ARTIGOS

A PRTICA EM BOURDIEU
Theory of Practice of Bourdieu

Celma Freitas 1

RESUMO
Este artigo apresenta uma leitura do captulo Esboo de uma teoria da
prtica2, de Pierre Bourdieu. De incio, aborda-se a questo do valor da
conotao da sua linguagem cientfica. Coloca-se a praxiologia de Bourdieu
como uma dialtica entre o objetivismo e a fenomenologia, modos de
conhecimento do mundo social. Demonstra-se a complexa conceituao de
habitus, chegando-se noo de prtica. A categoria prtica ou prticas o
sustentculo de outros conceitos do pensador, porque atravs das prticas
observveis e observadas empiricamente pode-se apreender todo o jogo
simblico e de poder, seja individual, seja intra ou intergrupos e classes sociais.
PALAVRAS-CHAVE: PRAXIOLOGIA; HABITUS; PRTICA.

ABSTRACT
This article presents a reading of the text "Outline of a Theory of Practice" of
Pierre Bourdieu. Initially, we broach the question of the value of its connotation
of scientific language. Place the praxeology of Bourdieu as a dialectic between
objectivism and phenomenology, ways of knowing the social world. Describes
the concept of habitus until the notion of practice. The category "practice" is the
support of other concepts of the thinker, because through the empirically
observed practice can comprehend all the symbolic power relation, individual,
within or between groups and social classes.
KEYWORDS: PRAXIOLOGY; HABITUS; PRACTICE.

Doutora em Direito Privado pela Universidad del Museo Social Argentino, Argentina.
Professora da Faculdade de Inhumas (FacMais).
2

BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma Teoria da Prtica. In: ORTIZ, Renato (Org.). A sociologia
de Pierre Bourdieu, So Paulo: Editora tica, 1994, n. 39, p. 46-86. Coleo Grandes
Cientistas Sociais.
* Texto produzido como requisito de avaliao discente da disciplina Educao e Cultura, no
curso de Mestrado em Educao, 2008.

Revista Cientfica FacMais, Volume. I, Nmero I. Ano 2012/1 Semestre. ISSN 2238-8427.

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Introduo
Para a construo do Esboo de uma teoria da prtica, Pierre
Bourdieu, retendo certos aspectos do objetivismo, integra outros modos de
conhecimento e cria o mtodo praxiolgico, para fazer a leitura da
complexidade do mundo social, usando como ferramenta cientfica a prtica
ou as prticas das aes humanas. Sua reflexo central baseia-se no
conceito de habitus, elemento gerador de prticas, tendo como ponto de
partida a dicotomia agente social (indivduo) e sociedade (estruturas
estruturadas e estruturas estruturantes), numa relao dialtica entre
interioridade e exterioridade. Recuperando e retrabalhando o conceito de
habitus de Aristteles, Bourdieu constri a Sociologia Crtica e Reflexiva,
inovando na conceitualizao de vrios estatutos epistemolgicos, como
condies sociais, campo, violncia simblica, capital (econmico,
cultural, social e simblico), etc., apreensveis de modo relacional e de acordo
com o lugar do agente em situaes singulares e singularizantes.
Para elaborar o conceito de habitus, o pensador francs parte de vrias
configuraes da prtica ou das prticas habitus como gerador de
estratgias; princpio de encadeamento das aes; percepo e apreciao de
experincia posterior; produto de diferentes modos de engendramento; sistema
de disposies durveis e transponveis; produto da histria; homogeneidade
relativa; lexinsita; mediao universalizante; inculcao e apropriao. Assim,
partindo da filosofia, desenvolvendo uma linguagem altamente conotativa, e
propondo uma reflexo que vai do opus operatum para o modus operandi (que
representa a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade,
numa relao dialtica que busca evidenciar a passagem do produto para o
princpio de produo da prtica), Bourdieu prope uma universalizao da
abordagem social por meio de um cdigo comum que seriam as aes e
atividades humanas (prticas), emprica e experimentalmente observveis, e
produzidas pelos agentes em seus diversos lugares e situaes sociais.

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O Valor da Conotao na Teoria Cientfica Bourdieusiana

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Bourdieu, embora ovacionado em quase todo o mundo ocidental como

um dos mais vigorosos pensadores na rea das cincias sociais, encontra
tambm opositores, devido principalmente dificuldade de compreenso
(leitura e interpretao) percebida em suas produes cientficas, situao da
qual ele mesmo se ressentia, conforme atestam alguns de seus leitores, como
Telmo Humberto Lapa Caria, que diz: Sabemos do desagrado de Bourdieu por
no ser devidamente lido e compreendido. Vrias so as polmicas sobre qual
a leitura certa para a sua obra3.
Em busca da linguagem autorizada no campo da sociologia, Bourdieu
cunhou conceitos prprios, retrabalhando termos comuns da antropologia, da
sociologia e da filosofia (e mesmo de outras reas, como a lingustica), em
constante passagem da denotao para a conotao. Ou seja, o discurso
sociolgico de Bourdieu altamente conotado. E, mais, trata-se de uma
reconotao, dado que, no seu arcabouo conceitual, ele executa uma
transfigurao,

uma

reconstituio

simblico-semntica

de

termos

anteriormente conotados por outras esferas do pensamento epistemolgicocientfico.

Ao expor como se constri a linguagem filosfica (tomando Heidegger
como exemplo), Bourdieu anuncia indiretamente como ele mesmo erigiu uma
linguagem de expressiva conotao, desenvolvida em seus estudos, cujo
alcance real de compreenso est adstrito ao campo limitado dos seus pares,
isto , aos socilogos iniciados em textos de Bourdieu. Portanto trata-se de
uma linguagem eminentemente cientfica, porm hermtica e restrita aos
estudiosos bourdieusianos uma neolinguagem do campo sociolgico.
Conforme Bachelard:
A linguagem cientfica , por princpio, uma neolinguagem.
Para ser ouvido na comunidade cientfica, preciso falar de
modo cientfico, traduzindo os termos da linguagem comum em
linguagem cientfica. Se prestssemos ateno a essa
atividade
de
traduo
frequentemente
camuflada,
perceberamos que h desse modo na linguagem da cincia
grande nmero de termos entre aspas [...]. O termo entre aspas

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Ensaio: O conceito de prtica em Bourdieu e a pesquisa em educao. Telmo Humberto Lapa

Caria professor no Departamento de Economia e Sociologia da Universidade de Trs-OsMontes e Alto Douro, sendo tambm pesquisador no Centro de Investigao e Interveno
Educativas da Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto. Email: tcaria@utad.pt

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eleva o tom. Ele assume, acima da linguagem vulgar, o tom

cientfico. (Bachelard, Le Matrialisme Rationnel, p. 216-217,
apud Ternes4, s/d, p. 15).

Para Bachelard, as aspas usadas na linguagem cientfica salientam que

houve uma redefinio de palavras da lngua comum ou da linguagem cientfica
anterior, configurando-se novos traos semntico-conotativos. J Bourdieu
assinala alguns dos neologismos que emprega em seus textos com formas
latinas colocadas em letra itlica.
Na continuidade da sua exposio, ele passa a demonstrar como
constituda a lngua especial da filosofia, que representa uma ruptura simulada
(produzida pelo prprio filsofo) entre a linguagem comum e a linguagem
filosfica. Esse processo requer a denegao do sentido primeiro, ou seja, do
sentido vulgar, do senso comum, meramente denotativo, de que se revestem
as palavras. Denegar no significa exatamente negar, porque alguns semas
(sentidos e significados) primeiros continuam subjacentes s palavras
renovadas, transfiguradas, que ganham vida conceitual prpria nas reas
especficas de cada cincia.
Para Bourdieu, um discurso, na sua essncia, formado por palavras
cardeais aquelas que orientam e organizam o pensamento em
profundidade (1996, p. 143). Em busca dessas palavras, estabelece-se, no
discurso filosfico (e tambm em outros discursos), a diferenciao entre o
ontolgico (filosfico) e o ntico (antropolgico). Estendendo-se o raio
semntico de ontolgico e de ntico, chega-se distino entre o sentido
vulgar e comum (portanto denotativo) do segundo termo, contra o sentido
renovado, transfigurado (portanto conotativo) do primeiro (ontolgico).
Pode-se considerar que Bourdieu, ao construir uma nova cincia
sociolgica, hauriu, na sua formao acadmica em filosofia, a habilidade de
proceder a jogos de palavras, com o intuito de extrair destas o mximo de
significao original, mas extrapolando os seus sentidos primeiros, para
compor a maturidade de seu pensamento cientfico pela explorao dos

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recursos lingusticos formais o que se depreende pela multiplicidade de

termos da mesma raiz etimolgica, como estrutura, estruturado, estruturante,
reestruturante; classe, classificado, classificante; classificam, desclassificam e
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Professor da Universidade Catlica de Gois (UCG), Brasil.

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reclassificam; interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade;

objetivo e objetivante; etc.
O trabalho lingustico-formal empreendido por Bourdieu em seu
construto terico sobre o campo da sociologia, com o fim de lhe imprimir maior
cientificidade, renovando as linhas sociolgicas anteriores, confere-lhe tanto
riqueza epistemolgica quanto o hermetismo de suas produes, muitas vezes
incompreensveis (ou de compreenso equivocada), seja a leigos, seja a
alguns de seus estudiosos.
Praxiologia: Uma Dialtica Entre Objetivismo e Fenomenologia?
Segundo Bourdieu, o mundo social pode ser conhecido teoricamente
sob trs modos: pelo conhecimento fenomenolgico, pelo conhecimento
objetivista e pelo conhecimento praxiolgico. Sua anlise epistemolgica parte
de uma releitura dos critrios do objetivismo e da fenomenologia para a
elaborao do seu prprio mtodo de anlise da sociedade a praxiologia.
Sua crtica central ao modo fenomenolgico recai sobre a limitao
desse mtodo, que se baseia na experincia primeira do mundo social (meio
familiar, apreenso do mundo natural e evidente, conhecimento prtico e
tcito), e que exclui a questo de suas prprias condies de possibilidade
(Bourdieu, 1994, p. 46). J no objetivismo (particularmente na hermenutica
estruturalista), o pensador francs rejeita o fato de que esse mtodo no
considera a experincia dxica, realizando uma ruptura com o conhecimento
primeiro (fenomenolgico e subjetivista), ao construir as relaes objetivas que
estruturam as prticas e as representaes das prticas (Bourdieu, 1994, p.
46).
Por sua vez, o conhecimento praxiolgico proposto por Bourdieu busca
uma relao dialtica entre os dois primeiros modos de conhecimento, na
construo da teoria da prtica ou modos de engendramento das prticas
(1994, p. 60). Para ele, o conhecimento praxiolgico no anula as aquisies
do conhecimento objetivista, mas conserva-as e as ultrapassa, integrando o

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que esse conhecimento teve que excluir para obt-las (Bourdieu, 1994, p. 48) em outras palavras, o que o objetivismo exclui so os conhecimentos

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primeiros

do

mundo

social,

antevisto

pelo

modo

de

conhecimento

fenomenolgico. Na teoria bourdieusiana, o mtodo praxiolgico :

O conhecimento que podemos chamar de praxiolgico tem
como objeto no somente o sistema das relaes objetivas que
o modo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as
relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies
estruturadas nas quais elas se atualizam e que tendem a
reproduzi-las, isto , o duplo processo de interiorizao da
exterioridade e de exteriorizao da interioridade: este
conhecimento supe uma ruptura com o modo de
conhecimento objetivista, quer dizer um questionamento das
questes de possibilidade e, por a, dos limites do ponto de
vista objetivo e objetivante que apreende as prticas de fora,
enquanto fato acabado, em lugar de construir seu princpio
gerador, situando-se no prprio movimento de sua efetivao
(Bourdieu, 1994, p. 47).

Assim que Bourdieu lana a praxiologia como um mtodo (um modo

de conhecimento terico do mundo social), erguido sobre o conceito de prtica,
que ele coloca como o fundamento fundante do habitus conceito central de
sua teoria sociolgica , com a inteno de que a praxiologia fornea
explicaes mais amplas e profundas, e portanto mais cientficas, sobre os
complexos processos sociais. Em ltima instncia, na teoria bourdieusiana, a
praxiologia significa passagem da mera anlise do opus operatum (produto) ao
mergulho perscrutativo no modus operandi (processo), da regularidade
estatstica (ou da estrutura algbrica) ao princpio de produo da ordem
observada (Bourdieu, 1994, p. 60).
O Conceito de Habitus
Em todo o universo terico erigido por Bourdieu, destaca-se o conceito
de habitus, que ele recuperou, retrabalhando-o, da teoria aristotlico-tomista,
com o fim de demonstrar a mola propulsora que leva os agentes sociais a
agirem dentro dos diversos campos que constituem a esfera social.

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Hbito (do lat. habitu), como substantivo masculino abstrato, significa,

denotativamente, pelo Dicionrio Aurlio:
Disposio duradoura adquirida pela repetio freqente de um
ato, uso, costume: S a educao pode criar os bons hbitos. 2.

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Maneira usual de ser: Mulher pedir em casamento contra os

hbitos sociais [...].6. Fig. Aparncia exterior: O hbito no faz
monge (prov.).

Do sentido primeiro, geral e de senso comum, Bourdieu, passando pela

releitura filosfica do termo, constri talvez o principal conceito terico de sua
doutrina sociolgica habitus.
Bourdieu define habitus como:
Habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como
princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes
que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o
produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim
sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das
operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas,
sem ser o produto da ao organizadora de um regente (Bourdieu,
1994, p. 60-61).

Com isso, Bourdieu aponta o potencial gerador do habitus, como

elemento invisvel, sub-reptcio, tcito, mas constitudo de dinamicidade e
elasticidade inerentes, a ponto de engendrar as prticas de modo latente e
imperceptvel a no ser pela evidncia das estratgias na produo e
reproduo das estruturas objetivas, pois so as estratgias que do
materialidade s prticas como produto.
Assim, o habitus encadeia aes, objetivamente organizadas e com
probabilidade de ocorrncia compatvel ao contexto, porm sujeitas a
permanentes modificaes e renovaes nas condies materiais de
experincia. Portanto o habitus um sistema de disposies abertas diante de
experincias novas, sendo ao mesmo tempo afetado por elas.
O habitus, como estrutura estruturante e estruturadora das prticas, se
vale da percepo e da apreciao das experincias primeiras, num dialtico
processo de sanes negativas e aprovaes, no meio e nas relaes de
famlia, grupos e classes sociais.
Com diferentes modos de engendramento, diante das dicotmicas

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estruturas da realidade (traduzidas pelos jogos de interesses entre as classes e

grupos sociais), o habitus no uma reao mecnica, mas um produto de
condicionamentos, introduzindo nestes uma ao transformadora, por ser ele
um sistema de disposies durveis e transponveis de uma relao de

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experincia passada a uma matriz de percepes, de apreciaes e aes,

com fim estruturante, reestruturante e reestruturador.
O habitus historicamente construdo ao longo do tempo no seio das
diferentes comunidades humanas, tornando-se um elemento natural na
vivncia. Nas palavras de Bourdieu, enquanto produto da histria, o habitus
produz prticas, individuais e coletivas, produz histria, portanto, em
conformidade com os esquemas engendrados pela histria (1994, p. 76).
O habitus [...] histria feita natureza, isto , negada enquanto
tal porque realizada numa segunda natureza. Com efeito, o
inconsciente no mais que o esquecimento da histria que
a prpria histria produz ao incorporar as estruturas objetivas
que ela produz nessas quase naturezas que so os habitus
(Bourdieu, 1994, p. 65).

No entanto, a homogeneidade natural do habitus relativa, no sentido

de que no vlida para toda a sociedade, mas para os grupos e classes
considerados em si. No interior dos grupos e classes, a regularidade e
objetividade das aes decorrem da harmonizao, evidente e necessria, das
condies objetivas idnticas, de efeito universalizante. Portanto, o habitus,
embora de carter genrico, particulariza os grupos e classes, diferenciando-os
entre si. Entre os agentes de um mesmo grupo, o habitus lexinsita, em razo
da concordncia de um cdigo comum, depositada na experincia primeira e
que se exprime no modus operandi da dinmica da realidade social como
produto de determinado grupo que concorda e mobiliza as condies de
existncia de um sentido objetivo, ultrapassando intenes conscientes.
De carter duplo, o habitus constitudo basicamente de dois
elementos: ethos (estruturas mentais e morais) e hexis (aspectos corporais e
fisiolgicos), dominando as estruturas objetivas que perpassam as relaes, as
condies e as posies dos agentes sociais na produo de aes individuais
e coletivas. O habitus necessariamente harmnico o que pode haver uma
desarmonia entre os agentes no sentido de praticar ou no o mesmo habitus.

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Pelo exposto na teoria de Bourdieu, deduz-se que o habitus produto do

trabalho de inculcao e de apropriao. Produtos da histria coletiva, as
estruturas coletivas, reproduzindo as disposies durveis nos indivduos
(quando condicionados s mesmas condies materiais de existncia),

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produzem o habitus e permanecem depois de estruturadas, mas tambm se

tornam estruturantes, num processo de interioridade da exterioridade e de
exterioridade da interioridade.
O habitus o produto do trabalho de inculcao e de
apropriao necessrio para que esses produtos da histria
coletiva, que so as estruturas objetivas (por exemplo, da
lngua, da economia, etc.), consigam reproduzir-se, sob a forma
de disposies durveis, em todos os organismos (que
podemos, se quisermos, chamar indivduos) duravelmente
submetidos aos mesmos condicionamentos, colocados,
portanto, nas mesmas condies materiais de existncia
(Bourdieu, 1994, p. 74-75).

Embora seja o produto da interiorizao das mesmas estruturas

objetivas fundamentais (dentro de cada grupo ou classe), baseando-se no
princpio da homologia e da inculcao, o habitus apresenta diversidade
subjetiva na sua homogeneidade, em razo da lgica de diferenciao
inerente entre os indivduos, produzindo-se prticas muitas vezes opostas na
aparncia, porm internas de um tipo de grupo ou classe social. Isso significa
que a formao do habitus acontece de modo muito mais natural e espontneo
do que se possa imaginar, ou seja, no prprio processo da vivncia dos
agentes do grupo ou da classe social em que esto inseridos.
Subjacente complexa sistematizao terica que Bourdieu elabora do
conceito de habitus, tornando este um termo cardeal e bsico em sua anlise
da sociedade, encontra-se o sentido primeiro da palavra hbito, do senso
comum, que, nem por ser meramente denotativo e usual, renegado mesmo
porque no essa a inteno do pensador francs ao renovar a sociologia com
base em princpios mais cientficos e amplos, a fim de explicar melhor o mundo
social em todos os aspectos possveis.
O Que Prtica em Bourdieu?

significa denotativamente (Dicionrio Aurlio):

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Prtica (palavra derivada de praticar), substantivo feminino abstrato,

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Ato ou efeito de praticar. 2. Uso, experincia, exerccio. 3.

Rotina; hbito. 4. Saber provindo da experincia; tcnica. 5.
Aplicao da teoria.

Ampliando o sentido do dicionrio, tem-se, na linguagem rotineira, que

prtica ou prticas so atividades, atos, aes, ocupaes, diligncias, tarefas,
atuaes, obras, feitos, manifestaes, atitudes, comportamentos, reaes,
condicionamentos, enfim, so realizaes humanas ocorridas na vivncia e na
experincia, em todas as instncias e segmentos da sociedade (famlia, escola,
religio, trabalho, instituies, poltica, meios de produo da infraestrutura,
comrcio, lazer, arte, etc.).
Para Bourdieu (como para outros estudiosos da sociologia tradicional), a
sociedade dividida em classes. E dentro destas, o socilogo francs destaca
a importncia dos grupos, sendo que cada grupo possui as suas prticas
tpicas,

definidas,

caractersticas,

singulares,

diferenciadas,

que

homogenezam o grupo, distinguindo-o dos demais as prticas so presididas

pela lgica da distino.
Em linguagem comum, as prticas sociais podem ser expressas por
meio de substantivos concretos e abstratos e de verbos, indicando obras,
produtos,

aes,

atividades,

experincias,

realizaes,

atos,

rituais,

festividades, comportamentos, atitudes, feitos, faanhas, reunies, trabalhos,

ofcios, lazeres, construes, comunicaes, dilogos, discursos, rezas,
oraes, danas, comrcios, polticas, negcios, roubos, crimes, viagens,
diplomacias, educao, jornalismo, cincias, operaes, cerimnias, condutas,
religies, execues, artes, tecnologias, arquiteturas, linguagens, guerras,
julgamentos, etc. Dessa lista aparentemente catica, pode-se constatar que h
gneros e espcies, ou seja, noes mais abrangentes e abstratas de que
outras so exemplos. E, denotativamente, pelo senso comum, todos esses
termos (e centenas de outros) designam tipos de prticas antropolgico-sociais
realizadas pelas pessoas na vida em sociedade, em um complexo jogo de
interesses e de poderes (lcitos ou ilcitos, morais ou imorais, ticos ou noticos) entre indivduos, grupos e classes.

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impliquem necessariamente definies), Bourdieu no apresenta uma definio

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Embora tenha elaborado o Esboo de uma teoria da prtica (e teorias

direta e expressa para o conceito de prtica. Portanto, a noo de prtica

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constituda e depreendida, em Bourdieu, por meio da longa e complexa

exposio que ele faz de habitus. Segundo Bourdieu o habitus que produz a
prtica (as prticas).
O habitus produz prticas, que, na medida em que tendem a
reproduzir as regularidades imanentes s condies objetivas
da produo de seu princpio gerador, mas ajustando-se s
exigncias inscritas a ttulo de potencialidades objetivas na
situao diretamente afrontada, no se deixam deduzir
diretamente nem das condies objetivas, pontualmente
definidas como soma de estmulos que podem aparecer como
tendo-as desencadeado diretamente, nem das condies
objetivas que produziram o princpio durvel de sua produo
(Bourdieu, 1994, p. 65).

Na

teoria

bourdieusiana,

por

processo

epistemolgico

de

desdobramento e deduo, chega-se a compreender a prtica ou as prticas

pela digresso crtico-reflexiva sobre o objetivismo e a fenomenologia,
destacando-se os aspectos da experincia humana no sistema de relaes
objetivas. As prticas englobam tanto a hexis corporal quanto o ethos,
abrangendo todos os espaos e ocorrncias antropolgico-culturais e
discursivos, gestuais, de estilo de vida, de pensamento e mesmo o modo de
falar a distinguir grupos e classes:
No por acaso que a distino burguesa acaba investindo em
sua relao com a linguagem a mesma inteno que ela
mobiliza em sua relao com o corpo. O sentido da
aceitabilidade que orienta as prticas lingsticas est inscrito
no registro mais profundo das disposies corporais: o corpo
inteiro que responde tenso do mercado por sua postura,
mas tambm por suas reaes internas [...], o esquema
corporal caracterstico de uma classe determina o sistema dos
traos fonolgicos que caracterizam uma pronncia de classe:
a posio articulatria mais freqente um elemento de um
estilo global dos usos da boca (no falar, mas tambm nas
prticas de comer, beber, rir etc.), portanto de toda a hexis
corporal, implicando uma informao sistemtica de todo o
aspecto fonolgico do discurso (Bourdieu, 1996, p. 74).

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Do trecho acima, h que se evidenciar as noes de estilo global,

estilo de vida e informao sistemtica, para se chegar mais facilmente a
uma definio de prtica. Engendradas pelo habitus (e engendrando-o), as
prticas representam estilos gerais de vida, de atitudes, de posturas, de

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condicionamentos, dentro de informaes sistemticas vlidas e reconhecidas,

aceitas ou rejeitadas pelos indivduos, grupos e classes. Nesse arcabouo de
ideias que definiriam as prticas, a linguagem de suma importncia, como
reconhece Bourdieu:
Inmeros debates de idias tornam-se menos irrealistas do
que parecem quando se sabe o grau com que se pode
modificar a realidade social ao modificar a representao dos
agentes a esse respeito. Pode-se constatar o quanto se
modifica a realidade social de uma prtica como o alcoolismo
(podendo-se estender tal raciocnio ao aborto, ao consumo de
drogas ou eutansia), conforme ela seja percebida e
pensada, como tara hereditria, decadncia moral, tradio
cultural, ou ento, como uma conduta compensatria. [...]. A
exemplo do que se passa com as relaes hierrquicas
organizadas segundo o modelo das relaes encantadas cujo
lugar por excelncia o grupo domstico, todas as outras
formas de capital simblico (prestgio, carisma, seduo), bem
como as relaes de troca atravs das quais esse capital se
acumula (troca de servios, de ddivas, de atenes, de
cuidados, de afeio) so particularmente vulnerveis ao
destruidora das palavras que desvendam e desencantam
(Bourdieu, 1996, p. 118-119).

Subjaz ao conceito de prtica, na praxiologia de Bourdieu, a noo de

que o termo, j fincado na antropologia e na sociologia, o corpo constitutivo
de todas as aes humanas realizadas no convvio social, por todos os
segmentos sociais, em todos os mbitos e setores da sociedade, nos grupos e
nas classes. No entanto, dentro do estilo altamente conotativo de Bourdieu, o
termo prtica ultrapassa os limites significativos da antropologia e da
sociologia

tradicionais,

revestindo-se

de

significados

prprios

caracterizadores, como acontece com todos os conceitos tericos trabalhados

pelo socilogo.

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Afirma Bourdieu:
Para escapar ao realismo da estrutura, que hipostasia os
sistemas de relaes objetivas, convertendo-os em totalidades
j constitudas fora da histria do indivduo e da histria do
grupo, necessrio e suficiente ir do opus operatum ao modus
operandi, da regularidade estatstica ou da estrutura algbrica
ao princpio de produo dessa ordem observada e construir a
teoria da prtica ou, mais exatamente, do modo de
engendramento das prticas, condio da construo de uma
cincia experimental da dialtica da interioridade e da

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exterioridade, isto , da interiorizao da exterioridade e da

exteriorizao da interioridade. As estruturas constitutivas de
um tipo particular de meio (as condies materiais de
existncia caractersticas de uma condio de classe), que
podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de
regularidades associadas a um meio socialmente estruturado,
produzem habitus. (Bourdieu, 1994, p. 60).

Assim, superando uma lacuna do objetivismo, que considera as prticas

como um fato social dado as prticas so apreendidas de fora, enquanto fato
acabado, em lugar de construir seu princpio gerador situando-se no prprio
movimento de sua efetivao (BOURDIEU, 1994, p. 47) , o pensador francs
considera que as prticas so as motivaes para agir, bem como o prprio
produto das aes e sua reproduo. Somente atravs das prticas que se
capta o habitus, que se delineiam os jogos de interesses e capitais simblicos e
que se definem grupos e classes sociais. Portanto, com a instituio da
praxiologia, Bourdieu eleva o status da prtica ao elemento objetivamente (e
mesmo

subjetiva

fenomenologicamente)

considerado,

observvel,

mensurvel e passvel de crticas, capaz de configurar todas as categorias

analisadas em sua sociologia: habitus, grupos e classes sociais, capital
(econmico, cultural, social, simblico), campo cientfico, violncia simblica,
etc. Pelas prticas analisa-se e observa-se o homem, a sociedade, a vida.
A prtica lingustica
A linguagem um dos campos mais explorados na teoria de Bourdieu,
em relao s classes sociais. Tomando a distino elaborada por Bertil
Bernstein entre cdigo elaborado e cdigo restrito, para caracterizar a
linguagem das classes dominantes e das classes dominadas, respectivamente,
com a fetichizao da lngua considerada legtima das primeiras e tambm
aquela valorizada na escola (dentro da noo de capital cultural) , Bourdieu
constri toda uma teoria sobre a economia das trocas lingusticas, erguendo o

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conceito de capital lingustico, que funciona dentro do mercado lingustico, com

trocas desiguais (como em qualquer mercado), favorecendo os agentes
possuidores de maior capital, deixando em desvantagem os carentes do capital
exigido em mercados especficos, como, por exemplo, o da escola, no qual as

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crianas das elites, por trazerem uma linguagem mais elaborada (considerada
correta) auferem maiores lucros perante o sistema escolar, tanto na
modalidade oral quanto na escrita.
Como apresenta Magda Soares5, tratando da linguagem e da escola
numa perspectiva social, e de acordo com as teorias de Bourdieu, Bernstein
realizou estudos lingusticos nas diversas classes sociais, abrangendo
aspectos lxicos, morfossintticos e semnticos, diferenciando a linguagem
utilizada pelas crianas das elites e das classes populares, demonstrando a
suposta riqueza das primeiras em oposio limitao expressiva das
segundas. A razo dessa diferena encontra-se no prprio processo de
socializao das crianas, cujos pais e comunidades circunvizinhas no
dispem dos meios de letramento com que contam as classes altas e mdias,
em termos de experincias com a linguagem escrita e com todo o capital
simblico (econmico, cultural e social) disponvel na sociedade.
O aspecto diferenciador que divide as crianas das distintas classes
sociais, e que tem reflexos diretos na sua vida escolar, facilitando ou
dificultando sua aprendizagem, rendimento e sucesso, tem razes diretas na
sua socializao, que por sua vez resultante das suas condies
socioeconmicas

concretas

(estruturas

estruturadas

estruturantes,

formadoras de habitus).
Para Bourdieu, a distino entre esses dois modos bsicos de valorizar
e de se relacionar com o saber, a cultura e a linguagem produz uma violncia
simblica, representada na imposio dissimulada de um arbitrrio cultural e
lingustico como valor universal. Assim, por um ato de violncia simblica, a
cultura e a linguagem das classes sociais dominantes passam a ser as nicas
reconhecidas pela escola, que transforma, arbitrariamente, os bens simblicos
das elites na cultura legtima e universal, que deve ser reproduzida e adotada
em todos os contextos sociais.
Para lidar com as diferenas culturais e dos saberes simblicos que h
entre os alunos, devido s diferenas socioeconmicas, a escola produz todo

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um discurso calcado em explicaes ideolgicas capazes de responder aos

anseios e insatisfaes das classes populares, e, ao mesmo tempo, a sua

Professora na rea de Letras e Lingustica da UFMG, Brasil.

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estrutura e matrizes pedaggico-curriculares. Um dos argumentos mais fortes

da escola a ideologia do dom, que, explicando como naturais as distines
de saberes e nveis culturais, tenta apaziguar os possveis conflitos que surgem
em sua prtica cotidiana, alegando no poder se eximir de repassar o
conhecimento universal a todos os alunos. Dentro desse princpio, surgiu a
educao compensatria, com o objetivo de nivelar o conhecimento,
buscando uma igualdade na prtica educativa, sob o argumento de que todos
deveriam possuir um mesmo padro de capital cultural que est
naturalizado (subsidiado economicamente) nas elites.
Segundo Bourdieu,
A aceitabilidade social no se reduz apenas gramaticalidade.
Os locutores desprovidos de competncia legtima se
encontram de fato excludos dos universos sociais onde ela
exigida, ou ento, se vem condenados ao silncio. Por
conseguinte, o que raro no a capacidade de falar, inscrita
no patrimnio biolgico, universal e, portanto, essencialmente
no distintiva6, mas sim a competncia necessria para falar a
lngua legtima, que, por depender do patrimnio social,
retraduz distines sociais na lgica propriamente simblica
dos desvios diferenciais ou, numa palavra, da distino (1996,
p. 42).

Os mercados oficiais so ajustados s normas da lngua legtima, na

qual sobressaem os dominantes, os detentores da competncia legtima, que
possuem o poder de falar com autoridade. Assim, os discursos, segundo
Bourdieu, so eufemizados (burilados, cuidados, elaborados, polidos),
inspirados pela preocupao de dizer bem, de falar direito, de produzir
produtos ajustados s exigncias de um determinado mercado (1996, p. 66), o
que representa formaes de compromisso e a censura, num ato de
reconhecimento que legitima a autoridade e o poder de certos grupos e classes
sociais.
Tratando ainda da prtica lingustica, Bourdieu reconhece, no jogo de
poder entre os campos sociais, a utilizao da linguagem na produo de

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discursos gramaticalmente corretos, porm destitudos de sentido verdadeiro

para os grupos sociais de que so alvo, ou seja, discursos falaciosos,
enganadores, ideolgicos, que, muitas vezes, tm o mero objetivo de inculcar
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Nesse trecho, Bourdieu refere-se a Pierre Encrev.

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valores e signos no processo de preponderncia de um grupo social sobre

outro, dentro do mosaico de jogo simblico que a sociedade.
No h nada que no se possa dizer, e pode-se dizer o nada.
Pode-se enunciar tudo na lngua, isto , nos limites da
gramaticalidade. Sabe-se, desde Frege, que as palavras
podem ter sentido sem remeter a coisa alguma, ou seja, o rigor
formal pode mascarar a decolagem semntica. Todas as
teologias religiosas e todas as teodicias polticas tiraram
partido do fato de que as capacidades geradoras da lngua
podem exceder os limites da intuio ou da verificao
emprica, para produzir discursos formalmente corretos, mas
semanticamente vazios (BOURDIEU, 1996, p. 28).

Concluso
Um dos mais proeminentes intelectuais modernos, na rea das cincias
humanas, especificamente na sociologia, Pierre Bourdieu deu um grande
impulso inovador nos estudos sociolgicos, porm considerado um autor de
leitura difcil, hermtica e at incompreensvel. Isso no devido somente ao
carter polmico de sua produo, mas principalmente pelo seu estilo de
escrita e pela sistematizao cientfica que pretendeu conferir s suas
exposies.
De formao filosfica, ele carreou para a sociologia alguns termos
(retrabalhados), dando-lhes uma carga conotativa especfica, adequada s
teorias sociolgicas, no seu intento de romper com as tradies incrustadas
nos modos de conhecimento aplicados ao mundo social (o objetivismo e a
fenomenologia), superando-as, com vistas a inaugurar um mtodo dialtico de
abordagem dos fatos sociais, que ele denominou de praxiologia.

Bourdieu

compreendeu a praxiologia como uma terceira opo para a anlise

sociolgica, capaz de trazer autonomia cientfica e universalizao das
reflexes que pudessem ser feitas sobre diferentes sociedades, pois a vida real
e as condies objetivas de existncia so, em qualquer parte do mundo,
concretizadas por meio de aes e atividades humanas ou seja, de prticas

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exercidas pelos agentes nas diferentes situaes e relaes da existncia

material.
Embora no defina diretamente (por meio de um verbo copulativo
, como de praxe cientfica desde Aristteles para a criao de juzos), o
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conceito de prtica (ou prticas), essa noo facilmente depreendida a partir

da exposio conceitual sobre o habitus, que engendra as prticas. Com a
construo da teoria da prtica, Bourdieu buscou erguer uma cincia
experimental, fundada numa relao dialtica entre o interior (interioridade) e o
exterior (exterioridade), mostrando que as prticas no podem ser vistas como
produtos acabados, mas como um processo relacional em constante mutao
(mesmo considerando-se as suas regularidades), tendo em vista a histria dos
indivduos, dos grupos e das classes sociais. Em outras palavras, isso significa,
para ele, ir do produto ao processo, princpio de produo e reproduo, ou
seja, do opus operatum ao modus operandi tal o sustento epistemolgico
da teoria da prtica e dos seus modos de engendramento.
As prticas sociais, exteriorizadas em linguagem verbal (oral e escrita),
mas tambm expressas por outros tipos de linguagem, como gestos, olhares,
atitudes, estilos de vida, objetos usados no cotidiano, vestimentas, etc.,
reproduzem o universo cultural dos indivduos, grupos e classes sociais,
expressando ideologias, sensaes, preconceitos, representando instituies e
lugares sociais dos agentes, que se reconhecem mutuamente por um cdigo
comum no jogo de interesses e dos tipos de capital (econmico, cultural, social
e simblico). Com a instituio da praxiologia, Bourdieu coloca as prticas
como centro dos seus estudos sociolgicos, dando-lhes uma essencialidade
terica atravs do conceito de habitus.

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SOARES, Magda. Linguagem e escola: uma perspectiva social. So Paulo:
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TERNES, JOS. Bachelard e o pensamento moderno. Goinia, artigo
datilografado, s/d.

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WACQUANT, Loq J. D. O legado sociolgico de Pierre Bourdieu: duas

dimenses e uma nota pessoal. Artigo publicado na Revista Sociolgica e
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