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Uma anlise do discurso e do no-discursivo

Sesso Miscelnea

Uma Anlise do Discurso e do No-Discursivo


na Arqueologia de Michel Foucault
An Analysis of Discourse and Non-Discursive
Archeology of Michel Foucault
Daniel Salsio Vandresen1

RESUMO: O artigo tem por objetivo pensar a noo de acontecimento discursivo como indispensvel para compreender a
articulao entre o discurso e o no-discursivo na arqueologia de Michel Foucault. A noo de acontecimento aparece principalmente
na obra A Arqueologia do Saber (1969) e faz referncia as condies de aparecimento do discurso. Para que algo possa surgir,
para que um pensamento possa acontecer ou ainda, para que algum possa dizer alguma coisa em determinado momento, so
necessrias condies discursivas e no-discursivas. Para o autor, no so apenas as regras internas ao discurso que o determinam,
mas tambm as condies no-discursivas condicionam o que pode ser dito. O no-discursivo determina que um discurso seja
legitimo, seja autorizado institucionalmente para dizer a verdade. Da que compreender o discurso como acontecimento significa
entender quais as condies que algum precisa aceitar quando pronuncia algo em algum momento. Condies que no so apenas
discursivas, mas tambm no-discursivas. Deste modo, este texto percorre as principais obras da trajetria arqueolgica procurando
evidenciar como esta relao se estabelece.
PALAVRAS-CHAVE: Michel Foucault. Acontecimento. Discurso. No-discursivo.

ABSTRACT: The article aims to think the notion of discursive event as indispensable for understanding the relationship between
discourse and non-discursive in Michel Foucaults archeology. The notion of event mainly appears in the work The Archaeology of
Knowledge (1969) and references the conditions of occurrence of speech. For something to come to a thought could happen or,
for someone to say something at one point discursive and non-discursive conditions are necessary. For the author, are not only
internal to the discourse rules that determine, but also non-discursive conditions determine what can be said. The non-discursive
determines that a speech is legitimate and authorized institutionally to tell the truth. Hence understand speech as an event means
understanding what conditions need to accept when someone utters something sometime. Conditions that are not only discursive
but also non-discursive. Thus, this article shows the major works of archaeological trajectory seeking to demonstrate how this
relationship is established.
KEYWORDS: Michel Foucault. Event. Discourse. Non-discursive

Introduo
O objetivo desta pesquisa pensar a relao entre discurso e o no-discursivo
na fase arqueolgica do pensamento de Michel Foucault. Isto porque, em uma primeira
anlise se percebe que tal assunto no foi tematizado pelo autor, embora, em cada uma
das obras deste perodo seja possvel observar uma tenso na relao entre o discurso e o
no-discursivo. Em cada uma de suas obras a relao do discurso com o no discursivo
Professor do Instituto Federal do Paran - IFPR/Cmpus Assis Chateaubriand. Pesquisador do Grupo de Pesquisa: Filosofia,
Cincia e Tecnologias. Mestre em Filosofia/UNIOESTE-Pr. E-mail: daniel.vandresen@ifpr.edu.br. O texto uma releitura da
dissertao de mestrado, sob o ttulo: O Discurso como um elemento de articulao entre a Arqueologia e a Genealogia de Michel
Foucault (2008).

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uma distino aceita e sempre presente. E justamente porque Foucault no constri


nenhuma sistematizao para o assunto, que este estudo pretende desenvolver o tema
investigando as principais obras desta fase de seu pensamento.
Alguns autores (como Gilles Deleuze, Rabinow e Dreyfus, por exemplo) interpretam a superao do conflito entre discurso e no-discursivo pela noo de poder da
fase genealgica. No entanto, este trabalho prope pensar na prpria dinmica da arqueologia a articulao que Foucault estabelece entre o discurso e o no-discursivo. No se
quer afirmar com isso, que a noo de poder no foi importante para repensar esta relao. Mas, somente delimitar e descrever a trama que o prprio autor traa na arqueologia
para relacionar o no-discursivo no prprio processo produtivo do discurso.
Ainda, pretende-se defender a ideia de que a noo de acontecimento discursivo permite compreender a relao entre o discurso e o no-discursivo na arqueologia
de Michel Foucault. Tambm, defende-se que a obra A Arqueologia do Saber (1969)
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constitui uma reviravolta no pensamento do autor, porque, primeiro, verifica-se a
ausncia da noo de episteme, buscando pensar o discurso enquanto prtica que obedece a regras que pertencem ao nvel discursivo e regras que se formam na relao com
o no-discursivo; segundo, a noo de acontecimento permite pensar o discurso em
suas regras e condies de aparecimento e, tambm, compreender o que determina sua
existncia e utilizao material.
A trajetria arqueolgica
Com a proposta de uma investigao arqueolgica, inaugurada com a obra
Histria da Loucura em 1961, o pensador francs pretende atravs da anlise do discurso compreender o surgimento e a transformao dos saberes, isto porque entende
que o saber veicula-se por meio de uma organizao discursiva. O discurso o objeto de
anlise da fase arqueolgica, atravs dele pode-se compreender o saber de uma poca,
pois para que algo possa ser dito, para que se possa falar de alguma coisa ou ainda, para
que um objeto aparea ao saber so necessrias condies discursivas e no-discursivas.
A ordenao do discurso o espao que possibilita que as coisas apaream para o saber.
Na fase arqueolgica, que corresponde as obras da dcada de 1960, o discurso
aparece como preocupao essencial, por exemplo: na obra Histria da Loucura (1961)
constata-se que as diferentes pocas produziram discursos que exerciam sobre a loucura
poderes especficos; em O Nascimento da Clnica (1963) o autor descreve que a transformao nos discursos da cincia mdica da poca clssica para a moderna no passou
No texto Resposta a uma questo (1968), texto que antecede A Arqueologia do Saber, Foucault responde a questes levantadas
pelo crculo de epistemologia, as quais dizem respeito justamente a relao que seu pensamento tem com a dimenso poltica.
Da a justificativa em pensar a obra de 1969 como uma tentativa de reestruturar questes no respondidas pelas obras anteriores.
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de uma reorganizao no espao do saber; j em As Palavras e as Coisas (1966) demonstrou que em cada poca existem diferentes ordens de saberes (epistemes) e os discursos
que nelas surgem s so aceitos devido a esta organizao e, enfim, em A Arqueologia do
Saber (1969), o autor d prosseguimento a sua anlise do saber atravs da investigao
do discurso em sua especificidade de enunciado. Nesse sentido, observa-se na arqueologia uma obsesso pela anlise do discurso e atravs dele explicar as transformaes
histricas dos saberes.
No entanto, o que no aparece sistematizado em nenhum momento desta
fase de seu pensamento o estatuto da relao entre o discurso e o no-discursivo. Essa
ideia defendida por Dominique Lecourt, no texto A Arqueologia e o Saber, da obra O
Homem e o Discurso (1971). Mas esse mesmo princpio, se est presente em toda parte,
no pensada nunca. [...] J descobrimos esse princpio: a articulao das prticas discursivas sobre prticas no-discursivas (ROUANET et al, 1971, p. 58). Isto no quer
dizer que o no-discursivo esteja em segundo plano para Foucault, mas, ao contrrio,
fazem parte das condies de existncia do discursivo.
Embora, nesta fase de seu pensamento, nenhum de seus livros tematize a relao entre o discurso e o no-discursivo, h em cada uma de suas quatro principais obras
uma articulao mais explcita ou no. Assim, percebe-se que na Histria da Loucura as
transformaes nos discursos sobre a loucura esto em coexistncia com as mudanas
institucionais e sociais. Em O Nascimento da Clnica, analisam-se as transformaes no
discurso mdico em coexistncia com as mudanas histricas da medicina. J em As
Palavras e as Coisas, constata-se um afunilamento da anlise arqueolgica em descrever as condies de formao dos discursos a partir de uma regularidade que permite
descrever mudanas epistmicas. Obra que menos recorre a tentativa de relacionar o
discurso com o no-discursivo. Enfim, a obra A Arqueologia do Saber marca uma descontinuidade em relao as obras anteriores, porque ao propor analisar a materialidade
do enunciado pretende dar conta do discurso em seu domnio de acontecimento. E
ento, deixa de ser uma investigao restrita a anlise das epistemes e passa a tratar o
discurso como prtica. Nesta obra Foucault no fala mais em epistemes, mas em formao discursiva (2005a, p.43), a qual no remete apenas ao discurso, mas tambm as
condies que o antecede e o permite diz-lo.
O conceito de acontecimento discursivo
A noo de acontecimento3 aparece principalmente na obra de 1969 e indispensvel para entender a relao entre o discurso e o no-discursivo. Isto porque,
Na fase genealgica, a noo de acontecimento ir aparecer reinterpretada pelo conceito de poder, onde o acontecimento concebido como uma relao de fora que se inverte (FOUCAULT, 2005d, p. 28). Outra importante aplicao da noo de acon-

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nesta obra, o acontecimento entendido como o prprio conjunto das condies que
tornam um discurso possvel. Condies estas que no so apenas regras internas ao
discurso, mas tambm condies no-discursivas. Para que um discurso seja legitimo,
autorizado institucionalmente para dizer a verdade, precisa seguir padres estabelecidos. Foucault compreende acontecimento como a irrupo de uma nova regularidade
discursiva, irrupo que coloca em jogo o acontecimento discursivo com acontecimentos no-discursivos. A anlise do discurso enquanto acontecimento no referente as
leis do pensamento (esprito como influncia para algo surgir), nem da ordem das
coisas (mero jogo das circunstncias), mas do conjunto de regras que compe a condio para que um discurso possa acontecer. A descrio de acontecimentos do discurso
coloca uma outra questo bem diferente: como apareceu um determinado enunciado,
e no outro em seu lugar? (FOUCAULT, 2005a, p. 30).
Compreender o discurso como acontecimento significa entender quais as
condies que algum precisa aceitar quando pronuncia algo em algum momento.
Assim, afirma: O que me interessa, no problema do discurso, o fato de que algum
disse alguma coisa em um dado momento. [...] Isto o que eu chamo de acontecimento (FOUCAULT, 2006b, p. 255). O importante para Foucault no o que est dito
no discurso, se dito pela primeira vez ou uma repetio, mas, antes, o acontecimento
que faz com que algo surja como novo ou repetido no discurso. Em A Ordem do Discurso (1971), afirma: o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta
(FOUCAULT, 2006a, p. 26). Ao acontecer, o discurso coloca em jogo condies que o
diferenciam de discursos anteriores ou ditos sobre outras condies. Da, o discurso ser
caracterizado como descontnuo, uma disperso. A ideia de acontecimento est ligada
a noo de descontinuidade, a qual significa: [...] o fato de que em alguns anos, por
vezes, uma cultura deixa de pensar como fizera at ento e se pe a pensar outra coisa
e de outro modo [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 69). O fato de um pensamento surgir,
acontecer, j para Foucault uma descontinuidade. De modo que a tarefa do arquelogo responder a questo: [...] que singular existncia esta que vem a tona no que se
diz e em nenhuma outra parte? (FOUCAULT, 2005a, p. 31).
A tarefa de Foucault na obra de 1969 investigar o discurso como constitudo
por um conjunto de enunciados. Assim, defende que a anlise do acontecimento discursivo se faz atravs da descrio do enunciado. O enunciado aparece como a possibilidade de individualizar os discursos, em suas palavras: [...] a descrio dos enunciados
[...] conduz individualizao das formaes discursivas (FOUCAULT, 2005a, p.

tecimento surge a partir de uma leitura kantiana, na qual Foucault compreende a filosofia como problematizao da atualidade,
ou seja, ela busca revelar o presente, questionando o acontecimento que faz de ns quem somos (Cf. CARDOSO, 1995). Neste
estudo no se abordar o conceito de acontecimento na fase genealgica.

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132). Isso possvel porque h entre ambos uma relao de correspondncia, na qual o
enunciado constitui o discurso e esse analisado ao nvel do enunciado.
Para Foucault um enunciado corresponde a:
[...] qualquer srie de signos, de figuras, de grafismos ou de traos no importa qual
seja sua organizao ou probabilidade suficiente para constituir um enunciado, e
que cabe gramtica dizer se se trata ou no de uma frase; lgica, definir se ela comporta ou no uma forma proposicional; e anlise, precisar qual o ato da linguagem
que pode atravess-la? Neste caso, seria necessrio admitir que h enunciado desde
que existam vrios signos justapostos e por que no, talvez? desde que exista um e
somente um (FOUCAULT, 2005a, p. 95).

Nessa citao, alm de conceituar o que entende por enunciado, Foucault


procura delimitar o domnio de investigao da anlise arqueolgica do enunciado.
Uma anlise que no pretende ser nem lgica, nem lingstica. Ainda, alerta para o fato
de que o enunciado no pode ser confundido com uma proposio, uma frase ou ato
de fala. Alis, para essas funes da linguagem existirem indispensvel o enunciado
em sua singularidade. Sobre isso afirma: [...] o sbito aparecimento de uma frase,
o lampejo do sentido, o brusco ndice da designao surgem sempre no domnio de
exerccio de uma funo enunciativa (FOUCAULT, 2005a, p. 128). A primeira vista,
diz Foucault (2005a, p. 90) o enunciado aparece como elemento ltimo do discurso,
ou seja, como tomo - elemento que no pode ser dividido. Contudo, ter o enunciado
como elemento indecomponvel no quer dizer que deve ser tomado como uma estrutura de unidade, mas antes como uma funo de existncia (2005a, p. 98). Isto quer
dizer que o que importa para o autor saber qual o uso que se faz de um enunciado
em um contexto. A pergunta essencial ao arquelogo : como o enunciado utilizado
em sua manifestao? Questo que remete ao conjunto das regras que tornam possvel
sua formao. Dessa forma, afirma: [...] se h unidade, ela no est na coerncia visvel
e horizontal dos elementos formados; reside, muito antes, no sistema que torna possvel
e rege sua formao (FOUCAULT, 2005a, p. 80).
Nesta investigao arqueolgica, Foucault descreve o enunciado a partir de
quatro elementos funcionais: um referencial, uma funo de sujeito, um campo associado e uma condio de materialidade.
Enquanto referencial, o enunciado no uma mera correspondncia entre
pensamento e objeto. Possuir referencial significa que existe um conjunto regular que
forma as condies de sua existncia. O referencial como o conjunto [...] de leis de
possibilidade, de regras de existncia para os objetos que a se encontram nomeados,
designados ou descritos, para as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas
(FOUCAULT, 2005a, p. 103). Deste modo, os enunciados formam um conjunto,
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no porque remetem a um nico objeto, mas por colocar em jogo regras que tornam
possvel um objeto surgir para o saber. A tarefa da arqueologia a de fazer aparecer esse
espao aberto nos discursos no qual possvel se produzir e se formarem enunciados.
A funo sujeito: o enunciado no possui sujeito, um autor que o constitui,
mas um lugar de sujeito, ou seja, uma funo vazia em que diferentes sujeitos podem
vir a ocupar a posio no momento em que o proferir. Por sujeito Foucault entende:
[...] no a conscincia que fala, no o autor da formulao, mas uma posio que pode
ser ocupada, sob certa condio, por indivduos indiferentes (FOUCAULT, 2005a, p.
130). O sujeito do enunciado no deve ser confundido com o autor de uma frase, por
exemplo. Este causa ou origem de uma formulao; aquele, ao contrrio, ocupa uma
funo vazia, que pode ser ocupada por qualquer um, desde que cumpra as exigncias
para participar de uma determinada formao discursiva. A arqueologia no procura
determinar a relao do que foi dito com seu autor, mas [...] a posio que pode e deve
ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (FOUCAULT, 2005a, p. 108). O indivduo para ocupar a posio de sujeito de um discurso precisa ser autorizado institucionalmente. E, assim, a relao com o no-discursivo se estabelece.
Uma terceira caracterstica para se formar um enunciado que este no se
exerce sem a existncia de um domnio associado. No h enunciado que no suponha
outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias,
efeito de sries e de sucesso, uma distribuio de funes e de papis (FOUCAULT,
2005a, p. 112). Isto significa que um enunciado no se exerce de modo neutro e independente, mas sempre em meio a outros.
Enfim, a quarta condio para existncia do enunciado: ter existncia material. Essa materialidade do enunciado no lhe dada como acrscimo ao se manifestar,
mas ela constitutiva do prprio enunciado [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 114). A
materialidade no se refere realidade factual que um enunciado pode ter, mas depende
de sua ordenao institucional. O regime da materialidade a que obedecem necessariamente os enunciados , pois, mais da ordem da instituio do que da localizao
espao-temporal (FOUCAULT, 2005a, p. 116). Isto quer dizer que o mais importante
no jogo discursivo no o lugar e a data, mas o suporte, ou seja, uma mesma proposio ou frase pronunciada em pocas diferentes no constituem um mesmo enunciado,
pois sua condio de materialidade mudou. Por exemplo, a afirmao de que a terra
o centro do universo dificilmente seria questionada durante o perodo medieval, no
entanto, hoje ela torna-se inconcebvel. Foucault entende por suporte material as condies no-discursivas que possibilitam o aparecimento de um discurso.
Esses quatro elementos funcionais determinam que se conceba um objeto para
o pensamento no constitudo apenas como referncia a algo factual, mas por relaes
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discursivas, onde h condies que permitem dizer alguma coisa sobre algo. Definir esses
objetos sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que
permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies de aparecimento histrico (FOUCAULT, 2005a, p. 53). Por exemplo, esse foi o
projeto que procurou desenvolver em a Histria da Loucura, na qual mostrou que o fato
de a loucura ter aparecido como objeto para a psiquiatria no se deve a um saber que a
conhece em si, mas constitudo na relao de domnio desta ordem da razo. Mostrou
tambm que este domnio se efetivava por prticas discursivas e no-discursivas.
Com estas quatro funes do enunciado, a arqueologia situa sua investigao
no domnio do acontecimento: quer entender o conjunto das regularidades que permitem que um enunciado aparea e outros sejam elididos. Para Foucault (1971, p. 23):
[...] trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de seu acontecimento. No uma descrio do enunciado, mas das suas condies de existncia.
Postura kantiana, pois concebe a filosofia como atividade de reflexo sobre as condies
que possibilitam algo surgir: em Kant, as condies da representao; em Foucault, as
condies de formao do discurso. A questo que a arqueologia coloca em torno da
ocorrncia do enunciado: [...] qual essa irregular existncia que surge no que se diz e
em nenhum outro lugar? (FOUCAULT, 1971, p. 23).
Neste horizonte, para Foucault a descrio arqueolgica do enunciado uma
anlise histrica as condies que este requer para que possa ser dito como objeto discursivo, do lugar que ocupa enquanto sujeito, de sua coexistncia em meio a outros enunciados e do modo de seu uso material. Em outras palavras, o discurso formado a partir
de um campo prtico, onde so estabelecidas regras que determinam o aparecimento de
objetos, uma funo de sujeito, a criao de conceitos e o estabelecimento de estratgias.
O mbito do no-discursivo
Todo esse empreendimento arqueolgico da obra de 1969 visa libertar-se de
uma tradio histrico-transcendetal baseada numa subjetividade fundadora, para a qual
h por trs da histria manifesta outra histria mais fundamental4. Foucault afirma que:
Desse tema a anlise enunciativa tenta libertar-se, para restituir os enunciados sua
pura disperso; para analis-los em uma exterioridade sem dvida paradoxal; j que
no remete a nenhuma forma adversa de interioridade; para consider-los em sua
descontinuidade [...]; para apreender sua prpria irrupo no lugar e no momento em
que se produziu; para reencontrar sua incidncia de acontecimento (FOUCAULT,
2005a, p. 138).
Se por um lado, Foucault procura sair de uma interpretao transcendental, por outro lado, quer evitar cair em uma anlise
marxista, a qual reduz a relao entre o discurso e o no-discursivo a uma relao do tipo expressionista, ou seja, o discurso como
expresso de interesses da infra-estrutura econmica.

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Em toda a trajetria arqueolgica percebe-se uma mesma preocupao: libertar o discurso da tradicional estrutura antropolgica que domina o saber moderno.
Sendo que, nas ltimas pginas da obra de 1969, o autor formula a ideia de que a
questo: qual o medo que faz procurar em termos de uma histria transcendental?
(2005a, p. 235), s pode ter uma resposta poltica. Ao invs de analisar o saber somente
pela positividade, deve-se analis-lo [...] na direo dos comportamentos, das lutas,
dos conflitos, das decises e das tticas, diz Foucault (2005a, p. 218). Ideia apresentada, mas no tematizada nesta obra, apenas serve como um direcionamento para as
pesquisas e obras que viriam a seguir.
Parece que, se na arqueologia a relao com o no-discursivo no to explicito se deve ao fato de que sua principal preocupao libertar o discurso de sua realidade apagada, constituda pelo pensamento antropolgico da modernidade. Da que,
o pensador francs quer atravs da anlise arqueolgica resgatar o estatuto do domnio
do discurso, este que foi apagado em sua manifestao de instrumento devido constituio do pensamento antropolgico, eliso que levou a no reconhecer que o discurso
um espao de ordenao das coisas para o saber. Ao se reconhecer enquanto sujeito de
sua ao, de seu pensamento e de sua fala, o homem moderno elide o discurso como
uma unidade de funcionamento (FOUCAULT, 2005b, p. 25), ou seja, no se admite
que sejam as transformaes no regime dos discursos que permitem [...] empregar
estas palavras e no aquelas, este tipo de anlise e no aquele, que se pudessem olhar as
coisas sob um ngulo e no sob outro, afirma Foucault (2005d, p. 25).
Segundo Sergio P. Rouanet (1971) na obra A Arqueologia do Saber h essa
preocupao com a relao do discurso e o no-discursivo. No entanto, ela est obscurecida pelo seu ataque a histria antropolgica. Se depurarmos a Arqueologia de sua
apologtica anti-antropolgica, veremos que atrs desse ascetismo do discurso existe uma constante preocupao com a embreagem do discursivo no no-discursivo
(ROUANET et al, 1971, p. 118).
Assim, a anlise arqueolgica da obra de 1969 visa mostrar que em um discurso existem regras que definem o que as coisas so e como elas devem ser interpretadas.
Nisso sua tarefa uma ruptura com a tradio filosfica, pois no busca o conhecimento como representao (modelo da filosofia clssica), nem os fundamentos a priori que
constitui as coisas (modelo kantiano da filosofia moderna). Em meu livro no havia
anlise das palavras e nenhuma anlise das coisas (FOUCAULT, 2005b, p. 150). O
pensador francs no faz anlise das coisas porque ela no permite perceber um acontecimento, este s perceptvel no prprio discurso que o manifesta. O discurso diz o
acontecimento ao mesmo tempo em que este se revela no prprio discurso. Da, que
somente atravs da anlise arqueolgica do discurso possvel desvelar um acontecimento.
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Uma anlise do discurso e do no-discursivo

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Para o autor, o problema no o de saber por que surgiu subitamente algo


novo em um determinado ponto do espao-tempo, mas como ocorre e se manifestam
historicamente suas transformaes. Isto significa que no se quer encontrar uma razo
ou uma influncia para algo ter surgido, antes se busca o acontecimento que o torna
possvel. No busca o fundamento de algo, mas analisar transformaes. Em uma anlise arqueolgica [...] busquemos saber o que aconteceu, o que foi transformado, o que
foi diminudo, o que foi deslocado, qual o conjunto das transformaes que permitem passar de um estado do discurso cientfico a um outro (2006b, p. 235). Definir
as transformaes em sua especificidade buscar sua condio manifesta e no o que
lhe anterior e provocaria sua existncia. A arqueologia deve [...] definir com o maior
cuidado as transformaes que, eu no digo: provocaram, mas constituram a mudana
(FOUCAULT, 1972, p. 62). Com isso, quer evitar toda anlise que busca uma origem
(fundamento) para algo e buscar compreender como algo surgiu como uma construo
histrica determinada.
A noo de acontecimento discursivo (2005a, p. 30) que permite a Foucault relacionar o acontecimento enunciativo com acontecimentos que so de outra
ordem (tcnica, econmica, social, poltica). Em entrevista realizada por Rouanet e
Merquior5, Foucault chama a dimenso do no-discursivo pela denominao de prdiscursivo (ROUANET et al, 1971, p. 24). Com este termo, Foucault no quer mudar
o sentido como entende as prticas sociais e institucionais na sua relao com o discurso. Ambos os termos no devem ser entendidos, em relao a essas prticas, como
meramente aquilo que anterior ao discurso, antes, referem-se a relao que estabelece
seu funcionamento e lugar no nvel do discurso.
Na dimenso da formao discursiva no quer dizer que o no-discursivo determine os objetos ou os enunciados, mas que constituem o domnio determinado sem
o qual no possvel aparecer objetos nem enunciados. Por isso, a arqueologia no quer
mostrar como o no-discursivo constituiu ou modificou os conceitos de um discurso,
mas como este se articula com prticas que no so da mesma natureza. Foucault descrevendo sobre discurso mdico na obra O Nascimento da Clnica afirma que a arqueologia: [...] quer mostrar no como a prtica poltica determinou o sentido e a forma do
discurso mdico, mas como e por que ela faz parte de suas condies de emergncia, de
insero e de funcionamento (FOUCAULT, 2005a, p. 184). Enquanto arquelogo,
Foucault investiga o discurso cientfico como saber, isto porque toda e qualquer cincia
se localiza em um campo de saber, ou seja, em certas condies de formao que possibilitam o conhecimento cientfico ser dado e aceito como verdadeiro. Neste sentido,
Foucault afirma:
5
Esta entrevista foi realizada semanas antes do discurso da aula inaugural no Collge de France, em 2 de dezembro de 1970 (Cf.
ROUANET, S.P; MERQUIOR, J.G. 1971).

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O que torna possvel uma cincia, nas formaes pr-discursivas, a emergncia de


um certo nmero de objetos que podero tornar-se objetos de cincia; a maneira
pela qual o sujeito do discurso cientfico se situa; a modalidade de formao dos
conceitos. Em suma, so todos essas regras, definindo os objetos possveis, as posies
do sujeito em relao aos objetos, e a maneira de formar os conceitos, que nascem das
formaes pr-discursivas e so determinadas por elas. somente a partir dessas regras
que se poder chegar ao estado terminal do discurso, que no exprime, portanto, essas
condies, ainda que estas o determinem (ROUANET et al, 1971, p. 24).

Para o pensador francs, na arqueologia tudo se passa no nvel discursivo. As


condies no-discursivas fazem parte das condies de emergncia do prprio discurso. Os conceitos constitudos, os objetos formados, as estratgias traadas so dados na
interao do espao discursivo com o no-discursivo. O discurso entendido como uma
prtica no poder ser separada das prticas que no so discursivas, pois a relao do
discurso com o no-discursivo algo que se d no prprio acontecimento discursivo.
Tradicionalmente, seja pelas filosofias da conscincia ou pelo marxismo, o no-discursivo foi considerado como exterior ao discurso, agora, com Foucault deve ser pensado
na prpria trama do discurso, pois inseparvel de seu processo produtivo.
Pode-se ento dizer, que ao analisar o discurso em sua materialidade de enunciado Foucault concebe a existncia de um discurso como dependente de um suporte
no-discursivo. Essa tambm a ideia defendida por Arajo, que afirma (2007, p.7): o
discurso tem um suporte histrico, institucional, uma materialidade que permite ou probe sua realizao. J Dominique Lecourt expressa essa situao dizendo: [...] torna-se
necessrio pensar a histria dos acontecimentos discursivos como estruturada por relaes
materiais que se incarnam (sic) em instituies (ROUANET et al,1971, p. 50).
As regras que so colocadas em ao nas prticas discursivas formam sistemas
que, segundo Foucault (2005a, p. 146): [...] instauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu campo de utilizao). O enunciado ao instaurar-se como
acontecimento tambm se instaura como coisa. Enquanto coisa, o enunciado expressa
sua realidade material, localizvel institucionalmente. Foucault quando interpreta o
enunciado (discurso) em sua materialidade de utilizao parece estar dando outro sentido ao no-discursivo. O discurso exerce uma fora sobre aqueles a quem dirigido.
[...] falar fazer alguma coisa, diz Foucault (2005a, p. 234). Aqui se expressa o horizonte de aplicao do discurso e no mais das condies de sua formao.
Segundo Deleuze (2005, p. 16-21), na obra Foucault, a regularidade enunciativa coloca em jogo um espao que se divide em trs fatias: um espao colateral,
em que h uma multiplicidade do enunciado existente em um mesmo grupo, onde o
enunciado [...] define-se antes de mais nada por linhas de variao inerente ou por um
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campo de vetores que se distribuem no espao associado [...] (2005, p. 18); um espao
correlativo, onde o enunciado relacionado com seus sujeitos possveis, objetos e conceitos. A posio do sujeito constitui uma varivel intrnseca do enunciado. O objeto
do enunciado no consiste em um estado de coisas, mas deriva do prprio enunciado,
um objeto discursivo; por fim, coloca em jogo um espao complementar, o qual o
espao de formaes no-discursivas (instituies, acontecimentos polticos, prticas e
processos econmicos). Todo e qualquer enunciado remete a um meio institucional,
sem o qual no haveria como objetos serem formados, nem sujeitos ocuparem um
espao para falar. Para Deleuze, neste espao complementar a relao do discurso com
o no-discursivo no de paralelismo vertical, nem de causalidade horizontal, mas um
terceiro caminho: relaes discursivas com os meios no-discursivos, ou seja, a relao no
interior nem exterior ao discurso, antes uma relao de coexistncia, onde os acontecimentos no-discursivos constituem [...] o horizonte determinado sem o qual tais
objetos de enunciados no poderiam aparecer, nem tal lugar ser reservado dentro do
prprio enunciado (2005, p. 21).
Enfim, na obra A Arqueologia do Saber percebe-se claramente, embora no teoricamente, o estatuto da relao entre o discurso e o no-discursivo e, tambm, a indicao de anlise do discurso vinculado ao poder. Assim, afirma em relao ao discurso:
Ele aparece como um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas regras de
aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de utilizao; um bem que
coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente em suas aplicaes
prticas), a questo do poder; um bem que , por natureza, o objeto de uma luta, e
de uma luta poltica (FOUCAULT, 2005a, p. 136-137).

Embora na fase arqueolgica ainda no aparea ideia de poder6 como noo


fundamental de anlise, j com este campo de aplicao que Foucault relaciona o
discurso. Isto porque a relao de fora que o no-discursivo exerce no discurso justamente o que mais tarde denominar como relao de poder.
Assim, a tarefa da arqueologia localizar no sistema discursivo o conjunto das
relaes que o constituem. Para que a [...] o arquelogo, como o filsofo nietzschiano,
forado a operar golpes de martelo (FOUCAULT, 2005b, p. 25). Libertar-se do que
se pensa, mostrando que possvel e preciso pensar diferente so tarefas essncias do
arquelogo na anlise dos discursos.

6 Este trabalho no teve como objetivo analisar a relao entre saber-poder da fase genealgica, pois o que

se quer demonstrar a relao do discurso com o domnio no-discursivo presente na fase arqueolgica.
Foucault declara (2005d, p. 06) ter conscincia de no ter usado a palavra poder como um campo de
anlise nas obras anteriores a 1968, mas que ele estava presente desde o incio no saber.
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Consideraes finais
Este texto procurou mostrar que a relao com as instncias no-discursivas
parece um problema no resolvido na arqueologia de Michel Foucault. Apesar da nfase
na materialidade do discurso e da condio de coexistncia deste com o no-discursivo,
tem-se a impresso que o domnio no-discursivo utilizado apenas como coadjuvante
do discurso. No entanto, embora o autor no tenha deixado suficientemente claro, a
relao fundamental, pois um acontecimento discursivo no possvel realizar-se sem
a coexistncia dos elementos no-discursivos. Assim, nesta anlise, buscou-se traar os
principais elementos desta articulao, defendendo a ideia de que a noo de acontecimento discursivo, que surge na obra A Arqueologia do Saber (1969), indispensvel
para entender esta relao.
Ainda, verificou-se que a crtica ao sujeito moderno como identidade e fundamento de todo conhecimento parece ser o ponto de ataque das obras da fase arqueolgica. Sendo que uma das ideias que fundamentam sua crtica o de que o no-discursivo exerce importante papel para delimitar o espao que um sujeito pode vir ocupar em
um discurso. O no-discursivo permite pensar o dessasujeitamento, ou ainda, para usar
um termo deleuziano, a desterritorializao do sujeito. Assim, analisar a relao entre
o discurso e o no-discursivo uma tarefa necessria para compreender como Foucault
justifica sua filosofia como uma fuga das filosofia do sujeito.
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Data de submisso: 30/03/2014


Data de aprovao: 02/06/2014

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