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Trinitarianismo

A mais predominante de muitas falsas doutrinas referentes unidade de Deus o trinitarianismo.


Este erro se insinuou para dentro da Igreja pelo paganismo e manteve seu lugar na teologia
atravs do governo totalitrio dos imperadores romanos e da Igreja Catlica Romana. Os
reformadores Protestantes saram da igreja papal, mas trouxeram consigo algumas doutrinas
pags. Juntamente com falsas doutrinas como imortalidade da alma, batismo infantil, asperso,
eles tambm reteram o falso ensino da trindade. A reforma foi boa at o ponto em que mais uma
vez chamou a ateno do homem para a Palavra de Deus, e na restaurao de doutrinas Bblicas
rejeitadas ao seu prprio lugar na igreja. A reforma, contudo, no foi longe o bastante.
Muitos erros da Igreja Romana foram retidos. Outra reforma se faz necessria hoje, para livrar a
Igreja de todos os erros pagos e retornar s verdadeiras doutrinas da Bblia.
I- DEFINIO DE TRINDADE

Trindade a crena na existncia de um Ser divino que subsiste em trs pessoas, Pai, Filho e
Esprito. O dicionrio Webster define a palavra:A unio de trs pessoas ou hipstases (o Pai, o
Filho, e o Esprito Santo) numa Divindade, de modo que todos os trs so um Deus, com relao
substncia, mas trs pessoas ou hipstases com relao individualidade. (Websters Collegiate
Dictionary, (F) 5 edio). Trinitarianos no crem que as trs pessoas so uma pessoa ou que as
trs pessoas so trs Deuses. Eles crem em trs pessoas que constituem um Deus.

II- TRS PROPOSTAS ENVOLVIDAS


Existem trs propostas primrias envolvidas na doutrina da Trindade.
Estes trs pontos so:
(1) A unidade composta de Deus.
(2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito.
(3) A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito.
O fracasso na prova de qualquer uma destas trs propostas, resultar no colapso desta teoria.
Para refutar a trindade, entretanto, necessita-se estabelecer apenas um dos seguintes trs fatos:
(1) A unidade simples de D-us.
(2) Jesus no D-us.
(3) O Esprito no uma pessoa.
1- A Unidade Composta de Deus:
Os trinitarianos afirmam acreditar na unidade de Deus. Caso eles no afirmassem acreditar que
Deus nico, sua doutrina seria revelada como no passando de politesmo.

Os trinitarianos, entretanto, no crem na unidade de Deus como ensinada na Bblia. Eles rejeitam
a verdade bblica de que existe apenas uma pessoa que Deus. Negam a simples unidade de
Deus, insistindo que a unidade de Deus composta. Advogam que existe uma nica substncia,
uma inteligncia e um propsito na Divindade, mas que trs pessoas eternamente co-existem
daquela essncia nica e exercitam aquela nica inteligncia e nico propsito. Dizem eles que a
unidade de Deus refere-se sua substncia, essncia ou ser.
2- A Divindade do Pai, do Filho e do Esprito:
O segundo ponto que os trinitarianos buscam estabelecer que o Pai Deus, o Filho Deus e o
Esprito Deus. Tentam mostrar que cada um mencionado como sendo Deus e que cada um
possui atributos e obras de Divindade.
Tambm afirmam que os trs so iguais em todas as formas, a nica diferena que eles so
distinguidos por certas propriedades individuais, a saber, o Filho gerado pelo Pai, e o Esprito
procede do Pai e do Filho.
3- A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito:
Como o terceiro ponto, os trinitarianos procuram provar que o Pai uma pessoa, que o Filho uma
pessoa, e que o Esprito tambm o . Cada um tem uma personalidade distinta dos outros dois.
Entretanto, cada pessoa admitida como possuindo toda a essncia divina e todos os divinos
atributos. Cada pessoa da trindade admitida como completamente Deus dentro de Si mesma. As
trs pessoas juntas, compartilham em comum a essncia nica, todos os atributos, uma
substncia, uma inteligncia e um propsito.

III- ORIGEM HISTRICA DESSA DOUTRINA


1- No mencionada na Bblia
O trinitarianismo no uma doutrina Bblica. Esta teoria no mencionada tampouco ensinada na
Bblia. As palavras trindade e trino jamais foram usadas pelos escritores da Palavra de Deus. A
doutrina da trindade era desconhecida pelos Israelitas do Velho Testamento e pelos Cristos do
Novo Testamento. Esta teoria no foi formulada at muitos anos aps a morte do ltimo apstolo.
No h autoridade bblica para a trindade; o que ocorre que os Telogos lem nas entrelinhas das
Escrituras na busca pela trindade, torcendo os textos Escritursticos tentando o apoio sua teoria,
mas ainda a verdade de que a doutrina da trindade no ensinada pela Bblia, permanece.
Graham Greene, um Ingls convertido ao Catolicismo, escreveu um artigo para a revista Life em
apoio ao dogma na Igreja Catlica concernente ascenso de Maria aos cus. Neste artigo, ele
admitiu no haver autoridade bblica para a trindade:
Nossos oponentes s vezes afirmam que nenhuma doutrina deve ser sustentada dogmaticamente
que no esteja explicitamente exposta na Escritura (ignorando que somente pela autoridade da
Igreja que reconhecemos certos Evangelhos e no outros como verdadeiros). Mas as Igrejas
Protestantes, elas mesmas, aceitam tais dogmas como a trindade, para a qual, no h uma precisa
autorizao nos Evangelhos. (Graham Greene The Catholic Churchs New Dogma: The
Assumption of Mary, Life, 30/10/50, pg.51)

A doutrina da trindade alm de no ser bblica tambm anti-bblica. No somente verdade que
a Bblia no apia tal teoria como tambm o ensino da palavra de Deus diretamente oposto ela.
A Bblia claramente afirma a verdade da no-composta unidade de Deus, que o Pai. Ela afirma
que Jesus o Filho de Deus, no o prprio Deus; tambm nos revela que o Esprito o poder
impessoal de Deus.
2- Origem pag
A doutrina da trindade de origem pag. A trindade, assim como a falsa doutrina da imortalidade
da alma, se insinuou para dentro da teologia da Igreja gradativamente durante os primeiros
sculos da era da Igreja. Pagos que aparentemente no estavam, completamente convertidos
tornaram-se membros da Igreja visvel. Como esses homens assumiram lugares de liderana como
professores e telogos, a teologia da Igreja gradualmente paganizou-se. Os ensinamentos da Bblia
foram reinterpretados e ajustados para se adaptarem aos ensinamentos da filosofia pag.
Trades de divindades prevaleciam na mitologia pag. Embora muitos deuses fossem adorados em
naes politestas, geralmente havia trs divindades que eram consideradas mais importantes. O
hindusmo cria em uma essncia Brhmane expressa em trs personalidades: Brahma, o Criador;
Vishnu, o preservador, e Shiva, o destruidor. O Zoroastrismo Persa cria em Ahura Mazda, a
divindade boa, Angra Manya, a divindade m, que eram expresses de Mitra, a primeira grande
causa. Confcio, segundo relatado, escreveu: Tao (Deus) por natureza nico; o primeiro gerou
o segundo; ambos em conjunto deram origem ao terceiro; estes trs, criaram todas as coisas.

Osris, sis e Nefts parecem haver formado uma trade de divindades no Egito. Na Babilnia, havia
Ea, o deus dos resduos aquosos, Enlil, o senhor das tempestades, e Anu, o senhor dos cus. Na
Grcia, as trs divindades entre as muitas sobre o Monte Olimpo eram Zeus, Hera e Atena. A
trade de divindades que os romanos adoravam sobre o monte do Capitlio era constituda de
Jpiter, Juno e Minerva. As divindades mais importantes dos Germanos eram Odin, Tr e Freyr.
Plato personificou trs eternos princpios: Bondade, Intelecto e a Alma de tudo. A filosofia pag de
Plato que permeava o pensamento grego e romano, foi o fator principal que possibilitou a entrada
de tais falsas doutrinas como a imortalidade da alma e a trindade na religio Crist.
Embora a trindade do paganismo e a trindade do pseudo-cristianismo no eram idnticos em todos
os precisos detalhes de definio, est aparente que uma originou-se da outra.

3- Primeiro uso da palavra


O primeiro uso da palavra trindade em sua forma grega trias foi de autoria de Tefilo, que
tornou-se bispo de Antioquia da Sria, no oitavo ano do reinado de Marco Aurlio (168 a.C.). Ele
usou a palavra no segundo dos trs livros que escreveu endereados ao seu amigo Autlico.
Comentando o quarto dia da criao no Gnesis, ele escreveu: Da mesma maneira tambm os
trs dias que foram antes dos luminares, so tipos da trindade, de Deus, de sua palavra, e Sua
sabedoria. (Tefilo, Para Autlico, The Ante-Nicene Fathers)
Tertuliano (160-220 a.D.) foi o primeiro usar a palavra latina trinitas. Educado em Roma e
presbtero em Crtago, Tertuliano lanou as bases da Teologia Latina, a qual mais tarde foi apoiada
por Cipriano e Agostinho. Embora tenha denunciado Plato como filsofo herege, Tertuliano
expressou sua teologia nos termos da filosofia de Plato. Ele estava entre os primeiros a ensinar a
imortalidade da alma e a tortura eterna dos mpios. A trindade e a imortalidade da alma foram
desenvolvidas e formuladas dentro de um sistema de teologia por Agostinho.

Os escritos de Agostinho tornaram-se a teologia bsica da Igreja Catlica Romana. Tertuliano


menciona a trindade em seu livro escrito contra Praxeas que apoiava a teoria monarquiana. Ele
escreveu: O mistrio da dispensao ainda est guardada, que distribui a Unidade numa trindade,
colocando em sua ordem as Trs Pessoas - o Pai, o Filho e o Esprito Santo. (Tertuliano. Contra
Praxeas, - The Anti-Nicene Fathers)

IV- CONTROVRSIA RIO-ATANASIANA

Ateno especfica foi centralizada sobre a doutrina da trindade no incio do quarto sculo como
resultado de uma controvrsia entre dois lderes da Igreja em Alexandria, Ario (256-336) e
Atansio (293-373). rio mantinha que Jesus, embora grande, era em algumas formas inferior a
Deus. Atansio, pelo contrrio, afirmava que Cristo era igual a Deus em todos os modos.
Em 318 a.D., a controvrsia veio a tona. rio afirmou que se Jesus era realmente Filho de Deus,
ento deveria ter havido um tempo em que havia um Pai, mas nenhum Filho. O Pai, portanto, era
maior do que o Filho. Num Conclio da Igreja local celebrado em 321 a.D., Ario e seus
colaboradores foram excomungados da Igreja por causa de sua opinio. Ario, entretanto, tinha
muitos amigos e seguidores em todas as Igrejas da Cristandade. A falsa teoria da trindade no
alcanou rapidamente uma posio dominante na Igreja. Pelo mesmo tempo em que a controvrsia
entre Ario e Atansio estava assolando as Igrejas, o imperador Constantino tornara-se o maior
partidrio do Cristianismo.
O imperador considerava a Igreja como uma grande fora unificadora e estava ansioso para que o
Cristianismo se tornasse a religio universal do Imprio Romano. Ele queria evitar todas as lutas
internas da Igreja, arrazoando que deveria haver uma Igreja unida a fim de existir um imprio
unificado.
Buscando restaurar a unidade s Igrejas, Constantino convocou uma reunio de um Conclio geral
da Igreja ser celebrado na cidade de Nicia, em 325 a.D. Bispos e o clero de todas as Igrejas
foram convidados para assistirem ao Conclio com todas as despesas pagas pelo imperador. O
Conclio de Nicia, entretanto, foi um Conclio de Igrejas na seo oriental do imprio. Enquanto
dito que compareceram ao Conclio 318 bispos alm de oficiais eclesisticos menores, no haviam
sequer dez bispos do oeste presentes ao Conclio. O Conclio no era verdadeiramente
representativo da Igreja inteira.
Eusbio, conhecido como o Pai da histria da Igreja, no incio do Conclio ofereceu um credo de
acordo que usava a linguagem da Escritura em vez dos termos filosficos usados por Atansio. Os
seguidores de Atansio perceberam que um voto para Eusbio era realmente um voto para Ario,
porque a Bblia no confirma nada respeito da doutrina da trindade. O compromisso de Eusbio,
entretanto, foi rejeitado. O imperador Constantino, embora ignorante com relao aos fatos
teolgicos que estavam ento em discusso, mas ansioso por alcanar unidade, apoiou Atansio. A
maioria dos bispos presentes assinaram ento finalmente o credo formulado pelo grupo
Atanasiano. Aqueles que no assinaram, incluindo Ario, Eusbio de Nicomdia e Teognis de Nicia,
foram banidos e seus livros queimados publicamente.
Isto, entretanto, no foi o fim. O debate prosseguiu por quarenta e seis anos. Ario e seus
colaboradores foram chamados de volta do exlio dentro de trs a cinco anos aps o Conclio de
Nicia. Atansio foi deposto por um grande Conclio em Tiro em 335 a.D., sendo deportado para
Gaul. Ario morreu em 336. Durante os anos que se sucederam, os seguidores de Ario e Atansio
alternadamente foram banidos e chamados de volta, j que vrios imperadores que governavam o
imprio favoreciam ou uma ou outra teoria. O trinitarianismo no tornou-se a dominante e

ortodoxa doutrina da cristandade at que Teodsio tornou-se imperador (379). Teodsio foi o
imperador que fez do cristianismo a religio estatal. A unio da Igreja e estado pavimentaram o
caminho para a ascenso da Igreja Catlica Romana.
Teodsio convocou um Conclio em Constantinopla, que se reuniu em 381 a.D. Foi assistido por
cerca de cento e cinquenta bispos do oriente. No credo adotado, o trinitarianismo foi feito doutrina
oficial da Igreja nas fronteiras do imprio. Todos os que discordaram foram expulsos de seus
plpitos e excomungados de suas Igrejas. Era o regime totalitrio dos imperadores romanos e mais
tarde da Igreja Catlica Romana que possibilitaram a doutrina da trindade manter seu lugar numa
teologia pervertida.
Crentes fiis, mesmo fora da Igreja Catlica Romana, continuaram a crer no ensino bblico
concernente a simples unidade de Deus. A regio norte da Europa, convertida pelo grande
missionrio Ulfilas (Morreu em 381), abraou a doutrina do Cristianismo Ariano que ensinava. Isto
foi muitos sculos antes dos Ostrogodos, Visigodos, Burgndios, Vndalos, Lombardos, e outros
povos do norte Europeu terem finalmente se entragado crena na Trindade, tornando-se
eventualmente parte da Igreja Catlica Romana. A histria da Igreja e a histria da doutrina
revelam muitos crentes fiis atravs de todos os vinte sculos da era Crist que tem repudiado a
teoria da trindade e insistido no ensino bblico concernente unidade de Deus.
V- TRINITARIANISMO NOS CREDOS
Durante os anos seguintes morte dos apstolos, muitas pessoas diziam ser crists mas no
aceitavam os ensinos apostlicos. A fim de se determinar os verdadeiros crentes, cada Igreja local,
listava certas doutrinas que os conversos cristos deveriam crer. Estas listas de doutrinas e
confisses de f foram chamados de credos de credo (Eu creio). Haviam tantos credos, quanto
haviam Igrejas, muito possivelmente. O credo dos Apstolos (Didak), escrito muitos anos aps a
morte dos apstolos e assim chamado pois pretendia incorporar os ensinamentos apostlicos, foi
formulado de vrios credos de vrias Igrejas locais. Foi escrito para que todas as Igrejas locais
pudessem ter uma confisso de f comum.
O credo dos apstolos (gr. Didak - ensino) no inclui a doutrina da trindade. Embora sejam
mencionados sentenas referentes Deus, Jesus, e o poder de Deus, o Esprito, a doutrina da
trindade no nem mencionada e to pouco ensinada.
1- O Credo de Nicia
Este o primeiro Conclio ensinar a trindade. O credo de Nicia foi originalmente formulado pelo
Conclio de Nicia em 325 a.D. como segue:
Acreditamos em Deus, o Pai, todo-Poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis, e no
Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, unignito do Pai, o nico, isto , da essncia do Pai, Deus de
Deus, Luz da Luz, Deus perfeito do Deus perfeito, gerado, no criado, sendo de uma substncia
com o Pai; por meio do qual, todas as coisas foram feitas, tanto na Terra como no cu; que por ns
homens, e por nossa salvao, desceu e se fez carne, e foi feito homem; Ele padeceu, e no terceiro
dia, levantou-se novamente, e ascendeu aos cus, de onde h de vir julgar os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo. Mas aqueles que dizem:Houve um tempo em que Ele no era, e Ele no era
at que foi gerado e, Ele foi feito do nada, ou Ele de outra substncia ou essncia, ou O
Filho de Deus criado, ou mutvel ou altervel - estes so condenados pela santa Igreja
Catlica Apostlica. (Hodge, A.A.Op cit., pp. 115-116)
2 - O Credo Niceno-constantinopolitano

O credo de Nicia como foi formulado originalmente no o credo que por esse nome repetido
nas Igrejas hoje. O credo orignal foi emendado no Conclio de Constantinopla, 381 a.D., e no
Conclio de Toledo, Espanha, 589 a.D. O antema do credo original foi omitido e a poro referente
ao Esprito Santo foi aumentada. A Igreja Grega rejeitou este credo porque o mesmo ensinava que
o Esprito procedia tanto do Pai como do Filho. A presente forma do Credo Niceno a seguinte:
Creio em Deus, o Pai, Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, e de todas as coisas, visveis e
invisveis; e num Senhor, Jesus Cristo, o filho unignito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos
os mundos; Deus de Deus, luz da luz, Deus perfeito de Deus, gerado mas no criado, sendo de
uma nica essncia com o Pai, por intermdio de quem todas as coisas foram feitas; que por ns
homens e por nossa salvao desceu dos cus, e fez-se carne pelo Esprito Santo, da Virgem Maria,
e foi feito homem; foi crucificado tambm por ns, sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado; e
ao terceiro dia, levantou-se novamente de acordo com as Escrituras; e ascendeu aos cus, e est
assentado direita de Deus Pai. E vir novamente em glria para julgar aos vivos e aos mortos;
cujo reino no ter fim. E creio no Esprito Santo, Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e
do Filho, o qual juntamente com o Pai e o Filho louvado e glorificado, que falou pelos profetas. E
creio na Igreja Catlica e Apostlica, reconheo um batismo para remisso dos pecados; e aguardo
a ressurreio dos mortos, e a vida do mundo por vir.
3 - O Credo Atanasiano
Este credo, que considerado pelos trinitarianos como sendo a mais profunda exposio daquela
doutrina que existe atualmente, assim denominado em honra de Atansio. Entretanto, Atansio
no escreveu este credo, pois foi escrito muitos sculos aps sua morte. Primeiramente, este credo
apareceu em Gaul, na escola de Agostinho por volta do sexto ou stimo sculo. Enquanto lendo
este credo, note as contradies berrantes que o mesmo contm:
"1. Quem quer que seja salvo, antes de toda as coisas necessrio que retenha a f catlica.
2. A qual, a menos que seja mantida ntegra e imaculada por todos, ser a razo sem dvida
alguma, pela qual estar perdido para todo o sempre.
3. Mas, esta a f catlica: Que adoremos um Deus em trindade, e trindade em unidade.
4. Nem confundindo as Pessoas, nem dividindo as substncias.
5. Pois, h uma pessoa do Pai, outra do Filho e outra do Esprito Santo.
6. Mas, a divindade do Pai, e do Filho e do Esprito Santo uma s: a glria igual, a majestade coeterna.
7. Tal como o Pai , tambm so o Filho e o Esprito Santo.
8. O Pai no foi criado, to pouco o Filho e o Esprito Santo.
9. O Pai imensurvel, o Filho imensurvel, o Esprito Santo imensurvel, como o Filho e o
Esprito Santo.
10. O Pai eterno, assim como o Filho e o Esprito Santo.
11. E, entretanto no existem trs eternos, mas um eterno.
12. E tambm no existem trs que no foram criados, nem trs imensurveis, mas um que no
foi criado e um imensurvel.
13. Assim, da mesma forma, o Pai Todo-Poderoso, o Filho Todo-Poderoso, e o Esprito Santo
Todo-Poderoso.
14. E entretanto, no existem trs Todo-Poderosos, mas um Todo-Poderoso.
15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus.
16. Entretanto no existem trs deuses, mas um Deus.
17. Assim, o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor.
18. E ainda assim no existem trs Senhores, mas um Senhor.
19. Pois assim como somos compelidos pela verdade crist reconhecer todas as Pessoas por Si

como sendo Senhor e Deus.


20. Tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer que h trs deuses ou trs Senhores.
21. O Pai no foi originado de nada, nem criado, nem gerado.
22. O Filho do Pai apenas no feito, no criado mas, gerado.
23. O Esprito Santo do Pai e do Filho, no feito, no criado, nem gerado mas, procedente.
24. Portanto, h um Pai, no trs Pais, um Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs
Espritos Santos.
25. E nesta trindade, nenhum antes ou depois de outro, nenhum maior ou menor do que o
outro.
26. Mas, todas as trs Pessoas so co-eternas, juntas e co-iguais.
27. De modo que em todas as coisas, como dissemos antes, a Unidade na Trindade, e a Trindade
na Unidade deve ser adorada.
28. Aquele que portanto ser salvo, deve refletir sobre a Trindade.
29. Alm disso, necessrio para a salvao eterna, que creiamos tambm de maneira correta na
encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo.
30. Ento a f correta , que creiamos e confessamos que Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de
Deus, Deus e homem.
31. Deus da essncia do Pai, gerado antes dos mundos; e Homem, segundo a essncia de Sua
me, nascido no mundo.
32. Deus perfeito; Homem perfeito, de alma racional e carne humana subsistente.
33. Igual ao Pai, no tocante Sua natureza Divina, inferior ao Pai no tocante Sua natureza
humana.
34. E embora Ele seja Deus e Homem, ainda assim no dois, mas um Cristo.
35. Um, no pela converso da Divindade em carne, mas pela ascenso da Humanidade para Deus
(para o interior).
36. Um, todos juntos no pela confuso da essncia, mas pela unidade pessoal.
37. Pois assim como a alma racional e a carne racional um homem, tambm Deus e Homem
um Cristo.
38. Que padeceu pela nossa salvao, desceu ao Hades, levantou-se dos mortos ao terceiro dia.
39. Ascendeu aos cus; est assentado mo direita de Deus, o Pai Todo-Poderoso.
40. Donde h de vir julgar os vivos e os mortos.
41. Em cuja vinda, todos os homens devem levantar-se novamente com seus corpos.
42. E daro contas por suas prprias obras.
43. E aqueles que tiverem praticado o bem entraro na vida eterna, mas, os que houverem
operado o mal, para o fogo eterno.
44. Esta a f catlica, a qual caso um homem no creia verdadeiramente e firmemente, no pode
ser salvo.(Curtis,W.A.A History of Creeds and Confessions of Faith; Schaff, Philip. Creeds of
Christendom.)

VI- ARGUMENTOS TRINITARIANOS CONSIDERADOS

Chega a ser quase pattico considerar os argumentos debilitados que lanam mo os trinitarianos
para defender sua teoria. Eles admitem que a doutrina no est firmada na Bblia, entretanto, se
agarram a toda pequena frase nas Escrituras que possa ser usada de alguma forma para apoiar
sua falsa doutrina.
I - UM TEXTO ESPRIO

O nico verso nos escritos da Brit Chadasha que aparenta ensinar a trindade I Joo 5:7,
Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um.
Geralmente aceito entre os eruditos que este verso esprio, no sendo parte genuna da
Bblia, portanto, sem autoridade. Sendo pois este verso forjado, j que no consta nos melhores
manuscritos, presume-se que o mesmo foi inserido por algum escriba trinitariano durante a Idade
Mdia. Hoje em dia, trinitarianos honestos no usam este verso no ensino de sua doutrina. Quase
todas as verses e tradues modernas corretamente omitem as palavras deste verso. (Obs.O
Novo Testamento Grego Analtico- Barbara & Timothy Friberg, baseado nos antigos cdices da
Sociedade Bblica Americana, tambm omite o verso 7, exposto acima,de I Joo 5.)
II - OCORRNCIA DE TRS PALAVRAS JUNTAS
Um dos principais argumentos usados pelos trinitarianos o fato de que Deus, Jesus e o Esprito
Santo so mencionados juntos em alguns versos. Dizem eles que isso prova a trindade. Isto no
verdade. O fato de que trs palavras ocorrem na mesma sentena no indicao em si mesmo
que os fatores ou pessoas mencionadas so iguais ou at necessariamente relacionadas. Eis alguns
versos usados por eles:
Mateus 3:16,17 - Batismo de Jesus
Joo 14:16 - A promessa do Consolador
Mateus 28:19 - A Grande Comisso
2 Corntios 13:13 - Beno
1 Pedro 1:2O - Os Eleitos

1. Mateus 3:16,17
Este texto descreve eventos ligados ao batismo de Jesus. Aps Jesus ter sido imergido no Rio
Jordo, Deus enviou Seu poder, o Esprito, a Jesus e declarou que Ele era Seu Filho. Includos
neste incidente esto Jesus, Deus e o Esprito de Deus. Isto, entretanto, no prova nem indica a
trindade. O Esprito, que o poder de Deus, desceu como pomba sobre Jesus batizado. Nada h
em absoluto neste incidente que mostre que o Esprito uma pessoa. Nada h aqui que sequer
insinue a idia de que Jesus, Deus e o Esprito so co-iguais e co-eternos. A subordinao do Filho
a Seu Pai, alm disso, revelada pelo fato de que o Pai enviou o Esprito enquanto o Filho era
quem o recebia. O Pai nos cus era quem falava. O Filho, sado da gua, era quem o Pai
reconhecera como Filho.
2. Joo 14:16
Jesus prometeu a seus discpulos que aps Ele haver ascendido aos cus, Ele receberia o
Consolador de Seu Pai, e ento, envia-lo-ia para eles. O Pai deu Seu poder a Jesus, por
Sua vez, Cristo deu Seu poder a Seus discpulos. Esta promessa cumpriu-se no dia de Pentecostes
(Atos 2:33).Deus, Jesus e o Esprito so mencionados juntos aqui. Este fato, entretanto, no
prova, nem insinua a trindade. Deus, Jesus, e o amor de Deus so mencionados juntos em
diversos versos. Os mesmos argumentos usados pelos trinitarianos personificaria tambm o amor
de Deus e o transformaria numa pessoa da Divindade. O mesmo se aplicaria sabedoria de Deus e

outros atributos. Os argumentos trinitarianos resultariam em tantas pessoas da Divindade quantos


atributos houvessem na natureza Divina: isto absurdo... O fato de que uma das habilidades ou
atributos de Deus usada em conexo com Deus e Seu Filho no indicao de que uma trindade
de pessoas por este meio ensinada. O Pai somente Deus. Jesus o Filho de Deus, o Esprito
Santo o poder impessoal de Deus.

3. Mateus 28:19
Neste texto a palavra nome no original est no singular; esta palavra no refere-se a um nome
pessoal: designa simplesmente autoridade. O Pai no o nome pessoal de Deus, um ttulo,
pois Seu nome pessoal YHVH, de pronncia desconhecida, razo porque usamos "Adonai". O
Filho no o nome pessoal de nosso Salvador, tambm um ttulo, pois Seu nome pessoal
Yeshua (Jesus). O Esprito o poder de Deus, no uma pessoa, portanto, no tem um nome
pessoal.
Observao:
Note o seguinte:
O Pai - Nome pessoal: YHVH
O Filho - Nome pessoal: YESHUA (JESUS)
O Esprito - Ruach HaKodesh - Nome:
- Por ser impessoal, o Esprito (poder de Deus) no tem nome prprio, pois quem jamais encontrou
referncia na Escritura sobre o nome do Esprito ?
- Pode ser dito que as palavras a verso inglesa Holy Ghost e Holy Spirit (Esprito Santo) tem o
mesmo significado. Ambas as palavras ghost e spirit so traduzidas do vocbulo grego
pneuma, que significa poder. Os tradutores no podem ter razo vlida para usarem a palavra
ghost em vez de spirit.
Este texto (Mateus 28:19), registrando a Grande comisso evangelstica de Cristo, autorizou os
discpulos a irem todo mundo e pregar o Evangelho. similar a Marcos 16:15,16. No verso
anterior a este texto, lemos; E chegando-se Jesus, falou-lhes dizendo: me dado todo o poder no
cu e na terra. (Mt.28:18). A palavra poder (Grego: exousia) aqui significa autoridade. Aps ter
recebido autoridade divina de Deus, Jesus autorizou Seus discpulos para irem e ensinarem todas
as naes. Assim, quando os discpulos foram, ensinaram e batizaram, e eles assim o fizeram
atravs da autoridade de que estavam investidos pelo Pai, que tinha dado toda autoridade para
Seu Filho. Desta maneira, assim eles fizeram isso no nome ou autoridade recebida do Pai.
Os discpulos foram por todas as partes pregando e ensinando porque Jesus assim os tinha
autorizado e instrudo, para que assim agissem. Desta maneira, eles trabalharam no nome ou
autoridade do Filho. O poder de Deus, o Esprito, foi concedido aos discpulos para que se operasse
neles mudana de carter e para que fosse possvel a operao de milagres. Atravs dessas obras
miraculosas do Esprito, Cristo estava cooperando com eles (...) e confirmando a palavra com os
sinais que se seguiram. (Marcos 16:20). O poder de Deus confirmou Sua mensagem atravs de
milagres, revelando tambm que eles eram representantes de Deus e Jesus; assim os discpulos
foram, ensinaram e batizaram em nome de ou com uma autoridade confirmada pela operao do
poder de Deus, o Esprito Santo.

A autoridade recebida de Jesus e do Pai e revelada atravs do poder do Esprito foi uma autoridade
divina, portanto, a palavra nome ou autoridade singular. Nada h neste verso que ensine a
trindade, como tambm nada que indique que o Esprito uma pessoa ou que as trs formam uma
unidade composta de uma s substncia e essncia.
4. II Corntios 13:13
Esta outra escritura na qual o Pai, Jesus, e o Esprito Santo so mencionados juntamente. Os
trinitarianos afirmam que o Pai sempre o primeiro, o Filho sempre o segundo, e o Esprito
sempre o terceiro. Os apstolos, entretanto, parecem jamais ter ouvido sobre a regra trinitria. Em
muitos versos, o assunto da discusso exige que Jesus seja mencionado no texto antes de Deus.
Na maioria dos textos do Novo Testamento onde Jesus e o Pai so mencionados juntos, o Esprito
no mencionado de forma alguma. interessante notar que neste verso Jesus mencionado
primeiro, Deus mencionado em segundo, e o Esprito em ltimo. Neste verso, Jesus e Deus so
representados como pessoas. O Esprito revelado como o poder de Deus. Paulo no ensinou a
trindade nesta bela bno. Ele orou para que a graa divina, amor e comunho estivessem com
os Corntios. Ele desejava que estes experimentassem os benefcios da graa de Cristo. Ele
tambm desejava que os crentes de Corinto entrassem nas benos resultantes do amor de Deus,
assim como, desfrutar da comunho espiritual com Deus, Seu Filho, e irmos que feita possvel
atravs da operao do poder de Deus, o Esprito Santo.
IMPORTANTE: Note que Paulo mencionou a comunho do Esprito Santo, no a comunho com o
Esprito Santo. Os crentes tem comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo (ver I Joo 1:3-7)
porque o Pai e o Filho so pessoas, ao passo que os crentes no podem ter comunho com o
Esprito, pois este no uma pessoa. Na verdade, os Cristos experimentam comunho do
Esprito, mas no com o Esprito.
Portanto, notamos que esta beno de Paulo na realidade no
ensina de modo algum a falsa doutrina da trindade.
O fato de que Pedro, Tiago e Joo so mencionados juntos repetitivamente na Bblia no indica que
eles formam uma trindade. Por que deveria isto ser mais verdade porque Deus, Jesus e o poder de
Deus aparecem mencionados no mesmo verso ? Outras Escrituras usadas de modo errneo no
mesmo intuito pelos trinitarianos so:Gn.19:24; Nm.27:18; Sal.51:11; Isa.34:16; 40:13; 48:16;
Osias 1:7; Ageu 2:4-5l; I Cor.12:4-6; I Ped.3:18; Apoc.1:4-6.

III-FRASES REPETIDAS TRS VEZES

Outro grupo de Escrituras nas quais os trinitarianos tentam ler sua doutrina inclue aqueles versos
onde uma certa frase repetida trs vezes. Estes textos quando usados erroneamente deste
modo, esto relacionados abaixo:
Isaas 6:3 - Santo, Santo, Santo
Apocalipse 4:8 - Santo, Santo, Santo
Nmeros 6:24-26 - O Senhor, o Senhor, o Senhor
1. Isaas 6:3

O Serafim adora Deus clamando um ao outro: Santo, Santo, Santo, o Senhor dos Exrcitos: a
terra toda est cheia de Sua glria. O fato de que o atributo divino da santidade repetida trs
vezes na adorao do Serafim, no indica que alguma referncia feita trs pessoas de uma
trindade assentadas sobre um trono. A palavra Santo repetida trs vezes para dar nfase.
*Obs.: Hollenberg & Budde em sua Gramtica Elementar da Lngua Hebraica ensinam que a
forma repetida de um adjetivo em Hebraico alm de lhe comunicar nfase, tambm serve como
superlativo absoluto, passando Santo, Santo, Santo ser entendido como Santssimo.
Repetio para nfase uma prtica comum entre os escritores da Bblia. Note os seguidores
exemplos: terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. (Jer.22:29) Ter Jeremias ensinado
uma trindade de terras? Certamente que no.Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser
mais, at que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele darei. (Ezequiel 21:27).
Deus declarou que o reino de Israel seria suspenso e o trono de Davi seria posto ao revs. Este
permaneceria em efeito at que o Messias viesse para reinar como rei. Neste texto a palavra ao
revs repetida trs vezes para nfase.
2. Apocalipse 4:8
Este verso similar Isaas 6:3. Aqui os quatro seres viventes no descansam nem de dia nem
de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo Senhor Deus Todo-Poderoso, que era, e , e que h de
vir. O contexto deste verso nos mostra que estas palavras foram dirigidas somente ao Pai. Embora
seja verdade de que o Filho Santo e que o poder de Deus Santo, as palavras de adorao
deste texto so endereadas ao Pai apenas. O Filho no includo aqui.
O contexto descreve Deus assentado sobre Seu trono no Cu tendo nas mos um livro selado com
sete selos. (Apoc.5:1). Um anjo forte inquire por algum que possa vir e abrir o livro (Apoc5:2-4).
Finalmente aps tornar-se claro que ningum mais era digno, Jesus descrito como o Cordeiro que
vem e toma o livro da mo direita de Deus (Apoc.5:5-7). Jesus no era aquele que Se assentava
sobre o trono, nem parte dEle. Aquele que se Assentava no trono no era uma trindade.
Em Apocalipse 4:2-3, notamos que um estava assentado sobre o trono. Esta pessoa nica era o
Pai, o Criador. Era Ele que estava assentado sobre o trono a quem as quatro criaturas viventes
adoravam com as palavras: Santo, Santo, Santo. Este texto, assim como Isaas 6:3
absolutamente no apia a falsa doutrina da trindade.
3- Nmeros 6:24-26
O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa o Seu rosto resplandecer sobre ti, e tenha
misericrdia de ti; o Senhor sobre ti levante o Seu rosto, e te d a paz.
As palavras o Senhor (Adonai) so usadas como o sujeito de trs sentenas consecutivas. Este
fato, entretanto, no prova que a trindade indicada. Nesta beno sacerdotal, Aaro referiu-se
apenas uma pessoa, o Senhor Deus de Israel. No verso seguinte, Deus fala de si mesmo, no
singular, Assim poro o Meu nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abenoarei. (Nm.6:27)
Os prprios Judeus severamente ressentem-se da imputao de que suas Escrituras contm
alguma prova ou at mesmo intimao da doutrina da trindade ortodoxa, e Jesus e os Judeus
nunca diferiram sobre este assunto, ambos mantendo de que Deus nico, e de que esta a
maior verdade revelada para o homem. (Gifford, Ezra D. The True God, the true Christ, the true
Holy Spirit.- San Diego, Califrnia, 1912, pp.44-45)
*Obs.: Em Nmeros 6:24-26, a palavra traduzida por Senhor o nome prprio de Deus, o Pai

Eterno, isto Yahweh o que indica claramente que a passagem refere-se somente Ele, o que
confirmado no verso 27.

IV- A PALAVRA PLURAL HEBRAICA

A palavra hebraica mais comum e usada para designar Deus no Velho Testamento Elohim,
sendo um substantivo plural. No princpio, criou Deus o cu e a terra. (Gn.1:1). Elohim no
nome pessoal de Deus; simplesmente refere-se Sua Divindade, Sua posio em relao s
criaturas, significando originalmente O Forte. Esta palavra plural hebraica usada 2470 vezes no
Antigo Testamento. aplicado a homens que exercitam autoridade, a anjos, e para os muitos
deuses do paganismo, como tambm para o nico Deus verdadeiro. Quando aplicado ao
verdadeiro e nico Deus, Elohim geralmente associado com verbos singulares, como tambm
adjetivos e advrbios. Por exemplo, a palavra hebraica para criou em Gnesis 1:1 bara
singular. Elohim, designando o verdadeiro e nico Deus, no indica uma pluralidade de deuses ou
pluralidade de pessoas numa substncia, isto : politesmo / tritesmo ou trinitarianismo.
Se o substantivo plural Elohim fizesse referncia uma pluralidade de pessoas ou pluralidade de
deuses quando usado em referncia ao nico Deus verdadeiro, Ele sempre seria identificado por
esta palavra plural, pensamos entretanto, que este no o caso. A forma singular Eloah
tambm usada em referncia a Deus. Isto especialmente verdade nos Livros Poticos do
Antigo Testamento. Quarenta e uma das quarenta e seis ocorrncias de ELOAH, encontram-se no
Livro de J. Os escritores do Antigo Testamento usaram a palavra Elohim para designar o nico
Deus verdadeiro, mostrando Sua infinita superioridade em relao s divindades politestas e
indicando
Sua singular existncia.
A pluralidade de atributos e poderes que o politesmo distribui entre muitas divindades finitas,
pertencem Pessoa Infinita, o Deus verdadeiro. Divindades pags so no-existentes. Adorao,
reverncia, e sacrifcios prestados a esses deuses so mal-direcionados.O louvor total, obedincia,
e amor da raa humana pertencem ao nico infinito Deus. Este Ser Infinito declarou, Eu sou o
Senhor (Yahweh) teu Deus. No ters outros deuses diante de mim. (Ex.20:2,3).
O Plural de majestade - Quando usado em referncia ao nico Deus verdadeiro, o substantivo
plural hebraico Elohim denota majestade, excelncia, superioridade. Refere-se infinita plenitude
de Deus e ilimitada grandeza; designa mais pluralidade quantitativa do que numrica, refere-se
mais quanto (intensidade), do que a quantos (quantidade). O uso de substantivos plurais e
pronomes em referncia pessoa de Deus comumente conhecido como plural de majestade.
Este pensamento substanciado nas seguintes citaes:
Numa nota sobre Gnesis 1:1, Joseph Bryant Rotherham faz as seguintes observaes:
Deveria ser cuidadosamente observado que, embora Elohim seja plural na forma, todavia quando,
como aqui, est construdo com um verbo no singular, naturalmente singular em sentido;
especialmente por que o plural de qualidade ou excelncia abundante na lngua hebraica em
casos onde a referncia inegavelmente alguma coisa que deve ser compreendida em nmero
singular.(Rotherham, Joseph Bryant. The Emphasized Bible. Londres: H.R. Allenson, 1901. Vol. 1.
p. 33)
Louis Berkhof, presidente do seminrio Teolgico Calvinista, faz a seguinte observao concernente
palavra Elohim:

O nome raramente ocorre no singular, exceto em poesia. O plural deve ser considerado como
intensivo, e portanto, serve para indicar plenitude de poder. (Op. cit. p. 48)
O doutor William Smith da Universidade de Londres, um sculo atrs, foi descrito como o mais
eminente lexicgrafo do mundo de lngua Inglesa. A seguinte afirmao encontra-se no Dicionrio
Bblico que o doutor Smith editou:
A forma plural Elohim tem dado origem muita discusso. A idia fantasiosa de que refere-se
trindade de pessoas na Divindade, dificilmente encontra agora algum partidrio entre eruditos. Ou
o que os gramticos chamam plural de majestade ou ento denota a plenitude da fora divina,
a soma de poderes revelados por Deus. (Smith, William. A Dictionary of the Bible Philadelphia:
American Baptist Publication Society, 1863, pg. 216).
Embora sendo trinitariano, Dr. Augustus H. Strong mostra que a palavra Elohim frequentemente
adquire a significado singular:
Pensou-se uma vez que o estilo real de linguagem era um costume de um tempo posterior
Moiss. O Fara no o usa. Em Gnesis 41:41-44, ele diz: Te tenho posto sobre toda a terra do
Egito...eu sou Fara. Mas investigaes posteriores parecem provar que o plural para Deus foi
usado pelos Cananitas antes da ocupao hebraica: o Fara chamado meus deuses ou meu
deus, indiferentemente. A palavra Senhor geralmente encontrada no plural no Antigo
Testamento. (cf. Gnesis 24:9, 51; 39:19; 40:1). O plural d expresso ao sentido de temor,
significa magnitude ou plenitude. Os hebreus tinham muitas formas plurais, onde deveramos usar
o singular.

Ex: M-YIM (gua x guas) = gua.


SHAMAYIM (Cus) = cu. (Op. cit. pp. 318-319)
Strong cita Gustav Friedrich Oehler, Old Testament Theology, como chamado Elohim um plural
quantitativo, significando grandeza ilimitada. (Ibidem, 318).

V - PRONOMES PESSOAIS PLURAIS

Existem quatro escrituras no Antigo Testamento onde pronomes pessoais plurais so usados em
referncia Deus. Os trinitarianos afirmam que isto ensina sua teoria. Isto no verdade. De
maneira nenhuma estes quatro textos ensinam que existe uma pluralidade de pessoas em Deus.
Os quatros textos em questo so os seguintes:
Gnesis 1:26 - Faamos o homem nossa imagem.
Gnesis 3:22 - O homem como um de ns.
Gnesis 11:7 - Desamos e confundamos
Isaas 6:8 - Quem ir por ns?
Os pronomes pessoais plurais nestes versos referem-se um Deus singular. Isto est claro pelo
fato de que pronomes singulares so usados no contexto em referncia Deus. Em Gnesis 1:26,

Deus disse, Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. No verso
seguinte, entretanto, lemos: E criou Deus o homem Sua (Dele) imagem; imagem de Deus os
criou; macho e fmea os criou.
(*Obs: Note acima os verbos no singular, como tambm os pronomes.)
Em Isaas 6:8, lemos, Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h
de ir por ns? Note que o Senhor disse: A quem enviarei...? - Deus falou de si mesmo no
singular.
Em todo o restante da Bblia, exceto estes quatros textos, Deus designado por pronomes
singulares.
Quando falando de si mesmo, Deus diz: Eu, Meu, Mim. Quando homens falam respeito de
Deus, dizem: Ele, dEle, Lhe. - Caso os pronomes plurais destes textos fizessem referncia uma
pluralidade de pessoas dentro de Deus, porque ento no Deus, sempre designado por pronomes
plurais? Alm do mais, se estes pronomes plurais denotassem realmente pluralidade em Deus, no
haveria absolutamente nada que revelasse quantos haveriam naquela pluralidade, se seriam dois,
trs, dez, ou mesmo mil. Aplicar pluralidade Deus resultaria em Politesmo, mas no
trinitarianismo.
Estes pronomes plurais, como o substantivo plural ELOHIM, referem-se ao plural de majestade.
Deus representado como dizendo: Faamos em vez de dizer: Vou fazer como uma indicao
de Sua glria e grandeza.
O Dr. William Evans, embora trinitariano, escreveu o seguinte:
Alguns diriam que o Faamos em Gnesis 1:26 - Faamos o homem, refere-se Deus
consultando Seus anjos, com os quais Ele toma conselho antes de executar algo de importncia.
Mas, Isaas 40:14, diz: Com quem tomou conselho? mostra ento, que no este o caso; e
Gnesis 1:27 contradiz esta idia, pois repete a frase: imagem de Deus, no imagem de
anjos; tambm que Deus criou o homem Sua prpria imagem, imagem de Deus (no anjos) o
criou. O Faamos de Gnesis 1:26, portanto, devidamente compreendido como plural de
majestade, como indicando a dignidade e majestade dAquele que fala. A traduo apropriada
deste verso no deveria ser Faamos, mas Faremos, indicando mais a linguagem de resoluo
do que de consulta.
(Evans, William The Gospel Doctrines of the Bible - Chicago: Moody Press, 1939, pg. 27).
VII- CONTRA - TRINITARIANISMO
A trindade como mencionamos previamente, baseada sobre trs propostas. como uma mesa
construda sobre trs pernas. Caso uma das pernas seja removida, a mesa por inteiro cair.
As trs propostas sobre as quais a trindade est construda so:
(1) A unidade composta de Deus.
(2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito.
(3) A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito.
Em caso de fracasso em se provar qualquer uma destas trs propostas, isto causar o colapso
desta falsa teoria.

Para refutar a trindade, portanto, precisa-se estabelecer apenas um dos trs fatos verdadeiros
seguintes:
(1)

A unidade de Deus no composta.

(2)

Jesus no Deus.

(3)

O Esprito no uma pessoa.

Nas trs prximas sees, planejamos considerar estes trs fatos.


I - A UNIDADE DE DEUS NO COMPOSTA

Existe apenas uma pessoa que Deus. Ele a fonte e o Dominador do universo. Ele o Pai de
Nosso Senhor Jesus Cristo. A unidade de Deus simples, no composta.
1 - Um Deus significa uma pessoa
Deus nico. Ele Individual e Singular, uma unidade, um nico Ser. Vejamos agora uma pequena
listagem que ensina que Deus nico.
Jesus fez referncia Seu Pai como o nico Deus verdadeiro (Joo17:3). Moiss declarou: Ouve,
Israel: O Senhor nosso Deus um nico Senhor. (Deut. 6:4). Paulo escreveu: Para ns h um
s Deus, o Pai. (I Cor. 8:6)
H um Deus (gr. heis - heb. echad). Deus singular, s, nico, parte. Ele o nico Deus
(gr. monos - heb. bad). Todos os outros esto excludos. Nada mais h, nenhum outro. Ele
uma pessoa nica. Alm dEle nenhum outro h. Todas estas palavras denotam unidade simples; A
respeito da palavra echad (nico, um) R. H. Judd escreveu:
Esta palavra hebraica echad ocorre aproximadamente quinhentas vezes no Antigo Testamento, e
nem um exemplo sequer pode ser produzido onde a palavra em qualquer sentido perde seu valor
numrico; nem pode ser negado que esta a base da qual todos os outros numerais tem ser valor;
verdade que temos tais palavras como nao, grupo, assemblia, mas quando falamos de
uma nao como contra duas ou mais naes, absolutamente no h alterao do valor numrico
do numeral.
(Judd, R. H. One God: The God of The Ages. Oregon, Illinois: National Bible Institution, 1949, pp.
28, 30)
Sobre a questo da unidade simples de Deus, citamos o seguinte do famoso Catecismo Racoviano:
Prova-me que na nica essncia de Deus h somente uma Pessoa...De princpio j podemos notar
que a essncia de Deus nica no em tipo mas em nmero, pelo que no pode de modo algum
conter uma pluralidade de pessoas, j que uma pessoa nada mais do que uma essncia
inteligente individual. Ento, onde quer que existam trs pessoas numricas, devem ser
reconhecidas da mesma maneira, trs essncias individuais; pois, no mesmo sentido em que
afirmado que h uma essncia numrica; tambm deve ser considerado que h apenas uma
pessoa numrica. (The Racovian Cathecism, Seo III, cap. 1.)
2 - Pronomes Pessoais Singulares
O fato de que pronomes pessoais singulares so usados em referncia Deus excelente
testemunho da unidade Simples de Deus.
s dezenas, s centenas, de fato aos milhares, os pronomes da Bblia em relao Deus

permanecem como faris em cada pgina do Gnesis ao Apocalipse, nos revelando a singularidade
pessoal, literal e individual de Deus com uma clareza tal, que nenhum trinitariano, nem qualquer
outro argumento pode negar com sucesso. Eu, Mim, Meu e Ele, Dele, Ele mesmo, Tu, Ti, Teu,
jamais foi e nunca ser corretamente aplicado mais do que uma personalidade individual; tais
palavras levam consigo, uma dignidade e uma certeza que no pode ser expressa nem por um
nome (de doutrina) ou de qualquer outro mtodo. (Judd, R. H. Op. cit. p.32)
3 - Esta nica Pessoa o Pai
O testemunho da Bblia que existe uma nica Pessoa que Deus. Quem ento esta Pessoa? Ele
o Pai. Numerosos textos Bblicos identificam o nico Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo. Algumas destas Escrituras so as seguintes:
Joo 17:3 - ... Ti s, por nico Deus verdadeiro...
Romanos 15:6 - ...glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor...
I Cor. 8:6 - ...para ns, h um s Deus, o Pai...
I Cor. 15:24 - ... Deus, o Pai.
II Cor. 1:3 - ...o Deus e Pai de nosso Senhor...
Efsios 1:17 - ...O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo...
Efsios 4:6 - ...Um s Deus e Pai de todos...
ITess. 3:13 - ...Nosso Deus e Pai...
Tiago 3:9 - ... Deus e Pai...
II Joo 3 - ...de parte de Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai.

A unidade de Deus no composta. Um Deus significa uma pessoa. Esta nica pessoa o Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo.
II- JESUS NO DEUS
1 - Somente uma nica pessoa Deus
Jesus no Deus porque h somente uma pessoa que Deus. Essa pessoa nica tem sido
identificada com o Pai. Jesus portanto, no pode ser tambm Deus. No h outra pessoa que possa
ser Deus no mesmo sentido em que o Pai Deus. Para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo,
e para quem ns vivemos. (I Cor. 8:6). Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por
todos, e por todos, e em todos. (Efsios 4:6). Jesus divino, mas no divindade. Ele o divino
Filho de Deus, mas, no a divindade, o Ser Supremo.
2 - Jesus como Mediador no pode ser o prprio Deus

Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (I Tim.
2:5). Jesus Mediador entre Deus e os homens, portanto, no Ele o prprio Deus. Se o prprio
Jesus fosse Deus e igual Deus, como os trinitarianos declaram, Ele no estaria numa posio
para servir como Mediador; como Mediador, algum deve ser a terceira parte; pois caso Cristo
sendo Deus ou igual Deus, seria uma das duas partes, e no teria condies de ministrar como
Mediador entre os dois - Deus e o homem. (Gl. 3:20).
O fato de que Jesus um Mediador anula a possibilidade de que Ele seja parte de uma trindade.
Jesus insistiu que Ele e Seu Pai no so idnticos. Ele e Seu Pai so de personalidades separadas,
essncia e ser. Ele declarou que Ele e Seu Pai constituem duas testemunhas separadas: E na
vossa Lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que
testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou. (Joo 8:17-18)
3 - Jesus o Filho de Deus
Jesus em Si mesmo no Deus, nem parte de um Deus triuno pois Ele o Filho de Deus. Ele no
pode ser Deus e Filho de Deus ao mesmo tempo. O Pai e o Filho no so nem iguais, nem
idnticos. O Pai vivia antes do Filho; o Filho recebeu Sua vida do Pai; o Pai maior do que o Filho.
Jesus foi gerado de Seu Pai e nascido de Maria; Ele o Filho do Deus vivo. O Novo Testamento est
repleto de escrituras afirmando que Jesus o Filho de Deus.
4 - Deus o Deus de Jesus
Jesus reconheceu o Pai, o nico Deus verdadeiro, como seu Deus. Jesus jamais reivindicou Ele
prprio ser Deus; no pretendia ser igual Deus. Ele sempre se referiu ao Pai como sendo superior
Ele, Seu Deus. Nas seguintes Escrituras, Jesus faz referncia ao Pai como Seu Deus, ou Deus
descrito como o Deus de Jesus.

Joo 20:17 - Meu Deus e vosso Deus


Apocalipse 3:12 - Meu Deus / meu Deus / meu Deus
Mateus 27:46 - Deus meu, Deus meu...
Marcos 15:34 - Deus meu, Deus meu...
Salmo 22:1 - Deus meu, Deus meu...
II Cor. 11:31 - O Deus e Pai de Nosso Senhor...
Efsios 1:3 - O Deus e Pai de Nosso Senhor...
Efsios 1:7 - O Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo...
I Pedro 1:3 - O Deus e Pai de Nosso Senhor...
Hebreus 1:8-9 - Deus...O Teu Deus Te ungiu...
Salmo 45:6-7 - Deus...O Teu Deus Te ungiu...

Apocalipse 1:6 - ...para Seu Deus... (R.S.V.)


II Cor. 1:3 - Deus e Pai de Nosso Senhor...
5 - Jesus orou ao Seu Deus, o Pai
Jesus revelou que Ele prprio no era Deus, quando orou Seu Pai como Deus. Caso Jesus fosse
igual Deus, porque orou Ele ento Deus? Os trinitarianos afirmam que Deus, Jesus, e o Esprito
todos tem uma mesma inteligncia e um propsito; caso Jesus e Deus compartilhassem um
propsito, o poder de deciso, pareceria zombaria para uma pessoa de uma trindade orar uma
outra pessoa de uma trindade. Jesus mostrou ser inferior Seu Pai, e que somente Seu Pai
Deus pelo fato de que Cristo orou para Ele.
Hebreus 5:7-8 - Ofereceu oraes Deus.
Lucas 6:12 - A noite toda em orao Deus.
Mateus 11:25 - Pai, Senhor do cu e da terra.
Joo 17:1 - Pai, chegada a hora.
Mateus 26:38,42 - Meu Pai, se possvel...

6 - Jesus menor que Deus


Jesus ocupa a mais exaltada posio no universo, junto Deus. Jesus no igual Seu Pai, pois o
Pai maior do que o Filho, e este, por sua vez, inferior Seu Pai. Jesus, portanto, no Deus.
Reconhecer este fato, no quer dizer que no estejamos dando a glria devida Cristo:
simplesmente o reconhecimento da verdadeira relao entre o Pai e Seu Filho. Jesus declarou:
Meu Pai maior do que Eu. (Joo 14:28). Quando Jesus disse; Eu e o Pai somos um (Joo
10:30), Ele no ensinou que Ele e Seu Pai eram um em essncia ou ser (como os trinitarianos
afirmam) ou um em pessoa (como os Sabelios ensinam). Ele referiu-se unidade de propsito e
perfeita concordncia que existe entre Ele prprio e Seu Pai. Jesus orou para que esta mesma
unidade tornasse possvel entre Seus seguidores. (Joo 17:11,21-23). Jesus sempre reconheceu
que Seu Pai maior do que Ele. Isto claramente expe o fato de que Jesus no pode ser parte
ento, de um Deus triuno.
Joo 14:28 - O Pai maior da que Eu.
Joo 10:29 - Meu Pai... maior do que todos.
I Cor. 11:3 - A cabea de Cristo Deus.
I Cor. 3:23 - Cristo de Deus.
Mateus 20:23 - No me pertence d-lo(...)mas, Meu Pai.
I Cor. 15:24-28 - O prprio Filho sujeitou-se ao Pai.

Depois de haver sido completada a soberania redentora de Cristo e Deus haja posto todos os
inimigos debaixo de Seus ps, Jesus continuar ser sujeito Deus. Deus ser supremo; ser
tudo em todos: Porque todas as coisas sujeitou debaixo de Seus ps. Mas quando diz que todas as
coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E
quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o Filho mesmo se sujeitar quele
que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. (I Cor. 15:24-28) Jesus viveu
como o Servo de Deus. Ele rendeu perfeita obedincia Seu Pai, sempre fazendo aquilo que
agradava Deus, mostrando assim, que Ele reconhecia ser inferior Deus.
Zacarias 3:8 - Meu servo, o Renovo.
Mateus 12:18 - Eis qui o Meu Servo.
Filipenses 2:7-8 - A forma de um Servo.
Hebreus 10:7,9 - Eis aqui venho para fazer a Tua vontade.
Joo 4:34 - Fazer a vontade dAquele que me enviou.
Joo 5:30 - Busco (...) a vontade do Pai que Me enviou.
Joo 6:38 - No para fazer minha prpria vontade.
Joo 8:29 - Eu fao sempre o que Lhe agrada
Lucas 22:42 - No se faa a minha vontade, mas a Tua.
Romanos 5:19 - Pela obedincia de um.
7 - Jesus menor que Deus em atributos
O Novo Testamento revela Jesus Cristo como inferior Deus em atributos. Esta uma indicao
definitiva de que Jesus em si mesmo no Deus; no nem igual ou idntico ao Pai, to pouco
parte de um Deus triuno. Deus infinito e perfeito em todos os Seus atributos. Em todas estas
coisas, Deus imutvel; Sua perfeio infinita no pode nem aumentar, to pouco diminuir. O que
Ele Tem sido, sempre ser. Jesus demonstrou Ele mesmo ser inferior Deus em Seus atributos.

Menor em conhecimento
Deus onisciente; perfeito em conhecimento. Conhecidas de Deus so todas as Suas obras
desde o comeo do mundo. Seus conhecimentos so infinitos, eternos e completos. Jesus, por
outro lado, no era onisciente. Jesus crescia em sabedoria (Lucas 2:52). Se Jesus era Deus com
conhecimento infinito, como poderia Ele ter crescido em sabedoria? O conhecimento de Deus
nem adquirido nem derivado: Origina-se com Ele mesmo. ...que conselheiro o ensinou? (Isaas
40:13). Por outro lado, Jesus recebeu Seu conhecimento de Deus. (Joo 8:28). O conhecimento de
Deus inclui todas as coisas, presentes, passadas, e futuras; Ele conhece todas as coisas. Jesus, por
outro lado, era limitado em conhecimento com relao data de Sua volta. (Marcos 13:32). Jesus

no Deus.
Lucas 2:52 - Jesus crescia em sabedoria.
Joo 5:19 - O que Ele v o Pai fazer.
Joo 8:28 - Como o Pai me ensinou.
Marcos 13:32 - No sabe a data de Sua volta.
Atos 1:7 - Na autoridade do Pai.

Menor em poder
Deus onipotente. Ele Todo-Poderoso; tem poder infinito. Com Deus todas as coisas so
possveis. O poder de Deus originou-se dEle prprio. Atravs de seu poder, Deus executa todas as
Suas obras. Jesus por outro lado, no era onipotente. O poder que Cristo exercia quando operava
milagres era recebido de Deus. Ele disse: O Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma.
(Joo 5:19). O poder que Cristo usa para relizar Sua obra na Igreja hoje, e o qual Ele usar para
governar a terra em Seu reino futuro foi recebido de Deus. O poder de Deus originou-se de Si
mesmo; Jesus recebeu poder de Deus. Jesus no Deus.
Joo 5:19 - O Filho por Si mesmo no pode fazer coisa alguma.
Joo 5:30 - Eu no posso de Mim mesmo fazer coisa alguma.
Joo 8:28 - Nada fao por Mim mesmo.
Menor em vida
Deus sempre existiu. Nunca houve um tempo no qual Deus no existisse. Deus no somente viver
para sempre no futuro, mas tambm viveu eternamente no passado. A vida de Deus foi sem
comeo. A vida de Cristo, por outro lado, teve um comeo definido; houve um tempo, em que
Jesus no existia; Ele viver por toda eternidade no futuro, mas no viveu por toda a eternidade
no passado. Jesus inferior Deus, com relao idade e extenso anterior de vida.
Deus a fonte de toda a vida. Sua existncia derivou-se de nada; Possui vida em Si mesmo.
Jesus, ao contrrio, recebeu vida de Deus. Se no fosse por Deus, Jesus jamais teria existido;
Jesus foi gerado do Pai, Sua vida foi portanto, derivada de Deus. O poder de Deus fez com que
Maria concebesse e desse luz um filho. Se no fosse pelo santo poder de Deus, Jesus jamais
teria nascido. Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua
sombra; pelo que tambm o Santo que de ti h de nascer ser chamado Filho de Deus. (Lucas
1:35). Jesus disse, O Pai que vive Me enviou, e Eu vivo pelo Pai.(Joo 6:57).
Jesus tambm recebeu vida ressureta do Pai. Deus levantou Jesus dos mortos atravs de Seu
poder, o Esprito. (Atos 10:40; 13:30; Rom.10:9). Jesus voluntariamente entregou Sua vida como
um sacrifcio. Ele tinha autoridade para entreg-la e tornar tom-la novamente (Joo 10:17-18).
Jesus no ressurgiu dos mortos por Si mesmo. Ele foi levantado da morte atravs do poder de
Deus, pois Ele a fonte de toda a vida; Jesus recebeu a vida de Deus, portanto, Jesus no Deus.
Deus no pode morrer

Deus imortal, e no pode estar sujeito morte; sempre foi e ser imortal, pois impossvel que
Ele morra. Jesus, ao contrrio, nasceu mortal, pois sabido que experimentou a morte. Jesus tinha
as caractersticas de um homem mortal. Ele experimentou: fome (Mat. 4:2), sede (Joo 19:28),
cansao (Joo 4:6), tentao (Mat. 4:1), e sofrimento (Luc.24:46). Jesus morreu (Joo 19:33 I
Cor. 15:3). Deus no pode morrer, mas, Jesus morreu. Jesus no Deus. Jesus tornou-se imortal
quando Deus o levantou da sepultura, assim sendo, recebeu imortalidade de Deus; com isso,
sabemos que Jesus jamais pode morrer novamente (Rom. 6:9). Quando Jesus voltar, todos os
verdadeiros crentes sero feitos imortais como Ele. (I Cor. 15:52-53 - Filipenses 3:20-21).

8 - Atributos e Posies Divinas recebidas de Deus


Alguns acham que Jesus deve ser Deus porque Ele exerce certa autoridade divina, e revela certos
atributos divinos. Exaltado mo direita de Deus, Jesus recebeu autoridade e poder divinos de
Deus. Isto entretanto, no prova que Jesus igual Deus, o prprio Deus, nem uma parte de
Deus.
O fato que Jesus foi exaltado pelo Pai mostra que Ele maior que Jesus. O fato de que Jesus
recebe posio e obras divinas mostra que Ele inferior Deus. Hoje, Jesus tem sido exaltado
mais alta posio no universo, segundo apenas pelo prprio Deus.
Autoridade recebida de Deus - Jesus disse, Todo o poder (autoridade) me dado no cu e na
terra (Mat. 28:18). Jesus sempre entendeu que Seu Pai era superior Ele em autoridade. Ele
viveu em perfeita obedincia Deus. Aps Sua ressurreio, Jesus recebeu autoridade divina de
Deus. A autoridade de Deus derivada do nada; originria do prprio Deus. Deus maior do que
Jesus; Jesus inferior Deus; Jesus no Deus.
Reinado recebido de Deus - Jesus designado Rei dos Reis. Deus sempre tem sido designado Rei
do universo; Jesus recebeu Sua autoridade real de Deus. A base do reinado de Cristo o fato de
que Ele o Filho de Davi (Lucas 1:31- 33) e tambm o Filho de Deus (Salmo 2:6-9 e Daniel :14).
Jesus no tornou-se Filho de Davi e Filho de Deus at que tivesse nascido de Maria.

Obra de Julgamento
Deus autorizou Jesus ser o juiz da humanidade. Deus entregou o julgamento Seu Filho. Deus
julgar a humanidade atravs da obra de Cristo, o juiz. Jesus recebeu esta posio e obra de Deus.
(Joo 5:22,27 - Atos 10:42; - 17:31). O fato de que Jesus recebeu esta prerrogativa de Seu Pai,
indica que o Pai superior Ele. Jesus no Deus.
Sua presena Invisvel
Embora Jesus esteja nos cus, Ele pode estar presente em todos os lugares com Seus seguidores.
Ele disse: Eis que Eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. (Mat. 28:20).
Jesus pode fazer isso atravs do poder de Deus, o Esprito. Jesus recebeu este poder de Deus.
(Joo 15:26) (Atos 2:33). Durante Seu ministrio terrestre? Jesus pode curar o servo do centurio
(Mat. 8:5-13) mesmo estando o servo doente uma grande distncia daquele lugar que Se
encontrava. Ele tambm podia conhecer o que havia no corao do homem. Jesus podia fazer
essas coisas, no porque Ele parte de um Deus triuno, mas, porque Deus O revestiu de poder
para executar essas obras.

9 - Quatro argumentos trinitarianos considerados


Os trinitarianos objetam o fato de que Jesus no Deus. Os quatros mais importantes argumentos
que eles costumam ensinar que Jesus o prprio Deus so:
(1) Atributos divinos so atribudos Cristo; (2) Prerrogativas divinas so atribudas Cristo; (3)
Certas escrituras atestam que Jesus era a imagem ou plenitude de Deus; (4) D-se o ttulo de
Deus Jesus em certas Escrituras.
J consideramos o primeiro argumento e observamos que Jesus era inferior Deus em atributos de
conhecimento, poder e vida durante Seu ministrio terrestre: Ele era dependente de Deus em
todas as coisas. Em vez se provar que Jesus Deus, seus atributos provam que no. O segundo
argumento tambm j foi considerado. O fato de que Jesus exerceu ou exercer certa autoridade
divina e executar obras divinas (Rei, Juiz, etc.) no indica que Jesus Deus, ao contrrio,
notamos que Jesus recebeu todas essas posies e obras de Deus, mostrando que Ele inferior
Deus.
O terceiro argumento usado pelos trinitarianos contra a verdade de que Jesus no Deus, o fato
de que algumas Escrituras atestam que Jesus a imagem de Deus. Estas Escrituras so as
seguintes:
Filipenses 2:6 - Sendo em forma de Deus.
Colossenses 1:19 - NEle habita toda a plenitude.
Colossenses 2:9 - NEle habita toda a plenitude da divindade.
II Cor. 4:4 - Cristo, que a imagem de Deus.
Hebreus 1:3 - A expressa imagem da Sua pessoa.
Joo 12:45 - Quem me v a mim, v aquele que me enviou.
Joo 14:9 - Quem me v a mim, v ao Pai.
Estas Escrituras no ensinam que Jesus Deus. No indicam tambm que Jesus parte de uma
trindade. A palavra imagem significa semelhana ou carter impressionado. Jesus era a
semelhana moral de Deus. Seu carter refletia os atributos de morais de Deus - santidade,
retido, justia, amor, misericrdia, amabilidade, verdade, fidelidade. Jesus Divino. Ele
semelhante Deus em carter e conduta. Jesus propriamente no era Deus; Ele refletia o carter
de Deus em Sua vida perfeita.
O quarto argumento usado pelos trinitarianos que Jesus chamado pelo ttulo de Deus em
algumas Escrituras. As trs principais Escrituras so: Joo 20:28; Tito 2:13; Hebreus 1:8. Este
argumento respondido pelo fato de que a palavra de Deus (Heb. ELOHIM / Gr. THEOS) s
vezes aplicado homens e anjos na Bblia. Quando usada no sentido secundrio, a palavra
Deus indica algum que representante dAquele que o verdadeiro e supremo Deus.
O termo Deus empregado nas Escrituras principalmente em dois sentidos.
O primeiro destes quando designa Aquele que governa e preside sobre todas as coisas no cu e
na terra, que reconhecido como Superior todas as coisas...Neste sentido as Escrituras afirmam

que Deus um. O ltimo sentido quando designa um ser que recebeu do primeiro (o Deus nico)
algum tipo de autoridade superior ou no
cu ou sobre a terra entre os homens, ou poder superior com relao todas as coisas humanas,
ou autoridade para impor julgamento sobre outros homens, sendo dessa maneira, e nesse sentido
considerado como um participante da Divindade do Deus nico. (The Recovian Cathecism. Seo 3
Cap.I).
Moiss foi designado por Deus como Deus em relao Aaro (Ex. 4:16) e com relao Fara
(Ex.7:1). Moiss foi chamado Deus (ELOHIM), mas ele no era o nico supremo Deus, nem parte
de uma trindade. Moiss foi o representante de Deus. Juzes, representantes humanos do nico
Deus verdadeiro, so desginados como Deus. Em xodo 22:28 a palavra deuses refere-se
Juzes humanos; *apesar de termos Juzes, no original encontramos ELOHIM (deuses). Em
xodo 21:6; 22:8-9; e em I Samuel 2:25, a palavra Juzes traduzido do Hebraico ELHOIM ou
Deus. Salmo 97:7 citado em Hebreus 1:6. Os anjos de Hebreus 1:6, so deuses no Salmo
97:7. Anjos so representantes de Deus, mas, no Ele prprio.
Os Israelitas foram chamados deuses no Salmo 82:6-7. Jesus citou este verso para mostrar este
fato. Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa Lei: Eu disse: Sois deuses? Pois , se a Lei
chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a escritura no pode ser anulada).
Aquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, vz dizeis: Blasfemas; porque disse: Sou Filho
de Deus? (Joo 10:34-36).
O fato de que a palavra Deus usada no sentido secundio com um representante de Deus em
Hebreus 1:8 mostrado no versculo seguinte. Em Hebreus 1:9 o nico Deus verdadeiro (Joo
17:3) descrito como sendo o Deus do Filho! Amaste a justia, e aborreceste a iniquidade; por
isso Deus, o teu Deus te ungiu com leo de alegria mais do que a teus companheiros. (Hebreus
1:8-9 uma citao de Salmo 45:6-7). Jesus no o prprio Deus; tambm no parte de uma
trindade. Jesus o Filho de Deus.

III - O ESPRITO NO UMA PESSOA


O Esprito Santo no uma pessoa distinta do Pai e do Filho. O Esprito Santo impessoal, no
portanto, parte de nehuma trindade. sim, a energia divina atravs da qual, Deus realiza Suas
obras.
1 - O Esprito o Poder de Deus
O Esprito no uma pessoa distinta do Pai e do Filho porque o poder de Deus. O Esprito Santo
o poder impessoal de Deus. Cada obra que Deus executa, atravs de Seu poder, ou Esprito.
Esprito traduzido do hebraico ruach e neshamahe da palavra grega pneuma. Pneuma nas
escrituras gregas, ruach nas Escrituras hebraicas. Esprito significa, ar, respirar, poder, animao,
e manifestao do poder de algum. O Esprito de Deus o poder de Deus.
2 - A palavra Esprito neutra
O Esprito no uma personalidade porque a palavra grega pneuma, traduzido Esprito, neutra,
em gnero. Artigos e pronomes referentes essa palavra tambm so neutros. (*ref.o Novo
Testamento Grego-analtico).

3 - Smbolos Impessoais
O poder impessoal de Deus, o Esprito Santo, designado na Bblia por smbolos impessoais.
Alguns desses so: vento (Joo 3:8 / Atos 2:2), fogo (Mat. 3:11), gua (Joo 7:37-39), leo (Sal.
45:7 / Isa. 61:1), slo (Ef. 1:13), pomba (Mat. 3:16), lmpadas (Apoc. 4:5), e flego.
4 - Caractersticas Impessoais
As caractersticas impessoais do Esprito revelam-no como o poder de Deus e no como uma
personalidade. O Esprito mencionado como sendo derramado (Isa. 32:15 / 44:3 / Joel 2:28 /
Atos 2:17 / 10:45), espargido, vertido (Tito 3:5-6), assoprado (Joo 20:22), e enchendo pessoas
(Atos 2:2-4) e (Ef. 5:18). Jesus foi ungido com este poder (Atos 10:38); Homens foram batizados
nele (Mat. 3:11; Atos 1:5; I Cor. 12:13) e beberam dele (I Cor. 12:13); comparado ao vento que
sopra (Joo 3:8). O Esprito Santo, portanto, impessoal. *Perguntamos: Qual Ser fsico que pode
ser: derramado, espargido, vertido, assoprado? O Esprito no uma pessoa.
5 - Sem um nome pessoal
O Esprito demonstra-se impessoal pelo fato dele no possuir nenhum nome pessoal. Deus uma
pessoa: Seu Nome Yahweh; Nosso Salvador uma pessoa: Seu Nome Jesus. *Qual o nome
do Esprito? O Esprito no uma pessoa, no tem nome pessoal. Se o Esprito uma pessoa,
porque ele no tem um nome pessoal? A palavra nome de Mateus 28:19 no se refere um
nome pessoal. A palavra nome neste verso significa autoridade ou como representante de. O
Esprito no uma personalidade.
6 - Nenhuma prece dirigida
O Esprito Santo no uma pessoa, porque em toda a Bblia no h sequer uma orao ou cano
de louvor, ou exclamao ele endereada. Nem h um preceito sequer que autorize dentro da
Bblia tal orao ou hino de louvor. (Gilfford. Op. cit. p.172). Miles Grant escreveu:
Outro fato importante que digno de nota, que em nenhum lugar nas Escrituras somos ns
ensinados amar, honrar, ou louvar o Esprito Santo, ou orar por sua assistncia. Por que no, se
uma pessoa, como o Pai e o Filho? (Grant, Miles. Positive Theology - Boston: Advent Christian
Publications Society, p. 287).
O Esprito no mencionado nos hinos de adorao no Apocalipse
(Apoc. 5:13 / 7:10). Se o Esprito uma terceira pessoa de uma trindade, por que omitida a
referncia ele?
7 - No includo nas Saudaes Apostlicas
O poder de Deus, o Esprito, geralmente no mencionado juntamente com Deus e Jesus nos
cumprimentos e saudaes Apostlicas nas Epstolas Neo-Testamentrias. O Esprito no
mencionado em nenhuma das saudaes das Epstolas de Paulo (Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2;
Gl. 1:3; Ef. 1:2; Filip. 1:2; Col. 1:2; I Tess. 1:1; IITess. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2; Tito 1:4;
Filemom 3.)
Deus e Jesus so mencionados juntos repetidamente, mas raramente o Esprito mencionado com
eles. Note tambm as palavras de abertura das epstolas escritas pelos outros escritores. (Tiago
1:1; II Pedro 1:2; I Joo 1:3; II Joo 3; Judas 1). Todos estes mencionam Deus e Jesus, mas no
o Esprito. O Esprito mencionado em I Pedro 1:2 mas no como pessoa: *O apstolo

simplesmente afirma que o poder manifesto de Deus, o Esprito, o agente que santifica os eleitos.
Notar-se- tambm que o Esprito no includo em maioria das doxologias e benos. Uma
passagem na qual o Esprito mencionado, (II Cor. 13:13) j foi considerada.
A questo repete-se novamente. Por que no h graa solicitada do Esprito Santo de Deus, se
uma pessoa? Caso houvesse uma junta de trs pessoas, e no houvesse meno de terceira, mas,
somente das outras duas em todos os relatrios, no teria a terceira ocasio para se sentir por
demais desprezada? Se Paulo sabia de uma terceira pessoa de quem a graa deveria ser
recebida, porque no solicitou ele por isso, seu favor, em conexo com o Pai e Seu Filho? (Ibid.
p. 288)
8 - No mencionado como estando entronado ou reinando
A Bblia representa Deus o Pai, sentado sobre Seu Trono e Jesus assentado Sua mo direita. O
Pai e o Filho so ligados no julgamento e na redeno. O reino vindouro o reino de Deus e de Seu
Cristo. No h meno alguma do Esprito como sendo uma pessoa ou como um assentado um
trono.
9 - No relacionado com o Pai como uma pessoa para a outra:
A relao do Esprito com o Pai no aquela de uma pessoa para outra. A relao do Esprito com
o Pai aquela de um poder para com uma pessoa. O Esprito o poder de Deus. O poder de Deus
no mais uma pessoa distinta de Si mesmo, mais do que o amor e sabedoria de Deus o so;
*Isto , se considerarmos o Esprito de Deus com pessoa, tambm deveremos considerar outros
atributos de Deus como sabedoria e amor como pessoas, igualmente.
O Pai e o Filho so pessoas, mas o Esprito no uma pessoa.
O Pai diz: Tu ao Filho e o Filho diz: Tu ao Pai, mas, nenhum deles diz Tu ao Esprito. O Pai
ama o Filho, e o Filho ama ao Pai, mas nenhum dEles mencionado amando o Esprito. O Esprito
nunca foi denominado o terceiro ou a terceira pessoa em qualquer maneira. Alm do mais, o
Pai nunca chamado a primeira pessoa e o Filho nunca chamado a segunda pessoa.
10 - Objees consideradas
Os trinitarianos afirmam, baseados em Atos 5:3-4 e II Cor. 3:17, que o Esprito Deus. Eles
insistem que desde que o Esprito est diretamente identificado com Deus, o Esprito deve ser Deus
e uma personalidade distinta. Nada h nestes dois versos para garantir tal afirmao. Meramente
porque a Bblia afirma que Deus amor (I Joo 4:8,16) ningum est autorizado dizer que o
amor uma personalidade distinta do Pai e um membro de uma trindade. O Esprito o poder de
Deus. A obra do Esprito a obra de Deus e Seu Filho. Quando algum cheio do Esprito, ele est
cheio com o poder de Deus e Cristo. O fruto do Esprito o resultado da obra de Cristo na vida do
crente atravs de Seu poder. Quando a Bblia descreve o Esprito como falando (Apoc. 2:7), est se
fazendo referncia obra de Deus falando atravs de Seu poder. Quando o Esprito descrito
como fazendo intercesso (Rom. 8:26-27), refere-se intercesso que Cristo, Nosso Sumo
Sacerdote faz por ns atravs de Seu poder. (Rom. 8:34 / Heb. 7:25). Jesus o Nosso nico
intercessor; Ele o Nosso mediador. Quando Ananias mentiu ao Esprito Santo, ele mentiu para
Deus que operava atravs daquele santo poder. Quando o homem entristece o Santo Esprito de
Deus (Ef. 4:30), ele entristece ao prprio Deus que opera atravs de Seu Santo Esprito.
O Esprito descrito como eterno e Santo porque Deus eterno e Santo. Quando, o Esprito, o
poder de Deus, representado como tendo certas caractersticas e desempenhando certas obras, a
referncia feita ao nico Deus eterno que tem estas caractersticas e faz estas obras.

11 - Pronomes Masculinos do Grego: Nenhuma prova de personalidade


Nosso Senhor prometeu Seus discpulos que aps Ele ter ascendido aos cus Ele lhes enviaria o
poder de Deus, o Esprito Santo. Atravs deste poder, Jesus continuaria Sua obra com e nos
Discpulos. O poder foi chamado o Consolador, Parclito, Advogado ou Auxiliador, porque
Jesus pretendia trabalhar atravs daquele poder em favor dos crentes.
IMPORTANTE:
Era o prprio Jesus que seria o prprio Advogado ou Parclito, o qual segundo Joo 14:26 seria
enviado posteriormente. Podemos verificar isso atravs de I Joo 2:1, onde encontramos Jesus
Cristo como Advogado, em grego Parclito. Foi o prprio Jesus que prometeu estar com os
discpulos e os crentes atravs das eras, sempre, at a consumao dos sculos (Mat. 28:20), e
tambm seria sua fonte de conforto e auxlio. Jesus disse: No vos deixarei rfos: voltarei para
vs (Joo 14:18). A obra do Esprito de Cristo como Confortador, advogado e auxiliador no era
seno a obra do prprio Cristo como confortador, Advogado, e Auxiliador atravs daquele poder
divino.
A palavra grega para Confortador Parkletos masculina em gnero. (Joo 14:16;
17:26;15:26;16:7-8,13-15).
Portanto, os tradutores usaram pronomes masculinos para se referir ao poder de Deus nesta
poro de Joo, muito embora aquele prprio poder fosse neutro e impessoal. O poder impessoal
de Deus foi indicado por uma palavra masculina Confortador porque ia ser usado pela pessoa,
Jesus Cristo.
Jesus uma pessoa, mas o poder, o Esprito Santo, atravs do qual Ele operava era impessoal. O
uso de pronomes masculinos nestes versos citados no so indicaes de personalidade.
Esprito em grego um substantivo neutro e sempre representado por pronomes neutros naquele
idioma. O Confortador em grego masculino e portanto, representado por pronomes masculinos.
Mas, isto nada prova com respeito personalidade. Porque o uso de pronomes masculinos no
grego no prova de personalidade. O grego, diferentemente do Ingls usa pronomes masculinos
e femininos com referncia coisas e qualidades, bem com pessoas. Em grego, um campo
masculino, uma cidade feminino, dor feminino, vinho feminino, mas vinha masculino, vento
masculino, prata masculino, mas uma moeda de prata neutro, um nmero masculino, um
escudo feminino, etc. Do comeo ao fim do lxico de substantivos gregos. No prova em
absoluto de personalidade que um objeto seja masculino ou feminino em grego. Um substantivo
neutro, entretanto, nunca usado em grego para denotar uma pessoa, exceto no caso de um
diminutivo, como uma criana, uma pessoa demente, ou uma pessoa considerada no como uma
pessoa, mas sim, como a um objeto. Portanto, j que o Esprito sempre neutro em grego, no
pode ser uma pessoa, e jamais pode-se fazer referncia o Esprito por ele, lhe, quem, mas,
sempre por pronomes neutros. (Gifford, Op. cit. 170-172)
A Sabedoria em Provrbios personificada como sendo ela. Isto entretanto, no referncia de
que a sabedoria seja uma mulher ou uma pessoa. No significa que seja parte de um Deus triuno.
O fato de que o Confortador chamado ele / dele no indica que uma personalidade. Vrias
verses e tradues do Novo Testamento usam pronomes neutros em vez de masculinos em Joo
14:16,17,26.
Entre estas verses, esto: The New Testament: An American Translation - Edgar J. Goodspeed;
J. B. Rotherham, The Emphasized Bible, e Wilson, The Emphatic Diaglott. Miles Grant afirma
que os trs manuscritos mais antigos do Novo Testamento, o Sinatico, o Alexandrino, e Vaticano,

usam pronomes neutros em vez de masculinos em Joo 14. (Op. cit. 290-293).
**Gostaramos que algum dos muitos trinitarianos sinceros pudesse responder as dez perguntas
que se seguem com o intuito de esclarecermos, e revelar definitivamente a farsa que envolve a
doutrina da trindade, que uma sombra que ainda paira sobre muitas seitas denominadas
crists. Esta sombra de Babilnia, tambm parte de seu vinho de prostituio o qual ela tem
dado beber todas as naes da terra.
1) Sendo I Joo 5:7 um texto esprio, com sinceridade, devem os trinitarianos us-lo para
defender sua doutrina?
2) O Pai uma pessoa. Seu nome YAHWEH ou JEOV. O Filho uma pessoa. Seu nome JESUS
CRISTO. Qual o nome do Esprito? No tem nome? Ento impessoal!
3) Porque temos comunho com o Pai e com Seu Filho, e desfrutamos da comunho do Esprito?
Porque no temos comunho com o Esprito?
(Ver pg. )
4) A quem reconheceu Jesus Cristo como nico Deus verdadeiro, Ele mesmo, ou Seu Pai? (Joo
17:3)
5) J aps Sua ascenso e glria, quando da viso de Joo da Ilha de Patmos, como Jesus referiuse Seu Pai? (Apoc. 3:12).
6) Cristo admitiu que nada podia seno pelo Pai: (Joo 5:19 / 5:30 / 8:28). Como se explica isso?
Jesus sendo Deus no seria auto suficiente, completo em Si mesmo?
7) Como explicam os trinitarianos o texto de I Cor. 8:6? Para ns h um s Deus, o Pai, de quem
tudo, e para quem ns vivemos.
Obs: Jesus nunca foi chamado de Pai, mas, sim de Filho.
8) Por que no h orao dirigida ao Esprito Santo, e os apstolos raramente costumavam cit-lo
em suas saudaes e doxologias de suas epstolas?
9) Em Apoc. 22:1 encontramos j na Nova Terra, os tronos do Pai e do Cordeiro (Jesus / Joo
1:36); Se Jesus Deus por que deve Ele ter um trono separado do Pai? E o Esprito Santo...onde
est seu trono, j que ele faz parte da trindade?
10) Sabendo-se que a trindade uma refinada heresia que se infiltrou na Igreja nos primeiros
sculos, atrvs do paganismo de Constantino, deliberadamente continuariam propagar uma dose
a mais do vinho de Babilnia?
NOTA IMPORTANTE: O presente estudo foi traduzido da obra: SYSTEMATIC THEOLOGY de Alva G.
Huffer - 1976 e. embora no seja de nossa Instituio, muito concorde com o que entendemos.

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