APEA.

Asociacin Profesional Extremea de Antropologa

La actualidad del Patrimonio Etnomusical Extremeo. Problemas de

definicin y elementos musicales con carcter identitario
Heritage News Etnomusical Extremadura. Problems of definition and
elements of music as an identity
Rosario Guerra Iglesias
Universidad de Extremadura
rgiglesias@unex.es
Sebastin Daz Iglesias
Universidad de Extremadura
sediazi@unex.es
Resumen
Este artculo plantea algunas dificultades para definir el marco
etnomusicolgico extremeo, fundamentalmente debido a la no coincidencia de
las fronteras polticas de esta regin y las fronteras de su msica de tradicin
oral. No obstante, partiendo de la definicin de patrimonio etnomusical como
de un conjunto de conocimientos y prcticas musicales significativas, con valor
identitario y representativas de un pueblo, en este caso el pueblo extremeo, se
ofrecen una serie de elementos que pueden darnos una idea de a qu se puede
llamar, en la actualidad, msica extremea.
Abstract
This article deals with some difficulties to define the
ethnomusicological framework of Extremadura, mainly due to the lack of
coincidence of the political frontiers of this region and the borders of oral
tradition music. Nevertheless, considering the definition of ethnomusical
patrimony as a group of relevant musical practices and a group of notions
with an identity value representing a group of people, in this case the people
from Extremadura, a series of key elements are suggested that may give us a
good idea of what can be called Music from Extremadura nowadays.
Palabras clave
Patrimonio etnomusical. Msica de tradicin oral. Identidad musical.
Key Words
Ethnomusical patrimony. Oral tradition music. Music identity.
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Introduccin
Hablar del patrimonio etnomusical es hacerlo de un conjunto de
conocimientos y prcticas musicales; de canciones, instrumentos, bailes y
danzas; de contextos festivos con componente musical; de archivos sonoros
y textos de canciones; de ritmos, melodas, armonas, formas y texturas
musicales; en definitiva, de elementos y manifestaciones culturales
asociadas a la msica de tradicin oral, que son, o han sido, expresiones
relevantes y significativas de la cultura y la forma de vida de un pueblo, en
las que se reconoce un colectivo, o que constituyen un elemento de
vinculacin o relacin social originario o tradicionalmente desarrollado en
un territorio, en este caso, el territorio extremeo.
Hablar e investigar en el patrimonio etnomusical supone bucear en el
campo de las canciones de los ciclos de la vida y del ao, adems de en el
romancero; explorar las msicas religiosas y no religiosas; los cantos de
ronda, de baile, de juego o de trabajo; descubrir y describir instrumentos
musicales, y esas otras fuentes de sonido usadas como tales y asociadas al
hogar, al trabajo en el campo y con el ganado; investigar en los bailes y las
danzas, as como los contextos a los que unos y otras han estado asociados;
recoger y analizar archivos sonoros, documentos escritos con textos y
partituras de canciones, tcnicas de construccin de instrumentos; es, en
definitiva, hablar e investigar de ese vasto conjunto de saberes y prcticas
musicales asociadas a la tradicin musical y, dentro de todos ellos,
seleccionar lo significativo, lo relevante, lo representativo de un pueblo.
Correspondera ahora tratar de responder a preguntas como: Cules
son esos conocimientos y prcticas musicales, vinculadas a la tradicin
musical en Extremadura?, qu canciones, qu instrumentos, qu bailes y
qu danzas forman parte del patrimonio etnomusical extremeo?, cules
son las caractersticas musicales bsicas en el folklore musical de esta
comunidad autnoma?
Sin duda, no es fcil responder a estas preguntas. Ni siquiera los
trabajos sobre amplias zonas extremeas, realizados por folkloristas como
Garca Matos o Bonifacio Gil, nos permiten afirmar con rotundidad la
existencia de unos elementos esenciales dentro de la msica extremea de
tradicin oral.
Lo cierto es que, si generalizamos demasiado, corremos el riesgo de
solapar nuestra msica con la de otras comunidades colindantes. As,
podramos hablar de la jota como el baile por excelencia en Extremadura,
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pero tambin en Castilla y Len, Aragn, etc. Podramos hablar, asimismo,

del uso de la copla octoslaba con asonancia en los pares, para los textos de
las canciones extremeas, pero tambin en ambas Castillas, Andaluca,
Canarias, etc. De la misma manera, podemos mencionar la guitarra y el lad
como instrumentos fundamentales en la tradicin musical extremea, pero
tambin en las comunidades anteriormente citadas. En todo caso, este
problema no sera tan importante si, como parece que se est haciendo con
el Flamenco en Andaluca, una comunidad se apropia de un elemento
cultural que tambin pertenece a otras, y legisla sobre su tratamiento y
conservacin. Claro que, quiz, esta no sea una solucin que convenza a
todos, porque, cmo se puede decir, si no es por desconocimiento, que el
Flamenco no constituye un elemento de gran importancia en la cultura
musical extremea?
Por otro lado, si intentamos concretar un poco ms y nos lanzamos a
la bsqueda de singularidades musicales de esta comunidad, nos topamos
con el inconveniente de acabar por reducir toda la comunidad autnoma a
uno de sus pueblos, en el que se daran unas peculiaridades que no aparecen
en otros lugares y que tendran valor identitario local, por diferenciacin con
las peculiaridades musicales de los "otros" pueblos. Pero, ni siquiera esto
podra afirmarse con rotundidad, ya que las vas de difusin del folklore han
sido muchas y muy variadas, quedando pocas zonas sin interacciones
culturales con otras, fronterizas a ellas, o no.
En todo caso, intentando salvar en la medida de nuestras
posibilidades, estos problemas de generalizacin y concrecin excesivas,
veamos algunos aspectos musicales que podran ayudarnos a construir una
identidad etnomusical extremea actual, a tenor de la situacin que hoy da
tiene en esta comunidad autnoma la msica de tradicin oral.
Elementos de la identidad etnomusical extremea
1.-Instrumentos musicales
Podemos afirmar que son varios los instrumentos que definen la
tradicin organolgica en Extremadura. Uno de ellos, quiz el de ms peso
y el ms utilizado en las manifestaciones musicales ligadas a la tradicin de,
prcticamente, todos los pueblos extremeos, es, sin duda, la guitarra. Su
presencia en los registros sonoros antiguos y modernos, en las
manifestaciones actuales de cultura popular que llevan a cabo los grupos de
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folklore, en los documentos escritos resultados de la investigacin

etnomusicolgica, o en los textos utilizados en el repertorio folklrico, as
nos lo demuestran.
Resulta muy significativa la aparicin de nombres de instrumentos
musicales en las coplas utilizadas como textos de recambio en la tradicin
musical extremea. A tenor de su presencia mayoritaria en ellos del nombre
de la guitarra, ste se nos muestra como el instrumento ms importante de
esta tradicin.
Ejemplos de textos de recambio en los que aparece el nombre de la guitarra
De la pipa de un meln

Al que toca la guitarra

Todos los que cantan bien

salieron siete guitarras

tres puals le dar

se arriman a la guitarra

y las tocaba un ratn

y los cuchillos sern

y yo como canto mal

a la sombra de una parra

los pechos de una mujer

ni me arrimo ni me llaman

Para cantar tener voz

Las cuerdas de mi guitarra

Qu bonito est el tejado

y para bailar salero,

ya te dir las que son

con la sombra de la parra

y para tocar la guitarra

Mara, Teresa y Juana

ms bonito est el jilguero

saber menear los dedos

Dolores y Encarnacin

y debajo su guitarra
Tengo un cortijo con parras

Por Dios te pido guitarra

Al que toca la guitarra

que no se rompa la prima

del cielo le caiga un rayo

y una guitarra galena,

que parece que se rompe

y se le vuelva una nia

y agua fresca en una jarra

el corazn de una nia

de catorce a quince aos

pa que beba mi morena.

En el barrio de los Pinos

Dale compaero, dale

Cuando oigo una guitarra

dicen que no vive nadie,

a la guitarra que suene,

me entran ganas de llorar,

viven Consuelo y Jos

que est muy lejos la cama

me acuerdo de Villanueva,

y una guitarra muy grande

donde mi morena duerme

la tierra de mi soar

Cuando oigo una guitarra

dejo cama y dejo sueo
y me voy por esas calles
a disfrutar de mi genio.

Se observa en el cancionero cierto dominio en el empleo de lxico

organolgico especfico (se nombran por ejemplo las cuerdas de la guitarra prima, bordn, etc.- o se le dan cinco nombres de mujer a las cinco cuerdas
de las guitarras ms antiguas). Ello da una idea del conocimiento popular de
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este instrumento. A veces, se utiliza un trmino genrico, caso de hierros

asociado a instrumentos de timbre metlico: cayado de hierro, almirez,
caldero, sartn o tapaderas, mezclado con otros de categorizacin ms
especfica (bandurria, guitarra, pandereta). La tendencia a categorizar es una
caracterstica del lenguaje humano en general, que permite, en casos como
stos, mencionar diversos instrumentos en un texto muy reducido, como el
de las coplas, as como ofrecer informacin en torno al valor que el grupo le
da a cada instrumento. De esta manera una categora amplia que incluye
varios instrumentos caso de los hierros, los ruidos- nos habla de stos
como menos valorados que una categora ms reducida, con un lexema
bsico de instrumento caso de la guitarra-, ms an si se categoriza a ste
en sus partes caso de: cuerdas, prima, bordn-.
Con un uso ms restringido y ligado a zonas concretas de la
comunidad, estn la gaita extremea, o flauta de tres agujeros, y su
inseparable tamboril. Estos instrumentos, aun siendo menos utilizados que
la guitarra y estando menos extendidos que ella por tierras extremeas,
presentan ciertas peculiaridades que les confieren gran fuerza a la hora de
generar identidad, cual es el hecho de su menor presencia en otras
comunidades vecinas como Castilla-La Mancha o Andaluca, no as en
Castilla y Len, especialmente en provincias como Salamanca y Zamora.
Hay que sealar, que no son pocos los que defienden la introduccin de la
flauta de tres agujeros en el sistema educativo, en lugar de la flauta dulce,
como instrumento para formar a los alumnos musicalmente y, a la vez, crear
o reforzar su conciencia comunitaria. Sera algo parecido a lo que en
Canarias se est haciendo con el timple, en el Pas Vasco con el chistu o en
Galicia con la gaita. De hecho, en la actualidad hay un grupo de maestros
intrpretes y conocedores de las tcnicas en el uso de la gaita y el tamboril
que estn elaborando manuales de aprendizaje de estas tcnicas para su uso
en contextos educativos; asimismo, uno de estos maestros, y a la vez
antroplogo, est concluyendo una Tesis Doctoral sobre la gaita extremea.
Tambin el lad, la bandurria y el acorden podra considerarse como
instrumentos musicales importantes dentro del folklore extremeo, aunque
con un menor peso que la guitarra y, dada su amplia utilizacin en otras
comunidades, que la flauta y el tamboril. No podemos considerarlos pues,
instrumentos con valor identitario.
No podemos olvidarnos de la percusin, igualmente interesante dentro
de la msica de tradicin oral. Caldero, botella, almirez, pandero, huesera,
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mortero o sartn, son algunos de estos instrumentos, pero su aparente

sencillez en las formas y en su tcnica para uso instrumental, les confieren
tambin poco valor como referentes de identidad etnomusical extremea.
2.-Formas musicales: Jotas, Fandangos, Rondeas, Romances, Saetas
y Roscas
Dejando a un lado los instrumentos, dentro ya de las formas
musicales, no queremos dejar de hablar de los Jotas, los Fandangos, las
Rondeas, los Romances y las Roscas, y su papel, ms o menos
protagonista, en el marco del patrimonio etnomusical de Extremadura.
Cada Virgen, cada Santo y cada pueblo extremeo tienen su jota: la
jota de la Virgen Andariega, de la Virgen del Rosario, de la Virgen de las
Cruces, de la Virgen de Sopetrn, de San Juan, de San Isidro, y tambin,
la Jota de Alburquerque, la Piornalega, la de Logrosn, la de La Zarza, la de
Esparragosa, por citar algunas. Hay jotas en las que ha trascendido su
valor como smbolo de identidad local, asocindose a una entidad
supralocal, caso de La Jertea, jota vinculada a la comarca cacerea del
Valle del Jerte, o la Jota de la Siberia, que nos remite a los pueblos del
noreste pacense (Herrera del Duque, Peloche, Fuenlabrada de los Montes,
Siruela, Castilblanco, Garballuela, etc).
De lo que no se habla en esta comunidad autnoma es de una jota
extremea, cacerea o pacense. No obstante, de entre todas las jotas que se cantan
en Extremadura, una parece disponer de una posicin privilegiada en cuanto a
valor como elemento de identidad regional. Se trata de la Jota de Guadalupe, jota
dedicada a uno de los ms grandes iconos y smbolos de extremeismo: la Virgen
de Guadalupe; no en vano se trata de la Patrona de esta comunidad autnoma, y su
festividad el ocho de septiembre, la Fiesta de Extremadura.
Aun podramos citar dos jotas ms con indudables matices identitarios
asociados a la comunidad extremea: Redoble, redoble y la Jota de la Uva,
aunque cada una de ella se asocie a una localidad concreta: Cceres y
Olivenza respectivamente. En estos casos, el valor identitario ms intenso es
de carcter supralocal, como jotas extremeas, que el puramente local, como
jotas de Cceres y de Olivenza. Recientemente, en el festival musical de
conmemoracin del veinticinco aniversario de la Federacin Extremea de
Folklore (19 de junio de 2010), con la participacin de ms de quinientos
msicos y bailarines de toda Extremadura, estas dos jotas cerraron el
espectculo desarrollado en el Teatro Romano de Mrida (adems del
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Fandango Extremeo, del que hablaremos seguidamente), con el escenario y

la zona de la orquesta llenos de bailarines de todos los grupos participantes
(una o dos parejas de cada grupo), a modo de colofn del festival, lo que nos
da una idea del valor como referente identitario extremeo de estas jotas.
Tambin en Extremadura se cantan fandangos, al modo de los fandangos
de Huelva, y otros que se alejan de esta tendencia. Quiz sea por ello por lo que
el Fandango Extremeo se llama as, porque es distinto a los fandangos de
Huelva, lo cual le confiere una identidad particular y diferente a la onubense. El
mismo apellido de Extremeo que se da este fandango supone elevar ste a la
categora de parte fundamental del patrimonio musical de esta regin, algo que
tambin se pone de manifiesto en el hecho de que prcticamente todos los
grupos de folklore extremeo lo incluyen en su repertorio, adems de ser una
de las contadas canciones del folklore no religioso que ha prestado su tonada
para el canto de la llamada Misa Extremea.
Con las rondeas ocurre algo sorprendente. Aunque estaramos ante
uno de los palos del Flamenco originario de la Sierra de Ronda, las rondeas
tienen, posiblemente, tanto arraigo en la comarca extremea de La Vera,
como en la propia Ronda. Hoy da, en Extremadura, hablar de La Vera es
hacerlo de rondeas y hablar de rondeas es hacerlo de la Vera, aunque
tambin haya rondeas en otras localidades de Cceres, como Piornal y
Casillas de Coria, y de Badajoz, caso de Castilblanco y Orellana.
Las rondeas veratas, en sus diversas tonadas, son muy similares a las
que se interpretan por ejemplo en Murcia o en Castilla-La Mancha, pero una
de ellas, asentada en Villanueva de La Vera se ha dado en llamar Rondea
Cacerea, apellido que, si no regional, le confiere un importante estatus
como referente musical de carcter provincial.
El trnsito identitario vivido por las rondeas en su asentamiento en
tierras del norte extremeo se puede observar si analizamos uno de los
textos tradicionalmente vinculado a ella y una de sus variantes. Ambas
letrillas se cantan en La Vera, pero el protagonismo de la primera va
dejando paso a al de la segunda, ms conocido en la actualidad e incluido en
el repertorio de la mayor parte de los grupos folklricos extremeos,
especialmente desde que se asoci un baile a la Rondea Cacerea.
La rondea malaguea
dnde la has aprendido?
A la orillita del mar,
a la sombra de un navo.

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La rondea cacerea
dnde la has aprendido?
En la sierra de La Vera,
a la sombra de un olivo.

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Es el primero de los textos, el que ms asiduamente utilizan en su

canto la gente de ms edad, siendo el segundo ms caracterstico en
interpretaciones de gente joven o de mediana edad, que ven la rondea
como algo propio. En el primer caso, el texto alude a un contexto de su
Mlaga natal: el mar, el navo. La gente de ms edad an mantiene esta
letrilla porque as la aprendieron de quienes la recibieron de tierras
andaluzas (la llegada de la rondea a La Vera y su semejanza con las
rondeas murcianas, nos hacen pensar en una posible relacin con los
movimientos de frailes y acompaantes, siguiendo el mismo camino del
pimiento recin trado de Las Amricas, entre los monasterios de Yuste
Cceres- y de Laora Murcia-, ambos originariamente pertenecientes a la
orden de Los Jernimos). La gente de mediana edad o los ms jvenes, tras
vivir unas dcadas de afianzamiento regional y la construccin de una
identidad ms comunitaria y, en este caso, comarcal, modifican, asimilan e
interpretan el texto, aludiendo a elementos ms cercano: Gredos (sierra de
La Vera) y el cultivo de olivos.
Los romances son cantos narrativos con una presencia muy
significativa en el repertorio tradicional extremeo. Bonifacio Gil hablaba
de ello en los siguientes trminos: Extremadura goza de justa fama en toda
la nacin (y lo mismo en Hispanoamrica) de ser la regin que ms latente
conserva la tradicin romancerstica (1956: 15). Sin ir tan lejos en el
tiempo, publicado en 2008, el libro Los sonidos de un pueblo recoge
transcripciones y anlisis musicolgicos de 77 romances recopilados
recientemente en un pequeo pueblo extremeo.
Pero hablar de los romances como de un tipo de cantos con carcter
identitario en esta comunidad autnoma, es ir demasiado lejos. Quiz, por
su actualidad y su importante presencia en grabaciones musicales, en libros
y en el repertorio de grupos de folklore extremeo, podamos vislumbrar
algn atisbo de identidad regional en el Romance de la Serrana de La Vera;
si bien, slo en cuanto al texto, ya que versiones musicales hay un buen
puado de ellas en toda Extremadura.
Por ltimo, no queremos dejar de hablar de las Roscas, un canto sacro,
realizado exclusivamente por mujeres y con el apoyo instrumental de la
gaita extremea y el tamboril, caracterstico de algunas comarcas
norteextremeas como el Valle del Jerte, pero con escaso valor identitario
regional.

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3.-Bailes y danzas
En el folklore extremeo podemos distinguir los bailes y las danzas,
los primeros ms alegres, asociados a momentos de fiesta y diversin; las
segundas ms emotivas, vinculadas a momentos rituales, de fuerte
componente religioso.
En Extremadura el baile por excelencia es el de Jota, con pasos de vals
(brincados y sin brincar), pasos de jota, giros y pasellos, como los ms
caractersticos, y con coreografas en hilera enfrentadas o circulares como
las evoluciones ms habituales en sus movimientos.
Tambin se bailan algunos fandangos y rondeas (caso de los
mencionados Fandango Extremeo y Rondea Cacerea), perantones,
sones, picaos, saias, etc., aunque resulta difcil decidirse por uno de estos
bailes concretos como el ms representativo de Extremadura.
Algo parecido ocurre con las danzas, aunque la presencia en muchas
de ellas de la gaita extremea y el tamboril, las otorgue ese carcter
identitario regional, al igual que en el caso de las danzas de paloteo tan
extendidas por toda la comunidad autnoma.
4.-Lenguaje musical
El mbito del Lenguaje Musical nos sita ante una msica con rasgos
esencialmente populares en cuanto a giros, ritmo, tonalidad, cuadratura,
fontica, etc.
En el proceso de anlisis de las melodas del folklore extremeo, se
encuentra, en primer lugar, una situacin de mezcla, en tanto en cuanto,
existen canciones con influencia directa de las escalas greco-romanas, del
canto llano y de la msica rabe; las hay autctonas, y muchas se han
modificado o transformado con el paso del tiempo, a partir de nuevas
influencias, aunque se mantiene su esencia. Estamos, pues, ante unas
melodas con evidentes semejanzas con los sistemas diatnicos de origen
helnico, el canto llano y los cromatismos orientales, con un predominio
claro de los modos menores.
Es muy comn la utilizacin de los modos de Mi natural y Mi
cromatizado, dndose tambin, aunque en menor medida, casos de los
modos de La natural y cromatizado, de Sol, de Re y de Do. En este folklore,
los modos de Si y Fa estn prcticamente ausentes.
Se aprecia en algunas melodas extremeas el paso del tiempo y su
carcter ms moderno, observndose una desviacin hacia la tonalidad
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menor actual, que es, sin duda, la que ms afinidades tiene con la escala
arbigo-andaluza.
La Alta Extremadura construye la mayor parte de sus melodas en
modo menor. Esta afirmacin es defendida por Garca Matos y refrendada
por Crivill. As, el primero encuentra hasta un veintids por ciento de
melodas en modo menor, por un quince por ciento en modo mayor. Crivill
por su parte, sita los porcentajes en ms de un veinticinco para el modo
menor y un veinte para el modo mayor. Tambin puede confirmarse esta
realidad para la Baja Extremadura, con la proliferacin de melodas
ajustadas a la escala andaluza y a la gama espaola, ambas generadas a
partir de Mi. Ni siquiera la cierta preponderancia de los modos mayores que
observa Bonifacio Gil en el segundo volumen de su cancionero, hacen
tambalearse esta tesis, debido a que en dicho cancionero se da una presencia
ms numerosa de la cancin infantil y de los bailes, sobresaliendo las de
modo mayor.
Por supuesto, se pueden recoger en Extremadura gran cantidad de
documentos tonales en modo mayor, seguramente con su origen en el
encuentro del diatonismo y el cromatismo. La mayor parte de estos cantos
acaban con la tnica, para afirmar as la tonalidad. Tambin aparecen
reposos sobre la quinta nota de la escala, dejando en nuestro odo una
especial sensacin de vaguedad, incluso sobre la tercera, posiblemente por
influencias bajadas del Norte espaol.
En la msica tradicional extremea, no es rara la mezcla del menor y
mayor, apareciendo melodas en forma bimodal, con predominio del modo
menor, y bitonal (dos tnicas distintas). Es el caso de los cantos
anteriormente mencionados Jota de Guadalupe y Fandango Extremeo.
La rica variedad de esta msica no se manifiesta nicamente en el mbito
meldico, sino tambin, y an de forma ms compleja, en el aspecto rtmico.
En cuanto a los ritmos mtricos, son muy abundantes los de
combinacin binaria, hacindose las transcripciones, sobre todo, en 2/4 y
3/4. Existe, asimismo, un amplio nmero de canciones en subdivisin
ternaria que, en la actualidad, tienden a registrarse en 6/8 (es el caso de los
abundantes ritmos de jota, antes transcritos a 3/4).
Conclusiones
Para concluir este artculo podemos decir que:
- Resulta muy complicado definir con claridad un patrimonio musical
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extremeo. Son varios los factores que lo impiden, entre los que citamos: la
extensin de esta comunidad autnoma y sus provincias, la no coincidencia
entre las fronteras geogrficas y las etnomusicolgicas, la gran
diferenciacin natural y cultural entre una comarcas y otras, las diferentes
zonas de influencias recibidas por unas u otras de estas comarcas (de
manera general: el norte de Castilla y Len, el este de Castilla y La Mancha,
el oeste de Portugal y el sur de Andaluca).
- El instrumento ms caracterstico del patrimonio organolgico
extremeo es la guitarra. Lo extendido de este instrumento en otras
comunidades espaolas, especialmente la andaluza, le restan valor
simblico y poder como referente identitario. Algo parecido le ocurrira con
el rabel, muy presente en toda la lnea de trashumancia que une Cantabria y
Extremadura. Quiz ms fuerza como instrumento con valor identitario
extremeo lo podran tener el tamboril y la gaita, o flauta de tres agujeros,
ms localizado en esta comunidad autnoma y el sur de Castilla y Len
(fundamentalmente Salamanca).
- En cuanto a formas musicales cantadas y bailadas, sin duda, el la Jota la
tonada ms habitual en el repertorio tradicional extremeo; pero, como la
guitarra, su presencia y protagonismo en el folklore de otras comunidades hacen
que disminuya su carcter identitario. Dentro de las jotas, tras la consolidacin de
la Comunidad extremea como tal, la eleccin del da 8 de septiembre como Da
de Extremadura y la Virgen de Guadalupe como su patrona, podemos hablar de
la Jota de Guadalupe como una de las ms representativas de Extremadura.
Adems de la jotas, mencionamos el Fandango Extremeo, diferente a los
fandangos de Huelva, como un posible referente de identidad de esta comunidad
autnoma, y la Rondea Cacerea, como una tonada de canto y baile, procedente
de Mlaga, asentada y asimilada por el folklore local de Villanueva de la Vera y
posteriormente lanzada como elemento de identidad provincial cacerea, en
competencia como tal, con la popularizada jota de Redoble, redoble. En los
bailes son corrientes los pasos de vals, de jota, los cruces y los pasellos, adems
de las evoluciones en filas enfrentadas y en crculos. En el apartado de las danzas,
hablar de Extremadura, en sus diferentes comarcas, es hacerlo de Danzas de
Paloteo. El romance de la Serrana de la Vera es de los ms popularizados, de los
que ms se ha escrito, de los ms cantados, de los ms registrados en grabaciones
y de los que ms versiones se conocen, en Extremadura.
- Por ltimo, en lo referido al lenguaje musical, la msica extremea
se asienta esencialmente en los modos de MI y MI cromtico. An se
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conservan muchas tonadas modales en Extremadura, aunque el paso de los

aos nos deja en la actualidad estos sistemas modales, de origen ms
antiguo, en convivencia con sistemas tonales, mayores, menores y
modulantes de uno a otro, y otros ms ambiguos que podramos situar en
proceso de tonalizacin, es decir de trnsito de los modos antiguos a la
tonalidad. El trazado armnico de la mayora de canciones del folklore
extremeo tonales se ajusta a un movimiento entre los acordes de tnica y
dominante. En el mbito rtmico es importante sealar la densa presencia en
este repertorio de la subdivisin ternaria, que podramos escribir en un
comps de 6/8. En cuanto a la forma, destaca sobre cualquier otra la forma
de copla y estribillo.

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APEA. Asociacin Profesional Extremea de Antropologa

Biografa de los autores

Rosario Guerra Iglesias
Doctora en Pedagoga. Titulo Superior de Solfeo, Repentizacin y
Meloda Acompaada y Ttulo Profesional de Piano. Profesora Titular en la
Facultad de Formacin del Profesorado de Cceres (Departamento de
Expresin Musical, Plstica y Corporal, rea de Didctica de la Msica).
Universidad de Extremadura. Es coautora del libro Los sonidos de un
pueblo, del monogrfico Romancero de Piornal y de varios captulos de
libros y artculos en revistas, generalmente de temas etnomusicolgicos. Es
Premio Garca Matos a la investigacin en el folklore de Extremadura
(1998).
Sebastin Daz Iglesias
Doctor en Antropologa. Licenciado en Antropologa, Licenciado en
Psicologa y Maestro. Profesor en los I.E.S. El Brocense y Norba Caesarina
de Cceres y profesor de Antropologa Social en la Universidad de
Extremadura. Es autor del libro Jarramplas. Ritual festivo y tramas de
identidad en Piornal, coautor de Los sonidos de un pueblo, y del
monogrfico Romancero de Piornal. Tiene, asimismo, diversas
publicaciones como captulos de libro y artculos en revistas especializadas,
sobre temas de antropologa y etnomusicologa. Es Premio Garca Matos
a la investigacin en el folklore de Extremadura (1998).
Recibido: 9 de Septiembre de 2010.
Aceptado:12 de Noviembre de 2010.

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