1.

HOMBRE Y DERECHO - DDHH

El Hombre ------ NO fue hecho para el derecho
------ Sino que el derecho, fue hecho para el Hombre.
(Es decir, el derecho responde a la necesidad del Hombre y no a la inversa).
Esto significa ---- que el derecho DEBE estar al servicio del Hombre
Si el HOMBRE estuviera al servicio del Derecho sera peligroso porq
el Hombre sera lo que dice el derecho.
Ej.: Si el derecho dice que se puede mutilar, que hay pena de muerte,
etc, sera un problema porque sera algo natural para el Hombre.
Es decir: el DERECHO es una CREACIN CULTURAL.
Por eso LEY --- NO es igual que --- DERECHO
Ley: Es una Creacin Normativa
Derecho: es Cultura

MODIFICACIN CUALITATIVA
Leyes Causales: Hasta la llegada del Hombre-----todo lo que pasaba en la tierra se poda
entender por LEYES CAUSALES (causaefecto)
Ej. La lluvia, porque llueve? Porque se chocan las nubes.
LLEGADA DEL HOMBRE-----Aparece el PRINCIPIO DE LIBERTAD
El Hombre aparece como un gran MODIFICADOR de
.
la Naturaleza.
Aparece la CULTURA. (Con el Hombre se
incorpor .
CULTURA a un mundo que solo era
NATURALEZA).
Pero--Por qu cambia el Hombre las cosas?
Buscando vivir mejor
Buscando crecer como ser humano.
Pero esta creacin, tiene una AMBIGEDAD: LA AMBIGEDAD DE LOS VALORES
Se trata cuando hay ciertas cosas que NO se sabe si se usan para bien o para mal.
Ej. Automvil: es bueno o malo?---- Depende ---puede ser BUENO para conocer lugares,
viajar, llevar a los nios al colegio, etc, pero, puede ser MALO porque es lo que mas muertos
produce.
ESCLAVITUD: es natural o cultural? ----- Para Aristteles es NATURAL (Deca que hay
.
gente que nace para ser esclavo, es decir, NO es .
.
una creacin del Hombre).

La IDEA de que la Esclavitud es Natural

sigue
.
por muchos aos, y recin se libera hace
200aos.
Lo cierto es que la ESCLAVITUD es la violacin ms grande que se hizo por muchos siglos.
Ej. Historia de los Rapanui Isla de Pascula, Chile.
Y nos hacemos los siguientes interrogantes: la POBREZA es Natural o cultural? El DERECHO
es Natural o Cultural? Es decir, tanto POBREZA como DERECHO, fueron creacin de la
Naturaleza o creacin del HOMBRE?.
DERECHO: Es una construccin que nos propusimos como Sociedad, para poder mantener
un ..
rden.
Es decir, el DERECHO es una CREACIN CULTURAL que debera estar al
servicio del Hombre, ya que fue una creacin de ste para vivir mejor.
PERO ---- La realidad es que el HOMBRE es el que est a disposicin del derecho.

DERECHO --- LIBERTAD

El Derecho: me da LIBERTAD o me la restringe??
Lo cierto es que el HOMBRE es un ser LIBRE
La LIBERTAD es un dato ontolgico del Ser Humano.
Pero, esa Libertad est determinada, dependiendo del contexto social:
Ej.: En la poca de las colonizaciones, las colonias eran pueblos que nacan ya
.
siendo esclavos por el hecho de haber nacido en una poca y sociedad .
.
determinada, es decir, no nacan LIBRES.

Pero--- Donde hay HOMBRE, hay derecho: porque hay construccin social.
Por qu? --- Porque el derecho es un RDEN SOCIAL, es decir, el derecho
no viene del cielo o de la naturaleza, el derecho es una CREACIN HUMA
NA, y esta creacin humana es posible porque es producto de la LIBERTAD
Esto quiere decir que el DERECHO se crea gracias a la LIBERTAD de la
cual dispone el HOMBRE.
YO soy libre, y como tal dispongo de mi LIBERTAD para poder crear
DERECHO, es decir, soy LIBRE de crear un orden social que me ayude
a vivir mejor y a crecer como Ser Humano.

HOMBRE ------ ANIMAL

En que se diferencian el Hombre y el Animal?
El HOMBRE --- es LIBRE
--- crea CULTURA
CARACTERSTICAS: Racional

Irrepetible
Singular
nico
Libre
Situado

Es decir, cada vez que uno nace, se convierte en el 1er Hombre, porque antes
de mi, NO haba NADA.

El ANIMAL --- siempre acta porque NO ES LIBRE.

Ej.: Un len caza a la zebra igual hace 1000 aos que hoy.
Pero el Hombre NO acta igual hace 1000 aos que hoy porque es LIBRE para cambiar a
travs de la creacin y modificacin de la Naturaleza.
Es decir: que TODOS somos LIBRES.
Aparece la LIBERTAD MODIFICATORIA: con el Hombre que modifica la naturaleza
buscando ser mejor ser humano y vivir mejor.

DERECHOS HUMANOS
Cundo nacen los DDHH?
Los DDHH se reconocen universalmente en 1948 a raz de la 2 Guerra Mundial.
Esto no significa que antes de eso no existan los DDHH, siempre existieron, solo que hicieron
falta ms de 70 millones de muertos entre otras cosas para que los Estados se preocuparan y
ocuparan del asunto.
TODOS tenemos derechos humanos.
PROBLEMAEl problema es que NO se tiene la APLICACIN TERRITORIAL CORRES
PONDIENTE.
Ej.: Todos tenemos derecho a expresarnos, pero no es lo mismo que una mujer
Se exprese en Espaa a que se exprese en un pas rabe. Claramente si nos
Fijamos en la aplicacin territorial, en el pas rabe estn violados estos dch.
POSIBLES PREGUNTAS PARCIAL:
- Cundo nacen los ddhh?
- Diferencia entre mundo animal y personal
- Leyes causales y determinismo

EL HOMBRE
EL HOMBRE COMO CONSTRUCCIN

1. ES EL HOMBRE UN SER CONCLUSO, TERMINADO? --- NO

El Ser Humano es un Hombre HACINDOSE: Es un proyecto inconcluso de
definiciones inconcluidas.
2. QUE SIGNIFICA LA PALABRA EXISTIR?
Rasgo Comn = el DILOGO
El Hombre es un ser DIALOGAL (o dialgico): esto significa que SOLO puede EXISTIR
en el encuentro con los dems.
Dilogo est relacionado a la palabra ENCUENTRO --- el buen encuentro con el otro.
Aristteles deca que en el Universo existen muchas cosas:

1.

SER HUMANO --- El Ser Personal es EXISTIR.

Es decir, el Ser Humano existe hacia otro hay una apertura
hacia otro (existe).

2.

ANIMALES Y PLANTAS --- El animal est, al igual que las cosas.

Pero adems vive.
Pero vive hacia adentro = INSISTE (no existe).

3.

COSAS --- Las cosas estn pase lo que pase

Pero, EXISTIR es fcil?

COSA -- ser mesa, es fcil? -------SI, no necesita NADA.
ANIMAL/PLANTA, es fcil? -----SI, aunque ya se necesita algn tipo de cuidado.
SER HUMANO, es fcil? ----------NO, es difcil. Ya hay DILOGO.
A medida que el Hombre va creciendo, va adquiriendo algo que el animal NO: EL
AMOR.
La INSEGURIDAD del amor es muy fuerte ----- porque es un AMOR EN LIBERTAD.

4. EL HOMBRE ES UN SER HACINDOSE, Qu ES LO QUE TRATA DE

HACERSE? HAY ALGN MODELO UNIVERSAL DE PERSONA?
El Hombre es un Ser hacindose = hacindose MAS Ser Humano (evolucionando)
Hacindose MENOS Ser Humano (involucionndose)
5. EXISTE ALGN CRITERIO QUE NOS GUE EN EL HACERNOS?
La evolucin, hacerse ms Ser humano
6. QUE ES LO QUE EN DEFINITIVA BUSCA EL HOMBRE PARA HACERSE?
En el HACERSE del Hombre, tiene que haber un -----OTRO.
Ese otro puede ser un padre, un hermano, un amigo, Dios.
Por eso se dice que el Hombre EXISTE hacia afuera, existe hacia otro, porque necesita
del OTRO para existir.

LA ALTERIDAD DE LA EXISTENCIA
7. EJEMPLOS DE CONSTITUCIN DE LA PERSONALIDAD EN EL ENCUENTRO.
No se da una relacin causa-efecto que me encuentre con otra persona.
Se da por la LIBERTAD.
Soy libre de encontrarme con el otro que yo elija.
8. ALGUNOS PROBLEMAS DE LA EXISTENCIA COMO ENCUENTRO
El problema que se le puede presentar a la EXISTENCIA es la --- SOLEDAD.
La SOLEDAD se puede ver desde dos puntos:
IMPUESTA: Cuando a uno lo dejan solo
UNA SOLEDAD HACIA AFUERA: en busca del DILOGO
Cuando uno est solo, tiende a sacar su soledad hacia afuera buscando
encontrarse con el otro.
9. ES EL ENCUENTRO CONSECUENCIA DE UN DETERMINISMO NATURAL O
DE LA LIBERTAD?
El encuentro se da por la LIBERTAD.
Soy libre de encontrarme con el otro que yo elija.
10. EL SUICIDIO COMO POSIBILIDAD NEGATIVA DE LA LIBERTAD. SUICIDIO Y
NEGACIN DE LA PERSONA Y DEL ENCUENTRO.
YO====TU
El Ser Personal est constituido por un YO Individualista (yo, mi soledad y mi poder).
Postura Dialogal: En la postura dialogal, el OTRO me convoca a SER.
Ej.: El padre es padre, en tanto haya hijo.
Si no hay padre, se sigue siendo hijo pero por el Recuerdo.
Ej.: Para ser alumno, se necesita profesor y viceversa.

Yo soy porque el otro me convoca

Pero, si elimino al otro:
Ej.: Si yo soy padre ---- tengo hijo
Soy hijo entonces ---- porque tengo padre.
Yo hijo ---- decido matarme.
Padre --- NO se constituye ms.
Yo hijo --- Me niego a mi
Y a la vez le niego a mi padre el Ser Personal Dialogal conmigo.
Es decir, si yo hijo, decido suicidarme, yo obviamente no voy a existir
ms, pero a la vez, le estoy negando a mi padre la posibilidad de que
exista como SER DIALOGAL CONMIGO.

T18 EL CARCTER OMNICOMPRENSIVO: CARCTER SOCIAL DEL

HOMBRE
El sentido de SOCIAL. El trmino social viene del latin socius y significa compaero.
Ser social todo aquello que tenga que ver con la comunidad de
Los seres vivos.
Por eso hay que distinguir en nuestra EXISTENCIA como estar
juntos, y EXISTENCIA como estar solos.
Pero la conclusin es que incluso las actividades que realizamos
solos tambin tienen un carcter SOCIAL.
Ej.: el hombre que se afeita, lo hace por una costumbre social,
adems usando un instrumento que no fue ni inventado ni
fabricado por l. Tambin lo aprendi de otros.
Nuestra existencia es una existencia mediante los OTROS.
Toda actividad humana tiene lugar en un mbito significativo mundanal organizado
Ej.: mbito del trabajo para trabajar necesitamos materiales de trabajo, un lugar para
trabajar, nuestro cuerpo, que es nuestro primario instrumento de trabajo, se debe adaptar.
Adems el propsito del trabajo es cubrir necesidades humanas. Todo esto junto
constituye un mbito significativo mundanal organizado.
Lo mismo ocurre en el AMBITO DEL JUEVO (jugar exige un rea de juego, tambin el
cuerpo humano se debe adaptar al juego, el juego requiere tambin instrumentos como
una pelota, raqueta.
Esto se da tambin en el mbito del pensamiento, en la esfera afectiva (por ej.: hay
necesidades en el hombre que no surgen a travs de uno mismo).etc.
Es decir que en cualquier actividad humana en que nos hallemos, siempre vamos a estar
relacionados con lo social, con el otro.
EL Ser con OTROS como punto focal de los valores
La realidad es que por mas que uno quiera estar solo, supongamos el caso que se nos
ofrece un suntuoso banquete con rica comida y vinos, pero con la condicin de que
comamos todo solos. Tal ofrecimiento perder su atractivo para la mayora. Igual
ocurre si nos imaginamos un cuarto de juegos enorme con todos los juguetes, una
idea fascinante para cualquier nio, pero ese cuarto pierde todo su encanto si el nio
est solo, es decir, pierde su atractivo si el nio no tiene otros nios con quienes
jugar.
El artista cree en su arte pero necesita el juicio de los dems, y con este juicio ser
capaz de creer en s mismo.
EXCEPCIN: Bsqueda de soledad personas que les gusta estar solos.
El ser junto con otros es el valor fundamental de nuestra existencia humana.

Todo esto significa que nuestra existencia es SOCIAL en todo, ya que nuestra
existencia es mediante otros y para otros.

EL DILOGO
11. CUAL ES EL NCLEO DEL ENCUENTRO?
Constituir el YO ----- a travs del OTRO --- que es lo que me hace SER.
12. QUE SIGNIFICA AMAR? (importante!!!)
AMAR es ----Nombrar al OTRO por su Nombre.
Ej.: Si tu novio te llama gordita.
Ah se rescata del gnero, yo sera mujer, estudiante, profesional, y adems
Sera SU GORDITA.
Es decir, hay un dilogo entre mi novio y yo, en el que SLO l me llama de
esa manera, es algo nico que tenemos solo nosotros ----ESO ES AMAR.
13. CUANDO OCURRE EL PRIMER ACTO DE AMOR QUE NOS CONSTITUYE
COMO PERSONA?
Cuando te designan un nombre.
El primer acto de amor que nos constituye como persona es cuando alguien que te quiere
te da un nombre.
Puede ser incluso antes de nacer, cuando los papas que esperan con ganas y amor al bebe
ya le ponen nombre y lo llaman como tal.
14. ES POSIBLE UNA EXISTENCIA DESPROVISTA DE AMOR? POR QUE
Es IMPOSIBLE.
Para que el Ser Humano exista y pueda ser, necesita del otro.
15. RASGOS DEL AMOR (instante, substante, constante)

LA UNICIDAD DEL SER PERSONAL

El Hombre tiene muchos OBJETIVOS: son objetivos parciales
Pero, debera haber un OBJETIVO GENERAL que englobara a todos los parciales: para los
griegos era ------- LA FELICIDAD.

16. LAS PALABRAS GENRICAS.

QUE ES EL HOMBRE?
Hombre es una palabra genrica.
Cada persona pertenece a varios gneros. Ej.: Negri pertenece al gnero de profesor, al
de escritor, al de abogado, al de futbolero, etc.
PLATN: Se haca la siguiente pregunta: si digo la palabra mesa, a cuantas mesas hago
referencia?----- A TODAS.
Pero, como es posible que una palabra mencione tantas cosas? ----Porque
Mesa puede ser mas de una: puede ser mesa de casa, mesa del trabajo, mesa
Del colegio, mesa de cocina, mesa de noche, etc.
Entonces tiene que ver con la ESENCIA de las cosas.
Es decir, la esencia que CADA UNA de las cosas tiene.
Ej.: SILLAS --- para poder llamar a las dos sillas de la misma manera, me tuve que olviDar de todas las diferencias entre ellas. (ej. que dio en clase el profesor: una es
Blanca la otra negra, una es de cuero la otra metal, una tiene soporte la otra no, etc).
Entonces, para poder llegar a la palabra genrica, tengo que olvidarme de todas las
Diferencias o caractersticas de todas las sillas.
BORGES: La palabra genrica se funda en el olvido
Ej.: Historia de Funes.
Funes era un chico joven, domador de caballos. Tuvo un accidente sobre un caballo
y cae. A raz de ello, pierde la capacidad de movilidad y tambin la CAPACIDAD
DE OLVIDO.
Es decir, Funes no poda olvidar ninguna de las palabras genticas.
Por ejemplo, Funes desde la ventana poda ver las hojas de los rboles, y conforme
pasaba el da, las horas, las estaciones, esas hojas iban cambiando, es decir que la
misma hoja en el mismo da era distinta, dependiendo del sol como le daba, o si
llova, la sombra, el viento.
Funes NO PODA OLVIDAR cada uno de esos distintos tipos de hojas. Cuando
pensaba en hoja, tena miles de significados por los miles de momentos en los que l
haba visto las hojas y no poda olvidar.
17. CUAL ES LA PALABRA QUE VERDADERAMENTE NOS MENCIONA A CADA
UNO DE NOSOTROS? POR QUE UNICIDAD DEL SER PERSONAL
El NOMBRE.
El nombre es la palabra que nos menciona a cada uno. Cuando alguien que nos
quiere dice nuestro nombre, nos est llamando a nosotros, a lo que somos
realmente como esencia. Se da por el dilogo que se crea entre esa persona que
nos nombra con amor y uno mismo.

18. ES EL NOMBRE PERSONAL TAMBIN UNA PALABRA GENRICA.

Depende de quien lo mencione.
Cuando lo menciona alguien que te ama, es nico, te habla a ti.
Cuando lo menciona cualquier extrao, el nombre propio si es palabra genrica.
Si aplicamos la idea de palabra genrica al NOMBRE:
Ej.: Hector, es un nombre, pero hay muchos que se llaman igual.
Se produce entonces con el NOMBRE una conjuncin entre --- NOMBRE

--- HABLANTE
Est relacionado con el AMOR
Es decir, cuando una persona que NOS QUIERE, dice nuestro nombre de una manera
Distinta.

El nombre pronunciado por quien te quiere es ORIGINARIO

Ej.: el nombre Juan, es un nombre genrico.
En clase hay 10 Juanes.
Pero, si lo nombre la madre o la pareja, hay otro Juan = Aparece el NOMBRE GENERICO.
Que va a estar relacionado con el DILOGO
Ej.: La madre le dice cuchi cuchi al hijo se trata de un dilogo especial entre madre e
hijo = eso es ORIGINARIO
Si la madre muere, nadie lo va a volver a llamar cuchi cuchi como lo haca su madre.
De ah viene la PALABRA ORIGINARIA.
Esto quiere decir que la persona que te quiere, dice tu nombre de una manera que nadie
ms lo puede hacer.
Mi nombre no suena igual cuando me lo dice mi madre, que cuando me lo dice un extrao.

19. QUE QUIERE DECIR LA EXPRESIN PALABRA ORIGINARIA? (Max Picard)

20. QUE NECESITA EL HOMBRE PARA CONVERTIRSE EN UNA PALABRA
ORIGINARIA?
Necesita la incorporacin de OTRO que te ame.
La palabra originaria se da cuando el OTRO que te ama, te llama por tu Nombre.

NEGACIN DEL CARCTER DIALGICO DE LA

EXISTENCIA
La palabra YO ----- NO tiene ningn significado sin ---- TU.
YO -------NO existe sin TU ---NO habra dilogo.
ANTROPOLOGAS:
Hay 2 Antropologas del Mundo -----TOTALIZANTE
----- INDIVIDUALISMO
----- La DIALOGAL --- No rigi nunca.

1. VISIN TOTALIZADORA:
La TOTALIDAD aparece en el S.XX
Ej.: el totalitarismo italiano
el nacional socialismo alemn (Hitler TU no eres nada, la patria es TODO)
Se conoce como Antropologa de la Totalidad.
El Hombre no se ve como un YO (como en el individualismo)
Sino que el Hombre se ve como parte de un TODO un todo que le da sentido, un TODO
que le permite EXISTIR.
Ej.: los apellidos revelan la pertenencia a un TODO.
Si eres miembro de un TODO el TODO no muere nunca. Si tu eres miembro del
TODO, y tu mueres, el TODO va a seguir existiendo.
Toms de Aquino: explica la IDEA TOTALIZANTE:
Justifica la pena de muerte diciendo que el pecador al ser parte de un
TODO se le puede matar para que el resto del TODO, siga funcionando.
Ej.: Es como una persona con una pierna muy enferma. Aunque la
pierna forma parte de un TODO del cuerpo para que la persona
siga adelante y pueda sobrevivir lo mejor sera amputar la pierna.
Segn esta visin --- SI cabe la pena de muerte.
VISIN EGOLGICA: Aunque la interpretacin egolgica se la suele comparar con el
Individualismo, lo cierto es que fue la contracara de la ideologa
Totalizadora.
Se entiende como la filosofa del hombre sin el otro.
Se trata de una visin positivista del derecho.

2. VISIN INDIVIDUALISTA:
Relativamente reciente --- hacia el 1600
Se conoce como modernidad.
Algunos lo localizan con el ao 1500 con la Reforma Religiosa.
DESCARTES padre del individualismo. (Padre de la Filosofa Moderna).
Piensa que ha encontrado el mtodo que garantizar el correcto uso del
poder mental del Hombre.
Estudi literatura, filosofa, matemticas, etc, y lleg a la conclusin de
que todo lo estudiado y aprendido hasta ahora, no serva para nada.
Siente una cada catastrfica del mundo occidental (todo lo aprendido
hasta ahora, olvdenlo porque no sirve mas).
Piensa que el mundo se tambalea y todo se cae.
As que despus de intentar buscar la verdad en obras, escritos o en la
vida prctica, decide que la nica posibilidad que le queda para encontra
La verdad era: Buscar por s mismo.
Cuando se uni al ejrcito de Baviera, le impresion una manera de
pensar: hay menos perfeccin en las cosas realizadas por varios, que en
aquella que es hecha por un solo individuo.

Se distinguen 2 ETAPAS en el pensamiento de Descartes: la etapa de

Destruccin radical (DUDA METDICA) y la etapa de reconstruccin
(PIENSO, LUEGO EXISTO)
A que se refiere Descartes con que todo se viene abajo?
A L mismo ----- PIENSO, LUEGO EXISTO
Si yo pienso mi propio pensamiento es lo que me va a salvar.
ESTA ES LA BASE DEL INDIVIDUALISMO.
Descartes se refiri al INDIVIDUALISMO FILOSFICO
PIENSO, LUEGO EXISTO Es la mejor definicin del INDIVIDUALISMO.
Al sostenerse uno mismo, se puede salvar de la catstrofe
El Individualismo se hizo muy fuerte con: la Modernidad y el Capitalismo.
Es decir, uno piensa en uno mismo, en ser el mejor, ya desde el colegio se compite para ser
el mejor.
Pero el INDIVIDUALISMO ha penetrado en cada sector posible de la vida, adems del
Filosfico, tambin encontramos INDIVIDUALISMO POLTICO (Locke),
INDIVIDUALISMO PEDAGOGICO (Rousseau), INDIVIDUALISMO ECONMICO
(Adam Smith)
Ej.: INDIVIDUALISMO POLTICO. En un principio los Hombres eran libres, es decir, no
estaban sujetos a ningn poder poltico. Adems todos los hombres eran iguales, y ninguno
contaba con privilegios sobre los dems. Al ser LIBRES, podan disponer de sus
propiedades, es decir, del suelo de donde obtenan su sustento. PERO ----haba un LIMITE a
esa LIBERTAD: La Libertad de uno termina donde empieza la del otro Eso implica que
no soy totalmente libre. Se trataba de una ley natural que los Hombres deban respetar, pero
el que no lo hiciera, tambin recibira un castigo al cual el afectado sera LIBRE para
determinar si matarlo o usarlo como ESCLAVO. Para evitar que esto siguiera pasando, los
Hombres decidieron renunciar a su derecho individual y lo confiaron a una nica autoridad.
Aparece as la Monarqua Absoluta.
Hay 2 Categoras del Individualismo: SOLEDAD
PODER
Ej.: un Contrato es un intercambio de PODERES en SOLEDAD.
Yo tengo dinero y tu tienes un auto, lo intercambiamos.
La Propiedad es Puro INDIVIDUALISMO
Por ejemplo: este jersey es mio, hago lo que quiero con el, lo quemo, lo uso para limpiar
an sabiendo que hay gente que lo necesita para abrigo, no me importa, es mo y hago lo
que quiero.
Segn esta visin ---- SI cabe la pena de muerte.
INDIVIDUALISMO COMO IDEOLOGA
El individualismo se puede dar de 2 formas:

Como una actividad prctica de vida: El hombre acta en su mundo, de manera

natural. Debido a que existimos en co-existencia con OTROS, la actitud que cada
uno asuma en su mundo, tambin va a afectar a los otros.

Por ej.: si un Hombre maneja su coche en forma descuidada, cometiendo

infracciones, etcest actuando en forma EGOISTA sin importarle el OTRO.
Entonces el Hombre puede no abrirse a los dems, siendo l el nico centro y
subordinar todos los dems a l.
O puede mostrar una APERTURA AL OTRO, teniendo en cuenta el inters del otro,
preocupndose por ste, y no vindose como nico centro.

Como conviccin terica. Es decir, el Hombre puede pensar que es deseable que
cada uno se ocupe de sus propios asuntos (en vez de pensar que nos deberamos
preocupar los unos por los otros)

3. VISIN DIALOGAL
No es una visin contenida en la historia, pero hay cierto doctrinarios que apoyan esta
ideologa de la Antropologa desde una visin dialogal.
Algunas teoras, como por ejemplo:
Dios dijo: Hagamos al hombre
No dijo: Hgase el hombre como se dira desde una visin individualista. Pero a
quien le hablaba? Aunque hay varias teoras, la ms buena es la que dice que le
hablaba al propio Hombre, que aunque an no estaba hecho, le habl en forma
recproca.
Segn esta visin ----- NO cabe la pena de muerte.