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FUNDAO DE ENSINO EURPIDES SOARES DA ROCHA

CENTRO UNIVERSITRIO EURPIDES DE MARLIA UNIVEM


PROGRAMA DE MESTRADO EM DIREITO

ROBERTO DA FREIRIA ESTEVO

RETRICA E DIREITO - A IMPORTNCIA JUSFILOSFICA DA


ARGUMENTAO RETRICA

MARLIA
2007

ROBERTO DA FREIRIA ESTEVO

RETRICA E DIREITO - A IMPORTNCIA JUSFILOSFICA DA


ARGUMENTAO RETRICA

Dissertao apresentada ao Programa de


Mestrado em Direito do Centro
Universitrio Eurpides de Marlia,
mantido pela Fundao de Ensino
Eurpides Soares da Rocha, para
obteno do ttulo de Mestre em Direito.
(rea de concentrao: Teoria do Direito
e do Estado).
Orientador:
Prof. Dr. Olney Queiroz Assis

MARLIA
2007

ESTEVO, Roberto da Freiria


Retrica e Direito - a importncia jusfilosfica da argumentao
retrica / Roberto da Freiria Estevo; orientador: Professor Doutor
Olney Queiroz Assis. Marlia, SP: [s.n.], 2007.
219 f.
Dissertao (Mestrado em Direito) Centro Universitrio
Eurpides de Marlia Fundao de Ensino Eurpides Soares da
Rocha.
1. Retrica. 2. Direito. 3. Argumentao. 4. Interpretao. 5.
Cotidiano. 6. Oratria. 7. Eloqncia. 8. Persuaso.
CDD: 340.1

Ao Deus Eterno, por tudo o que , foi e


sempre ser, e pelos maravilhosos presentes que me
deu sem que eu os merecesse: Marieny, Rebeca e
Elisa, jias preciosas da minha vida, s quais tambm
dedico este trabalho.

AGRADECIMENTOS
Ao Deus Eterno, por ser o que , bem como pelo socorro nas adversidades e fortalecimento
durante a caminhada.
Marieny, esposa amada, sbia companheira, apoio incondicional, mulher especial e
graciosa, que nunca se esquece de que preciso ter fora, preciso ter raa, preciso
ter gana, sempre, agradeo pelo amor dedicado em todo o tempo, pela compreenso
que teve nos momentos de maior exigncia durante os ltimos anos e estmulo dado
para que esse sonho fosse concretizado.
s nossas filhas Elisa e Rebeca - que me auxiliou com a releitura do trabalho -, duas razes
para vivermos e lutarmos, dois instrumentos de Deus, sementes plantadas com muito amor e
cuidadas com dedicao, que nasceram, cresceram, tornaram-se esplendorosas rvores que j
nos permitem contemplar flores e frutos.
minha famlia, que comigo est em todos os momentos, inclusive naqueles de
alegria e tristeza, riso e choro, nas conquistas e nas perdas. Em especial, agradeo a
Deus pelo meu pai Manoel Messias Estevo (in memoriam), exemplo de ser humano
vitorioso, que sempre lutou com dignidade, que fez de sua vida um grande e valoroso
livro repleto de preciosos ensinos em cada pgina.
Ao Centro Universitrio Eurpides de Marlia - Fundao/Univem, ao qual sou como que
devedor insolvente, pela acolhida em 1997, apoio em todos esses anos, carinho e respeito de
todos os que a dirigem e de seus operosos funcionrios.
Meus profundos agradecimentos ao doutor Olney Queiroz Assis, competente professor
que me despertou para a importncia da filosofia, me instigou pesquisa da retrica, foi
o meu orientador no desenvolvimento deste trabalho e me possibilitou desfrutar de seu
conhecimento, experincias e fidalguia.
Ao doutor Jayme Wanderley Gasparoto, coordenador do programa de mestrado da
Fundao/Univem, incansvel mestre que tem o dom de ensinar em todos os contatos,
professor de elevados ideais e cultura, verdadeiro exemplo de luta, dedicao e simplicidade
prpria dos sbios, de quem tenho recebido preciosos ensinos.
Ao doutor Antonio Carlos da Ponte, professor do programa de mestrado da PUC-SP,
insigne Procurador de Justia do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, vitorioso tribuno
do jri, colega por todos estimado e que me proporcionou grande jbilo ao aceitar o convite
para compor a banca examinadora deste trabalho.

A lei jamais seria capaz de estabelecer, ao mesmo tempo, o


melhor e o mais justo para todos, de modo a ordenar as prescries
mais convenientes.
A diversidade que h entre os homens e as aes, e por assim
dizer, a permanente instabilidade das coisas humanas, no admite
em nenhuma arte, e em assunto algum, um absoluto que valha para
todos os casos e para todos os tempos.
Plato

ESTEVO, Roberto da Freiria. Retrica e direito - a importncia jusfilosfica da


argumentao retrica. 2007. 219 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Centro Universitrio
Eurpides Soares da Rocha, Fundao de Ensino Eurpides Soares da Rocha, Marlia.

RESUMO

Depois de sua sistematizao, umbilicalmente ligada ao direito, a retrica desenvolveu-se e


atingiu seu auge. Posteriormente, entrou num longo perodo de declnio, at ser redescoberta
na segunda metade do sculo XX. Quais as causas do declnio e da redescoberta dessa arte?
Eis uma das questes que trabalhamos nesta dissertao, alm da reflexo a respeito do
conceito de retrica - que difere das definies de oratria e eloqncia -, sua origem e
histria. Tambm, abordamos importantes tericos e personagens no processo histrico da
retrica, inclusive alguns que no tm despertado a ateno de autores ptrios. Analisamos as
principais escolas de interpretao em seus vrios perodos, bem como a importncia da
retrica na atualidade e sua relevncia na rea jurdica, em especial hodiernamente, pois se
verifica que a forma de atuao dos profissionais no campo do direito tem levado este a um
distanciamento cada vez maior do cotidiano, no qual a retrica marca constante presena. Em
face desse distanciamento, enfatizamos a importncia da retrica na construo do saber
jurdico, inclusive por ser ela um dos contrapontos ao positivismo, em relao ao qual
optamos por uma abordagem crtica. Analisamos, ainda, a argumentao retrica na
interpretao constitucional jusfundamental, a construo da tpica e jurisprudncia de
Theodor Viehweg, a teoria da argumentao de Cham Perelman e a teoria da argumentao
jurdica de Robert Alexy. Em seguida, refletimos sobre a argumentao retrica no campo do
direito e os principais tipos de argumentos que, em regra, so utilizados. E conclumos que,
dada a importncia da retrica na atualidade, em especial na construo do saber jurdico, fazse necessria sua valorizao como instrumento do direito.

Palavras-chave: Retrica. Direito. Argumentao. Interpretao. Cotidiano. Oratria.


Eloqncia. Persuaso.

ESTEVO, Roberto da Freiria. Retrica e direito - a importncia jusfilosfica da


argumentao retrica. 2007. 219 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Centro Universitrio
Eurpides Soares da Rocha, Fundao de Ensino Eurpides Soares da Rocha, Marlia.

ABSTRACT

After its systematization, intimately linked to the law, rhetoric unfolded and reached its
culmination. Later, it passed by a long period of decline until being rediscovered in the second
half of twentieth century. What are the causes of the decline and rediscovery of this art? That
is one of the questions we worked with in this dissertation, as well as the reflection on the
conception of rhetoric which differs from the conceptions of oratory and eloquence , its
origin and history. We also analyzed important theoreticians and characters of the historical
process of rhetoric, including some of them that have not caught Brazilian authors attention.
We studied the main interpretation schools in many periods, as well as the importance of
rhetoric nowadays and its relevancy to the legal area, especially the present one, because it is
noticeable the way that law professionals procedures has left the law further and further away
from the everyday life, where rhetoric constantly appears. Because of this distance, we
emphasize the importance of rhetoric in fostering law knowledge, since, among other aspects,
it is one of the counterpoints to positivism, in relation to which we chose a critical approach.
We analyzed the rhetoric argumentation used in the basic constitutional interpretation, the
working out of Theodor Viehwegs topics and law, Cham Perelmans theory of
argumentation and Robert Alexys theory of juridical argumentation. Afterwards, we reflected
on the rhetoric argumentation in the law and the main kinds of arguments that, as a rule, are
used. And we concluded that, because of the importance of rhetoric nowadays, especially in
the fostering juridical knowledge, its valorization as an instrument of the law is strongly
needed.

Keywords: Rhetoric. Argumentation. Interpretation. Everyday Life. Oratory. Eloquence.


Persuasion.

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ESTEVO, Roberto da Freiria. Retrica e direito - a importncia jusfilosfica da


argumentao retrica. 2007. 219 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Centro Universitrio
Eurpides Soares da Rocha, Fundao de Ensino Eurpides Soares da Rocha, Marlia.

RESUMEN

Despus de su sistematizacin, umbilicalmente ligada al derecho, la retrica se desenvolvi y


lleg a su apogeo. Posteriormente, entr en un extenso periodo de decadencia, hasta ser
redescubierto en la segunda mitad del siglo XX. Cules las causas de la decadencia y de la
redescubierta de esa arte? Aqu est una de las cuestiones con que trabajamos en esta
disertacin, adems de la reflexin con respecto al concepto de retrica que difiere de la
definicin de oratoria y elocuencia , su origen e historia. Tambin, abordamos importantes
tericos y personajes en el proceso histrico de la retrica, inclusive algunos que no tienen
llamado la atencin de autores brasileos. Analizamos las principales escuelas de
interpretacin en sus varios periodos, y tambin la importancia de la retrica en la actualidad
y su relevancia en el rea jurdica, en especial la presente, pues se verifica que la manera de
actuacin de los profesionales en el campo del derecho tiene dejado este muy distante del
cotidiano, en que la retrica constantemente aparece. Por haber este distanciamiento,
enfatizamos la importancia de la retrica en la construccin del conocimiento jurdico,
inclusive por ella ser un de los contrapuntos al positivismo, en relacin con la cual optamos
por un abordaje crtico. Analizamos, tambin, la argumentacin retrica en la interpretacin
constitucional fundamental, la construccin de la tpica y jurisprudencia de Theodor
Viehweg, la teora de la argumentacin de Cham Perelman y la teora de la argumentacin
jurdica de Robert Alexy. Enseguida, reflejamos sobre la argumentacin retrica en el campo
del derecho y los principales tipos de argumentos que, en regla, son utilizados. Concluimos
que, por ser muy importante en la actualidad, en especial en la construccin del conocimiento
jurdico, es necesaria la valorizacin de la retrica como instrumento del derecho.

Palabras llave: Retrica. Argumentacin. Interpretacin. Cotidiano. Oratoria. Elocuencia.


Persuasin.

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SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................

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CAPTULO I - RETRICA: conceito, origens e desenvolvimento.................................


1.1 Conceito......................................................................................................................
1.2 Origem, sistematizao e desenvolvimento da retrica..............................................
1.2.1 A comunicao mosaica e persuaso do povo israelita.........................................
1.2.2 Sistematizao e desenvolvimento........................................................................
1.2.2.1 Primeira sistematizao...................................................................................
1.2.2.2 Desenvolvimento.............................................................................................
1.3 Caractersticas da retrica...........................................................................................
1.3.1 A retrica como arte..............................................................................................
1.3.2 Eficcia..................................................................................................................
1.3.3 Utilidade................................................................................................................
1.3.4 A aplicao na argumentao falada e escrita.......................................................
1.3.5 O campo da retrica..............................................................................................
1.4 A retrica e os sofistas................................................................................................
1.5 A retrica em Plato (427-347 a. C.)..........................................................................
1.6 Aristteles: a retrica e a dialtica (384-322 a. C.).....................................................
1.6.1 O sistema dialtico................................................................................................
1.6.2 Obras de Aristteles relacionadas retrica.........................................................
1.6.3 Plano e desenvolvimento de sua retrica..............................................................
1.6.4 Da retrica apodtica retrica das paixes e da psicologia em Aristteles.........
1.7 O sistema retrico dos esticos...................................................................................
1.8 Ccero e a retrica (106-44 a.C.).................................................................................
1.8.1 As obras de Ccero................................................................................................
1.9 Quintiliano e suas instituies oratrias (35-96 d. C.)................................................
1.9.1 As Instituies oratrias.....................................................................................
1.10 Paulo de Tarso (sc. I d. C.)......................................................................................
1.10.1 Sua formao filosfica e a influncia dos esticos............................................
1.10.2 O uso da retrica por Paulo de Tarso..................................................................
1.11 Apolo de Alexandria (sc. I. d. C.)............................................................................
1.11.1 Sua formao filosfica estica...........................................................................
1.11.2 O eloqente judeu de Alexandria........................................................................
1.12 O declnio da retrica................................................................................................
1.12.1 Causas e perodo do declnio...............................................................................
1.12.2 O sistema dialtico, sua relao com a retrica e o seu declnio.........................
1.12.3 O papel dos glosadores durante a decadncia da retrica...................................
1.12.4 O positivismo e o dogmatismo no perodo do declnio da retrica.....................

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CAPTULO II - RETRICA, HERMENUTICA E AS PRINCIPAIS ESCOLAS DE


INTERPRETAO DO DIREITO..................................................................................
2.1 As principais teorias e escolas de interpretao: da Escola da Exegese ao
normativismo de Kelsen e sua influncia nos sistemas jurdicos.....................................
2.1.1 O positivismo puro de Kelsen...............................................................................
2.2 O ps-positivismo.......................................................................................................

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2.3 A revalorizao da retrica como caminho s teorias da argumentao..................... 145


2.3.1 O resgate da retrica dos gregos e dos romanos................................................... 146
CAPTULO III - A RETRICA HOJE............................................................................
3.1 A retrica na atualidade...............................................................................................
3.1.1 As etapas do discurso retrico...............................................................................
3.2 A prtica da oratria: aspectos importantes e as dificuldades mais comuns...............
3.2.1 Aspectos importantes da oratria..........................................................................
3.2.2 As dificuldades mais comuns na oratria..............................................................
3.3. Retrica, direito e cotidiano.......................................................................................
3.3.1 O direito e a razo primeira de sua existncia.......................................................
3.3.2 Cotidiano: algumas concepes e decorrncias jurdicas.....................................
3.3.3 A relao do Direito com os fenmenos sociais...................................................
3.3.4 A equivocada postura dos agentes do direito em relao ao cotidiano.................
3.3.4.1 A influncia do ensino jurdico.......................................................................
3.3.4.2 A influncia da formao scio-cultural.........................................................
3.3.5 A argumentao retrica na deciso dos conflitos do cotidiano...........................

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CAPTULO IV - RETRICA E DIREITO.......................................................................


4.1 Retrica, direito, decorum e ritual..............................................................................
4.2 A argumentao retrica na interpretao constitucional dos direitos
fundamentais.....................................................................................................................
4.2.1 Bases da argumentao jusfundamental................................................................
4.2.2 O procedimento da argumentao jusfundamental................................................
4.3 As teorias da argumentao.........................................................................................
4.3.1 A construo da tpica (Theodor Viehweg)..........................................................
4.3.2 A teoria da argumentao de Perelman.................................................................
4.3.2.1 Apontamentos gerais.......................................................................................
4.3.2.2 O campo da argumentao..............................................................................
4.3.2.3 A noo de auditrio.......................................................................................
4.3.2.4 Instrumentos e tcnicas argumentativas..........................................................
4.3.3 A teoria da argumentao jurdica de Robert Alexy.............................................
4.3.3.1 Justificao interna e justificao externa.......................................................
4.3.3.2 Os limites do discurso jurdico........................................................................
4.3.3.3 A teoria da argumentao jurdica e os princpios..........................................
4.4 A argumentao retrica no campo do Direito............................................................
4.4.1 Os tipos de argumentos no campo do direito.........................................................

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CONCLUSES.................................................................................................................

205

REFERNCIAS................................................................................................................

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Introduo
O que retrica? Qual o seu significado? E sua importncia? Que aplicao tem e
qual a sua abrangncia na atualidade? Tem sido empregada como um dos mais importantes
instrumentos para o direito e na construo do saber jurdico?
Depois de muito tempo no ostracismo, o tema proposto volta ao debate acadmico.
Isto leva, necessariamente, antiga Grcia e Roma. Os antigos gregos e romanos sempre
tiveram muita disposio para o estudo da retrica.
Aps a sua sistematizao, sobreveio a crtica, sob o argumento de ser uma prtica
sofstica, utilizada com o objetivo de enganar por meio do discurso pomposo e sem contedo.
Com Aristteles e suas profundas reflexes a respeito do tema, a retrica passou a ter
novo status, de seriedade, relacionando-se com a dialtica e a filosofia. Essa seriedade foi
reforada em Ccero e em Quintiliano.
Porm, com o passar dos sculos, houve verdadeira adulterao do conceito e das
idias concernentes retrica, que passou a ser vista de forma pejorativa, em especial nos
sculos XIX e XX.
Ainda na atualidade, tem sido muito comum observar em enunciaes de
pensamentos ou crticas, que determinado discurso no passou de retrica ou que um escrito
to-somente retrico. Tambm, nos debates que acontecem nos vrios segmentos da
sociedade, normal um dos debatedores afirmar: mas isto no passa de retrica, ou, com
sentido pejorativo, dizer que determinada fala foi uma admirvel retrica.
Nota-se, deste modo, que, para muitos, retrica sinnimo de discurso enganoso,
empolado, falso, ou ainda, corresponde fala vazia, manifestao escrita e oral sem
contedo. procedente este pensamento ou, queles que no se deram conta de sua
redescoberta, a retrica continua sendo vista como a arte de enganar por intermdio da
linguagem escrita ou oral, empregada quando falta o bom argumento?
H evidente equvoco na compreenso da retrica. Isto no fruto do
desconhecimento dessa arte, de sua finalidade e dos meios de empreg-la?
So questionamentos que bem evidenciam a relevncia do estudo do tema proposto.
Buscaremos demonstrar o equvoco de muitos a respeito da arte que o foco da abordagem
neste trabalho.
Igualmente, pode-se indagar: no moderno direito h ou no lugar para a retrica? No
exerccio da atividade jurdica por parte de magistrados, membros do ministrio pblico,

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advogados e procuradores jurdicos dos mais diversos rgos, h a compreenso da


importncia da retrica e do emprego da boa argumentao que dela depende?
Na realidade social, existem os conflitos que nem sempre so solucionados
diretamente pelos envolvidos. Ao contrrio, constata-se que, no mais das vezes, a necessidade
de serem eles solucionados juridicamente, em face do que se observa a umbilical ligao dos
litgios com o direito. E, desde as antigas civilizaes, a retrica era empregada na busca da
soluo dos problemas que surgiam entre as pessoas, at mesmo quando isto se dava
extrajudicialmente. Nesse sentido, rica a herana da cultura greco-romana, na qual se
observa a integrao do direito realidade com a intermediao, dentre outros, da retrica e
da argumentao.
Assim, impe-se o retorno idia do direito mais prximo da coletividade. Mas isto
s possvel com a ruptura do atual sistema jurdico, que fechado, repleto de imperfeies e
de institutos vetustos. Necessrio se faz buscar a aproximao do direito com o ser humano
leigo, que no est satisfeito com as respostas dadas por meio do atual sistema jurdico. Este
no tem mais servido aos interesses sociais, inclusive em face do apego ao formalismo que a
marcante caracterstica do positivismo.
A retrica e a teoria da argumentao so instrumentos teis para as transformaes
que a realidade social impe. Empregando-as, pode-se ter um direito mais dinmico e no
esttico, com a possibilidade de, nos conflitos, obterem-se solues mais justas para a
coletividade.
E no se pode perder de vista que a retrica tem relao com o discurso persuasivo,
motivo que levou alguns jusfilsofos, como Cham Perelman, a sustentarem, com acerto, que
argumentao e retrica so ligadas, eis que no se fala em discurso sem auditrio nem em
argumentao sem retrica. o que se observa na importante obra Tratado da Argumentao
- a nova retrica, em sua primeira parte (PERELMAN e TYTECA, 2002, pp. 15-56).
Todavia, tambm no campo jurdico no incomum o erro j apontado quanto ao
significado da retrica. Muitos so os que a entendem como instrumento para enfeitiar
com poderes os que se dedicam a enganar pelos artifcios da linguagem.
Outrossim, inegvel a importncia da retrica na evoluo do pensamento jurdico,
em especial quando se estudam o direito natural, o direito positivo e o ps-positivismo.
O direito natural anterior ao Estado. Engloba alguns valores, interesses e
necessidades muito relevantes, ligados aos direitos humanos e que por isto so colocados
acima de outros valores, interesses e necessidades. Em Aristteles v-se a dicotomia entre a
lei particular de cada povo, e a lei geral, que est em conformidade com a natureza.

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Uma de suas primeiras manifestaes encontra-se no clssico literrio Antgona,


conhecida tragdia de Sfocles (494-496 a. C.). O professor Olney Queiroz Assis, em O
Estoicismo e o Direito - justia, liberdade e poder, ao abordar o direito natural invoca o
conflito que se estabeleceu entre Antgona e Creonte:
Os irmos de Antgona lutam em partidos contrrios. Um deles, Policines,
acusado de ser traidor pelo tirano Creonte e, em combate, vencido e morto
pelo outro irmo. Creonte, baseado na lei da cidade, probe Antgona, sob
pena de morte, de dar sepultura ao seu irmo Policines, posto que este foi
morto por trair a prpria ptria. Creonte celebra e evoca a lei da cidade que
no concede direito a funeral e sepultura ao traidor poltico. Proclamando a
expulso de qualquer sociedade humana daquele que despreza a lei da
cidade, acusa Antgona de estar descumprindo a lei porque esta insiste em
dar sepultura ao irmo. Antgona evoca as leis no escritas, os costumes das
famlias, que nada mais so do que a expresso das leis eternas da piedade
que implicam nos mais simples deveres fraternos. Assim, contra a acusao
de Creonte, fundamentada na lei da cidade, Antgona evoca as imutveis e
no escritas leis do Cu e afirma ser justo, ainda que proibido pela lei da
cidade, enterrar seu irmo, por ser isto justo por natureza (2002, pp. 313314).

A mesma tragdia lembrada por Oscar Vilhena Vieira, em Direitos Fundamentais


- uma leitura da jurisprudncia do STF. E assim o faz:
Morto Polcines, irmo de Antgona, numa batalha contra o reino de Tebas,
o rei Creonte baixa um dito determinado que o corpo do traidor fique
insepulto, para ser devorado pelos ces e abutres. Revoltada, Antgona
enterra o irmo. presa pelos soldados do rei e levada sua presena, que
indaga: Sabias que um dito proibia aquilo? Antgona responde que sabia.
Como ignoraria? Era notrio. O ru, ento, a questiona: Como ousaste
desobedecer as leis? Ao que Antgona, por fim, responde: Mas Zeus no
foi o arauto delas para mim, nem essas leis so as ditadas entre os homens
pela justia. E nem me pareceu que tuas determinaes tivessem fora para
impor aos mortais at a obrigao de transgredir normas divinas, no
escritas; no de hoje, nem de ontem, desde os tempos remotos que elas
vigem, sem que ningum possa dizer quando surgiram (2006, pp. 27-28).

Ou, de acordo com a traduo portuguesa de J. B. Mello e Sousa, nos versos 440469:
- Creonte: tu, que mantns os olhos fixos no cho, confessas, ou negas, ter
feito o que ele diz?
- Antgona: Confesso o que fiz! Confesso-o claramente!
- Creonte: Podes ir para onde quiseres, livre da acusao que pesava sobre ti!
Fala, agora, por tua vez; mas fala sem demora! Sabias que, por uma
proclamao, eu havia proibido o que fizeste?
- Antgona: Sim, eu sabia! Por acaso poderia ignorar, se era uma coisa
pblica?
- Creonte: E apesar disso, tiveste a audcia de desobedecer a essa
determinao?
- Antgona: Sim, porque no foi Jpiter que a promulgou; e a Justia, a
deusa que habita com as divindades subterrneas, jamais estabeleceu tal
decreto entre os humanos; nem eu creio que teu dito tenha fora bastante

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para conferir a um mortal o poder de infringir as leis divinas, que nunca


foram escritas, mas so irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou de
hoje; so eternas, sim! E ningum sabe desde quando vigoram! - Tais
decretos, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem que
por isso me venham a punir os deuses! Que vou morrer, eu bem sei;
inevitvel; e morreria mesmo sem a tua proclamao. E, se morrer antes de
meu tempo, isso ser, para mim, uma vantagem, devo diz-lo! Quem vive,
como eu, no meio de to lutuosas desgraas, que perde com a morte? Assim,
a sorte que me reservas um mal que no se deve levar em conta; muito
mais grave teria sido admitir que o filho de minha me jazesse sem
sepultura; tudo o mais me indiferente! Se te parece que cometi um ato de
demncia, talvez mais louco seja quem me acusa de loucura! (s. d., pp.8586).

Dessa tragdia da antiga Grcia extrai-se que o direito tem legitimidade prpria,
relacionada razo e ao justo, e no legitimidade que decorre de uma fonte produtora. Em
outras palavras, a lei geral (natural) se coloca acima da lei particular (da cidade). Isto
observado, tem-se que a retrica de extrema importncia quando se aborda o direito natural,
como bem se extrai da argumentao utilizada por Antgona no conflito acima lembrado.
Consoante a anlise j feita, h uma crena que atribui ao direito natural algumas
caractersticas, como as de imutabilidade e de universalidade. Ademais, existe o pensamento
de que todos os seres humanos tm acesso noo de imutabilidade e universalidade, seja por
meio da razo, da intuio ou da revelao.
Paulo Ferreira da Cunha, em suas Lies de Filosofia Jurdica (1999, pp. 15 e ss.),
pontua que, numa perspectiva dinmica, clssica, realista e no racionalista, o direito natural
ser essencialmente um mtodo de alcanar as solues justas, e, nessa medida, vedado que
lhe fica, pela natureza das coisas, fazer apelo a procedimentos dogmticos, no poder deixar
de procurar o justo seno pelas vias da dialctica e, como entendemos, da retrica.
A sustentao da superioridade do direito natural decorrncia do esforo de procura
do justo, que essencial ao ser humano e se insere como finalidade da norma.
Hobbes, no Leviat, em diversas passagens, apresenta definies que, com maior
ou menor detalhamento, expem o significado de lei natural e de lei civil, ou positiva. A ttulo
de exemplo:
Um lei de natureza (lex naturalis) um preceito ou regra geral, estabelecido
pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa
destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou
omitir aquilo que pense poder contribuir para melhor preserv-la. [...] Uma
lei civil , para todo sdito, constituda por aquelas regras que o Estado lhe
impe, oralmente ou por escrito, ou por outro sinal suficiente de sua
vontade, para usar como critrio de distino entre o bem e o mal: isto , do
que contrrio ou no contrrio regra (HOBBES, 1974, pp. 82 e 165).

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Como se observa da transcrio retro, Hobbes parte do direito natural para dar
ensejo a um direito positivo, ao pugnar por uma mudana de entendimento quanto ao papel
do direito. Conforme o seu pensamento, o direito se transforma num instrumento de gesto da
sociedade, o que explica a inequvoca associao que ele faz entre Direito e poder, manifesta
ideologia presente no positivismo jurdico.
Michel Villey, na obra A formao do pensamento jurdico moderno, sustenta, a
respeito do sistema idealizado por Hobbes, que:
Se por direito entendo um sistema de relaes sociais de obrigaes e de
direitos claramente definidos (e o que o jus se torna para Hobbes no estado
civil), esse direito no produto da lei natural, apenas da lei civil humana
positivada. Por isso nos parece equivocado pr em Hobbes, como fazem
muitos autores contemporneos, o rtulo de jusnaturalista. Ns o
consideramos o fundador do positivismo jurdico (VILLEY, 2005, p. 745).

O direito natural ainda no se recuperou inteiramente de certo descrdito. Todavia,


no se pode deixar de observar que o jusnaturalismo emergiu como soluo fundamentada e
sustentvel depois das crueldades nazistas.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, perodo conhecido como a era do
desencantamento, surgiu o pensamento utilitarista, fruto das incertezas a respeito do bem ou
mal, do justo ou injusto. Assim, nasceu o positivismo de Auguste Comte (1973), que deu
ensejo ao entendimento do direito como fora coercitiva, base da teoria de Hans Kelsen.
Alguns fatores concorreram para o surgimento do utilitarismo, que foi um dos
fundamentos do positivismo: a) a secularizao, decorrente da reduo do que antes era
atribudo a Deus; b) as idias de sistematizao e de organizao; c) a transformao de
valores em direito positivo. Resultado disso o desenvolvimento das leis, como o cdigo de
Napoleo, com o enfraquecimento do costume como fonte do direito, numa primeira tentativa
de cientifizao do direito.
Atualmente, o paradigma positivo tem as normas do ordenamento jurdico como um
sistema lgico-formal completo e fechado, que se auto-reproduz. Trata-se do resultado das
reflexes de Hans Kelsen, que procurou construir o direito livre de toda ideologia, sem
permitir a interveno e as consideraes extrajurdicas, reflexes que se concretizaram em
sua conhecida teoria pura do direito.
Como buscamos demonstrar, essa teoria s reconhece valor ao saber incontroverso e
desconsidera outras formas de deciso de conflitos, alm de ser insensvel s peculiaridades
da realidade social e da fenomenologia jurdica. Em decorrncia, negligencia o papel da
argumentao e se afasta da correta utilizao da retrica.

18

Todos os mencionados aspectos fazem do positivismo jurdico verdadeiro obstculo


ao desenvolvimento do saber jusfilosfico. Da a preocupao que tivemos, neste trabalho, de
analisar a importncia da retrica no cotidiano.
Nesse sentido o saudoso professor Miguel Reale, h vrias dcadas, observou em
suas Lies Preliminares de Direito:
Se h bem poucos anos algum se referisse arte ou tcnica da
argumentao, como um dos requisitos essenciais formao do jurista,
suscitaria sorrisos irnicos e at mordazes, to forte e generalizado se
tornara o propsito positivista de uma Cincia do Direito isenta de
riqueza verbal, apenas adstrita fria lgica das formas ou frmulas
jurdicas. Perdera-se, em suma, o valor da Retrica, confundida errnea
e impiedosamente com o verbalismo dos discursos vazios. De uns
tempos para c, todavia, a Teoria da Argumentao volta a merecer a
ateno de filsofos e juristas, reatando-se, desse modo, uma antiga e
alta tradio, pois no devemos esquecer que os jovens patrcios romanos
preparavam-se para as nobres artes da Poltica e da Jurisprudncia nas
escolas de Retrica. A Teoria da Argumentao deixa, porm, de ser mera
tcnica verbal, para se apresentar tambm sob a forma de Lgica da
persuaso, implicando trabalhos prticos da linguagem falada e escrita como
um instrumento indispensvel sobretudo ao exerccio da advocacia (REALE,
2001, p. 82 - negritos no constantes do original).

Em recente entrevista a Revista Cult, abordando o tema Entre a norma e a


realidade, Celso Lafer observa que, hoje, a discusso da metodologia do direito est na
observncia da linguagem. Pode-se, segundo o mencionado profesor, fazer as seguintes
anlises do direito: uma sinttica, voltada coerncia das normas no ordenamento; outra
semntica, que se trata da discusso da mudana do direito; finalmente, cabe uma anlise
pragmtica, relacionada persuaso na busca de caminhos e solues no direito em operao.
Aduz o citado professor de Filosofia na Faculdade de Direito da USP:
Observo a relao com a retrica, pois o advogado argumenta para
convencer o juiz. O juiz motiva a sua sentena para convencer as partes e o
auditrio jurdico dos operadores do Direito. H sempre essa idia de
fundamentar e persuadir que uma faceta da racionalidade concreta do
Direito (LAFER, 2007).

A argumentao retrica, aplicada ao direito, por associar valores e regras a eventos


concretos, contribui para superar algumas limitaes decorrentes da adoo da teoria pura,
na medida em que se volta justamente para a esfera da prxis, renegada por Kelsen
(GAINO FILHO, 2004, p. 71).
Outro ponto relevante ao tema diz respeito ao surgimento da retrica que, consoante
os que escrevem a respeito dessa arte, aconteceu na Grcia antiga. Tal sustentao
procedente ou sua origem ocorreu em outro momento, bem anterior?

19

Trata-se de trabalho de reflexo terica sobre a histria, e a tcnica de pesquisa a


bibliogrfica, incluindo doutrinadores juristas e filsofos, bem como a anlise de textos
estrangeiros, em especial os clssicos, alm do estudo de situaes prticas por meio das quais
se observa a relevncia da retrica e da teoria da argumentao.
O enfoque jusfilosfico, e os mtodos apontados possibilitam o exame de
elementos que se inter-relacionam, em reas do conhecimento que se interligam, como a
retrica e a teoria da argumentao nos campos filosfico e jurdico.
No desenvolvimento do trabalho, estudamos textos filosficos clssicos, com a
preocupao de reflexo a respeito do conceito de retrica e seu desenvolvimento histrico.
Em seguida, fazemos a apreciao de importantes aspectos histricos nem sempre lembrados
pelos doutos que escreveram a respeito do tema, como, a guisa de exemplo, a comunicao
mosaica com os israelitas.
Igualmente, fruto de pesquisa histrica, analisamos as idias de alguns expoentes
dessa arte depois de sua sistematizao, bem como o papel exercido pelos sofistas no ensino
da retrica, alm das posies de Plato, Aristteles, Ccero e Quintiliano. Ao contrrio do
que ocorre com aqueles clssicos, este ltimo no tem merecido a devida ateno dos autores
brasileiros, no obstante a elevada importncia dada sua obra, em especial na Europa, e por
isto apresentamos um comentrio sintetizado de suas Instituies Oratrias, o que ser de
muita utilidade ao leitor.
Tambm, abordamos a atuao retrica de Paulo de Tarso no sc. I d. C., bem como
a performance de Apolo de Alexandria, seu eloqente contemporneo; aquele pouco
estudado e este, quase ignorado pelos autores que se ocupam do tema focalizado neste
trabalho.
Aps, refletimos a respeito do distanciamento da retrica em relao filosofia e ao
direito, com a apreciao de escritos que se reportam aos primeiros sculos da era crist, alm
da abordagem sobre o declnio do Imprio Romano, poca em que se iniciou o mencionado
distanciamento, assim como a busca de suas causas e o perodo durante o qual se estendeu. A
respeito, questiona-se: as razes do declnio so as mesmas que levaram redescoberta da
retrica?
Tambm analisamos criticamente - sob o enfoque jusfilosfico - o pensamento
cartesiano-cientificista, uma das causas do desprestgio da retrica e da argumentao. O
mesmo trabalho crtico se far em relao ao positivismo, como j anteriormente anotamos.

20

No estudo do distanciamento ora referido, empregamos de forma auxiliar o mtodo


comparativo. Este possibilita a confrontao e o cotejo de algumas idias extradas dos
pensamentos anteriormente mencionados.
Outrossim, quanto teoria da argumentao, adotamos o procedimento terico, com
a busca dos textos mais relevantes que dela se ocuparam. Nessa anlise tambm
consideramos os clssicos, j que a referida teoria, conforme atualmente acha-se
sistematizada, como que uma redescoberta das idias por eles desenvolvidas a respeito da
argumentao.
Como a oratria til para a retrica, analisamos algumas dificuldades comumente
encontradas na comunicao e expresso verbal. Ademais, apontamos as diferenas entre
retrica, oratria e eloqncia, por vezes confundidas como se tivessem a mesma significao
e abrangncia.
Por fim, abordamos a influncia da retrica clssica nas atuais teorias da
argumentao, desenvolvidas a partir da metade do sculo XX.
Na concluso, enfatizamos a necessidade de a retrica ser mais valorizada como
instrumento do direito e, em decorrncia, sustentamos que essa arte merece espao na
construo do saber jurdico.

21

CAPTULO 1 - RETRICA
1.1 O conceito de retrica
A retrica liga-se teoria do discurso e ao poder da linguagem, que se relaciona
filosofia da linguagem, pelo que a busca de sua conceituao muito importante. Ela to
antiga como a filosofia a que se vincula, sendo sua mais velha inimiga e sua mais antiga
aliada, como escreve Paul Ricoeur em A Metfora Viva (RICOEUR, 2000, p. 19). E,
conhecer bem a retrica, hodiernamente, corresponde a viver melhor.
Como se sabe, na carta a Grgias, Plato posicionou-se contrrio retrica,
sustentando que ela se alimenta da opinio comum, mutvel e contraditria, vendo-a como um
terrvel adversrio da verdade que, para ele, objeto de que se ocupa a cincia. Mas, como
bem observa Michel Meyer, de forma muito paradoxal o mesmo Plato usou e abusou da
retrica, que continua a ser o melhor antdoto contra os abusos de linguagem, os excessos
metafsicos e os hermetismos ideolgicos (MEYER, 1998, p. 12). E, no obstante suas duras
crticas aos sofistas, num dilogo posterior, a Fedro (PLATO, 1994), aquele clssico
filsofo chegou a elogiar a retrica. Definiu-a como a arte de ganhar-se ou de encantar a alma
por meio do discurso, dizendo ser ela muito til no trato dos assuntos duvidosos, entendendoa como arte difcil, porm digna de se praticar.
Pode-se dizer que Plato colocou-se contra a retrica dos sofistas, a tratada na carta a
Grgias, mas defendeu a retrica filosfica, a que mencionou em Fedro. Porm, a pergunta
necessria, em face da postura desse pensador: h retrica puramente retrica, sem razes na
sofstica e na filosofia?
Quando se observa a relao que Aristteles faz entre a argumentao retrica e a
dialtica, constata-se que no h duas retricas, uma filosfica e outra no filosfica, ou de
direito e de fato, mas pode-se falar em estudo correto ou incorreto da arte. Porm, mesmo
quando incorretamente usada, ela continua sendo retrica, e o que se d a constatao de
que quem a utilizou incorretamente um mau retrico, aquele que vai alm de suas
finalidades.
No sem razo, Cham Perelman inseriu a verbalizao do discurso filosfico no
campo da argumentao retrica, como se v no captulo VII da obra Retricas, no qual
discorre a respeito de uma teoria filosfica da argumentao (1999, pp. 206-217). E, pouco
antes, no captulo IV, em que trata da retrica e filosofia, o autor assevera:
[...] o discurso prtico necessita recorrer s provas dialticas, que
possibilitam discernir a melhor opinio, ao mostrar o que, em cada tese,

22

criticvel e defensvel: portanto, na medida em que diz respeito aos


primeiros princpios, necessrios e imutveis, do ser e do conhecimento, a
filosofia primeira no pode dispensar-nos do estudo dos tpicos e da
retrica, que nos ensinam o uso das provas dialticas para testar as opinies
e persuadir um auditrio (1999, p. 178).

Constata-se, deste modo, que a retrica se liga filosofia, mais especificamente


filosofia da linguagem.
Tambm inequvoca a relao que existe entre argumentao e retrica. At por
isto, neste trabalho empregamos, em vrios momentos, as expresses argumentao
retrica.
Ccero, em suas Particiones Oratrias enfatizou a necessidade de, na retrica, o
orador buscar o conhecimento das fontes dos argumentos, escolher dentre os vrios
argumentos, os melhores, distinguir o verdadeiro do falso e o verossmil daquilo que no
merece crdito, impugnar os maus arrazoados ou as ms concluses e fazer tudo isto de forma
zelosa, como os dialticos. Para tanto, importante a filosofia, sem a qual o orador no
poder distinguir o bom do mau, o justo do injusto, o til do intil, o honesto do torpe (2000a,
pp. 55-56).
A este respeito, em sua obra Elementos de retrica, Vico (2005, p. 111) observa:
Pues la filosofia forma la mente del hombre en las verdaderas virtudes del espritu y de tal
manera que ensea a pensar, hacer y decir cosas verdaderas e dignas. Pero quien hable segn
la verdad y a favor de la dignidad ser el mejor orador.
Quanto ao seu conceito, desde logo convm observar que algumas expresses so
usualmente empregadas como sinnimas ou alternativas palavra retrica. Assim, alm do
uso do termo retrica, so tambm equivocadamente utilizados os vocbulos oratria e
eloqncia como seus sinnimos. Em verdade, no se confundem.
Oratria (oratio) a arte de falar em pblico de forma adequada, com emprego de
boa gesticulao, postura fsica, apropriado timbre de voz, ritmo da fala e clareza de idias.
a arte de bem se expressar, de faz-lo corretamente, usando as palavras mais indicadas,
aplicando acertadamente a gramtica e construindo frases que despertem interesse no
destinatrio, denominado auditrio, com manifestao que tenha sentido e unidade
(REBOUL, 2000, pp. 195 e 246).
Segundo o mesmo autor, na oratria valoriza-se o thos, vale dizer, o carter que o
orador deve assumir para chamar a ateno e angariar a confiana do auditrio, bem como o
pthos, ou seja, as tendncias, os desejos, as emoes do auditrio das quais o orador poder
tirar partido (Ibidem, XVII).

23

Eloqncia (do lat. eloquentia) refere-se capacidade de falar de forma mais


impressionante, ou de exprimir-se mais fluentemente, com o talento de comover e convencer
por meio da palavra. Em outros termos, a oratria efetivada de maneira mais expressiva e
fluente, com a manifestao oral emocionante, sedutora, atraente e envolvente, por via da qual
se consegue manter a ateno do auditrio, tratando-se de talento natural de alguns oradores.
Nesse sentido: Esta facultad de hablar de cualquier cosa que se proponga adornada y
copiosamente, se consigue por la natureza, el arte, y el ejercicio. Pues la naturaleza nos inicia
a cualquier cosa, el arte nos dirige, y el ejercicio nos lleva a la perfeccion (VICO, 2005, p.
112).
Por vezes se v um bom orador que consegue se comunicar bem em pblico, mas
sem a especial expressividade na fala; ou seja, no um orador eloqente. A eloqncia, por
si, no possui uma sistematizao, pois, como se disse atrs talento natural de que so
dotados alguns seres humanos; todavia, convm no se esquecer de que eloqncia no se
confunde com o falar alto, com gritos que, em vez de significarem fluncia verbal, irritam os
ouvintes e podem causar danos fsicos em seus tmpanos.
Alis, eloqncia sem bom senso e sabedoria pode ser desastrosa para o orador. A
propsito, em De invencin retrica, Ccero afirma que a eloqncia, na falta da sabedoria
sempre muito danosa e nunca traz o menor proveito para as comunidades civis:
Mas veo, por otra parte, en las historias, tantas ciudades constituidas, tantas
guerras acabadas, tantas alianzas firmsimas y santas amistades adquiridas
por la fuerza de la razn y aun ms por la elocuencia, que al cabo de todas
mis meditaciones he llegado a sentar el principio de que poco vale a las
ciudades la sabidura sin elocuencia, al paso que la elocuencia sin sabidura
las ms veces daa, y no aprovecha nunca (2002, pp. 29-30).

E completa seu pensamento em De particiones oratrias, ao afirmar que a


eloqncia no outra coisa seno a sabedoria falando com profuso:
Otra es la oratoria, dado que no es outra cosa la elocuencia sino una
sabidura facunda y copiosa en el decir, que naciendo de la misma fuente
que la dialctica, es ms rica y extensa y ms acomodada los movimientos
del nimo y la opinin del vulgo, La vergenza custodia todas las virtudes,
huye de la infamia y busca la gloria (2000a, p. 32).

Esses pontos de vista do grande Ccero tambm foram sustentados por Skinner
(1999, p. 119).
Retrica no tem o mesmo significado de oratria e eloqncia, das quais se
distingue. Quando se busca o seu conceito, v-se que h diferentes pontos de vistas a respeito.

24

Iscrates1 entendia a retrica como arte com fim poltico-filosfico. Werner


Jaeger observa, a respeito do mencionado filsofo:
[...] chamamos retricos aos homens em condies de falar diante de muitos
e denominamos homens de bom juzo os que so capazes de refletir com
acerto no seu foro ntimo. [...] A finalidade da cultura retrica de Iscrates
criar o estado de perfeio da vida humana a que ele d, com os filsofos, o
nome de eudaimonia, isto , um bem objetivo supremo, e no a obteno de
influncia com fins subjetivos arbitrrios (JAEGER, 1936, pp. 1018-1053).

Como se observa, o retor Iscrates via na retrica um instrumento de ao poltica e


empregada a servio do povo. Por isto, como ele prprio escreveu, qualquer de seus alunos
deveria ter algumas qualidades: possuir habilidade natural para o que queira fazer; submeterse a aprendizagem; chegar a dominar todos os conhecimentos acerca dessa matria concreta,
qualquer que seja ela; e, finalmente, ser versado, conhecendo a prtica e aplicao de sua arte
(1979, Antdosis: 187).
Ou seja, com suas idias, Iscrates props o resgate do sentido da retrica como
instrumento para o exerccio da verdadeira arte poltica.
Em sua Retrica, Aristteles observou a relao existente entre a retrica e a
dialtica, ambas utilizadas pelas pessoas no cotidiano:
A retrica a outra face da dialctica; pois ambas se ocupam de questes
mais ou menos ligadas ao conhecimento comum e no correspondem a
nenhuma cincia em particular. De facto, todas as pessoas de alguma
maneira participam de uma ou de outra, pois todas elas tentam em certa
medida questionar e sustentar um argumento, defender-se ou acusar.
Simplesmente, na sua maioria, umas pessoas fazem-no ao acaso, e, outras,
mediante a prtica que resulta do hbito (2005, Livro I, 1.354a, p. 89).

Esta relao o filsofo voltou a registrar na mesma obra (1.356a, p. 97), o que
tambm ocorreu em sua Arte Retrica e Arte Potica, em que, ao abordar as qualidades das
provas empregadas pela retrica, conclui de forma muito clara:
Donde resulta ser a Retrica como que um rebento da Dialtica e da cincia
dos costumes que podemos, com justia, denominar Poltica. [...] A Retrica
uma parte da Dialtica e com ela tem parecenas, como deixamos dito logo
no princpio. Com efeito, nem uma nem outra cincia com seu objeto
definido, cujos caracteres se d ao trabalho de investigar. So apenas
faculdades de fornecer argumentos (1964, p. 23).

Porm, ao sustentar que a retrica paralela dialtica, Aristteles no pretendeu


afirmar que uma espcie da outra. De fato, a primeira contm elementos que no so

Iscrates viveu em Atenas durante os anos 436-338 a.C., onde foi professor de retrica e fundou uma escola
dedicada ao ensino da chamada filosofia para a educao prtica dos estadistas.

25

prprios da dialtica, como o efeito persuasivo do carter e a emoo, alm do que se nota,
em sua obra, que a dialtica se ocupa das questes universais e a retrica, das particulares.
Para Aristteles, retrica consiste no emprego da tcnica visualizada como necessria
e hbil para persuadir:
Entendamos por retrica a capacidade de descobrir o que adequado a cada
caso com o fim de persuadir. Esta no seguramente a funo de nenhuma
outra arte; pois cada uma das outras apenas instrutiva e persuasiva nas
reas de sua competncia. [...] Mas a retrica parece ter, por assim dizer, a
faculdade de descobrir os meios de persuaso sobre qualquer questo dada
(2005, livro I, 1355b, pp. 95-96).

Ou, na verso espanhola, traduzida pelo ento reitor da Universidade de Salamanca,


Antonio Tovar:
Sea retrica la facultad de considerar en cada caso lo que cabe para persuadir.
Pues esto no es la obra de ningn outro arte, ya que cada uma de las dems
es de enseanza y de persuasin sobre su objeto [...]; mas la retrica sobre
cualquier cosa dada, por as dicirlo, parece que es capaz de considerar los
medios persuasivos. (1953, livro I, 1355b, p 10).

Em outras palavras, ainda sob inspirao aristotlica, retrica a faculdade de se


adotar, em determinada situao, o meio capaz para persuadir algum. Esta definio de
Aristteles foi e tem sido largamente adotada pelos estudiosos do tema.
O grande Ccero, ao escrever De Oratore - liv. I (1942), asseverou ser ela a arte da
persuaso. Em sua obra De la invencin retrica, este conhecido filsofo, retrico e orador
observou:
La facultad oratoria es una parte, no todo el saber civil. Su oficio es, decir de
una Manera acomodada para la Persuasin; su fin, persuadir con palabras.
[...] El oficio del orador ser lo que debe hablar; el fin, aquello por Causa de
lo cual debe hablar (Ccero, 2002, pp. 34-35).

Finalmente, Marcus Fabius Quintilianus,2 em sua clssica obra Instituies


Oratrias,3 no Livro II, item XV concebeu retrica como a cincia de bem dizer, ou
rhetoricen esse bene dicendi scientiam (edio bilnge Latina-Francesa, de Henri
Bornecque: 1954, p. 254). Na traduo espanhola, de Alfonso Ortega Carmona,4 tem-se a
definio desse retrico do sculo I, melhor entendida em seu contexto:
5. As pues, la Retrica (pues usaremos ya de esta denominacin sin miedo
al enredo de palabras), se podr dividir as mejor, a mi parecer, de modo que
2

Nascido na Espanha, em Calahorra ( poca Calagurris), atuou como rethor em Roma, durante o I sc. d. C.

Traduzida no Brasil em 1944 por Jernimo Soares Barbosa (Edies Cultura).

Obra publicada pelo departamento de edies e publicaes da Universidade Pontificia Salamanca

26

hablemos del Arte, del Artista y de la Obra. Arte se llamar en cuanto


doctrina que debe aprenderse: ella es la ciencia de hablar bien. El Artista es
quien h recebido esta arte: es decir el orador, cuya meta es hablar bien. La
Obra es aquello que es producido por el artista: en nuestro caso el buen
discurso. (1996, tomo I, p. 257).5

Etimologicamente, num exame lingstico, observa-se que o vocbulo retrica


advm do grego rhetorik e da expresso latina rhetorica. Numa anlise lexical, tem-se a raiz
grega re com a estrutura morfolgica completada no grupo trica, como observa Renato
Barilli (1979, p. 7).
A raiz re significa dizer, com o uso do logos, ou seja, o verbum com sua fora
criadora e modificadora. Torica leva idia de clareza, solidez, do que cristalino.
Por isto, entende-se que retrica uma arte (techne), compreendendo o bem dizer, a
persuaso e o convencimento mediante a argumentao clara e slida.
Mas no se pode olvidar que, para bem falar necessrio bem pensar, e isto exige
no apenas ter idias lgicas como tambm o viver de acordo com o que se cr. No sem
razo, os gregos e romanos entendiam a virtude como indispensvel condio para a boa
retrica.
De acordo com Paul Ricoeur, a arte retrica em Aristteles compreende trs campos:
a) a teoria da argumentao, seu principal ponto e eixo de articulao com a lgica
demonstrativa, bem como com a filosofia; b) a teoria da elocuo, o estudo da produo
literria, e; c) a teoria da composio do discurso (RICOEUR, 2.000, pp. 13-14).
No se pode entender a retrica to-somente como o bem dizer, como o fez
Quintiliano, pois esta literaturizao da retrica leva a negligenciar sua dimenso
argumentativa.
A elocuo no pode tornar-se essncia da retrica, pois, conforme Aristteles
defendeu, aquela apenas uma de suas partes. A restrio da arte em estudo elocuo, como
ocorreu nos sculos de seu declnio, levou-a a distanciar-se da filosofia, com a qual se liga
pela dialtica, e esse distanciamento desvalorizou a retrica. Destarte, a definio aristotlica
de retrica vai alm do simples bem dizer, como acima visto.
Conciliando as ltimas idias com os conceitos dos clssicos que, segundo

Traduo livre: Por conseguinte, a Retrica (pois usaremos j desta denominao sem medo da confuso de
palavras), poder-se- dividir assim melhor, a mim parece, de modo que falemos da Arte, do Artista e da Obra.
Arte chamar-se- enquanto doutrina que deve se aprender: ela a cincia de falar bem. O Artista quem recebe
esta arte: isto o orador, cuja meta falar bem. A Obra aquilo que produzido pelo artista: em nosso caso, o
bom discurso.

27

entendemos, completam-se, podemos assim definir retrica: a arte de bem dizer, com a
faculdade de se empregar em determinada situao, a melhor tcnica visualizada como
necessria e hbil para persuadir (fazer crer) e convencer (fazer compreender).

1.2 Origem, sistematizao e desenvolvimento da retrica


De uma forma geral, entende-se que a retrica nasceu na cultura grega, no sculo V
a. C., na Magna Grcia, em Siracusa, aps a queda do tirano Trasbulo. Nesse sentido: Barilli
(1979, p. 13), Plebe (1978, p. 1), Tringali (1988, p. 9), Rohden (1997, p. 26) e Murphy (1983,
p. 14), alm de outros. Todavia, sustentamos que a retrica nasceu com o ser humano.
De fato, na Grcia antiga a retrica obteve sua sistematizao inicial. Porm, como
est associada persuaso, pode-se dizer que seu nascimento se deu concomitantemente com
o surgimento da humanidade, j que o ser humano sempre precisou persuadir outrem pelas
suas formas de expresso e de comunicao.
Assim, por exemplo, chama-nos a ateno o meio persuasivo utilizado por Moiss
em sua comunicao com o povo de Israel, como se ver a seguir.

1.2.1 A comunicao mosaica e a persuaso do povo israelita


A histria de Israel mostra que, provavelmente no sculo XIII A. C., na 19 dinastia reinados de Seti I e Ramss II -, esse povo tornou-se cativo no Egito, servindo ao poder l
exercido pelos faras.
Segundo as Sagradas Escrituras, depois de cerca de 400 anos de servido dos
israelitas no Egito, Deus escolheu um homem para liderar o processo de libertao daquele
povo: Moiss, que foi mencionado por Filon de Alexandria como o filsofo por excelncia
e corporificao da verdadeira sabedoria, conforme se l em Carlos Lvy, no volume 2 da
coleo Filsofos da Antiguidade, no captulo dedicado quele destacado filsofo estico:
Em Poster. 1, ele escreve: Essa estrada real, da qual afirmamos que a
nica filosofia verdadeira e autntica, chamada pela lei de palavra e
expresso de Deus. O filsofo par excellence Moiss, que como filsofo
e como profeta, conhece a vinculao das causas, sua seqncia e seus
efeitos (Her. 301) (apud LVY, 2003, p. 106).

Filon de Alexandria tambm sustentou que Moiss corporificou a perfeita sabedoria:


Trata-se de um ponto muito importante para o ensino estico que a sabedoria
at seja possvel, mas possa ser concretizada apenas em extremamente raros.
Para Filo, no h dvida de que a perfeita sabedoria corporificada por
Moiss, sobre quem ele diz (Leg, III, 129) que pensa que se deve tirar da
alma a parte iracunda e elimin-la, pois ele no ama a moderao das

28

paixes, mas gostaria que elas nem mesmo existissem (apud LVY, 2003,
p. 123).

E, no helenismo judeu, apareceu muito cedo a idia de que os filsofos gregos,


necessariamente, tinham de ter sido inspirados por Moiss, eis que viveram depois dele
(RUNIA, 1986, pp. 529-531).
Alis, na mesma obra, Carlos Lvy lembra que R. Goulet6 props a tese de que Filon
de Alexandria teria trado o trabalho de alegricos judeus rigorosamente racionalistas, ao
complement-lo com uma orientao religiosa (apud LVY, 2003, p. 111).
Pois bem, aps tais informaes que mostram a importncia desta personagem da
histria de Israel, Moiss, vejamos alguns pontos de sua trajetria, interessantes para o estudo
e aplicao da retrica.
Conforme a narrativa que se encontra no Livro do xodo, terceiro captulo, quando
escolhido, Moiss quis safar-se da responsabilidade que lhe estava sendo dada, alegando ser
pesado de lngua - gago - e ter muita dificuldade para se comunicar com o povo de Israel.
Todavia, consoante se v na seqncia do texto, em face dessa justificativa de Moiss, houve
a escolha de outro homem, seu irmo Aaro, que falava com fluncia, de acordo com os
informes encontrados no mesmo livro de xodo, quarto captulo, vv 14-16.
O clssico escritor portugus J. I. Roquete, na obra Antologia de Vidas Clebres
retratou o dilogo entre Moiss e Deus:
- Moiss: Reparai, Senhor, que eu sou tartamudo, e depois que haveis falado
ao vosso servo, tornou-se minha lngua mais tarda e balbuciante do que
dantes era.
- Deus: Quem que fez a boca do homem? Vai, eu falarei pela tua boca.
- Moiss: Por quem sois, Senhor, mandai quem melhor do que eu possa
desempenhar essa misso, que eu sou incapaz.
Enfadou-se ento o Senhor com Moiss, e disse-lhe: Teu irmo Aro, que
expedito e eloqente, ir contigo, eu moverei a tua lngua e mais a sua, ele
ser teu intrprete e teu profeta, ele h de vir ao teu encontro; conta-lhe tudo
que eu te disse, ele falar por ti ao povo (ROQUETE, 1960, p. 27).

Observa-se que a comunicao com os israelitas seria realizada da seguinte maneira:


Deus falando com Moiss, e este, com Aaro, que transmitiria as palavras ao povo.
Claramente este um exemplo dos mais interessantes e diferentes de retrica. O
povo haveria de ser persuadido e, para tanto, dois elementos importantes foram empregados: o

In La philosophie de Mose: essai de reconstruction dum commentaire philosophique prphilonien du


Pentateuque.

29

argumento fundado na autoridade - tambm denominado como argumento de autoridade - e a


eloqncia de Aaro, o porta-voz de Moiss.
Moiss sempre transmitia a palavra - inclusive as ordenaes e leis - como
provenientes de Deus. Inquestionavelmente, pois, invocava a autoridade divina no processo
de persuaso. Este fato possibilita um questionamento puramente humano: ser que os
israelitas seriam persuadidos se Moiss no invocasse a autoridade divina?
A este propsito, na obra tica e Direito Cham Perelman lembra outro texto das
Sagradas Escrituras, qual seja, Deuteronmio 4, versos 1 e 2, em que Moiss fala com o povo
sobre a lei: E agora, Israel, ouvi as leis e os mandamentos que vos ensino para p-los em
prtica [...]. Nada acrescentareis coisa que vos ordeno e nada dela tirareis, observando os
mandamentos de Jav, vosso Deus,, que eu vos ordeno (PERELMAN, 2000b, p. 627). Como
se verifica dessa passagem lembrada pelo jusfilsofo polons radicado na Blgica, Moiss
empregou com tamanha fora o argumento de autoridade ao transmitir a lei ao povo que,
inclusive, proibiu qualquer nova legislao (nada acrescentareis) ou ab-rogao (nada
tirareis).
Isto configura forte demonstrao da relevncia da palavra com invocao de
autoridade, o que bem se aplica ao direito. Ora, o advogado, o procurador ou o representante
do Ministrio Pblico, ao argumentar, deve invocar como subsdio sua tese a autoridade da
doutrina e da jurisprudncia. Hodiernamente, o agente do direito no pode abrir mo do
argumento fundado na autoridade dos doutos, na autoridade dos precedentes dos Tribunais e,
quando necessrio, na autoridade dos jurisconsultos, ainda que outras espcies de argumentos
existam.
O outro elemento empregado no processo de persuaso de Moiss em relao ao
povo israelita foi a eloqncia de Aaro, escolhido como porta-voz daquele, como j acima se
viu.
Como se sabe, a eloqncia relaciona-se com a retrica e, pois, com a persuaso. Por
isto, Aaro foi escolhido como porta-voz de Moiss: sua eloqncia seria usada como
instrumento de persuaso do povo israelita no processo de comunicao mosaico.
verdade que nem sempre a eloqncia indispensvel na argumentao jurdica.
Mas, sem dvida, em certos setores da atividade jurdica, ela se apresenta como portentoso
instrumento, por exemplo, nas sustentaes orais perante as Instncias Recursais, ou no
plenrio do Tribunal do Jri, rgo da Justia em que os eloqentes conseguem causar
impacto nos jurados com o melhor uso das provas de que dispem, e nos vrios

30

procedimentos em que as alegaes so apresentadas na forma de debates orais, tanto na rea


cvel como na criminal.
Assim, desse processo de comunicao de Moiss com os israelitas, observam-se a
presena da argumentao com invocao da autoridade e o uso da eloqncia, dois
instrumentos para a retrica, no direito.

1.2.2 Sistematizao e desenvolvimento


A retrica, como meio de persuaso, nasceu com a humanidade, como j asseverado
neste trabalho. Ela est presente nos primeiros tempos da histria, na comunicao de Moiss
com os israelitas, bem como na mitologia grega; depois foi enfatizada e sistematizada entre os
gregos, com os quais obteve sua estrutura inicial. Posteriormente chegou aos romanos e por
meio desses se difundiu.

1.2.2.1 Primeira sistematizao


J antes do sculo VIII a. C., era comum um grego elaborar seu discurso de tal forma
que pudesse obter seu desejado efeito. Essas oraes acham-se disseminadas, por exemplo,
na Ilada de Homero e tambm na Odissia, como se extrai das assemblias deliberativas dos
guerreiros, ou dos debates entre os homens e os deuses, pois falar bem era to importante para
o heri, para o rei, quanto combater bem. Vale dizer, argumento e persuaso tm papel
primordial no poema homrico, o que constitui verdadeiro testemunho da preocupao que, j
naquela poca, havia com a boa elaborao dos discursos e oraes.
Na formao da plis, os Mestres da Verdade tinham o dom da palavra eficaz,
correspondente altheia (verdade projetada para o futuro - mais intimamente relacionada
argumentao retrica), diferente da veritas dos romanos (verdade com base no passado).
Nesse processo, outros homens tambm possuam o direito palavra, que era compartilhada,
persuasiva, pblica e leiga de carter igualitrio. Na assemblia dos guerreiros encontra-se a
origem e o futuro estatuto da palavra filosfica, isto , da palavra submetida publicidade e
que prevalece pelo assentimento de um grupo social (ASSIS, 2002, p. 157).
Quintiliano registrou sua admirao a essa eloqncia presente no que ele chamou de
Grcia herica e reconheceu nela a oratria que se desabrochava, alm de observar sua
relevncia na futura sistematizao da retrica (2006, libro I, cap. XI, p. 159).
Pricles estabeleceu a transio entre o perodo da eloqncia espontnea e o da
eloqncia erudita, relacionada dialtica e filosofia. Os discursos tidos como de sua

31

autoria tornaram-se conhecidos por intermdio de Tucdides, em sua Histria da Guerra do


Peloponeso, que a ele atribuiu trs das mais importantes peas oratrias relacionadas em sua
obra, quais sejam, os Atenienses decidem ir guerra, orao fnebre e defesa
conciliadora de Pricles (1986, 1.140-145, 2.35-46 e 2.60-64, respectivamente).
Na introduo Retrica de Aristteles, Manuel Alexandre Jnior anota:
Pricles , por conseguinte, a ponte que liga o passado ao futuro, erguendose qual monumento vestido de glria sob a fronteira de dois mundos. De um
lado temos a Grcia de Homero e de Hesodo, de Arqiloco, Safo e Alceu,
de Pndaro e squilo; a Grcia espontnea e potica, de que o drama trgico
foi manifestao suprema. De outro lado, temos a Grcia que atinge a sua
idade de reflexo, a Grcia da prosa, da histria, da eloqncia poltica, da
filosofia e da cincia. Pricles , pois, a figura do orador que governa pela
palavra uma cidade livre, mantendo-a firme cabea da Grcia (2005, pp.
18-19).

Assim, os gregos foram, no mundo antigo, o nico povo a se preocupar com a anlise
das formas dos seres humanos se comunicarem visando persuaso.
Como j observado no estudo sobre o seu conceito, a retrica consiste na persuaso por
meio da argumentao. Por conseguinte, ela no concebida sem a democracia e a liberdade, que
passam a integrar a plis na Grcia antiga, em que, por fora das disputas e debates, a retrica se
desenvolveu e ganhou status de disciplina importante, o que levou ao aparecimento dos
professores de retrica, os retores.

Mas a estruturao da retrica, como j afirmado, deu-se no sculo V a. C., na


Magna Grcia, em Siracusa - Siclia, depois da queda de Trasbulo. Esse tirano confiscara
terras de um sem-nmero de pessoas que, com sua queda - como decorrncia da revolta
democrtica que se imps tirania -, apresentaram pleitos de restituies de suas
propriedades.
Portanto, v-se que a inicial estruturao da retrica esteve ligada democracia e, em
especial, ao direito.
Desde a sua primeira sistematizao, a retrica trabalha com a verossimilhana, no
sentido de que esse semelhante ao verdadeiro seria conforme a razo ou a racionalidade. Alis,
nesse aspecto, Plebe e Emanuele (1992) apontam a importncia do verossmil ao anotarem que o
verdadeiro, sem o verossmil, freqentemente impotente.

A sistematizao dessa arte ocorreu em razo do direito. De fato, em 465 a. C. Tsias


e Crax escreveram a primeira obra sobre Retrica. Eram dois notveis oradores que
efetivaram as defesas das vtimas do tirano Trasbulo.

32

Depois, dentre os que se dedicaram retrica, um de maior destaque foi Grgias,


que, como Crax e Tsias, tambm era natural da Siclia. Com esse retrico, o sistema de
ensino retrico penetrou na tica.
Conforme lembra Roland Barthes, Grgias tinha cincia da fora persuasiva da
emoo, bem como da palavra proferida com maior expresso, e via no orador um psicagogo,
um guia de almas, como se fosse um encantador. Em Atenas, ele foi professor de retrica de
vrios oradores e educadores (BARTHES, 1975, p. 152).
At o final do Imprio Romano, grande era a importncia dada retrica, que,
todavia, no perodo posterior, entrou em decadncia, ressurgindo com fora apenas na
segunda metade do sc. XX.

1.2.2.2 Desenvolvimento
Depois da obra escrita por Tsias e Crax houve impressionante desenvolvimento da
retrica na Grcia, com o fortalecimento da democracia de Atenas, pois os atenienses tinham
direta participao nas assemblias pblicas que ocorriam. Questes legislativas, executivas e
judicirias eram submetidas ao voto popular. Por vezes, o cidado via-se obrigado a justificar
sua opinio diante dos demais partcipes da assemblia.
Os gregos consideravam a retrica como a mais nobre de todas as artes e a mais
aristocrtica de todas as formas de falar em pblico. O orador era muito considerado, tendo
muita influncia na plis.
Ademais, naquela poca, muita importncia se dava necessidade de o detentor de
funo pblica bem argumentar e falar. Deu-se, ento, o surgimento dos professores de
retrica: os sofistas, que ensinavam a arte da poltica e as qualidades para a formao do bom
cidado, o que inclua a retrica, ou seja, a arte de persuadir, tendo por base o justo e o
injusto. Os principais alunos da chamada escola dos sofistas eram os jovens de mais elevado
status social.
Os filsofos desta escola foram muito criticados por Plato, tidos por ele como
responsveis pela decadncia da plis ateniense, pois transmitiriam a arte de bem falar para
fins escusos, com a imoral manipulao das tcnicas argumentativas para subverter a verdade
(BARILLI, 1987, p. 15).
Mas cumpre lembrar que, num dos dilogos entre o seu mestre Scrates e Fedro,
Plato acabou por mostrar sua simpatia pela oratria (Fedro, 1994), tanto que criou uma
escola de retrica por ele chamada de escola dos filsofos, em oposio dos sofistas.

33

Aps Plato, surgiu seu discpulo Aristteles, que criou a Escola Filosfica dos
Peripatticos,7 e, depois, instituiu uma escola de oratria que recebeu o mesmo nome.
Aristteles ainda escreveu uma obra prima, intitulada Retrica, das mais antigas
deste gnero, que, ainda hoje, muito influencia os estudos a respeito do tema.
Depois de codificada durante o perodo de erudio helenstica, por fora da
influncia dos gregos na cultura romana, da plis para a civitas, a retrica chegou a Roma em
meados do sculo II a. C., que adotou o sistema educativo helnico. Esse sistema apresentava
um contedo de elevado nvel intelectual, que era cumprido por profissionais de alta formao
e capacitao em suas matrias; as lnguas ensinadas eram o grego e o latim; os mestres
gregos lecionavam a arte retrica.
Consoante se v em Ccero, na obra De Oratore, (apud MURPHY, 1983, pp. 135 e
seguintes), para um romano, um curso normal de estudos no sculo I a. C. consistia na
aprendizagem da gramtica num nvel elementar. O estudo elaborado e completo da literatura
ficava reservado para um nvel mais avanado; porm, toda a educao de um romano inclua
a arte, a disciplina e a destreza em um trabalho relacionado retrica.
A expresso oral era bem trabalhada pelos professores gramticos. E, ao final do
curso no instituto ou escola de gramtica, o aluno apresentava um exerccio que recebia o
nome de tese, muito importante, como informa Quintiliano (1996, Libro II, IV - 24 e 25, pp.
199 - traduo nossa):
24. Por sua parte, as teses - questes gerais - que se obtm da comparao de
circunstncias reais, por exemplo, se melhor a vida na aldeia ou na
cidade, se maior o prestgio do jurisperito ou do oficial do exrcito, so
surpreendentemente belas e fecundas para o melhoramento da oratria, e
prestam notvel ajuda para a rea do deliberativo, do processo em um
tribunal e a da controvrsia; pois o segundo dos temas mencionados tratado
por Ccero com toda classe de detalhes em seu discurso em defesa de
Murena. 25. H tambm aqueles outros temas, quase que inteiramente
pertencentes ao gnero deliberativo, sobre se h que tomar esposa, se h
que aspirar aos cargos pblicos; porm estas questes, se somadas aos
temas pessoais, passam a ser suasrias.

Depois, num outro estgio, ao estudante se proporcionava a prtica necessria na arte


de falar a favor ou contra uma lei em vigor. Ele era ensinado a analisar a legislao em seus
aspectos de justia, de convenincia e possibilidade de seu cumprimento, efeitos, entre outras,
pois entre os gregos, o que fazia uma proposio de lei era chamado ante o juiz; entre os

Tambm conhecida como Liceu, em que ensinava andando com seus alunos.

34

romanos ante a Assemblia do Povo; porm, em ambos os casos poucas coisas e s as com
mais segurana podiam ser ditas (Ibidem, 33, p. 203).
Essa prtica era muito til no preparo do futuro advogado para as atuaes de
acusao e de defesa, primeiro nas escolas de retrica e, posteriormente, nas cortes de justia.
Durante o Imprio Romano, a retrica se desenvolveu, ganhou prestgio e tornou-se
importante instrumento para o poder dominante, pois o Imprio dependia do direito em seu
objetivo de unificao, e a arte em estudo era muito valorizada na prtica forense.
Nesse perodo, surgiram grandes e famosos oradores, como Ccero e Quintiliano, dos
quais se tem a herana de clssicas obras de retrica, que foi adotada como disciplina nas
universidades e escolas secundrias.
A respeito desses autores clssicos trataremos mais adiante. Antes, vejamos alguns
caracteres da arte em estudo.

1.3 Caractersticas da retrica


Vrias so as caractersticas da retrica, algumas imanentes ao conceito acima visto.
Na obra Retricas de Ontem e de Hoje, a ilustrada professora Lineide do Lago
Salvador Mosca8 apresenta um elenco com as caractersticas bsicas da retrica. Segundo o
seu ensino, so elas: a eficcia e o seu carter utilitrio (Mosca, pp. 22-50).
Alm dessas duas, entende-se que outras devem ser aduzidas, quais sejam, a retrica
como tchne, seu campo e sua aplicao na argumentao falada e escrita.

1.3.1 A retrica como arte


Em seu Dicionrio de Filosofia, Nicola Abbagnano observa a respeito da Arte
(Tchne):
Aristteles restringiu notavelmente o conceito de A. Em primeiro lugar,
retirou do mbito da A. a esfera da cincia, que a do necessrio, isto , do
que no pode ser diferente do que . Em segundo lugar, dividiu o que no
pertence cincia, isto , o possvel (que pode ser de um modo ou de
outro) no que pertence ao e no que pertence produo. Somente o
possvel que objeto de produo objeto da A. [...] So A. a retrica e a
potica. [...] Dispomos, de fato, de um termo para indicar os procedimentos
ordenados (isto , organizados por regras) de qualquer atividade humana: a
palavra tcnica. A tcnica, em seu significado mais amplo, designa todos os
comportamentos normativos que regulam os comportamentos em todos os

Professora da rea de folologia e lngua portuguesa do departamento de letras clssicas e vernculas da


Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

35

campos. Tcnica , por isso, a palavra que d continuidade ao significado


original (platnico) do termo arte (2003, pp. 81-82).

Marilena Chau, ao analisar o termo grego Tchne sustenta:


Tudo que se referir fabricao ou produo de algo que no feito pela
prpria natureza uma tcnica. [...] Com exceo do poltico e do sbio,
todos os outros ofcios so tcnicos. Com exceo da teoria, da tica e da
poltica, todas as prticas so tcnicas (1997, p. 360).

Ainda de acordo com a mesma autora, a Arte Retrica e a Arte Potica (obra
incompleta), de Aristteles so artes da palavra que, como artes ou cincias produtivas, se
realizam no campo do possvel, do provvel, do contingente e do verossmil. Aduz que, em
Aristteles retrica uma arte da persuaso (ibidem, p. 334 - negritos no constantes do
original).
Ao discorrer a respeito da concepo aristotlica de tcnica, Luiz Rohden lembra que
na tica a Nicmaco encontramos a definio de tchne como uma capacidade criadora que
envolve uma capacidade de produzir que exige raciocnio. No um raciocnio cientfico,
exato, rigoroso, dedutivo, mas verossmil, plausvel, provvel. E sustenta que a retrica
uma tchne (ROHDEN, 1997, pp. 78 e 79).
Quintiliano, no obstante tenha empregado o vocbulo cincia na definio da
retrica, ao elabor-la deixou claro o seu entendimento de que se trata de uma arte (tchne):
Arte se llamar en cuanto doctrina que debe aprenderse: ella es la ciencia de hablar bien
(1996, p. 257). Ou seja, provavelmente empregou a palavra cincia como cincia
produtiva, sinnima de arte (tchne), como observa Chau, at porque a cincia, como hoje
concebida, no existia naquela poca.
E, no captulo XVII do livro II, sustenta que, sem dvida, trata-se de uma arte.
Consoante a traduo portuguesa de Jernimo Soares Barbosa, o jurisconsulto que atuou em
Roma observa ao externar o seu ponto de vista:
Porque quem h, no digo j to falto de letras, mas ainda to desprovido do
senso comum, que julgue h uma arte de edificar, de tecelo e oleiro, e que
ste talento da palavra, to excelente e belo, pudesse chegar ao sublime grau
de perfeio, a que chegou, sem o subsdio de uma arte? (1944, p. 43).

Tambm, para Aristteles, a retrica uma arte, tanto que escreveu dois tratados
referentes ao discurso, a Tchn Rhtorik, em que se ocupa da arte da comunicao, e a
Tchn Poitik, na qual aborda a arte da evocao imaginria.9

Entre ns, ambas esto numa nica obra: Arte Retrica e Arte Potica (Difuso Europia do Livro, 1964).

36

No mesmo sentido: Chau (1997, p. 334) e Abbagnano (pp. 81 e 856).


Por se tratar de uma tchne, a retrica exige a capacidade criadora e de produo, que
demanda raciocnio. Porm, no se trata de um raciocnio cientfico, rigoroso, exato ou
dedutivo, e sim o raciocnio do verossmil, plausvel ou provvel.

1.3.2 Eficcia
Qualquer argumentao retrica efetivada para persuadir. Vale dizer, o discurso
retrico busca levar o seu destinatrio a certa direo, com a projeo do ponto de vista de seu
autor, buscando a adeso.
Deste modo, a retrica sempre uma tchne que implica cultivo, aplicao e
estratgia (MOSCA, 1999, p. 23).
Porm, convm observar o ensino de Aristteles de que a tarefa da retrica no
persuadir, e sim buscar os meios para a persuaso em cada situao: Sua tarefa no consiste
em persuadir, mas em discernir os meios de persuadir a propsito de cada questo, como
sucede com todas as demais artes (1964, p. 21) Vale dizer, sua eficcia medida consoante
se obtm os melhores meios de persuaso. Isto se coloca uma vez que algum pode ser
persuadido pelo emprego de outras formas, at reprovveis, como exemplifica Quintiliano,
em suas Instituies Oratrias:
Porque h muitos que persuadem com as palavras, e movem os homens ao
que querem, sem contudo serem oradores. Tais so por exemplo as
meretrizes, os aduladores, e os corruptores dos costumes. Por outra parte o
que orador nem sempre chega a persuadir seus ouvintes (1944, livro I, p.
37).

Por fora desses pressupostos para a eficcia da retrica, exigem-se a habilidade


daquele que a emprega, inclusive para compreender a alma, o esprito e a mente humana
(psique), a capacidade de definies por meio de palavras e o conhecimento a respeito no s
do assunto especfico do discurso, mas genrico.
Por isto, os grandes mestres da retrica sempre tiveram preocupao com a formao
e qualidades do orador. A este respeito, Aristteles observou:
Muito conta para a persuaso, sobretudo nas deliberaes e, naturalmente,
nos processos judiciais, a forma como o orador se apresenta e como se d a
entender as suas disposies aos ouvintes, de modo a fazer que, da parte
destes, tambm haja um determinado estado de esprito em relao ao
orador. [...] So trs as causas que tornam persuasivos os oradores, e a sua
importncia tal que por elas nos persuadimos, sem necessidade de
demonstraes: so elas a prudncia, a virtude e a benevolncia (2005, pp
159-160).

37

Em seguida, o filsofo anotou que, na ausncia dessas qualidades, o orador recorre


mentira e no inspira confiana nos que o ouvem.
Em seus Dilogos del orador, Ccero sustentou que, para uma boa retrica aquele
que a emprega deve ser profundo conhecedor da cultura antiga, no ignorante no
conhecimento das leis, inclusive do direito civil, e precisa saber empregar corretamente os
movimentos do corpo nos gestos, no semblante e na modulao da voz. Tambm, necessrio
que o orador tenha boa memria, sem o que perecem todas as demais qualidades, por mais
brilhantes que sejam. Aduziu que ningum, em sua opinio, poder ser orador perfeito se no
possuir instruo universal em cincias e artes: estes conhecimentos ornamentam e
enriquecem o discurso, que em outro caso se reduz a uma v e quase pueril loquacidade
(2000, pp. 9-10 - traduo livre).
Assim, inquestionvel a eficcia da retrica. Porm, ela depende de boas
qualidades, das habilidades e capacidades daquele que a emprega.
Por fim, ainda sobre sua eficcia, a retrica possui afinidades com vrias
disciplinas, delas recebendo subsdios, ao mesmo tempo em que fornece seu arsenal j
milenar, a partir das experincias que o homem tem feito (MOSCA, 1999, p. 26).

1.3.3 Utilidade
A utilidade da retrica j se observa na origem da sistematizao entre os gregos, por
Crax e Tsias, em Siracusa - Siclia, depois da queda de Trasbulo, tirano que confiscara
terras de um sem-nmero de pessoas que, com sua queda - como decorrncia da revolta
democrtica que se imps tirania - apresentaram pleitos de restituies de suas propriedades.
Como se v, a inicial estruturao da retrica esteve ligada democracia e ao Direito, o que
mostra seu carter prtico e eficaz.
Ao abordar essa utilidade, Aristteles, o filsofo de Estagira, observa que ela til
porque a verdade e a justia so, por natureza, mais fortes que os seus contrrios. Donde se
segue que, se as decises no forem proferidas como convm, o verdadeiro e o justo sero
necessariamente sacrificados, resultado este digno de censura (1964, p. 22). Vale dizer, a
retrica proveitosa para evitar que o reprovvel e o injusto sejam vitoriosos sobre os seus
contrrios. Do pensamento aristotlico, verifica-se que essa arte serve para esclarecer o
ouvinte a respeito do falso e do imoral.
Disto decorre uma outra utilidade ao retrico, qual seja, a de capacitar-se para buscar
meios de persuaso a respeito de teses contrrias imorais quando indevidamente defendidas

38

por algum. Eis o que Aristteles disse a respeito:


Alm disso, preciso ser capaz de argumentar persuasivamente sobre coisas
contrrias, como tambm acontece nos silogismos; no para fazer uma e
outra coisa - pois no se deve persuadir o que imoral - mas para que nos
no escape o real estado da questo e para que, sempre que algum
argumentar contra a justia, ns prprios estejamos habilitados a refutar os
seus argumentos. Ora, nenhuma das outras artes obtm concluses sobre
contrrios por meio de silogismos a no ser a dialctica e a retrica, pois
ambas se ocupam igualmente dos contrrios (2005, 1355a, pp 93-94).

Quintiliano, quando discorreu sobre la utilidade de la retrica condicionou-a


virtude e honradez. Ou seja, somente o ser humano virtuoso e honrado pode empregar essa
arte de forma til (1996, livro I).
Outra utilidade da retrica est em sua funo heurstica, i.e., de encontro, de
descoberta, conforme o significado do verbo grego eureka. A propsito dessa utilidade,
Olivier Reboul lembra que vivemos num mundo sem evidncia, sem demonstrao, sem
previso certa. Assim, a retrica contribui - onde no h deciso previamente escrita - para
inventar uma soluo. [...] A retrica possui realmente uma funo de descoberta (REBOUL,
2000, introduo - XXI).
Tambm, no se pode olvidar da utilidade pedaggica da retrica.
Quentin Skinner, na obra Razo e retrica na filosofia de Hobbes (1997, pp. 4886), ao discorrer a respeito da centralidade da gramtica e da retrica, enfatiza que a retrica,
durante vrios sculos, fazia parte do rol de disciplinas nos estabelecimentos de ensino,
inclusive na Inglaterra e na Frana. Mas, no fim do sculo XIX o estudo da retrica foi
abolido como matria de ensino escolar.
Durante o tempo em que esteve inserida como disciplina nas escolas, o estudo da
retrica ensinava os alunos a organizar e concatenar os argumentos de forma coerente e
eficaz, inclusive com o uso de estilos e figuras de linguagem, alm de treinamentos para o
aprendizado da fala de modo apropriado, correto e estratgico. Ora, errar na formulao da
questo, escrever de modo incorreto, montono, extremado, confundir tese com argumento,
expor de maneira desconexa, esconder-se atrs de clichs - dar prova de incultura
(REBOUL, 2000, introduo - XXII).
Como se v, a retrica exerce importante funo pedaggica. Eis uma das muitas
razes pelas quais Quintiliano observou a necesidad de la enseanza retrica (1996, tomo I,
p. 239).

39

1.3.4 A aplicao na argumentao falada e escrita


Evidentemente, quando se fala em retrica, h imediata relao com a argumentao
apresentada oralmente. Isto decorre do objetivo da antiga retrica, que era, antes de tudo, a
arte de falar em pblico, inclusive nas praas pblicas e nas assemblias do povo.
Porm, em seu Tratado da Argumentao - a nova retrica, observa Perelman:
[...] no temos razes para limitar nosso estudo apresentao de uma
argumentao oral e limitar a uma multido reunida numa praa o gnero de
auditrio ao qual nos dirigimos. [...] Conquanto seja verdade que a tcnica
do discurso pblico difere daquela da argumentao escrita, como nosso
cuidado analisar a argumentao, no podemos limitar-nos ao exame da
tcnica do discurso oral. Alm disso, visto a importncia e o papel modernos
dos textos impressos, nossas anlises se concentraro sobretudo neles (2002,
p. 6).

Trata-se de aspecto de relevncia quando se analisa a importncia da retrica, em


especial no campo do direito. que, nele, muitas das manifestaes e argumentaes ocorrem
na forma escrita. O esquecimento dessa realidade pode levar o profissional a se olvidar de que
seu texto no se dirige a ele prprio, mas aos seus destinatrios, aos quais pretende persuadir
por meio da argumentao retrica, que tambm exerce a funo de ligao do direito com o
cotidiano.
De fato, uma petio inicial na rea cvel ou criminal (denncia ou queixa) um
texto jurdico e precisa ter comeo, meio e fim, formando uma unidade temtica estrutural.
Por isso a petio inicial um discurso retrico que apresenta um tema discutvel (VIANA,
2005, p. 83).
Assim, num processo, as partes levam controvrsias para serem julgadas e, ao fazlo, empregam a argumentao retrica nas manifestaes escritas e orais, com o objetivo de
persuadir o julgador.

1.3.5 O campo da retrica


O campo de aplicao da retrica o do verossmil, do plausvel, do provvel, na
medida em que este ltimo escapa s certezas do clculo (PERELMAN, 2002, p. 1), o que
contraria frontalmente o pensamento cartesiano, que s considera racionais as demonstraes
feitas a partir de idias claras que confirmem as evidncias dos axiomas e dos teoremas, ou
seja, as obtidas por meio de premissas inquestionavelmente verdadeiras e universalmente
vlidas.
Por conseguinte, o desacordo pressuposto para o emprego da argumentao
retrica, porque ela possibilita que solues diferentes sejam dadas, mas isto no significa que

40

qualquer delas esteja equivocada.


Descartes sustentava a impossibilidade do desacordo, que em seu pensamento era o
mais evidente sinal do erro, uma vez que, consoante a regra cartesiana, sempre que dois
homens fazem juzos contrrios sobre uma mesma coisa certo que um dos dois se engana e
nenhum dos dois possui a verdade, pois se qualquer deles tivesse uma viso clara e distinta,
poderia exp-la ao seu adversrio de tal modo que acabaria por forar a sua convico
(ibidem, p. 2), configurao inequvoca de violncia simblica na medida em que um impe
mente do outro a verdade.
Assim, no esprito cartesiano, no prevalece a regra da melhor argumentao, o que
se d sem qualquer coao ou violncia, inclusive a simblica. Ora, sustentar posicionamento
contrrio ao de outrem significa reconhec-lo como detentor de capacidade para ser
interlocutor e portador da dignidade prpria daqueles que podem ser convencidos
racionalmente, com total abandono violncia da imposio.

1.4 A retrica e os sofistas


Literalmente, a expresso sofista tem sua origem no grego sophists, que significa
sbio. Abbagnano (2003, p. 918) lembra que para Aristteles a sofstica era uma sabedoria
(sapientia) aparente, e aduz que, em sentido histrico, a corrente filosfica preconizada
pelos sofistas, mestres de retrica e cultura geral, que exerceram forte influncia sobre o clima
intelectual grego entre os scs. V e IV a.C.
Quando do surgimento do movimento sofista, esse vocbulo tinha um significado
bom e nobre, pois, antes de ser vinculada a sentido pejorativo, sofista era sinnimo de sbio.
Willian Keith Chambers Guthrie, em Os sofistas, invoca a palavra de Iscrates a este
respeito:
Ofende-me ver a cavilao mais altamente considerada que filosofia, como o
promotor que pe a filosofia no banco dos rus. Quem dos velhos tempos
teria esperado isso, entre vs e todos os povos que se orgulham de sua
sabedoria (sophia)? No foi assim nos tempos de nossos antepassados. Eles
admiravam os que eram chamados sofistas e invejavam seus amigos. A
melhor prova que escolheram Slon, o primeiro cidado ateniense a portar
tal ttulo, para governar o Estado (GUTHRIE, 1995, pp. 32-33).

De acordo com Chau (1997, p. 121), pouco conhecemos dos sofistas, pois de suas
obras s existem fragmentos. E, os relatos sobre eles foram feitos por seus inimigos, dentre
os quais Plato e Aristteles.
Mas certo que a organizao da plis grega, com o funcionamento das assemblias, dos
tribunais populares, e a realizao dos debates na gora, levou as pessoas a sentirem a

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necessidade do domnio de cada assunto, mesmo sem o conhecimento profundo, tendo o que
chamamos de cultura geral. Ou seja, muitos integrantes da plis no possuam todo o sophos
(conhecimento) a respeito dos variados temas, mas to-somente um conhecimento genrico sobre
os vrios assuntos. Esta foi exatamente a idia que se formou a respeito dos sofistas, movimento
que no exigia conhecimento profundo sobre as mais diversas questes e demandava apenas o
preparo superficial para discorrer a respeito de qualquer assunto.
Assim, a expresso sofista passou a ter relao com a idia de percia em argumentar e
discorrer bem, que abrandava e escondia a falta do profundo saber.

Em sua obra O efeito sofstico, Brbara Cassin lembra em relao aos sofistas:
eles falam, todavia; mas para no dizer nada, pela graa de falar. Uma filosofia de
raciocnio verbal, sem solidez e sem seriedade diz Lalande no verbete Sofstica em seu
Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, indefinidamente reeditado (2005, p. 8).
Os sofistas tinham dois princpios, segundo se l em O Movimento Sofista:
1) que o poder deveria estar com o povo como um todo e no com uma
pequena parte do conjunto dos cidados, e (2) que os cargos com direito de
aconselhar e agir em nome do povo deveriam ser confiados aos mais
competentes e mais capazes de desempenhar essas funes (KERFERD,
2003, p. 33).

Esse mesmo autor apresenta os sofistas como integrantes de um movimento


intelectual de historicamente crucial e como um fenmeno social. O ensino desse grupo podese ter como centralizado por Protgoras: o homem a medida de todas as coisas, e sua
finalidade principal era a de preparar homens para uma carreira poltica, pelo que parte das
mais relevantes na educao sofista era treinar a arte do discurso persuasivo.
Como observou J. B. Bury (apud Kerferd, 2003, p. 35), as instituies de uma cidade
democrtica grega pressupunham, no cidado comum, a faculdade de falar em pblico, o que
era indispensvel para quem quer que ambicionasse uma carreira poltica. Um homem que
fosse arrastado ao tribunal por seus inimigos e no soubesse como falar era como um civil
desarmado atacado por soldados. O poder de expressar idias era uma arte a ser aprendida e
ensinada. Mas no bastava adquirir domnio do vocabulrio; era necessrio aprender como
argumentar e exercitar-se na discusso de questes polticas e ticas. Havia uma procura de
educao superior. Da a importncia do movimento sofista.
Os mais renomados sofistas so Grgias de Leontini - a quem, em Atenas, se atribui
a origem literria da retrica -, e Protgoras de Adbera - visto como o criador da erstica, ou
seja, a tcnica de vencer um debate contraditrio.

42

Protgoras fundamentou seus conceitos baseado no mundo pitagrico, mas em boa


parte divergiu da mentalidade pitagrica. Por isso tambm os conceitos retricos que trouxe
do mundo pitagrico, reelaborou-os de uma forma nova, desvinculando-os do moralismo
tpico dos pitagricos (PLEBE, 1978, p. 9).
O siciliano Grgias, por sua vez, chegou em Atenas como embaixador no ano 431 a.
C.; l ficou e abriu uma escola de retrica. Procurou criar um estilo prosstico to belo quanto
a poesia.
Murphy lembra que um exemplo tpico do estilo de Grgias est no Elogio de
Helena, 1, no qual assim se expressa:
bonito para uma cidade ter homens bons; para um corpo, beleza; para uma
alma, sabedoria; para uma ao, virtude [...] e para um discurso, verdade. E
o oposto a isto a torpeza. Para um homem e para uma mulher e para um
discurso e para uma ao e para uma cidade necessrio que se honre com
louvor o que digno de louvor [...] e cobrir de censura o que indigno.
Porque igual erro e ignorncia louvar o censurvel como censurar o que
digno de louvor (1983, p. 21, traduo nossa).

Esse discurso tem organizao de carter judicial, com introduo (1-2), narrao da
genealogia de Helena (3-5), diviso (6a), provas (6b-19) e perorao (20- 21).
Grgias apresenta Helena como descendente, de fato, de Leda e Zeus, pelo que lhe
atribua uma beleza semelhante divina, razo dos acontecimentos ao seu redor, ou seja,
despertar desejos que reuniram foras de inmeros homens. Mas, pela reputao, ela
descendia de Leda e Tndaro ( 3).
No Elogio de Helena, conforme a traduo de Maria Ceclia de Miranda Coelho
(1999), Grgias procura libertar Helena da culpa por deixar seu lar e seu marido para ir a
Tria com outro homem; mostrar que os que a condenam esto agindo falsamente e, ao
indicar a verdade, pr fim ignorncia deles (2). A nfase, na verdade, consiste em que s
possvel o engano em relao verdadeiro.
Assim, o sofista elenca quatro explicaes para o comportamento de Helena: a) que
foi por decreto dos deuses e da necessidade; b) que ela foi levada fora; c) que foi
persuadida pelo poder do discurso (lgos); e d) que foi tudo obra do amor.
Quanto primeira, segunda e quarta explicaes, a culpa no de Helena, mas sim
do deus que uma fora mais forte que o homem (6b), do brbaro que a seqestrou e merece
condenao (7), e do amor (15b-19), que no reprovvel por ser fruto da viso, pois o que
vemos tem uma natureza que no a que ns queremos, mas a que em cada caso ocorre, e
por meio da viso a alma at em seus modos forjada. [...] Assim, o afligir e o desejar so
naturais vista (15 e 18b).

43

No tocante terceira explicao, quando justificou Helena invocando o poder do


discurso (lgos) e diante da indagao de como possvel livr-la da culpa em face de ter sido
persuadida a fazer o quer que tenha feito, Grgias argumenta com o grande poder do lgos (814) e sua capacidade de persuadir na formao da doxa (opinio), conselheira da alma,
opinio que no conhecimento, pelo que fcil de mudar, e no confivel; antes,
escorregadia e instvel, em escorregadios e instveis desencontros arremessa os que dela se
servem (11), ou seja, pode levar o ser humano a tropear e cair, alm de padecer as infelizes
conseqncias dessa queda.
Esse poder da palavra fica bem explcito no n 14, pois, conforme Grgias, a palavra
tem o poder do discurso perante a disposio da alma e a disposio dos remdios para a
natureza dos corpos. Assim os discursos, uns afligem, outros deleitam, outros atemorizam,
outros dispem os ouvintes confiana, e outros por meio de uma persuaso maligna
envenenam e enfeitiam a alma.
Ao final desse discurso, Grgias indaga e conclui:
- (20) Como portanto se deve considerar justa a censura a Helena que, se fez
o que fez ou apaixonada, ou pelo discurso persuadida, ou pela fora raptada,
ou por divina necessidade coagida, e, em todos os casos, escapa acusao?
- (21) Retirei com o discurso a infmia de uma mulher, permaneci dentro da
lei que estabeleci no comeo do discurso; tentei desfazer a injustia de uma
censura, a ignorncia de uma opinio [...] (COELHO, 1999).

Na doutrina de Grgias, h, pois, duas teorias: de um lado a da poesia, como apte


(literalmente engano ou iluso ou seduo); e, de outro lado, a teoria da eloqncia
como persuaso.
O engano e o encantamento potico no se limitam cura; antes, criam, eles
prprios, uma doce doena da alma, um seu desvio que, contudo, bem melhor do que a
maante normalidade: do encantamento e da magia nascem duas artes (a poesia e a prosa
artstica), que constituem um desvio da alma e um engano da opinio (Helena, 10) (PLEBE,
1978, p. 13).
Ainda segundo o mesmo autor, essa particular estrutura da persuaso retrica
adotada por Grgias conduz a alguns consectrios interessantes. O tipo de engano
diferente do da poesia, pois enquanto a poesia faz crer na existncia de coisas que no
existem, a persuaso retrica, ao contrrio, faz crer que as coisas so diferentes do que so,
conforme as intenes do orador.
Os sofistas ensinavam a arte de argumentar e persuadir, decisiva para quem exerce a
cidadania numa democracia direta, em que as discusses e decises so feitas em pblico e

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onde vence quem melhor souber persuadir os demais, sendo hbil, astuto na argumentao em
favor de sua opinio e contra a do adversrio (CHAU, 1997, p. 123). Assim, os integrantes
desse movimento davam instrues sobre a arte da poltica e as qualidades para a formao do
bom cidado, o que inclua a retrica, ou seja, a arte de persuadir, tendo por base o justo e o
injusto. Os principais alunos da chamada escola dos sofistas eram os jovens de mais
elevado status social.
Por isto, com os sofistas, a retrica desenvolveu-se e tornou-se importantssima na
Antiga Grcia. A sofstica tem o mrito de instituir o emprego da retrica na literatura, na
poltica, bem como na filosofia, e Olney Queiroz Assis (2002, p. 157) lembra que os sofistas,
mestres da arte de discutir e de persuadir, fortalecem a dxa (opinio) e afastam a alethia
(verdade).
Grgias, consoante Plutarco, evocado por Armando Plebe, assim definiu a retrica:
a arte relativa aos discursos, que tem a sua fora no ser artfice de uma
persuaso nos discursos polticos sobre todos os assuntos, arte que criadora
de uma crena e no de ensinamentos; os seus argumentos prprios dizem
respeito sobretudo ao justo e ao injusto, ao bem e ao mal, ao belo e ao feio
(1978, p. 17).

Ccero, em De La Invencin Retrica, observou a respeito desse sofista: assim,


Grgias Leontino, o mais antigo (qui) dos retricos, creu que a oratria se estendia a todas
as coisas, e lhe deu uma matria imensa e infinita (2002, p. 35 - traduo nossa).
Quando ao fundamento sofstico da retrica, tem-se que essa escola valorizou o
ensino sistematizado e global:
Ensino global: aos sofistas que a retrica deve os primeiros esboos de
gramtica, bem como a disposio do discurso e um ideal de prosa ornada e
erudita. Deve-se a eles a idia de que a verdade nunca passa de acordo entre
interlocutores, acordo final que resulta da discusso, acordo inicial tambm,
sem o qual a discusso no seria possvel. A eles se deve a insistncia no
kairs, momento oportuno, ocasio que se deve agarrar na fuga incessante
das coisas, ao que se d o nome de esprito da oportunidade ou de rplica
vivaz, e que a alma de qualquer retrica viva. Sim, todos os elementos de
uma retrica riqussima, que sero encontrados depois, especialmente em
Aristteles (REBOUL, 2000, p. 9).

Se com Crax e Tsias a retrica comeou a receber tratamento metdico, com


Grgias nela se valorizaram o estilo e a composio que se ligam elocuo. Ele submeteu a
prosa s regras da retrica e a propagou como discurso erudito, alm de esttico, como lembra
Barthes (1975, p. 152).
Aristteles foi crtico do estilo sofista que, embora dizendo coisas fteis, pareciam
obter renome graas sua expresso:

45

Como parece que os poetas, no obstante a frivolidade dos assuntos por eles
tratados, adquiriam, graas ao estilo, boa reputao, em primeiro lugar,
comeou por se adotar o estilo potico. Assim procedeu Grgias. Ainda hoje
muitas pessoas desprovidas de instruo imaginam ser esta a melhor maneira
de se exprimir. Na realidade no assim, e o estilo oratrio difere do estilo
potico (1964, p. 188).
Em outra obra, as Refutaes Sofsticas, o mesmo filsofo reafirma sua critica sofstica,
que uma espcie de arte, de obter um lucro de uma sabedoria apenas aparente. No mais, so os
mesmos argumentos usados pelos quizilentos e pelos sofistas [...] porque a sofstica uma certa
sabedoria aparente, mas sem realidade (Organon, 2000, p. 101).

O srio questionamento que se faz sofstica se deu no apenas por sua linguagem
revestida de incomum ornamentao, mas tambm pela afirmao de que a escola dos sofistas
podia formar homens virtuosos e ao mesmo tempo eloqentes. Ademais, ensinavam que, num
discurso, no interessa mais o verdadeiro e nem mesmo o verossmil, pois seu objetivo a
eficcia, ou seja, convencer e vencer:
Mas a sua mxima talvez mais significativa, e tambm mais intrnseca
profisso de retrico, a que da melhor forma determina as suas tarefas e
intenes, est patente no tornar superior o discurso (ou a razo) inferior,
onde evidentemente os detractores da retrica podem discernir o final da
pior nequcia sofstica, na acepo pejorativa do termo: ocultar a verdade,
oferecer armas desleais e prticas posio inferior no plano lgico, para
que ela possa voltar a erguer-se e a impor-se apesar de tudo (BARILLI,1978,
pp. 14-15).

Na mesma senda o pensamento de Reboul em sua Introduo retrica, que


observa a relao sofstica entre a palavra e o poder, alm de lembrar a importncia de
Iscrates nesse perodo, para a retrica:
A finalidade dessa retrica no encontrar o verdadeiro, mas dominar
atravs da palavra; ela j no est devotada ao saber, mas sim ao poder. [...]
Com a sofstica, a retrica rainha, mas rainha desptica porquanto
ilegtima. Agora, o elo entre retrica e sofstica fatal: ser possvel salvar a
primeira da segunda? (REBOUL, 2000, p. 10).

Isto ocorre porque essa escola filosfica reconhecia muita fora psicaggica ao
lgos, como se observa no Elogio de Helena, 8-9:
o lgos um grande senhor, que, com um corpo diminuto e imperceptvel,
realiza obras divinssimas. De fato, ele capaz de fazer cessar o terror, tirar
a dor, produzir a alegria, alimentar a piedade ... Os seus divinos
encantamentos so portadores de prazer, extirpadores da dor. Nascendo com
a opinio da alma, o seu poder encantador a fascina, a persuade, [a perverte]
e a modifica com mgica iluso (PLEBE, 1978, p. 15).

Reboul assevera que a retrica surgiu para atender a algumas necessidades dos
gregos, em especial a da tcnica judiciria, da prosa literria, da filosofia e do ensino. Para

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ele, Iscrates conseguiu satisfazer sozinho essas quatro exigncias, ao propor uma retrica
mais plausvel e mais moral que a dos sofistas. [...] E devemos agradecer a Iscrates por ter
libertado a retrica do domnio sofstico (2000, p 10).
Todavia, Chau (1997, p. 123) lembra a respeito da crtica aos sofistas:
Por que, ento, as crticas aos sofistas? Por causa do tipo especfico de saber
que ensinavam e pelo qual se faziam pagar: a arte de ser cidado, portanto, a
poltica e a tica. O profissionalismo dos sofistas recebia duas crticas de
dois grupos sociais diferentes: a que vinha do grupo dos oligarcas ou
aristocratas, que temia a concorrncia das outras classes sociais nas
assemblias; e a que vinha do grupo ligado a Scrates, para o qual,
recebendo dinheiro, o sofista perdia a liberdade de pensamento, sendo
obrigado a conviver com quem quer que lhe pagasse (a sabedoria, julgava o
grupo socrtico, era algo que devia ser livremente compartilhado e apenas
entre amigos e entre amantes).

A autora enfatiza que, para os oligarcas, ser cidado era algo que se por natureza, e
no se pode ensinar a ningum ser cidado. Para os socrticos, os sofistas trabalham tosomente com opinies contrrias, ensinando a argumentar persuasivamente tanto em favor de
uma como de outra, dependendo de quem lhes est pagando, e assim no trabalham com a
verdade, que sempre a mesma para todos.
Vale dizer, o ensino dos sofistas no interessava a esses dois grupos. Da as crticas
que deles receberam, em especial de Plato.

1.5. A retrica em Plato (427-347 a.C.)


Sem dvida, Plato um dos pensadores que exerceu maior influncia no mundo
ocidental. Foi discpulo de Scrates (470-399 a. C.) e dele fez sua personagem principal para
muitos de seus dilogos, do que decorre que as idias neles externadas so denominadas
platnicas mesmo quando Scrates o interlocutor que as expe. Plato foi quem mais
duramente atacou os sofistas.
Porm, consoante lembra Plebe, sem o parentesco ntimo de Scrates com a retrica
sofstica, no seria, em absoluto, compreensvel a insistncia na polmica dos primeiros
dilogos platnicos sobre a retrica (1978, p. 21), e no por acaso que um de seus mais
importantes dilogos, o Grgias, se origina do problema da retrica.
Murphy (1983, p. 30) lembra que, nos dilogos de Plato, quatro distintos elementos
so encontrados: o argumento de desenvolvimento do conjunto; os agentes e seu aspecto
moral (thos); os aspectos de raciocnio nos agentes (dinoia); e seu estilo, ou dico (lxis).

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Conforme lembra Victor Goldschmidt na obra Os Dilogos de Plato - estrutura e


mtodo dialtico, o filsofo defende diferentes posies a respeito da retrica. Nos primeiros
dilogos, dentre os quais Grgias, ataca-a com todas as suas foras, e assevera:
Pois para que o homem no sonhe cometer injustia eu no tenho a
impresso de que a retrica seja de grande utilidade, se que ela tenha
alguma, o que no parecia de modo algum resultar dos argumentos
procedentes, [...] no serve para grande coisa (GOLDSCHMIDIT, 2002, p.
291).

Nesse dilogo, Plato aborda a oposio entre opinio (doxa) e o saber (episteme).
Considera que a retrica produtora de persuaso que se ocupa apenas da crena, verdadeira
ou falsa, e no tem preocupao com o saber, sempre verdadeiro.
Todavia, inegvel que por intermdio do Grgias, Plato possibilitou um melhor
conhecimento dos sofistas. E se estes tornaram v a verdade em benefcio da aparncia, em
Plato verifica-se, pelo contrrio, a mais ntida afirmao da episteme sobre a doxa (Barilli,
1979, p. 17).
Consoante a observao feita por Plebe, no dilogo em anlise, Plato sustenta que a
retrica consiste numa empeiria, como fruto de uma habilidade prtica: Afirmo-te que [a
retrica] no uma arte, mas uma atividade emprica (empeiria), pois que no pode oferecer
fundamento algum para as coisas que oferece ou explica a sua natureza, de modo que no
pode falar da causa de cada uma delas (1978, p. 23).
Nesse dilogo, em suma, Plato sustenta que a retrica: a) um mero estratagema,
uma maneira habilidosa e sutil de produzir prazer e satisfao no auditrio; b) uma forma de
adulao; c) tem o poder de mover as mentes dos homens a um mal, valendo-se da ignorncia
dos ouvintes; d) equipara-a a um instrumento, como o saber nadar ou cozinhar.
Todavia, em dilogo posterior, a Fedro (FEDRO, 1994), o filsofo chegou a elogiar a
retrica. Definiu-a como a arte de ganhar-se ou de encantar a alma por meio do discurso,
dizendo ser ela muito til no trato dos assuntos duvidosos, entendendo-a como arte difcil,
porm digna de se praticar.
A ltima parte desse dilogo toda reservada retrica. E, ao contrrio da postura
adotada no Grgias, no Fedro ele apresenta um novo aspecto, com uma avaliao mais
positiva da retrica, pois identificou no primeiro a retrica sofista, apresentada como
perniciosa e falsa, e no segundo dilogo sustentou que a verdadeira retrica a que se liga
dialtica.
Em traduo feita diretamente do texto grego, Plebe assim transcreve a afirmao de
Plato a respeito da retrica verdadeira, feita na forma de indagao:

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Pois no seria, em geral, a retrica uma arte de conduo da alma por


intermdio do discurso (psicagogia), no s nos tribunais, mas tambm em
todas as outras reunies pblicas ou privadas, arte que a mesma, nos
grandes e nos pequenos assuntos, e o seu uso, desde que correto, em nada
mais digno de estima nas questes importantes do que nas insignificantes?
[...] Se eu julgar qualquer outro capaz de ver o uno e o mltiplo em sua
natureza, eu seguirei suas pegadas, como as de um deus. [...] Aqueles, pois,
que so capazes de fazer isto (Deus sabe se falo justamente ou no) eu os
tenho chamado at agora de dialticos. Quanto queles, todavia, que tm
aprendido de ti e de Lsias, diga-me, como se deve cham-los? No seria
talvez precisamente esta a arte dos discursos pela qual Trasmaco e os outros
se tornaram, pessoalmente, hbeis no falar e pela qual eles tornam
igualmente hbeis aqueles que costumam oferecer-lhes ddivas, como os
reis? (1978, p. 29).

Ou seja, nesse dilogo, Plato bem esclarece que a retrica no reprovvel em sua
totalidade, mas s quando ignora a dialtica.
Em outra parte igualmente traduzida por Peble diretamente do texto grego, o filsofo
demonstra que a verdadeira retrica, uma vez alcanada a dialtica, torna-se no apenas no
reprovvel como proveitosa:
Penso que h maneira muito mais bela de ocupar-se dessas coisas: quando
algum, servindo-se da arte dialtica, e tomando a alma apropriada, nela
planta e semeia, com conhecimento, discursos capazes de auxiliar a si
prprio e quele que os plantou, discursos que no fiquem sem frutos, mas
tenham semente da qual possam nascer outros discursos em outras condies
e, assim, sejam capazes de tornar imortal aquela semente, trazendo a
felicidade, tanto quanto seja possvel a um homem, quele que a possui
(1978, p. 30).

Murphy (1983) observa que do Fedro extraem-se os princpios platnicos para a


verdadeira retrica: a) a desonra no est no fato em si, de falar, mas no de falar mal; b) o
conhecimento do tema essencial para o orador; c) a retrica sumamente til no tratamento
dos assuntos duvidosos, vale dizer, aqueles em que o resultado depende de deciso posterior;
d) a verdadeira arte depende do conhecimento da natureza por parte do orador, do
conhecimento da alma humana, seu gnero e espcie e como atua, assim como se atua sobre
ela, bem como da habilidade do orador para encantar a alma; e) um discurso tem uma
estrutura e partes (promio, narrao dos fatos, depoimento, provas ou evidncias,
probabilidades e recapitulao); e f) a retrica uma arte difcil, porm digna de ser praticada.
Assim sendo, se, em seus primeiros dilogos, Plato condena implacavelmente a
retrica, nos ltimos, em especial no Fedro, adota uma postura no radical. Chega at a
admitir a utilidade da retrica, desde que despida de demagogia e de artifcios enganadores.
Este o pensamento de Quintiliano ao analisar o confronto de Plato com os sofistas, em
especial sua concluso com Grgias e no Fedro:

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Pelo que se torna claro que Plato no encara a retrica como um mal, antes
entende que apenas um homem justo e bom pode chegar retrica
verdadeira. 29- Isto ainda mais manifesto no dilogo Fedro, pois que no
se pode exercer cabalmente a retrica sem o conhecimento da justia,
opinio esta que tambm eu partilho (2004, p. 9).

E, como adiante abordaremos, a qualidade da argumentao no medida tosomente pelo efeito obtido. Em verdade, ela depende da qualidade do auditrio, ou seja, os
seus destinatrios, e engan-los no tarefa to simples como parece ser o pensamento de
Plato.
Outrossim, ao contrrio do pensamento platnico, a retrica no trabalha com a
verdade, mas com o verossmil. Nesse sentido, bem observou o italiano Barilli que se
enganam os detratores da retrica ao darem uma acepo pejorativa ao vocbulo:
[...] ocultar a verdade, oferecer armas desleais e prticas posio inferior
no plano lgico, para que ela possa voltar a erguer-se e a impor-se apesar de
tudo. As coisas so bem diversas se partirmos do pressuposto de que, pelo
menos no universo das ocupaes humanas, no existe verdade segura e
unvoca que possa triunfar; existem unicamente argumentos mais ou menos
convincentes e ento dever e direito de quem est convencido da sua
qualidade torn-los 'melhores', mais competitivos, faz-los aceitar pelos
outros (1979, p. 15).

Como mestre Plato teve vrios discpulos, dos quais um dos mais destacados foi
Aristteles, marco no estudo da retrica, como veremos na seqncia.

1.6 Aristteles: a retrica e a dialtica (384-322 a.C.)


Natural de Estagira10 e filho do mdico Nicmaco,11 Aristteles foi para Atenas
quando contava 17 anos de idade, para concluir seus estudos. Desde logo teve a oportunidade
de seguir as lies de Plato, ento em Siracusa, na Siclia, e, quando regressou para Atenas,
Aristteles tornou-se seu discpulo, o que aconteceu um ano depois do ingresso do jovem da
Macednia na Academia.
Posteriormente, abandonou Atenas e morou em Assos, na sia Menor, depois em
Mitilene, ilha de Lesbos.
Conforme Voilquin e Capelle, em 342 a.C., Aristteles foi incumbido da educao
de Alexandre, herdeiro do rei da Macednia, o qual por mais de uma vez deu mostras de sua

10

Antiga colnia da Calcdica de Trcia, hoje Stravo, cidade do norte da Grcia Continental, junto Trcia e
antiga Macednia

11

Serviu a corte macednica, inclusive o rei Amintas, pai de Felipe, futuro rei do rei da Macednia

50

gratido: Se a meu pai devo a existncia, a meu preceptor devo a arte de me saber conduzir.
Se governo com alguma glria, a ele sou devedor (1964, p. 7).
Ainda segundo os mesmos autores, aps a morte de Filipe, Aristteles regressou a
Atenas e criou a Escola Filosfica dos Peripatticos, conhecida como Liceu, em que ensinava
andando com seus discpulos. Depois, instituiu uma escola de oratria que recebeu o mesmo
nome.
Aristteles no tinha qualquer motivo para se aproximar da tribuna pblica nem de
um tribunal. Se dermos ouvidos a alguns de seus contemporneos, no possua o dom da
palavra. Podemos acrescentar que o ensino bastava para sua formidvel atividade. Seu
domnio ser, portanto, no a prtica da eloqncia, mas o estudo dos processos desta arte
(VOILQUIN e CAPELLE, 1964, p. 10).
Ensinou diversos temas, alguns mais abstratos, como metafsica, lgica e fsica - que
despertavam interesse de um nmero menor de pessoas - e outros que eram de interesse maior
de seus ouvintes. Dentre estes a retrica, a sofstica e poltica respondiam a uma procura
mais vasta, e podiam ser expostos de forma acessvel mais ao grande pblico (ROSS, 1987,
p. 17).

1.6.1 O sistema dialtico


Como j observado quando da conceituao de retrica, Aristteles a liga dialtica.
Na Arte Retrica, l-se:
V-se, pois, que a Retrica no se enquadra num gnero particular e
definido, mas que se assemelha Dialtica. [...] Alm disso, manifesto que
o papel da Retrica se cifra em distinguir o que verdadeiramente suscetvel
de persuadir do que s o na aparncia, do mesmo modo que pertence
Dialtica distinguir o silogismo verdadeiro do silogismo aparente, porque a
sofstica procede no da faculdade, mas de escolha determinada (1964, p.
22).

Por essa ligao com a dialtica, a retrica deixa de ser empeiria, e passa a ter o
status de tcnica. Na tica Nicmaco, Aristteles define tchne como uma capacidade
criadora e de produo decorrente do raciocnio, no o raciocnio cientfico, exato, rigoroso,
dedutivo, mas verossmil, plausvel e provvel (ROHDEN, 1997, p. 78).
E, nos Tpicos, que compem o quinto captulo do Organon, o filsofo definiu
proposio dialtica, comparando-a de um problema dialtico, e aduziu que nem toda
proposio e problema so dialticos, ou seja, explicou no que se diferencia uma proposio
dialtica de uma questo dialtica:

51

10 Em primeiro lugar, pois, devemos definir o que seja uma proposio


dialtica e um problema dialtico. Pois nem toda proposio, nem
tampouco todo problema podem ser apresentados como dialticos: com
efeito, ningum que estivesse no seu juzo perfeito faria uma proposio de
algo que ningum admite, nem tampouco faria um problema do que
evidente para todo mundo ou para a maioria das pessoas: pois este ltimo
no admite dvida, enquanto primeira ningum daria assentimento. Ora,
uma proposio dialtica consiste em perguntar alguma coisa que
admitida por todos os homens, pela maioria deles ou pelos filsofos, isto ,
ou por todos. ou pela maioria, ou pelos mais eminentes, contanto que no
seja contrria opinio geral; pois um homem assentir provavelmente ao
ponto de vista dos filsofos se este no contrariar as opinies da maioria das
pessoas. [...] 11 Um problema de dialtica um tema de investigao que
contribui para a escolha ou a rejeio de alguma coisa, ou ainda para a
verdade e o conhecimento, e isso quer por si mesmo, quer como ajuda para a
soluo de algum outro problema do mesmo tipo (2001, livro I, pp. 7-10 negritos nossos).

Ou seja, no pensamento Aristotlico a dialtica desempenha um papel semelhante


ao desempenhado na filosofia de Plato, porque a dialtica aristotlica pode ser definida como
uma lgica da verdade procurada (ASSIS, 2002, p. 162).
Inquestionavelmente, a dialtica tem incomensurvel importncia para a jusfilosofia
e tambm nas diversas atividades jurdicas. Com efeito, um processo judicial sempre
dialtico, no sentido etimolgico da expresso: a discusso bem organizada para a busca da
verdade, alm do que, com os fins vm os meios. E ningum jamais encontrou melhor meio
para alcanar a justia do que a controvrsia dialtica (VILLEY, 2003, p. 456).
Aristteles, em sua Retrica, observa: Digo, pois, que os silogismos retricos e
dialcticos so aqueles que temos em mente quando falamos de tpicos; estes so os lugarescomuns em questes de direito, de fsica, de poltica e de muitas disciplinas que diferem em
espcie (2005, 1358a, pp. 102-103).
A respeito da origem da dialtica, Caio Prado Jnior, em sua Dialtica do
Conhecimento, lembra que ela foi aprendida pela humanidade e veio fazendo caminho na
sua cultura, atravs da prpria experincia do homem e progresso gradual de seu pensamento
e conhecimento (1963, Tomo I, p. 12). Floresceu na Antiguidade e na Idade Mdia e depois
caiu em desuso nos sculos XIV e XV, ao ponto de ser vocbulo pejorativo na linguagem de
Kant. Mas ressurgiu com Hegel e Marx, com um sentido que passou ao domnio pblico,
como anota Villey (2003, p. 261): significa um movimento histrico da realidade que se move
por teses, antteses, snteses.
O mesmo autor observa que Aristteles praticava a dialtica constantemente e
esboou sua teoria a esse respeito nos Tpicos, nas Refutaes Sofsticas e tambm na
Retrica.

52

Consoante as anotaes de Villey, a dialtica aristotlica tem vrias caractersticas:


a) os raciocnios dialticos baseiam-se na incerteza de suas premissas, ou seja, em opinies
mltiplas e contraditrias; b) o conhecimento humano obra comum e realiza-se
coletivamente, pelo que h uma polifonia (vrias vozes), que leva lgica do dilogo; c) nos
dilogos cada interlocutor busca persuadir e provar sua tese por meio de raciocnios rigorosos,
corretos quanto possvel, ou seja, por meio dos silogismos dialticos, na linguagem de
Aristteles. Porm, como as premissas desses silogismos so contraditrias, sua insuficincia
reflete-se na concluso dos raciocnios, pelo que se constitui em confrontao de teses ou num
encontro horizontal de opinies em confronto; d) a dialtica fica no meio termo, entre a
cincia e a retrica. Trata-se de uma pesquisa de carter zettico na busca da verdade (2003,
pp. 265-266).
De fato, a argumentao dialtica construda a partir de quatro raciocnios,
conforme Aristteles: (1) prover-nos de proposies; (2) a capacidade de discernir em
quantos sentidos se emprega uma determinada expresso; (3) descobrir as diferenas das
coisas, e (4) a investigao da semelhana. (Tpicos, 2001, p. 10).
Para ele a retrica consiste numa tcnica argumentativa, que envolve a dialtica.
Disto decorre a elevada importncia de se organizarem bem os argumentos na defesa de uma
tese, como observou em seus Tpicos:
Devemos tambm selecionar argumentos que se relacionem com a mesma
tese e disp-los lado a lado, pois assim teremos uma abundante proviso de
argumentos para defender vigorosamente uma tese; e igualmente de grande
utilidade para a refutao o estar bem provido de argumentos a favor e
contra, pois assim nos manteremos em guarda contra as afirmaes
contrrias quela que desejamos provar. Deve-se tentar, igualmente,
conhecer a fundo os tpicos em que tende a enquadrar-se a maioria dos
outros argumentos. Pois, assim como em geometria [...], na argumentao,
uma grande vantagem dominar bem os primeiros princpios e ter ao alcance
da mo um perfeito conhecimento das premissas (2001, vol. VIII, 14, p 113114).

Ainda, na mesma obra, Aristteles anotou que conveniente analisar sempre os


argumentos, para se verificar se esto fundamentados em princpios de aplicao geral, pois
todos os argumentos, mesmo os particulares, so decorrncia de raciocnio universal. Por isto,
o discurso dialtico no , como os sistemas idealistas, um mundo de palavras fechado em si
mesmo. A partir de pontos de vista diversos, o dialtico cerca a coisa (VILLEY, 2003, p.
275), ou seja, o ponto de partida do qual o interlocutor busca as bases para sua argumentao.
Como se v, no pensamento aristotlico h estreita ligao entre a dialtica e a
retrica. No sem razo, logo no incio dos Tpicos o filsofo escreveu:

53

1. Nosso tratado se prope encontrar um mtodo de investigao graas ao


qual possamos raciocinar, partindo de opinies geralmente aceitas, sobre
qualquer problema que nos seja proposto, e sejamos tambm capazes,
quando replicamos a um argumento, de evitar dizer alguma coisa que nos
cause embaraos. [...] O raciocnio uma demonstrao quando as
premissas das quais parte so verdadeiras e primeiras, ou quando o
conhecimento que delas temos provm originariamente de premissas
primeiras e verdadeiras: e, por outro lado (b), o raciocnio dialtico
quando parte de opinies geralmente aceitas. [...] 3. Estaremos em plena
posse da maneira como devemos proceder quando nos encontrarmos numa
posio semelhante que ocupamos face retrica, medicina e outras
cincias ou artes desse tipo: refiro-me capacidade de fazer o que nos
propomos mediante o uso dos materiais disponveis (2001, Livro I, p. 1-2).

Essa ntima ligao com a dialtica vista na Retrica escrita pelo filsofo
estagirita.
Todavia, Dante Tringali anota a sutil diferena entre retrica e dialtica: ambas tm
como base os raciocnios dialticos e produzem conhecimentos provveis. Mas diferem no
plano formal. A retrica se realiza medianteatravs de um texto contnuo, ininterrupto. Um
discurso se contrape a outro discurso. A dialtica opera atravs da conversao, do dilogo,
que tem como caracterstica se desenvolver por meio de falas alternadas e relativamente
breves (TRINGALI, 1988, p. 26).

1.6.2 Obras de Aristteles relacionadas retrica


As obras aristotlicas podem ser divididas em trs partes. A primeira consiste em
trabalhos de cunho mais popular. A segunda so memorandos e coletneas de material para
elaborar trabalhos cientficos. A terceira parte, finalmente, compe-se de trabalhos
cientficos (ROHDEN, 1997, p. 68).
Os primeiros escritos so denominados de obras acroamticas (2000, p. 10),
compostas para o auditrio formado por seus discpulos. So pequenos tratados, vrios deles
reunidos sob um ttulo comum, como a Fsica. Essas obras foram colocadas em ordem, de
forma a constituir as sries que compem o conjunto das obras de Aristteles, conhecidas
como o Corpus aristotelicum.12
O Corpus aristotelicum tem uma distribuio sistemtica, em que a primeira parte
contm os tratados de lgica, que receberam o nome de Organon (instrumento), tal como
ele entendia a lgica. O Organon inclui as Categorias, em que so estudados os elementos

12

Este trabalho de arrumao atribudo a Andrnico de Rodes, que foi diretor da escola peripattica no sculo I
a. C.

54

do discurso e a linguagem; Sobre a Interpretao, que aborda os juzos e as proposies; os


Analticos - primeiros e segundos, que tratam do raciocnio formal - os silogismos -, bem
como da demonstrao cientfica; os Tpicos, em que o filsofo apresenta uma metodologia
para argumentao universal; Das refutaes Sofsticas que alguns denominam como
Dos Argumentos Sofsticos, obra que tida como complementar aos tpicos (2000, p. 1011).
Outras obras integrantes do Corpus aristotelicum relacionam-se natureza, alma,
metafsica, tica e poltica. A esta ltima sobrevm a Retrica.
Um dos trabalhos cientficos produzidos por Aristteles o Gryllos, a respeito do
qual Quintiliano observou: 14 Aristteles, por amor a investigao, como costume, criou
argumentos prprios de sua sutileza no dilogo Grillo (morto em Mantinea, 362 a. C., filho de
Xenofonte) (1996, tomo I, cap. XVII, p. 283 traduo nossa).
E, pouco mais a frente, ao se referir argumentao do Grillo, o hispano-romano
do primeiro sculo observou: 21 Dizem tambm eles que todas as artes tm um fim
determinado, ao qual se dirigem: na Retrica algumas vezes este no existe, outras no se
consegue o que ela promete. 22 Mentem: porque ns temos demonstrado que j o tem e
dissemos qual era (Ibidem, p. 285).
O Gryllos, escrito em 360 a. C., obra que demonstra o pensamento da juventude
de Aristteles, na qual ele critica a retrica como instrumento de investigao irracional dos
sentimentos e coloca-se contra aqueles que a utilizavam para louvores e adulaes. Porm,
esse pensamento representado no Gryllos transitrio.
Como j afirmado, ele tambm produziu os Tpicos no quinto captulo do
Organon (rganon significa instrumento), consoante visto no item anterior, e as
Refutaes Sofsticas, obra que por alguns considerada como o Livro IX dos Tpicos.
Nesse texto (Refutaes Sofsticas), dividido em 34 captulos, Aristteles reafirma
a relevncia da dialtica para a retrica e enfatiza a importncia dos raciocnios. Aborda,
tambm, os falsos raciocnios, seus tipos, finalidades, alm de apresentar as refutaes aos
raciocnios e argumentao dos sofistas. Os ltimos treze captulos so reservados s solues
que apresenta e s suas concluses (MENDES e RIBEIRO, 2003, pp. 4-5).
O filsofo, nessa obra, assevera:
Um tpico especialmente adequado a mostrar o erro do opositor a regra
sofstica de induzir o que responde espcie de asseres contra as quais
estamos providos de argumentos, o que se pode fazer correta ou
incorretamente, conforme j explicamos atrs. [...] Uma forte refutao
aparente com freqncia produzida pela mais sofstica de todas as ms
chicanas dos que interrogam, e quando, sem nada terem mostrado, em vez

55

de adiantarem a proposio final como questo, a apresentam como


concluso, como se tivessem demonstrado: no verdadeiro que seja
assim. Outra treta dos sofistas a de quando, depois de um paradoxo,
comeam por propor no princpio qualquer assero verossmil, e perguntam
depois ao que responde para dizer o que pensa, pondo a pergunta acerca dos
sujeitos dessa forma: pensas que ...? (2000, p. 104 e 109-110).

Finalmente, tem-se a Retrica, composta de trs livros, que foi escrita em sua
segunda estada em Atenas, em que, no sculo IV, a eloqncia era o gnero literrio mais
florescente.
Vejamos alguns aspectos importantes da Retrica de Aristteles.

1.6.3 Plano e desenvolvimento de sua Retrica


Nessa obra, o Estagirita critica os teorizadores de retrica, por centrarem sua ateno
no discurso judicial em prejuzo dos demais gneros, alm de terem valorizado o estmulo das
emoes e a decorrente negligncia do uso da argumentao lgica, bem como pela elevada
importncia que deram estrutura formal do discurso, consoante lembra Alexandre Jnior,
que aduz:
A grande inovao de Aristteles foi o lugar dado ao argumento lgico
como elemento central na arte de persuaso. A sua Retrica sobretudo uma
retrica da prova, do raciocnio, do silogismo retrico; isto , uma teoria da
argumentao persuasiva. E uma das suas maiores qualidades reside no facto
de ela ser uma tcnica aplicvel a qualquer assunto. Pois proporciona
simultaneamente um mtodo de trabalho e um sistema crtico de anlise,
utilizveis no s na construo de um discurso, mas tambm na
interpretao de qualquer forma de discurso (2005, p. 34).

O filsofo de Estagira define retrica como a capacidade de descobrir, em cada caso,


o que adequado para persuadir. Essa definio possibilita quatro observaes para se
entender o seu alcance (PERELMAN, 2000a, p. 141-144).
A primeira: a persuaso retrica se d por meio do discurso, e no por experincia,
adulao, carcia ou violncia. Assim, a persuaso ocorre pelo discurso, que engloba os
tpicos e a dialtica, bem como as tcnicas do debate e da controvrsia.
A segunda: a persuaso retrica ocorre por meio de provas. Descartes e os demais
racionalistas desvalorizaram a retrica, pois, para eles, a verdade se referia a idias clareadas
pela evidncia, sobre as quais no se admitia discusso. Porm, uma palavra pode ser
polissmica, do que surge a necessidade de escolha e deciso para aclarar uma noo vaga ou
confusa, o que exigvel para se obter a adeso soluo de uma questo. Essa escolha e
deciso para a adeso impem a argumentao retrica baseada em provas.

56

A terceira: a adeso a uma tese pode variar em sua intensidade, o que essencial
quando se trata de valores e no de verdades. Como no se sabe com que tese ou valor essa
adeso pode entrar em controvrsia, por incompatibilidade, importante buscar o aumento da
adeso do ouvinte.
A quarta: o conceito aristotlico leva distino entre a retrica, a lgica formal e as
cincias positivas. Esta concluso decorre do fato da retrica ocupar-se mais com a adeso do
auditrio baseada em provas demonstrativas, que podem se fundamentar no verossmil e no
provvel, do que com a verdade, prpria das cincias positivas e da lgica formal.
Em face dessa abrangncia, observada por Cham Perelman, que se sustenta que
esse professor da Universidade de Bruxelas reescreveu a antiga retrica aristotlica, fundindo
a Retrica e os Tpicos.
Em Aristteles, a retrica abrange trs campos, quais sejam: uma teoria da
argumentao, seu eixo principal que estabelece sua ligao com a lgica demonstrativa e
com a filosofia, uma teoria da elocuo e uma teoria da composio do discurso (RICOEUR,
2000, pp. 17-18). Porm, como o mesmo autor observa na seqncia de seu escrito, os ltimos
tratados de retrica oferecem apenas uma retrica restrita teoria da elocuo e teoria dos
tropos.
Seu esquema retrico tem vrios princpios, elencados por Alexandre Jnior (2005),
dentre os quais se destacam:
a) distino das categorias formais de persuaso em provas tcnicas e no tcnicas;
b) identificao de trs meios de prova, ou seja, formas de persuaso: a lgica do
tema, o carter do orador e a emoo dos ouvintes;
c) classificao dos gneros retricos em judicial, deliberativo e epidtico
(demonstrativo);
d) elaborao de duas categorias de argumentos retricos: o entimema, prova
dedutiva, e o exemplo, que empregado na argumentao indutiva;
e) concepo e emprego de vrias categorias de tpicos na argumentao: os tpicos
especficos relacionados a cada gnero retrico; os tpicos universais aplicveis a todos os
gneros; e os tpicos que possibilitam estratgias de argumentao tambm comuns aos trs
gneros discursivos;
f) concepo de normas fundamentais de estilo e composio - com nfase clareza,
a compreenso do efeito dos diferentes tipos de linguagem e estrutura formal - e a explicao
do papel da metfora;
g) classificao e organizao das diferentes partes do discurso.

57

A Retrica dividida em trs livros.


No livro I, Aristteles se ocupa da natureza da retrica e sua relao com a dialtica,
d a definio dessa arte e sua estrutura lgica, bem como se dedica ao estudo das provas e
analisa os seus trs gneros: deliberativo, judicial e epidtico (demonstrativo), e discorre sobre
os meios de persuaso.
No livro II, apresenta a importncia da psicologia na retrica, ao analisar vrios
sentimentos, aes e reaes humanas, como emoo, ira, calma, amizade e inimizade, temor
e confiana, vergonha e desvergonha, amabilidade, piedade, indignao, inveja, emulao, o
carter do jovem e do idoso, o carter dos que esto no auge da vida e o dos nobres, o carter
dos ricos e dos poderosos. Ainda nesse segundo livro, o filsofo apresenta a estrutura lgica
do raciocnio retrico, a funo dos tpicos comuns a todas as espcies de retrica, a forma de
argumentao com o uso dos entimemas, formas de inferncia que levam deduo, ou seja,
a partir do que conhecido tira-se uma concluso aplicvel ao desconhecido.
Finalmente, no livro III, Aristteles faz um resumo dos dois primeiros livros e em
seguida aborda os enunciados e suas caractersticas, como a clareza, o estilo, a correo
gramatical, a adequao do estilo ao assunto. Tambm se ocupa do ritmo, da construo da
frase e o estilo peridico, da metfora, da elegncia da retrica, para concluir analisando as
partes do discurso, em que aborda o promio, os tpicos de refutao, a narrao, a prova e a
demonstrao, a interrogao e o eplogo.
Em decorrncia do desaparecimento da maior parte da literatura antiga, h alguma
dificuldade para se avaliar o impacto que a Retrica de Aristteles produziu na tradio de seu
tempo e na posterior. Porm, Barthes observa: todos os elementos didticos que alimentam
os manuais clssicos vm de Aristteles (1975, p. 155).
Ainda a esse respeito, de se registrar:
A obra de Aristteles fundamental para a consolidao histrica da
retrica, no s porque define e aclara a sua funo, mas tambm porque
estabelece as categorias indispensveis constituio do sistema retrico. Os
tratados retricos posteriores iro complementar e aperfeioar aspectos
concretos do esquema de base adotado, assumindo-o como um marco terico
basicamente indestrutvel e permanecendo fiis sua essncia. O esquema
simples e prtico que Aristteles desenvolveu acabou assim por se tornar
embrionariamente um modelo para os mais ambiciosos e complexos
manuais de retrica que foram surgindo ao longo do perodo helenstico e da
poca imperial (ALEXANDRE JNIOR, 2005, pp. 50-51).

De fato, em Ccero e Quintiliano observa-se a inspirao aristotlica. Ccero evocou


Aristteles, a quem a retrica deve muita luz e ornamento (2002, p. 35 - traduo nossa).

58

Em outros escritos sobre retrica, a estrutura e a sistematizao pouco se distanciam


da elaborao retrica de Aristteles, como se observa, v. g., na Retrica a Hernio, que
proporciona uma sntese dos fatos que distinguiram a oratria helenstica. Nessa obra, h
maior peso da elocuo e da persona, como na Retrica aristotlica, que em sua
composio distingue quatro aspectos determinantes na retrica: paixes, hbitos, idades e
fortuna (2005, 1388b) que tambm encontrados no exrdio da Retrica a Hernio (Hedra,
2005, p. 53).
Na retrica, h nfase para o verossmil, que serviu de base para a filosofia propor-se
a elaborar uma teoria, que forneceria as armas para a retrica contra seus prprios abusos,
dissociando-a da sofstica e da erstica (RICOEUR, 2000, p. 22). E, de acordo com esse
autor, o grande mrito de Aristteles est exatamente na vinculao entre o conceito retrico
de persuaso e o conceito lgico de verossmil, o que possibilitou construir sobre essa relao
a estrutura de uma retrica filosfica.

1.6.4 Da retrica apodtica retrica das paixes e da psicologia em


Aristteles
No Livro I, 1356a, Aristteles faz rpida incurso nesse tema ao sustentar que as
provas de persuaso fornecidas pelo discurso so de trs espcies: umas residem no carter
moral do orador; outras, no modo como se dispe o ouvinte; e a terceira, no prprio discurso,
pelo que este demonstra ou parece demonstrar. Aduz que o carter do orador o principal
meio de persuaso, porm no deixou de abordar a importncia da disposio dos ouvintes,
que so persuadidos quando sentem emoo em face do discurso (2005, p. 97).
No Livro II de sua Retrica, Aristteles apresenta interessante transio da retrica
demonstrativa e dialtica advinda da opinio mais provvel, verossmil e aceita, denominada
retrica antiga, para uma nova retrica, baseada nas paixes (pthe) e na psicologia,
aprofundando-se, assim, no que tratara mais rapidamente no Livro I. De fato, j na abertura
desse segundo Livro, aborda a importncia da emoo na retrica, como se v da transcrio
mais extensa que se faz para no se perder o sentido do texto conforme o contexto:
Tais so, pois, as matrias donde convm extrair os argumentos para
aconselhar e desaconselhar, louvar e censurar, acusar e defende-se; tais so
tambm as opinies e as premissas que so teis para as provas, pois sobre
tais matrias a partir dessas premissas que se retiram os entitemas que tratam
propriamente de cada um dos gneros oratrios. Uma vez que a retrica tem
por objectivo formar um juzo (porque tambm se julgam as deliberaes e a
aco judicial um juzo), necessrio, no s procurar que o discurso seja
demonstrativo e digno de crdito, mas tambm que o orador mostre possuir
certas disposies e prepare favoravelmente o juiz. Muito conta certas

59

disposies, sobretudo nas deliberaes e, naturalmente, nos processos


judiciais, a forma como o orador se apresenta e como d a entender as suas
disposies aos ouvintes, de modo a fazer que, da parte destes, tambm haja
um determinado estado de esprito em relao ao orador. [...] Os factos no
se apresentam sob o mesmo prisma a quem ama e a quem odeia, nem so
iguais para o homem que est indignado ou para o calmo, mas, ou so
completamente diferentes ou diferem segundo critrios da grandeza (2005,
pp. 159-160).

Na seqncia, ele observa que a credibilidade do orador, no tocante s emoes dos


ouvintes, depende de trs elementos que no pertencem argumentao apodtica: a
prudncia, a virtude e a benevolncia, que formam o carter (thos). O orador que recorre
mentira o faz ou por falta de prudncia, ou por no ser benevolente, ou lhe faltar virtudes.
Mas, ao lado do carter, o orador deve ter a capacitao para despertar a emoo, a
paixo no ouvinte. Segundo Aristteles, as emoes so as causas que fazem alterar os seres
humanos e introduzem mudanas nos seus juzos, na medida em que elas comportam dor e
prazer, como a ira, a compaixo, o medo, e outras semelhantes, assim como as suas
contrrias (2005, 1378a, p. 160).
Assim, a partir dessa transio, o pensamento aristotlico a respeito da retrica
envolve dois elementos fundamentais, como lembra Peble (1978, p. 42): o thos (carter e
moralidade nas atitudes e nos costumes) e o pathos (paixo decorrente da irracionalidade
emocional). Por meio desses dois elementos Aristteles d paixo, que se liga potica,
relevncia para a retrica, pois thos e pthos so frutos de diferentes campos de atividades,
mas ambos devem ser considerados para a persuaso.
Ainda nesse mesmo campo das emoes, o autor por ltimo citado observa que
Ingemar Dring insistiu em um aspecto da retrica aristotlica sobre o qual todos antigos,
sem exceo, haviam passado por alto e ao qual os estudiosos modernos, na esteira deles, no
deram igualmente ateno (Ibidem, p. 88). Trata-se da abordagem que o filsofo faz a partir
captulo XI do Livro I, na Retrica, consistente no entendimento de que a retrica deve
aprofundar-se na psicologia, tanto do acusado e do adversrio quanto dos juzes e ouvintes.
Nesses captulos do Livro I e do Livro II, Aristteles estimula o retor a atuar como
psiclogo do inconsciente da pessoa que defende e tambm dos ouvintes. A ttulo de exemplo,
ao analisar o crime cometido por vingana, ele observa que o delinqente assim age com
satisfao pelo alvio da ira produtora daquele sentimento.
Outrossim, inclui o otimismo ou pessimismo do ouvinte, pois quem deseja e espera
alguma coisa, se o que estiver para acontecer for medida dos seus desejos, no s lhe h de

60

parecer que tal coisa acontecer, como at ser uma coisa boa; mas para o insensvel e para o
mal-humorado passa-se exactamente o contrrio (2005, 1378a, p. 160).
E, como lembra Peble (1978, p. 90), Ccero assimilou a modernidade da psicologia
na retrica aristotlica, como procurou demonstrar em sua obra De Oratore, nos pargrafos
186-216 do Livro II, em especial no pargrafo 209, em que analisa a esperana, a alegria, a
falta de prazer e a inveja como pertencentes ao mbito psicolgico e como, entre todos eles, a
inveja detm a maior fora propulsora.

1.7 O sistema retrico dos esticos


Aps o estudo do surgimento, desenvolvimento, declnio e redescoberta da retrica,
voltamos nosso enfoque ao sculo III a. C., quando surgiu o estoicismo, que se estendeu at o
sculo II d. C.
No sistema filosfico estico, tm grande importncia as virtudes humanas,
consoante se v em mile Brhier (1978) e, entre ns, na obra do Doutor Olney Queiroz Assis
(2002). A virtude possui primazia na retrica estica.
O mencionado professor ptrio, a propsito, ensina:
[...] a filosofia estica permite estabelecer e estabelece relaes inexorveis,
como por exemplo, entre o homem e a natureza, entre a virtude e a cincia,
entre a tica e a poltica, entre o saber e o poder, entre a virtude e a retrica,
etc. [...] Encontra-se em Scrates essa idia, bsica no estoicismo, de que a
virtude um saber. Para Scrates, o saber que a virtude implica um saber
que no se confunde com o conhecimento da gramtica ou da agricultura, ele
implica todo um trabalho de converso interior que ningum pode realizar
pelo sujeito, [...] vale dizer, conhecer encontrar procedimentos (dialticos)
capazes de despertar a cincia e a verdade que so inatas no homem, [...] a
prtica da virtude pressupe o conhecimento do bem. A virtude , pois, uma
forma de conhecimento e no um simples modo de agir, uma totalidade
que no se separa do saber ou da cincia (ASSIS, 2002, pp. 22, 258 e 259).

Influenciados pela doutrina estica, com os romanos Ccero e Quintiliano, a retrica


no pode ser separada da tica; antes, um dos mais teis instrumentos para a educao das
paixes, pelo que se apresenta tambm como caminho virtude. A oratria estica leva ainda
virtude de um bom estilo, como acentuou Ccero em seu De Optimo Genere Oratorum.13
Quintiliano, em razo da mesma influncia estica, em suas Instituies Oratrias,
no Livro II, 15, asseverou que nenhum homem que no seja bom pode falar bem, o que
manifesta, para aquele advogado, clssico retrico e educador romano, a forte relao que

13

Obra publicada em 46 a. C., em que se faz uma classificao ideal dos oradores.

61

existe entre retrica e virtude. A bondade, em Quintiliano, se associa ao conceito de dever


no sentido estico.
Assim, tendo-se que retrica o bem dizer, o que somente possvel ao homem
bom, conclui-se, com os esticos, que, se no for de bem, o homem pode at persuadir pela
fala - como nas sedues criminosas, nos estelionatos etc -, mas no ser tido como retrico e
orador. Sem os bons valores, o homem que no seja bom persuadir para o que no virtuoso,
e isto se afasta da retrica, umbilicalmente ligada virtude.
Um dos esticos que tem relevncia ao estudo desenvolvido neste artigo Filon de
Alexandria. Conforme a narrativa de Asch, na coleo Histria e Biografia - vol. 36, certa
feita, durante um dissenso envolvendo gregos, judeus e os direitos destes que tinham sido
retirados pelo governo romano, o j sexagenrio estico empregou a retrica junto ao povo e
defendeu um dos mais elevados princpios da doutrina em estudo, qual seja, o da fidelidade
aos valores (as virtudes e a moral do dever reto), ainda que diante da morte. Ele asseverou que
o Senado Romano conferira tais direitos aos judeus, alm do que o dito governamental
haveria de ser revogado. Tambm, insistiu com a populao para que no oferecesse
resistncia armada, no apenas porque isto seria intil, como tambm levaria a mais excessos
em Alexandria e comprometeria a causa em Roma.
Mas, havendo a insistncia do Csar Caio, conhecido como Calgula, que se
proclamara deus, o estico no se afastou de um ideal do estoicismo:
Mandou que os judeus preferissem mil mortes a se prostrarem para adorar
um dolo, ainda que esse dolo fosse a imagem de um rei vivo. - Eis uma
cousa que fere a raiz de Israel - dizia ele - e quando a raiz corre perigo,
prefervel a morte! Deixai que vos matem, mas no atireis uma pitada de
incenso na pira votiva! O que divino o reino e no o rei. O reino de
Deus, mas o rei feito de p e cinza, como ns outros (ASCH, 1945, pgs.
174-175).

Filon um dos eclticos tido como fonte para o estudo do estoicismo, influenciando
na formao retrica e filosfica de pessoas no muito conhecidas ou que no despertaram a
ateno dos doutos, como se ver e Paulo de Tarso e Apolo de Alexandria.

1.8 Ccero e a retrica (106-43 a. C.)


Marco Tlio Ccero nasceu em Arpino, pequena cidade do Centro da Itlia, em 13 de
janeiro de 106 a. C. Pertencia a uma famlia eqestre, no que obteve destaque, e era integrante
da classe alta scio-econmica e, conforme o costume dos que tinham esse status, Ccero foi
enviado a Roma para continuar seus estudos.

62

Como se v em sua biografia escrita por Plutarco (s.d.), as atividades estudantis, em


especial a de se aperfeioar nas teorias retricas, ocuparam grande parte da vida literria de
Ccero.
Depois da concluso dos primeiros estudos, recebeu lies do acadmico Filon e de
Dionsio, ambos esticos. E, consoante a sua Bibliografia, por Plutarco (s/d), ao mesmo
tempo, Ccero freqentava a casa de Mcio Cvola, tido como grande homem de Estado e dos
mais ilustres senadores, o que lhe permitiu adquirir profundo conhecimento das leis.
Durante um perodo, serviu na guerra Mrsica14, comandado por Sila. Mas a
Repblica afundou-se na guerra civil e numa monarquia absoluta. Isto levou Ccero a adotar
um estilo de vida de meditaes e estudos, perodo em que muito conversou com os sbios
gregos, e aplicou-se no estudo das cincias.
Posteriormente, Sila, sob o comando de quem servira na guerra, assumiu o poder
supremo e conseguiu estabilizar o governo.
Crisgono15, liberto de Sila, resolveu leiloar os bens pertencentes a um homem que
afirmou ser morto em decorrncia da proscrio. Ele mesmo os adquiriu por duas mil
dracmas. Essa moeda grega, na poca, correspondia ao valor de um dia do trabalho de um
homem comum e era mais ou menos equivalente a 1 xelin e a 2 dinheiros, ou seja, 16
centavos de dlar norte-americano da atualidade, mas isso no nos indica seu poder aquisitivo
real. Em cerca de 300 A.C., uma dracma era o preo de uma ovelha (Douglas, 1995, pp. 427428) .
Roscius Amerinus, filho e herdeiro do homem morto, ficou indignado com essa
aquisio e demonstrou que aqueles bens valiam 250 talentos. De se anotar que cada talento,
espcie de moeda grega da poca, correspondia a seis mil dracmas ou 960 dlares (Ibidem,
p. 429). Porm, Sila, convencido do contrrio e instigado por Crisgono, apresentou em face
de Roscius um processo, acusando-o de parricdio.
Nenhum advogado teve coragem de defender o acusado, em especial por fora do
medo que Sila inspirava. Ento, o processado foi atrs de Ccero, que, estimulado por seus
amigos, aceitou aquela causa.
Ccero defendeu Roscius, a quem conseguiu absolver. Assim, estreou na advocacia
em 80 a. C. e o sucesso fez com que obtivesse a admirao geral.
14
15

Os marsos formavam um povo do Lcio, que, juntamente com os samnitas, se revoltou contra Roma.

Filsofo grego, de origem cartaginesa (187-110 a.C.). Escreveu cerca de quatrocentos livros. Clitomaco,
depois de Filon, foi sucessor de Carneades na direo da 3 Academia.

63

Todavia, com medo de eventual vingana de Sila, abandonou Roma em viagem pela
Grcia - onde estagiou -, para a sia e Rodes, locais em que procurou desenvolver sua
conscincia poltica e aprimorar a capacidade de argumentar, inclusive sua eloqncia, pelo
que passou a freqentar os ensinos dos retricos de maior reputao, como Xenocles de
Adramite, Denis de Magnsia e Menipo da Cria.
Em Rodes, recebeu o ensino do retrico Apolnio, filho de Molon, e do filsofo
Posidnio. Apolnio no compreendia a lngua romana: pediu a Ccero que falasse em grego,
e ele concordou em faz-lo, certo de que, ao empregar a lngua grega, os seus erros seriam
corrigidos mais facilmente.
Decorrido significativo tempo, Ccero soube da morte de Sila e, sentindo-se
fortalecido fisicamente, estimulado por amigos, aceitou os conselhos de Antoco e resolveu
envolver-se nos negcios pblicos.
Foi questor16 na Siclia em 75 a. C. e depois seu governador (CARLETTI, 2000, p.
16).
Era um homem de posses modestas, o que lhe permitia viver dignamente, e gozava
de muita admirao, pois nada cobrava das pessoas em favor das quais advogava.
Nos anos 70 a. C., produziu uma acusao em face de Caio Cornlio Verres, que fora
governador na Siclia e, nessa funo, cometera excessos que provocaram muitas revoltas no
meio do povo. Verres foi levado ao tribunal pelos seus administrados, acusado de concusses,
violncias, corrupes e excesso no exerccio do poder. O Senado tentou salvar o acusado,
defendido por um dos maiores representantes da oligarquia, Hortncio.
Ccero percebeu que o objetivo defensivo de adiar o segundo debate do processo para
o ano seguinte, quando o mesmo Hortnsio seria cnsul e na presidncia do Tribunal estaria
M. Metelo, tambm protetor de Verres. Ento, na acusao, para ganhar tempo empregou
estratgia no esperada: renunciou a uma elaborada denncia, limitando-se a expor os
resultados do seu inqurito, trazendo provas to evidentes que Verre partiu voluntariamente
para o exlio, sem esperar o segundo debate (CARLETTI, 2000, p. 16-17). Todavia, como
informa Plutarco, Verres foi condenado e este fato provocou reconhecimento ainda maior dos
sicilianos a Ccero.

16

Antigo magistrado romano

64

Para muitos dos estudiosos, Ccero foi o maior orador de todos os tempos. A
propsito, ao discorrer a respeito da definio e conceito da retrica, em especial o uso desse
vocbulo, Quintiliano referiu-se a ele como o maior dos oradores:
Por fim, se tambm Cicero utiliza o nome grego nos ttulos dos livros, desde
que pela primeira vez escreveu acerca desta matria (De inventione),
realmente no devemos temer que se nos tenha por temerrios ao ter dado
crdito ao maior orador na denominao de sua arte (1996, Captulo XIV, p.
256 - traduo nossa).

De fato, como lembra Murphy (1983, p. 137), Ccero procurou levar sua gerao o
melhor de tudo o que se havia ensinado e dito sobre o tema da retrica e, no contente com
sua atividade docente, voltou-se s prprias fontes, a Plato, a Aristteles, a Iscrates, a
Teofrasto, e, tendo as obras destes como fundamento, elabora uma nova sntese, selecionando,
combinando e ampliando, em consonncia com a sua prpria personalidade e com sua
experincia de orador.

1.8.1 As obras de Ccero


O conjunto das obras de Ccero composto de muitos dilogos, vrios livros e
tratados. Dessas obras algumas se ligam retrica, das quais a primeira foi escrita aos vinte
anos de idade. Trata-se do livro De Inventione.
Essa obra era tida como que um manual de retrica, em especial para advogados.
Nela, alm de discorrer sobre os gneros retricos, Ccero transmite seu aprendizado a
respeito da arte, apresentando suas cinco distintas partes: a) a inveno, como mtodo para a
busca e a investigao sobre as provas teis para a causa ou debate, ou seja, a descoberta dos
argumentos verdadeiros ou verossmeis que sirvam como provas; b) a ordenao, consistente
na organizao do trabalho aps a descoberta e reunio do material necessrio para o
discurso; c) o estilo (ou elocuo), que se ocupa da seleo das palavras para a boa construo
das frases, com a exigncia da clareza, correo, propriedade e beleza estilstica; d) a memria
como parte integrante da preparao retrica, pois, no obstante a possibilidade de se falar de
improviso, sem qualquer preocupao com a prvia escrita do discurso, em algumas situaes,
necessrio que o orador memorize no apenas a ordem dos argumentos, mas tambm o
essencial de cada prova; e) a pronunciao (ou atuao), a que Ccero deu importncia, pois
inclui a gesticulao, a expresso do rosto, os movimentos do corpo, a articulao da voz, ou
seja, tudo o que se faz necessrio para a mais correta apresentao do discurso (CCERO,
2002).

65

Em 55 a. C., Ccero escreveu outra obra de grandeza, a respeito da retrica, o De


Oratore. Nela, Ccero no se preocupa com os mtodos retricos, mas apresenta as
qualidades exigidas para algum ser tido como o perfeito orador. Este, o orador perfeito, deve
ter uma instruo universal a respeito das cincias e das artes, conhecer a lei civil e a histria.
Tambm, precisa ter capacidade para ir do particular ao geral e ver a aplicao da lei universal
em cada caso individual. , ainda, necessrio que saiba adequar seus discursos s ocasies e
s pessoas, alm de ser claro em sua pronncia, convincente na apresentao das provas,
mordaz nas refutaes e veemente nas peroraes (CCERO, 2000b).
Sobre a importncia da filosofia para a retrica, nessa obra, Ccero observou que o
orador, para um bom discurso, deve investigar os estudos dos filsofos a respeito da natureza
e costumes humanos. A oratria compreende especial conhecimento da conduta humana, no
que se liga filosofia que, em ltima anlise, se baseia na experincia. Uma disciplina
necessria outra (2000b, pp. 25-34 e 287-289).
No incio e meados de 46 a. C., publicou duas obras: o Brutus17, uma histria
subjetiva da oratria romana, em forma de dilogo, e o De Optimo Genere Oratorum, em
que apresenta Demstenes como o maior orador de todos os tempos, com capacidade de falar
com eloqncia sobre os trs estilos de oratria. Trata-se de um prlogo sua traduo dos
debates de Demstenes e Esquines a respeito da legalidade da homenagem que aquele recebeu
(uma coroa) dos habitantes de Atenas (Murphy, 1983, p. 179 e 193).
No final do mesmo ano de 46 a. C., Ccero escreveu o Orator, em forma de carta a
Brutus, obra em que voltou a abordar a importncia da filosofia na formao de um orador
ideal. Afirma que a filosofia essencial na educao do orador ideal e lembra que
Demstenes, assim como Pricles, estudou filosofia e seu xito como orador se deve, em
parte, ao preparo filosfico que teve. Aduz que a falta dessa percepo explica a escassez de
oradores verdadeiramente eloqentes (Ibidem, 194).
Em 45 a. C., publicou as Partitiones Oratoriae, obra que tem a forma de dilogo
entre Ccero e seu filho Marco Quinto. Nela, ele discute os recursos que deve possuir o orador
bem como, de forma concisa, os princpios e divises da teoria da retrica, como era ensinada
pelos acadmicos.
E, em 44 a. C., escreveu os Tpicos, talvez sua obra menos lida, na qual se ocupa
da prtica da argumentao por meio dos topoi. Ccero procura mostrar que h uma fuso

17

Lcio Jnio Bruto, principal autor da revoluo que expulsou de Roma os Tarqnios e instituiu a Repblica.

66

entre a inveno filosfica e a inveno retrica, e assim, mais uma vez, enfatiza a relao
entre as duas disciplinas. Ao elaborar um catlogo dos lugares comuns, vale dizer, os topoi
que so empregados na arte retrica, esse filsofo relaciona a tpica s premissas e inveno
(no sentido retrico) dos argumentos, mtodo que na segunda metade do sculo XX ser
empregado por Theodor Viehweg.

1.9 Quintiliano e suas Instituies Oratrias (35-96 d. C.)


Marco Fabio Quintiliano nasceu na Espanha, em Calahorra ( poca Calagurris),
provncia romana e centro da cultura romana naquela regio. L mesmo iniciou seu processo
educacional, porm, no ano 50 da nossa era, seu pai o levou a Roma para completar sua
educao, e foi influenciado por vrios mestres e oradores, dentre eles o retor Domicio Afler,
a quem sempre demonstrou muita gratido.
Com o falecimento desse seu mestre no ano 59 d. C., Quintiliano retornou Espanha
onde, durante oito anos, exerceu a advocacia e ensinou retrica. Em 68, quando Galba - que
foi governador da Espanha - transferiu-se para Roma, com ele levou o retor.
Aps essa sua volta a Roma, l exerceu a advocacia e atuou como professor durante
vinte anos, como ele prprio informa em suas Instituies Oratrias, no Livro I, Promio-1
(1996, p. 16). Teve sua prpria escola, que era subvencionada pelo imperador Vespasiano,
que, no ano 87, o designou para dirigir a escola estatal de oratria de Roma (MURPHY, 1983,
p. 217).
No final de sua vida, recebeu do imperador Domiciano uma honra especial, qual seja,
a insgnia consular.
Para muitos, como lembra Alfonso Ortega Carmona no prlogo da obra que traduziu
(QUINTILIANO, 1996, p. 8), trata-se do mais famoso e autorizado mestre de retrica do
Imprio Romano em todas as suas pocas. E nunca, antes, se escreveu uma obra a respeito
desse tema que fosse comparada s Instituies Oratrias em envergadura e capacidade
formativa do orador em suas principais vertentes, a saber, a retrica jurdica e a retrica
poltica.
Antes de publicar as Instituies Oratrias, Quintiliano escreveu a Defesa de Nevio
Arpiano, uma das pessoas que defendeu como advogado. E, como se v em Murphy, o fez
para adquirir fama, como ele mesmo admitiu alguns anos depois (1983, p. 218).
Outras obras que lhe foram atribudas, como Arte Retrica e Declamaes
Maiores, no foram por ele escritas. Ao contrrio, consoante sua prpria advertncia no

67

Livro I, Promio - 7 e 8, trata-se de dois livros publicados por discpulos seus, fruto de
algumas aulas lecionadas e de algumas conferncias proferidas:
7 Y tanto ms porque con mi nombre corran ya dos libros de Retrica, que
ni yo haba editado ni con ese fin haba compuesto. Pues uno de ellos, unas
lecciones dadas durante dos das, lo haban recogido por escrito unos
esclavos, a quienes estaba ello permitido, el otro, unas conferencias
pronunciadas por cierto durante varios das, lo haban copiado, en cuanto
haban podido seguirme tomando notas, unos jvenes con buena intencin,
pero con excesivo amor hacia mi, y lo divulgaron con el precipitado honor
de una publicacin. 8. Por donde en estos libros habr tambin algunas cosas
repetidas, muchas en una forma distinta, muchas ms aadidas, pero todas en
una mayor disposicin y elaboradas en cuanto ello nos ser posible.
(QUINTILIANO, 1996, p. 17).

Assim, apenas suas Instituies Oratrias chegaram at nossos dias. Consiste em


de obra que se preocupa com a retrica no plano terico e no educativo.
No Livro I, Promio-9, ele afirma que sua inteno, nesse tratado, a formao
daquele orador perfeito, que no pode s-lo se no um homem honrado, e por isto mesmo no
s exigimos nele a capacidade no falar, mas tambm todas as virtudes da alma (1996, p. 17
traduo nossa). Vale dizer, a principal caracterstica dessa sua magnfica obra a relevncia
que, ao mesmo tempo, d formao moral e destreza retrica.
Por isto mesmo, Quintiliano insiste tanto na idia de que a retrica destinada s a
homens bons. Ao expor o plano de sua obra, a importncia dessa formao moral fica bem
clara:
21 [...] O primeiro livro, com efeito, conter o que antecede a tarefa do
retrico. No segundo trataremos dos primeiros elementos ensinados na
escola do retrico e do que mesmo essncia da Retrica. 22 Na seqncia,
cinco se dedicam Inveno (pois a esta tambm se une a Disposio),
quatro Elocuo, em cuja parte entram a Memria e a Pronunciao. A
estes se agrega um, e nele trataremos sobre a formao do orador em si
mesmo: neste lugar, enquanto o permite nossa dbil fora, discutiremos
quais ho de ser seus costumes, qual o razovel mtodo para aceitar,
preparar e desenvolver processos, qual o estilo de eloqncia, qual deve ser
o fim da prtica processual, que estudos concluiro estes pontos (1996, p. 23
traduo nossa).

Como se sabe, qualquer obra fruto do tempo e do contexto em que viveu o seu
autor. Na poca em que Quintiliano escreveu essa sua obra, era imperador Domiciano, por
muitos qualificado como cruel e monstro em face da maneira empregada no governo
romano.
Sob o domnio de Domiciano, havia uma polcia secreta muito ativa, que perseguia e
castigava os habitantes de Roma, muitos dos quais eram executados com base em meras
suspeitas. Os tribunais apegavam-se friamente norma e no mais havia os grandes juzos

68

pblicos da Repblica; o imperador assumiu todas as questes polticas, e at chegou a se


proclamar censor perptuo, protetor da moralidade pblica, o que constitui ato da mais
elevada ironia.
Esse contexto de depravao contra o qual teve que lutar bem explica a relevncia
que Quintiliano deu formao moral do orador. Assim, suas Instituies Oratrias
possuem uma dimenso que dificilmente se encontra em outros escritos sobre Retrica, qual
seja, a necessidade de o orador ter a mais elevada formao tico-moral. Essa retido moral
exigida por Quintiliano trao que distingue sua contribuio retrica clssica.
No sem razo, Alfonso Ortega observa que o trabalho desse retrico no apenas
desenvolveu uma tarefa histrica e informativa sobre a formao de homens teis sociedade
de seu tempo, mas tambm regenerou do mau gosto literrio e da arbitrariedade, a linguagem
falada e escrita degradada durante o governo de Nero. Por isto, direta ou indiretamente, todas
as obras e publicaes posteriores a Quintiliano dele dependem (QUINTILIANO, 1996, p. 8).

1.9.1 As Instituies Oratrias


As Instituies Oratrias, para muitos, conceituada como a obra mais importante
ao estudo da retrica. No obstante a relevncia que possui, ela no tem sido objeto de anlise
por autores brasileiros, pelo que se entende til apresentar um comentrio sintetizado e
traduzido feito a partir do texto bilnge latim-espanhol publicado em 1996, traduzido por
Alfonso Ortega Carmona.
O LIVRO I dispe seus captulos da seguinte forma:
I.

Primeiros fundamentos.

II.

Ensino individual ou pblico.

III.

A diversidade de talentos e tratamentos dos meninos.

IV.

A gramtica.

V.

Virtudes da linguagem e vcios.

VI.

Propriedades da linguagem. Correo.

VII. A ortografia.
VIII. Sobre a leitura.
IX.

Estudos preliminares da retrica.

X.

O currculo do orador futuro.

XI.

Primeiras noes sobre a pronunciao do discurso tomadas da comdia e a

linguagem corporal.

69

XII.

Aprendizagem simultnea e vrias disciplinas durante a primeira juventude.

Nesse Livro I, Quintiliano registra a esperana depositada nos filhos de seus


contemporneos, pois muitos deles tm rapidez de raciocnio e disposio para aprender, bem
como so talentosos. Por esse motivo, enfatiza a necessidade de os pais serem exigentes
quanto aos primeiros estudos. Alm de dar aos filhos a boa formao de carter e lev-los a
falar corretamente, no podem deix-los acostumarem-se a uma linguagem que,
posteriormente, precisaro abandonar.
A exigncia formao do orador grande, e, assim, nada deve faltar em sua
educao, tarefa essa de crescente dificuldade, pelo que se demanda aplicao incessante.
Ademais, h necessidade de o ensino ser ministrado por mestres da maior capacitao e,
ainda, exige-se o estudo das cincias.
A arte de escrever se ajusta arte de falar, e a habilidade de ler precede a de fazer a
interpretao oral. Assim, necessrio que os professores auxiliem os estudantes para que
sejam crticos a respeito do que escrevem e dizem.
O estilo de linguagem deve possuir algumas qualidades, como a clareza e a
elegncia, alm da correta seleo das palavras. No so admitidos os erros de grafia, de
pronncia ou de significao, menos ainda os erros de sintaxe. Os vcios devem ser evitados e
as virtudes, adquiridas.
A leitura oral eficaz deve ser vigorosa e digna, mas difere da interpretao dramtica,
por no possuir personagens.
Quanto ao currculo do futuro orador, Quintiliano recomenda ao estudante que se
dedique a exerccios de composio, de msica, de geometria aliada lgica, e de
interpretao antes de estudar retrica, como disciplinas preliminares. Os exerccios de
composio devem incluir as parfrases das fbulas; a msica auxilia a voz e til no
controle do corpo; a geometria e a lgica, relevantes para as provas na argumentao e
desenvolvimento da capacidade mental necessria ao orador; por fim, a interpretao teatral,
que ajuda na gesticulao, no movimento e na expresso corporal.
O LIVRO II, por sua vez, tem a seguinte diviso:
I.

Quando deve comear o ensino da retrica.

II.

Personalidade tica e tarefas do mestre.

III.

Bom mestre desde o princpio?

IV.

Primeiros exerccios com o professor de retrica.

V.

Leitura de oradores e historiadores de acordo com as orientaes do retor.

VI.

Modo de dispor os materiais e preparao de exerccios.

70

VII. Utilizao da medida.


VIII. A educao por meio das aptides individuais.
IX.

Conselho aos alunos.

X.

Exerccios de declamao e utilidade forense. Mtodo.

XI.

Necessidade de ensino retrico.

XII. Conflito entre educao e talento?


XIII. Amplitude da retrica.
XIV. Definio e conceito da retrica.
XV. Natureza e fim da retrica.
XVI. Sobre a utilidade da retrica.
XVII. a retrica uma arte?
XVIII. Classificao da retrica no marco das artes.
XIX. Orador por natureza ou por arte?
XX. A Retrica uma virtude.
XXI. Materiais da Retrica.
Nesse Livro II, Quintiliano ensina que os retricos e professores de literatura devem
atuar adstritos s suas respectivas esferas de conhecimento. De outra parte, o estudante s
deve ser enviado ao retrico quando preparado.
necessrio que o retrico tenha bom carter, pois impende dirigir o estudante com
o seu exemplo, alm de muita disciplina e dedicao; seus ensinos devem ser livres de
enganos e suas exigncias contnuas, mas sem exageros. Os estudantes precisam ter os
melhores professores que estejam ao seu alcance.
Os professores de retrica devem recordar as virtudes e os defeitos dos antigos
oradores, que servem como exemplos, e colocar a prova s destrezas crticas de seus alunos
com o emprego da leitura dos discursos desses mais antigos oradores. Por vezes, til ler os
discursos ruins e defeituosos.
Trs so as formas de narrao: as fictcias, que so prprias das tragdias e da
poesia; a narrao realista das comdias; e a narrao histrica, como exposio de fatos reais.
Assim como a literatura de competncia do professor de literatura, o retrico precisa se
ocupar a narrao histrica e fora da verdade que encerra.
Outra funo do retrico a de auxiliar o estudante no exerccio da declamao
mediante a crtica oral.
Quanto declamao, convm anotar em meio a essa sntese que, no ensino antigo
da retrica, o seu sentido no era o de recitar, e sim o de discursar sobre situaes prximas

71

da realidade, numa espcie de discurso simulado forense que possibilitava o desenvolvimento


da eloqncia. Nesse sentido, nesse Livro II, Quintiliano observa sobre os exerccios de
declamao e utilidade forense:
1 Una vez que el alumno est bien preparado y suficientemente entrenado en
estos primeros trabajos de retrica, que no son en s pequeos, sino por as
decirlo miembros y partes de otros mayores, justamente se echar ya encima
el tiempo de pasar a las materias, que tienen que ver con el discurso
deliberativo y judicial. Pero antes de ponerme en su camino, debo hacer unas
pocas observaciones sobre el mtodo en s de la declamacin, que al ser por
cierto entre todas las formas, de la enseanza retrica, la ms recientemente
inventada, es as con mucho utilsima. 2 Porque encierra en s casi todo sobre
lo que hemos hablado, y ofrece la imagen ms prxima a la realidad; y por
eso se halla tan extendida, que a los ms parece hasta ser ella sola suficiente
para la formacin de la elocuencia. Porque ni puede encontrarse cualidad
alguna - al menos de un discurso coherente -, que no est en comn relacin
con este intelectual ejercicio del hablar (1996, X, p. 233).

Em relao utilizao da medida, Quintiliano referia-se prtica que ganhava


corpo na poca, de aprender com o uso da memria tudo o que era escrito ou falado, mtodo
que ele no aprovava. Apenas deveriam ser memorizadas algumas passagens escolhidas de
discursos de obras, histricas ou literrias, de autores ou oradores com reconhecido prestgio,
e jamais de escritos de um novato.
O bom professor precisa ter condies para diferenciar as qualidades de seus alunos,
suas aptides individuais, de forma a ensinar de maneira especial a cada um deles. Destarte,
cada estudante ter condies de bem aprender em todas as fases do ensino conforme a sua
capacidade e inteligncia, aos menos dotados o professor dar maior ateno.
O aluno deve amar os seus mestres no menos que aos seus prprios estudos e
consider-los como pais. Do mesmo modo, o professor tem a responsabilidade de bem
instruir, e o aluno a de mostrar-se dcil, confiando no retrico.
Os professores devem escolher como temas de estudo, matrias o mais prximo da
realidade. Ao observador inteligente sero estpidos os assuntos distantes da realidade.
No ensino da retrica, o aluno no pode prescindir de suas regras, o que por vezes
esquecido em face da eloqncia. O discurso eloqente no pode ser resultado de passageira
inspirao. Assim, Quintiliano critica aquele que escolhe determinado prembulo antes de ter
encontrado o pensamento central e fala da importncia da unidade do discurso, que no pode
ser composto de diferentes peas, sob pena de lhe faltar coerncia.
verdadeiro que os oradores sem formao falam com mais eficcia? Em
Quintiliano, a resposta negativa, pois no se justifica o entendimento de que tm mais fora
as coisas que carecem de arte. Aqueles que no recebem educao, ao falarem, so como os

72

que derrubam a porta, em vez de abri-la, rompem algo, em vez de soltar, arrastam, em vez de
guiar, ou como um gladiador que tem fora, mas no conhece as armas de combate. A
verdadeira arte retrica fruto de um processo seletivo do que se deve dizer, e isto
decorrncia da melhor formao do estudante.
Mas no possvel estabelecer um elenco de rgidas regras retricas. As normas, em
sua maioria, dependem da natureza do caso, das circunstncias de tempo, de lugar e outras
situaes que podem levar a algumas mudanas no discurso.
A palavra grega retrica a que deve ser utilizada para se referir arte de bem dizer.
Nesse tema, pode-se falar da arte, do artista e da obra. A arte deve-se obter com o estudo: a
arte de bem dizer. O artista quem recebeu esta arte, ou seja, o orador, que tem como meta o
falar bem. A obra aquilo que o artista produz, ou seja, o bom discurso.
E o que retrica? Em primeiro lugar necessrio fixar que s se aplica o termo
orador aos que so bons, ou seja, honrados. O fim da retrica no centrado apenas na
persuaso, como sustentaram alguns, mas no bem dizer, o que prprio apenas dos homens
bons. Dessa forma, retrica cincia de bem dizer.
A utilidade da retrica inequvoca, no obstante alguns a questionem sob o
argumento de que pode ser ela utilizada na defesa dos males sociais e no do que til.
Contudo, certo que a retrica tem beneficiado sociedade, como os discursos de Ccero
contra as leis da reforma agrria, que foram aplaudidos pelo povo, observadas nas
Catilinrias, que testemunham a fibra retrica ciceroniana na busca da salvao do Estado e
do bem comum. E, como a retrica o bem dizer, orador s pode ser o homem bom, do que
decorre a retrica ser sempre til.
ela uma arte. Toda arte tem sua origem na natureza e um objetivo determinado. A
arte retrica tem como finalidade o falar bem com o emprego de mtodos ordenados. Ainda
sobre este ponto, a respeito das crticas contra a retrica Quintiliano observa:
30 A enganosa argumentao contra a retrica consiste, em sua maior parte,
em que se fala dos interesses de uma e de outra parte em litgio. Eis a
objeo: nenhuma arte est em contradio consigo mesma, e a Retrica
est em contradio consigo mesma; nenhuma arte destri o que construiu,
isto o que ocorre como rendimento da Retrica. Assim mesmo, ela ensina
o que deve dizer-se e o que no se deve dizer: em conseqncia, ou no
uma arte por esta razo, porque ensina o que no se deve dizer, ou porque
prescreve o que deve dizer-se, ensina tambm o que a isto contrrio. 31
Est claro que tudo isto se diz daquela Retrica, que est alijada de homens
bons e da virtude em si; ademais, onde h uma causa injusta, ali no est
presente a Retrica, at o ponto de que apenas pode ocorrer, por algum caso
surpreendente, que um orador, ou seja, um homem honrado, fale a respeito
dos interesses de duas partes. [...] 33 Porque a Retrica no est em
contradio consigo mesma: a coisa que est em conflito com a coisa, no

73

a Retrica em si com ela mesma. [...] 35 A retrica no destri a obra que


fez, porque nenhum orador desfaz o argumento que construiu. [...] Nem a
Retrica prescreve o que no se deve dizer, seno o que se h de dizer em
cada caso (1996, Libro II, pp. 287-289 traduo nossa).

As artes se classificam segundo as seguintes categorias: as tericas, as prticas e as


produtivas. A retrica, segundo Quintiliano, uma arte prtica, no obstante se relacione com
outros grupos, uma vez que se ocupa da ao.
J a eloqncia, como alguns sustentam, fruto mais da natureza do que da
educao. Em verdade, uma no pode ser separada da outra, pois a natureza a matria-prima
da educao. Esta forma; aquela formada. A arte perfeita melhor do que a matria melhor.
A retrica uma arte amoral, ou seja, indiferente? No, pois a retrica s
conveniente ao homem bom e, portanto, uma virtude. E o homem tem capacidade de
raciocinar e de falar, alm da j analisada utilidade da retrica. Logo, ela uma virtude.
Quanto aos materiais da retrica, Quintiliano aponta todas as realidades e todos os
assuntos que se oferecem ao discurso. Incluem-se o bom, o til e o justo, alm da dialtica,
que um discurso cortado.
O LIVRO III apresenta a seguinte diviso:
I.

Escritores e especialistas em Retrica.

II. Comeo da Retrica, natureza e arte.


III. Partes estruturais da Retrica.
IV. Gneros do discurso.
V. Extenso da arte de falar em pblico.
VI.

Determinao da questo de direito. Os estados da causa.

VII. O gnero demonstrativo.


VIII. O gnero deliberativo.
IX.

Partes do discurso judicial.

X.

Classes do discurso processual.

XI.

Perguntas, arrazoamento da defesa, objeto da sentena e coeso no ponto

principal.
Quintiliano inicia esse terceiro livro abordando a origem histrica da retrica.
Sustenta que, aps os heris, como transmitido pelos poetas, ela surgiu em Empdocles.
Porm, os mais antigos escritores e especialistas nas artes retricas foram os sicilianos Crax
e Tsias, seguidos por Gorgias de Leontino, discpulo de Empdocles.
Os contemporneos de Scrates desenvolveram vrios aspectos da retrica. So
lembrados: Trasmaco de Calcednia, Prdico de Ceos e Protgoras de Abdera, do mesmo

74

modo que Hpias de Elis, Alcdamas de Elea - a quem Plato chama Palamedes (Fedro,
261d) -, Antifonte - que foi o primeiro a escrever discursos -, Asimismo Polcrates, Teodoro
de Bizancio. Todavia, Ccero, na obra Bruto (7, 27), sustenta que, antes de Pricles, nada se
escreveu que tivesse relao com o ornamento do discurso. Depois destacou-se Iscrates,
seguido por seus discpulos, e Aristteles. Os esticos e peripatticos comearam a estud-la,
e o primeiro retrico romano foi Catn, e Ccero o primeiro a relacionar a eloqncia com o
ensino dessa arte.
Quanto ao comeo da retrica, Quintiliano indaga: quem duvida que os homens,
desde o nascimento, receberam da natureza o dom da linguagem e que a este dom dispensou a
utilidade, ao e desenvolvimento, conseqncia da razo e do exerccio? Com isto, os seres
humanos sempre buscaram falar, um melhor do que o outro. E a busca do discurso eficaz fez
surgir a arte da oratria.
Toda a doutrina apresenta cinco partes estruturais da retrica: inveno, disposio,
elocuo, memria e pronunciao, ou ao. Ccero, em sua obra Particiones Oratrias,
chegou concluso de essas serem as cinco partes, ainda que outras sejam mencionadas em
diferentes autores, que as vem como deveres que possui a oratria, e outros como elementos
da retrica. Todavia, so partes da arte e no da matria de que se ocupa a retrica. Esses
cinco elementos estruturais so exigidos em cada um dos gneros retricos.
Discute-se se h trs ou quatro gneros retricos. No entanto, quase todos seguem o
pensamento de Aristteles, que sustentou serem trs os gneros: epidctico (ou
demonstrativo), deliberativo e judicial (ou forense). Outros, com base nos discursos de defesa,
estabeleceram trs gneros de ouvintes: o primeiro busca prazer, o segundo, algum conselho e
o terceiro julga casos processuais. Quanto a isto, Quintiliano observa: todo o campo de
eficcia de um discurso ou est no mbito dos julgamentos ou se d fora dos tribunais.
Aquele que se apresenta perante um juiz, usa um discurso que se liga ao passado ou ao futuro:
louvamos ou censuramos algo passado, deliberamos sobre o futuro. Porm, mais seguro
seguir a opinio da maioria dos autores. Destarte, tm-se: o gnero demonstrativo (ou
laudatrio), tambm denominado de epidctico - que busca louvar ou vituperar-, o discurso
deliberativo e o judicial.
Todo discurso contm coisas que se expressam e outras que expressam, ou seja,
discursos de contedo e de palavras. O dom da oratria atinge sua perfeio por cooperao
da natureza, da arte e do treinamento.

75

opinio geral que as questes se propem na forma escrita ou no escrita. O modo


escrito liga-se ao Direito, e o no escrito com algo real. Essas questes so infinitas (gerais)
ou finitas (especiais).
So infinitas e gerais as que versam sem limitao de pessoas, tempo, lugares e
outros dados similares, que os gregos demoninam thsin, e Ccero, proposio, ou seja,
questes gerais da vida civil e questes que competem ao filsofo. So finitas as questes que
tm conexo com as coisas, as pessoas, os tempos e dados semelhantes, ou seja, causas de
direito.
Quanto tese e causa, diferenciam-se pelos seguintes aspectos: a tese prpria do
marco terico, enquanto a causa, da prtica; a tese busca conhecer a verdade e a causa tem
lugar por fora de um assunto particular.
Ainda segundo Quintiliano, em suas Instituies Oratrias, causa foi definida por
Apolodoro como um assunto que, em todas as suas partes, tem relao com uma questo de
direito, isto , causa um assunto cujo objeto uma questo discutida. Assunto, por sua vez,
uma combinao de pessoas, lugares, circunstncias temporais, de causas, condies, azares,
fatos, instrumentos, palavras, de coisas fixadas em um escrito e das que no esto escritas.
Iscrates afirmou que causa um assunto finito da vida cidad, ou algo controvertido
num grupo de pessoas determinadas.
Quintiliano lembra que Ccero, por sua vez, sustentou que uma causa se reconhece
em pessoas concretas, lugares, tempos, aes e negcios, ou seja, em todos ou na maioria
destes dados.
Para o hispano-romano, toda causa se fundamenta em uma base jurdica, o estado da
coisa (status), que busca responder: uma situao (base), de onde se deriva, quantas e quais
so? Ou seja, uma situao que coloca em conflito as partes e a fonte do assunto a ser
debatido.
Alguns sustentam que duas so as espcies de situaes: a conjectural e a definitiva.
Outros, como Ccero, dizem que existem as situaes conjecturais (de fato existem?),
definitivas (qual o nome?), qualitativas (de que classe ?) e legais (significado, inteno, ou
a letra da lei).
Quanto aos gneros retricos, o demonstrativo tem como objetivo louvar (discurso
panegrico) ou vituperar. Conforme Aristteles, este gnero pertence ao mbito da atividade
comum da comunidade.

76

Sua caracterstica que deriva da exibio, e o orador deve, ao louvar algum, inserir
outros ouvintes no louvor, para deles obter a simpatia. A prtica romana incorporou neste
gnero os elogios fnebres e os discursos relacionados aos negcios.
Este gnero no prescinde das provas quando se elogia ou se denuncia algum. As
provas referem-se forma de vida dessa pessoa, sua histria familiar, seus xitos, carter e
outros aspectos de sua vida. Contudo, o que marca este gnero o amplificar e ornar as aes
no discurso.
O gnero retrico deliberativo - por vezes abordado como gnero suasrio -
restringido, por alguns, ao aspecto de sua utilidade e ocupa-se do futuro com a funo de
persuadir ou dissuadir. Ccero, porm, sustenta que este gnero de matria oratria consiste
sobre todos os temas relacionados dignidade moral (1942, 2 - 82, 334).
Alguns autores gregos julgaram que o gnero deliberativo tem lugar no discurso ao
povo e fixaram-no s no governo (administrao) da repblica. Mas Quintiliano observa que a
deliberao ocorre em funo da coisa em si mesma, sobre o que se solicita opinio, ou em
virtude de outras razes que se interponham, e os assuntos giram em torno do que
conveniente, honorvel, til e necessrio. E, o marco do discurso deliberativo, que tambm
se chama Suasrio, por mais que a deliberao se refira ao tempo futuro, trata assim mesmo
do tempo passado (n 6, p. 401).
O hispano-romano anota que Aristteles entende, no sem razo, que nos discursos
deliberativos o exrdio deve freqentemente comear a partir de nossa prpria pessoa ou
daquela a quem a manifestao se dirige, detentor de diferente opinio, como se fizssemos
um emprstimo do gnero judicial, em especial nas deliberaes pblicas, como ocorre no
Senado e nas Assemblias. Nesses discursos, segundo sua opinio, os promios gozam de
maior liberdade (Ret., 3, 14).
Quanto narrao, nesse gnero, expem-se os fatos a serem discutidos. E no que
concerne s provas, pode-se apelar para as emoes; porm, as demonstraes ticas so
necessrias.
Na proposio, necessrio perquirir sobre o tema ou assunto a respeito da qual se
delibera, quem so as pessoas que decidem e quem atua como conselheiro.
Quanto confirmao, neste gnero deliberativo, a autoridade da pessoa tem elevado
peso para persuadir. Todavia, sempre exigido o decoro, pois o discurso deliberativo se
baseia na confiana e na prudncia, alm do que deve ser simples, digno, e adornar-se mais de
pensamentos do que de palavras.

77

O gnero retrico judicirio muito variado, mas consiste em duas tarefas: ataque
(demanda) e defesa (rechao). Suas partes so: a) promio (ou exrdio), em que se busca a
natureza da causa, o assunto que investigado e debatido, os argumentos favorveis e os
contrrios; b) narrao, que consiste em enunciar os fatos, alm de preparao para o
desenvolvimento das provas, que em seguida so demonstradas; c) refutao dos argumentos
contrrios, e; d) perorao, que tem por objetivo conquistar o juiz, pois se no se examinar
cuidadosamente e profundamente todas as partes do caso, tampouco podemos saber que
estado de nimo nos seja vantajoso produzir no juiz: rigoroso ou benigno, excitado ou
relaxado, resistente a pessoal influncia ou propenso a ela.
Quanto s classes do discurso processual, toda causa depende de um ou de vrios
temas. Pode ser simples, quando o litgio ou controvrsia recai sobre um s objeto, como se
d no furto, no adultrio; combinado, quando incide sobre vrios, que podem ser objetos de
uma mesma espcie, como nos casos de extorses pecunirias, ou objetos de espcies
diversas, por exemplo, quando algum acusado, ao mesmo tempo, de sacrilgio e homicdio.
Por fim, h litgio de espcie comparativa, da maneira que se d nas questes relacionadas aos
direitos hereditrios, em que se investiga qual das pessoas mais digna da herana, bem como
a controvrsia envolver acusaes mtuas que ocorrem quando pessoas litigantes formulam
reciprocamente a mesma acusao, ou quando cada um apresenta uma acusao diferente.
Na finalizao desse livro terceiro, Quintiliano sustenta que, aps ter-se claro o tipo
de causa, devem-se determinar as bases para o debate. um panorama doutrinrio em que
segue a teoria do retrico Hermgenes, fazendo-o por meio de perguntas a respeito dos
principais pontos gerais da causa e seus fundamentais pontos especiais de arrazoado,
envolvendo o que cumpre defender consoante o fato, dos argumentos centrais, mais
consistentes e mais decisivos para a sentena do juiz, o que impe a coerncia e coeso na
discusso da causa.
O LIVRO IV tem a seguinte diviso:
I.

O exrdio.

II. A narrao.
III. Sobre a digresso ou discurso.
IV. Proposio ou anncio da demonstrao.
V. Estrutura da demonstrao ou partio.
Nesse quarto livro, Quintiliano ocupa-se da exposio sobre a ordem que se deve
seguir nas causas forenses, fruto de sua experincia docente e na advocacia.

78

O que em latim se chama de exrdio tem equivalncia com o promio dos


gregos. Trata-se de introduzir o tema, antes de entrar na matria que ser tratada, com o
objetivo de se ganhar a ateno dos juzes ou do pblico e de preparar os ouvintes para as
demais partes do discurso.
Pode-se dividir o exrdio em trs partes que visam fazer o ouvinte benvolo, atento e
receptivo. A benevolncia se extrai de duas formas: das pessoas ou da causa em si.
Quanto primeira forma, relacionada s pessoas, tem-se desde logo a figura do
advogado, que se deve mostrar sbrio e probo, j que assim no parecer tratar-se de zelo e
afinco de um advogado apaixonado, mas sim a palavra de uma testemunha fidedigna. O
patrono da causa pode, ainda, dizer-se mais frgil que o advogado da parte contrria, pois h
uma natural tendncia de favorecer os mais fracos. Ainda, importante afastar qualquer
suspeita de ser insolente, odioso, ambicioso, hostil, convencido, de ofensivo linguajar.
O advogado da parte contrria oferecer material para o exrdio: deve ser tratado de
forma honrada, com simulao do temor sua eloqncia e ao poder de influncia, pois,
assim, seus argumentos sero sugeridos como suspeitos ao juiz; outras vezes, deve ser tratado
com menosprezo, o que ocorre muito raramente.
Ainda quanto s pessoas, o ru ou litigante deve ser tratado de forma muito diferente.
Por vezes, alegar-se- sua dignidade, outras, recomendvel o seu desamparo, ou ainda pode
ser oportuno apresentar seus mritos, bem como enfatizar circunstncias pessoais, como o
sexo, idade, situaes de sua vida etc. A compaixo capaz de fazer vacilar um juiz mais
inflexvel. Porm, esses recursos devem ser usados superficialmente no exrdio, e no esgotlos por completo.
Quintiliano, nessa obra (Instituies Oratrias), observa que o autor (parte contrria),
geralmente deve ser atacado pelos mesmos meios, mas aplicados contrariamente, porque aos
poderosos os persegue a inveja; aos de baixa condio e depravados, o desprezo; aos infames
e delinqentes, o dio.
Quanto ao juiz deve-se conseguir o seu favor no apenas louvando-o, o que precisa
ser feito com moderao, uma vez que algo comum s duas partes, estabelecendo relao do
seu louvor ao interesse da nossa causa, de forma que, ao defender pessoas que tenham alta
posio, alegar-se-o a dignidade que lhe inerente, ao pequeno, a sua justia, ao desgraado,
a sua misericrdia e aos ofendidos, sua severidade.
A benevolncia tambm pode ser extrada da causa em si, quando ela oferece matria
para ganharmos a simpatia do juiz, especialmente se no litgio houver algo extraordinrio a
nosso favor, o que deve se ampliado. E, se existir algo contrrio, deve-se diminu-lo.

79

Tambm se pode buscar a benevolncia na conexo entre as pessoas e causas. Nessa


conexo, em relao s pessoas, buscam-se toda classe de parentesco, as amizades, as regies
ou qualquer circunstncia que se ligue ao acusado que defendemos, e em relao s causas
pertencem, como circunstncias externas, o tempo, o lugar, a opinio pblica, a fama dos
tribunais, a expectativa das pessoas do povo, dados que no so intrnsecos causa, mas a ela
pertencem.
A ateno do juiz e dos ouvintes pode ser obtida por intermdio da expresso de
desejos, do conjurar-se a si mesmo, da splica, da demonstrao da nossa solicitude e
preocupao. Tambm, importante buscar comover o juiz por seu interesse pessoal ou do
Estado, e seu corao h de ser estimulado com a esperana de algum bem ou o medo de
algum mal, com a admoestao, ou at mesmo a enganosa lisonja.
A receptividade decorrncia da ateno, que tambm pode ser obtida se dermos
uma idia sumria, clara e precisa do que o Juiz deve tomar conhecimento.
Estes trs meios de exrdio so aplicveis, mas cada um a determinada classe de
litgio, que os mestres da retrica distinguiram como cinco: a honrosa, a baixa, a duvidosa ou
ambgua, a surpreendente e a dificilmente compreensiva. Nas causas duvidosas, preciso
trabalhar, especialmente para fazer o juiz benvolo; na obscura, receptivo; na baixa, atento.
Nestas duas ltimas, necessrio servir-se de ajuda, pelo que alguns introduzem uma
subdiviso do exrdio em duas partes: princpio e insinuao.
Na primeira parte (princpio), busca-se com clareza e diretamente o favor e a ateno
do juiz, porm isto no tem lugar nas causas afrontosas e obscuras. Na segunda parte
(insinuao), sutilmente procuramos nos insinuar no corao e no nimo do juiz, o que se
aplica quando o discurso do adversrio causou impacto nos ouvintes, ou quando estes j se
acharem cansados. A insinuao adotada tambm nas causas baixas e odiosas.
Quintiliano apresenta uma regra que deve ser observada em cada caso: fujamos do
que prejudicial e busquemos refgio no que favorvel. Se tivermos dificuldades com a
causa, chamemos em auxlio pessoa; se estivermos mal de pessoa, socorramo-nos da causa.
Se nenhuma das duas nos servirem (pessoa e causa), busquemos o que pode prejudicar o
adversrio, pois como desejvel ter maior merecimento do favor por parte do juiz do que o
adversrio, tambm recomendvel o merecer menos dio que ele.
Quanto ao tamanho, o exrdio obedece especificidade da causa. As que so
complicadas, suspeitas ou infames exigem um exrdio mais extenso e as causas simples, um
exrdio de um s ponto, mais curto.

80

A narrao consiste na exposio do fato sobre o qual o juiz haver de sentenciar.


Isto deve ser feito brevemente e abranger a natureza do assunto.
So duas as formas de narrao: uma relata os fatos do caso em si e outra explica os
fatos que possuem conexo com o caso. Exemplo da primeira forma tem-se quando o ru
nega ter sido autor do homicdio, e da segunda forma quando se busca desfazer alguma
acusao externa ao litgio.
Quando a causa for muito breve, dispensvel a narrao, porque ela requer mais a
proposio.
Quanto digresso, Quintiliano ensina que ela deve ser evitada. E quando no for
possvel deixar de us-la, preciso faz-lo com brevidade.
A proposio ou anncio da demonstrao til quando o fato no pode ser negado
nem justificado, igualmente como nas causas obscuras e nas complexas, e possvel fazer uso
de vrias proposies, dependendo da natureza do argumento. Todavia, no necessria a
proposio, por exemplo, quando a narrao termina onde comea a demonstrao dos fatos
ou quando a exposio se une ao desenvolvimento das provas.
Quanto estrutura da demonstrao ou partio, para Quintiliano, a enumerao
ordenada dos nossos pontos, ou dos pontos do adversrio, ou de uns e outros. O uso da
partio aclara as matrias e deixa o juiz mais atento, alm de dcil, ao saber do que se trata
na causa e do que haveremos de falar depois, a respeito.
O LIVRO V observa a seguinte diviso:
I.

Diviso das provas.

II.

Sentenas judiciais anteriores.

III.

Os rumores e a opinio pblica.

IV.

As torturas.

V.

Os documentos pblicos.

VI.

O juramento.

VII.

Os testemunhos.

VIII.

As provas artificiais.

IX.

As provas por indcios ou signos.

X.

Argumentos - ou provas - demonstrativos.

XI.

Os exemplos.

XII.

O uso das provas.

XIII.

A refutao.

XIV. Os entimemas e epiquiremas.

81

Conforme assevera Quintiliano, a vrios mestres da retrica pareceu que a nica


tarefa do orador era ensinar. Sustentaram eles que a excitao dos sentimentos deve ser
excluda por algumas razes: toda a perturbao da alma um defeito moral; no seria justo
separar o juiz da verdade em considerao misericrdia, ao perdo e outros semelhantes
motivo; para lisonjear o prazer dos ouvintes, num discurso com nico objetivo de triunfar, no
s algo suprfluo para quem atua como advogado, mas tambm pouco digno para um
homem.
Porm, para a maioria dos autores, a retrica tem indubitvel tarefa de fortalecer com
provas os argumentos apresentados e refutar os contrrios. Da a importncia do estudo da
demonstrao das provas.
A primeira diviso das provas, transmitida por Aristteles, tem merecido o
reconhecimento quase geral: umas so as extradas de meios externos ao motivo do discurso,
ou seja, independentes da arte do discurso, ao passo que outras, extradas da prpria causa,
relacionadas ao discurso. As primeiras so denominadas no artificiais e as segundas,
artificiais. As no artificiais so integradas por casos antes julgados, pelos rumores, tortura,
documentos (ou ttulos) pblicos, juramento e testemunhas. As artificiais consistem em
descobertas do orador que sejam prprias para convencer, como o uso de argumentos mais
amenos e aprazveis, louvar ou vituperar, amplificar ou diminuir, para fazer uma cominao,
queixa, consolao ou exortao. Estas coisas podem ter fora quando o Juiz est convencido
de verdade, o que s se consegue por meios de argumentos fundados nas provas no
artificiais.
As sentenas judiciais anteriores se referem a alguma deciso em caso similar, ou a
deciso anterior em algum aspecto do caso que se debate, ou a anterior deciso sobre o
assunto em sua totalidade.
Quanto aos rumores ou a opinio pblica, podem ter relao com a fama que algum
tenha ou com os rumores sobre uma causa em curso. Seu ponto de partida a malignidade. A
crueldade d-lhe crescimento, e pode atingir at uma pessoa absolutamente inocente por
aleivosia de inimigos, que espalham falsidades.
O mesmo pode-se dizer a respeito das provas obtidas por meio de torturas, que
recurso bastante utilizado quando algum entende ser esse meio necessrio para a busca da
verdade. A tortura leva, por vezes, falsa confisso, pois a capacidade de resistncia faz a
alguns fcil a mentira e, para outros, a debilidade impe a necessidade de mentir.
Contra os documentos pblicos - ou ttulos -, tem-se falado muitas vezes, pois
sabemos que eles costumam no apenas refutar, mas tambm acusar. Os argumentos contra

82

essa espcie de prova se tiram da prpria matria se o documento tiver lugar naquela espcie
de fato, ou se desfaz com outras provas que no sejam artificiais, como demonstrar que a
pessoa que subscreveu o documento era ausente ou falecida naquele tempo. Tambm se pode
demonstrar que no corresponde s circunstncias de tempo, ou que algum dado anterior ou
posterior aos sucedidos est em contradio com o documento. Muitas vezes, o atento exame
leva descoberta da falsidade.
Quanto ao juramento, ou as partes oferecem o seu, ou o admitem se lhes oferecido,
ou o exigem da parte contraria, ou o recusa quando exigido. Oferecer o prprio juramento sem
a condio de que a parte contrria o faa, em geral, comportamento no aprovado; mas
aquele que oferece um juramento parece atuar comedidamente, e converte em juiz da causa o
seu adversrio, liberando desse peso o juiz que prefere comprometer o juramento de outrem, e
no o seu. Se uma pessoa perversa no aceit-lo sem justificativa, cumpre dizer que busca
fazer-nos odiosos ao Juiz e que pretende isto a fim de, no litgio em que no tem condies de
sair vitorioso, poder queixar-se da sentena. Porm, diz Quintiliano, ns pretendemos provar
o que afirmamos, em vez de deixar em dvida se juramos em falso.
Os testemunhos se do por escrito ou por viva voz, se presentes no julgamento. O
mais fcil impugnar as declaraes feitas por escrito, pois so vulnerveis e podem ser
obtidas em decorrncia de suborno, de ignorncia ou de contradio interna (equvoco de
quem testemunha). Pode-se dizer que as testemunhas ausentes, que fazem declaraes
escritas, envergonham-se menos de jurar falso diante dos que assinam o depoimento e que o
no comparecimento leva desconfiana. As testemunhas de viva voz do mais trabalho, e
devem ser apresentados os prs e os contras a essas testemunhas, fazendo-o em relao a cada
uma delas, individualmente, ou em face de todas, ao mesmo tempo.
Quanto s reperguntas, o advogado deve investigar antes sobre o que a testemunha
falar e interrog-la a respeito de pontos que lhe sejam mais difceis.
E aos testemunhos de homens podem-se aduzir os testemunhos divinos provenientes
de profecias, orculos e agouros. H maneiras de tratar esses testemunhos: a primeira geral e
se d por interminvel debate sobre se o mundo governado por uma Providncia, como
ocorria entre os esticos e a escola de Epicuro; a segunda particular, sobre os modos da
interveno divina em cada caso, especificamente, e, assim, pode-se confirmar ou rechaar a
credibilidade dos orculos ou de quem interpreta o interior das vtimas e o vo das aves ou
dos intrpretes de signos (sonhos, vises etc) ou dos astrlogos. O fundamento desses fatos
em si mesmos considerados diferente.

83

As provas artificiais so produto da arte e baseiam-se em argumentos que o orador


descobre como teis para convencer. Tm as seguintes caractersticas: devem tratar de
circunstncias que apresentam ligao com fatos e pessoas atreladas; relacionam-se com o
tempo presente e com o passado; demonstram alguma coisa por meio de outra; precisam ser
fortes e convincentes abstratamente; e devem ser necessrias, provveis ou verossmeis.
Servem como auxlio e ornamento dos argumentos, movem paixes, porm tudo isto produz,
melhor, resultado quando o Juiz est convencido da verdade. Consistem em signos,
argumentos ou exemplos.
Os Signos, ou sinais, so indcios ou vestgios que integram os argumentos, e por
intermdio deles se chega a algum conhecimento ou concluso, como um vestido
ensangentado, um grito, etc, e apresentam-se como meios probatrios, tais como os
documentos pblicos, os testemunhos e outras provas. Alguns signos so necessrios porque
se apresentam como irrefutveis e at mesmo dispensam discusso ftica, e outros so
prescindveis pois, ainda que no bastem para, por si s, eliminar toda dvida, unidos s
demais provas, tm muitssima importncia, por exemplo, pelo sangue tem-se a indicao da
ocorrncia de um assassinato.
Uma vestimenta ensangentada, encontrada com o suspeito, pode ser decorrncia de
hemorragia nas narinas ou ter nele cado da prpria vtima; logo, um signo que por si no
suficiente para afirmar um homicdio e nem sua autoria, mas, juntado a outras provas, por
exemplo, o testemunho de que o acusado era inimigo do morto e o tinha ameaado antes
conduz a uma certeza, o que, sem ele (signo), era apenas uma suspeita.
O argumento consiste numa razo extrada da prova, por meio da qual (razo), de
uma verdade, conclui-se outra e se prova o que era duvidoso pelo emprego do que no o .
Dessa maneira, o argumento pressupe uma prova de fato certo ou ao menos crvel, sem o que
no haver como se provar o que duvidoso. Pode ligar-se a pessoas ou coisas, ao gnero,
espcies, diferenas e propriedades das coisas, semelhana ou ao oposto, a dedues e
comparaes, alm de outras, uma vez que so inesgotveis essas espcies de argumentos
que, todavia, sempre exigem a indicao da prova de que se parte e sua correta utilizao.
A terceira espcie de prova artificial, o exemplo, que os gregos chamam de
paradigma, consiste nas coisas extrnsecas que de fora so trazidas para a causa, ou seja,
coisas semelhantes e fatos histricos. As semelhantes so denominadas parbolas pelos
romanos, que chamam de exemplo um fato histrico.
Quintiliano, porm, sustenta ser melhor titular ambas as hipteses de exemplos, que
podem ser semelhantes, no semelhantes ou contrrios. Na sua concepo, exemplo a

84

meno de um fato real, ou presumivelmente real, til para persuadir a respeito do que se
pretende, assim como a parbola, os fatos histricos ou poticos, as fbulas espicas (de
Esopo), a analogia e os provrbios.
As provas, assunto desse livro, devem ser usadas conforme a espcie e de acordo
com as suas fontes. Quando extradas dos fatos tem-se como certo o seguinte: nenhum
argumento mais forte que aquele que, contestado pela parte contrria, depois demonstrado
como procedente e certo.
Os argumentos fortes devem ser utilizados separadamente; contudo, os fracos,
apresentados em conjunto, j que muitos argumentos fracos, sustentando uns aos outros,
podem ser teis para a mesma demonstrao que se faz com argumentos fortes.
Se as provas forem extradas das paixes e dos costumes, preciso coloc-las com os
lugares comuns e a amplificao. Exemplo: se h avareza, necessrio demonstrar quo forte
ela para levar um homem a inclinar-se por alguma coisa; se a ira, quantos efeitos ela produz
no corao do ser humano. Assim, essas qualidades de provas ficaro mais fortes e mais
ornadas, sem a aparncia de um esqueleto nu e descarnado.
Ainda quanto argumentao tem-se que a refutao uma arte em si mesma e pode
ser efetivada de duas formas: de forma geral, em toda a orao do defensor, o que constitui
verdadeira refutao, ou individualizada, argumento por argumento, em diferentes partes do
discurso do orador. Porm, para bem refutar, necessrio observar os argumentos
apresentados pelo adversrio, pois a natureza dos argumentos contrrios que determina a
forma de refutao.
Tambm possvel a demonstrao com o emprego dos entimemas e epiquiremas,
diferentes formas que podem ser utilizadas no discurso.
Entimema forma de demonstrao menos exigente que o silogismo, e consiste tanto
na prova em si mesma, ou seja, o fato que se aduz para a demonstrao de outro, como na
linguagem que expressa um argumento. Alguns chamam o entimema de silogismo oratrio, e
outros o consideram como parte deste, pois um silogismo tem sempre uma concluso e uma
proposio maior ou afirmao, e consegue o que no princpio foi apresentado como
proposio, enquanto ao entimema lhe basta o ser entendido.
J o epiquirema de nada se diferencia do silogismo dialtico, em que pelo menos
uma das premissas provada. Subentendem-se presentes algumas premissas, e tem quatro,
cinco e at seis partes, conforme alguns autores. Ccero defendeu sua composio em cinco
partes: a premissa maior, o arrazoamento ou fundamentao, a premissa menor, as provas, ou
demonstrao, e a concluso.

85

O LIVRO VI obedece a seguinte diviso:


I.

A concluso do discurso (perorao).

II. Sobre a provocao dos sentimentos.


III. O riso no discurso.
IV. A rplica.
V. Julgamento e reflexo.
Quanto concluso do discurso, duas so as formas de realiz-la: a que se baseia nos
fatos e a fundamentada na comoo dos sentimentos.
importante recapitular e repetir os fatos (enumerao para os autores latinos) para
refrescar a memria do juiz e dar-lhe uma viso por inteiro do caso em juzo. Porm, isto deve
ser feito com brevidade.
A provocao dos sentimentos deve ser empregada para mover o corao dos juzes
e disp-los, assim como mov-lo para o estado de sentimento que desejamos (Cap. II, 1), em
especial quando no h outras formas de assegurar a vitria. A acusao, ao empregar essa
forma de concluso, pode provocar no juiz aborrecimento, dio e ira em relao ao acusado,
assim como defesa possvel obter a compaixo, por meio da exposio das desgraas que
afetam aquele que sofre uma condenao.
Essa provocao deve ser feita mediante as aes que, tal como as palavras, podem
influenciar o juiz, a respeito do que Quintiliano observa:
Da tambm o costume dos advogados de apresentar pessoalmente os rus
desalinhados e miseravelmente vestidos, com seus filhos e pais; e vemos que
os acusadores mostram o punhal ensangentado, os ossos extrados das
feridas, partes dos vestidos impregnados de sangue, e deixam a descoberto as
feridas, bem como as partes do corpo que foram espancadas (Cap. I, 30).

Na maioria dos casos, enorme a impresso de atos como estes, que conduzem a
ateno do juiz ao fato atualizado. Entretanto, no aprovada a conduta de reproduo de um
fato com o uso de uma imagem atroz, para, em face disto, levar o juiz a se comover. pobre a
eloqncia do orador e ingnuo o advogado que, em um processo, pensa que essa imagem
muda pode falar mais por ele que o seu prprio discurso.
As emoes podem derivar do thos (carter) ou do pthos (paixo). A paixo leva a
emoes mais fortes, como a ira, o medo, o dio e a piedade. O carter produz emoes mais
leves, aprazveis e tranqilas, exige do orador boa disposio, que seja honrado, afvel e
corts.
A respeito do riso no discurso de concluso, tem-se que ele produz efeitos nos
sentimentos mais srios de juzes, pois desvanece as tristezas e afasta o seu esprito da intensa

86

tenso decorrente dos fatos narrados, alm de reanimar o seu interesse, recuper-lo do tdio e
do cansao.
O riso guarda relao com a natureza da pessoa e com a ocasio. Na retrica, pode
ser usado em algumas situaes: reprovar ou refutar, para dar luz sobre o argumento, assim
como para replicar e ridicularizar o mesmo argumento; mencionar as coisas absurdas; e tomar
as palavras em um sentido diferente do que geralmente possuem.
Na seqncia, Quintiliano pontua que a rplica consiste em ataque e defesa das coisas
que foram faladas. Isso porque tudo quanto til no processo do discurso forense,
principalmente no que tange ao desenvolvimento das provas, deve ser enfatizado. Da a sua
utilidade na forma breve da rplica. E nada de novo nela se diz, seno de maneira nova, como
pergunta ou como resposta. Para tanto necessrio, sobretudo, uma inteligncia capaz de
rapidez e mobilidade, com presena de esprito para a rplica (Cap. VI, 8).
Na rplica, busca-se gravar na memria do juiz tudo quanto tem a mxima
contundncia e mostrar tudo o que prometemos no desenvolvimento do processo, alm de
refutar as mentiras. E nenhuma outra parte prende mais a ateno do juiz que dirige a
investigao.
Ademais, no sem razo, certas pessoas, ainda que como oradores fossem medocres,
mereceram, sem embargo, considerao como verdadeiros advogados por se sobressarem na
rplica.
Para esse momento do discurso, especialmente necessrio possuirmos informaes
de todas as pessoas, dos meios auxiliares, das circunstncias de tempo e lugares. Sem elas,
poderemos nos ver na obrigao de nos calarmos e aderirmos ao que outros expem,
normalmente de maneira assaz insensata, quando ocorre pelo calor da fala, o que
vergonhoso, visto que isso revela facilidade em dar crdito estultcia de outras pessoas.
Tambm, importante, na rplica, ter sempre em vista o que se discute na
investigao e o que pretendemos conseguir. Seguros de nossa meta, no nos envolveremos
em rixas nem gastaremos em injrias o tempo destinado, alm do que nos ser benfico se o
adversrio o fizer.
Quintiliano observa que o julgamento e a reflexo exigem dedicao de algum
tempo, ainda que a disposio tenha mais importncia. O primeiro (julgamento) se refere a
coisas que j esto patentes; a segunda (reflexo) alude a coisas ocultas, por no terem sido de
todo descobertas ou por estarem revestidas de dvidas. Me dou por satisfeito em dizer que
nada h que tenha maior primazia que a reflexo, no apenas no discurso, como tambm em

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nossa vida inteira, e que em vo se ensinam sem ela as demais artes. Sem a formao oratria,
vale mais a sensatez que a formao sem ela (Cap. VI, 11).
O LIVRO VII assim dividido:
I.

Da disposio (ou ordenao).

II. Da conjectura.
III. Da qualidade
IV. Da definio.
V. A questo de direito.
VI. O texto e a inteno.
VII. O conflito legal.
VIII. O mtodo da concluso racional (silogismo).
IX.

A ambigidade ou duplo sentido (anfibolia).

X.

Parentesco entre os status e o problema de sua superao.

Quintiliano inicia esse livro stimo definindo o que diviso, partio, ordenao e
disposio. Diviso a separao de uma pluralidade de objetos de acordo com as suas
espcies prpria singularidade. Partio significa a separao da cada um dos objetos em suas
partes.
A ordenao (ou disposio) consiste na colocao que liga em boa ordem os objetos
seguintes com os precedentes, e a disposio significa uma proveitosa distribuio dos objetos
em seus devidos lugares.
O discurso sem a virtude da ordem ser confuso e fluir sem rumo de um lado a
outro, e, como no tem coerncia em si, repetir muitas coisas, abordar outras por alto, como
se estivesse perdido e na noite vagasse por desconhecidos lugares. Ao no se fixarem um
princpio e uma meta, seguir ao azar a um plano determinado.
Quintiliano observa que sua principal preocupao nos litgios forenses era conhecer
tudo quanto se relacionava com o caso concreto, porque nas controvrsias exercitadas na
Escola de Retrica se trata de determinados e de poucos casos. Antes, propem-se
declamao18.
Quanto ao acusador, deve pensar que, em primeiro lugar, h de aduzir algo de
especial consistncia e, ao final, o argumento de maior solidez; no meio os pontos mais
18

Naquele contexto, declamao era o exerccio de pronunciar discursos fictcios para aprender a modular e
regular a voz, bem como a gesticulao. Declamar era, en la Roma republicana, preparar en casa en alta voz las
causas que los oradores iban a defender em el Foro. En el Principado, en cambio, sibnificaba defender causas
ficticias para que mediante este gnero de ejercicio los principiantes se adiestrasssem de cara a las verdaderas
(VICO, 2005, p. 112).

88

dbeis, porque no princpio tem que emocionar o juiz e no final impulsion-lo a tomar uma
deciso. Em favor do acusado, na maioria dos casos, deve-se apresentar primeiramente o que
seja de mais peso, a modo que o juiz tenha isto diante de seus olhos e no se sinta mais
contrariado a aceitar a defesa dos pontos restantes.
Quando, numa defesa mais complexa, muitos pontos so apresentados contra uma s
afirmao, necessrio ter em mente, primeiro, tudo quanto se pode dizer; depois, h que se
valorar qual o lugar conveniente a cada um desses pontos.
Numa causa, a conjectura se refere a um fato ou a uma inteno fruto da vontade e
supe uma questo infinita. um estado da causa que, racionalmente, busca saber se ocorreu
ou no a ao e se o acusado a cometeu ou no, e pode se referir a trs categorias temporais:
passado, presente e futuro.
O tempo passado de maior importncia nas causas judiciais, pois uma acusao se
refere a um fato ocorrido, e o que sucede ou suceder se obtm das coisas ocorridas. O que
ocorre na atualidade no se conhece em virtude de provas, que, necessariamente, so
anteriores no tempo, seno pelo testemunho ocular.
Quanto aos fatos, h perguntas gerais, que no se referem a determinadas pessoas, e
outras particulares, em que determinadas pessoas esto compreendidas.
A inteno decorrente da vontade se d em relao a todas as categorias temporais e
nela no h perguntas a serem feitas, a no ser as relativas a uma pessoa contumaz em um
fato, situao em que se coloca em dvida o ocorrido, quando ocorreu, como ocorreu.
Tambm, importante indagar se outras circunstncias no seriam mais adequadas na prtica
do fato, por exemplo, no caso de algum acusado de um crime, o questionamento se em outro
tempo e de outra maneira poderia t-lo executado mais facilmente ou com maior segurana,
que possibilita colocar em dvida se de fato o acusado cometeu o delito.
Ainda quanto inteno, deve-se considerar se a pessoa quis praticar a conduta e,
depois, se estava em condies de praticar, observando as circunstncias de tempo e lugar, o
que pode configurar um libi, e se perpetrou a ao.
Como exemplo de conjectura: se as perguntas giram em torno de indcios ambguos
para provar se o fato decorrente de uma enfermidade no estmago ou de envenenamento,
no cabe uma terceira opo, pois cada uma das partes litigantes sustenta a sua nica posio
numa situao como essa. Porm, s vezes, inicia-se a pergunta a partir do fato, se houve
envenenamento ou enfermidade de estmago. Nesse caso, tambm so deduzidos alguns
argumentos do fato considerado em si mesmo, independentemente das pessoas, pois h
diferena se sua procedncia est em um banquete ou num estado de tristeza, a um esforo ou

89

a uma situao tensa, a circunstncia de estar desperto ou em repouso. Maior espao h para
uma discusso entre as partes quando s a morte repentina d lugar a uma investigao do
caso.
Quando se investiga, por exemplo, a respeito do autor e sua ao, a ordem natural
que o acusador demonstre em primeiro lugar que houve a ao e, em seguida, que o acusado a
cometeu. Entretanto, se a maior parte das provas se refere pessoa do acusado, inverte-se a
ordem em comento, ou seja, que o imputado praticou a ao e que sua conduta digna de
punio.
Ainda importante observar que os discursos processuais se fundamentam em uma
ponderada comparao. Nela, cotejamos todo o nosso caso com todo o caso do adversrio, ou
cada um dos nossos argumentos com cada um daqueles que tem a parte contrria.
Nas diferentes causas tambm h a definio. Trata-se do argumento relacionado
expresso adequada ao objeto proposto, formulado de forma clara, conciso e em linguagem
apropriada. Em vrias situaes, as normas a respeito da conjectura podem ser adaptadas para
utilizao da definio, como na acusao a respeito de um furto ou de um adultrio: a
conjectura leva afirmao de que o acusado praticou o fato - furto ou o adultrio -; j a
definio propicia dizer que o ocorrido no configura furto ou adultrio.
Trs so as classes de definies:
1. Relacionadas investigao, quando se busca conhecer se um termo particular
pode ser aplicado a uma coisa determinada, o que leva indagao: isto?, por exemplo,
ocorre o adultrio em um bordel? Ou o adultrio s se d quando, numa residncia, h o
contato do homem com a mulher de outrem?.
2. Referentes s ocasies, quando a indagao sobre qual dos termos pode aplicarse a uma coisa, por exemplo: o ocorrido foi furto ou sacrilgio?.
3. Concernentes s rimas, se a questo trata de coisas que so de espcies diferentes
e se indaga se duas coisas diferentes devem receber a mesma definio: isto isto?, como
bebida amorosa e veneno, ou com base na afirmao de que se chama sacrilgio subtrair
do templo algum objeto sagrado indagar se tambm sacrilgio subtrair de uma pessoa
particular dentro do templo.
Quintiliano ainda analisa a qualidade, que se ocupa com a propriedade das coisas,
forma ou natureza, e um dos estados da causa. Assim, utilizada num sentido determinado
para dar resposta a uma srie de questionamentos.
Numa defesa, a mais eficaz dizer que o fato imputado prova de honradez (com
nfase aos motivos), porquanto tudo o que justo tem seu fundamento na natureza ou numa

90

ordenana legal, pelo que se constitui esse tipo em defesa absoluta. Se a ao reprovvel,
mas justificada por outros motivos, h uma defesa assuntiva (que se assume). Quando se
culpa outra pessoa pelo fato, fala-se na defesa de translao da culpabilidade; se for alegada a
ignorncia, pede-se a escusa (o perdo). Na hiptese de no ser possvel elaborar a defesa em
qualquer dessas espcies, busca-se a possibilidade de diminuio da culpa, ou, em ltimo
caso, pede-se a piedade.
Em relao questo de direito, o hispano-romano lembra que ela se liga ao
procedimento jurdico. Quem no nega a prtica de um fato nem afirma que praticou algo
diverso a que lhe foi imputado e muito menos justifica sua ao necessita manter-se em seu
prprio direito no se refere regularidade do procedimento, bem como imprescindvel
clareza da lei escrita.
Em relao questo de direito, o hispano-romano lembra que ela se liga ao
procedimento jurdico. Quem no nega a prtica de um fato nem afirma que praticou algo
diverso a que lhe foi imputado e muito menos justifica sua ao necessita manter-se em seu
prprio direito no se refere regularidade do procedimento, bem como imprescindvel
clareza da lei escrita.
Em suas Instituies, o retrico em estudo igualmente aborda o texto e a inteno,
que so objetos das perguntas mais freqentes entre os jurisconsultos e dependem em grande
parte do direito litigioso. Um s grupo de casos possibilita a indagao a respeito do texto e
sua inteno, qual seja, quando existe alguma obscuridade na lei, que permite trs diferentes
situaes.
Primeira: essa obscuridade pode dar ensejo a que cada parte faa a sua prpria
interpretao do texto e jogue por terra a do adversrio, como neste caso utilizado como
exemplo por Quintiliano: o ladro pague o qudruplo. Dois pcaros ladres subtraram em
partes iguais 10.000 moedas. A acusao pede que cada um deles pague 40.000. Eles
pleiteiam que cada um devolva 20.000. Pois, de um lado, a acusao afirma que o que
pedido o qudruplo, por outro lado se defende tambm a inteno da lei.
Segunda: quando o sentido do texto legal seguro acerca de uma coisa respectiva e
duvidoso em outra. Exemplo: o que tenha nascido de uma meretriz, no deve aparecer na
Assemblia do Povo. A mulher, que tinha um filho, comeou a praticar a prostituio. Se
probe que seu filho aparea na Assemblia do Provo. O sentido do texto seguro acerca do
filho de uma mulher que era meretriz antes de dar a luz, porm, duvidoso se o mesmo
tratamento deve ser dado a esse filho, pois ele nasceu de uma mulher quando no era ela ainda
prostituta e que, s posteriormente, passou a praticar a prostituio.

91

Terceira: costuma-se tambm perguntar a que se refere o contedo do texto escrito na


lei. Exemplo: no tenha lugar duas vezes uma querela sobre a mesma coisa. A meno a
duas vezes alude ao querelante ou querela?
Em sentido contrrio ao texto obscuro, h aquele, inteiramente claro, chamado como
estado fundamental (status) do texto e inteno manifestas. Neste grupo, uma parte se apia
no texto e outra, na inteno.
Contra o texto se argumenta de trs maneiras:
Primeira: quando do texto se verifica que nem sempre se pode mant-lo, como: os
filhos devem prestar sustento aos pais ou ser castigados com crcere; dessa forma, um
menino no poder estar ligado a esta lei. Assim, outras excees e parties surgem:
qualquer menino que no tiver prestado sustento? Qui este tambm?
Segunda: se h um grupo de controvrsias na lei, contra a qual no h argumento
algum que seja possvel dela extrair, pode-se argumentar indagando a respeito do que versa o
litgio jurdico. Exemplo: um estrangeiro, se subir muralha da cidade, seja condenado
morte. Quando alguns inimigos haviam j subido na muralha, um estrangeiro jogou-os dela:
ser submetido a processo e suplcio. No se pode considerar por separao as perguntas se a
lei se aplica a todo estrangeiro, sem exceo, ou tambm a este, pois, no caso, no se admite
apresentar qualquer argumento contra o texto da lei. Logo, possvel apenas outro argumento:
no certo, pois se subiu a muralha com o fim de salvar a cidade?. Portanto, h que se
discutir a situao com apelo eqidade e inteno da lei.
Terceira: quando nas palavras do texto encontramos algo em relao ao que o
legislador quis prever outra coisa distinta, por exemplo: quem for surpreendido de noite
levando ferro, seja detido. Um magistrado encontrou a um homem com uma argola de ferro e
determinou sua deteno. Como nessa disposio legal usa-se a palavra surpreendido,
tambm est suficientemente evidenciado que nela o termo ferro empregado para
indic-lo como meio a uma ao danosa. Todavia, quem se apia na inteno dever extra-la
do texto quantas vezes puder. Assim, quem defende o texto, tentar apoiar-se com a inteno
da lei.
O conflito legal ocorre quando uma lei contradiz outra. a antinomia a respeito dos
direitos fundamentais, do texto escrito e da inteno. No sem razo, quando uma lei
contradiz outra lei, as duas partes litigantes falam contra o texto e o questionamento a respeito
das normas contraditrias se liga inteno. Tambm possvel a qualquer das partes
argumentar se, no tocante ao ponto em discusso, deve-se seguir a lei respectiva. Mas uma lei

92

no contraria outra segundo a sua prpria natureza jurdica porque, se o direito fosse diverso,
um ficaria derrogado pelo outro.
Na seqncia, Quintiliano aborda o mtodo da concluso racional (ou silogismo) tem
similitude com o procedimento prprio do texto e da inteno, uma vez que uma das partes
litigantes se apia sempre no texto, porm, sua diferena consiste em que a pergunta se dirige
contra o texto original e suas palavras, com a busca de sua aplicao adequada
argumentao apresentada. J no silogismo, a argumentao vai alm do texto, para que o
resultado no seja distinto do que consta no escrito. O silogismo tem certa conexo com a
definio, que naquele repercute quando carece de solidez.
Por exemplo, esta lei:
Uma mulher que tenha cometido um assassinato utilizando veneno, seja
castigada a pena capital. Uma mulher deu um filtro amoroso a seu marido,
que a espancara, e ao mesmo tempo se separou dele. Ante as splicas dos
parentes, para que voltasse, no regressou a casa. O marido se enforcou. A
mulher acusada de assassinato por envenenamento (Cap. VIII, n 2, p.
125).

Grande impresso causa o acusador quando, numa situao dessa, afirma que o
filtro amoroso um veneno.
Nesse caso, em princpio, emprega-se uma definio. Porm, se essa definio tiver
pouca fora, far-se- um silogismo ao qual ser possvel chegar se, de certo modo, o que
argumenta submeter algo primeira afirmao. Destarte: no deveria ser exatamente
castigada como se houvera assassinado o seu marido com veneno?
Quanto ambigidade ou duplo sentido (anfibolia), o hispano-romano pontua tratarse do uso de palavras polissmicas, e podem conduzir a erro quando, para muitas coisas e
pessoas, existe um s significado (no grego - homonyma), como a palavra gallus, que pode
se referir a uma ave (galo), ao nome de um povo (os habitantes da Glia), ou a uma escassez
corporal (capo/eunuco sacerdote de Cibeles). Constitui-se numa dificuldade idiomtica, que
pode ser solucionada com a troca da forma gramatical ou com a alterao das posies das
palavras ou acrescentando palavras adicionais para que o significado tenha clareza.
Quintiliano ainda aborda o parentesco entre os status e o problema de sua superao.
Os fundamentos, ou status, tm certo parentesco ou afinidade. Na definio, adentra-se na
pergunta sobre qual a inteno de uma denominao, assim como no silogismo, que a base
fundamental ou estado seguinte definio, busca-se qual foi inteno do autor de um
escrito.

93

patente que leis contrrias representam dois estados, o do texto e o da inteno, e


tambm a definio , de certo modo, uma anfibolia, j que o sentido da denominao est
dividido em duas partes. O escrito e a inteno encerram uma questo de direito na parte do
texto, e, se as leis so contrrias, h duas bases, uma que se refere letra e outra ligada
inteno.
Quando presente a anfibolia, deve-se buscar o que convm a cada uma das partes,
alm da unio de umas palavras a outras que no sejam contraditrias, mas que entre si se
auxiliem, o que possvel por meio da convivncia com as palavras precedentes e unio com
as seguintes. Assim, ter-se- um todo consistente e o discurso no s ser eficaz, como
formado de partes contnuas e sem cortes, pelo que no haver choque das coisas, umas com
as outras, como se diferentes e entre si desconhecidas.
O LIVRO VIII observa a seguinte diviso:
I.

A elocuo.

II. A claridade.
III. O ornato da palavra.
IV. Amplificao e diminuio.
V. As sentenas.
VI. Os tropos.
A elocuo (expresso) a parte mais rdua e de difcil domnio na retrica, pois se,
de um lado, tem a funo de deleitar, por outro, esse deleite no pode menosprezar o
contedo. Se a elocuo no for adequada, tudo o mais semelhante a uma espada encapada e
presa dentro da bainha.
Ela tem lugar em cada palavra, separada ou junta. Na palavra isolada, deve-se
procurar que seja clara, adornada e adequada pretenso; nas palavras unidas, requer-se que
sejam corretas, bem colocadas e artisticamente configuradas (figuras retricas).
Isso exigido porque no basta encontrar os materiais do discurso nem sua correta
ordenao, pois um discurso s tem vida, eficcia e encanto quando o seu contedo estiver
revestido da graa da palavra escolhida e tambm da harmonia com que chega aos ouvidos do
pblico.
A validade retrica da elocuo consiste na unidade do pensar e do falar, de maneira
que o discurso no seja mero revestimento de coisas com palavras, mas que produza
conhecimento e transmita com a funo correta da palavra.
As condies para uma boa elocuo so adquiridas por intermdio da escrita,
leitura de bons autores e prtica oral, todas elas em conjunto. A base fundamental para a

94

facilidade da palavra a posse de conhecimentos objetivos, que so prprios de cada caso


individual, ou comuns a uns poucos.
Segundo Quintiliano, a claridade ou transparncia consiste na virtude principal da
expresso, na propriedade das palavras e sua reta ordenao. Para observ-la, necessrio
denominar as coisas pelos seus corretos nomes, no com o objetivo de se entender algo, e sim
que se entenda melhor e mais profundamente. Porm, deve-se fugir do uso de termos
obscenos, srdidos e de malsonante baixeza. Igualmente, a claridade exige que se evite a
impropriedade de um termo, a obscuridade, a ambigidade. Essas coisas podem gerar
confuso no entendimento do ouvinte, e a claridade, ao contrrio, busca prender a sua
ateno, pelo que de elevada importncia na retrica.
Em seguida, nas suas Instituies, o retrico observa que o ornato da palavra fruto
do estilo cuidadoso no discurso. Por meio do adorno s palavras, o orador pronuncia o
discurso mais eficaz, quando est buscando o julgamento dos entendidos ou o louvor de
algum, manifestao em que ele no luta s com armas contundentes, mas tambm com
artilharias refulgentes.
Quando empregado o ornato da palavra, sua sublimidade, magnificncia, brilho e a
autoridade com que pronunciada agradam a todos os ouvintes e deles merece aplausos.
Todavia, esse adorno precisa ser viril, forte, puro, e no frvolo.
Para que a palavra seja ornada, necessrio que o orador se preocupe, de antemo,
com a expresso no contexto de seu discurso e, assim, definir se o far com veemncia ou
com cortesia, com alegria ou seriedade, com abundncia de palavras ou de forma concisa,
com aspereza ou com brandura.
Fazem parte do ornato, dentre outras: a enargia (dar representao a algo de forma
que parea vivo), a parbola (narrao alegrica por semelhana ou comparao) e a nfase
(dar a entender mais do que a palavra declara de per si). Mas preciso evitar os vcios
(cacofonia, baixeza, elipses, periergia ou apuro excessivo da linguagem, pleonasmo, etc), bem
como a expresso em sentido metafrico, a no ser quando o seu uso seja virtuoso.
Em relao amplificao e diminuio, o hispano-romano sustenta que a forma
como a elocuo eleva ou reduz as coisas, como decorrncia do poder da linguagem.
Exemplos de amplificao: algum somente foi ferido e dizemos que foi morto; chamar de
ladro o homem mau. De diminuio: em relao ao que espancou, falamos que apenas tocou
na outra pessoa; quanto ao que feriu, afirmamos que somente ofendeu.
A amplificao pode ser efetivada mediante a argumentao por meio da gradao
(fazer parecer grandes coisas inferiores), da comparao (efetivar o aumento a partir de coisas

95

menores), do razoamento ou raciocnio (para aumentar algo, aumenta-se outra da qual se


deduz pelo raciocnio a grandeza daquela que pretendemos ampliar) e da acumulao de
palavras e oraes que tenham o mesmo significado. A diminuio fez-se com o uso dos
mesmos meios, empregados ao contrrio.
J as sentenas eram denominaes que os antigos davam ao que sentiam na
alma. A origem da expresso est no vocbulo sensus (sentimento ou o que se capta na
mente). Quintiliano diz que elas so luzes da linguagem, ou seja, do-lhe brilho. Exemplos: os
epifonemas (exclamao no fim de uma narrao), o inesperado, a aluso, a fico (extradas
de outras matrias para aplicao ao caso) etc.
Entretanto, so viciosas as sentenas em que h equvoco da palavra empregada, ou
pequenos conceitos refinados, ou pensamentos ineptos, e pensamentos exagerados.
Na elocuo os tropos referem-se mudana de palavra ou de orao, de sua
significao prpria para outra, ornando o discurso, ou seja, so a alterao artstica do
significado prprio de um vocbulo ou frase para outro. So empregados de dois modos: para
intensificar o significado do que afirmamos, como auxlio para a compreenso ao que
transmitimos; ou para dar mais fora ao nosso estilo, como: a metfora, a sindoque
(comparao de vrias coisas simultaneamente), a metonmia (designar um objeto por palavra
designativa de outro objeto que tem com o primeiro uma relao de causa e efeito), a
antonomsia (substituio de algo por um nome que se transforma em prprio, por exemplo,
um Nero para se referir a um homem cruel), e a onomatopia (criao de uma palavra para
imitar o som natural da coisa significada), alm de outros tropos.
O LIVRO IX tem a seguinte diviso:
I.

As figuras.

II. As figuras de sentido ou pensamento.


III. As figuras de palavra.
IV. A composio ou unio das palavras.
As figuras, que em grego se chamam shmata (atitudes), tm ntima ligao com os
tropos estudados no livro anterior. At por isto, muitos sustentam que essas figuras eram
tropos.
Todavia, mesmo que patente a semelhana entre ambos, possvel estabelecer
diferenas.
O tropo um modo de falar que translada a palavra de seu significado natural e
originrio a outro significado para servir de ornato do discurso, ou, como o definem muitos

96

gramticos, a translao de uma expresso desde o lugar que tem validez prpria a outro, que
no a possui.
A figura, como claro por seu prprio nome, uma configurao da
linguagem que se aparta do modo comum de falar e se emprega para atribuir uma dimenso
distinta da que bvia e corrente. Divide-se em duas classes: uma relacionada ao sentido (ou
pensamento) e outra s palavras.
Quintiliano pontua que as figuras de sentido ou pensamento so teis para reforar a
prova, torn-la mais viva e veemente, para mover as emoes e para provocar o deleite ou
prazer. Assim, a antecipao utilizada para averiguar as objees antes que elas sejam
apresentadas; a dvida proporciona uma impresso de verdade s afirmaes feitas no
discurso; as exclamaes tm utilidade quando se dissimulam ou se apresentam
artisticamente.
As figuras de palavras sempre variam segundo os usos e costumes. Dessa forma, por
exemplo, se compararmos a lngua antiga com a moderna, quase tudo o que dito pode-se
chamar figurado.
Essas figuras de palavras so de duas classes: figuras de formas, que se ligam
gramtica, e figuras retricas, relacionadas ordenao das palavras expressadas com
elegncia de estilo e mais fora. So empregadas mediante semelhana, igualdade ou
contraste nas palavras.
Quintiliano ainda observa que qualquer orador bem informado sabe que a
composio ou unio das palavras tem muita importncia no apenas para deleite, mas
tambm para a comoo dos sentimentos. Os pensamentos recebem sua tenso e seu mpeto
pela unio das palavras (composio). Sua adoo as afeta, tanto a cada uma delas quanto ao
modo de uni-las.
Palavras, consideradas uma por uma, so as denominadas de assndeto (disjuno).
Nestas, preciso ter cuidado para que o discurso no perca o seu vigor crescente, e que a um
conceito de maior fora no se una outro inferior, por exemplo, profanador de coisas
sagradas em vez da expresso rato ou ladro.
Outrossim, as palavras monossilbicas, se so muitas, mal se prestam a seguir umas
depois das outras, j que inevitavelmente ocorre que o agrupamento delas, cortadas por tantos
finais (monossilbicos), ocorre como que dando saltos. Por essa razo, preciso, da mesma
forma, evitar as sries de verbos e de nomes curtos, bem como os verbos e nomes largos, pois
produzem certo peso de linguagem.

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A composio deve unir palavras j aprovadas e previamente escolhidas. O melhor


julgamento sobre o discurso efetivado pelos que percebem o que soa, com toda plenitude, e
aprovam o que tem firme fundamento. Por isso, os versados em retrica compreendem o
mtodo racional da composio e seu encanto, inclusive os que no conhecem suas regras.
Em suma, a composio deve ser honrada, agradvel e variada.
Suas trs partes so: ordenao das palavras, unio e ritmo, para mover, suprimir e
intercambiar palavras. Sua aplicao rege-se pela natureza das coisas sobre as quais versa o
discurso.
grande o esmero do orador na composio. Contudo, dos ouvintes importante
ocultar esse esmero, para que parea que os ritmos fluem espontaneamente, e no como
rebuscados ou foradamente reunidos.
O LIVRO X observa a seguinte diviso:
I.

A habitual facilidade da palavra.

II. A imitao.
III. A formao do estilo.
IV. A correo.
V.

Principais formas do exerccio escrito.

VI. Treinamento mental.


VII. A improvisao.
A habitual facilidade da palavra uma necessidade para que o discurso seja eficaz. A
escrita, a leitura e o pronunciar discursos (prtica oral) so o melhor caminho para se adquirir
a palavra como hbito - que os gregos denominam hxis. As prticas que levam facilidade
da palavra esto unidas entre si, mas, ao mesmo tempo, so independentes e, se qualquer
delas faltar, vo ser o esforo feito em relao s demais.
Jamais existir um discurso slido e vigoroso se o orador no tiver recebido foras
por meio de intenso exerccio de escrever, e, sem o padro que a leitura propicia, seu esforo
ficar vago e inconsistente, por carecer de guia. Mesmo que saiba o que dizer e de que modo
falar cada coisa, se no tiver, ao final, um forte discurso pronto para a rplica e disposto a toda
sorte de eventualidades, o orador ser como algum que est montando guarda sobre tesouros
para ele fechados. Assim, os conhecimentos objetivos, que so prprios de cada caso
individual ou comum a alguns poucos, constituem a base fundamental para a facilidade da
palavra.
A tarefa do orador consiste na capacidade de se expressar por meio de um falar
fludo, e isso se adquire na observao, que possvel por intermdio da leitura de autores de

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destaque entre os poetas, os historiadores e os filsofos, detentores de virtuosidades. Essa


uma forma de aprendizado das designaes objetivas das coisas, assim como o meio de
descobrir qual o lugar mais apropriado para elas. Para quase todas as palavras, h um lugar
mais adequado no discurso.
Consoante aborda Quintiliano, a imitao tem relao com a facilidade da palavra.
No se trata de uma mera cpia ou de artifcio, porm corresponde ao modo de ser na vida, e
isto produzir a vontade de fazer o que nos modelos se considera louvvel, ou seja, imitar
tudo o que tiver sido criado com xito.
Destarte, ele sustenta o carter pessoalmente criativo da imitao (mmesis) conforme
o sentido que lhe deu Aristteles. Ou seja, no se trata de reproduzir exatamente algum tido
como modelo, ou uma cpia exata, o que prprio de um esprito preguioso, pois a imitao
deve ser criadora, conforme as capacitaes do orador, levando originalidade, no obstante a
imitao.
Para a imitao, necessrio examinar: a) a quem o orador deve imitar, evitando-se
os autores sem virtudes; b) nos autores escolhidos, o que convm imitar, pois tambm neles,
mesmo que sejam importantes, h defeitos.
E, a imitao no se limita s palavras; antes, busca comprovar a forma bela e
conveniente com que aqueles autores trataram os temas e os caracteres, qual foi o modo de
deliberar, a estruturao usada, o que se deve tratar no promio, que ordem e variedade seguir
na narrao, o que fora tem a demonstrao e a refutao, quo grande o conhecimento
exigido para mover as emoes de todo gnero na concluso, de que modo se obtm proveito
do aplauso e louvor popular. Com esses cuidados, faremos imitaes verdadeiras e teis.
Tambm de se registrar que a imitao dos modelos indicados influencia na
formao do estilo. Para tanto, so necessrios exerccios pessoais, realizados sem pressa e
com discernimento crtico.
O ato de escrever deve ser realizado com o maior cuidado possvel no incio, de
forma lenta, com esprito crtico, com boa seleo de palavras e contedo. O exerccio dar a
natural rapidez, pois, pouco a pouco, os pensamentos e as coisas vo surgindo com maior
facilidade, as palavras passam a corresponder aos objetos, consegue-se imprimir boa estrutura
rtmica na frase, e, fruto de tudo isto, tem-se o ponto principal: escrevendo rpido no se
chega a escrever bem, escrevendo bem se consegue escrever rpido (cap. III, 10).
J a correo a parte mais til no estudo do discurso. Trata-se de decorrncia do
juzo crtico sobre o escrito, para o que necessrio ter um distanciamento temporal em

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relao prpria obra, a fim de depois voltar a ela como a algo novo e alheio, com o objetivo
de que nossas obras escritas nos sirvam de delicioso afago.
A correo to importante como o escrever. Por meio dela acrescenta-se
algo ao que foi escrito ou se exclui ou se altera, com o que mais fcil e mais singelo julgar o
que se deve complementar ou eliminar de uma vez, assim como rebaixar o embotado, elevar o
baixo, cercear o suprfluo, configurar ritmicamente o que est sem esta ordem, refrear o
hiperblico, e tudo isto exige duplo esforo: porque no apenas tem que condenar o que antes
havia gostado, mas tambm h obrigao de achar o que nos havia escapado.
Quanto s principais formas do exerccio escrito, importante a traduo de uma
lngua estrangeira, o que gera enriquecimento do vocabulrio. Esse exerccio, para ser
coroado de xito, deve ser realizado com a escolha de um bom orador para o auxlio prtico,
com o treinamento mental, assim tambm com a atividade de pensar para alm do tempo,
tarefa facilitada por meio dos exerccios escritos.
Ao mesmo tempo, de muito auxlio conhecer as questes de carter geral - que
chamamos de teses -, bem como a refutao e a demonstrao de verdades gerais. Uma
verdade deste gnero contm uma espcie de deciso jurdica e um mandato, o que possibilita
questionamento acerta de sua realidade e do julgamento emitido. A este mbito pertencem os
lugares comuns (topoi), que propiciam o domnio sobre os temas mais complexos e permite
enfrentar qualquer caso, pois todos os casos se constroem sobre esses tipos de questes gerais.
Nesse dcimo livro, Quintiliano anota que o treinamento mental est muito prximo
do exerccio de escrever. Trata-se de interessante atividade de pensar, porque a ela h
possibilidade de emprego de maior tempo, o que nem sempre possvel com o exerccio de
escrever, e, na maioria das situaes, as informaes at ficam mais fielmente gravadas na
memria. Porm, em primeiro lugar h de se adquirir por meio dos exerccios escritos uma
forma segura, que nos acompanhe enquanto refletimos; depois que se comea pouco a
pouco a aplicao do treinamento mental, de modo que no princpio abarquemos em nosso
pensamento alguns poucos dados que podem reproduzir-se com facilidade. A continuao se
d por meio do aumento moderado dos contedos, para que o esforo no se transforme numa
carga indesejvel. Essa capacidade mental deve crescer e se manter com intenso treinamento.
Tambm objeto de estudo do Quintiliano, a capacidade para a improvisao, fruto
de todo este labor, necessria e til, em especial na advocacia. De fato, muitas situaes
surgem em que se faz imprescindvel essa capacitao para o improviso, em razo do que
aquele que no a consegue no deve advogar; antes, melhor que dedique suas qualidades
literrias a outros ramos da literatura. Essa aptido para improvisar se adquire na teoria,

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porm muito mais na prtica (leitura, escrita e interveno oral). Com isto, aparelhamo-nos de
uma abundante reserva de timas expresses, por meio de um insistente e constante exerccio
de escrever compondo o discurso, de tal sorte que at o que nos tenha brotado em um ato de
improvisao, transmita a impresso de ser fruto de trabalhos escritos.
O LIVRO XI apresenta essa diviso:
I.

A forma conveniente do discurso.

II.

A memria.

III.

A apresentao do discurso.

O estudo da forma conveniente do discurso busca saber no apenas o que til, mas
tambm o que conveniente ao orador. Liga-se forma e ao contedo do discurso, pois este
variado e multiforme em seu ornamento, e a cada um deles convm uma configurao
distinta, que, se no for proporcionada pelos objetos e pessoas, no apenas no ser
comunicado brilhantemente, como tambm destruir os seus efeitos e far voltar contra o
orador a fora dos pensamentos.
Assim, devemos conhecer antes de tudo o que apropriado para ganhar a vontade do
juiz, para inform-lo dos fatos, para mover seus sentimentos, e o que pretendemos em cada
parte do discurso. Logo, no usaremos nos exrdios, na narrao e na demonstrao palavras
antiquadas ou metafricas ou neologismos, nem reservaremos para os eplogos o gnero de
estilo humilde, cotidiano e desalinhado na unio de palavras, e no enxugaremos com
brincadeiras as lgrimas, quando for necessria a compaixo.
O adorno no est condicionado por sua natureza de ser belo, e sim pelo modo de ser
do objeto ao qual se aplica, nem importa mais o dito do que o lugar em que se diz. Porm, a
arte est no dizer convenientemente, em unio com a inveno (encontro de materiais e
pensamentos), pois se as palavras tm grande importncia, mais relevncia tero em si os
contedos.
Logo, internamente, convm buscar o til e o conveniente, que raramente se
separam, porque, em geral, uma mesma coisa ser tanto til como conveniente em toda classe
de processos judiciais, isto , fazer e dizer o que honroso e decente. Todavia, quando se
chocarem a utilidade e a decncia, deve-se optar pela decncia, pelo honroso, ou seja, pelo
decoro, que se liga moralidade do discurso, e jamais o orador deve dizer ou fazer o que lhe
cause desonra.
Ainda sobre a forma de discursar, h a convenincia externa relacionada pessoa do
orador, a quem necessrio o abandono de toda jactncia, que configura grave erro em
qualquer situao, sobretudo quando relacionada eloqncia que, se jactanciosa, no s

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produz averso nos ouvintes, como tambm indignao, pois, por natureza, nossa alma tem
algo de altivez e de elevada conscincia, que no suporta a superioridade de outra pessoa, pelo
que elevamos de bom grado os abatidos e os humildes, porque parecemos como sublimes
quando isso fazemos, em decorrncia do sentimento de humanidade.
Quem se engrandece sobre toda a medida tido por opressor e depreciador, alm de
se fazer maior a si mesmo e inferiores os demais.
O discurso revela, em geral, a classe de caractersticas e descobre os segredos do
corao; no sem razo, os gregos deixaram um escrito: como algum vive, assim tambm
fala. De mais baixo nvel so os defeitos seguintes: a adulao servil, a chocarrice afetada, a
falta de pudor nas coisas, as palavras pouco moderadas e honestas, alm da falta dignidade e
brio nas atividades. Estes defeitos ocorrem, no mais das vezes, naqueles que querem ser
demasiadamente lisonjeadores ou provocadores do riso.
Quintiliano tambm se dedicou importncia da memria que, para ele e outros
estudiosos, uma ddiva da natureza; contudo, possvel acresc-la com o cultivo. Toda a
classe de estudo se fundamenta na memria, e sem proveito recebemos os ensinos se tudo o
que ouvimos nos passa de largo.
Essa fora (a memria) nos coloca diante de ricas provises de exemplos, leis,
ditames jurdicos e, por ltimo, de ditos e fatos, que o orador deve sempre ter disposio.
No sem razo, chama-se a memria de tesouro da eloqncia, na qual se baseia a capacidade
de improvisar.
Se for necessrio memorizar um longo discurso, ser til aprend-lo parte a parte.
Todavia, preciso fixar determinados limites para que nossa reflexo contnua e ininterrupta
mantenha o contexto das palavras e a ordem estabelecida ao discurso, e, assim, uma parte ter
conexo com a outra. E, pode-se designar algum sinal que sirva de incitao memria, como
imagem de todo um conceito ou de alguma palavra chave do texto.
Tambm mui boa coisa aprender de memria, em silncio, se outros pensamentos
no se apoderarem de nosso esprito, situao em que se deve buscar maior concentrao e
ateno com o som da voz, que, nestas circunstncias, deve ser baixa, como se fosse um
murmrio.
Para retermos e dominarmos na memria o que escrevermos, de grande eficcia
apoiar-nos na estruturao e na unio das palavras, pois quem estrutura corretamente jamais
comete erros na ordenao dos materiais a serem usados no discurso. Isto ocorre na
disposio das questes e no modo de desenvolv-las, o que se abordar em primeiro lugar,

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em segundo e assim sucessivamente, de forma que toda a unio de materiais adquire tal
coeso que de nada se esquece sem que a inteligncia o perceba.
E, para arrematar sobre a memria, diz Quintiliano: se algum me pergunta acerca
da tcnica maior para o desenvolvimento da memria, minha resposta esta: exerccio e
aplicao, aprender muito de memria, refletir muito. Se for possvel faz-lo a cada dia, o
recurso de mais poderosa eficcia.
Quanto apresentao do discurso, a maioria dos autores a denomina de ao
(representao em cena), e tem mltiplas exigncias, alm de complexidade de detalhes. A
pronunciao tem por si mesma, nos discursos, uma maravilhosa fora e poder, pois muito
importa o que preparamos e como o transmitimos, j que cada pessoa sente-se movida
segundo o que ouve.
Nenhuma demonstrao do orador to forte que no evite o desaparecimento de sua
fora se no est favoravelmente apoiada na expressiva contundncia de quem fala. Todos os
sentimentos produzidos perdem o vigor se no forem mantidos vivos com a voz, o semblante,
a gesticulao e a atitude (linguagem) de todo o corpo.
Os atores, nas cenas de teatro, fazem pronunciaes provocando ira, lgrimas,
angstia, ainda que saibamos que so inventados e carentes de realidade. Necessariamente,
uma manifestao ter muito maior eficcia se demonstrarmos a segura crena de que aquilo
sobre o que falamos, de fato ocorreu.
Para uma boa apresentao do discurso, necessrio ter a voz em boas condies,
exercit-la adequadamente para que seja empregada com adequada entonao, claridade e
docilidade. O bom orador precisa evitar a monotonia e a exagerada cadncia no som da voz,
assim como deve adequ-la ao tema do discurso.
Tambm se exige do orador uma boa expresso corporal, o que envolve a cabea, o
rosto, as plpebras, as sobrancelhas, o pescoo, os braos, as mmicas, a movimentao
corporal. Do mesmo modo, importante a apropriada vestimenta.
Em momento algum o orador deve se esquecer de que, ao pronunciar um discurso,
trs so os objetivos: que ganhe a ateno, persuada e mova os ouvintes, ao que se une de
modo natural o deleite neles produzido.
No promio (ou exrdio), convm, na maioria dos casos, um ritmo tranqilo, pois,
para ganhar-se a simpatia, nada h mais agradvel do que a modstia. A narrao exigir, na
maioria dos casos, gestos mais largos.

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Muito variado o desenvolvimento das provas, j que sua apresentao, sua


estruturao e perguntas s testemunhas so efetivadas de forma muito parecida a de uma
conversao.
A demonstrao, em geral mais viva, enrgica e estimulante, requer tambm uma
variedade de gestos de acordo com o contedo do discurso. As digresses, em regra so
tranqilas, amveis e passveis.
O eplogo exige uma equilibrada sucesso no relato dos fatos, bem como o uso de
voz adequada, submissa e suave para aplacar a comoo dos juzes. Para dele se obter a
misericrdia, recomendvel o emprego de modulao na voz e uma suavidade condoda,
com a qual se quebrantam os coraes. Mas j se tem generalizado uma forma um pouco
mais viva de pronunciar um discurso, se o requerer e for conveniente em algumas partes.
Contudo, h de moderar-se de modo que, enquanto tratamos de alcanar a elegncia de um
ator, no percamos a autoridade do homem honrado e srio.
O LIVRO XII tem a seguinte diviso:
I.

Fundamento tico da oratria.

II.

A formao moral do orador.

III.

O conhecimento do direito.

IV.

O conhecimento da histria.

V.

Virtudes e personalidade do orador.

VI.

Primeira atividade nos tribunais.

VII.

Princpios necessrios para assumir pleitos.

VIII.

O estudo da causa.

IX.

Apresentao nos tribunais.

X.

As classes de estilo.

XI.

Trmino da atividade oratria.

O fundamento tico da oratria integra a tica pessoal do orador, com o que


Quintiliano, muito se ocupa em sua obra. Ou, como ele prprio observa no promio desse
dcimo segundo livro: Prope-se a tarefa mais complexa do orador: a formao tica, seu
modo de viver e comportamento pessoal.
A base desse ltimo livro est no pensamento de que um homem no pode ser bom
orador se no for honrado, o que necessita ser demonstrado por meio da prpria vida, pois no
dotado de inteligncia aquele que, quando surge a oportunidade de escolha entre dois
caminhos, o da virtude e o do vcio, escolhe este.

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Todo discurso tem por meta conseguir persuadir o juiz de que o contedo da
exposio parece ser verdadeiro e irrepreensvel. Quem, pois, persuadir com mais facilidade,
o homem honrado ou um mal?
Porventura, o homem que chamado para assumir a defesa nos processos no
necessita ter a credibilidade, bem como que no o corrompa a avareza, nem seja atingido
pelas influncias e muito menos que o temor o prostre? So virtudes que dele exigidas, a no
ser que brindemos com sagrado nome de orador um traidor, um desertor, ou um prevaricador.
Destarte, o orador um homem honrado que sabe falar bem. Mas preciso ensinar
e aprender de que maneira deve tratar coisas difceis de provar, tendo em vista que
freqentemente at as maiores causas so parecidas s ms, a um acusado inocente colocada
carga que tem apenas vestgios de verdade, resultando que h de ser defendido no processo
com o mesmo mtodo empregado para a defesa de um culpado.
Vrios so os pontos comuns s causas boas e ms: os testemunhos, os documentos
escritos, as suspeitas, as suposies. Todavia, os fatos verossmeis se provam e refutam por
um procedimento que no distinto dos verdadeiros. Esse o norte que deve orientar o
discursode forma mais adequada ao caso, porm, sempre mantendo a postura honrosa.
Na continuio, em suas Instuies, o retrico analisa a formao moral do orador,
da qual faz parte a aquisio de conhecimento a respeito de como se busca o fortalecimento
moral na vida (a moralidade), alm de abranger a identidade entre pensamento e vida apoiada
nos estudos da filosofia de diferentes escolas, e por meio dos melhores pensadores, da lgica,
da tica e da fsica, bem como de tudo o que seja justo e honorvel. Tambm no se pode
esquecer dos exemplos de boa moral na histria.
Em seguida, Quintiliano aborda alguns conhecimentos.
Sustenta a relevncia do conhecimento do direito e dos costumes (tica), bem como
dos ritos religiosos de seu Estado, em cuja vida pblica deseja colaborar, pois que espcie de
conselheiro poder ser, em deliberaes pblicas e privadas, se desconhecer as coisas que
constituem a principal base da comunidade cidad?
O advogado no pode prescindir desses conhecimentos, vale dizer, das questes
relacionadas ao direito e ao costume. Assim, pois, no se admite que o orador seja um homem
que nada tenha para o uso em determinado momento, por exemplo, uma citao perante o
pretor e as partes contrrias, e tambm no pode ser inexperiente na escolha e utilizao dos
testemunhos. O orador que no souber faz-lo ser como um general valente, ativo e
estratgico nas batalhas, que, contudo, no sabe recrutar tropas nem reuni-las, a ponto de
form-las para a guerra.

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O direito estabelecido e em vigncia, ou se fundamenta em um texto escrito ou nos


costumes, e o direito duvidoso precisa ser examinado de acordo com a norma da eqidade. Os
princpios legais escritos ou os decorrentes dos costumes no geram dificuldade alguma para
serem aplicados, pois basta que sejam conhecidos; mas, ao contrrio, exige-se mais dos
oradores para o uso dos fundamentos obtidos por meio dos jurisconsultos ou dos que se
baseiam na interpretao das palavras, assim como os que tm como base uma clara distino
entre o que conforme o direito ou falso.
Quintiliano ocupa-se tambm do conhecimento da histria, igualmente importante
para o orador, assim como os exemplos da poesia. Os primeiros (histricos) so fatos
fidedignos e os segundos (extrados da poesia) revelam o valor do esprito.
Destarte, o orador deve munir-se de bom acervo de exemplos, tanto antigos como
novos, no apenas aqueles que so lembrados pela histria, mas tambm os transmitidos pela
tradio oral, que se d no dia-a-dia.
Em relao s virtudes e personalidade, a maior das armas retricas do orador sua
grandeza de esprito. Deve ser possuidor das virtudes da constncia, da autoconfiana, da
valentia, da fora e do no temer diante das dificuldades, assim como, apresentar os naturais
dotes da boa voz, pulmes sadios e a capacidade de encantar com sua palavra, qualidades que
necessitam ser aperfeioadas por meio da arte.
Tema do sexto captulo do dcimo segundo livro a primeira atividade nos tribunais.
A esse respeito, Quintiliano aconselha que o comeo da atividade oratria nos tribunais deve
estar em consonncia com as faculdades e energias de cada um. Demstenes, por exemplo,
ainda mui novo, pronunciou discursos processuais contra seus tutores. Dessa forma, se, por
um lado, no recomendvel que se iniciem as atividades nos tribunais sem maturidade,
tambm no se devem prolongar at a velhice a poca do aprendizado para essa atuao.
Outrossim, importante que esse comeo se d em casos mais fceis e favorveis, o
que torna possvel superar o medo da primeira atuao. E, com o passar do tempo, chega-se
ao galardo merecido como decorrncia de anteriores esforos, quando se unem em perfeita
harmonia os ensinos da arte retrica e as experincias pessoais.
Quanto aos princpios necessrios para assumir pleitos, prefervel ser advogado de
defesa do que de acusao. Ademais, preciso ter moderao na atuao judicial.
O orador no precisa defender a todos, indistintamente, nem abrir o porto salvador de
sua eloqncia aos malandros, e se decidir a assumir uma defesa em virtude da causa ser
digna. No vergonhoso abandonar um pleito assumido, quando parecia ter a seu lado a

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justia, se conhecer a iniqidade da causa enquanto adquire informaes sobre ela, e no


necessrio enganar o cliente com v esperana.
Igualmente, no h qualquer vergonha no ganho financeiro pelo trabalho de
advocacia. justo adquirir bens por meio de honradssimo trabalho, digno de agradecimento,
mas tambm imperioso haver moderao e cuidado em relao quele que paga, quanto e
por quanto tempo.
Na seqncia, o retrico pontua que o srio estudo da causa imprescindvel e carece
ser realizado com a necessria antecedncia, nunca no dia anterior ou nos bancos da sala do
tribunal. No se pode confiar na eloqncia, mesmo que leve a aplausos, se o contedo do
discurso no tem relao com o que discute na causa.
Esse estudo deve ser feito pessoalmente, pelo advogado, e no por outra pessoa que
depois lhe transmite os dados sobre o caso. Mas, o pior dentre todos os costumes, o
contentar se com os informes escritos que oferece o litigante, ao que o advogado acolhe por
no se sentir capaz de fazer frente ao pleito, pois quem pode discernir o que deve dizer ou o
que precisa ser ocultado, quando ir a outro ponto da causa ou eventualmente fingir, seno o
advogado?
E, depois de ter esquadrinhado a fundo a causa do pleito, tendo ante aos seus olhos
todos os detalhes que podem ser favorveis ou prejudicais, numa espcie de terceiro papel,
reveste-se o advogado da pessoa do juiz e se imagina defendendo o caso na sua presena.
Aquele argumento ou prova que suponha causaria nele mesmo a maior impresso, se tivesse
que pronunciar a sentena sobre a mesma situao, ser tambm o mais irresistvel ante
qualquer juiz em cuja presena se ventilar o caso. Deste modo, raramente lhe enganar o
resultado, ou a culpa recair no juiz.
Em relao apresentao nos tribunais o orador deve ter equilbrio frente aos
aplausos que recebe enquanto discursa. Do contrrio, poder deixar-se enganar pela ganncia
dos que so apaixonadssimos amantes do prestgio, j que, depois de um discurso aplaudido
pelos ouvintes, os juzes no dissimulam quem os tenha comovido, e do crdito aos que
sabem. Verdadeiro o aplauso do discurso somente quando aps a sua concluso.
Por certo, a escolha das palavras, a dignidade dos pensamentos e a elegncia das
figuras empregadas so recursos que, ou no esto presentes, ou se fazem perceptveis.
Todavia no se deve ostent-los porque esto vista. Ademais, deve merecer maior louvor o
caso em si, do que o seu advogado.
O defensor no deve ter averso em defender causas de menor importncia, como se
fossem inferiores sua dignidade pessoal ou como se o assunto menos nobre pudesse

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menosprezar sua reputao. Em verdade, tambm a razo mais justa constitui uma obrigao
para a aceitao de uma causa.
Vergonhoso prazer e indigno do homem a litigncia para a vingana, nem agrada a
nenhuma pessoa boa dentre os ouvintes. Quem, dentre os homens que leve em si sangue de
uma pessoa livre, sofrer precisamente isto, o sofrer vergonha por causa do reprovvel desejo
de outrem?
O discurso no tribunal precisa ser feito sempre com muito esmero, tanto quanto for
possvel, uma vez que defender um caso sem empregar tudo o que poderia fazer no s sinal
de descuido, como tambm prprio de pessoa que tem um mau carter, de homem desleal e
traidor frente causa de que se fez responsvel.
J as classes de estilo so de grande diversidade, o que tambm se d com a arte da
escultura e da pintura. Os estilos no se diferenciam apenas em sua forma externa, mas
tambm internamente.
Quanto ao discurso, encontram-se tantas diferenas de estilo, como de corpos.
H estilos mais rudes, em face das circunstncias da prpria poca, assim como
outros estilos, por exemplo, a energia de Csar, o talento natural de Clio, o fino sentido de
Calidio, a exatido de Poln, a majestade de Mesala, a pureza de Calvo, a dignidade de Bruto,
a sagacidade de Sulpicio, a amargura de Casio, alm da plenitude de Sneca, a fora do
Africano, a maturidade de Afro (mestre de Quintiliano), o encanto jocoso de Crispo, a
sonoridade de Trocalo e a elegncia de Segundo Plinio (o jovem) (Livro XII, cap. X, n 11).
Todavia, Marco Tlio Ccero foi insupervel em cada uma das qualidades do orador.
A mais antiga diviso de estilos classificada em: tico e asitico. O primeiro
(tico), originrio de Atenas, consiste numa maneira de falar precisa, inteira e completa,
enquanto o segundo (asitico) inchado, vo, sem juzo e sem moderao.
Entre ambos h outro estilo: o rdio, que no to preciso como o tico, nem to
abundante como o asitico, e, segundo Quintiliano, lento e frouxo, apesar do que no deixa
de ter sua fora, e semelhante no s fontes cristalinas nem s torrentes turvas, mas s guas
mornas e estagnadas.
O tico o melhor dos estilos. Dele prprio o fino e depurado gosto, assim como
pode se adequar as mais diferentes caractersticas dos variados escritores.
Ainda quanto ao estilo, tem-se como existente aquele prprio do cotidiano, que no
pode ser menosprezado. o utilizado com os amigos, a esposa, os filhos e os escravos, que se
satisfaz em expressar a vontade do esprito e no exige nada rebuscado ou elaborado com
esforo.

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Porm, assim como os corpos dos atletas - que podem ser mais fortes como resultado
de treinamentos e de diferenciada alimentao - no deixam de ser corpos naturais, tambm
no deixa de ser natural o discurso de um homem eloqente, que recebe ensino, treinamento e
capacitao. E aduz: Porque a mim me parece que a linguagem corrente tem uma forma
natural de expresso distinta, e outra diferente, igualmente natural, o discurso de um homem
eloqente, que consegue deleitar, mover e excitar o corao do ouvinte para lograr
muitssimas impresses.
No que concerne elaborao escrita do discurso, alguns possuem mais facilidade
em no faz-lo, como Pricles e Demades - do tempo de Demstenes, grande improvisador,
pelo que nada deixaram para a posteridade -; outros, contudo, incomparveis na composio
de discursos escritos, no foram aptos para a sua pronunciao nos tribunais, como Iscrates.
Mas o falar bem e o escrever bem so uma mesma coisa, e o discurso escrito no nada mais
do que uma nota que mantm a recordao do discurso pronunciado, pelo que a manifestao
escrita deve ter as mesmas virtudes do discurso pronunciado oralmente.
Outra classe de estilos existe, e se subdivide em: sutil, florido, e grande ou vigoroso.
O primeiro (sutil) mais prprio para convencer, o segundo (florido) para atrair ou conciliar
os ouvintes, e o terceiro para comover.
No ltimo captulo de sua majestosa obra, Quintiliano escreve sobre o trmino da
atividade oratria. O final da atividade profissional relacionada oratria, com toda a
satisfao de ter servido dignamente a coletividade, uma difcil deciso. Porm, necessrio
parar a tempo.
Para saber o melhor momento de encerrar essa atividade, aconselhvel observar as
foras fsicas, j que o mrito do orador no se baseia somente em sua sabedoria, que com os
anos aumenta, mas tambm em sua voz, em seu pulmo e em sua robustez. Logo, quando as
foras fsicas j no forem suficientes, em decorrncia da idade ou de alguma doena,
preciso que o orador se retire.
E, uma vez cessada a atividade, ele prosseguir acompanhando os frutos de sua arte.
Ainda poder escrever um manual sobre a arte da oratria e exercer a atividade docente.
Como Quintiliano observou, o tempo no curto em si. Somos ns que o
cortamos, pois quo pequena a parte que dedicamos aos nossos estudos! Por outro lado, em
muitas outras atividades, investimos nosso tempo, como ao teatro, em espetculos, jogos,
cuidados com o corpo, viagens e vrios prazeres.
E o notvel retrico hispano-romano assim termina sua magnfica obra, tida por
grande parte dos estudiosos como a melhor e mais completa sobre o tema:

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Aspiremos, pois, com toda a alma a lograr a majestade em si da oratria, j


que nada melhor que ela os deuses imortais dispensaram ao homem, e com o
seu desaparecimento todas as coisas quedam sem fala e perdem o fulgor de
sua luz no presente, assim como sua lembrana na posteridade, e esforcemonos sempre, com todo empenho, em fazer o melhor, porque, se assim o
fizermos, ou subiremos cimeira ou em todo caso veremos muitos embaixo
de ns (Quintiliano, Tomo IV, Livro XII, n 30, pp. 422/423).

Sem dvida, Quintiliano foi quem estabeleceu, de modo definitivo, a diviso do


discurso em quatro partes: exrdio (incio), narrao (exposio do assunto), confirmao
(meta, fulcro, centro onde se discute a matria exposta) e a perorao (concluso), alm de
abordar tambm a refutao.
Em suas Instituies Oratrias, como visto da sntese feita, esse retrico estuda
todas essas partes do discurso separadamente e ensina como cada uma delas deve ser
preparada e apresentada; aborda o ornamento do discurso, a postura e a formao do orador,
sua gesticulao ao discursar, a composio das frases empregadas em sua fala, enfim, busca
mostrar tudo o que necessrio e relevante para o bom exerccio da arte retrica (RAMOS,
1971, vol. II, p. 118).
Ainda a respeito dessa obra de Quintiliano, Renato Barilli pontua:
Mas por estas vrias razes, de empreendimento planificado, de gabinete, a
Institutio Oratria insupervel em amplitude e sistematicidade: so bem
doze livros que examinam em pormenor cada aspecto da arte, procurando
efectuar o compndio, histrico e ao mesmo tempo crtico e argumentado, de
todas as teses que se foram apresentando: enciclopdia, como foi dito,
mais do que tratado, exactamente pela ambio de conciliar e incluir todos
os pontos de vista; um enorme compndio retrospectivo, uma memorizao
paciente e infatigvel (BARILLI, 1979, pp. 51 52).

Sobre esse que talvez seja o maior retrico da era crist, Jos Perez, no escrito
Quintiliano - Guia de tica Profissional, inserido no incio do Tomo II da edio brasileira
das Instituies Oratrias (So Paulo, 1944), observa, com toda a razo:
De feito, no s de oratria, em todos os seus aspectos, faz-nos ele saber.
Tambm induz-nos ao conhecimento dos rduos problemas morais da vida
forense, da vida poltica e da vida literria. Outrossim, leva-nos meditao
da necessidade premente de nos informarmos com segurana dos princpios
gerais e enciclopdicos que entram na formao do orador que, na sua
pomposa lio, o homem por excelncia (Perez, 1944, p. VII).

Quanto importncia da retrica no direito, alm de demonstrar como deve atuar o


advogado, o que faz at mesmo com exemplos, Quintiliano no se olvida das dificuldades
relacionadas advocacia, e nos adverte a respeito dos perigos na aplicao do direito, em face
do que procurou deixar aos seus leitores instrumentais indispensveis para alcan-lo.

110

Outrossim, alerta-nos sobre os entraves na distribuio da justia, em relao ao que


recomenda a sabedoria, o bom senso e a flexibilidade dependentes da capacidade mental do
advogado e firmadas no carter do homem de elevada moral, condio primeira para o
exerccio da advocacia. Ou seja, Quintiliano sempre lutou para que dos profissionais do
direito longe passe a idia de que a oratria a arte de legalizar a fraude, como o definia
Farias Brito, mas que sejam eles agentes da efetiva e democrtica distribuio da justia
(Ibidem, p. XVI).
Ainda no primeiro sculo da era Crist, relevante abordar a retrica em
Paulo de Tarso e em Apolo de Alexandria, como fazemos na seqncia.

1.10 Paulo de Tarso (sc. I d. C.)


Paulo de Tarso, o apstolo, viveu no sculo I d. C., no incio do qual nasceu,
provavelmente no ano 6, conforme os melhores escritos (ASCH, 1945; CONNOR, 2000;
FITZMYER, 1970; KNG, 1999).
Natural da cidade de Tarso, na regio da Cilcia, na sia menor, era cidado romano,
de acordo com o registro feito nos Atos dos Apstolos, 9: versos 11-30, 25: versos 21 e 39;
22: verso 3, entre outros. Seu pai, tecelo de pelos de cabra (Asch, 1945, p. 56), obtivera a
cidadania romana antes de seu nascimento, mas fora um fariseu e o criara consoante o
judasmo mais estrito.
Como veremos, relevante a importncia de Paulo de Tarso na histria do primeiro
sculo de nossa era, em face de sua formao filosfica, e retrica. E convm inclu-lo neste
trabalho, at porque trata-se de personagem que, no obstante o seu valor, pouco lembrado
por filsofos e pelos que estudam a arte retrica.

1.10.1 Sua formao filosfica e a influncia dos esticos


Os habitantes de Tarso sempre foram dedicados filosofia e, em especial, retrica.
Alis, naquela cidade havia todos os tipos de escolas de retrica.
Tarshish era algo mais do que uma cidade de teceles de pelos de cabra. [...]
Rivalizava com Alexandria e Roma como cidade de estudantes e pensadores.
A mocidade da sia Menor dirigia-se para ela em busca do saber. Todos os
ramos de conhecimento l se representavam com as suas escolas. Desde a
poca de Atenadoro, que fra preceptor de Augusto, suas academias se
tornaram famosas pelos cursos de aritmtica, retrica e astronomia (Asch,
1945, p. 57).

111

Consoante Jerome Murphy-O Connor, o gegrafo Estrabo - testemunha ocular do


desenvolvimento da cidade na poca - registrou em sua Geografia (14, 5,13):
Os habitantes de Tarso dedicam-se to avidamente no s filosofia, mas
tambm a todo o conjunto da educao em geral, que j ultrapassaram
Atenas, Alexandria e qualquer outro lugar que possa ser citado onde haja
escolas e palestras de filsofos. Mas Tarso to diferente das outras cidades
que os homens que gostam de aprender so todos nativos, e estrangeiros no
costumam demorar-se ali. Nem esses nativos ficam ali, pois completam sua
educao no exterior. E quando a completam tm o prazer em morar no
estrangeiro e bem poucos voltam para casa ... Alm disso, a cidade de Tarso
tem todos os tipos de escolas de retrica e, em geral, no s tem uma
populao prspera, como bastante poderosa, dessa forma mantendo a
reputao da cidade-me (apud CONNOR, 2000, p. 49).

Ainda conforme citao do mesmo autor, o mencionado gegrafo (Geografia 14, 5,


14) asseverou a presena de mestres esticos em Tarso, e aduziu:
Paulo foi exposto tradio do judasmo helenizado, do qual seu
contemporneo Flon de Alexandria era a personalidade mais eminente. A
profundidade com a qual essa tradio impregnou-lhe o pensamento
manifesta-se nos extensos paralelos em suas cartas com os escritos do
filsofo judeu, apesar de suas personalidades e preocupaes muito
diferentes (CONNOR, 2000, p. 65).

Evidentemente, em sua atuao Paulo fez uso dos ensinos que teve no estoicismo,
bem como empregou a arte retrica.

1.10.2 O uso da retrica por Paulo de Tarso


Em Tarso, valorizava-se muito a habilidade oratria, que era chave para o progresso,
j que l existia uma cultura essencialmente verbal (MARROU, 1948, pp, 272-282).
Havia no desenvolvimento dessa habilidade oratria uma primeira parte, cuja base
era a Teoria do Discurso, que inclua a redao de cartas (STOWERS, 1986, pp. 32-35),
alm do aprendizado de tcnicas, regras e frmulas. A segunda etapa consistia na prtica
baseada nos estudos dos discursos de grandes mestres da retrica. E a ltima etapa era a
prtica da redao de discursos (CONNOR, 2000, p. 64).
Como a cidade de Tarso era prdiga no estudo da retrica, seus habitantes podiam
falar imediatamente de improviso e sem cessar sobre qualquer assunto, conforme o registro
de Estrabo (Geografia, 14, 5, 13-14 - apud CONNOR, 2000, p. 64).
Da, conclui-se que Paulo de Tarso, em sua formao, teve excelente orientao
retrica e influncia estica. Por isto, em suas epstolas, escritos e documentos a ele relativos
bem se v a excelente organizao retrica que possua e seu forte discurso.

112

Para exemplificar, em Atenas, desafiado por epicuristas e esticos, ele teve


oportunidade de discursar no meio do Arepago (Atos dos Apstolos, 17: versos 22-31), em
que enalteceu as inclinaes religiosas dos atenienses que os movia a prestao de culto
divindade, chamando-os de os mais religiosos dos homens. E, aps esta postura de boa
retrica, o apstolo fez a conhecida meno ao monumento edificado ao Deus
desconhecido, usando-o como estratgia para transmitir o seu firme discurso em favor do
monotesmo.
Alis, sobre esse monumento invocado por Paulo de Tarso no discurso atrs
lembrado, na obra O Misticismo de Paulo, o apstolo, Albert Schweitzer19 observa que na
literatura comum h evidncia somente a altares a deuses desconhecidos no plural, e no ao
deus desconhecido no singular. E, lembrando a argumentao que Jernimo apresenta a
respeito, diz:
J no Pai da Igreja, Jernimo, ns encontramos que o altar referido em Atos
somente poderia ter sido dedicado a deuses desconhecidos no plural, no a
um nico Deus. Segundo Jernimo a inscrio diz dirigir-se: aos deuses da
sia e Europa e frica, deuses desconhecidos e estrangeiros (Diis Asiae et
Europae et Africae, diis ignotis et peregrinis). Quem foi, ento, que
transformou esse deuses desconhecidos em um deus desconhecido?
Jernimo pensa que o prprio Paulo alterou e corrigiu a inscrio a fim de
servir ao propsito de seu sermo em favor do monotesmo (Schweitzer,
2003, pp. 23-24).

Ou seja, numa liberalidade oratria, em vez de se referir aquele altar dedicado aos
deuses desconhecidos, Paulo de Tarso singularizou a inscrio, tornando-a muito mais forte
para o seu discurso contra o politesmo e a favor do monotesmo. Esse fato, sem dvida, alm
de permitir outras anlises que fogem do tema deste trabalho, demonstra sua inquestionvel
habilidade para o emprego de meios hbeis a persuadir.
Ainda a respeito desse discurso, interessante observar que, ao apresentar sua
perorao, no obstante as vrias frases e citaes prprias do helenismo, ele exorta aos
presentes naquela assemblia pblica a se arrependerem e a se submeterem ao conhecimento
de Deus, no somente por ser o criador, mas tambm o Juiz de todos. Ao inserir o tema
conhecimento e afirmar ser Deus o juiz de todos, Paulo trabalha com essas preocupaes
filosficas para, assim, valorizar sua argumentao retrica.
Sobre essa sua atuao no Arepago tambm se l:
Desde os trabalhos de Dibelius e Grtner, sabe-se que o discurso de Paulo
em Atenas (At. 17, 16-34), essa obra-prima de apologtica, presta-se tanto a

19

Doutor em Filosofia, doutor em teologia, e doutor em medicina pela Universidade de Strasbourg.

113

uma interpretao filosfica e religiosa grega como a uma interpretao


judaica alimentada pela Septuaginta (MARGUERAT, 2003, p. 78).

Outro discurso interessante de Paulo de Tarso encontra-se registrado na Segunda


Carta aos Corntios, captulo 11, versos 5-6, em que se observa uma refutao a seus
adversrios judaizantes20 com muito boa retrica, na qual, ao mesmo tempo em que usa de
humildade (inculto na palavra) - postura recomendvel para se ganhar a adeso dos ouvintes
-, invoca sua autoridade (no o sou, todavia, na cincia), consoante se l nas Sagradas
Escrituras, com traduo de vrios autores portugueses, efetivada a partir dos originais grego
e hebraico, bem como do texto latino oficial da Igreja Catlica Romana, qual seja, a
demominada Vulgata: Penso, efectivamente, que em nada fico atrs desses supereminentes
apstolos! Ainda que eu seja inculto na palavra, no o sou, todavia, na cincia; em tudo e em
todos os aspectos vo-lo temos claramente mostrado. Ou na vulgata latina: Existimo enim
nihil me minus fecisse magnis apstolis; nam etsi imperitus sermone, sed non scientia, in
omni autem manifestantes in mnibus ad vos (BBLIA SAGRADA, 1990, vol. II, p. 1055).
Tambm no livro dos Atos dos Apstolos, captulo 26, versos 1-32, tem-se o seu
discurso perante o rei judeu Agripa II, que vale a pena ser transcrito, no obstante seja um
texto mais longo:
26 Agripa disse a Paulo: -te permitido falar em teu favor. Paulo, ento,
estendendo a mo, comeou a sua defesa: 2 julgo-me feliz, rei Agripa, por
vir hoje defender-me na tua presena de tudo o que os Judeus me imputam, 3
sobretudo por seres conhecedor de todos os costumes e questes que h
entre os Judeus. Por isso te peo me ouas com pacincia. 4 A minha vida a
partir da mocidade, tal como decorreu desde os primeiros tempos no meu
pas e em Jerusalm, sabem-na todos os Judeus, 5 eles que me conhecem de
h muito e podem atestar, se quiserem, que eu vivi segundo o partido mais
rigoroso da nossa religio, como fariseu. 6 E agora, pela esperana na
promessa feita por Deus a nossos pais que aqui me encontro a ser julgado, 7
promessa que as nossas doze tribos, servindo a Deus continuamente noite e
dia, esperam alcanar. Sobre esta esperana que os Judeus me acusam,
rei! 8 Por que que entre vs se julga incrvel que Deus ressuscite os
mortos? 9 Quanto a mim, julguei dever levantar grande oposio ao nome de
Jesus de Nazar. 10 Foi justamente o que fiz em Jerusalm: encerrei nas
prises a muitos dos santos, depois de receber tal poder da parte dos Sumos
Sacerdotes. Quando eram mortos, eu dava o meu sufrgio; 11 por todas as
sinagogas, muitas vezes procurava, com torturas, obrig-los a blasfemar e,
num excesso de fria contra eles, ia mesmo persegui-los s cidades
estrangeiras. 12 Foi assim que, indo eu para Damasco, com poder e
delegao dos Sumos Sacerdotes, 13 vi no caminho, rei, a meio do dia,
uma luz que, l do Cu, com mais brilho do que o Sol, refulgiu em torno de
mim e dos meus companheiros de viagem. 14 Todos camos por terra, e eu

20

Grupo extremamente apegado Lei.

114

ouvi uma voz dizer-me em lngua hebraica: Saulo, Saulo, porque Me


persegues? E duro para ti recalcitrar contra o aguilho! 15 Eu perguntei:
Quem s Tu, Senhor? E o Senhor respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu
persegues. 16 Ergue-te, contudo, e firma-te nos ps, que para isto que Eu
te apareci: para te constituir servidor e testemunha das coisas pelas quais Me
viste e das coisas pelas quais te hei de aparecer, 17 livrando-te do povo e dos
pagos, aos quais te vou enviar, 18 a fim de lhes abrires os olhos e os fazeres
voltar das trevas para a luz e do poder de Satans para Deus, a fim de
receberem a remisso dos pecados e uma parte de herana entre os
santificados, pela f em Mim! 19 Por conseguinte, rei Agripa, no fui indcil
viso celeste; 20 ao contrrio, primeiro aos de Damasco, depois aos de
Jerusalm e em toda a provncia da Judia, e por fim aos pagos, preguei que
se arrependessem e voltassem para Deus, praticando obras condignas de tal
arrependimento. 21 Por causa disto que os Judeus se apoderaram de mim
no Templo e tentaram matar-me. 22 Favorecido, pois, com o auxlio de
Deus at este dia, tenho continuado a dar o meu testemunho a pequenos e a
grandes, sem dizer nada alm do que os Profetas e Moiss afirmaram haver
de suceder: 23 que o Messias tinha de padecer e que, sendo o primeiro a
ressuscitar dos mortos, havia de anunciar uma luz ao povo e aos pagos. 24
Estava ele, na sua defesa, a falar destas coisas, quando Festo disse em alta
voz: Ests louco, Paulo, to grande cincia transtorna-te o juzo. 25 Eu
no estou louco, excelentssimo Festo, disse Paulo, estou antes a falar a
linguagem da verdade e do bom senso. 26 que o rei est inteirado destes
factos e, por isso, lhe falo francamente, pois no creio que lhe escape
qualquer destas coisas. Isto, efectivamente, no se realizou a um canto. 27
Acreditas nos Profetas, rei Agripa? Eu sei que acreditas. 28 Agripa
respondeu a Paulo: Por pouco me no convences a fazer-me cristo! 29
Prouvera a Deus - disse Paulo - que por pouco ou por muito, no s tu, mas
tambm todos os que hoje me esto a ouvir se fizessem tais como eu sou,
tirando estas cadeias! 30 0 rei levantou-se com o governador, Berenice e os
que estavam sentados com eles. 31 Ao retirarem-se, diziam entre si: Este
homem nada cometeu que seja digno de morte ou dos grilhes. 32 E Agripa
disse a Festo: Este homem podia estar livre, se no tivesse apelado para
Csar (Ibidem, pp. 389-399).

Nessa defesa oral apresentada por Paulo de Tarso, v-se um discurso bem estruturado
retoricamente. H um promio com saudao ao destinatrio do discurso e nfase s suas
qualidades (vv. 2 e 3), a narrao dos fatos (vv. 4-7), o desenvolvimento de sua defesa (vv. 821) e a perorao, ou concluso (vv. 22-23).
Tal foi a profundidade do discurso de defesa de Paulo perante o rei que o governador
Festo o interrompeu, em aparte no solicitado (v. 24), e deu ao apstolo nova oportunidade de
dirigir-se a Agripa (vv. 25-29), chegando mesmo a interpel-lo a respeito de sua crena. E, em
decorrncia de razo subjetiva no conhecida, o rei asseverou que por pouco no tinha sido
persuadido por Paulo a tornar-se cristo (v. 28), alm de concluir, aps ouvi-lo, que o apstolo
bem poderia ter sido libertado se no tivesse apelado a Csar (v. 32).

115

Em outra ocasio, antes de ser julgado, quando se achava detido no palcio do


imperador, Paulo de Tarso teve a oportunidade de apresentar-se diante do filsofo estico
Lucius Aneus Sneca (4 a. C. - 65 d. C.).
Sneca, em face de sua origem ilustre, foi enviado a Roma para estudar oratria e
filosofia, e por problemas de sade viajou ao Egito, onde ficou at se curar. Quando regressou
capital do imprio romano, iniciou sua carreira como orador e advogado, participando
ativamente da vida poltica e logo chegou ao Senado; todavia, por fora de uma acusao
sofrida, foi exilado na Crsega durante os anos de 41 a 49, mas acabou perdoado por
interferncia de Agripina, sobrinha do imperador, o que possibilitou sua volta para Roma no
ano de 49. No ano seguinte, foi nomeado pretor (FUHRER, 2003, p. 130), condio na qual
ouviu Paulo de Tarso.
Prefeito do Pretrio era Burrus, aliado de Sneca, que acabou assassinado por ordem
de Nero em 62 d. C., provavelmente (FUHRER, 2003, pp. 130-131). Na Coleo Histria e
Biografia - vol. 36, v-se a descrio do episdio envolvendo Sneca e Paulo, tendo Burrus
como interlocutor:
Sneca perguntou a Burrus, Prefeito do Pretrio e encarregado daquelas
apelaes, qual era o crime que imputavam a Paulo.
[...]
- Trata-se de um judeu - disse ele a Sneca. - Esses judeus me tm
aborrecido muito. Ultimamente veio a Roma uma sua delegao de Cesaria.
Sem dvida esse homem algum rebelde.
[...]
- Interesso-me por ele porque um cidado romano - respondeu o filsofo. Traze-o para eu interrog-lo.
Acorrentado a um legionrio, Paulo foi levado presena de Sneca, que,
depois de ir ocupar o seu lugar de juiz, o interrogou brevemente sobre a
natureza do crime que motivara sua priso.
- Foi devido a pregar a esperana de Israel, que me puseram estes grilhes respondeu Paulo.
- Pregar a esperana de Israel? - repetiu o Cnsul, franzindo a testa. -
alguma revoluo contra Roma e desejo de conquistar o mundo? Foi por isso
que teus compatrcios te prenderam?
- Sim, trata-se de conquista do mundo - respondeu Paulo - mas no por meio
de revoluo contra Roma; e sim por meio do Salvador e Redentor que Deus
fez nascer dos flancos de Israel para estabelecer no mundo o reinado do
Deus vivo de Israel!
[...]
- Sneca! Como chegaste perto da salvao! Mas o intermedirio entre
ns e o Deus vivo no nenhum deus dos pagos, e sim apenas o Eleito, o
Messias, o Homem-Deus e o Deus-Homem, Yeshua o Nazareno, que Deus
enviou terra com a aparncia de um homem! Ele o nico intercessor
entre ns e o Deus vivo, seu Pai.
Sneca se sentiu subitamente interessado. Essas palavras despertaram o
filsofo que nele existia. Achou interessante aquele judeu afirmar que o

116

intermedirio entre homens e Deus era um Homem-Deus e no os deuses


dos pagos. E acenou ao apstolo para que continuasse a falar.
[...]
- Quem somos ns, Sneca, com toda a nossa sabedoria e as nossas
realizaes? At que ponto elas nos fazem chegar? Poderemos, com elas,
romper o crculo de ferro de nosso destino terrestre?...
[...]
- Compreendo o que dizes. Amando o homem, sua criatura, o Deus do
universo quis v-lo alegre e feliz, e acima de tudo livre em Si Prprio. Mas
porque esse Deus encarnou sua divindade no homem que padeceu e foi
morto? Porque no escolheu algum dos grandes da terra, e sim um dos
homens mais nfimos do povo de Israel?
- Sneca! - Protestou Paulo. - Quem so os grandes da terra? Com que
medida medes a sua grandeza? com a medida dos homens ou com a
medida de Deus? Os grandes da terra so os homens que rebaixam a espcie
humana, aviltando o poder que Deus colocou nas suas mos! Ou so aqueles
que, com seus atos hericos, praticados com o seu sangue, em vez de
aviltarem, elevam a humanidade? No s em sua natureza celeste Yeshua, o
Nazareno, divino: tambm o na sua natureza humana! O Messias podia
afastar o clice da amargura que era apresentado a seus lbios. Foi em
beneficio de ns todos que viro depois de ns, que ele sofreu essa morte de
escravo que encaras com tanto desdm! Desceu ao mais baixo crculo do
inferno para fazer ressurgir todos os que nele haviam cado. No s pela
sua vestidura celeste que o messias nossa luz; tambm o pela terrena,
servindo-nos de exemplo para que todos carreguemos a nossa cruz com
amor, humildade e gratido ao nosso Pai Celestial (ASCH, 1945, pp. 473477).21

Depois de assim ouvir Paulo de Tarso, conforme o registro do mesmo historiador:


Sneca levantou-se para subir na sella que o esperava porta. E mandou que
os carregadores andassem depressa, pois aquele preso judeu o havia feito
sair de seus hbitos. Dedicara-lhe mais tempo do que pretendia. ... E estas
suas palavras influram durante algum tempo no destino de Paulo (ASCH,
1945, p. 477).

Nesta defesa de Paulo de Tarso, observa-se o emprego de bem estruturada retrica e


dialtica, com o uso de palavras que ele sabia serem capazes de provocar o interesse do
filsofo, ento atuando como Magistrado. Alm da boa retrica e dialtica, ainda se v em
Paulo, na referida defesa perante Sneca, o emprego da filosofia estica, como a nfase
virtude, a apresentao da relao Homem-Deus (em relao a Jesus) e o questionamento
sobre o critrio de medida da grandeza de um homem. At por isto, ele influenciou o filsofo
e obteve o benefcio da priso domiciliar, consoante o registro feito em Atos dos Apstolos,
captulo 28, verso 30.
Alis, na obra Filsofos da Antiguidade: do helenismo antiguidade tardia, a
respeito de Sneca, Therese Fuhrer mencionou correspondncias apcrifas entre ele e Paulo:
21

Yeshua o nome Jesus transliterado do hebraico.

117

J na Antigidade tardia, ele foi designado pelos cristos como quase um


dos nossos (saepe noster), e uma troca de correspondncia fictcia, mas at
Erasmo considerada autntica, com o apstolo Paulo legitimou para os
cristos a leitura de seus escritos durante toda a Idade Mdia (FUHRER,
2003, p. 149).

Tambm A. Frst, em sua Pseudepigrapfe und Apostolizitt im apokryphem


Briefwechsel zwischen Seneca und Paulos registrou a troca de cartas entre Paulo e Sneca
(FRST, 1997, pp. 77-117), assim como Russel Norman Champlin na obra O Novo
Testamento Interpretado, vol. III (CHAMPLIN, 1980, p. 364).
Quanto ao preparo retrico e seu uso por So Paulo, Olivier Reboul, em sua
Introduo Retrica, observa que o apstolo acrescenta a argumentao de um rabino s
antteses de um orador grego (REBOUL, 2000, p. 78).
Assim, entendemos que, em decorrncia de sua boa formao retrica, sempre
utilizada, alm da influncia estica que recebeu, Paulo de Tarso deve ser lembrado como
personagem da arte em estudo e da filosofia, o que tambm se afirma em relao a Apolo de
Alexandria.

1.11 Apolo de Alexandria (sc. I d. C.)


Apolo viveu no primeiro sculo da era Crist. Era um judeu nativo da cidade de
Alexandria, hoje denominada Iskenderye, e seu nome uma forma abreviada do grego
Apolnio.
Localizada na costa noroeste do delta egpcio, Alexandria foi fundada em 332 a. C.
por Alexandre, o Grande (rei da Macednia), e teve destaque como cidade helenista que
contava com trs elementos tnicos mais importantes em sua populao, a saber: os gregos, os
egpcios e os judeus. Tornou-se brilhante centro cultural, com notvel biblioteca e, no tempo
de Ptolomeu II (285-245 a. C.), atingiu o resplendor da arquitetura.

1.11.1 Sua formao filosfica estica


Em Alexandria, os judeus helenizados, como Apolo, entraram em contacto ntimo
com a filosofia grega, especialmente por intermdio de Filon de Alexandria. Apesar de no ter
sido o criador, este filsofo desenvolveu um pouco mais a doutrina do logos, que
posteriormente apareceu sob forma crist em So Joo, captulo 1, verso primeiro.
Alguns judeus consideravam-no como o Moiss de lngua grega; outros, todavia,
reputavam-no como um Plato de fala hebraica, de acordo com o registro feito por Russell
Normal Champlin, em O Novo Testamento Interpretado (CHAMPLIN, 1980, p. 402).

118

Alexandria no demorou a tornar-se tambm importante centro da intelectualidade e


da erudio judaica. No perodo dos monarcas da casa dos Ptolomeus, a biblioteca de
Alexandria aumentou e chegou a ter de mais de meio milho de rolos de papiro.22 Estas
caractersticas polticas, culturais, filosficas e intelectuais da cidade produziram grande
influncia em Apolo de Alexandria.
Conforme se l em David J. Willians, na coleo Novo Comentrio Bblico
Contemporneo: Atos, ele era dotado de considerveis dons coerentes com sua cidade de
origem (WILLIANS, 1996, p. 356 - negritos no constantes do original).
Jerome Murphy-O Connor observa que o trabalho de toda vida de Flon foi dar a
Judeus helenizados como Apolo uma perspectiva da Lei que lhes permitisse aceit-la e
tambm aceitar a cultura de seu ambiente (CONNOR, 2000, p. 281). Alis, consoante o
mesmo escritor, na cidade de Corinto o canal bvio pelo qual a estrutura filosfica de
Flon entrou na comunidade foi Apolo (Ibidem, p. 287 - negritos nossos).
George Salmon (1889, pp. 73-74) viu como ligao entre o uso da Razo da
Filosofia Judaica de Alexandria e do Evangelho Segundo Joo a figura de Apolo, judeu
natural de Alexandria, que ensinou em feso, lugar em que o evangelista Joo mais
associado aos princpios cristos (1889, pp. 73-74). No mesmo sentido o pensamento de
RUNIA (1993, p. 71).
Birger Pearson enxergou por intermdio de Clemente de Alexandria um platonismo
religioso do primeiro sculo representado no judasmo pela filosofia e no cristianismo por
Apolo (1986, p. 149).
Ainda a respeito da vida de Apolo de Alexandria e seu trabalho, desde os tempos de
Lutero, diversos estudiosos tm sugerido que ele foi o autor da epstola cannica aos Hebreus,
o que perfeitamente possvel, considerando-se a elevada qualidade do grego do referido
texto e sua combinao com profundo conhecimento das Escrituras hebraicas, virtudes que
eram sinais de erudio em Alexandria. Alm disso, h certas identidades na linguagem, no
estilo e no pensamento do escritor daquela carta serem semelhantes aos que se encontram nos
escritos de Filon, o filsofo e telogo judeu de Alexandria (CHAMPLIN, 1980, p. 402), a
quem muito provvel que Apolo devesse boa parte de sua erudio e excelente oratria.
Philip Carrington observou a respeito da autoria da mencionada Carta aos Hebreus:
Se tivssemos de escolher dentre os lderes conhecidos por ns, seria o instrudo e letrado

22

Hoje, l existe a famosa Biblioteca do Patriarcado Grego e a maior coletnea de manuscritos bblicos do
mundo.

119

Apolo (1957, I, p. 373), mesma opinio de Robert McQueen Grant: Ns deveramos ir alm
das provas e atribuirmos a epstola a Apolo [...], mas tal identificao ainda possvel
(GRANT, 1963, p. 218).
Porm, no se pode deixar de registrar que, conforme o registro de Earl Doherty,
certos estudiosos (veja Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, 550 e 554)
negam que Apolo era Cristo. Vem-no como um pregador judeu de arrependimento como
Joo, ou mais comum, como um professor de sabedoria (2006).
Ainda segundo o mesmo autor, por ser de Alexandria, Apolo pregava um tipo de
Teologia da Sabedoria proveniente do judasmo helenstico de sua cidade natal, pensamento
filosfico expresso nas escrituras de Filosofia dos discpulos judeus de Plato e no
documento conhecido como O Livro da Sabedoria de Salomo. Provavelmente, Apolo foi
um professor de Conhecimento revelado que declarava conferir a salvao, sabedoria que d
vida. (2006).
A esses dados qualificativos de Apolo de Alexandria deve-se acrescentar sua forte
eloqncia.

1.11.2. O eloqente judeu de Alexandria


O dote natural de Apolo, de acordo com o registro de Connor (2000, p. 287), era a
eloqncia, e foi apontado como poderoso orador, alm de profundo conhecedor das Sagradas
Escrituras do Antigo Testamento, pelo que obteve retumbante sucesso entre os cristos, dos
quais se tornou um dos principais lderes. Esta a observao feita por Henry Offermann em
sua obra Apollos, Apelles, Apollonios (1919, pp. 146-150).
Por fora dessa reputao, os cristos da cidade de Corinto fizeram de Apolo de
Alexandria um de seus heris, como observa Connor:
Apolo logo encontrou um nicho no mundo competitivo da Igreja. A
pregao era antiintelectual. Paulo proclamou um Cristo crucificado como
exemplo de humildade autntica (1 Cor. 2. 1-5) e no viu necessidade de
nenhum desenvolvimento especulativo. Estava mais preocupado com a
prova do poder de transformar a graa em sua vida e na de outros (2 Cor. 3,
2). Fazia triste figura em comparao com os oradores que atraam
seguidores pela eloqncia. Tambm desapontava os fiis que aspiravam a
uma teologia verdadeira. Apolo satisfez essas necessidades. Alm dos dons
oratrios, tinha a capacidade de associar as coisas, de estabelecer relaes
ente diversos aspectos da f. Ao usar os mtodos de interpretao e a
estrutura filosfica de Flon, Apolo proporcionou a realizao intelectual,
construindo uma rica sntese dos elementos que Paulo fornecera (CONNOR,
2000, p. 282).

Tambm pela mesma razo, H. Merklein, outro estudioso da teologia do primeiro

120

sculo da nossa era, registrou que Apolo tornou-se lder dos ricos e de mais elevada educao,
enquanto a classe baixa permaneceu partidria de Paulo (MERKLEIN, 1992, p. 139, apud
CONNOR, 2000, p. 284).
Segundo observou Adam Clarke, em relao a Apolo de Alexandria, sendo
possuidor de dotes extraordinrios de retrica, sem dvida era educado nas escolas
alexandrinas (CLARKE, apud CHAMPLIN, 1980, p. 403).
Nos Atos dos Apstolos, captulo 18, versos 24-28 (BBLIA SAGRADA, 1990, vol.
II), l-se que Apolo era homem eloqente, que dominava as Escrituras, tendo tambm
esprito cheio de fervor, vale dizer, veemente e entusiasta, e que ensinava com
preciso, ou seja, falava com perfeio. De se observar o uso do tempo imperfeito, no
original grego - [...] ele ensinava e falava [...], o que transmite a idia de que falava e
ensinava continuamente, fazendo-o com entusiasmo e veemncia. Alis, na seqncia do
texto de Atos dos Apstolos tem-se a informao de que Apolo comeou a falar com
desassombro numa sinagoga, local de acesso ao povo, com o registro de que a fora de
seus argumentos prevalecia sobre os judeus, de pblico [...], e isto reforava ainda mais
sua posio de lder. A este respeito, Russell Normal Champlin observa:
Talvez isso tenha acontecido porque muitos davam preferncia forma de
oratria mais alexandrina utilizada por Apolo, o que sem dvida
estaria mais na conformidade com uma exposio eloqente e filosfica dos
assuntos teolgicos, carter esse praticamente ausente nos sermes e escritos
do apstolo Paulo (CHAMPLIN, 1980, p. 406 - negritos nossos).

O mesmo autor anota que a meno argumentao pblica pode significar nas
sinagogas ou em outros ajuntamentos do pblico, aos quais o povo podia concorrer sem
qualquer empecilho, tanto em lugares pblicos como em residncias particulares. E aduz:
O sentido mais provvel que as disputas de Apolo com os rabinos se
tinham tornado uma ocorrncia bem conhecida, no sendo nenhum segredo,
pois, devido sua notvel eloqncia e profundo conhecimento das
Escrituras do A.T., sempre obtinha o triunfo nesses debates verbais
(CHAMPLIN, 1980, p. 406).

Outrossim, E. H. Plumptre asseverou a respeito de Apolo de Alexandria: Foi atravs


da graa de Deus, em cooperao com o dom da sabedoria, que Apolo foi capaz de conduzir
homens a um estgio mais elevado de pensamento cristo (PLUMPTRE, apud CHAMPLIN,
1980, p. 404).
Como se v, tem-se no sculo I d. C. esse exmio retrico, orador e eloqente,
homem de profunda sabedoria, que auferiu, quanto instruo e cultura, o que de melhor
existia em Alexandria, recebeu ensino de filsofos helenistas e do estico Filon de

121

Alexandria. A histria da filosofia e da retrica, talvez por desconhecimento, no lhe


conferem o devido valor e posio.

1.12 O declnio da retrica


Ao longo de sua histria, a argumentao retrica teve momentos de esplendor e
valorizao, mas tambm de questionamentos, crises e declnio.
Como j visto, muitos pensadores e clssicos de diferentes pocas reconheceram a
incomensurvel importncia dessa tcnica. Porm, ao estud-la constata-se um longo perodo
de declnio e alguns chegaram a d-la como morta, desaparecida.
Quais as causas e perodo desse declnio? A Escola dos Glosadores exerceu que
papel nesse perodo? Que influncia esse fato teve no dogmatismo?

1.12.1. Causas e perodo do declnio


Com a ascenso de Augusto ao poder, o Imprio Romano passou por um perodo de
paz e prosperidade. Esse fato, aliado ao desaparecimento da liberdade poltica com a queda do
regime republicano, fez com que a retrica entrasse em decadncia.
Advindo o declnio do Imprio Romano, a arte em estudo enfraqueceu-se ainda mais.
Desapareceram, ento, as assemblias pblicas, prprias da plis e da civitas.
Outro evento do fim da Antigidade foi a relao da retrica com o cristianismo.
Essa neo-religio introduziu a ruptura total com a cultura antiga, que tem a retrica como um
de seus principais pilares.
Porm, ao contrrio de vrios outros autores, Reboul sustenta que o cristianismo
nada tem a ver com o declnio da retrica (2000, p. 79). Antes, segundo o seu pensamento,
os cristos aceitaram a escola romana e sua cultura e, logo aps o desmoronamento das
estruturas administrativas do Imprio, a Igreja se tornou depositria dessa cultura antiga,
retrica inclusive (Ibidem).
Essa posio, todavia, no nos parece a mais acertada. No obstante as Sagradas
Escrituras estejam repletas do emprego da retrica, no se pode confundi-la com o
pensamento do cristianismo primitivo, que no era aberto retrica.
Como observa Barilli, a verdade invocada pelo neo-cristianismo relance de um
super-platonismo, pois de tamanha fora que afasta qualquer sombra de aparncia. tanta,
precisamente, a fora da verdade das Sagradas Escrituras, que no necessrio recorrer aos
tecnicismos da retrica (1979, p. 57).

122

Ainda que os pais da Igreja tenham adotado muitos aspectos da cultura e da escola
romana, inegvel que nesse perodo a patrstica no deixava espao para a dialtica. Ora,
esta sempre foi indispensvel para a existncia da retrica e para a sua ligao com a filosofia.
Perelman observa que a cristianizao do mundo ocidental deu origem idia de
que, sendo Deus a fonte do verdadeiro e a norma de todos os valores, basta confiar no
magistrio da Igreja para conhecer, em todas as matrias salutares, o sentido e o alcance de
uma revelao (1999, p. 179). Vale dizer, nessa viso no h espao para a retrica e para a
filosofia, seno aquela subordinada teologia.
Se Deus, em qualquer matria, conhece a verdade e ao ser humano cabe apenas
descobri-la, e qualquer pensamento contrrio aos dogmas do cristianismo seria entendido
como mera e v opinio. Ou seja, como se disse acima, aniquilou-se a dialtica nesse perodo,
o que, inequivocamente, contribuiu para o declnio da retrica.
Em outro posterior momento, aps a unio da escolstica com o humanismo, a
retrica foi reduzindo-se elocuo, vale dizer, redao escrita do discurso, seu ornamento e
forma de apresentao, o que a desnaturou e a afastou do nexo que a liga filosofia, qual seja,
a dialtica. Perdeu-se, ento, a veia filosfica que vivificava o imprio da retrica (Reboul,
2000, p 79).
No sculo XVII, outra razo que concorreu decadncia da retrica foi o
pensamento de Descartes, vista em seu conhecido Discurso do Mtodo, em que deixou
margem uma das maiores colunas da retrica, j mencionada acima, a saber, a dialtica
(DESCARTES, 1989).

A influente obra de Descartes fornece uma idia do mtodo racionalista por ele
defendido, que se fundamenta basicamente nos seguintes pilares: a) a confiana na razo
onipotente; b) o mtodo cientfico (COFR, 2002).
Em relao primeira (confiana na razo onipotente), o mtodo cartesiano enfatiza
as potncias da razo humana como o nico meio idneo para se chegar verdade e construir
a cincia. Quanto ao novo mtodo de carter estritamente dedutivo, Descartes estabelece de
forma regrada quais devem ser os passos que precisam ser seguidos pelo esprito humano para
concretizar a construo de um conhecimento cientfico autntico.
No mtodo cartesiano, um dos fundamentos consiste no carter universal e absoluto
da razo que, partindo do cogitio e valendo-se das idias, pode chegar a descobrir todas as
verdades possveis (ABBGNANO, 2003, p. 118).

123

No seu Discurso do Mtodo, Descartes assevera que sempre teve um enorme


desejo de aprender a diferenciar o verdadeiro do falso, para ver claramente minhas aes e
caminhar com segurana nesta vida. (1989, p. 3). E acrescenta:
No que, talvez, no vos afigurarei muito vaidoso, se considerardes que,
existindo somente uma verdade de cada coisa, aquele que a encontrar
conhece a seu respeito tanto quanto se pode conhecer; e que, por exemplo,
uma criana instruda na aritmtica, que haja realizado uma adio de acordo
com as regras, pode ter certeza de haver encontrado, no que concerne soma
que analisava, tudo o que o esprito humano poderia encontrar. Pois, enfim,
o mtodo que ensina a seguir a verdadeira ordem e a enumerar exatamente
todas as circunstncias daquilo que se procura contm tudo quanto d certeza
s regras da aritmtica (Ibidem, p. 7).

Mas, no campo das humanidades, de se indagar: o que a verdade? Ao menos


nessa rea no possvel afirm-la com absoluta segurana.
Foucault, em A Verdade e as Formas Jurdicas, lembra que a verdade no pode ser
separada de sua fonte de produo, em face do que ele assevera que h uma poltica da
verdade (1996, p. 23). Esse filsofo tambm nos adverte: est nossa disposio um
modelo para uma anlise histrica do que eu chamaria a poltica da verdade. um modelo
que encontramos efetivamente em Nietzsche (Ibidem, p. 14).
Na mesma obra, ao relacionar as prticas sociais com as prticas jurdicas, Foucault
afirma que duas so as histrias da verdade, a primeira uma espcie de histria interna, da
verdade que se corrige a partir de seus prprios princpios de regulao. Vale dizer, uma
verdade no esttica, mas dinmica.
E a outra histria imanente sociedade em que a verdade se forma mediante
algumas regras, das quais nascem certas formas de subjetividades, de domnios de objeto, de
saberes. Essas regras constituem uma histria exterior da verdade.
Outrossim, o mesmo filsofo observa que alguns esboos da histria da verdade so
elaborados a partir das prticas judicirias de onde nasceram os modelos de verdade que
circulam ainda em nossa sociedade, se impem ainda a ela e valem no somente no domnio
da poltica, no domnio do comportamento quotidiano, mas at na ordem da cincia (p. 27).
Ora, a retrica tem seu espao no campo do verossmil, tal qual ocorre com o direito,
e no na verdade absoluta.
Bem se v, pois, que Descartes se afasta da tradio aristotlica. Juan Omar Cofre,
no artigo Lgica, Tpica y Retrica ao servicio del derecho (2002, pp. 27-40), anota que,
em seu Discurso do Mtodo, ele aceita a lgica e o conhecimento formal caractersticos da
matemtica e da geometria e com eles constri, precisamente, seu novo mtodo.

124

E o pensamento cartesiano muito influenciou a filosofia, a arte, o ensino, bem como


as cincias ocidentais. Ademais, o cartesianismo as afastou da retrica por cerca de trs
sculos.
De fato, esse novo paradigma foi adotado como projeto cientfico e filosfico na
Europa e recebeu de pensadores britnicos o aporte da experimentao, com a idia de ser a
nica opo para a construo de conhecimentos acertados. Assim, aps a consolidao do
pensamento de Descartes, h um desenvolvimento progressivo e ordenado do conhecimento
matemtico, fsico e experimental.
Em decorrncia, na filosofia prtica, na cincia poltica e no direito deu-se o
deslumbramento com o xito do mtodo cartesiano. Assim, nessas reas, filsofos e cientistas
passam a fazer grandes esforos para aplicar s suas prprias indagaes a metodologia
prpria dos saberes dedutivos e houve um momento em que os juristas creram firmemente
que apoiados nos mtodos da razo lgica seria possvel, finalmente, construir a verdadeira
cincia jurdica, no inferior em competncia e em grau de explicao s cincias fsicas e
matemticas (COFR, 2002, pp. 27-40).
Em seu Tratado da Argumentao (2002), Perelman lembra que, com o
crescimento do pensamento racional mecanicista e a consolidao da perspectiva cientificista
que em seguida se verificou, o estudo dos meios de prova utilizados para obter a adeso foi
completamente negligenciado pelos lgicos e tericos do conhecimento.
Essa negligncia decorrente de a retrica s ter lugar se existir dvida em relao a
uma tese, pois a argumentao retrica no se ocupa do que inquestionvel, incontroverso e
evidente. Para exemplificar, Aristteles, em seu Tpicos, asseverava que aqueles que no
sabem se a neve ou no branca necessitam de percepo (2001, p. 18). Ou seja, basta
abrir os olhos para constatar o inquestionvel e evidente: a neve branca.
O campo de aplicao da retrica o do verossmil, do plausvel, do provvel, na
medida em que este ltimo escapa s certezas do clculo (PERELMAN, 2002, p. 1), o que
contraria frontalmente o pensamento cartesiano, que s considera racionais as demonstraes
feitas a partir de idias claras que confirmem as evidncias dos axiomas e dos teoremas, ou
seja, as obtidas por meio de premissas inquestionavelmente verdadeiras e universalmente
vlidas (Ibidem, pp. 2-3).
Contudo, no obstante a inquestionvel influncia que o cartesianismo exerceu na
filosofia, artes, ensino e cincias, esse paradigma no desconsiderou e no negou o direito
romano. Isto demonstra a incomensurvel importncia desse direito, que Theodor Viehweg,
em 1953, vai utilizar em sua Tpica e Jurisprudncia.

125

A par destes motivos, surgiu ainda o romantismo que, com o positivismo, desprezou
a retrica em nome da sinceridade e da verdade cientfica.
Eis uma sntese das motivaes que levaram decadncia a arte retrica. Esse
perodo de declnio perdurou at o sculo XX.

1.12.2 O sistema dialtico, sua relao com a retrica e o seu declnio


A palavra dialtica composta de duas outras: dia, que tem o sentido de duplo, e
lgoi, que significa pensamentos, argumentos, discursos e significaes. Assim, dialtica
a arte do dilogo e da argumentao, que possui duas funes: tcnica do discurso e arte da
investigao, em que a dialtica uma lgica inventionis ou lgica da descoberta, ao passo
que a analtica uma lgica da prova, consoante lembra o eminente Olney Queiroz Assis
(2002, pp. 153 e 167).
Como j observado neste trabalho, Aristteles enxergava umbilical relao entre a
retrica e a dialtica. Disse esse filsofo que a retrica a outra face da dialctica (2005,
Livro I, 1.354a, p. 89), e que entendia a Retrica como que um rebento da Dialtica (1964,
p. 23).
A esse respeito da dialtica e do pensamento aristotlico, Marilena Chau sustenta:
Suas premissas so opinies ou se referem a coisas contingentes que no so
objeto de cincias, mas de persuaso. Por isso, a dialtica uma discusso
entre opinies e argumentos contrrios, cuja concluso obtida pela fora
persuasiva maior de um argumento ou de uma opinio sobre outros. A
dialtica, para Aristteles, encontra na retrica seu verdadeiro lugar e
exerccio. [...] Visto que Aristteles, diferentemente de Plato, no despreza
a retrica, nada h de depreciativo em localizar a dialtica no discurso
retrico [...]. A crtica aristotlica aos sofistas no se dirige retrica, mas
erstica, isto , a silogismos que parecem partir de premissas provveis ou
possveis, mas no o so. A dialtica torna-se, com Aristteles, arte da
discusso e da persuaso (na retrica), e exerccio preparatrio para a lgica,
porque lhe aponta os trs princpios do pensamento, o papel da predicao,
os diferentes tipos de juzo e proposies (CHAU, 1997, 269).

Na mesma senda, opina Assis (2002, p. 166): a dialtica, como visto, localiza-se no
discurso retrico, por isso se diz que ela uma arte da discusso. Aristteles concede a
dialtica o estatuto de arte ou tcnica de disputa entre opinies contrrias.
Essa disputa entre opinies contrrias sustentada por fenmenos externos,
decorrentes do dilogo interno (consigo mesmo), consoante a dialtica socrtica, assimilada
pelo estoicismo. A retrica manifesta-se como instrumento que expe a essncia das teses
contrrias (MANELI, 2004, p. 41).

126

Ou seja, consoante entendeu Aristteles, h profunda conexo entre a dialtica e a


retrica.
Digenes Larcio (apud ASSIS, 2002, p. 222) observou que a dialtica necessria:
A lgica dialtica uma cincia necessria porque uma virtude ou uma
forma de excelncia que abrange outras virtudes ou outras formas de
excelncia especiais ou particulares, tais como a tempestividade que ensina
quando convm dar ou negar o assentimento; a sagacidade, capacidade de
opor argumentos contra a simples verossimilhana, de modo a no ceder a
esta; a irrefutabilidade, fora de raciocnio diante do provvel, que no nos
deixa levar por este; a seriedade, aptido para submeter s representaes a
um raciocnio justo ou sua razo. [...] Com a dialtica aprende-se a falar e a
raciocinar corretamente, a discutir as questes propostas e responder s
perguntas.

Outrossim, os raciocnios dialticos so caracterizados pela incerteza de suas


premissas, pois sua marca ter, no incio, vrios pontos de vista, o que decorre da condio
humana de ser social, o que leva polifonia. No dilogo, um interlocutor procura persuadir
o outro por meio da prova de que sua tese a procedente, o que se d por meio dos silogismos
dialticos, consoante os designa Aristteles, silogismos que so em si insuficientes, mas
produzem a confrontao de diferentes teses e levam um encontro horizontal entre as
conflitantes opinies. Da as afirmaes de VILLEY (2003, pp. 265-266):
A Dialtica busca do conhecimento verdadeiro, ela parte das opinies do
grupo, mas a fim de super-las; uma ascenso. Esse caminho nos levaria
para longe da filosofia do direito? Ao contrrio, para analisar o
procedimento judicirio, necessitamos daquela parte da lgica antiga que foi
sacrificada pelo individualismo moderno, mas que est ressurgindo.

Por fora dessas caractersticas, propriedades e contornos, a dialtica manteve-se


viva durante bom tempo do declnio da retrica. Apenas perdeu sua fora externa, em que
ocorria a conexo com a arte em estudo.
Porm, no sculo XVI, na jurisprudncia humanista, houve averso pelas
controvrsias prprias da dialtica. Em seguida, as atenes voltaram-se para o mtodo da
fsica moderna de Galileu, que, consoante lembra Villey, resolutiva e compositiva, pois
reduz a realidade por meio da anlise a seres simples, e, na seqncia, constri snteses que
assumiro a forma dedutiva, mtodo em que se inspiraram-se os sistemas de Hobbes e de
Pufendorf, entre outros (2003, p. 291-292).
Assim, ocorreu tambm o declnio da dialtica. Porm, como no direito e na
realidade social h relaes entre pessoas, e no discurso solitrio, isolado e sem outro
destinatrio, a dialtica, assim como a retrica, acabar por ser redescoberta.

127

1.12.3 O papel dos glosadores durante a decadncia da retrica


A escola dos glosadores surgiu na Universidade de Bolonha no sculo XII. Os
glosadores faziam glosas, ou seja, liam um texto legal e elaboravam pequenos comentrios,
como hoje ocorre nos denominados Cdigos anotados ou interpretados.
Os glosadores empregavam o mtodo analtico, com a anlise textual do texto em
face do relativo desconhecimento do latim clssico. Fazia-se uma exegese, interpretao
textual, tambm por fora do desconhecimento dos conceitos, dos institutos e do alcance que
tinham.
As glosas eram interlineares, ou seja, curtas, entre as linhas do texto legal, ou
marginais, mais longas, feitas margem do texto. Os professores responsveis inseriam suas
iniciais ao final de cada glosa.
Alm das glosas, os glosadores ainda escreveram vrios comentrios com alguma
sistematizao do direito romano, denominados Summa.
Essa escola de Bolonha, ou dos glosadores, foi criada por Inrcio, que teve vrios
adeptos, como Azo e Acrsio, o autor da denominada Magna Glosa. Aos integrantes dessa
escola era muito importante o conhecimento do Corpus Iuris Civilis, em especial uma de suas
partes, o Digesto, manuscritos encontrados em Piza, alm dos textos vindos de
Constantinopla com a abertura do comrcio que se deu na poca.
Gilissen (1995, p. 343) observa que essa escola foi a primeira, na Idade Mdia, a
estudar o direito como uma cincia e, no emprego do mtodo analtico, os glosadores
afastaram-se dos antigos quadros do Trivium, deixando o estudo do direito de estar
incorporado no estudo da retrica e da dialtica.
O Trivium era o primeiro ciclo do estudo do direito no Imprio Romano e era
integrado pela gramtica, retrica e dialtica. Aps, no segundo ciclo, havia o Quadrivium,
composto da aritmtica, geometria, msica e astronomia (Ibidem, p. 341).
Esses professores influenciavam seus alunos que, posteriormente, tornavam-se
conselheiros de senhores e mercadores e se embrenhavam nas cortes comunais, nos
consulados, nas cortes senhoriais, na vida das corporaes e das comunas, nas cortes
episcopais (LOPES, 2002, p. 134). Como decorrncia dessas posteriores atividades desses
alunos dos glosadores, grande foi a influncia que causaram na cultura jurdica.
No sculo XIII, um dos glosadores, Acrsio, reuniu todas as principais glosas de seus
antecessores e, com as suas, editou a denominada Magna Glosa, tambm conhecida como
Grande Glosa ou Glosa Ordinria. Essa obra gerou a decadncia dessa escola, pois, como

128

reunia as mais teis glosas, levou ao comodismo, decorrncia da lei da maior facilidade, e
assim os professores, bem como os alunos, deixaram de estudar as fontes, limitando-se ao uso
da Magna Glosa, que passou a ter elevadssima importncia. Nessa poca, conhecer o direito
romano conhecer a Magna Glosa. E, aps essa obra os operadores (no literal sentido de
operar) do direito limitavam-se a glosar a glosa de Acrsio (GILISSEN, 1995, p.. 344).
Como lembra o professor Adalcio Coelho Nogueira, nesse perodo, a Universidade
de Bolonha ganhou tamanho prestgio, que inmeros discpulos acorreram-lhe s ctedras, de
todos os pontos da Europa, como as universidades de Mdena, Pdua, Pisa e Placncia, todas
na Itlia, as de Montpellier, Paris, Orleans e Tolosa, na Frana, e a de Osford, na Inglaterra
(1966, p. 128).
Os glosadores pretendiam comprovar a validade dos textos legais como instrumento
da razo da verdade da autoridade, conforme lembra Jos Reinaldo de Lima Lopes (2002, p.
133). E isto significa o prenncio do dogmatismo.
Esta, alis, a observao de Maria Helena Diniz (1988, p. 55):
Com isso, atravs dos glosadores, surge a cincia do direito, com carter
dogmtico, ou seja, a dogmtica jurdica, com o carter exegtico dos seus
propsitos e a forma dialtico-retrica (no sentido aristotlico) do seu mtodo (negritos nossos).

Da a necessidade de se abordar o dogmatismo no perodo em estudo, assim como o


positivismo, dada a sua ntima relao com aquele.

1.12.4 O positivismo e o dogmatismo no perodo do declnio da retrica


Quando se estuda a evoluo histrica da retrica, observa-se sua ntima ligao com
a evoluo do direito. Por isto, necessrio abordar, ainda que rapidamente, o positivismo
jurdico e o dogmatismo, caminho indispensvel no estudo histrico do direito.
Conforme se extrai em De Plcido e Silva (1973, p. 1182), a expresso positivo
deriva do latim positivus, que se ope idia de negativo e ao imaginoso, e significa,
genericamente, o que verdadeiro, real, certo. Juridicamente, todavia, o vocbulo positivo
aplicado sobretudo para indicar a lei em vigor.
O saudoso professor Miguel Reale, ao abordar o positivismo em sua obra Nova
Fase do Direito Moderno (REALE, 1998, p. 104), faz uma conexo entre a Filosofia
Positivista comteana e o Positivismo Jurdico:

129

Ora, as apontadas tendncias socialistas ou socializantes refluram, com


diversas conotaes, para aquele grande esturio de idias que se formou na
segunda metade do sculo passado e que, falta de mais precisa
denominao, costumamos designar com o nome de Filosofia Positiva,
embora o positivismo de Augusto Comte fosse apenas um de seus
componentes essenciais [...]. Se o positivismo jurdico depois se fechou
numa viso estreita do meramente formal, no s olvidando a essencialidade
dos valores ticos como tais, mas estendendo ao campo do normativo o
mtodo indutivo, trasladado do causalismo da natureza, no devemos
esquecer o que ele representou como fator de desmonte do formalismo
demasiadamente apegado s suas categorias conceituais, com as quais
julgava poder construir todo o mundo do Direito (grifos nossos).

Herbert Hart, na obra O Conceito de Direito (1994, p. 516), assevera que a


expresso Positivismo Jurdico empregada na literatura anglo-americana contempornea
para designar uma ou vrias dentre as seguintes afirmaes:
(1) de que as leis so comandos de seres humanos;
(2) de que no existe uma conexo necessria entre o direito e a moral, ou
entre o direito como e o direito como devia ser;
(3) de que a anlise ou o estudo dos significados dos conceitos jurdicos
um estudo importante que deve distinguir-se (embora lhes no seja de forma
alguma hostil) das pesquisas histricas, das pesquisas sociolgicas e da
apreciao crtica do direito em termos de moral, finalidades sociais,
funes, etc.;
(4) de que um sistema jurdico um sistema lgico fechado em que as
decises corretas s podem deduzir-se das regras jurdicas predeterminadas
atravs de meios lgicos;
(5) de que os juzos morais no podem determinar-se, como podem as
afirmaes de fato, atravs de argumento racional, demonstrao ou prova
(no cognitivismo na tica).
Bentham e Austin sustentaram os pontos de vista expressos em (1), (2) e (3),
mas no os contemplados em (4) e (5);
Kelsen sustenta os expressos em (2), (3) e (5), mas no os contemplados em
(1) ou (4).
A afirmao (4) freqentemente atribuda aos juristas analticos, mas
aparentemente sem boas razes.

Como se v, no h posicionamento pacificado a respeito do uso da expresso


Positivismo Jurdico.
E, dos conceitos acima lembrados bem se observa que h profunda relao entre o
positivismo e o dogmatismo, pois este pressupe um dogma como princpio de autoridade, no
caso, o direito positivo , ou seja, as normas em vigncia.
Quando se estuda o declnio da argumentao retrica, especial relevncia tm as
teorias normativas do direito, segundo as quais a cincia do direito no se ocupa da conduta
efetiva do homem, mas s do que est prescrito juridicamente nas normas formais.
Trcio Sampaio Ferraz Junior, na obra Funo Social da Dogmtica Jurdica
(1980, p. 21) observa que a origem da dogmtica est no perodo da Escola de Bolonha (ou

130

dos Glosadores). Ou seja, os textos romanos anotados ou comentados pelos integrantes da


Escola de Bolonha acabaram consagrados como textos de autoridade, em especial a Magna
Glosa de Acrsio (Sculo XIII), pois conhecer o direito romano era conhec-la (GILISSEN,
1995, p.. 344).
Assim, o ponto de partida da dogmtica jurdica est no ordenamento positivado.
Com efeito, o paradigma dogmtico somente se configura sob a influncia central e decisiva
do positivismo, como sustenta Vera Regina Pereira de Andrade (2003, pp 37-38).
No sculo XV, esses textos de autoridade dos romanos comeam a dar lugar razo
humana, que leva ao movimento de codificao at o sculo XVIII, atravs do surgimento de
diversas ordenaes, que constituram o elemento fundamental na vida jurdica dos povos
modernos (SOUZA, 2005, pp. 51-52).
O mesmo autor ainda observa que se concebe o pensamento dogmtico como um
modelo de argumentao que considera certas proposies em si e por si arbitrrias, colocadas
acima da crtica. A dogmtica jurdica estabeleceu suas bases a partir do movimento de
codificao, surgido no incio da Idade Moderna, e nela o direito escrito verdadeira
expresso de segurana e certeza, ou um sistema com um corpo de normas cuja interpretao
se esgota em si mesma, sob o dogma da razo (Ibidem, pp. 53 e 59).
Da porque a regra primeira da dogmtica a aceitao acrtica do ordenamento
vigente, o que ocorre baseado num princpio de autoridade e nos atributos reconhecidos ao
legislador, como a imortalidade, a singularidade, a conscincia, a oniscincia e a onipotncia,
a coerncia, a onicompreenso, a economia, a operatividade e a preciso, de acordo com o que
observa Santiago Nino, em suas Consideraciones sobre la Dogmtica Jurdica (1974, pp. 86
e 87, apud SOUZA, 2005, p. 66):
Imortalidade no sentido de que as leis continuam vlidas mesmo que os
legisladores, responsveis por sua edio, tenham morrido h muito tempo;
singularidade como expresso do fato de que, apesar de muitas normas
serem sancionadas por rgos colegiados, formados por uma pluralidade de
pessoas, so elas havidas como emanao de uma nica vontade;
conscincia no sentido de que o legislador racional tem conhecimento de
todas as normas que edita, ainda que em realidade isto seja impossvel;
oniscincia e onipotncia para indicar que o legislador conhece todas as
circunstncias fticas abarcadas pela lei, pelo que a sua vontade, manifestada
na edio da norma, permanece vigente indefinidamente, a menos que o
prprio legislador estabelea um limite; coerncia na medida em que sua
vontade no pode contradizer por si prpria; onicompreenso no sentido de
que nenhuma situao jurdica deixa de ser regulada; economia como
indicativo de ausncia de redundncia entre normas; operatividade numa
clara referncia ao fato de que as normas expressas pelo legislador so
sempre auto-aplicveis; e, por fim, preciso, para indicar que a vontade do
legislador tem uma direo unvoca, expurgada de imperfeies lingsticas.

131

Ora, essa postura extrada do princpio da autoridade vigente no dogmatismo, bem


como a nfase nos atributos do legislador, elimina o campo da argumentao retrica, que no
admite a proposio arbitrria, colocada acima da crtica, como se infalvel fosse. Ao
contrrio, nela h teses, pensamentos e argumentos que se contrapem, utilizados para a
persuaso.
Destarte, inquestionavelmente, o positivismo e o dogmatismo contriburam em muito
para o enfraquecimento da tradicional retrica clssica, amputando-a da dialtica e
reservando-a to-somente para a elaborao de discursos ornamentados e pomposos.
A redescoberta da retrica ocorreu na segunda metade do sculo XX.

132

CAPTULO 2 - RETRICA, HERMENUTICA E AS PRINCIPAIS


ESCOLAS DE INTERPRETAO DO DIREITO
No obstante a fixao do direito por meio da legislao e o desenvolvimento de
tcnicas interpretativas sejam atividades muito antigas, presentes, por exemplo, no direito e,
nas atividades dos jurisconsultos romanos, a preocupao com o desenvolvimento de uma
teoria da interpretao do direito recente e est relacionada positivao do efetivada pelo
Estado, consoante bem observa o eminente professor Olney Queiroz Assis em sua obra
Interpretao do Direito - estilo terico-retrico X mtodo sistemtico-dedutivo (1995, pp.
13-14).
Na aplicao do direito, a despeito das crticas que so feitas s normas positivadas,
o processo de interpretao sempre necessrio, pois, antes de ser aplicado um texto de lei,
indispensvel entend-lo. Da a necessidade da hermenutica.
Hermenutica palavra de origem grega. Segundo alguns, sua origem est na
mitologia grega, em Hermes, a quem se atribua o dom de interpretar a vontade divina
(BETIOLI, 2002, p. 329).
Carlos Maximiliano, logo no incio de sua obra Hermenutica e Aplicao do
Direito (1996, p. 1), observa que a hermenutica jurdica tem por finalidade a busca do
sentido e do alcance das expresses do direito, j que as leis positivas so formuladas em
termos gerais, com a fixao de regras que solidificam princpios e estabelecem normas. Mas
os textos positivados so amplos, sem descer a mincia. tarefa primordial do executor a
pesquisa da relao entre o texto abstrato e o caso concreto, entre a norma jurdica e o
fato social, isto , aplicar o direito (negritos no constantes do original). Ou, como lembra
Margarida Maria Lacombe Camargo (2003, pp. 1 e 2), o objeto de estudo da hermenutica
jurdica tradicional consiste nas chamadas tcnicas de interpretao das leis, e a interpretao
tem como base tcnica a argumentao.
De fato, uma das funes da retrica liga-se interpretao. Nesse sentido, o
entendimento do doutor Olney Queiroz Assis, que observa: Segundo Stroux, a teoria retrica
da interpretao da lei teve uma grande influncia na iuris interpretatio (1995, p. 23).
Olivier Reboul (2000, XVIII-XIX) lembra que, para ser persuasivo, preciso antes
compreender o assunto a ser debatido e todas as suas circunstncias, pelo que esse estudioso
observa que a retrica no mais uma arte que visa produzir, mas uma teoria que visa a
compreender. Essa funo da arte em estudo no se tornou obsoleta; pelo contrrio, como
anota Fbio Ulhoa Coelho, no prefcio ao Tratado da Argumentao - A Nova Retrica, de
Perelman e Tyteca, anota:

133

Em Trcio Sampaio Ferraz Jr, por exemplo, como o problema que se prope
a dogmtica jurdica no o da verdade ou da falsidade de seus enunciados
mas as pautas de decises possveis, ela se manifesta como pensamento
tecnolgico, e no cientfico. O estudioso do direito conheceria, a rigor, a
adequabilidade de meios (isto , as muitas interpretaes possveis de uma
norma jurdica) para o alcance de fins dados externamente a seu saber (a
administrao de conflitos sociais, a manuteno da organizao econmica,
poltica, social etc); adequabilidade essa que no se revela por
demonstrao lgico-dedutiva mas por argumentao retrica (2002,
XVI e XVII - negritos no constantes do original).

Hoje, o processo de interpretao deve considerar a norma positivada como


integrante do sistema jurdico e tambm como um dos meios - no o nico - para a deciso
dos conflitos do cotidiano, que tm sempre aspectos sociais e de valores. Os agentes do
direito, no processo de interpretao, precisam considerar esses aspectos para que a norma
seja aplicada com eficcia, o que impe a argumentao retrica.
Com efeito, a hermenutica no prescinde da argumentao, o que, alis, observado
pelo professor Plauto Faraco de Azevedo em sua Aplicao do Direito e Contexto Social:
Efetivamente, o raciocnio jurdico no tem forma demonstrativa, mas
argumentativa, e os argumentos so expostos mediante proposies
constitutivas da linguagem. Todo o processo hermenutico, atravs de que
se busca a determinao do sentido e alcance das leis e atos jurdicos,
permeado pela argumentao, visto necessitar a interpretao ser
convincente, em conformidade com os fins prticos do direito (2000, p. 74 negritos no constantes do original).

Todavia, com a evoluo do direito, muitas escolas de interpretao surgiram, em


especial aps a promulgao dos Cdigos de Napoleo, notadamente o Cdigo Civil de 1804.
A interpretao passou a ter maior importncia e tornou-se objeto de reflexo para a
constituio de uma teoria, pois, em pocas anteriores, outras escolas jurdicas trataram da
interpretao, mas apenas incidentalmente, como a j estudada Escola dos Glosadores e a
Escola dos Comentaristas, ou dos Ps-Glosadores.
Assim, surgiram as denominadas Escolas de Interpretao, tambm conhecidas
como Escolas Hermenuticas. Na seqncia, sero estudadas algumas das principais teorias e
escolas de interpretao.

2.1 As principais teorias e escolas de interpretao: da Escola da Exegese ao


normativismo de Kelsen e sua influncia nos sistemas jurdicos.
Quando se estuda a evoluo histrica da retrica, observa-se a ntima ligao
existente com a evoluo do direito. Da a importncia de se estudar algumas das mais
importantes escolas da interpretao.

134

A este respeito, cumpre lembrar que, no sculo XVIII, deu-se o advento da


codificao das normas do direito, em especial como decorrncia do movimento dos
defensores do jusnaturalismo racionalista, escola que teve entre os seus integrantes Grcio,
Hobbes, Spinosa, Loche, Montesquieu, Rosseau, Kant, Del Vecchio, Francois Gny (que
posteriormente criaria a denominada Escola do Direito Livre), dentre outros.
Consoante lembra Itamar Gaino Filho (2004, pp. 24-25), esse movimento procurou
separar o direito natural de sua origem religiosa, em resposta ao totalitarismo da Igreja
Catlica Romana que marcou a Europa nos sculos XVI e XVII e notabilizou-se por alguns
pontos:
A idia de que existe, alm do direito positivo, um direito no cultural,
inerente natureza; crena na imutabilidade e universalidade de um tal
direito; como todo direito, o direito natural composto de normas que
prescrevem condutas aos homens; o direito positivo somente ser tido como
legtimo se se mostrar em consonncia com o direito natural: a diferena
entre eles determina a alterao ou a desobedincia do direito positivo; o
direito natural que define o que justo e o que injusto.

O movimento de codificao tinha como objetivo a consagrao das regras de direito


extradas da razo, o que se tornaria possvel mediante de um cdigo elaborado e imposto
pelo Estado. Assim, surgiu a construo do sistema positivo no direito, que visava superao
de desigualdades regionais resultantes das regras de costume.
Esta tendncia se manifestou com nfase nos cdigos franceses do incio do sculo
XIX e deu origem a outro movimento conhecido como Escola da Exegese. Sobre ela, assim
escreveu Julien Bonnecase, ento professor na Universidade de Bordeaux:
En efecto, la doctrina da Escuela de la Exgesis se reduce a proclamar la
omnipotencia jurdica del legislador, es decir, del Estado, puesto que
independientemente de nuestra voluntad, el culto extremo al texto de la ley y
a la intencin del legislador coloca al Derecho, de una manera absoluta, en
poder del Estado (BONNECASE, 1944, p. 158).

Sustentava-se, desta forma, que to-somente o direito codificado tinha relevncia


jurdica, como se o texto legal fosse de infalvel clareza que dispensasse qualquer atividade de
interpretao. Margarida Maria Lacombe Camargo, em sua obra Hermenutica e
argumentao (2003, pp. 65-66), lembra que, para a Escola da Exegese, o direito consistia
num sistema de regras bem estruturadas, conforme as conseqncias da deduo, pelo que o
juiz tinha atuao restringida, excessivamente apegada lei, com o emprego dos mtodos de
interpretao gramatical e sistemtico para buscar o seu significado.
Um dos mais importantes integrantes da Escola da Exegese, Laurent, proclamou: Os
cdigos no deixam nada ao arbtrio do intrprete; este no tem por misso fazer o direito. O

135

direito est feito. No h mais incertezas; o direito est escrito nos textos autnticos (apud
CAMARGO, 2003, p. 66).
Vale dizer, para essa Escola, a lei consistia num sistema que uniformizava o direito,
sem deixar margem para a obscuridade, incertezas ou ambigidade, pois era sua fonte
suficiente. Da o pensamento de que o seu aplicador s poderia fazer uso de outras fontes se a
lei expressamente o permitisse.
Em sua Introduo ao Estudo do Direito, Paulo Nader (1991, p. 252) anota a
respeito dos Cdigos de Napoleo e da Escola da Exegese:
O interesse em preservar a inteireza do Cdigo motivou a formao da
Escola da Exegese, que reuniu juristas de renome: Demolombe, Laurent,
Marcad, Troplong, Bugnet e vrios outros. Para os adeptos dessa Escola, o
Cdigo Napoleo era a nica fonte do Direito francs que no apresentava
falhas ou lacunas e a misso do intrprete seria apenas a de revelar a mens
legislatoris, a vontade do legislador. Entre as clebres afirmaes desses
juristas, destacam-se as seguintes: Eu no conheo o Direito Civil, no
ensino mais do que o Cdigo Napoleo (Bugnet); Os textos antes de tudo
(Demolombe); Toda a lei, mas nada alm da lei (Aubry).

A Escola em anlise entrou em declnio a partir da Revoluo Industrial do sculo


XIX, que provocou muitas alteraes na vida social em face de grandes inventos na rea da
fsica e da qumica, em especial o uso da fora a vapor e, posteriormente, da eletricidade, o
que gerou mudanas no sistema de produo (BETIOLI, 2002, p. 344). Esse quadro tornou a
lei codificada inadequada nova forma de vida, em que problemas diferentes apareciam, os
quais nem mesmo eram imaginados pelos legisladores. Da as crticas ao exagerado legalismo
da Escola da Exegese, o que levou ao estudo de novas formas de adequao da lei realidade
social, necessidade que deu origem a novas teorias de interpretao.
No mesmo perodo, na Alemanha, surgia um movimento oposto Escola da
Exegese, que era decorrente da viso romntica do mundo. Tem-se, ento, a Escola
Histrica.
A teoria preconizada por essa Escola foi desenvolvida com maior nfase por
Savigny, que sustentava a necessidade de buscar o verdadeiro direito nos usos e costumes,
bem como na tradio dos povos. Ou seja, o direito no podia ser atemporal e alheio
histria; ao contrrio, o ordenamento jurdico, para Savigny, um direito vivo, exprimido
ou integrado pelo legislador que deve espelhar e dar suporte aos costumes de cada povo,
direito que jamais pode ser criado de forma arbitrria, como decorrncia do despotismo
(CAMARGO, 2003, p. 76).
Esta autora, na obra j citada, faz interessante observao a respeito do pensamento
desenvolvido por Savigny:

136

O curioso no pensamento de Savigny que, ao invs de um direito


espontneo, verificado naturalmente nas aes sociais, o que vale, ao final
das contas, o que a doutrina cientfica elabora. E ser assim, justamente,
que o pensamento conceitual elaborado pelos juristas e professores, nas
universidades, provocar o surgimento de um novo racionalismo ou
intelectualismo jurdico to anti-histrico como o direito natural, mas que se
move em plano diferente, qual seja, o da lgica e da dogmtica jurdica. O
pensamento conceitual lgico-abstrato ser, assim, aquele capaz de
explicitar a totalidade representada pelos institutos jurdicos. E, dessa forma,
a doutrina termina por ganhar posio superior da prxis, conforme anota
Legaz Y Lacambra (CAMARGO, 2003, p. 79).

Da teoria de Savigny surgiu, ainda no sculo XIX, a Escola Histrico-Evolutiva.


Essa nova corrente preconizava que o direito tinha de ser mantido sempre atual, conforme as
exigncias da realidade social.
Os principais postulados dessa teoria foram: a) a lei precisa ser interpretada como
realidade histrica e, pois, submeter-se progresso do tempo, desprendendo-se do legislador
aps sua entrada em vigor e adquirindo vida prpria, de sorte a adequar-se s mudanas
sociais decorrentes da evoluo histrica; b) a interpretao do texto legal deve ser
atualizadora, vale dizer, deve ser efetivada de modo a adapt-lo s realidades e exigncias
sociais posteriores sua elaborao, e, para isto, seria importante buscar no a vontade do
legislador durante o procedimento legislativo, mas investigar que vontade aquele legislador
teria em face da nova realidade social; c) o intrprete, porm, no podia criar um novo direito
margem da lei, mas to-somente atualiz-la (BETIOLI, 2002, pp. 345-346).
As duas Escolas histricas precisam ser analisadas sem o perigoso afastamento do
contexto verificado naquele perodo: uma Alemanha no unificada, que era integrada de
diferentes reinos que procuravam manter vnculos culturais. Ora, nesse contexto de
disparidades seria muito difcil a defesa da idia de codificao.
Cumpre, ainda, anotar que, no obstante essas Escolas significassem um avano em
relao Escola da Exegese, elas sofreram crticas, dentre as quais merecem destaque: a) a
elasticidade do texto legal, necessariamente, tem um limite, a partir do qual nenhuma
adaptao ao novo social possvel; b) essa teoria no apresentava solues nas hipteses de
lacunas da lei, pois no se podia atualizar uma norma legal no existente.
Assim, refletindo o desejo de Savigny, o historicismo caminhou para um
cientificismo, que entendia o direito como fenmeno racional-universal, e no como histriconacional. Os cientistas do direito elaboravam conceitos bem definidos, para tornar possvel
sua segura aplicao em variados lugares e pocas. Nisto consista a atividade dos chamados
pandectistas, do que surgiu o formalismo jurdico alemo, com o emprego de um sistema

137

fechado, fruto do mtodo lgico-sistemtico, que acabou servindo de fundamento ao


positivismo jurdico no final do sculo XIX.
Nesse sentido sustentou Norberto Bobbio, em seu O Positivismo Jurdico - Lies
de Filosofia do Direito. De fato, esse autor apresenta a Escola Histrica do Direito como
predecessora do positivismo jurdico:
Ora, foi precisamente no quadro geral da polmica anti-racionalista
(movimento filosfico-cultural de que falaremos no prximo pargrafo) que
acontece a dessacralizao do direito natural. O surgimento do positivismo
jurdico teve de passar por essa polmica acontecida no clima do romantismo
(BOBBIO, 1995, p. 45).

O positivismo jurdico decorrncia do pensamento sociolgico de Auguste Comte,


que, no sculo XIX, escreveu o Curso de Filosofia Positiva (1973, pp. 9-45), o Discurso
Sobre o Esprito Positivo (1973, pp. 50-100) e o Catecismo Positivista (1973, pp. 104302). Para Isidore Auguste Marie Xavier Comte a organizao da sociedade estava
condicionada a leis que regessem os fatos sociais, sem margem a consideraes metafsicas, o
que impunha a observao e a experimentao na percepo das relaes que unem os fatos.
Porm, o positivismo jurdico, que dominou praticamente todo o sculo XX, no
seguiu a tendncia sociolgica assinalada por Auguste Comte, no obstante a influncia desse
pensador para o seu surgimento. Nesse sentido:
Mas o positivismo jurdico no seguiu a tendncia sociolgica apontada por
Augusto Comte. Firmou-se muito mais sobre as bases do formalismo, uma
vez que para uma teoria objetiva do direito importava mais o conjunto das
normas postas pelo Estado, atravs de suas autoridades competentes, do que
a realidade social propriamente dita. A vontade do Estado soberano
prevalece, assim, sobre a vontade difusa da nao, e o direito positivo passa
a reconhecer-se no ordenamento jurdico posto e garantido pelo Estado,
como o direito respectivo a cada pas. O direito positivo torna-se, ento, o
nico direito que interessa ao jurista, porque o nico direito existente,
contrapondo-se em definitivo ao direito natural, de difcil verificao; razo
pela qual a maioria dos autores atualmente define direito positivo como
contraponto do direito natural (CAMARGO, 2003, pp. 88-89).

Em outras palavras, no positivismo jurdico, o legislador busca regulamentar os fatos


sociais de forma a tornar o direito posto pelo Estado o mais fiel possvel a eles, e isto
independentemente dos valores de ordem moral. Nesse formalismo, os fatos sociais so vistos
como abstratos e desvinculados de valores.
Norberto Bobbio (1995, pp. 233-238), ao abordar os trs aspectos fundamentais do
positivismo jurdico, assim o faz:
a) como ideologia do direito;
b) como teoria do direito;

138

c) como mtodo para o estudo do direito.


Observa o autor que estas trs distines so importantes porque a primeira acepo
do positivismo jurdico no implica na segunda, a primeira e a segunda na implicam na
terceira (Ibidem, p. 234).
Na seqncia, esclarece que a ideologia positivista, ao ser examinada, enseja a crtica
fundada em juzo de valor, pois a ideologia no descreve a realidade, mas procura influir
nesta e, portanto, da ideologia no se pode dizer que verdadeira ou falsa, mas se deve dizer
se boa ou m (justa ou injusta). Bom (justo) seria o que o Estado impe a todos como
conduta, e mau (injusto), aquilo que o Estado no entendeu como relevante para justificar sua
incorporao ordem jurdica.
Esta acepo d margem acusao de ter o positivismo facilitado os regimes
totalitrios; porm, Bobbio afirma, sem rebuos, que tais acusaes podem ser invertidas,
visto que considerar a ordem, a igualdade formal e a certeza como os valores prprios do
direito representa uma sustentao ideolgica a favor do Estado Liberal e no do Estado
Totalitrio, ou, de qualquer maneira, tirnico (Ibidem, p. 236). Ousamos discordar do
saudoso filsofo, pois, como adiante veremos, o positivismo, em especial o normativismo
puro de Kelsen, serviu de sustentculo aos regimes totalitrios do sculo XX.
Se o exame recair sobre a teoria positivista, a crtica tem como base um
juzo de verdade ou de falsidade, visto que a teoria quer descrever a realidade e sua avaliao
consiste em verificar se h correspondncia entre a teoria e a realidade. Nesta acepo, o
autor admite que procedem algumas das crticas tericas, pois, ao contrrio do que propugna o
positivismo, o ordenamento jurdico no necessariamente coerente nem completo - exceo
ao direito penal em face do princpio da legalidade -, e a interpretao do direito efetivada
pelo aplicador da lei no se baseia num procedimento puramente lgico, j que o juiz faz
avaliaes pessoais que se distanciam do procedimento lgico, vale dizer, de um raciocnio
puramente formal que leva concluses a todos evidentes.
Quando se examina o mtodo positivista, a crtica se fundamenta num juzo de
convenincia, pois o mtodo instrumento empregado para ser atingido determinado fim, e
assim se trata de avaliar se tal meio idneo para atingir o fim em questo, a saber, avaliar
precisamente a convenincia do prprio meio. Para Bobbio, o mtodo positivista
simplesmente o mtodo cientfico e, para fazer cincia jurdica ou teoria do direito,
necessrio adot-lo, pois, do contrrio, no se far cincia, mas filosofia ou ideologia do
direito (Ibidem, p. 238).

139

E, a partir do positivismo, torna-se mais intenso o papel do dogmatismo, em especial


na elaborao de conceitos gerais limitadores da aplicao do direito a um campo prprio,
como se ele no tivesse relaes com outros campos, como a sociologia, a filosofia, a
economia etc. A este respeito Margarida Maria Lacombe Camargo observa:
No obstante, a dogmtica jurdica acabar por ensejar a elaboraco de
conceitos gerais que formulem e circunscrevam o campo de atuao do
direito. o papel da Teoria Geral do Direito, cuja base formal segue a
Jurisprudncia dos Conceitos. Por outro lado, essa base conceitual passa a
ser indispensvel ao princpio da completude da ordem jurdica.
Cientificamente, importante que o direito se baste. A auto-integrao
mediante processo autnomo, lgico e sistemtico, baseado em princpios
gerais, evitaria a influncia de elementos externos, capazes de fragilizar os
limites do direito. Veremos, no entanto, que essa concepo formalista e
positivista sempre foi acompanhada de crticas (CAMARGO, 2003, p. 90).

A Jurisprudncia dos Conceitos tem como base a lgica formal positivista. Ou


seja, o direito tem a funo de criar conceitos, e o juiz deve prolatar sua deciso de acordo
com os seus comandos. Nesse sentido, em sua obra Lgica Jurdica e Interpretao das
Leis, Luiz Fernando Coelho anota que a jurisprudncia conceitual considera os textos legais
como sustentculo de significaes objetivas oriundas do legislador e capazes de ministrar
novas solues segundo as circunstncias (1981, p. 235).
Em contraponto, a jurisprudncia dos conceitos, no incio do sculo XX surge
Jurisprudncia dos Interesses, que tem por objeto o estudo e a observao pragmtica, ou
seja, a relao entre a deciso judicial e a realidade social. Conforme esse pensamento, o
direito envolve uma idia prtica, alm da idia de fins e de valores, baseados nas
necessidades e nos interesses sociais em conflito, pelo que se pode afirmar que o direito tem
uma funo judicial.
Na Jurisprudncia dos Interesses, os comandos jurdicos tm origem nos conflitos
observados na realidade social, e no em conceitos abstratos que so previamente
determinados. Da a importncia, para essa escola, dos valores socialmente prevalentes; o
magistrado, ao resolver o conflito, procurar descobrir que interesse o legislador pretendia
proteger, dentre aqueles em litgio.
Porm, de se registrar que, para a Jurisprudncia dos Interesses o juiz no goza de
liberdade de interpretao; antes, fica adstrito ao direito positivo. Esse cumprimento da norma
positivada ocorre no apenas literalmente, pois sero consideradas as valoraes e interesses
que o legislador buscava proteger.

140

Se lacuna existir na lei, o seu aplicador deve buscar a soluo nos mesmos critrios
axiolgicos que inspiraram o legislador. Por conseginte, de uma ou de outra forma, o juiz se
restringir aos interesses e valores presentes na vontade do legislador.
Como se verifica, apesar de consistir em pensamento avanado, a Jurisprudncia dos
Interesses no libertou o direito do positivismo, pois a busca da vontade do legislador
limitadora na sua aplicao (do direito) realidade social. Nesta, cada grupo tem os seus
interesses e valores, que, em regra, so divergentes e, pois, no so atendidos simplesmente
com a busca dos interesses visados pelo legislador na elaborao da lei.
Tambm por fora das crticas ao formalismo, no incio do sculo XX, na Alemanha,
nasce o Movimento para o Direito Livre, a partir da conferncia A luta pela Cincia do
Direito, promovida pelo jurista austraco Eugen Ehrlich em 1903. Esse movimento prope a
busca livre do direito, ou seja, o aplicador no se limita vontade do legislador encontrada na
lei, mas, se necessrio, age criando o direito para o caso concreto.
O mencionado jurista austraco, em sua obra Fundamentos da Sociologia do
Direito, sustentou:
O direito no consiste nas disposies jurdicas, mas nas instituies
jurdicas; quem quer determinar quais so as fontes do direito deve saber
explicar como surgiram Estado, Igreja, famlia, propriedade, contrato,
herana e como eles se modificam e evoluem no decorrer do tempo (1986, p.
70, apud CAMARGO, 2003, p. 98).

Como anota Betioli (2002, p. 348), o lema da Escola do Direito Livre era a justia
pelo cdigo ou apesar do cdigo. Os integrantes desse movimento pregavam que o direito
que tem sua origem nos grupos sociais, espontneo, rico e natural, pelo que deve ser
reconhecido pelo Estado e sintetizado pelos doutrinadores.
Em suma, referido movimento buscou soluo para o srio problema que ainda
atinge o direito, conforme entendemos, qual seja, a grande distncia entre esse direito, que
estanque, e a realidade social, que est sempre em movimento.
Porm, contra esse sociologismo jurdico, surge forte reao, em especial por meio
da teoria pura do direito de Kelsen, que a seguir abordaremos.

2.1.1 O positivismo puro de Kelsen


Ainda quanto s escolas de interpretao e teorias do direito, cumpre fazer uma breve
reflexo a respeito do positivismo puro de Hans Kelsen. Ele prprio, no incio de sua to
comentada obra Teoria Pura do Direito - que nem sempre devidamente estudada - sustenta
que o positivismo puro fornece uma teoria da interpretao (2000, p. 1).

141

Antes, porm, de se lembrar que Hans Kelsen - que teve sua famlia dizimada num
campo de concentrao - foi um dos mais brilhantes tericos do direito em toda a sua histria.
Tal a sua importncia que entendemos ser possvel dividir o direito em dois perodos: antes
de Kelsen e depois dele.
Todavia, esta colocao no pode, jamais, justificar a idolatrizao desse terico
como se o seu positivismo puro fosse o nico instrumental a disposio dos agentes jurdicos.
Sustentamos que essa teoria um dos instrumentos de partida na aplicao do direito, porm,
no o ponto de chegada.
Porque teoria pura? Kelsen responde com toda a clareza e sem rebuos:
Quando a si prpria se designa como pura teoria do Direito, isto significa
que ela se prope garantir um conhecimento apenas dirigido ao Direito
e excluir deste conhecimento tudo quanto no pertena ao seu objeto
tudo quanto no se possa, rigorosamente, determinar como direito.
Quer isto dizer que ela pretende libertar a cincia jurdica de todos os
elementos que lhe so estranhos. Esse o seu princpio metodolgico
fundamental (Ibidem - negritos no constantes do original).

No obstante esta contundente afirmao, na seqncia, ele reconhece que a


psicologia, a sociologia, a tica e a teoria poltica se referem a objetos que indubitavelmente
tm uma estreita conexo com o direito, porm sustenta que a Teoria Pura as exclui no por
ignor-las ou, muito menos, por negar essa conexo, mas porque intenta evitar um sincretismo
metodolgico que obscurece a essncia da cincia jurdica e dilui os limites que lhe so
impostos pela natureza de seu objeto (2000, p. 2).
Com a costumeira perspiccia Plauto Faraco de Azevedo observa:
Sacrifica, pois, Kelsen, pureza de sua teoria, j nas primeiras pginas de
sua obra, as vinculaes necessrias - que reconhece mas deixa
propositadamente de considerar - do Direito com a Poltica, a Moral, a
Sociologia ou a Psicologia, buscando somente conhecer o direito como .
[...] Focalizando seu interesse no aspecto gnosiolgico e buscando fazer
cincia pura, Kelsen terminou por desembocar no formalismo lgico jurdico
que, pretendendo afastar todas as ideologias, terminou demonstrando
sua capacidade de abrigar qualquer delas (1989, pp. 48-49 - negritos no
constantes do original).

Exemplo disto - a possibilidade do normativismo puro de Kelsen abrigar qualquer


ideologia - est no fato de sua teoria no dar qualquer valor ao contedo da norma positivada
nem ter preocupao quanto sua fonte, pelo que lhe irrelevante sejam promulgadas por
governantes que assumem o poder mediante ilcito golpe de Estado. O que importa, para o
positivismo puro, a capacidade desse governo de garantir a eficcia da lei.
A propsito destas questes, pedimos vnia para uma transcrio mais extensa
extrada da Teoria Pura do Direito de Kelsen, que bem expressa o total desprezo ao valor do

142

contedo da norma e a irrelevncia de sua fonte, que ser legtima at mesmo se proveniente
da fora, desde que haja garantia de sua eficcia:
A significao da norma fundamental torna-se especialmente clara quando
uma Constituio no constitucionalmente modificada mas
revolucionariamente substituda por uma outra, quando a existncia isto , a validade - de toda ordem jurdica imediatamente assente na
Constituio posta em questo. [...] As normas de uma ordem jurdica
valem enquanto a sua validade no termina, de acordo com os preceitos
dessa ordem jurdica. [...] O princpio de que a norma de uma ordem jurdica
vlida at a sua validade terminar por um modo determinado atravs desta
mesma ordem jurdica, ou at ser substituda pela validade de uma outra
norma desta ordem jurdica, o princpio da legitimidade. [...] Uma
revoluo no sentido amplo da palavra, compreendendo tambm o golpe
de Estado, toda modificao ilegtima da Constituio, isto , toda
modificao da Constituio, ou a sua substituio por uma outra, no
operadas segundo as determinaes da mesma Constituio. Do ponto de
vista jurdico, indiferente que esta modificao da situao jurdica
seja produzida atravs de um emprego da fora dirigida contra o
governo legtimo ou pelos prprios membros deste governo, atravs de
um movimento de massas populares ou de um pequeno grupo de
indivduos. Decisivo o fato de a Constituio vigente ser modificada ou
completamente substituda por uma nova constituio atravs de processos
no previstos pela Constituio at ali vigente. [...] De acordo com a norma
fundamental de uma ordem jurdica estadual o governo efetivo que, com
base numa Constituio eficaz, estabelece normas gerais e individuais
eficazes, o governo legtimo do Estado. [...] Uma Constituio eficaz se
as normas postas de conformidade com ela so, globalmente e em regra,
aplicadas e observadas. [...] O princpio que aqui surge em aplicao o
chamado princpio da efetividade. O princpio da legalidade limitado
pelo princpio da efetividade (KELSEN, 2000, pp. 232-235 - negritos e
grifos no constantes do original).

Como se constata com facilidade neste texto de Kelsen, a legitimidade de uma norma
positivada limitada pela efetividade, ainda que essa efetividade seja obtida com o uso da
fora e com total violao da Constituio at ento vigente. Ora, esse vis nitidamente
ideolgico, o que constitui flagrante contra-senso numa teoria que prega a pureza
metodolgica e propugna a total libertao do direito de toda ideologia.
Para reforar esta concluso, Plauto Faraco de Azevedo (1989, p. 51) lembra que, em
outro texto no muito conhecido entre ns (The Pure Theory of Law. Law Quarterly Review,
1934, 50: 474-483), Kelsen sustentou que na Repblica Sovitica, tal qual na Itlia fascista ou
o na Franca capitalista democrata, o direito deve ser considerado em todas as suas partes
componentes como expresso de direito vlido.
A respeito da sustentao que a Teoria Pura do Direito deu ao nazismo, invocando
Gustav Radbruch (Arbitrariedad legal y derecho supra legal) o douto professor brasileiro
anota:

143

Examinando o ordenamento jurdico nacional-socialista chegou a elaborao


do conceito de arbitrariedade legal ou de leis que no so direito.
Reconheceu ser impossvel estabelecer uma linha divisria precisa entre as
leis que no exprimem o direito, configurando a arbitrariedade legal e
aquelas que, apesar de seu contedo injusto, conservam a validade. Todavia,
deixou claras a configurao e conseqncias da arbitrariedade legal:
quando no se pretende de nenhum modo realizar a justia, uma vez que a
igualdade, que constitui seu ncleo, conscientemente deixada de lado na
formulao do direito positivo, as normas assim elaboradas no constituem
apenas direito injusto, mas carecem da prpria natureza jurdica. No se
pode definir o direito, inclusive o direito positivo, seno como uma ordem
estabelecida para servir a justia (AZEVEDO, 1989, p. 67).

No difcil concluir quo importante foi o normativismo puro de Kelsen para dar
sustentculo a regimes totalitrios, inclusive na Amrica Latina, com a institucionalizao das
quarteladas e dos golpes de Estado, at mesmo no Brasil. Clara demonstrao disto, entre ns,
tem-se no Ato Institucional n 5, de 13 de dezembro de 1968, em boa parte inserido na
Constituio brasileira de 1967 por intermdio da Emenda Constitucional n 1, de 1969. No
obstante esse ato fosse escancarada negao da ordem constitucional estabelecida em 1967, a
Teoria Pura do Direito deu-lhe validade, tal como aos totalitarismos soviticos, italiano,
francs (como Kelsen admite) e ao nazismo alemo.
Esse normativismo puro, ao dar sustentao ditadura imposta pelo regime militar
em 1964, possibilitou o desrespeito a direitos fundamentais contemplados na Constituio de
1967, o que se verificava a cada aplicao do Ato Institucional n 5. As violaes eram to
srias que o artigo 11 exclua da apreciao do Judicirio todos os atos praticados de
acordo com este Ato institucional e seus Atos complementares, bem como os respectivos
efeitos, com total e indisfarada ofensa ao disposto no artigo 153, 4, da Constituio ento
vigente.
Assim, no obstante Hans Kelsen tenha reconhecido a importncia da anlise
sociolgica, psicolgica, histrica, moral e cultural para o direito, por ter teorizado uma
metodologia pura e fechada para outras reas do conhecimento, bem como para a
hermenutica propiciadora da justia, de sua teoria muitos regimes totalitrios se
aproveitaram, inclusive o que se instalou no Brasil em 1964. E, assim, ditadores legitimaram
muitas absurdas leis e normas positivadas que violavam direitos fundamentais dos cidados,
pois os magistrados foram transformados em cegos aplicadores das literais normas escritas.
Bem se v que o positivismo jurdico, em especial o normativismo puro de Kelsen,
no tem como de grande importncia a argumentao jurdica, pois nele prevalece a lgica
formal-dedutiva, com pouco espao para justificaes, investigaes sociolgicas e
explicaes que podem ser buscadas em outras reas, em face do sistema fechado que nessa

144

teoria se adota. Vale dizer, no positivismo jurdico a deciso prolatada quase que
mecanicamente, sob o desgastado pretexto de que o juiz escravo da lei.
Em verdade, como adiante veremos, ao contrrio do que se constata nessa serissima
decorrncia da adoo do positivismo puro, o direito, por natureza, argumentativo. Nele a
argumentao retrica tem papel essencial.
Ademais, como influncia dessa teoria, a filosofia jurdica passou a ter clara natureza
normativa, em especial a partir do sculo XX. Fbio Ulhoa Coelho (2002, XVIII) lembra que
isto resultou do abandono da postura cientificista, o que leva a uma inverso de sentido na
reflexo jusfilosfica, pois passa a descrever o processo de produo de conhecimento do
direito, sem postular a adoo de determinado mtodo como condio de qualificao desse
conhecimento.
Em face desses preocupantes consectrios, em contraposio Teoria Pura do
Direito, surgiram outras que se inserem no denominado Ps-Positivismo, inclusive as teorias
da argumentao. Para todas estas, a argumentao retrica de incomensurvel valor.

2.2 O Ps-Positivismo
Sob inspirao do Movimento do Direito Livre e como reao ao normativismo puro
de Kelsen surge a Jurisprudncia dos Valores - tambm conhecida como Jurisprudncia de
Valorao -, ainda no sculo XX, que teve adeptos como Radbruch (na primeira metade do
sculo) e Karl Larenz (na segunda metade).
Um dos maiores mritos dessa Escola est no reconhecimento da cultura como uma
das principais referncias do direito. Os valores cultivados por um grupo so decorrentes da
cultura, que envolve as crenas e as tradies que uma gerao herda da anterior.
A este respeito, em sua Introduo Filosofia, Miguel Reale ensinou:
Toda sociedade obedece a uma tbua de valores, de maneira que a
fisionomia de uma poca depende da forma como seus valores se distribuem
ou se ordenam. aqui que encontramos outra caracterstica do valor: a sua
possibilidade de ordenao ou de graduao preferencial ou hierrquica,
embora seja incomensurvel (1989, p. 144).

Para a Jurisprudncia dos Valores, o direito no pode deixar de considerar a tica, de


se preocupar com o justo e, em decorrncia, enfatizar como recursos para a interpretao os
valores e os princpios. Assim, abre-se caminho s teorias da argumentao, com a
valorizao da retrica.

145

O ps-positivismo surge em meados do sculo XX ainda sob os efeitos do psguerra, e Luis Recasns Siches

23

foi um de seus principais nomes. Sempre apaixonado pela

filosofia do direito, Siches cursou a ps-graduao e teve como professores os renomados


Giorgio Del Vechio em Roma, Rudolf Stanmmler, Rudolf Smend e Hermann Heller em
Berlim, Hans Kelsen, Felix Kaufmann e Fritz Schrgirer em Viena, os maiores nomes do
pensamento jurdico da poca.
Nesse perodo, dava-se muita nfase aos mtodos de interpretao e, na Universidade
Nacional Autnoma do Mxico, Siches fez um curso ministrado por Fritz Schreir - discpulo
de Kelsen. Nesse curso, foram analisados os mtodos de interpretao na poca conhecidos;
porm, Siches no ficou satisfeito com o que lhe foi apresentado, pois no encontrou boa
justificativa para a adoo de um mtodo em detrimento dos outros (SICHES, 1959, pp. 630632).
Como decorrncia dessa insatisfao, ele se contraps as insuficincias do modelo
lgico-formal positivista que imperava na busca da deciso dos conflitos que envolviam o
direito e enfatizou que a filosofia jurdico-acadmica diferencia-se da filosofia noacadmica.
Siches, com segurana, pondera que o processo lgico-dedutivo no suficiente para
a deciso a respeito da aplicao de determinada norma para a deciso do conflito num caso
concreto. Pelo contrrio, o problema s encontra soluo ponderando, compreendendo e
estimando os resultados prticos que a aplicao da norma produziria em determinadas
situaes reais (1973, p. 265, apud AZEVEDO, 1989, p. 16), vale dizer, por meio a
argumentao retrica.
O douto professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, invocando
Recasns Siches, anota que aos preceitos jurdicos no se pode atribuir validade imanente,
independentemente dos casos a que se apliquem, pois o direito positivo no vlido por si
s, abstraindo-se toda aplicao real a situaes concretas da vida. Antes, a validade das
normas jurdicas positivas est necessariamente condicionada pelo contexto situacional em
que e para que se produziram (AZEVEDO, Ibidem).
Siches (1973) observou que ao agente do direito necessrio buscar a norma mais
adequada para o caso concreto e em seguida transformar os seus termos gerais em norma
singular, individualizada para aquela situao. Com isto, a norma individualizada e aplicada

23

Esse jusfilsofo nasceu na Espanha, em 1903 e l recebeu sua educao, inclusive a universitria, de 1918 a
1925.

146

num caso concreto cumpre a inteno que o legislador teve ao elabor-la, procedimento
interpretativo que j era preconizado pela Escola Histrica, anteriormente lembrada neste
trabalho. E, para essa harmonizao do direito com a realidade social, imprescindvel a
retrica, que levou s teorias da argumentao, como a seguir veremos.

2.3 A revalorizao da retrica como caminho s teorias da argumentao


Como j visto anteriormente (captulo I, n 12), aps um perodo de apogeu, a
retrica entrou em declnio quando do desaparecimento da liberdade poltica, com a queda do
regime republicano no Imprio Romano e, com o declnio desse Imprio, essa arte
enfraqueceu-se ainda mais, pois desapareceram as assemblias pblicas que eram comuns na
plis e na civitas.
Posteriormente, com a escolstica e o humanismo, a retrica foi reduzida elocuo,
ou seja, a redao escrita dos discursos, com ornamento na forma de apresentao, o que a
afastou de seu liame com a filosofia, vale dizer, a dialtica. Depois, no sculo XVII, o
pensamento cartesiano concorreu para a decadncia da retrica em razo do pensamento
racional mecanicista e a consolidao da perspectiva cientifista.
Ora, a retrica s tem lugar se existir dvida em relao a uma tese, pois a
argumentao retrica no se ocupa do que inquestionvel, incontroverso e evidente, como
exemplificou Aristteles, em seu Tpicos: aqueles que no sabem se a neve ou no
branca necessitam de percepo (Aristteles, 2001, p. 18). Quis o grande filsofo dizer que
basta abrir os olhos para constatar o inquestionvel e evidente: a neve branca.
Como antes j lembramos neste trabalho - e no demais reforar -, o campo de
aplicao da retrica o do verossmil, do plausvel, do provvel, na medida em que no tem
como base as certezas do clculo (PERELMAN, 2002, p. 1). Isto constitui oposio ao
cartesiano, que s considera racionais as demonstraes feitas com base em idias claras que
confirmem as evidncias dos axiomas e dos teoremas, ou seja, as obtidas por meio de
premissas inquestionavelmente verdadeiras e universalmente vlidas (Ibidem, pp. 2-3).
O perodo de declnio da retrica se estendeu at o sculo XX, quando ocorreu a sua
revalorizao.

147

2.3.1. O resgate da retrica dos gregos e dos romanos


No obstante alguns lampejos da retrica, por exemplo, durante o Renascimento e o
Iluminismo, o fenmeno da redescoberta desta arte aconteceu apenas na segunda metade do
sculo XX.
Se ela decara em face de limitaes de manifestaes do pensamento, da ruptura
com a filosofia por meio do desprezo dialtica, reduzindo-se elocuo, bem como pelos
outros motivos antes apresentados, a redescoberta ocorreu, em parte, porque foram vencidas
as razes do declnio. Em verdade, a retrica no morrera; apenas fora amputada.
A redescoberta aconteceu com ressurgimento da comunicao de massa, fenmeno
bem presente na segunda metade do sculo XX, o que significou a reconquista da liberdade
poltica, como ocorria na plis grega e na civitas romana.
Ademais, alguns princpios retricos influenciaram no seu reflorescimento, como
lembra Lineide do Lago Salvador Mosca: aceitao da mudana, o respeito alteridade e a
considerao da lngua como lugar de confronto das subjetividades (1999, p. 17).
Como argumentao retrica est bem presente nas atividades cotidianas (captulo
III, n 3.3.4.3), tem-se outro motivo para sua revalorizao. De fato, ao argumentar, o
interlocutor considerado como pessoa dotada de capacidade para debater, reagir e interagir
em face de problemas, propostas e teses apresentadas, pelo que, mesmo inconscientemente, as
pessoas do muito valor retrica na atualidade. Ou seja, acima de qualquer outra razo, para
o revigoramento da arte de bem falar, tem-se a nfase dada persuaso com o emprego da
argumentao, da dialtica e da oratria.
Outra motivao para o ressurgimento da retrica que ainda digna de nota est em
sua funo heurstica, vale dizer, a funo de descoberta, em especial porque a vida moderna
repleta de incertezas. Assim, para se achar o verossmil, a arte em estudo se apresenta como
um bom caminho. Os interessados trabalham em vrios sentidos, o que leva descoberta da
melhor deciso em relao aos problemas do cotidiano.
Sobreveio, tambm, a valorizao da filosofia da linguagem e da filosofia dos
valores, o que contribuiu para a retrica ser considerada como digna de estudo, inclusive por
ser ela instrumento de persuaso, como j anotado neste trabalho.
Esses fatores todos decorreram do desgaste do paradigma dominante, racionalista e
identificado com o pensamento cartesiano-positivista, que gerou o seu declnio. Muito

148

importante para o rompimento com esse paradigma que desconsiderava a retrica, foi Cham
Perelman.24
E, se a sistematizao da retrica esteve umbilicalmente ligada ao direito,
hodiernamente o direito, em qualquer de suas reas, no prescinde da retrica, como em
seguida analisaremos.

24

Trata-se de pensador e filsofo de origem polonesa nascido em Varsvia, no ano de 1925 e que se radicou na
Blgica. Publicou vrias obras a respeito da argumentao, lgica, tica e retrica e foi professor de Lgica,
Moral e Filosofia na Universidade de Bruxelas at 1978.

149

CAPTULO 3 - A RETRICA HOJE


3.1 A retrica na atualidade
Como j se observou no incio deste trabalho, atualmente, h terrvel confuso a
respeito do que vem a ser retrica, pois muitos a vem como meio empregado para o engodo
ou como sinnimo de discurso vazio de contedo. Porm, consoante a abordagem feita com
base nos autores clssicos e em outros contemporneos, retrica a arte de bem dizer, com a
faculdade de se empregar, em determinada situao, a melhor tcnica visualizada como
necessria e hbil para persuadir (fazer crer) e convencer (fazer compreender).
A persuaso a primeira e mais importante finalidade do uso da retrica. O vocbulo
persuadir advm da palavra latina persuadere. Per, o prefixo, significa de modo
completo; suadere exprime a idia de aconselhar. Portanto, dessa origem da palavra
conclui-se que persuadir significa levar o interlocutor a crer, a acreditar e a aceitar um ponto
de vista com o uso da habilidade, da argumentao, sem coao.
Para convencer outrem, necessrio faz-lo compreender a tese (questo apresentada
em termos gerais) ou a hiptese (questo apresentada em termos particulares) defendida com
emprego de raciocnios lgicos, consoante sustenta Perelman no Tratado da Argumentao
(2002).
Didaticamente, ainda se divide a retrica em trs gneros, como sustentaram
Aristteles e Quintiliano: o demonstrativo (discurso laudatrio ou epidctico), o deliberativo
(discurso poltico) e o judicirio (discurso forense). Essa diviso considera as diferentes
espcies de auditrios, de acordo com os assuntos a serem debatidos, pois discorrer sobre uma
questo judiciria para um auditrio interessado em assuntos polticos leva ineficcia do
processo argumentativo, j que o interlocutor somente pode ser persuadido se tiver disposio
para ouvir. Da a elevada importncia de se conhecer o auditrio, como se ver na anlise das
teorias da argumentao.
O gnero retrico demonstrativo ou laudatrio ou epidctico tem como objetivo
louvar (discurso panegrico) ou vituperar. Conforme Aristteles, este gnero pertence ao
mbito da atividade comum da comunidade e deriva da exibio. A prtica romana
incorporou neste gnero os elogios fnebres e os discursos relacionados aos negcios.
O gnero retrico deliberativo, ou poltico, restringido por alguns ao aspecto de sua
utilidade e ocupa-se do futuro, com a funo de persuadir ou dissuadir. Vrios autores gregos
julgaram que o gnero deliberativo tem lugar no discurso ao povo e fixaram-no s no governo

150

(administrao) da repblica, como registra Quintiliano. Assim, o auditrio, nesse gnero de


discurso, uma assemblia em que se deliberar sobre algo futuro, uma casa legislativa, como
a cmara ou o senado etc.
O gnero retrico judicirio ou forense muito variado, mas tem duas tarefas bem
definidas: ataque (acusao) e defesa (rechao), e tem como auditrio o magistrado ou o
Tribunal que decidir num processo judicial.

3.1.1 As etapas do discurso retrico


Um discurso argumentativo articulado em diferentes partes: a) exrdio ou
introduo; b) narrao ou disposio; c) refutao dos argumentos contrrios; d) perorao
ou concluso.
No exrdio, busca-se esclarecer a natureza da causa ou questo, o assunto que
investigado e debatido, os argumentos favorveis e os contrrios. A narrao consiste em
enunciar os fatos, alm de preparao para o desenvolvimento das provas, que em seguida so
demonstradas de forma coerente, concatenada e organizada. A refutao busca indispor os
ouvintes a respeito dos argumentos contrrios. E a perorao ou concluso tem por objetivo
conquistar o auditrio, aps o cuidadoso exame de todos os pontos da questo ou caso em
debate.
Vejamos agora algumas dificuldades mais comuns na prtica da retrica e oratria.

3.2 A prtica da oratria: aspectos importantes e as dificuldades mais


comuns
A comunicao em pblico de to elevada importncia que Iscrates afirmou:
aprender a falar bem aprender a viver bem (1976). Porm, senso comum que h
certas dificuldades para a fala em pblico, alm do que alguns pontos importantes no podem
ser esquecidos.

3.2.1 Aspectos importantes da oratria


Desde logo convm observar que a comunicao retrica dirige-se a seres humanos,
com todas as limitaes, reaes e sentimentos que lhe so prprios. A esse propsito:
A comunicao retrica se dirige no a mentes superiores, a espritos puros,
mas a homens de carne e osso, sujeitos portanto ao cansao e ao tdio,
vulnerveis a raciocnios demasiado difceis e cerrados, isto , em que no
deixado qualquer lugar para a imaginao: em que tudo tenso fervorosa,

151

esforo intelectual, sem nunca permitir uma abertura oportuna distenso, e


ao seu resultado mais directo, a comicidade (BARILLI, 1979, p. 9).

Por isto, indispensvel preparar a apresentao do discurso de forma que ele tenha
clareza, preciso e seriedade, para ser eficaz na persuaso. As palavras devem ser
compreensveis para o auditrio, sob pena de no produzirem os efeitos desejados.
O auditrio integrado pelas pessoas a quem o orador pretende persuadir ou ao
menos influenciar, para aumentar a adeso sua tese, pelo que deve conhec-lo previamente
em suas caractersticas e interesses, se quiser conquist-lo. Com esse pressuposto, sustenta-se
que o auditrio resultado de uma construo do orador em cada discurso, o que exige sua
adaptao aos ouvintes, eis que estes, em verdade, determinam o tipo de linguagem a ser
empregada no discurso, o nvel da argumentao e, at mesmo, o comportamento do orador
(PERELMAN e TYTECA, 2002, p. 23 e 26-27).
Aristteles, em sua Retrica, valorizou os destinatrios do discurso retrico
quando abordou os impulsos do inconsciente dos ouvintes. O filsofo de Estagira asseverou a
importncia de uma anlise psicolgica dos ouvintes ao escrever a respeito do prazer na
oratria e dos possveis sentimentos dos que compem o auditrio (2005, livro I, pp. 133-135
e livro II, pp. 159-192).
Ccero tambm observou que o orador deve conhecer las pasiones humanas, porque
en excitar o calmar el nimo de los oyentes consiste toda la fuerza y valor de la oracin
(2000b, p 9).

De fato, entre o orador e o auditrio cria-se, necessariamente, uma relao que da


maior relevncia na apresentao do discurso. Se o orador se descuidar deste aspecto e no
cultivar a melhor relao possvel com seus ouvintes, poder fracassar em sua argumentao.
O contato que se estabelece envolvendo o orador e o auditrio configura um acordo
preliminar. Ou seja, desde logo, define-se quem vai falar e os que vo ouvir, sem o que no
h condies para a argumentao, e esse contato essencial tambm para todo o
desenvolvimento dela. Com efeito, como a argumentao visa obter a adeso daqueles a quem
se dirige, ela , por inteiro, relativa ao auditrio que procura influenciar (PERELMAN e
TYTECA, 2002, p. 21).
No sem motivo, ao abordar o contedo do discurso retrico em face dos ouvintes,
em seus Dilogos Del Orador, Ccero observou que, na oratria, o vcio maior est em se
afastar do sentido comum e do modo usual de falar:
[] pero el arte de bien decir est a la vista, versa sobre asuntos comunes,
sobre las leyes y costumbres humanas. Y as como en las dems artes es lo
ms excelente lo que se aleja ms de la comprensin, de los ignorantes, en la

152

oratoria, por el contrario, el mayor vicio est en alejarse del sentido


comn y del modo usual de hablar. [] Cmo no admirarse del escaso
nmero de oradores en todas ciudades y tiempos? Sin duda que es la
elocuencia algo ms de lo que imaginan los hombres, y que requiere
mucha variedad de ciencias y estudios (2000b, pp 7-8 - grifos nossos).25

Em seu discurso, o orador h de considerar a lngua como um vasto arsenal no qual


escolher os meios que lhe parecem mais favorveis a sua tese (PERELMAN, 2000a, p.
161).
O vocabulrio deve ser o mais amplo possvel. Todavia, muito mais importante do
que buscar um rico vocabulrio saber usar o que temos.
H o vocabulrio requintado ou sofisticado, aquele que transmite a idia de que as
palavras foram pesquisadas num grande dicionrio. Sua utilidade est no fato de possibilitar a
compreenso de tudo o que ouvimos ou lemos, mas nem sempre o melhor na comunicao
verbal, pois o auditrio no est interessado em palavras rebuscadas, alm do que, durante o
discurso, os ouvintes no estaro munidos de dicionrios para procur-las e entender seus
significados.
No outro extremo, est o vocabulrio pobre, que tambm no ideal, at porque
muitas vezes resvala no vulgar e prprio de pessoas incultas. Seu emprego mais comum
ocorre em relao s necessidades bsicas do cotidiano, e no possibilita a concatenao de
idias e do pensamento.
H, ainda, o vocabulrio tcnico, mais prprio dos especialistas e que deve ser
evitado, a no ser que estejamos falando a um pblico especfico e profissional da rea.
Alguns exemplos: as expresses reconveno, litispendncia ou competncia recursal,
dentre outras, nada significam a no ser aos que atuam na rea do direito; eleio dos santos
so palavras que tm sentido apenas aos que se interessam por teologia; indexao e
desindexao ligam-se economia, e no bom que sejam usadas fora desse contexto.
Por fim, existe o vocabulrio ideal, qual seja, o que se adapta aos diferentes ouvintes
e auditrios. Em outros termos, ideal o vocabulrio simples e que propicia o entendimento
das idias e argumentaes.

25

[...] mas a arte de bem dizer est vista, versa sobre assuntos comuns, sobre as leis e costumes humanos. E
assim como nas demais artes o mais excelente o que se afasta mais do entendimento, dos ignorantes, na
oratoria, pelo contrrio, o maior vcio est em se afastar do sentido comum e do modo usual de falar. [...] Como
no se admirar do escasso nmero de oradores em todas cidades e tempos? Sem dvida que a eloquncia algo
mais do que imaginam os homens, e que requer muita variedade de cincias e estudos (traduo livre).

153

Se o pblico for inculto, necessrio ser dar mais nfase emoo, e as palavras no
podero ser de difcil compreenso. Aos ouvintes de melhor nvel, o orador deve se preparar
para a frieza que os norteia, pois que esse auditrio mais racional e exigente quanto
argumentao, alm do que pessoas de melhor formao no so induzidas por artimanhas
verbais e emocionais ou por gestos exagerados.
Quando o discurso dirigido a um pblico formado por pessoas de diferentes nveis,
o vocabulrio mediano o mais indicado, assim como se o orador no tem informaes sobre
os ouvintes. Consoante lembra Perelman, em sua Lgica Jurdica, a linguagem mediana
no cria nenhum problema se nos dirigimos a pessoas que tm a mesma formao, ou a
auditrio de diferentes caractersticas (2000a, p. 145).
Outro aspecto de elevada importncia na prtica da retrica por meio da oratria a
virtude do orador, inclusive o decorum - que mais adiante ser estudado em item prprio.
Aristteles empregou a palavra hbito para se referir s virtudes ligadas ao carter,
bem como s virtudes ticas. Para o Estagirita, o hbito em si mesmo um processo de
fixao de condutas, que se opera mediante a repetio de movimentos e impulsos gravados
na memria, e, assim, possibilita o cultivo das referidas virtudes e do decorum
(ARISTTELES, 2005, livro I, pp. 134-136).
O bom orador no pode se olvidar da criatividade, at porque o melhor teste de
criatividade a vida, como escreve Menna Barreto em sua obra Criatividade no trabalho e na
vida (1997, p. 12). E a argumentao retrica o melhor instrumento do pensamento
criativo.
Criar significa o olhar diferente, com novos olhos, esforar-se para no ser
previsvel - em especial na prtica discursiva -, para o que necessrio forar a imaginao na
busca de caminhos desconhecidos ou diferentes, que sejam teis para despertar os sentidos
dos ouvintes, o que os prender fora da argumentao.
O mesmo autor observa que a criatividade no se confunde com safadeza. E pode ser
decorrncia da criana que existe em cada um de ns, pois a criana marcada pela
espontaneidade, intuio, curiosidade e descobertas e at mesmo a imprevisibilidade, como
deve ocorrer na prtica oratria. Todavia, o orador precisa ter um bom arsenal de informaes
sua disposio, que sero usadas como instrumentos durante o discurso, e o ideal que ele
seja criativo ao utiliz-las.
Ademais, em meio a argumentaes retricas, normal que surjam problemas, e
estes so muito teis para a criatividade: Criatividade a barra de ouro que se esconde, sem

154

sabermos precisamente onde, nas entranhas de um bom problema! (Menna Barreto, 1997, p.
28).
Tambm a inspirao relevante na oratria, j que est ligada forma utilizada
pelo orador para criar e produzir o seu discurso. A inspirao considera o ambiente da fala, o
pblico ouvinte e seu nvel scio-cultural, bem como os objetivos pretendidos pelo orador,
que geram a perspiccia e a agudez de esprito para aproveitar todas as circunstncias que
envolvem o discurso.
O entusiasmo - que chamamos de transpirao - outra caracterstica de
incomensurvel importncia. Para uma boa comunicao oratria, inspirao necessrio
unir o entusiasmo, a transpirao, pois quem se apresenta com um comportamento aptico,
frio, indiferente ou insensvel, provocar igual comportamento nos ouvintes.
No sem motivo que os gregos diziam que o entusiasmo o deus interior para o ser
humano. De fato, uma pessoa pode at vencer sem preparo, mas, se no tiver entusiasmo, ser
muito difcil obter sucesso nas atividades da vida.

3.2.2 As dificuldades mais comum na oratria


Da experincia adquirida durante aproximadamente 30 anos de manifestaes orais
pblicas, alguns deles em reunies prprias da vida em sociedade, outros 13 anos em atuaes
no Tribunal do Jri paulista e 15 anos na docncia superior em Cursos de Direito, bem como
das observaes feitas em alguns cursos de comunicao e expresso verbal que ministramos,
notamos que vrias so as dificuldades enfrentadas por profissionais e estudantes na fala em
pblico.
As mais comuns sero analisadas na seqncia.
Uma das mais srias dificuldades para a fala em pblico o medo, que as pessoas
transformam em terrvel inimigo. Ele no se confunde com a timidez ou com eventuais
barreiras que existem para uma ou outra ao. O medo atua na mente do ser humano e faz
desaparecer a fora para agir ou reagir, e, na comunicao, esmaga a coragem para a
comunicao em pblico. Muitas pessoas sabem que podem falar de forma bem sucedida,
mas, por causa do medo, no o fazem e permanecem na inrcia.
necessrio controlar o medo, o que pode ser feito com algumas posturas, como ter
uma atitude corporal correta diante do auditrio. Isto significa que, antes de comear a falar, o
orador no pode ficar inquieto, mexendo-se ou fumando excessivamente.

155

Durante a exposio, especialmente no incio, quando ocorre o primeiro contacto


com o auditrio, o orador deve evitar coar a cabea, o ouvido, esfregar as mos, ficar
mexendo as pernas e ps.
Tambm til no adquirir vcios. No incomum o medo levar a alguns
comportamentos esquisitos, como mexer constantemente nos botes do palet, colocar as
mos nos bolsos, ficar com um lpis ou uma caneta girando na mo, ou ainda, em algumas
situaes, segurar, enrolar e desenrolar o fio do microfone utilizado para a fala.
O melhor antdoto em face do medo no pintar o diabo mais feio do que ele .
Essa errnea postura leva a atitudes precipitadas, a descontroladas preocupaes e negativas
imaginaes de que tudo vai sair errado.
Por fim, no se pode esquecer que a prtica propiciar a tranqilidade necessria. Na
arte da oratria, no incio, o orador no sabe se deve gesticular, como faz-lo, se com um
brao ou o outro ou com os dois, se faz gestos baixos ou altos, pequenos, curtos ou grandes,
alm de outras normais dificuldades.
Com a prtica ocorre o amadurecimento, surge o reflexo, a calma, a naturalidade e a
confiana. Dai porque importante falar em pblico sempre que surgir a oportunidade,
especialmente no incio da atividade da arte da oratria.
Outra dificuldade que merece ser elencada refere-se ao ritmo da pronncia, que s
vezes negligenciado por parte dos que proferem discursos pblicos. O ritmo muito
estudado nas teorias musicais, o que nos induz a afirmar que ele corresponde musicalidade
da fala e, assim, no pode ser o mesmo em todo o discurso.
O ritmo impe a alternncia da tonalidade que se imprime: ora num tom mais alto,
ora mais baixo, e normal em outro momento. Todavia, no se pode confundir oratria com o
falar alto, aos berros, o que, em regra, indispe auditrio para com o orador.
E no razovel falar alto para um pequeno auditrio, nem muito baixo para um
grande nmero de pessoas. Alis, possvel dar nfase num ponto do discurso, falando baixo,
como tambm o falando alto.
O ritmo envolve outros aspectos da comunicao, como, v. g., a dico e a
velocidade
Grande inimigo de uma boa dico a negligncia. Com efeito, o descuido do
orador que, em regra, o levar cometer erros na pronncia.
Vrios oradores omitem os r e os s finais por descuido. Assim, pronunciam
fizemo, ao invs de fizemos, cant, no lugar de cantar, estud, em vez de estudar, e
igualmente comum a omisso dos is intermedirios: feverero, no lugar de fevereiro,

156

zaguero, em vez de zagueiro, bem como o corte na pronncia de algumas palavras, como
voc (c), est (t), etc. Os erros de dico, normalmente decorrncias da negligncia, so
corrigveis pela vigilncia e por leituras em voz audvel.
Em relao velocidade, pode surgir a dvida: falar rpido ou devagar? Na verdade,
cada assunto ou cada frase deve ter a velocidade prpria, e ela ainda depende da capacidade
de respirao do orador, sua disposio fsica, suas emoes e da argumentao empregada
num e em outro momento do discurso.
Tambm, importante estudar o ambiente fsico em que ser pronunciado o
discurso, pois, se o orador estiver falando a um auditrio mal acomodado, com pessoas
sentadas em cadeiras desconfortveis, precisar ser breve em sua manifestao.
Uma sala pequena, com fraca iluminao, num ambiente apertado e sem ventilao
no permite um discurso mais demorado. J se o ambiente for bom, com boas acomodaes,
os ouvintes no ficaro aborrecidos se a fala for um pouco mais longa.

3.3 Retrica, direito e cotidiano


O campo da retrica o da diversidade de posicionamentos, exatamente como se
constata na realidade social. Por isto, a retrica est bem presente no cotidiano.
A propsito: As pues, la materia de la retrica es cualquier cosa de la que se pueda
discutir si hai de hacerla (VICO, 2005, p. 115). Ora, o cotidiano repleto de assuntos sobre
os quais se debate, para as aes das pessoas.
E, convm observar, que existe relao do cotidiano e da retrica com a crise no
direito
Com efeito, h muito tempo, no meio dos que desempenham atividades jurdicas,
sejam docentes ou profissionais que exercem suas funes voltadas aos procedimentos
jurdicos, no tem sido incomum ouvir-se que h sria crise no direito e na Justia. Alis,
muitos so os escritos abordando o problema.
Apontam-se vrios motivos para essa real situao, quase sempre relacionados
insuficincia e defeitos no ensino jurdico, apontamentos que procedem, como adiante se ver.
Todavia, os problemas detectados no ensino jurdico constituem apenas um dos
motivos da crise no direito. Mas h outra sria razo para essa crise: a inadequada postura dos
agentes jurdicos, que tem levado a um distanciamento cada vez maior entre o direito e o
cotidiano.

157

Entendemos que os juristas e os profissionais do direito no fazem parte de um


sistema fechado, nem so integrantes de um mundo prprio, dos juristas. Logo, necessrio
que se conscientizem de que o direito tem vida e est sempre se transformando, pois
constante a mudana na realidade social, da qual no pode se afastar, pelo que os seus agentes
- em regra chamados de operadores - devem buscar a mesma integrao no cotidiano da
sociedade, para o que a argumentao retrica necessria, uma vez que pressupe o estudo e
o conhecimento dos fatos e das questes postas em debates.
Como ainda no h compreenso da umbilical relao existente entre direito e
realidade social, j faz muito tempo, ambos tm se distanciado, como velhos inimigos,
conforme sustentamos em outro trabalho (ESTEVO, 2005, pp. 203-214).
Quando se analisa a atuao dos profissionais da rea jurdica na atualidade, a
impresso que se tem que o direito no causa qualquer impacto na realidade social nem tem
a pretenso de a ela se ajustar. Esta postura configura um esquecimento histrico muito grave,
j que, a ttulo de exemplo, a criao do Direito do Trabalho e da correspondente justia, em
1930, traduziu inquestionvel tentativa de aproximao do direito com a realidade social.
No sem razo, o saudoso professor Miguel Reale, em sua teoria tridimensional,
entende o direito como fruto da interao que ocorre entre os fatos sociais, os valores e as
normas.
Da a necessidade de abordarmos a razo essencial do direito, bem como pontuarmos
algumas idias sobre o cotidiano, analisarmos a relao do direito com os fenmenos sociais e
a equivocada postura dos agentes do direito em relao ao cotidiano, no qual a argumentao
retrica instrumento de elevada importncia para a deciso dos conflitos, como veremos.

3.3.1 O direito e a razo primeira de sua existncia


Muitos so os conflitos individuais e sociais verificveis no dia-a-dia. So conflitos
decorrentes de problemas econmicos, culturais, psquicos e da incapacidade do ser humano
de satisfazer seus desejos.
No mbito do direito, pouca preocupao existe em relao a tais conflitos. At por
isto, so insignificantes os investimentos em estudos e pesquisas que os agentes jurdicos tm
feito para a compreenso das questes que constituem as causas desses conflitos.
Em outras palavras, segundo o que se constata na realidade social, h srio e
comprometedor atraso na compreenso de que o Direito no um conjunto de normas.
a pesquisa do justo (MAMAN, 2003, p. 89) na deciso dos conflitos individuais e sociais.

158

Isto decorrncia do senso comum dos juristas, que Luiz Alberto Warat chamou de senso
comum terico dos juristas, consoante se v na obra Epistemologia e ensino do direito: o
sonho acabou, volume II26.
Esse autor assim definiu o denominado senso comum terico dos juristas:
Caracterizamos o senso comum terico como a voz off do direito, como
uma caravana de ecos legitimadores de um conjunto de crenas, a partir das
quais podemos dispensar o aprofundamento das condies e das relaes
que tais crenas mitificam. Grosso modo, podemos dizer que os hbitos
semiolgicos de referncia encontram-se constitudos: por uma srie mvel
de conceitos, separados, estes ltimos, das teorias que os produziram; por
um arsenal de hipteses vagas e, s vezes, contraditrias; por opinies
costumeiras; por premissas no explicitadas e vinculadas a valores; assim
como, por metforas e representaes do mundo. Todos estes elementos,
apesar de sua falta de consistncia, levam a uma uniformidade ltima de
pontos de vistas sobre o direito e suas atividades institucionais (WARAT,
2004, p. 32).

Esta concepo a respeito do senso comum no o expressa com a necessria


abrangncia. Impe-se uma melhor busca de seu significado, mais concreto e com menos
abstraes.
Conforme nos lembra Abbagnano, Vico entendia o senso comum como um juzo
sem reflexo, comumente sentido por toda uma ordem, todo um povo, toda uma nao, ou por
todo o gnero humano (Vico, Dignidade 12 - apud Abbagnano, 2003, p. 873). O mesmo
pensador tambm insistiu que o senso comum tem a funo de confirmar e determinar o
arbtrio humano, incertssimo por sua prpria natureza, [...] no que diz respeito s
necessidades ou utilidades humanas (Dignidade 11, ibidem).
Na Escola Escocesa, no foi muito diferente a compreenso sobre o assunto, como
se constata na Investigao sobre o esprito humano segundo os princpios do senso
comum, de T. Reid (1764). Ele usou a expresso para designar as crenas tradicionais do
gnero humano, aquilo em que todos os homens acreditam ou devem acreditar (apud
Abbanano, 2003, p. 203).
Esta a conotao mais adotada nos dias em que vivemos: so as opinies e
decorrentes aes que, impostas pela tradio aos indivduos de um grupo social numa
determinada poca e local, acabam aceitas sem questionamento como verdades e
comportamentos tpicos do ser humano.

26

Tal obra rene vrios de seus escritos, inclusive o artigo publicado em 1982, na Revista Seqncia, n 5, da
Universidade Federal de Santa Catarina, assim intitulado: Saber crtico e senso comum terico dos juristas.

159

Assim, em rpidas palavras, pode-se entender o senso comum dos juristas como o
agir baseado na compreenso de um direito limitado ao ordenamento normativo em vigncia,
o que constitui verdadeiro obstculo necessria ruptura com o vetusto sistema jurdico entre
ns impregnado. Este sistema est deteriorado pelo tempo; deveria ser embalsamado e
colocado num imaginrio museu jusfilosfico.
Impe-se, pois, a abertura ao novo, que leve o direito aproximao da realidade
social. S assim o direito atender razo primeira de sua existncia, qual seja, a pesquisa do
justo em meio aos problemas sociais. Para tanto, faz-se necessrio buscar a compreenso dos
motivos que levam aos conflitos individuais e sociais. Ento ser possvel a efetiva justia na
deciso desses conflitos com o emprego de instrumentos e formas que tenham plena acolhida
e aceitao na coletividade.
E, nesse contexto, como veremos, a retrica exerce fundamental papel nas relaes
sociais, para a soluo dos problemas do dia-a-dia.

3.3.2 Cotidiano: algumas concepes e decorrncias jurdicas


Muito difcil a tarefa de se conceituar ou formular uma idia por meio de palavras,
do que vem a ser o cotidiano. Alis, o que se observa na excelente obra Vida Cotidiana Enigmas e revelaes (PAIS, 2003, p. 73).
O vocbulo tem sua formao na expresso latina quotidies: quoti corresponde
idia de repetio; dies significa dia. Como se v, em sua formao, a palavra cotidiano
significa o que se repete diariamente.
Assim, numa definio comum, cotidiano o que ocorre no dia-a-dia, habitual e
rotineiramente, at inconscientemente, como a ingesto de alimentos para a sobrevivncia
fsica, o vestir-se etc.:
O cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em partilha),
nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso do
presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o
peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra
condio, com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo que nos
prende intimamente, a partir do interior. uma histria a meio-caminho
de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velada. No se deve esquecer
este mundo memria, segundo a expresso de Pguy. um mundo que
amamos profundamente, memria olfativa, memria dos lugares da
infncia, memria do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres. Talvez
no seja intil sublinhar a importncia do domnio desta histria
irracional, ou desta no-histria, como o diz ainda A. Drupont. O que
interessa ao historiador do cotidiano o Invisvel (Certeau et al, 2003, p.
31 - negritamos).

160

Considerando-se as decorrncias jurdicas do cotidiano, pode-se trabalhar com a


concepo (idia inicial) de que o cotidiano compreende uma anlise por meio do tempo de
cada dia, ou do tempo em que o ser humano se mostra ou age:
A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na
vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua
personalidade. Nela, colocam-se em funcionamento todos os seus
sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades
manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias, ideologias (HELLER,
2000, p. 18).

Tambm, compreende-se como cotidiano o palco em que se do os acontecimentos


sociais, vale dizer, os fenmenos sociais que interferem nas vidas das pessoas e que fogem do
simplesmente habitual ou rotineiro. Assim, o cotidiano envolve toda a sociedade e dela no
pode ser isolado; antes, constitui verdadeira essncia social:
Definimos o quotidiano como uma rota de conhecimento. Quer isto dizer
que o quotidiano no uma parcela isolvel do social. Com efeito, o
quotidiano no pode ser caado a lao quando cavalga diante de ns na
exacta medida em que o quotidiano o lao que nos permite levantar caa
no real social, dando ns de inteligibilidade ao social (PAIS, 2003, p. 31).

Outrossim, no cotidiano, no se cogita de uma regularidade comportamental, pois


nele, no se encontram contornos precisos. Sua concretizao , em grande medida,
heterognea (HELLER, 2000 p. 18).
No se pode olvidar, ademais, que o cotidiano submete-se s mudanas nas
estruturas sociais impostas, inclusive, pela moderna tecnologia e pelos avanos relacionados
aos costumes. Assim, envolvendo o dia-a-dia de seres humanos, no h possibilidade de se
fazerem clculos seguros a respeito das conseqncias do cotidiano.
Logo, com a constatao da necessidade de se interpretar a realidade social em face
de suas constantes transformaes, o direito no pode ser entendido e concretizado como
um sistema fechado, j que os conflitos sociais e/ou individuais so diferentes no cotidiano.
Assim, quanto s decorrncias jurdicas do cotidiano, entende-se que, hodiernamente,
faz-se necessrio o novo, como j asseverado, para que o direito se torne mais efetivo na
realidade social. Isso porque, quando se busca a aplicao da justia sem que seja considerado
o contexto social em que o conflito acontece, constata-se a insuficincia e inconsistncia da
soluo que em regra apresentada na deciso judicial.
Essa espcie de soluo quase sempre consiste na simples escolha de uma ou outra
norma editada pelo Poder Legislativo como se qualquer norma tivesse validade imanente, sem
a necessidade do aplicador da lei sopesar as situaes concretas, vale dizer, os fenmenos
sociais que geraram o conflito. E, considerando-se que o ordenamento normativo produzido

161

por um Legislativo que, especialmente no Brasil, atua influenciado por alguns grupos de
dominao, o magistrado no pode desconsiderar o cotidiano e dele se afastar em sua
atividade judicante.
A este propsito, registra-se que, no julgamento do Habeas Corpus n 84424/SP,
relator o eminente Ministro Carlos Britto, ao abordar o princpio da insignificncia em relao
ao crime de furto de bem de valor nfimo, o Supremo Tribunal Federal deixou manifesta a
necessidade de se considerar a realidade social para a aplicao ou rejeio do referido
princpio:
[...].
10. Nesses termos, como bem lembrou o eminente Relator do acrdo
recorrido, apesar de no se poder negar a relevncia do princpio ora
invocado, ele no pode ser manejado no sentido de permitir que
condutas atentatrias, possivelmente toleradas pelo Estado, afetem a
viabilidade da vida em sociedade.
[...]
12. Assim, apesar de o valor do veculo no ultrapassar o do salrio mnimo
vigente, trata-se de bem penalmente protegido e significante. Se
interpretssemos o tipo penal do furto por meio do princpio da
insignificncia para excluir a incriminao em caso de objeto material
de baixo valor, seja quanto ao patrimnio da vtima, seja em face de um
parmetro genrico e abstrato como o salrio mnimo, poderamos
chegar a situaes absurdas como a excluso do crime quando a vtima
fosse um milionrio e o bem furtado no lhe diminusse sensivelmente o
patrimnio. Por hiptese, poderamos considerar uma vtima cujo
patrimnio se assemelhasse ao de Bill Gates; ocorrendo o furto de um
automvel de propriedade dessa pessoa, no se pode dizer da ocorrncia
de prejuzo significativo. Entretanto, em face da sociedade, tal conduta no
poderia ser tida como um indiferente penal.
13. Portanto, o critrio para a utilizao da insignificncia no deve ser
exclusivamente a relao entre o objeto material do delito e o patrimnio da
vtima no caso concreto, sob pena de chegarmos a interpretaes
teratolgicas.
[...]
16. Nesses termos, para a utilizao criteriosa do princpio da insignificncia
h que se ter em conta a realidade scio-econmica do Pas, devendo-se,
portanto, fazer a tropicalizao das doutrinas e teorias estrangeiras de acordo
com o perfil da sociedade brasileira. Dessa forma, ainda que a quantia de R$
60,00 (sessenta reais) seja um valor relativamente baixo, considerando-se os
padres scio-econmicos do Brasil, no pode ser tido como desprezvel.
(BRASIL - Supremo Tribunal Federal, 2004 - negritamos e grifamos).

Ainda no Supremo Tribunal Federal, em outro recente julgamento o eminente


Ministro Marco Aurlio tambm deu lei penal interpretao mais consentnea com a
realidade social, por ele considerada para decretar a extino da punibilidade num caso
concreto de crime contra a liberdade sexual. E foi acompanhado pelos eminentes Ministros
Celso de Mello e Seplvera Pertence.

162

At a presente data, o inteiro teor do acrdo ainda no foi publicado, mas se extrai
do Informativo 415 do STF o entendimento dos citados ministros, em que se verifica claro
confronto entre a argumentao retrica e a teoria pura do direito no cotidiano:
Extino de Punibilidade: Estupro de Vtima Menor de 14 Anos e Unio
Estvel
O Plenrio iniciou julgamento de recurso extraordinrio em que se discute a
possibilidade de se aplicar a regra prevista no inciso VII do art. 107 do CP
em favor de condenado por estupro, que passou a viver em unio estvel
com a vtima, menor de 14 anos, e o filho, fruto da relao. O Min. Marco
Aurlio, relator, deu provimento ao recurso para declarar a extino da
punibilidade. Salientando a necessidade de se analisar o caso pautandose pela prudncia, e levando-se em conta o confronto dos valores
relativos preservao dos costumes e integridade e sobrevivncia de
uma famlia, as mudanas verificadas entre o contexto social da poca
em que editada a referida norma penal - cujo objetivo seria o de
proteger no o agente em si, mas a famlia surgida - e o atual, e ainda a
repercusso negativa da condenao na vida do filho do casal, entendeu
que deveria ser aplicada ao caso, por analogia, a referida causa extintiva
de punibilidade, ante a regra do 3 do art. 226 da CF, que confere
proteo do Estado unio estvel entre homem e mulher,
reconhecendo-a como entidade familiar. Em divergncia, o Min. Joaquim
Barbosa, acompanhado pelos Ministros Eros Grau e Cezar Peluso, negou
provimento ao recurso, sob o fundamento de que somente o casamento teria
o condo de extinguir a punibilidade, ressaltando, ademais, as circunstncias
terrveis em que ocorrido o crime, bem como o advento da Lei 11.106/2005,
que revogou os incisos VII e VIII do art. 107 do CP. Aps, o julgamento foi
suspenso com o pedido de vista do Min. Gilmar Mendes (CP: Art. 107.
Extingue-se a punibilidade:... VII Pelo casamento do agente com a vtima,
nos crimes contra os costumes ...). RE 418376/MS, rel. Min. Marco
Aurlio, 31.3.2005. (BRASIL - Supremo Tribunal Federal, 2006, grifos e
negritos nossos).

De se anotar que o plenrio do Pretrio Excelso, por maioria, negou provimento ao


menionado recurso extraordinrio, como se observa da tira do julgamento (BRASIL Ssupremo Tribunal Federal, 2007).

Assim, qualquer prtica, fruto do saber jurdico, que no esteja voltada a uma funo
social, no possui valor e utilidade, e servir apenas para dar sobrevida ao fechado sistema
existente, o que, para muitos, interessa, infelizmente.
Nesta senda, Plauto Faraco de Azevedo pondera, lembrando o pensamento do
espanhol Luis Recasns Siches:
Releva, neste sentido, considerar a aplicao jurisdicional, que constitui o
teste definitivo e dotado da garantia da publicidade, por que passam as
normas jurdicas, ao sair da abstrao dos diplomas legais e penetrar na
realidade social, para resolver conflitos de interesses da vida
intersubjetiva (AZEVEDO, 1989, pp. 11-12 e 17 - negritamos).

163

Para isso, necessrio que o aplicador da norma jurdica busque o seu sentido para
ajust-la a nova realidade social.
Em outras palavras, no se pode perder de vista que a sociedade e sua realidade, o
cotidiano, constituem a razo da existncia do direito. Portanto, para manter sua essncia,
impe-se a reaproximao entre o direito e o cotidiano.
E a argumentao retrica tem relevante papel na urgente necessidade que h para a
concretizao dessa reaproximao, uma vez que seu campo o do desacordo, bem presente
nos conflitos individuais e sociais, aos quais o direito, sempre argumentativo, deve dar
soluo.

3.3.3 A relao do direito com os fenmenos sociais


A palavra fenmeno tem sua origem na expresso grega phainmenon,
phaenomenon no latim tardio. Fenmenos so os fatos morais ou sociais, suscetveis de
descrio ou explicao, ou que sejam passveis de observao (HOLANDA, 1999).
Fenmenos sociais podem gerar efeitos jurdicos. Da a existncia dos fenmenos
jurdicos.
Faz-se necessrio, como j afirmamos neste trabalho, que o direito se torne mais
presente e mais efetivo em meio realidade social, ao contexto (o todo) social condicionante
do ser humano e, pois, mais atuante no cotidiano.
Consoante asseveramos anteriormente, o direito no tem existncia autnoma,
independente, prpria e isolada. Ao contrrio, total sua dependncia dos fenmenos sociais.
Por isto, a ordem jurdica perde toda a sua essncia ao se distanciar da realidade social, ao
desconsiderar a existncia do ser humano que vive em sociedade e que deve ocupar o lugar
central nessa ordem.
Sustentamos, deste modo, que o sistema jurdico possui to-somente uma aparente
autonomia, relaciona-se, necessariamente, com outros campos, e liga-se umbilicalmente
fenomenologia, s realidades scio-econmica, cultural e poltica.
Os agentes do direito precisam considerar a maneira como os indivduos produzem
sua vida social e material no tempo, ou seja, o cotidiano.
Ao se adotar este caminho, certamente obter-se- uma reduo no distanciamento
hoje existente do direito em relao fenomenologia, com possibilidade de aplicao da
justia mais adequada e que atenda ao seu fim primeiro, a efetivao do justo no caso

164

concreto. Ademais, o caminho proposto levar a mudanas nos estudos jurdicos e nas
pesquisas que so realizadas, considerando-se as transformaes sociais no curso da histria.

3.3.4 A equivocada postura dos agentes do direito em relao ao cotidiano


As consideraes feitas a respeito da imprescindvel relao dos fenmenos sociais e
do cotidiano com o direito levam lamentvel constatao de que seus agentes tm atuado
com equivocada postura, o que impede a concretizao da ligao atrs lembrada. Essa atitude
conduz chamada crise no direito, que tem vrias causas, como j se colocou na introduo,
algumas das quais sero adiante analisadas.
Ao que nos parece, os que exercem atividades jurdicas ainda no se despertaram
necessidade de atuao que leve o direito a atingir sua finalidade primeira, de expressar a
situao existencial dos integrantes da coletividade na pesquisa do justo e sua efetivao.
Certamente, muitas so as influncias que levam os agentes do direito aos equvocos
aqui tratados.
Vejamos algumas.

3.3.4.1 A influncia do ensino jurdico


Como j tivemos oportunidade de abordar em anterior trabalho escrito (ESTEVO,
2004, pp. 10-11), no Brasil os cursos de direito esto longe de concretizar o desejvel ensino
jurdico que possibilite o atendimento das necessidades sociais.
Em regra, nos dias em que vivemos, o ensino jurdico limita-se mera transmisso
de informaes aos discentes, com a adoo da viso positivista e a valorizao cada vez mais
presente da idia segundo a qual os direitos tm vida e valem nos limites do regramento legal.
Ora, tal metodologia oposta argumentao retrica, um dos mais importantes
instrumentos aplicao do direito. O ideal que as universidades sejam centros de
transmisso de elevada gama de conhecimentos a muitas pessoas. Todavia, o que se constata
que, hoje, em geral, elas transmitem poucos conhecimentos a um pequeno nmero de pessoas,
no obstante os muitos milhares de estudantes que anualmente concluem o curso de direito,
uma vez que em grande parte estes recebem, nas faculdades, engessadas lies baseadas no
positivismo fechado, sem qualquer preocupao com um contedo relacionado aos
conhecimentos que propiciem a efetivao da finalidade do direito na realidade social, na qual
deve penetrar para a soluo dos conflitos de interesses na vida intersubjetiva, consoante
abordamos anteriormente (item 3.3.3).

165

Como observao histrica, de se lembrar que, em nossa ptria, os cursos jurdicos


foram criados em 11 de agosto de 1827 por necessidade de serem providos os cargos pblicos
logo aps a separao de Portugal. Duas Faculdades de Direito passaram a existir: uma em
So Paulo e outra em Olinda, que foi transferida para Recife em 1854.
A do nordeste teve extraordinria importncia em face da identidade que adotou, em
especial no contexto da poca (sculo XIX). Seus docentes, com plena adeso dos discentes,
tiveram verdadeira preocupao com a elaborao terica, do que surgiu a chamada Escola
do Recife, verdadeiro centro de estudo e pesquisa, alm de ter integrado o direito com as
cincias sociais, a filosofia, a economia e a poltica.
Constata-se a ousadia dos componentes dessa Escola do Recife, que, naquela
poca, no titubearam no mister de estabelecer um novo paradigma no ensino jurdico.
Ganhou fama a severa crtica apresentada pelo seu fundador, Tobias Barreto, ao comodismo
dos juristas:
[...] Como quer que seja, a verdade que o pobre bacharel limitado aos seus
chamados conhecimentos jurdicos sabe menos das necessidades e
tendncias do mundo moderno, sente menos a infinitude dos progressos
humanos, do que pode ver de cu azul um preso atravs das grades do
calabouo. E o que h de mais interessante, que bem poucos conhecem a
estreiteza do terreno que pisam. Muitos entendem que o ponto culminante da
sabedoria est em discriminar os efeitos da apelao, em falar no devolutivo
e no imperativo, etc., etc., e outras quejandas questinculas forenses
(BARRETO, 1977, 288-289).

Como j se disse, necessrio que o direito se aproxime dos fenmenos sociais. Para
tanto, o ensino jurdico no pode deixar de lado a sociologia, alm do que precisa ter um
programa diretamente ligado realidade econmica e social, e, pois, ao cotidiano.
De fato:
As relaes jurdicas, portanto, o sistema das regras de direito, no podem
explicar-se nem por si mesmas nem por apelo ao esprito. Esta afirmao a
condio sine qua non que nos permite escapar ao positivismo (o direito o
direito) e ao idealismo (o direito a expresso da justia). A nica via
fecunda que permite explicar realmente o direito consiste pois em procurar
noutro lado as razes da existncia e do desenvolvimento do direito. Este
outro lado, contrariamente ao que uma leitura superficial poderia fazer
crer, no por certo a economia: a existncia de um modo de produo, o
que, veremos, uma coisa completamente diferente. O modo de produo
permite com efeito compreender ao mesmo tempo a organizao social no
seu conjunto e um de seus elementos, o sistema jurdico (MIAILLE, 1979,
p. 70).

Ora, por fora das constantes transformaes sociais, entende-se que uma teoria
fruto de um progresso que exige rupturas, o que se aplica ao direito. Da a grande importncia
dos cursos de direito.

166

Todavia, o ensino jurdico ptrio tem levado os juristas a fecharem-se pesquisa,


reflexo, ao raciocnio e ao srio estudo da fenomenologia jurdica, o que constitui obstculo
correo da equivocada postura dos agentes do direito.
Alis, observamos em anterior artigo, j referido, que a atual crise no ensino jurdico
deve levar as instituies retomada da firmeza de posies e a ousadia para o avano, com
a coragem para as mudanas, como tiveram os integrantes da Escola do Recife, consoante se
viu em Tobias Barreto e Silvio Romero, dentre outros (ESTEVO, 2004, p. 12), com o
abandono da nfase dogmtica, positivista e legalista no ensino jurdico, e o estmulo
compreenso de que a ordem jurdica no pode manter-se distante dos fenmenos sociais.
Ademais, no convm nos desencantarmos da justia e do direito, s porque nos
desiludimos de uma dada justia e de um determinado direito (Peres, 1944, p. XVIII).
Devemos, antes, observar os reflexos das transformaes sociais e lutarmos para que o direito
com eles esteja sintonizado.

3.3.4.2 A influncia da formao scio-cultural


Alm do ensino jurdico, tambm a formao scio-cultural influencia os agentes do
direito. Como estes no se despertam para a cultura existente na sociedade, acabam, tambm
por isto, tendo equivocada postura.
Cultura significa sistema de atitudes, instituies e valores de uma sociedade
(AULETE, 1958, v. 2, p. 1253). Como se observa, no contexto do tema em anlise muito
relevante o conceito social e antropolgico de cultura.
Ou ainda, entende-se como cultura:
[...]
5. O conjunto de caractersticas humanas que no so inatas, e que se criam
e se preservam ou aprimoram atravs da comunicao e cooperao entre
indivduos em sociedade.
[...]
7. O processo ou estado de desenvolvimento social de um grupo, um povo,
uma nao, que resulta do aprimoramento de seus valores, instituies,
criaes, etc.; civilizao, progresso.
[...]
11. Antrop. O conjunto complexo dos cdigos e padres que regulam a ao
humana individual e coletiva, tal como se desenvolvem em uma sociedade
ou grupo especfico, e que se manifestam em praticamente todos os
aspectos da vida: modos de sobrevivncia, normas de comportamento,
crenas, instituies, valores espirituais, criaes materiais, etc. [Como
conceito das cincias humanas, esp. da antropologia, cultura pode ser
tomada abstratamente, como manifestao de um atributo geral da
humanidade (cf. acep. 5), ou, mais concretamente, como patrimnio
prprio e distintivo de um grupo ou sociedade especfica (cf. acep. 6).]
(HOLANDA, 1999 - negritamos).

167

A formao scio-cultural quase sempre desprezada pelos agentes do direito, que


no compreendem a relevncia dos valores sociais, dos padres de atuao dos seres humanos
em determinado tempo e lugar onde h algum conflito merecedor da interveno jurdica. A
cultura constitui verdadeiro patrimnio que distingue um grupo de outro.
O desprezo atrs lembrado coloca numa s condio seres humanos que vivem em
situaes completamente diferentes. No obstante, so tratados independentemente do local,
do tempo e das condies scio-econmicas de suas vidas, como se pertencessem a um nico
e mesmo universo, no cotidiano.
Infelizmente, constata-se que os profissionais do direito, no exerccio de suas
atividades, colocam-se como integrantes de um mundo parte, vivendo isolados da realidade
social, sem qualquer preocupao com seus valores, seus costumes, suas normas
comportamentais e com as atitudes cotidianas dos seres humanos.
Dentre os juristas, a grande maioria ainda se coloca na vala comum dos que do
extremada valorizao ao positivismo e ao dogmatismo, como se o direito tivesse esse nfimo
limite, o que leva a um dos srios equvocos verificados no dia-a-dia dos seus agentes, qual
seja, a m compreenso do que vem a ser a ordem jurdica, entendendo-a como um simples
sistema de normas, como se estas tivessem existncia imanente.
A este respeito:
Tal ordem jurdica resulta de ser o direito no um conjunto de normas mas,
antes, a pesquisa do justo, o acesso justia pela observao e pela intuio,
que a percepo racional e at intuio sensvel, aquela da sensibilidade
artstica. Em ltima anlise, o jurdico alcanado pelo homem existente (o
ser-a, o Dasein) em sua constituio fundamental, isto , dentro da sua
estrutura existenciria a que se d o nome de compreenso, a qual se
desdobra nos fenmenos sucessivos da explicitao (Auslegen) e
interpretao. A viso ntica (emprica) do fenmeno jurdico abrangida
pela viso ontolgica, fenomenolgica-existencial (MAMAN, 2003, p. 72).

Ora, como podero se efetivar, na concretizao do direito, suas relaes com a


fenomenologia scio-jurdica se persiste essa equivocada postura scio-cultural dos seus
agentes? H necessidade, pois, de um despertar dos juristas para a realidade cultural e social
da coletividade, destinatria da justia, o que os influenciar positivamente para a adoo de
uma postura mais adequada no exerccio de suas atividades, que esteja voltada realidade
social e deciso de conflitos nela existentes.
Urge a correo de rota na atuao dos agentes do direito com o rompimento dessa
inimizade, desse distanciamento entre direito e cotidiano. H necessidade da
conscientizao de que, fora da realidade social, o direito perde toda a sua essncia e no tem
vida.

168

3.3.5 A argumentao retrica na deciso dos conflitos do cotidiano


Na sociedade, os seres humanos vivem em constante interao. A este respeito, na
obra O conhecimento no cotidiano, de autoria coletiva, citando o psiclogo social francs
Serge Moscovici, no primeiro captulo, Celso Pereira de S escreve:
Na perspectiva psicossociolgica de uma sociedade pensante, os indivduos
no so apenas processadores de informaes, nem meros portadores de
ideologias ou crenas coletivas, mas pensadores ativos que, mediante
inumerveis episdios cotidianos de interao social, produzem e
comunicam incessantemente suas prprias representaes e solues
especficas para questes que se colocam a si mesmos (S, 1999, p. 28).

Essa comunicao incessante, em meio aos inumerveis acontecimentos cotidianos


de interao social, bem demonstra a relevncia da retrica nesse mbito. Alis, no sem
razo vrios autores tm esse entendimento.
Logo no incio do Livro I de sua Arte Retrica, ao relacion-la com a dialtica,
Aristteles observa que ambas se ocupam de questes mais ou menos ligadas ao
conhecimento comum de todos os homens. E acrescenta:
Todos os homens participam, at certo ponto, de uma e de outra; todos se
empenham dentro de certos limites em submeter a exame ou defender uma
tese, em apresentar uma defesa ou uma acusao. 2. A maioria das pessoas
fazem-no um pouco ao acaso, sem discernimento; as restantes, por fora de
um hbito proveniente de uma disposio. Como de ambos os modos se
alcana o fim almejado, bvio que se poderia chegar mesma meta
seguindo um mtodo determinado. Atendendo a que so igualmente bem
sucedidos tanto os que procedem por hbito como os que atuam
espontaneamente, possvel investigar teoricamente a causa do xito. Ora,
todos conviro facilmente ser esse o objetivo, prprio de uma Arte (1964,
livro I, p. 17 - atualizamos a acentuao nesta transcrio).

Ou seja, Aristteles aborda o emprego da retrica e da dialtica no cotidiano, pelo ser


humano. De fato, na realidade social, todo indivduo, independentemente de classe social,
busca com constncia meios de persuadir a outrem, e o faz com o emprego da argumentao
retrica, ainda que ao acaso, ou seja, sem ter conscincia do emprego dessa arte.
Voilquin e Capelle observaram a respeito da retrica e da dialtica aristotlica:
Toda a gente as emprega por instinto no comrcio da vida; sempre que
atacamos ou defendemos uma opinio, fazemos dialtica; sempre que
acusamos ou nos defendemos e, poderamos acrescentar sem trair o
pensamento de Aristteles, sempre que damos um conselho, que censuramos
ou louvamos algum, fazemos retrica (1964, p. 11).

De acordo com o pensamento aristotlico, na vida cotidiana, os seres humanos no se


apiam em verdades absolutas. Antes, as condutas so regradas pela verdade relativa, por

169

verossimilhana e probabilidades. Nesse contexto, as opinies so as premissas dos


raciocnios retricos, visto que a retrica deve ser til e desempenhar uma funo na vida
cotidiana na cidade, seu domnio no podia ser limitado verdade pura, necessria,
permanente, universal (ROHDEN, 1997, p. 75).
Quintiliano, no ltimo livro de sua grande obra, as Instituies Oratrias, ao
abordar as classes de estilos retricos observa que existe aquele prprio do cotidiano, e
que no pode ser menosprezado. o utilizado com os amigos, esposas, filhos e escravos,
que se satisfaz em expressar a vontade do esprito e no exige nada rebuscado ou elaborado
com esforo (1996, tomo IV, Livro XII, cap. X, itens 40-44, pp. 390-391).
Como lembra Perelman, em suas Retricas, o ser humano vive em sociedade com
os seus semelhantes e, raramente, recorre coao para compartilhar suas opinies e realizar
algumas aes. Afirma o mencionado jusfilsofo: Em geral, procura persuadir ou convencer
e, com esse intuito, raciocina - na acepo mais ampla deste termo -, administra provas
(1999, p. 219).
No Tratado da Argumentao - a nova retrica, o autor observa:
No dilogo habitual, os participantes tendem pura e simplesmente, a
persuadir seu auditrio com o intuito de determinar uma ao imediata ou
futura. nesse plano prtico que se desenvolve a maioria de nossos dilogos
dirios (PERELMAN, 2002, p. 43).

Esse jusfilsofo, na seqncia, estranha que essa retrica do cotidiano tenha atrado
to pouco a ateno dos tericos. E aduz que o discurso privado constitui um terreno
contiguo ao da antiga retrica; de fato, durante conversas cotidianas que a argumentao
tem mais oportunidade de exercer-se (Ibidem, p. 44). Por sua relao com a palavra, a
retrica se efetiva nas participaes das pessoas em associaes, sindicatos etc, nos
relacionamentos profissionais e sociais, no lar, na poltica e perante os rgos da Justia.
Em sua Vida Cotidiana, Jos Machado Pais observa: ora, o mundo social um
mundo discursivo, retrico e relatante. Destarte, a sociologia do quotidiano produz um
discurso que uma recriao de alegorias e recriaes, isto , de reconstrues (sociais)
(2003, pp. 64 e 67).
No sem razo, Meyer asseverou que, em seu entender, a retrica a negociao da
distncia entre os homens a propsito de uma questo, de um problema. Este problema tanto
pode uni-los como op-los, mas reenvia sempre para uma alternativa (1998, p. 27). Ao
mencionar a distncia entre os homens, o autor se refere distncia social, psicolgica,
intelectual, e se manifesta inclusive por meio de argumentos.
Destarte, a argumentao retrica, presente no cotidiano, til na soluo de

170

conflitos sociais, inclusive os relacionados a questes jurdicas. Muitos desses nem chegam
aos rgos do judicirio, pois, mediante a argumentao retrica, a soluo alcanada
extrajudicialmente.
Este fato mostra que as pessoas no esto satisfeitas com as respostas dadas por meio
do atual sistema jurdico, por todos os motivos que nos itens anteriores foram expostos.
Ademais, observa-se que esse sistema no tem servido aos interesses sociais, inclusive em
face do apego ao formalismo e ao positivismo.
Ou seja, h uma decadncia que no do direito, pois, mas de um direito: esse,
arcaico e incompatvel com o progresso social, que nos regula, impondo privilgios e
prerrogativas, mas que j vai a, caindo aos pedaos (Peres, 1944, p. XVIII). Ora, direito
sempre haver, mas por fora desse distanciamento com a realidade social cotidiana, nem
sempre direito e justia sero os mesmos, pois em determinadas situaes tambm diferentes
so os interesses que os movem.
Outro dado que desperta a ateno de todos est nas solues extraprocessuais de
litgios, setor de conciliao e mediao extraprocessual de conflitos do Tribunal de Justia,
em funcionamento desde setembro de 2005, no qual a argumentao retrica do cotidiano
muito importante, como se v do artigo subscrito por Cssia Carolinda, publicado no jornal
O Estado de So Paulo, edio de 14 de maio de 2006, no Caderno de Economia, sob o
ttulo Conciliao sada para pendncia - no Frum Central, mediadores ajudam a
solucionar litgios e evitam que o conflito se torne demoradas aes. A autora informa que,
de acordo com os dados estatsticos fornecidos pela Juza de Direito Dra. Maria Lcia
Ribeiro de Castro Pizzotti Mendes, titular da 32 Vara Cvel da Capital e coordenadora do
setor de conciliao do Frum Central, foram acolhidos mais de mil pedidos de conciliao
extraprocessual, dos quais cerca de 77% resultaram em acordo.
de se registrar que o atendimento feito pelos conciliadores nomeados pelo
Tribunal de Justia, nesse setor, mais amplo e de melhor eficcia que o do Juizado Especial
Cvel, pois no tem as limitaes deste. Como lembrado na matria, o Juizado Especial atende
basicamente questes que podem ser resolvidas com base no Cdigo de Defesa do
Consumidor (CDC) e trabalha com outras restries: atende apenas causas que no
ultrapassem o valor de 40 salrios mnimos, sendo que acima de 20 salrios mnimos
necessria a presena de um advogado.
Tambm se v demonstrao bem convincente a respeito da argumentao retrica
no cotidiano nas decises de conflitos nos estudos de Boaventura de Souza Santos
realizados a partir de pesquisa de campo realizada numa grande favela do Rio de

171

Janeiro, a que chamou de Pasrgada e analisada com recurso aos instrumentos tericos
produzidos pela concepo tpico-retrica. Como ele observa, o direito de Pasrgada um
direito paralelo no oficial, cobrindo uma interaco jurdica muito intensa margem do
sistema jurdico estatal (1988, p. 14).
Os moradores daquele local levam os seus conflitos para a comunidade solucionar,
por meio da associao de moradores. E o direito se efetiva com a adoo da retrica jurdica:
Este direito acionado atravs de um discurso jurdico caracterizado pelo
uso muito intenso e complexo da retrica jurdica. [...] A construo retrica
do processo de deciso condiciona a prpria deciso, mas esta, sem deixar
de ser um produto do discurso, tambm o discurso produzido;
simultaneamente a medida do discurso e o discurso medido (Ibidem, p. 17 e
20).

E, aps analisar vrias caractersticas da retrica jurdica daquele grande bairro


carioca, na qual se usa linguagem comum e estratgia argumentativa em que o pensamento
jurdico que projeta e um pensamento essencialmente quotidiano e comum, o autor conclui:
Um discurso jurdico dominado pelo uso de topoi necessariamente um
discurso aberto e permevel s influncias de discursos afins. Assim o
discurso jurdico de Pasrgada investido de uma tonalidade tico-social
que impede a cada momento a autonomizao ou insularizao de sua
dimenso jurdica. Por outras palavras, a estrutura tpico-retrica do
discurso transforma-se num antdoto eficaz do legalismo. [...] A prpria
estratgica argumentativa que reconstri o objecto de modo a maximizar a
possibilidade de uma deciso que, cortando as mltiplas razes da hostilidade
entre as partes, ponha realmente fim ao conflito. [...] De tudo isto duas
concluses parecem incontroversas: o espao retrico do discurso jurdico
suscetvel de variao; o direito de Pasrgada tende a apresentar um
espao retrico mais amplo que o do direito estatal (Ibidem, pp 25, 26 e 47).

Como se constata, fruto de seu emprego no cotidiano, a retrica til para evitar a
subverso dos valores humanos na vida em comunidade, alm de exercer ao corretiva
quando de eventual deturpao desses valores. Ademais, a retrica no dia-a-dia leva o ser
humano a desenvolver sua capacidade de comunicao com o emprego da linguagem e de
solucionar conflitos extrajudicialmente, concorrendo, pois, para a realizao do direito e da
justia.

172

CAPTULO 4 - RETRICA E DIREITO


Desde a metade do sculo XX, em contraposio ao positivismo puro e lgica
formal, vrias obras foram publicadas por diferentes autores, que refletiram sobre a
argumentao jurdica. Atualmente, crescente o entendimento de que, independentemente de
ser classificado como cincia ou no, o direito essencialmente argumentativo.
Manuel Atienza, logo no incio do primeiro captulo de sua obra As Razes do
Direito - Teorias da Argumentao Jurdica, enfatiza a importncia da argumentao na
prtica do direito e aduz que, no obstante, muitos agentes do direito a ignoram por completo:
Ningum duvida que a prtica do Direito consista, fundamentalmente, em
argumentar, e todos costumamos convir em que a qualidade que melhor
define o que se entende por um bom jurista talvez seja a sua capacidade de
construir argumentos e manej-los com habilidade. Entretanto,
pouqussimos juristas leram uma nica vez um livro sobre a matria e
seguramente muitos ignoram por completo a existncia de algo prximo
a uma teoria da argumentao jurdica (ATIENZA, 2003, p. 17 negritos no constantes do original).

No positivismo lgico, o modelo da atividade lingstica e o do raciocnio so


fornecidos pela cincia fsico-matemtica. Em outras palavras, a demonstrao e o raciocnio
hipottico-dedutivo formam os pilares do raciocnio e da lgica, e sem eles no haveria lgica
ou raciocnio que se sustentasse.
J os juzos de valor no so decorrncias da lgica e sequer dos experimentos. Em
seus escritos relacionados argumentao Perelman questionou seriamente estas duas
premissas do positivismo e props uma concepo da razo voltada a um plano discursivo
no-matemtico no mbito de seus direitos e a razo prtica na sua coerncia (MEYER,
caderno PET-Jur n. I, s.d.).
Outrossim, inquestionvel que a argumentao envolve a arte retrica. Logo,
facilmente se conclui que a retrica em muito influencia as diferentes teorias da argumentao
existentes.
A argumentao um processo dinmico e, pode-se dizer, mutvel, pois no se fala
no argumento correto ou incorreto, mas sim na argumentao que predomina ou na que
deficiente. A base da argumentao jurdica o verossmil e, por ser submetida crtica,
supervel quando surgem outros argumentos mais fortes e consistentes.
Isto se verifica na argumentao jurdica, pois o direito dinmico, e no esttico, j
que as relaes sociais passam por constantes transformaes. Alis, como observamos neste

173

trabalho, uma das grandes dificuldades enfrentadas pelo positivismo puro est na adoo de
um sistema fechado e completo, em que no h espao crtica, nem mesmo a que pode e
deve ser elaborada no prprio campo do direito. Da a grande importncia da argumentao
retrica, muito influente nas diferentes teorias da argumentao existentes.
Ao analisar o mbito da argumentao jurdica, Atienza (ibidem, pp. 18-19) lembra
que ela se estabelece em diferentes momentos, dos quais dois merecem destaques: a) antes da
sano da entrada em vigor de uma norma jurdica, ou seja, no processo de sua discusso e
elaborao; b) quando da aplicao das normas jurdicas nos litgios.
O processo legislativo fruto de argumentao decorrente do aparecimento ou
mudana de um problema social, como ocorre entre ns a respeito da reduo da menoridade
penal, da descriminalizao do abortamento ou extenso do rol de situaes de legalidade
dessa conduta, ou ainda sobre o tratamento mais rgido para determinadas espcies de crimes como os de natureza hedionda. Em poca anterior, antes da alterao legislativa que
possibilitou o divrcio muitos foram os debates que antecederam o processo legislativo, ao
final do qual foi promulgada a Lei n 6.515 de 26 de dezembro de 1977, com argumentaes
baseadas em diferentes posies, a respeito do rompimento ou no da indissolubilidade do
casamento.
Na aplicao da norma jurdica e na soluo de um caso concreto, judicialmente ou
extrajudicialmente, a argumentao tem relao com alguma questo de direito ou liga-se ao
prprio fato em si, suas circunstncias e motivaes, que devem ser analisadas sob as
perspectivas sociolgica, psicolgica, econmica etc. Ou seja, a argumentao est presente
no apenas na soluo judicial ou extrajudicial de um litgio, mas antes mesmo da
promulgao de uma norma legal - argumentao normalmente deflagrada por algum
problema social.

4.1 Retrica, direito, decorum e ritual


No campo do legislativo, assim como nas demais funes pblicas exercidas no
Executivo, no Judicirio, e nos rgos essenciais

Justia, como em todas as reas da

argumentao, de incomensurvel valor o decorum que, conforme bem aponta o professor


Olney Queiroz Assis, se submete ao honestum e composto de um conjunto de virtudes, a
saber: a temperana, a modstia, o pleno domnio das tribulaes da alma e o senso de medida
em todas as coisas. Tais virtudes se ligam, pois tem pontos comuns: primeiro, o limite e a

174

adequao ao contexto, e, segundo, a preocupao com a aparncia e com as atitudes que no


ofendam o prximo (ASSIS, 2002, pp. 368-369).
Para uma boa retrica, o decoro condio essencial, eis que o orador deve observar
as virtudes que o compem, sob o risco de ser ineficaz na transmisso de sua mensagem, pois
sem o decorum lhe faltaro a respeitabilidade e a coerncia entre as palavras que pronuncia e
suas atitudes. Com efeito, as boas aes no desenrolar do debate de uma questo, as palavras
moderadas, os gestos corporais e movimentao sem exagero, o auto-controle emocional e
paixes no desmedidas, assim como o respeito aos concertos sociais, que fazem parte do
decoro, so imprescindveis para o bom emprego da retrica, como observa o mesmo autor.
Ccero e Quintiliano, influenciados pelo estoicismo, tambm externaram suas
preocupaes a respeito do decorum. A retrica torna-se inseparvel da tica e passa a ser
entendida como o melhor instrumento para educar as paixes e chegar virtude (ASSIS,
2002, p. 168).
Isto se aplica, e com muita relevncia, no campo do direito. A ausncia do decorum
com a conformao atrs vista, torna desastrosa a argumentao retrica, pois as virtudes
elencadas so indispensveis para se gozar do respeito e confiana dos interlocutores e do
destinatrio do discurso, o julgador.
No incomum a falta de decoro na postura do profissional do direito, por exemplo,
quando no se comporta adequadamente, conforme a funo que exerce, ou de acordo com a
idade que tem, ou de forma ajustada aos papis sociais que assume perante a comunidade.
Como se v, o decoro importante para o convencimento e utiliza recursos retricos
que por vezes so imperceptveis; ou seja, o ato de convencimento e persuaso comumente
se submete ao discurso igualitrio, cujos fundamentos resultam exclusivamente de uma
elaborao intelectual, mas o decorum no se submete a esse padro (ASSIS, 2002, p. 371).
Antes, gera influncia nas posturas e reaes de outras pessoas sem a necessidade do discurso,
porque neutraliza as possibilidades de questionamento, em virtude mesmo das condutas
serem difusas e de certa forma indeterminadas (Ibidem).
Em suma, na retrica exige-se o decoro - que a liga tica e educa as paixes -, pois,
consoante a nfase dada por Quintiliano e j registrada neste trabalho, s o ser humano bom,
que observa as condutas necessrias configurao do decorum, tem condies de bem
exercer a retrica. O homem bom torna-se padro de comportamento no cotidiano, na vida
familiar, no exerccio profissional, enfim, no cumprimento de todos os seus papis sociais e,
em decorrncia, jamais emprega a retrica para fins desonestos.

175

Deste aspecto tambm no se descuidou Olivier Reboul em sua Introduo


retrica. Para ele, o bom orador deve merecer credibilidade, pelo que precisa ser sensato,
sincero e simptico: Mas em todo caso, ele deve preencher as condies mnimas de
credibilidade, mostrar-se sensato, sincero e simptico. Sensato: capaz de dar conselhos
razoveis e pertinentes. Sincero: no dissimular o que pensa nem o que sabe. Simptico:
disposto a ajudar seu auditrio (2000, p. 48).
Ainda relacionada ao decorum, temos o ritual ou liturgia do discurso. O rito faz
parte das estratgias empregadas nas prticas sociais e, como se sabe, tambm est bem
presente nas atividades desenvolvidas perante o Poder Judicirio, como integrante da retrica.
Na Grcia arcaica, na Ilada, bem se nota a relevncia do ritual, consoante a
interpretao feita por Michel Foucault em A Verdade e as Formas Jurdicas. Ao abordar a
passagem em que Homero registra o litgio que se deu entre Antloco e Menelau durante uma
corrida de carros, o filsofo lembra que Menelau contesta a vitria de Antloco e o acusa de
ter cometido uma irregularidade:
Esta se desenvolve da seguinte maneira: depois da acusao de Menelau tu cometeste uma irregularidade - e da defesa de Antloco - eu no cometi
irregularidade - Menelau lana um desafio: Pe tua mo direita na testa do
teu cavalo; segura com a mo esquerda teu chicote e jura diante de Zeus que
no cometeste irregularidade. Nesse momento, Antloco, diante deste
desafio que uma prova, renuncia prova, renuncia a jurar e reconhece
assim que cometeu irregularidade. Eis uma maneira singular de produzir a
verdade, de estabelecer a verdade jurdica (FOUCAULT, 2003, p. 32).

Assim, por exemplo, nos Tribunais e nos Jris Populares no sem motivo que o
ritual impe o uso das vestes talares pelos que nele atuam. As becas ou as togas, pela tradio
e pelo prestgio que vm desde os antigos romanos, no so meras vestimentas de cor preta
nem meros distintivos; antes, trazem a lembrana de todos a solenidade nos atos em que so
usadas e representam o compromisso com a tica, com a sinceridade e a retido, pelo que
integram a argumentao retrica.
Portanto, recomendvel o uso da toga nos atos forenses, no obstante essa liturgia
inerente s funes exercidas pelos diferentes agentes do direito seja esquecida na primeira
instncia. Entendemos que o mais recomendvel o uso da toga em todos os atos processuais
realizados em sesses pblicas.
Ainda como integrante dessa liturgia, observa-se que uma testemunha, quando na
presena do magistrado, para ser inquirida, jura dizer a verdade mediante o compromisso que
faz antes de comear a depor. Sem esse ato, o depoimento tem enfraquecido o seu valor, o que

176

significa que esse ritual tambm importante elemento a ser considerado na argumentao
retrica a respeito das provas orais.
O rito, como smbolo, no simples figura ou imagem. Mais que isso, ele exerce
uma funo de representao e leva ao conhecimento do que imanente em seu significado. E
as vestes talares, ou as becas e togas, um dos smbolos da Justia, induz o auditrio idia da
seriedade do ato e da argumentao nele apresentada, a respeitabilidade e a sinceridade dos
que atuam nos discursos jurdicos.
Essa liturgia liga-se presena, na argumentao retrica. A respeito, Perelman
lembra que, alm dos argumentos relacionados a uma lgica do provvel, h os argumentos
que se ligam ao efeito de sugesto e presena. Entre esses dois plos extremos, os argumentos
de uma lgica do provvel e os argumentos ligados ao efeito de sugesto e presena, que
Perelman entende como central na teoria da argumentao, pois refere-se a uma presena
efetiva, fsica e a arte da apresentao, em vez de produzir um simples efeito literrio ou
ornamental, tem uma inegvel funo persuasiva (PERELMAN, 2000a, pp. 160-161). Ou
seja, o ritual um procedimento integrante da argumentao retrica.
O procedimento, como se d com o ritual, leva associao de contedos a ele
relacionados e aumenta a eficcia da argumentao. Isto significa que o ritual, na retrica
judicial, no considerado um esteretipo ou um clich.
Alis, em sua A Ordem do Discurso Michel Foucault lembra que, nos poetas
gregos antigos, o discurso verdadeiro - no sentido forte e valorizado do termo - [...] pelo qual
se tinha respeito e terror, aquele ao qual era preciso submeter-se, porque ele reinava, era o
discurso pronunciado por quem de direito e conforme o ritual estabelecido (FOUCAULT,
1996, p. 15). Ainda, na mesma obra, esse filsofo aduz: ningum entrar na ordem do
discurso se no satisfazer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo
(Ibidem, p. 37).
A observncia do rito de elevada importncia na retrica, em especial a judicial. De
fato, uma argumentao pode perder sua fora se o que argumenta est em desconformidade
com o ritual da funo que exerce, pois, como atrs afirmamos, essa liturgia representao
do respeito, da tica, da seriedade e da sinceridade nas atuaes forenses.

4.2 A argumentao retrica na interpretao constitucional dos direitos


fundamentais
No se pode olvidar que, no processo de interpretao constitucional, em especial no
tocante aos direitos e garantias individuais que se concretizam por meio de princpios

177

agasalhados na Constituio Federal, a argumentao, inclusive por meio do mtodo tpicodialtico, tem incomensurvel relevncia. A este respeito, o professor Oscar Vilhena Vieira,
em sua obra A Constituio como Reserva de Justia, anota a importncia da argumentao
na busca do alcance dos princpios e direitos que constituem a reserva de justia do sistema
constitucional:
atravs da racionalizao e da argumentao contida na motivao da
deciso judicial que os tribunais assumem o papel de discutir, publicamente,
o alcance dos princpios e direitos que constituem a reserva de justia do
sistema constitucional. Caso consigam levar a cabo esta tarefa, podero se
transformar num frum de extraordinria relevncia dentro de um sistema
democrtico, onde muitas vezes os valores fundamentais ficam submetidos
ao decisionismo majoritrio. Com isto no se pretende estabelecer uma
hierarquia entre procedimento judicial e procedimento democrtico, mas
estabelecer - ainda que idealmente - um procedimento racional para a
discusso e aplicao dos princpios de justia que servem como limites
habilitadores do sistema democrtico (VIEIRA, 1999, p. 238).

A preocupao que surge da relao entre argumentao e deciso permite distinguir


fundamentaes jurdicas corretas e falsas. E a teoria da argumentao procura responder a
este problema.
Nessa argumentao, sempre necessria a valorao. A lgica do razovel do
discurso jurdico depende essencialmente de si mesma e em que medida as valoraes
adicionais so racionalmente controlveis. Tais valoraes que consideram os juzos prticos
gerais e os juzos morais.
Mas a tica atual influenciada pela lgica moderna, pela filosofia da linguagem e
pelas teorias da argumentao, da deciso e do conhecimento, o que torna impossvel a busca
da resposta ao problema da distino das normas jusfundamentais (relao de importncia)
com base s em teorias morais materiais. Assim, necessrio o emprego das teorias morais
procedimentais que formulam regras ou condies da argumentao ou da deciso prtica
racional.
Nesse contexto, a teoria da argumentao apresentada como promissora, pois
permite fundamentar as regras do discurso prtico racional e as regras morais materiais, ainda
que se saiba que o procedimento discursivo pode levar a resultados diferentes.

4.2.1 Bases da argumentao jusfundamental


O discurso jusfundamental no est sujeito s decises tomadas no procedimento
legislativo, e tem sobre este supremacia, pelo que perde relevncia o fator normalmente tido
como mais decisivo na argumentao jurdica, qual seja, a lei ordinria, que d lugar s

178

disposies constitucionais jusfundamentais. Estas so abstratas e abertas, o que possibilita a


adequao na deciso de conflitos de direitos fundamentais com o emprego da argumentao
fundada na lgica do razovel.
Na argumentao jusfundamental, h sujeio s disposies legais jusfundamentais
e vontade do legislador constitucional (ALEXY, 1993, p. 533), o que se d por meio de
vrias formas de interpretao.
Ocorre que, muitas vezes, as afirmaes do legislador no so explcitas. Por isto,
entende-se que as formas de interpretao em regra empregadas so insuficientes, pois nem
tudo concilivel com o texto jusfundamental, e, em determinadas situaes, o dispositivo de
lei impe ou exclui determinada interpretao.
Em se tratando de norma jusfundamental com o carter de regra, tem-se que esta
vinculante, a no ser que existam razes jurdico-constitucionais suficientes contra a
obrigatoriedade de observao da regra. Quanto aos princpios jusfundamentais, nem sempre
so suficientes os processos de interpretao normalmente empregados, pelo que surge a
necessidade de busca de outros meios na argumentao jusfundamental.
Nesse quadro, os precedentes ganham relevncia nessa modalidade de argumentao.
Com efeito, na prtica, a Lei Fundamental vale tal como a interpreta o Tribunal
Constitucional, entre ns, o Supremo Tribunal Federal.
Precedente a auto-interpretao do Tribunal, e por vezes, essa interpretao ganha
fora vinculante, como a incipiente possibilidade da Smula Vinculante, no direito ptrio
criada pela Emenda Constitucional 45, o que valoriza ainda mais o precedente.
Tambm pode-se dizer que precedente o critrio utilizado para a deciso em
determinado caso concreto, que pode ser empregado como caminho para outra deciso em
caso assemelhado. E quanto mais vezes o Tribunal que exerce o controle da Constituio
decidir da mesma forma tanto maior ser a fora do denominado precedente.
A este respeito, de interessante acrdo da nossa Suprema Corte, extrai-se o
seguinte:
Ora, se ao Supremo Tribunal Federal compete, precipuamente, a
guarda da Constituio Federal, certo que a sua interpretao do
texto constitucional deve ser acompanhada pelos demais
Tribunais, em decorrncia do efeito definitivo absoluto outorgado
sua deciso. No se pode diminuir a eficcia das decises do
Supremo Tribunal Federal com a manuteno de decises divergentes.
[...] Contrariamente, a manuteno de solues divergentes, em
instncias inferiores, sobre o mesmo tema, provocaria, alm da
desconsiderao do prprio contedo da deciso desta Corte,
ltima intrprete do texto constitucional, a fragilizao da fora

179

normativa da Constituio (BRASIL - Supremo Tribunal Federal,


15 de maro de 2004 - negritos no constantes do original).

Esse tambm o pensamento de Konrad Hesse, externado na obra A Fora


Normativa da Constituio. O autor lembra que o melhor desenvolvimento da fora

normativa da Constituio no depende apenas de seu contedo, mas tambm de sua


prxis, para o que de se observar o seguinte:
Todos os interesses momentneos - ainda quando realizados - no
logram compensar ganho resultante do comprovado respeito
Constituio, sobretudo naquelas situaes em que a sua observncia
revela-se incmoda. Como anotado por Walter Burckhardt, aquilo que
identificado como vontade da Constituio deve ser honestamente
preservado, mesmo que, para isso, tenhamos de renunciar a alguns
benefcios, ou at a algumas vantagens justas. Quem se mostra
disposto a sacrificar um interesse em favor da preservao de um
princpio constitucional fortalece o respeito Constituio e garante
um bem da vida indispensvel essncia do Estado, mormente ao
Estado democrtico. Aquele que, ao contrrio, no se dispe a esse
sacrifcio, malbarata, pouco a pouco, um capital que significa muito
mais do que todas as vantagens angariadas, e que, desperdiado, no
mais ser recuperado (HESSE, 1991, pp. 21-11).

Os entendimentos atrs transcritos levam concluso de que qualquer


inconstitucionalidade de lei restritiva de direito configura ofensa aos direitos fundamentais,
pois o significado dos direitos fundamentais, consoante se v da boa interpretao do artigo 5
Constituio Federal ptria, no se limita garantia da legalidade das restries impostas
liberdade individual pelo Executivo e pelo Judicirio.
Pela vinculao do Poder Legislativo aos direitos jusfundamentais, torna-se
reforada e se concretiza a funo de proteo aos direitos fundamentais. Para a interveno
nos direitos fundamentais, os Poderes pblicos, inclusive o Judicirio, necessitam da
autorizao constitucional para a limitao dessa espcie de direitos.
Destarte,

numa

perspectiva

jurdico-material

entende-se

que

os

direitos

fundamentais protegem contra restries ilegais ou contra limitaes sem fundamento legal
levadas a efeito pelo Poder Executivo ou pelo Poder Judicirio. A legalidade da restrio ao
direito de liberdade uma condio de sua constitucionalidade, em razo do que violao lei
constitui uma afronta aos prprios direitos fundamentais.
Nesse mbito, de elevadssimo valor o precedente do Tribunal Constitucional em
julgamento relacionado interpretao do texto Constitucional, o que leva sustentao de
que os precedentes so muito importantes na argumentao jusfundamental.
A jurisprudncia do Tribunal Constitucional no segue qualquer teoria dos direitos
fundamentais nem se limita a uma delas, mas considera uma srie de princpios que

180

possibilitam a melhor deciso de conflitos jusfundamentais. Nessa coliso de direitos


fundamentais, necessria a adoo da ponderao, que envolve a argumentao baseada em
valores.
Na ponderao, com base em princpios - especialmente o da liberdade jurdica e o
da igualdade jurdica - se investigar a relevncia de um direito jusfundamental em face de
outro, para a concluso a respeito de qual deles tem supremacia no caso concreto. Assim, na
argumentao jusfundamental os princpios tm lugar proeminente.

4.2.2 O procedimento da argumentao jusfundamental


A base da argumentao jusfundamental, que se volta questo do controle racional
da referida argumentao, se apresenta mais determinada e estruturada racionalmente.
Todavia, a medida e a fora de controle que essa base possibilita so limitadas, e assim surge
a necessidade do procedimento da argumentao jusfundamental.
Robert Alexy (1993, pp. 553-554) lembra que o discurso jusfundamental um
procedimento argumentativo empregado para se obter resultados jusfundamentais corretos.
Para que isto ocorra, nesse procedimento, a argumentao prtica geral torna-se elemento
necessrio do discurso jusfundamental, que se estrutura na abertura do sistema jurdico
provocada pelos direitos fundamentais.
Porm, no se pode afirmar a total segurana do discurso jusfundamental, o que
conduz necessidade de uma deciso jusfundamental dotada de autoridade. Nela, o Tribunal
Constitucional utiliza da argumentao fundamentada e vinculada razo prtica, que
possibilita uma deciso racional que considera a lgica do razovel para obter o resultado
correto.
Braulio Czar da Silva Galloni, em sua Hermenutica Constitucional, observa que
a interpretao envolve um juzo de valor do intrprete, no condicionado subjetividade
relativa deste, mas sim objetividade dos valores prevalentes no sistema jurdico a que
pertencem as normas, e aos princpios gerais do direito e de Direito Constitucional. Por isto,
no processo de argumentao jusfundamental, os princpios de interpretao constitucional
traduzem os valores jurdico-culturais que devero ser levados em conta pelo intrprete na
tarefa de concretizao das normas fundamentais, atribuindo-lhes o sentido adequado
soluo concreta do conflito apresentado(GALLONI, 2005, pp. 145-146).

181

Como se constata, sob qualquer tica, para o direito, inclusive os fundamentais, de


elevadssima importncia o estudo, conhecimento e aplicao das teorias da argumentao
que na seqncia abordamos.

4.3 As teorias da argumentao


Os profissionais do direito, atualmente, no do o devido valor ao discurso jurdico
que, no dizer de Trcio Sampaio Ferraz Jnior, manifesta-se predominantemente dialgico,
o que qualifica o seu objeto como dubium. Em outras palavras, o que, num primeiro momento
e como decorrncia da dogmaticidade monolgica, apresenta-se como certum, submete-se ao
questionamento baseado em outros dogmas (questionamento dogmtico) ou a
questionamento que transcendem aqueles dogmas (questionamento zettico). Assim, pese prova a sustentabilidade de aes lingsticas, mas tendo em vista assinalar sugestes,
apontar possibilidades, desvendar caminhos para uma eventual discusso-contra (FERRAZ
JNIOR, 1997, p. 160). Estas observaes bem confirmam a importncia da linguagem e da
comunicao e, pois, da argumentao retrica. Da o desenvolvimento de vrias teorias da
argumentao.
Dentre elas, as principais so a Tpica Jurdica de Theodor Viehweg, em que se
prope uma viso tpica do raciocnio jurdico; a Teoria da Argumentao - a nova retrica,
de Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca, que desenvolve uma concepo retrica do
raciocnio jurdico; e a Teoria da Argumentao Jurdica de Robert Alexy, que propugna
por um discurso racional que leva a um procedimento na argumentao jurdica. Estas sero
as estudadas neste escrito, no obstante se reconhea a importncia da Teoria da
Argumentao de Stephen Toulmin, de 1958, e da Teoria Integradora da Argumentao
Jurdica de Neil Maccormick, de 1978.
A abordagem feita neste trabalho sobre trs das teorias da argumentao no tem a
pretenso de abrang-las em todos os seus pontos, mas to-somente naqueles mais relevantes
para argumentao retrica.

4.3.1 A construo da tpica (Theodor Viehweg)


Um dos primeiros trabalhos ps-positivistas voltado reflexo sobre as teorias da
argumentao foi escrito por Theodor Viehweg em 1953, quando da publicao da primeira
edio de sua Tpica e Jurisprudncia. Nessa obra, o autor resgata a retrica dos gregos e

182

dos romanos, sobre a qual elabora sua teoria que denomina tpica, ou seja, uma tcnica de
interpretao do Direito.
Viehweg sustenta que la topica una tecnica del pensare per problemi, tecnica che
si sviluppata dalla retrica (1962, p. 6), ou seja, desenvolvida pela retrica.
De fato, no sculo I a. C. a retrica foi adotada como disciplina para a formao
cultural dos juristas, mais presente entre os romanos nobres que, durante suas carreiras,
adquiriam o status de autoridade de jurisconsulto que se assentava na tradio: os responsa
dos jurisconsultos tinham apoio por serem de reconhecido mrito na sociedade romana, e o
substractun bsico da convalidao dos topoi estava assentado na confiana que se
depositava na autoridade (ASSIS, 1995, p. 30). Esse eminente autor ptrio, com base nos
escritos de Johanes Stroux, observa que era bem marcante a influncia da retrica nas tcnicas
de interpretao presentes na jurisprudncia romana (Ibidem, p. 22).
No obstante seja antiga essa tcnica de pensar, to-somente a partir da segunda
metade do sculo XX que os agentes do moderno direito passaram a valorizar a tpica.
Tanto Aristteles como Ccero escreveram obras sobre a tpica.
Em sua Tpica, no livro I, Aristteles prope um mtodo de investigao a partir
de opinies geralmente aceitas sobre qualquer problema que se discuta. Esse filsofo
classifica os raciocnios em demonstrativo, dialtico e erstico: os primeiros (demonstrativos)
envolvem premissas verdadeiras; os segundos (dialticos) partem de opinies geralmente
aceitas; e os terceiros (ersticos) tm como base opinies que aparentemente so geralmente
aceitas, mas na realidade no o so.
Para Aristteles (2001, pp. 2-3), verdadeiro aquilo em que se acredita como
decorrncia intrnseca, ou seja, o conhecimento advm da prpria coisa, de uma premissa que
no pode ser colocada em dvida. Ou, nas palavras desse filsofo, so verdadeiras e
primeiras as coisas nas quais acreditamos em virtude de nenhuma outra coisa que no seja
elas prprias [...]; cada um dos primeiros princpios deve impor a convico da sua verdade
em si mesmo e por si mesmo.
Opinies geralmente aceitas referem-se quelas verossmeis, as que, de forma geral,
so admitidas por todos ou pela maioria das pessoas, dos filsofos, dos mais notveis ou
eminentes. Assim, para bem argumentar a respeito de um problema, basta pensar de acordo
com as opinies que paream adequadas.
Em contrapartida, o raciocnio contencioso ou erstico quando parte de opinies
que parecem ser geralmente aceitas, mas no o so realmente, ou, ento, se apenas parece

183

raciocinar a partir de opinies que so ou parecem ser geralmente aceitas. Pois nem toda
opinio que parece ser geralmente aceita o na realidade (Ibidem).
Como se observa, Aristteles situou sua teoria da tpica no campo filosfico. Ccero,
porm, procurou construir uma tpica voltada para o uso prtico. De fato, como bem lembra o
professor Olney Queiroz de Assis, Ccero entendeu a tpica como uma prxis argumentativa e
elaborou um catlogo de lugares comuns - topoi - aplicveis no exerccio retrico. Assim, a
tpica se liga ars disputationis, caso em que as concluses a que se chega valem pelo efeito
obtido. Desse modo, o mais importante a elaborao das premissas ou inveno dos
argumentos e a isso Ccero denomina de ars inveniendi (ASSIS, 2002, pp. 496-497).
Inveno consiste em buscar o necessrio para a argumentao. Nesse sentido, Vico:
Es decir, de encontrar; recurdese que la invencin es la primera operacin retrica (2005,
p. 119).
Para Viehweg (1979, p. 31), a tpica inserida na retrica por meio da organizao
dos topoi que, para a disputa e a persuaso, agrupam argumentos bsicos e chaves, ou seja, os
pontos de vista que so comumente aceitos e, por isto, atuam como instrumentos de
orientao no debate a respeito de alguma questo. Na soluo de algum problema, os
interlocutores podem vislumbrar vrios caminhos, mas, por intermdio da tpica, chegar-se-
a apenas um deles.
Os topoi tm elevada importncia numa discusso de problemas. Nesse sentido:
Quando se produzem mudanas de situaes e em casos particulares,
preciso encontrar novos dados para tentar resolver os problemas. Os topoi,
que intervm com carter auxiliar, recebem por sua vez seu sentido a partir
do problema. A ordenao, com respeito ao problema, sempre essencial
para eles. vista de cada problema aparecem como adequados ou
inadequados, conforme um entendimento que nunca absolutamente
imutvel. Devem ser entendidos de um modo funcional, como possibilidades
de orientao e como fios condutores do pensamento (VIEHWEG, 1979, p.
38).

Vale dizer, a partir de um problema, o agente do direito analisa as possibilidades


existentes de acordo com os topoi para buscar resolver o litgio. de se observar o relevante
aspecto na tpica: parte-se do problema para o sistema (topoi), e no o inverso, como
propugna o positivismo puro.
Em outras palavras, na tpica, o direito no tem fim em si mesmo, mas utilizado
como um dos instrumentos na busca do justo para a deciso em meio a determinada
controvrsia, que sempre diferente e nova, que leva anlise individualizada. Dessa forma,
a deciso dada num determinado caso no vincula o agente do direito.

184

Como o prprio Viehweg anota, ele usa como referncia os procedimentos


desenvolvidos no sculo XVIII por Gian Battista Vico (1708). Num trabalho dissertativo
intitulado De nostre temporis studiorum ratione, Vico busca conciliar dois mtodos
cientficos de estudo, quais sejam, o antigo (tpico) e o que era introduzido, o novo (mtodo
crtico do cartesianismo). Porm, a tpica toma como ponto de partida o verossmil, o sentido
comum, que ela desenvolve mediante um tecido de silogismos, e no mediante longas
dedues em cadeia. No parte, pois, do primum verum (1979, p. 20).
Estas anotaes demonstram que a tpica bem apropriada ao raciocnio jurdico
no sistemtico, e sim por problemas. A tpica oferece solues para os problemas por meio
da busca e da fixao de pontos de vista orientados por topoi (boa f, interrupo), que
procedem de outros textos parecidos, nos quais j tinham encontrado reconhecimento e
comprovao. Assim se constri, de forma bastante viva, todo um tecido jurdico (FERRAZ
JNIOR, 2004).
A jurisprudncia, para Viehweg, atua como uma tcnica tpica que tem origem nos
jurisconsultos romanos e se fundamenta em trs pressupostos:
1. A estrutura total da jurisprudncia somente pode ser determinada a partir
do problema. 2. As partes integrantes da jurisprudncia, seus conceitos e
proposies, precisam ficar ligadas de um modo especfico ao problema e s
podem ser compreendidas a partir dele. 3. Os conceitos e as proposies da
jurisprudncia s podem ser utilizados em uma implicao que conserve sua
vinculao com o problema. Qualquer outra forma de implicao deve ser
evitada (VIEHWEG, 1979, p. 89).

Manuel Atienza enumera algumas crticas tpica de Viehweg, das quais merece
destaque a seguinte:
Ela fica na estrutura superficial dos argumentos padres e no analisa a sua
estrutura profunda, permanecendo num nvel de grande generalidade que
est distante do nvel da aplicao como tal do direito (por exemplo, um dos
topos como o insuportvel no de direito demasiadamente genrico
para ser aplicvel, sem outroos critrios, resuluo de um problema
concreto [...] Ela se limita a sugerir um inventrio de tpicos ou de premissas
utilizveis na argumentao, mas no fornece critrios para estabelecer uma
hierarquia entre eles. E, definitivamente, no proporciona uma resposta nem sequer o comeo de uma resposta - para a questo central da
metodologia jurdica, que no outra seno a da racionalidade da deciso
jurdica (ATIENZA, 2003, p. 55).

Todavia, como o mesmo autor reconhece, no obstante as crticas feitas, a obra de


Viehweg relevante, pois aponta para a necessidade de se raciocinar onde no h espao para
fundamentaes conclusivas, bem como ao imperativo de se explorar, no raciocnio jurdico,
os aspectos que ficam ocultos, se examinados sob uma perspectiva puramente lgica (Ibidem,
p. 57).

185

At por isto, a tpica , efetivamente, um estilo que os juristas muitas vezes utilizam
sem se dar conta da sua presena, posto que trata-se de uma tcnica que, dado um problema,
procura indicar possibilidades e desvendar caminhos a serem trilhados. (ASSIS, 1995, p.
124). Ainda, esse professor ptrio afirma que o pensamento tpico-retrico o mais
apropriado sociedade contempornea. Trata-se, como vimos, de um pensamento inventivo e
aberto que no se ope aos sistemas, mas os utiliza como instrumentos (Ibidem, p. 209).
Se Theodor Viehweg procurou resgatar a tradio da tpica e da retrica clssica,
com sua Teoria da Argumentao, Cham Perelman foi quem mais contribuiu para o
ressurgimento e fortalecimento da retrica na segunda metade do sculo XX.

4.3.2 A teoria da argumentao de Perelman


Cham Perelman apontado como o fundador da retrica moderna. Fruto de seus
profundos estudos e dedicadas pesquisas voltadas ao direito e justia, seus escritos tm
grande importncia para a revalorizao da argumentao retrica.
A obra Tratado da Argumentao - A Nova Retrica, que tem a participao de sua
colaboradora Lucie Olbrechts-Tyteca, foi publicada originalmente na Blgica, em 1958. Nela,
os autores desenvolvem algumas bases da argumentao que so imprescindveis aos estudos
e aos debates nos dias em que vivemos. Em verdade, Perelman tem como ponto de partida a
retrica aristotlica, por ele reconfigurada.

4.3.2.1 Apontamentos gerais


No prefcio edio brasileira, Fbio Ulhoa Coelho observa que, aps alguns
estudos iniciados em 1945, com a obra Da Justia, Perelman atingiu a maturidade e
percebeu a importncia da filosofia e da racionalidade para o direito, em face do que elege
como projeto terico a pesquisa de uma lgica dos julgamentos de valor. Da, nascer a
moderna retrica (COELHO, 2002, XV), que cria novas possibilidades para a teoria do
conhecimento jurdico, por estabelecer o liame entre a aplicao de normas e o raciocnio
dialtico.
O resgate da noo de raciocnio dialtico, segundo o mesmo prefaciador, marca
como de elevada significao a contribuio de Perelman para a prpria Filosofia, na segunda
metade do sculo XX.
Em sua teoria, o pensador polons busca trabalhar as diferenas estabelecidas por
Aristteles, entre os raciocnios analticos ou lgico-formais - demonstrao baseada em

186

proposies evidentes que garantem por si a prpria certeza - e os raciocnios dialticoretricos. Estes do fundamento ao seu pensamento e tm como base os enunciados provveis
que possibilitam as concluses verossmeis. (PERELMAN, 2000-a, p. 142).

4.3.2.2 O campo da argumentao


Os autores do Tratado da Argumentao, logo na introduo, anotam que o
campo da argumentao o do verossmil, do plausvel, do provvel, na medida em que este
ltimo escapa s certezas do clculo (PERELMAN e TYTECA, 2002, p. 1). Outrossim, o
objetivo de sua teoria estudar as tcnicas discursivas que permitem provocar ou aumentar a
adeso dos espritos s teses que se lhes apresentam ao assentimento (Ibidem, p. 4).
A argumentao retrica tem lugar quando as provas (fatos) so discutidas por uma
das partes interlocutoras ou quando no h acordo sobre o alcance que tm ou no tocante
interpretao que possibilitam, bem como a respeito do seu valor e relao com as questes
debatidas.
Sobre a argumentao em Perelman, bem observa Manuel Atienza:
Por outro lado, Perelman considera a argumentao como um processo em
que todos os seus elementos se interagem constantemente, e nisso ela se
distingue tambm da concepo dedutiva e unitria do raciocnio de
Descartes e da tradio racionalista. Descartes via no raciocnio um
encadeamento de idias, de tal maneira que a cadeia das proposies
no pode ser mais slida que o mais frgil dos anis; basta que se rompa
um dos anis para que a certeza da concluso se desvanea. Ao contrrio,
Perelman considera que a estrutura do discurso argumentativo se
assemelha de um tecido: a solidez deste muito superior de cada fio
que constitui a trama (Perelman, 1969). Uma conseqncia disso a
impossibilidade de separar radicalmente cada um dos elementos que compe
a argumentao (ATIENZA, 2003, p. 62 - negritos no constantes do
original).

A argumentao teorizada por Perelman envolve uma viso do homem, de suas


relaes sociais e universais, alm do que h necessidade do argumento ser razovel e digno
de aceitao pelo auditrio, se visa a convencer. As bases dessa argumentao no se
assentam num sistema de verdades absolutas, e, por isto, o autor do discurso busca a adeso
dos interlocutores.
Outrossim, a teoria da argumentao impe que, num discurso, sejam justificadas as
posies defendidas, pois elas no resultam de verdades absolutas nem de imposies
arbitrrias de um sistema fechado. Antes, decorrem de escolhas feitas a partir de valores e
regras, reflexes, finalidades e crenas, ou seja, escolhas que decorrem da formao sciocultural e que so associadas a eventos concretos.

187

H clara diferena entre o discurso baseado no real e aquele que tem como
fundamento os valores, pois o que se ope ao verdadeiro s pode ser falso. Ora, o que
verdadeiro ou falso para alguns deve s-lo para todos, pois no se tem de escolher entre o
verdadeiro e o falso. Todavia, o que se ope a um valor tambm um valor, ainda que de
menor relevncia, o que no impede o seu eventual sacrifcio para salvaguardar o primeiro.
Demais disso, no h segurana de que a hierarquia de valores de uma pessoa ser
reconhecida por outra, alm do que, durante a sua existncia, o ser humano se transforma, e,
em decorrncia, sofre alterao sua escala de valores, que no so imutveis.
Dessa forma, a argumentao envolve diferentes concepes razoveis, que se
contrapem, j que, na realidade social, h sempre o pluralismo. No processo argumentativo,
fruto desse pluralismo democrtico, no se busca a adeso do auditrio pela coao fsica ou
moral, e o que argumenta procura estar identificado com os destinatrios do discurso.
Com efeito, um discurso sempre proferido em um contexto que fornece a
informao necessria aos interlocutores, para dar um sentido ao que eles esto escutando,
ou, ao menos, a informao contextual permitir a eliminao de falsas interpretaes
(MEYER, caderno PET-Jur n. I, s.d.). As premissas da argumentao envolvem valores que
so apresentados com o emprego das tcnicas retricas, visando a uma concluso.

4.3.2.3 A noo de auditrio


Para Cham Perelman, de fundamental importncia a idia de auditrio, que se
constitui no interlocutor ou interlocutores, determinados ou indeterminados. Qualquer
discurso apresentado num contexto e produzido a um auditrio, pelo que se estabelece entre
este e o que profere o discurso uma relao que tem conformao retrica, pois, se o auditrio
no se adaptar ao orador, ausente estar uma das indispensveis condies para a persuaso.
Perelman e Tyteca definem o auditrio como o conjunto daqueles que o orador
quer influenciar com sua argumentao. Cada orador pensa, de uma forma mais ou menos
consciente, naqueles que procura persuadir e que constituem o auditrio ao qual se dirigem
seus discursos (2002, p. 22). Ou seja, ao auditrio que se destina a argumentao com o
objetivo persuasivo, seja por meio do discurso, seja na forma escrita.
Alis, a noo de auditrio no criao perelmaniana, pois, na retrica clssica da
plis e da civitas, as assemblias compunham o auditrio, como se v em Aristteles
(retricas, 2005, 1357a, p. 99), o que tambm Perelman no deixou de observar: Em sua
retrica, Aristteles analisa detidamente os diferentes tipos de auditrio, diferenciados pela

188

idade ou pela fortuna, e pela capacidade de compreenso da multido reunida na praa


pblica (2000-a, p. 143).
Os auditrios tm correspondncia com os gneros retricos j abordados, quais
sejam, deliberativo, judicirio e epidctico. Vale dizer, no gnero deliberativo o auditrio atua
deliberando, no judicirio, julgando, e, no epidctico, usufruindo do discurso. Por isto, diz-se
que, no primeiro, o discurso volta-se ao til, no segundo, ao justo, e, no terceiro, ao belo.
A persuaso pode ser dirigida a qualquer espcie de auditrio, seja constitudo de
pessoas extremamente cultas a outras ignorantes, de uma s pessoa ou um numeroso grupo de
ouvintes, alm da possibilidade da deliberao ntima. O discurso pode ainda dirigir-se
simultaneamente a auditrios com diversas caractersticas e interesses, como se d num
parlamento, em que cada grupo poltico pode constituir um auditrio diferente.
Invocando Aristteles (Tpicos), Perelman observa que, do ponto de vista terico,
so superiores os argumentos admitidos por todos ou por um nmero maior de pessoas, ou
seja, o auditrio universal (2000a, p. 144). Porm, qualquer que seja o auditrio, para
persuadi-lo, necessrio antes conhec-lo, o que impe a prvia pesquisa a respeito das teses
mais aceitas pelos ouvintes, a partir das quais o orador pode trabalhar sua argumentao,
adaptando-a ao tipo de auditrio, e, assim, aumentar o seu grau de interesse, bem como a
intensidade de sua adeso ao discurso.
No campo do direito, o auditrio especializado e relaciona-se competncia do
juzo, bem como ao procedimento a ser adotado no caso concreto. Entre ns, por exemplo,
nossa Constituio Federal, em seu artigo 5, XXXVIII, dispe que os crimes intencionais
contra a vida so julgados pelo Jri Popular, que o competente por decorrncia de regra
constitucional e o Cdigo de Processo Penal, nos artigos 406 a 497, prev um procedimento
especial para a ao penal nos crimes de competncia do Tribunal do Jri.
J nos julgamentos de recursos interpostos por qualquer das partes, auditrio o
Tribunal competente: Tribunais de Justia Estaduais, Tribunais Regionais Federais, Tribunais
Regionais Eleitorais, Tribunais da Justia Militar, Tribunais Regionais do Trabalho, Tribunal
Superior Eleitoral, Tribunal Superior do Trabalho, Superior Tribunal Militar, Superior
Tribunal de Justia e Supremo Tribunal Federal.
Ainda quanto ao auditrio - o que se aplica inclusive no campo do direito -, o orador
no se deve descuidar da possibilidade de se dirigir, concomitantemente, a auditrios
diferentes, ou seja, a ouvintes com desiguais qualificaes, culturas, interesses etc. Nessa
situao, a diversidade de auditrios basta para justificar o emprego de diferentes gneros de

189

argumentaes, bem como o uso de argumentos aparentemente incompatveis entre si


(PERELMAN, 2002, p. 541).
o que ocorre no julgamento popular pelo Tribunal do Jri, assim como num
julgamento de natureza poltica na Cmara dos Deputados, Senado Federal ou em reunio
conjunta das duas casas no Congresso Nacional, nos quais o auditrio formado por
pessoas de origens diferentes, que tm interesses diversos, possuem variadas culturas, reagem
distintamente, so desiguais emocionalmente, ou seja, em verdade compem auditrios
diferentes.
Tambm, quando o julgamento efetivado por rgo Colegiado homogneo nas
Instncias Superiores do Judicirio - decises que doutrinariamente so denominadas de
subjetivamente plrimas -, como ocorre nas Cmaras dos Tribunais, nos Grupo de Cmaras,
ou ainda no rgo Especial ou no Pleno de determinado Tribunal, as posies dos
magistrados so conflitantes. O bom orador, nessa situao, apresentar argumentos que
satisfaam aos contraditrios entendimentos dos julgadores, de forma a demonstrar que, no
caso concreto, no so inconciliveis os seus posicionamentos.
Como se v, tambm na rea jurdica a noo de auditrio de elevada importncia.
De fato, os meios mais eficazes para a persuaso sero eleitos conforme os destinatrios do
discurso jurdico, motivo pelo qual os profissionais do direito devem investigar as posies
adotadas pelos julgadores e, se possvel, adequ-las aos fatos bem como tese defendida.
Porm, quando se constata que o entendimento do rgo julgador contrrio tese
sustentada, o bom retrico busca demonstrar que, no caso especfico, a melhor soluo impe
seja acolhido posionamento diferente daquele ento prevalente.

4.3.2.4 Instrumentos e tcnicas argumentativas


Consoante o pensamento de Perelman (2002, pp. 75-111), o orador, ao argumentar,
utiliza-se de fatos, verdades, presunes caracterizadas pelo acordo do auditrio universal,
valores, hierarquias e lugares, como os de quantidade ou de qualidade. Os valores podem ser
abstratos, como a justia, ou concretos, vale dizer, os que se vinculam a um ente vivo - por
exemplo, uma pessoa ou Estado -, a um grupo determinado - v. g., a Igreja ou a um objeto
particular.
No processo argumentativo, podem ser empregadas variadas tcnicas. Entretanto,
duas so bsicas: a ligao ou associao de idias e a dissociao de idias (PERELMAN,
2002, pp. 211-217).

190

As ligaes ou associaes de idias so manifestadas por meio dos argumentos


quase lgicos - os que se aproximam do pensamento formal -, dos argumentos fundados na
estrutura do real - aqueles apresentados consoante a estrutura das coisas - e dos argumentos
que fundam a estrutura do real - os que se baseiam no caso particular.
As dissociaes ocorrem por intermdio de remanejamentos, pois os grupos de
argumentos no so isolados. Por vezes, determinado fato goza de um acordo unvoco, e
torna-se necessrio fazer uma nova abordagem, apresentando o contraponto entre sua
concepo aparente ou ideal e sua expresso real ou material, por exemplo, as idias de
democracia e justia (aparentes) contrapostas democracia real e justia real.
Essa dissociao pode ter a retrica como expediente (PERELMAN, 2002, p. 511).
Isso ocorre pois, em relao ao discurso, o ouvinte faz dissociaes que so decorrentes da
exposio da retrica desqualificao, em especial pelo mau emprego da palavra retrica
hodiernamente, como j observado no incio deste trabalho. Com efeito, dizer que uma
argumentao foi retrica, para muitos significa argumentao enganosa, artificial, astuta e
vazia. Esse expediente - dizer que o interlocutor est sendo retrico - empregado como
tcnica para dissociao de idias em face de uma argumentao.
Para evitar tal expediente dissociativo, importante que a argumentao retrica no
tenha a aparncia de artificial e que a oratria empregada seja natural conseqncia da
situao em que se debate e do tema sobre o qual ocorre a argumentao. De fato, o estilo
retrico deve ser adequado ao objeto do discurso, como o ouvinte espera. E, nesse sentido,
Perelman lembra que o que contribui para persuadir o estilo prprio para o assunto. Isto leva
o ouvinte ao julgamento de que o orador exprime a verdade (2002, p 514).
A respeito da teoria da argumentao em anlise e em face deste trabalho, cremos
que os pontos apreciados so os de maior interesse. Passemos, pois, a um rpido exame da
teoria da argumentao jurdica desenvolvida por Robert Alexy.

4.3.3 A teoria da argumentao jurdica de Robert Alexy


Em 1978, na Alemanha, Alexy apresenta sua Teoria da Argumentao Jurdica,
que tem como base a teoria do discurso Habermas, como bem observa Manuel Atienza (2003,
pp. 160-163).
Numa apertada sntese, pode-se dizer que esse importante jusfilsofo toma como
ponto de partida a argumentao prtica geral para chegar argumentao jurdica. Em outras

191

palavras, considera o discurso jurdico como caso especial do discurso prtico geral (ALEXY,
2001, p. 211).
O autor sustenta que a argumentao geral prtica no exige nenhuma certeza final,
do que decorre a necessidade de estar aberta reviso. Ou seja, no discurso prtico, h limites
possibilidade de solues mais exigentes, o que justifica o discurso jurdico, que tem a
pretenso de correo e baseado em regras jurdicas, de maneira que a argumentao
jurdica pode ser fundamentada racionalmente consoante o sistema jurdico vigente.
Isto significa que a argumentao jurdica observa as regras e formas do discurso
geral prtico, mas submete-se s regras e formas especficas. Assim, sujeita-se lei, aos
precedentes e dogmtica.
Todavia, Alexy observa que h manifestos vnculos entre o discurso jurdico e o
discurso prtico, e elenca os seguintes:
(1) A necessidade do discurso jurdico do ponto de vista da natureza do
discurso prtico geral, (2) a correspondncia parcial na exigncia da
correo, (3) a correspondncia estrutural entre regras e formas do discurso
jurdico e aquelas do discurso prtico geral e (4) a necessidade de
argumentao prtica geral no contesto da argumentao jurdica. [...] Foi
estabelecido que a argumentao jurdica totalmente dependente da
argumentao prtica geral e que, portanto, faz sentido dizer que as formas
de argumentao prticas gerais so a base da argumentao jurdica
(ALEXY, 2001, p. 267).

4.3.3.1 Justificao interna e justificao externa


Na Teoria da Argumentao Jurdica em estudo, os julgamentos jurdicos no
prescindem de justificao interna e externa. A justificao interna significa que o discurso
jurdico deve apresentar ao menos uma norma universal, alm de outras afirmaes, com a
exigncia de racionalidade. Essa racionalidade tem relao com as premissas, o que levam
justificao externa. Esta, em contrapartida, refere-se s premissas que podem ser regras do
direito positivado, afirmaes empricas que se ligam v. g., com as provas, ou, ainda,
premissas que no so enunciados empricos e nem regras da Lei Positiva.
Alexy apresenta seis grupos de regras e formas de justificao externa: interpretao,
argumentao dogmtica, uso de precedentes, argumentao geral prtica, argumentao
emprica e formas especiais de argumentos jurdicos (2001, p. 225).
Em relao interpretao o autor anota, em suma, que devem ser valorizadas todas
as possibilidades que o argumento possui, o que pode levar a resultados conflitantes. Por isto,
para Alexy, os argumentos que do expresso a um elo com as verdadeiras palavras da lei,
ou com a vontade do legislador histrico, tm precedncia sobre os outros argumentos, a

192

menos que motivos racionais possam ser citados para garantir a precedncia sobre os outros
argumentos (2001, p. 239).
A argumentao dogmtica, por sua vez, envolve ao menos trs atividades: descrever
a lei em vigor; fazer uma anlise sistemtica e conceitual da lei em vigor; elaborar propostas
visando soluo de casos jurdicos problemticos. Essas atividades possibilitam distinguir
trs dimenses da dogmtica jurdica: 1) descritivo-emprica, que se refere descrio da
prtica nos Tribunais e determinao da efetiva vontade do legislador; 2) lgico-analtica,
que inclui as anlises de conceitos legais e a investigao das relaes lgicas entre as normas
e princpios; e 3) normativo-prtica, presente quando se conclui que uma deciso baseada
em deficincias prticas, com o objetivo de fazer propostas para a interpretao de uma
norma, ou propostas de nova norma, o que exige bom conhecimento a respeito da ordem
jurdica, eis que nela as propostas devem se enquadrar.
Na seqncia, Alexy apresenta um elenco de argumentaes dogmticas: a) a
proposio dogmtica deve ser justificada com pelo menos um argumento prtico geral,
sempre que se colocar dvida sobre ela; b) a proposio dogmtica deve sujeitar-se a um
exame sistemtico; c) os argumentos dogmticos devem ser usados sempre que forem
possveis (2001, pp. 249-258).
Os precedentes, para o mesmo jusfilsofo, constituem um dos mais caractersticos
aspectos da argumentao jurdica, no obstante as dificuldades relativas ao fato de que dois
casos nunca so totalmente idnticos. Nessa hiptese, a questo investigar se as diferenas
entre ambos so relevantes.
Outro ponto dentre os mais importantes no tocante aos precedentes que as
afirmaes da dogmtica jurdica os incorporam. Outrossim, asseguram a estabilidade por
contriburem para a certeza jurdica e a proteo da confiana na tomada da deciso
judicial, alm de serem instrumentos teis na falta de referenciais para aplicao de uma
norma (ALEXY, 2001, pp. 258-260).
Para o seu uso, as regras que devem ser observadas so as seguintes, de acordo com a
traduo espanhola feita por Manuel Atienza e I. Espejo: a) quando se puder citar um
precedente a favor ou contra uma deciso, isso deve ser feito; b) quem quiser se afastar de
um precedente assume a carga da argumentao (ATIENZA, 2003, p. 178).
A argumentao geral prtica refere-se ao uso da razo. J a argumentao emprica
relaciona-se aos fatos.
Quanto aos argumentos jurdicos especiais, Alexy inclui trs formas, quais sejam: 1)
o argumento a contrrio, forma de inferncia que logicamente vlida; 2) a analogia, que

193

um caso especial do princpio da universalidade e do princpio da igualdade, com a


decorrncia de que as coisas semelhantes sob o ponto de vista jurdico devem ter
conseqncias jurdicas semelhantes; e 3) o argumentum ad absurdum, que leva em
considerao as conseqncias. E, para que sejam empregados, h uma quarta regra: as
formas dos argumentos jurdicos especiais devem ter razes para serem afirmadas
plenamente, ou seja, devem alcanar a saturao (2001, pp. 262-265).

4.3.3.2 Os limites do discurso jurdico


As regras e formulaes acima analisadas, em conjunto com as regras e formas da
argumentao prtica geral, na concepo de Alexy, constituem a argumentao jurdica, que
tem por objeto justificar racionalmente enunciados normativos. Todavia, a capacidade
justificativa da argumentao jurdica racional tem alguns limites intrnsecos.
As regras do discurso jurdico permitem que vrios participantes, num mesmo
discurso e diante de um mesmo caso, cheguem a solues inconciliveis entre si. Este fato
significa que, na argumentao jurdica desenvolvida por Alexy, h contornos bem
demarcados e relativa aos que participam no discurso.
Logo, a pretenso de correo que dotada o discurso jurdico limitada pelas
exigncias da Lei, da dogmtica e dos precedentes.
Ademais, essa posio de que o direito possui uma resposta nica implica sustentar
uma teoria forte dos princpios (ATIENZA, 2003, p. 180), integrada por todos os princpios,
todas as relaes de prioridades abstratas e concretas entre eles, o que determinara uma s
deciso em cada um dos casos. No sem motivo, Alexy observa que a teoria proposta uma
tentativa de apresentar critrios mais fortes para a argumentao jurdica racional e conclui
que as regras e formas do discurso jurdico assim constituem um critrio para a correo das
decises jurdicas (2001, pp. 272-273).
Porm, ele sustenta que s h uma teoria fraca dos princpios jurdicos (ALEXY,
1993, pp. 551-552), o que constitui incoerncia em seus estudos (ATIENZA, 2003, p. 180).

4.3.3.3 A teoria da argumentao jurdica e os princpios


Consoante j anotado neste trabalho, para a teoria em estudo, a argumentao
jurdica racional uma exigncia da racionalidade prtica, pois se volta a problemas prticos
abordados com o uso de um mtodo que inclui as regras do discurso e os princpios do

194

discurso. Assim, busca-se a racionalidade da argumentao e do resultado, o que se manifesta


por meio de uma nica resposta correta.
Deste modo, pode-se dizer que a argumentao jurdica exerce a funo de fornecer
meios para o controle racional do discurso jurdico. E esse controle tem grande relevncia no
que concerne teoria dos princpios, eis que, quando so aplicados num caso concreto,
necessrio empregar a ponderao, consoante o entendimento de Alexy (1993, pp. 111-112).
A adoo da ponderao no garante uma nica resposta correta, mas possvel,
nesse processo de ponderao de princpios adequados e, por vezes, em conflito, chegar-se a
uma deciso racionalmente fundamentada. A deciso com esses contornos mais aceita pelos
litigantes e pela comunidade.
Alis, entendemos que a impossibilidade da resposta nica d lugar a uma nova
racionalidade, pluralista e argumentativa, o que valoriza no apenas a teoria da argumentao
jurdica de Alexy, mas todas as teorias do discurso e da argumentao. Com efeito, a
impossibilidade da resposta nica no significa diminuio da racionalidade, at porque a
pluralidade de que est imbuda a noo de racionalidade instigante para a argumentao
retrica.
Cumpre observar que, na teoria desenvolvida por Alexy, muito importante o lugar
que ocupam os princpios, pois se eles expressam valores relevantes; por meio deles se unem
o direito e a moral universal que se concretiza mediante os direitos fundamentais. Assim, o
discurso jurdico, seja como caso especial do discurso prtico geral - mediante a pretenso de
correo da argumentao jurdica -, seja como meio de justificao das decises judiciais,
incorpora os princpios, em especial o da igualdade e o da democracia entre os que participam
do discurso, e a exigncia da tica procedimental.
Porm, entendemos que as frmulas desenvolvidas por Alexy lembram a lgica de
Descartes, que procurava uma metodologia a partir da qual qualquer conhecimento seria
questionado, para se chegar verdade. Isto ocorria por meio das contnuas dedues, o que
tambm se constata nas frmulas de Alexy, como nas regras de justificao interna.
Como se observa da teoria da argumentao jurdica em estudo, h intenso uso de
frmulas que se estruturam em enunciados lgico-matemticos na busca da racionalidade
discursiva. Contudo, entende-se que problemas jurdicos e morais no podem ser engessados
em frmulas de probabilidades, nas quais h critrios que eliminam tudo o que nela no
estiver contemplado. Esse engessamento acaba por estabelecer um sistema fechado,
totalmente inconcilivel com o moderno direito e com a nova racionalidade.

195

Em decorrncia, as regras desenvolvidas por Alexy na busca do discurso ideal


obscurecem a realidade atual, em que no h lugar para a uniformizao de padres. Dessa
forma, necessrio que a argumentao jurdica se desenvolva de modo a aproximar o direito
da realidade social, como analisamos no terceiro captulo, subitem trs.
Todavia, no obstante esse jusfilsofo proponha um elenco de regras por intermdio
das quais busca-se garantir a racionalidade, de se registrar que, ao contrrio do modelo
cartesiano, Alexy rejeita a teoria da resposta nica.

4.4 A argumentao retrica no campo do Direito


Como j dissemos, a sistematizao da retrica liga-se ao direito. De fato, essa arte
torna-se indispensvel para a existncia de um direito menos imperial e mais democrtico,
consoante se observou no sculo V a. C., nas atividades desenvolvidas por Crax e Tsias.
O direito no se realiza em juzo nem fora dele, sem a argumentao retrica. De
fato, a argumentao um raciocnio jurdico que se liga retrica, j que se destina a
produzir credibilidade em relao s diferentes teses e divergentes pontos de vista dos que
esto em conflito.
Em sua tica e Direito, Cham Perelman pontua que o papel e a importncia da
retrica no campo do direito e em sua evoluo aumentam na medida em que se constata o
crescimento da independncia do Poder Judicirio, ao menos no tocante motivao das
decises. A argumentao retrica ganha importncia quando, em meio a uma controvrsia,
h necessidade de uma deciso razovel (PERELMAN, 2000b, pp. 553 e 557).
Olney Queiroz Assis, na obra Interpretao do Direito, observa que a
argumentao jurdica utiliza-se de um vasto repertrio de provas, obtidas ou articuladas com
o auxlio da retrica. Assim as provas ticas que se referem ao carter, digno de confiana,
do orador; as patticas que visam sensibilizar o ouvinte; as reais que se fundam na coerncia
lgica da apresentao, alm do que a arte retrica tambm empregada nas articulaes
das decises dos tribunais, das opinies doutrinrias, etc (ASSIS, 1995, p. 145).
J vimos antes que a argumentao retrica tem alguns requisitos a serem
preenchidos: a) dirigida a um auditrio - seu destinatrio -; b) quem a emprega deve
expressar-se em linguagem natural e adequada; c) suas premissas devem ser verossmeis; d) a
progresso da argumentao depende do orador; e) suas concluses sempre podem ser
contestveis, pois no faz parte de um sistema fechado. til em todas as reas da vida, e em
especial no campo jurdico.

196

Como todos sabem, o direito tem como um de seus principais objetivos o


estabelecimento - ou restabelecimento - da paz social. Por isto, para que os conflitos no se
perpetuem, a resposta jurdica precisa ser dada em prazo razovel, exigncia agora elevada ao
status de garantia constitucional contemplada no artigo 5, LXXVIII: A todos, no mbito
judicial e administrativo, so assegurados a razovel durao do processo e os meios que
garantam a celeridade de sua tramitao (BRASIL - Cdigo Penal e Constituio Federal,
2006, p. 605).
Da a existncia de procedimentos que a visam facilitar a busca da deciso dos
conflitos. Dentre esses procedimentos, alguns primam pela celeridade, como se observa nos
Juizados Especiais de Pequenas Causas e no procedimento sumarissimo das infraes penais
de menor potencial ofensivo (Lei 9.099/95). Essa diversidade de procedimentos deve ser
considerada pelo profissional do direito ao atuar num ou noutro juzo, perante um ou outro
Tribunal, pois a argumentao que adequada a um - por exemplo, o Jri Popular que
composto de sete julgadores leigos - no ser adequada a outro, como num recurso em face da
deciso do Jri Popular, que ser julgado por Desembargadores integrantes de um Tribunal de
Justia. Aos jurados leigos argumentos fticos so muito mais relevantes que os de direito; j
no julgamento do recurso pelo Tribunal de Justia indispensvel a argumentao
relacionada s questes jurdicas.
Como exemplo prtico, podemos utilizar o seguinte: ao realizar o seu trabalho em
defesa da sociedade o representante do Ministrio Pblico (promotor de justia na esfera
estadual) sustenta perante os sete jurados leigos que o elevado nmero de golpes desferidos
pelo acusado no ofendido configuram a qualificadora do meio cruel, fazendo a demonstrao
da dinmica dos fatos e como foi desferido cada um dos violentos golpes. muito provvel
que o Jri Popular reconhea a qualificadora da crueldade.
Porm, na motivao (razes ou contra-razes) do recurso de apelao ao Tribunal
de Justia, a nfase no elevado nmero de golpes no ser o melhor argumento para a
acusao pblica sustentar a mesma qualificadora, j que os precedentes jurisprudenciais so
no sentido de que os excessivos golpes no a caracterizam, entendimento tcnico que aos
Desembargadores superior questo ftica (elevado nmero de golpes). Logo, mais
indicada ser a argumentao desenvolvida com nfase na brutalidade incomum demonstrada
pelo praticante do homicdio, bem como na ausncia de sentimento de piedade, circunstncias
que configuram a crueldade, assim como o sofrimento desnecessrio imposto vtima, em
relao s quais o elevado nmero de golpes exerce o papel de refor-las.

197

Com isto, sustentamos que a argumentao jurdica possibilita aos agentes do direito
retir-lo de um formalismo puro, pois, na argumentao que as partes apresentam ao juiz de
direito ou a um Tribunal, determinados valores so associados aos fatos debatidos, de sorte
que a lei no ser aplicada como instrumento nico para a busca do justo, como propugnou
Kelsen. Ademais, no podemos nos esquecer de que litgios existem em relao aos quais a
simples e pura aplicao da lei conduz a uma soluo que pode ser socialmente injusta.
Outrossim, quando motiva juridicamente sua deciso aps a argumentao
apresentada pelas partes, o juiz o faz considerando mais relevante um valor que se acha em
conflito com outro. Para a deciso desse conflito, o julgador faz um exerccio de ponderao
de valores para chegar concluso a respeito daquele que predomina e do que comporta
algum sacrifcio.
Esse conflito constante na argumentao retrica empregada no direito, em que,
inevitavelmente, h uma escolha de valores, e o sacrificado um valor no apenas aparente.
Quando s se pode obter um valor sacrificando o outro, dizer que se sacrifica apenas um
valor aparente e desconhecer o significado do sacrifcio (PERELMAN, 2000-a , p. 143).
A controvrsia que se estabelece demonstra que no apenas as partes argumentam,
mas tambm o prolator da deciso judicial o faz, pois, ao motiv-la, emprega um processo de
argumentao retrica buscando tornar sua deciso aceitvel e respeitada pelas partes, pelos
Tribunais competentes para o conhecimento e julgamento do recurso, bem como, em vrios
casos, respeitada e acatada at mesmo pelos que integram a comunidade, assim como os
Tribunais motivaro seus acrdos visando ao convencimento das partes, da comunidade e
dos Tribunais Superiores.
Na deciso judicial, a argumentao retrica muito importante e se efetiva
mediante a motivao, que imperativo constitucional (artigo 93, IX, da Constituio
Federal). De fato, no basta a correo formal da sentena prolatada pelo magistrado, pois se
exige que seja convincente em sua fundamentao. A este respeito, Cham Perelman anota:
Numa viso democrtica do direito, que no considera este como o ato de
uma autoridade competente, mas que quereria, ademais, que as decises
judicirias fossem no s legais, mas tambm aceitveis, porque no se
opem categoricamente a valores socialmente reconhecidos, o papel do juiz
continental cresce singularmente, e se aproxima do papel do juiz anglosaxo. Mas, ao mesmo tempo, cresce o papel da argumentao e da
retrica na aplicao e na evoluo do direito. E essa observao diz
menos respeito ao advogado do que ao juiz, forado, cada vez mais, a uma
motivao das sentenas que j no se contenta em mostrar a correo
formal, mas se esfora em torn-las convincentes. A exposio de
motivos ser diferente quando couber convencer a opinio pblica do carter
razovel da deciso e quando bastar indicar Corte de Cassao que a

198

sentena no violou a lei. Ao positivismo jurdico sucede, assim, uma viso


menos formalista do direito, que insiste na aceitao das decises judicirias
no meio social ao qual aplicvel o sistema de direito (PERELMAN, 2000b,
pp. 557-558).

Sem dvida, na motivao da deciso judicial, o julgador utiliza-se da retrica para um


auditrio especfico, formado pelas partes e instncias superiores, e a um auditrio universal,
representado por toda a comunidade. Em relao a esse segundo auditrio, deve-se considerar
que, se a realidade social no for considerada, dela a deciso estar divorciada, e seus efeitos
sero mais restritos. E no se pode esquecer que as decises judiciais tambm so
instrumentos de transformaes sociais, de aprimoramento nos valores de justia e de
mudanas nos valores ticos.
Destarte, o campo de deciso judicial livre, mas no se pode transformar em
arbitrrio, pois sempre se exigem a razoabilidade e a adequao aos valores predominantes,
seja em primeira instncia, nos Tribunais Estaduais ou Regionais que julgam os recursos em
segunda instncia ou nas decises proferidas pelos Tribunais Superiores.
Convm anotar ainda que os julgamentos realizados pelos rgos Colegiados so de
elevado interesse para a argumentao retrica. Neles, os integrantes dos Tribunais
consideram as razes e contra-razes das partes, a fundamentao da deciso recorrida e ainda
eventuais sustentaes orais feitas por ocasio dos julgamentos, nos quais bastante comum a
deciso no ser unnime, o que leva ao chamado voto de divergncia, em regra declarado pelo
magistrado vencido e que se transforma em outro instrumento para a dialtica no processo e
para a argumentao retrica que nele se d.
Esse papel argumentativo-retrico nas decises fruto da constatao de que a
motivao do julgador no mais significa pura adequao da norma a um caso; antes, para que
a sentena seja convincente, h necessidade da correta apurao dos fatos durante a instruo
(colheita das provas), pois s assim, na deciso a ser prolatada, a norma ser aproximada do
fato, vale dizer, ser revivida e amoldada realidade social presente no conflito julgado, como
observou Luiz Recsens Siches, em Nueva Filosofia de la interpretacin del derecho. As
normas jurdicas nascem como respostas s necessidades sociais decorrentes de alguns fatos,
e, quando aplicadas, no podem ser convertidas em princpios a priori, com validade absoluta
e universal. Antes:
Uma norma jurdica um pedao de vida humana objetivada, que,
enquanto esteja vigente, revivida de modo atual pelas pessoas que a
cumprem ou aplicam, e que, ao ser revivida, deve experimentar
modificaes para ajustar-se s novas realidades em que e para que
revivida (RECASNS SICHES, 1973, p. 276 - traduo nossa - negritos no
constantes do original).

199

Em sua lgica do razovel, bem trabalhada igualmente na obra Panorama del


pensamiento jurdico em el siglo XX, Recsens Siches prope um mtodo de interpretao
jurdica em que parmetros da lgica tradicional no podem ser aplicadas s normas de direito
positivo. A lgica do razovel leva aplicao das normas de direito de forma adequada s
realidades da vida humana, pois os fatos verificados nessa realidade que influenciam e do
sentido s normas.
Como principais caractersticas dessa lgica do razovel, o autor enumera: a) ela se
circunscreve realidade social particular em que opera, com a qual e para a qual so
elaboradas as normas jurdicas; b) est impregnada de valoraes; c) essas valoraes so
concretas, ou seja, esto referidas a uma determinada situao e, pois, levam em considerao
as possibilidades e as limitaes reais; d) rege-se por razes de congruncia e adequao: d1)
entre a realidade social e os valores, buscando os que devem regular determinada realidade
social; d2) entre os valores e os fins, com a investigao dos que so mais valiosos; d3) entre
os fins e a realidade social concreta, investigando quais so os fins de realizao possvel; d4)
entre os fins e os meios, quanto convenincia dos meios para os fins; d5) entre os fins e os
meios, com respeito correo tica dos meios; d6) entre os fins e os meios, no que se refere
eficcia dos meios; e) a lgica do razovel se orienta pelos ensinamentos da experincia da
vida e da histria, ou seja, individual e social, e se desenvolve no campo desta experincia
(1963, pp. 544-545).
Conforme j anotado anteriormente neste trabalho, a argumentao retrica liga-se
lgica dos valores, ou seja, aberta lgica do razovel, do mais indicado, do prefervel, e no
fechada lgica formal. Com estes contornos, a argumentao retrica deve ser plenamente
aplicada no campo do direito, em que as concluses possveis existem em meio ao pluralismo
de valores em conflito, com a necessidade da busca da melhor soluo no caso concreto.
Evidentemente, esse mtodo baseado na lgica do razovel deve ser adotado na
deciso judicial, eis que propicia maior eficcia da norma na realidade social para a qual foi
elaborada. E a argumentao retrica durante todo o trmite processual, inclusive na deciso,
o caminho para a adoo desse mtodo.
Em resumo, a atividade argumentativo-decisria se concretiza na necessidade de o
magistrado fundamentar sua deciso, vale dizer, apresentar os motivos de fato e de direito que
o levaram quela convico, forma de exteriorizao das operaes mentais efetivadas no iter
decisrio. Essa motivao que reveste a deciso da fora persuasiva necessria em relao
s partes, s Instncias Superiores e opinio pblica, como lembra Perelman, em sua tica
e Direito (2000b, pp. 559 e 566-567).

200

O magistrado deve prolatar uma deciso razovel, ftica e juridicamente motivada,


pelo que analisa os dados trazidos pelas partes, adota um precedente da jurisprudncia, busca
apoio nas opinies dos doutos, interpreta normas as quais d alcance mais amplo ou restrito e,
por meio da ponderao, preserva a regra ou o princpio mais valioso para a soluo do caso
concreto. Tudo isto se concretiza com a adoo de umas das argumentaes retricas
apresentadas no processo pelos que postulam em nome das partes.
O campo de julgamento do magistrado livre, mas nunca arbitrrio, pois o sistema
jurdico impe um natural controle sobre as decises, por meio dos recursos cabveis e dos
mecanismos internos de fiscalizao. Da a necessidade da argumentao retrica no processo
decisrio.

4.4.1 Os tipos de argumentos no campo do direito


Giovanni Tarello, em artigo intitulado Die juristische artumentation (apud Cam
Perelman, Lgica Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 74-81), enumera treze tipos
de argumentos que, em regra, so aplicados na argumentao jurdica. Entendemos que os
principais so os seguintes:
a) ARGUMENTO A CONTRARIO. Se uma proposio jurdica contm uma
obrigao, na ausncia de outra norma expressa, no aceitvel como vlida uma tese
diferente que afirma a mesma obrigao. Trata-se de argumento baseado na interpretao
literal da norma e no princpio da legalidade, contemplado no artigo 5, II, da nossa
Constituio Federal, segundo o qual ningum obrigado a fazer ou deixar de fazer algo
seno em virtude da lei. Como exemplo: entre ns os jovens so obrigados a prestar o servio
militar aos 18 anos; dessa proposio conclui-se, a contrrio, que as jovens no esto sujeitas
mesma obrigao;
b) ARGUMENTO A SIMILI ou POR ANALOGIA. Uma obrigao imposta a A
ou a uma classe X de pessoas aplicvel a B ou a classe Y de sujeitos que tm com
A ou X uma semelhana suficiente, de sorte que o motivo determinante daquela
obrigao a estes (B ou Y) tambm seja vlido. Exemplo: o espordico passageiro Tcio
proibido de pelo motorista de uma companhia de transportes rodovirios de viajar
acompanhado de seu co. A mesma regra leva proibio de que um vendedor ambulante,
constante usurio daquele nibus, viaje acompanhado dos pssaros que vende.
Ou seja, na argumentao usa-se da soluo dada num caso anlogo para a
demonstrao da tese. Essa espcie de argumento tem importncia significativa no campo

201

jurdico, em face da regra de que se deve tratar de maneira idntica os casos semelhantes, o
que leva ao uso da jurisprudncia que, no obstante se enquadre tambm na argumentao de
autoridade, empregada como argumento a simili ou por analogia.
Todavia, de boa medida lembrar que, no direito, no existe dois casos iguais, pelo
que as solues tambm no so iguais. Alis, se assim no fosse, no haveria necessidade
dos agentes do direito, pois bastaria a criao de um software que processasse os dados
conforme a natureza da causa, e em seguida a soluo seria fornecida pelo programa utilizado
no computador.
Por isto, para o uso do argumento a simili ou por analogia muito importante que se
busque a aproximao dos diferentes valores entre a causa na qual se argumenta e aquela que
serve de similar. Essa espcie de argumentao obedecer qualidade das situaes em
comparao, e no a quantidade;
c) ARGUMENTO A FORTIORI, ou seja, com forte razo, que se subdivide em a
minori ad maius e a maiori ad minus, tpico do raciocnio jurdico, j que considera a
diferena entre proposies proibitivas e proposies permissivas.
O primeiro, a minori ad maius (do menor ao maior), aplicvel quando h uma
proibio. Se a norma probe o menos, por decorrncia, tambm probe o mais relacionado
mesma obrigao. Exemplo de Perelman: se proibido ferir, proibido matar; se proibido
pisar na grama, proibido arranc-la.
O segundo, a maiori ad minus (do maior ao menor), adotado quando de proposio
permissiva. a concretizao do conhecido brocardo: quem pode o mais pode o menos. Se
o empregador pode dispensar sem justa causa um empregado, com maior razo pode
dispens-lo se tiver justa causa para faz-lo;
d) ARGUMENTO A COHERENTIA. o baseado na idia do bom senso, da
coerncia do legislador. Pressupe-se que a lei no regulamenta uma mesma situao jurdica
de formas diversas e inconciliveis (antinomia).
Nessa situao, a argumentao volta-se demonstrao de que uma das normas
jurdicas permite desconsiderar a outra. empregado para evitar que o Judicirio d solues
diferentes a uma mesma situao e trata-se de argumento forte, pois nenhum julgador tem
disposio de admitir que o legislador seja contraditrio no exerccio do poder legiferante;
e) ARGUMENTO HISTRICO. baseado na investigao da vontade do legislador
e se efetiva mediante o exame dos trabalhos preparatrios de uma norma. empregado
quando a pretenso demonstrar o alcance da lei, as situaes que o legislador pretendia
abranger, os princpios que o nortearam ao elabor-la, etc;

202

f) ARGUMENTO TELEOLGICO. Tem fundamento na finalidade da lei, no por


meio de exame dos trabalhos preparatrios, e sim a partir de anlise sobre o prprio
dispositivo legal. empregado quando o argumento histrico no possibilita os
esclarecimentos necessrios para a aplicao da norma, pois a situao diferente, e no na
poca da elaborao da lei.
Exemplo bem comum a respeito dessa espcie de argumentao est na desgastada
frase utilizada pelo requerido ou ru: o pedido do autor no tem respaldo legal. Porm, no
se indica que disposio legal afasta aquele pleito nem, juridicamente, porque o pedido no
pode ser acolhido. Ou seja, o profissional do direito deve buscar as disposies legais
aplicveis ao caso concreto, estud-las, interpret-las, verificar como tm sido aplicadas e
como podem ser adequada na situao em debate;
g) ARGUMENTO APAGGICO (reduo ao absurdo). Usa-se esse tipo de
argumento para demonstrar que a interpretao que est sendo dada norma absurda ou
falsa. Pressupe-se que o legislador atua com sensatez, pelo que a lei no pode ser aplicada de
forma a levar a solues injustas, ilgicas ou inquas. Em decorrncia, qualquer argumento,
para ser vlido, deve fundamentar-se no que verossmil, ou, no dizer de Olivier Reboul,
tudo aquilo em que a confiana presumida, pelo que esse autor se refere s premissas
verossmeis (2000, pp. 95-96), premissas que, evidentemente, admitem demonstram em
contrrio;
h) ARGUMENTO AD EXEMPLO. Possibilita interpretar a lei de acordo com os
precedentes. Assim, em seu emprego, usa-se uma deciso judicial anterior, um acrdo ou
smula, o que de grande utilidade para convencer o julgador. decorrncia do brocardo ubi
eadem ratio, ibi eadem jris dispositio, ou seja, onde h uma mesma razo deve existir a
mesma disposio jurdica;
i) ARGUMENTO SISTEMTICO. Como o direito ordenado (ordenamento
jurdico), suas normas formam um sistema. Assim, esse argumento utilizado para interpretar
a norma aplicvel ao caso de conforme o sistema, isto , o contexto em que ela est inserida;
j) ARGUMENTO NATURALISTA ou da natureza das coisas. Refere-se hiptese
em que o legislador mostrou-se impotente. Assim, num caso concreto a lei que o regula no
pode ser aplicada porque a natureza das coisas se ope ao que ela prescreve;
k) ARGUMENTO DE AUTORIDADE, tambm conhecido como argumento ad
verecundiam. Consiste na citao de um jurisconsulto ou de uma obra respeitada num
determinado tema que a causa envolve, para reforar a tese defendida na argumentao.

203

decorrente da especializao dos conhecimentos - bem presente no mundo moderno -, do que


surgem os especialistas ou expertos.
A respeito desses argumentos, em seu nascimento, difundia-se a idia de que a
pessoa que no conhecesse a opinio das autoridades poderia ser classificada como ignorante
ou imprudente num debate, numa discusso ou na busca de uma deciso em determinada
situao.
A autoridade, nesse contexto, significa um aval de algum desinteressado, ou seja,
imparcial. De fato, h uma presuno de imparcialidade nessa espcie de argumentao.
Todavia, exige-se que a autoridade citada nessa argumentao seja especialista no assunto e,
se possvel, algum de renome.
A este respeito Vctor Gabriel Rodrguez, em sua Argumentao Jurdica (2003, p.
95), faz interessante comparao com o agir de um consagrado mdico. Se este prescreve um
determinado remdio, o paciente toma sem questionar, pois o profissional que o recomendou
de reconhecida autoridade e capacidade. Mas se essa autoridade da medicina no fez
qualquer exame e sua receita foi prescrita ao final de uma rpida consulta, no difcil
perceber que, apesar de toda a sua autoridade, aquele profissional sequer buscou o real estado
de sade do paciente, pelo que surgir a desconfiana a respeito do tratamento ou remdio
recomendado.
Este um dado relevante, pois muitos agentes do direito utilizam em seus trabalhos
argumentativos todo escritor, mesmo aquele que, de um momento para outro, por diferentes
motivaes e interesses, lanado no mercado. Vale ressaltar que o autor por ltimo
lembrado observa que, nos dias em que vivemos algumas empresas e meios de comunicao
elegem ou at mesmo criam autoridades que longe esto de serem equiparadas a outros
especialistas detentores de alto gabarito e elevados conhecimentos em suas reas de estudo e
atuao (RODRGUEZ, 2003, p. 95). Essa constatao deve ser considerada pelos agentes do
direito. No qualquer autor que pode ser utilizado como autoridade para a argumentao.
A esta relao de tipos de argumentaes aduzimos o ARGUMENTO INOVADOR:
faz-se necessrio anotar que o profissional do direito no pode agir submissamente, sem
independncia, sem criatividade e sem descoberta. Antes, dele se exige a ousadia, eis que, por
vezes, se depara com situaes em que os precedentes, a anlise histrica, a literal aplicao
da lei, entre outros, conduzem deciso injusta e no se prestam para a sua argumentao.
Com efeito, em face da natureza dialtica do processo as partes tm o amplo direito
de apresentarem fatos e provas, no mais das vezes em sentidos opostos por fora das distintas
teses defendidas. Essa mesma autonomia, independncia e ousadia na apresentao dos fatos

204

e na produo de provas as partes precisam ter na argumentao retrica judicial, que tem
como base exatamente os fatos e as provas, o mesmo alicerce que levar o magistrado a
formar sua convico.
Percebe-se, na prtica forense e de atividades jurdicas, que, numa situao em que a
doutrina e a jurisprudncia dominantes contrariam a tese defendida, a maioria dos
profissionais do direito busca, dentro do possvel, compatibilizar sua alegao com o
posicionamento mais tradicional, em especial da jurisprudncia dos Tribunais Superiores, o
que denota medo de ousar, at porque notria a tendncia dos magistrados em seguir a
orientao jurisprudencial dominante, o que tambm, por vezes, resultado da falta de
ousadia dos julgadores que se contentam em proferir decises sem inovao na argumentao
presente na motivao, mesmo que a posio majoritria esteja na contramo da realidade
social e se mostre anacrnica. Porm, na medida em que a realidade social muda o direito
tambm precisa mudar e ser inovado. Para que isto se torne possvel indispensvel o
defensor de uma nova tese apresente argumentao bem estruturada e procure dar ao julgador
a segurana para acolher a tese inovadora.
Nessa situao, exige-se a coragem para demonstrar que aqueles outros tipos de
argumentos baseados nos precedentes, na autoridade dos doutos, na histria da lei, entre
outros no so recomendveis. Todavia, para faz-lo, o profissional do direito no pode
argumentar genericamente; antes, deve enfrentar as outras espcies de argumentos e
convencer o magistrado de que no so aplicveis ao caso em debate, para uma justa deciso.
Esta espcie de postura possvel e recomendvel no campo do direito, que no
forma um sistema fechado, mas aberto, alm do que o aplicador da norma deve sempre buscar
aproxim-la o mais possvel da realidade ftica. Ora, o distanciamento entre a realidade social
e o direito faz desaparecer toda a essncia deste, pois, se o direito no for til para dar
solues adequadas realidade social, no h razo para sua existncia.
Ou seja, o profissional que atua na rea jurdica no pode submeter-se aos
argumentos padres, quando tiver razes suficientemente fortes para empregar outros mais
adequados e eficazes para o caso concreto.
Nesse sentido o Professor Miguel Reale observou que o juiz deve prezar por sua
autonomia na interpretao e na aplicao da lei:
Pode um juiz de So Paulo, convicto de uma tese, nela se basear para
proferir uma deciso, embora contra o seu entendimento se tenham
manifestado reiterados julgados do Tribunal de Justia ou do Supremo
Tribunal Federal. O juiz autnomo na interpretao e aplicao da lei, no
sendo obrigado a respeitar, em suas sentenas, o que os tribunais inferiores

205

ou superiores hajam consagrado como sendo de direito (REALE, 2001, p.


153).
Esse saudoso filsofo do direito tambm anotou que os advogados no devem atuar s com
base nos argumentos de autoridade e outros que em regra so empregados. Antes, devem inovar
quando estiverem convencidos do valor da tese jurdica que sustentam ou at mesmo de eventual erro
na interpretao jurisprudencial ao texto da lei:
Nem tampouco os advogados devem exercer a sua profisso com os olhos
postos exclusivamente no que os tribunais decidem. H advogados, cuja
sabedoria consiste em fazer fichas de decises dos tribunais, para seguirem,
pari passu e passivamente, tudo aquilo que no foro se dite ou se declare
como sendo Direito. Muitas vezes, entretanto, a grandeza de um advogado
consiste exatamente em descobrir uma falha na jurisprudncia tradicional,
abrindo caminhos novos na interpretao e aplicao do Direito. O verdadeiro advogado aquele que, convencido do valor jurdico de uma tese, leva-a a
debate perante o pretrio e a sustenta contra a torrente das sentenas e dos
acrdos, procurando fazer prevalecer o seu ponto de vista, pela clareza do
raciocnio e a dedicao causa que aceitou. nesse momento que se revela
advogado por excelncia, que se transforma em jurisconsulto (ibidem).

Quanto ao papel do magistrado, em sua Orao de Sapincia, Manuel A.


Domingos de Andrade lembra que ele faz a mediao entre a norma e a vida. Ou em outras
palavras, o juiz o intermedirio entre a norma e a vida, o instrumento vivente que
transforma o comando abstracto da lei no comando concreto da sentena S cumprindo esse
papel ele ser a viva voz do Direito, ou mesmo a prpria encarnao da lei. Porque a lei, com
efeito, s tem verdadeira existncia prtica tal como entendida e aplicada pelo juiz
(DOMINGOS DE ANDRADE, 1972, p. 38).
De fato, os profissionais da rea jurdica no podem abrir mo da autonomia
indispensvel para o avano do saber jurdico e efetivao da justia, considerando-se as
peculiaridades e os dados concretos em cada caso concreto, o que propicia a aproximao
entre o direito e a realidade social.

206

CONCLUSES
De acordo com a proposta apresentada na introduo deste trabalho, procuramos
demonstrar que a retrica indispensvel para a persuaso, na medida em que entendemos ser
ela a arte de bem dizer, com a faculdade de se empregar em determinada situao, a melhor
tcnica visualizada como necessria e hbil para persuadir (fazer crer) e convencer (fazer
compreender). Seu uso possvel tanto nas manifestaes escritas como nos discursos orais
pblicos.
Todavia, muitos a confundem com artifcio reprovvel empregado para ludibriar os
interlocutores ou para transmitir uma mensagem vazia de contedo. Isto se verifica tambm
no campo do direito, j que, significativa parte de seus agentes, a retrica entendida como
meio para enganar a parte contrria e o rgo julgador.
No desenvolvimento deste escrito, como pequena contribuio para a necessria
mudana de postura e entendimento daqueles que a confundem com a arte de enganar,
buscamos trabalhar a idia da seriedade e utilidade da retrica.
Refletimos a respeito do nascimento da retrica, com um posicionamento divergente
daquele expressado pelos escritores ptrios. Sustentamos que a retrica nasceu com o ser
humano, pela necessidade que ele sempre teve de persuadir outrem, e apenas sua
sistematizao foi fruto do trabalho dos gregos no sculo V a. C.
Abordamos o papel dos sofistas no treinamento ministrado a iniciantes para o uso da
retrica, bem como os ensinos e posicionamentos dos clssicos a respeito do tema, como
Plato, Aristteles, Ccero e Quintiliano. Observamos ainda que este ltimo no tem merecido
a devida ateno dos autores brasileiros, apesar da incomensurvel relevncia de sua obra, o
que nos levou a apresentarmos uma comentrio sintetisado de suas Instituies Oratrias.
Tambm, vimos que urge a aproximao entre direito e a coletividade, o que s
possvel com a ruptura do atual sistema jurdico fechado, repleto de imperfeies e de
institutos vetustos. Entendemos que a argumentao retrica constitui instrumento muito til
para as transformaes que a realidade social impe, eis que possibilita um direito mais
dinmico e no esttico.
Igualmente procuramos demonstrar que, no moderno direito, h especial lugar para a
retrica, em especial no exerccio da atividade jurdica por parte de magistrados, membros do
Ministrio Pblico, advogados e procuradores jurdicos dos mais diversos rgos. De fato, o
direito, por essncia, argumentativo, e uma boa argumentao depende da correta
compreenso da arte retrica e de seu adequado emprego.

207

Vrios so os pontos de partida que podem ser adotados na argumentao retrica no


campo jurdico, como o dogmatismo, as normas positivadas, outras normas decorrentes dos
costumes e os valores, que no podem ser desprezados pelo direito. So diferentes os pontos
de partida, pelo que possvel aos agentes do direito chegarem a resultados diversos, o que
tambm pode ocorrer ainda que os pontos de partida dos litigantes sejam os mesmos, pois h
pluralidade de elementos fticos e tericos presentes na argumentao retrica, alm da
hermenutica sempre vista nas decises.
Nesta concluso, convm enfatizarmos um pouco mais a importncia da teoria da
argumentao retrica na atualidade. Vivemos um novo tempo em relao retrica, e, aps a
sua redescoberta na segunda metade do sculo passado, trilhamos um percurso novo. Ora,
como no poderia deixar de ser, o direito acompanha a histria e est se tornando cada vez
mais indissocivel da retrica.
Por conseguinte, muito importante que os agentes do direito adquiram
conhecimento a respeito dessa antiga arte, conhecimento que se enriquece quando buscamos
registros histricos no muito explorados, como os relacionados a Moiss, Paulo de Tarso e
Apolo de Alexandria, dos quais extramos as seguintes lies: a) a importncia do argumento
de autoridade (ou fundado em autoridade) - como se viu na comunicao mosaica com os
israelitas e que tambm ocorria nas atividades dos jurisconsultos romanos -; b) a
extraordinria relevncia da boa argumentao retrica como fruto de estudos e
conhecimentos que todos devem buscar - o que ocorreu com Paulo de Tarso -; c) o valor da
eloqncia aliada sabedoria adquirida nos ensinos filosficos e em boas escolas culturais qualidades vistas em Apolo de Alexandria.
Assim, relembrando que a retrica pertence filosofia da linguagem,
inquestionvel a necessidade de seu uso cada vez mais aprimorado como forma de
argumentao e persuaso.
evidente que as transformaes sociais levam necessidade de novas formas de
atuaes, inclusive na rea jurdica, observando-se, especialmente nos ltimos tempos, a
preocupao que tem norteado a doutrina ptria, da aproximao entre o direito e o cotidiano.
Por vezes, em face das mudanas sociais atrs lembradas, surgem situaes
inusitadas que nem mesmo se acham regulamentadas, pelo que no possvel a compreenso
dessas novas situaes e a deciso dos decorrentes conflitos com o exclusivo embasamento
na lei. Logo, o positivismo no se mostra eficaz, nesse quadro, e faz-se necessrio o emprego
de outras formas de integrar o direito com a realidade social, para o que se tem como
imprescindvel instrumento da argumentao retrica.

208

Como a retrica ainda vista com desconfiana por boa parte dos estudiosos do
direito e tambm pelos filsofos - o que produz reflexos na teoria da argumentao -, por
meio deste trabalho pretendemos dar uma contribuio mnima para que barreiras sejam
derrubadas, eis que indiscutvel a revalorizao da retrica a partir da segunda metade do
sculo XX.
Hoje, no direito, a retrica indispensvel, at mesmo em face de sua funo
heurstica, bem presente nas questes jurdicas: as partes trabalham em sentidos inversos, num
debate contraditrio, para levar o juiz descoberta da soluo, j que nas causas no h
deciso prvia. Ora, a persuaso inseparvel do direito; este no se efetiva sem aquela.
Assim, retrica e direito so indissociveis, ou em outras palavras, argumentao e retrica
projetam-se no discurso jurdico quase que como palavras sinnimas.
Entendemos que a argumentao retrica contempornea revive na rea jurdica,
assim como, no campo moral, as teses de Aristteles, que, com clareza, props a lgica como
instrumento de anlise no mbito terico, e, no campo prtico, a retrica, a dialtica e a
tpica.
Ao abordarmos as teorias da argumentao, enfatizamos a necessidade da lgica do
razovel nas solues dos conflitos, de acordo com o pensamento de Recasns Siches; a
utilidade da tpica que recebeu nova formatao na obra de Viehweg; a grande importncia
da teoria da argumentao de Perelman, que se baseou na retrica clssica, em especial a
aristotlica; e o pensamento de Alexy, um dos mais estudados jusfilsofos na modernidade.
Todos esses tericos que valorizaram o papel da retrica, de uma forma ou outra,
demonstraram que o direito no pode ser efetivado num sistema fechado e auto-reprodutor.
Assim, propem um sistema aberto, que, na deciso de conflitos, no prescinde de diferentes
reas do saber, como a filosofia, a sociologia, a antropologia, a poltica, a economia, entre
outras.
Deste modo, cremos que a argumentao retrica pode ter como ponto de partida o
dogmatismo e o positivismo - at porque no se concebe uma argumentao que surge do
nada -, mas no se deve us-los como nicos instrumentos na deciso dos litgios que ocorrem
na vida em sociedade. E a argumentao retrica, aberta como , possibilita a reaproximao
do direito com o cotidiano.
Ainda em relao ao direito, vimos que, em suas decises, os julgadores do vida s
normas. Quando o fazem sem se divorciarem da realidade social, conseguem adequ-las aos
valores dominantes na coletividade.

209

Da a necessidade de os julgadores se conscientizarem de que no so meros


aplicadores da letra fria da lei, mas que tm relevante papel social efetivado atravs das
decises que prolatam. preciso compreender que no exerccio de sua judicatura o
magistrado no deve adotar a surrada expresso de que o juiz um escravo da lei; antes,
deve atuar como sdito fiel e leal da sociedade e ter como ideal a promoo da dignidade
humana, da cidadania, da paz social, bem como do respeito entre os que integram a
coletividade e sempre tm na Justia a esperana de reparao de um direito violado.
A adoo dessa postura contribui para que as motivaes dos atos decisrios sejam
persuasivas s partes e tambm sociedade. Esta finalidade que o magistrado deve ter
presente em suas decises propicia a reaproximao do direito com a realidade social.
Como sustentamos, o juiz faz a mediao entre a norma e a vida, vale dizer, atua
como intermedirio entre a norma e a vida, transformando aquela em comando concreto ao
prolatar a deciso e, assim, cumprir com o seu dever de atuar como a viva voz do Direito, ou
como a encarnao da lei.
Outrossim, como a oratria til para a retrica, apontamos os aspectos mais
importantes e algumas dificuldades comumente encontradas na comunicao e expresso
verbal. O discurso jurdico o instrumento do profissional do direito; logo, se ele no tiver
domnio da arte da comunicao e da argumentao retrica, no conseguir ser
compreendido por seus interlocutores.
Em suma, entendemos que nunca houve tamanha necessidade da argumentao
retrica nas atuaes dos profissionais da rea jurdica como na atualidade, pois s os que
dela fazem correto uso conseguem sucesso em suas atividades, tanto na prtica judiciria
como na produo acadmica e cientfica.
Ao finalizarmos externamos nosso pensamento, de que a retrica ainda
incompreendida por alguns, mas tem muita importncia para entendermos a comunicao
humana, alm de apresentar-se como portentoso instrumento para lutarmos pelo respeito aos
direitos que temos e s garantias contempladas na Constituio Federal ptria. E no
exagerada a lembrana: se em vez de adotarmos o instrumental da argumentao retrica, nos
conformarmos diante da violao de um direito, no teremos razo de nos lamuriarmos se um
dia nos algemarem os punhos.

210

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