Felicitas D.

Goodman y Nana Nauwald

Trance Exttico

Nuevas Posturas Corporales Rituales

Un Libro de Ejercicios
Binkey Kok Publicaciones
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Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Exttico: Un Libro de Ejercicios

Las posturas corporales rituales encontradas en pinturas rupestres y efigies tempranas tienen
sus orgenes en las tribus de cazadores-recolectores. La postura ms antigua descubierta hasta
la fecha se cree que es de aproximadamente 32.000 aos de antigedad. Fue en las sociedades
agrcolas que siguieron, sin embargo, que la prctica de estas posturas floreci.
La Profesora Felicitas D. Goodman, Doctora en Filosofa, (derecha) y Nana Nauwald
(izquierda) colaboraron en la investigacin de los efectos de cerca de 60 diferentes posturas
corporales rituales. El libro contiene informacin en profundidad sobre prcticas chamnicas,
contexto detallado sobre posturas recientemente investigadas e investigacin sobre el cerebro, y
fotos instructivas, proporcionando un completo manual para las posturas de trance exttico.
La estimulacin rtmica de su cuerpo, combinada
con las posturas corporales rituales, puede producir
un cambio profundo en la conciencia, lo que le
permite experimentar diferentes reas de la realidad
alternativa. Este extraordinario libro ofrece una gua
prctica que puede ayudarle a lograr experiencias
nicas a travs de la experimentacin individual.
Tambin describe cmo las posturas rituales pueden
conducir a reas tales como la sanacin, la
metamorfosis, la muerte y el renacimiento, y la
adivinacin, y presenta los ltimos descubrimientos
en el campo de la "arqueologa espiritual". Las
posturas corporales contenidas en el presente documento, cuando se combinan con la
estimulacin rtmica, pueden conducir no slo a cambios en las percepciones somticas sino
tambin a visiones - la "experiencia exttica". En lugar de constituir o promover un
determinado sistema de creencias, o dogma, las posturas corporales incorporan completamente
la cosmovisin chamnica.
El trance exttico es parte de la dotacin gentica de todos. Este libro proporciona la
orientacin y la instruccin necesarias para ayudarle a integrar el conocimiento y la
comprensin obtenida de la experiencia de trance en su vida cotidiana. Practicar las posturas
corporales rituales puede ayudarle a acceder y dinamizar su propia creatividad.
US$ 19.95

Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda

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Trance Exttico:

Dra. Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Exttico: Un Libro de

Ejercicios
Nuevas posturas corporales rituales
Binkey Kok publicaciones - Havelte / Holanda
Publicado (en ingls) en 2003 por Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda,
www.binkeykok.com
Ttulo en ingls: Ecstatic Trance: New Ritual Body Postures; A Workbook.
Traducido (al ingls) por Angela Altieri, Jo Curran, Christine Landolt, Hans-Georg Tuerstig
Edicin de texto: Michelle Quigley
Diseo grfico y diseo de la cubierta: Jaap Koning
Originalmente publicado en alemn como Ekstatische Trance: Neue rituelle Krperhaitungen; Das
Arbeitsbuch, 1998/2001
No publicado an, dieciocho aos despus, en Espaol Castellano (que yo sepa).
Para nuevas investigaciones e informacin adicional, consulte: www.ecstatictrance.com (Europa) y
www.ritualbodypostures.com (EEUU)
Distribuido para el comercio en los Estados Unidos por
Red Wheel/Weiser LLC
PO Box 612
York Beach, ME 03910-0612
Con oficinas en:
368 Congress Street
Boston, MA 02210
www.redwheelweiser.com
ISBN 90-74597-63-7
Copyright 1998, 2003, Binkey Kok Publications BV, Havelte Holland.
Captulo 1.4 Copyright 2002 AT-Verlag, Suiza. Reimpreso con permiso. Todas las ilustraciones y
fotografas Copyright 2003 Nana Nauwald-Martin.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o transmitida
de cualquier forma o por cualquier medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiado, grabacin
o cualquier sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin sin el permiso por escrito de
Binkey Kok Publicaciones. Los revisores pueden citar breves pasajes.
Nota para el lector
Los autores y el editor de este material no son responsables de ninguna manera por cualquier dao que
pueda ocurrir a travs de la lectura y el seguimiento de las instrucciones de este manual.

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Contenido
1.
1.1
1.2
1.3
1.4
2.
2.1
2.2
2.2.1
2.2.2
2.3
3.
3.1
3.2
3.2.1
3.3
4.
4.1
4.2
4.3
5.
5.1
5.2
5.3
6.
6.1
6.2
6.2.1
6.3
6.4
6.5.
6.6
6.6.1
6.7
7.
8.

Prefacio..........................................................................................................................................5
Trance Ritual - La Experiencia de Realidades Alteradas..............................................................5
El Chamanismo y el Trance Ritual................................................................................................6
El Chamanismo y la Experiencia del Alma...................................................................................8
La Puerta al Paraso se Abre Nuevamente.....................................................................................10
Efectos Fisiolgicos del Trance.....................................................................................................13
La Aventura Contina....................................................................................................................17
Investigacin Sobre "Nuevas" Posturas Corporales......................................................................17
El Beb Olmeca - Una Historia Corta Sobre una Poderosa Postura.............................................19
El Beb Olmeca - Un Eplogo.......................................................................................................20
El Dragn Olmeca.........................................................................................................................21
Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas..........................................................................23
Consejos para la Prctica de Posturas de Trance Ritual................................................................24
Preparacin y Ritual......................................................................................................................24
Accesorios para las Posturas de Trance Ritual..............................................................................26
Patrones para Accesorios y Pintura Corporal................................................................................27
Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanacin............................................................................30
La Realidad Alternativa y Nuestra Vida Diaria.............................................................................31
Una Historia de Trance con Ratones.............................................................................................31
Una Historia de Trance con el Espritu del Oso............................................................................33
El Misterio de la Capilla de Peregrinacin - Una Historia de Trance...........................................33
El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa 34
"Cuntame un Cuento!"...............................................................................................................36
La Historia del Oso Curandero......................................................................................................36
El Cuervo Rojo..............................................................................................................................38
Las Principales Categoras de Experiencia en las Posturas de Trance..........................................40
Viajes Espirituales.........................................................................................................................41
La Iniciacin..................................................................................................................................42
El Secreto de los Misterios Eleusinos...........................................................................................42
La Muerte y el Renacimiento........................................................................................................43
La Sanacin...................................................................................................................................44
Metamorfosis.................................................................................................................................44
Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad...........................................................................45
El Mapa del Mundo Inferior..........................................................................................................45
La Adivinacin..............................................................................................................................46
Posturas Corporales Recientemente Investigadas.........................................................................47
Posturas Corporales Rituales - Instrucciones e Ilustraciones........................................................63
Seccin 1 - Viajes Espirituales......................................................................................................64
Seccin 2 - Iniciacin: Muerte y Renacimiento............................................................................71
Seccin 3 - Sanacin.....................................................................................................................77
Seccin 4 - Metamorfosis..............................................................................................................87
Seccin 5 - Mitos Vivientes...........................................................................................................92
Seccin 6 - Adivinacin................................................................................................................96
Seccin 7 - Posturas de Cazador...................................................................................................99
ndice de Posturas Corporales.......................................................................................................101
Bibliografa....................................................................................................................................101

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Prefacio
Siempre hemos considerado que la vida es mejor vivida como una
aventura, como un laboratorio de investigacin, y como una obra de
arte. Elija su campo de inspiracin y exploracin, y vea adnde lo
lleva.
La cosmovisin y las experiencias de nuestros antiguos ancestros
es un mbito especialmente intrigante para examinar. El perspicaz y
pionero trabajo de treinta aos de la antroploga Dra. Felicitas
Goodman ha revivido los cdigos de acceso a la Realidad Alternativa,
como nuestros predecesores antiguos de todo el mundo la experimentaron. Ahora todos podemos
reclamar un portal perdido hace mucho tiempo que yace enterrado dentro de nuestra propia fisiologa.
Y esa es una pista muy reveladora. Es nuestro destino comunicarnos con, y viajar a, la realidad
alternativa, y de forma frecuente? El trabajo de Felicitas Goodman en el laboratorio ha demostrado
cun fcilmente y de forma segura, nuestra mente y nuestro cuerpo experimentarn profundos
cambios fisiolgicos para dar cabida a ese viaje. Sugiere que nacemos para eso.
Nana Nauwald est llevando este trabajo a nuevas extensiones. Ella viaja mucho para trabajar
directamente con las culturas chamnicas. Su laboratorio son los muchos talleres y eventos de Postura
Corporal Exttica que ella organiza. Ella busca, entre la enorme cantidad de arte que nos han dejado
las culturas anteriores, nuevas posturas, y las toma para una prueba de funcionamiento. Y su propio
trabajo de arte visionario est inspirado por el espritu.
En qu mundo tan diferente podramos vivir si todos integrsemos ms de nuestras actividades
diarias con los espritus! Despus de todo, esta es una tradicin viviente, viva y bien en el aqu y
ahora, y a la espera de nuestra participacin. Nuestros ancestros sentan que era su deber el interactuar
y comunicarse con la Realidad Alternativa con el fin de mantener el equilibrio entre este mundo y
aquel. Tambin nos mantiene en equilibrio con un conducto dispuesto de conciencia y sabidura del
espritu.
Conteste su llamada y aventrese al otro lado del velo, y enriquezca su vida en formas
sorprendentes y profundas.
Este libro, compilado a partir de las notas de campo de Felicitas Goodman y Nana Nauwald, es un
buen mapa de ruta para el viaje.
Laura Lee y Paul Robear
The Laura Lee Show: Conversation for Exploration (Conversacin para la Exploracin)
www.lauralee.com
Bellevue, Washington
Abril, 2003

1. Trance Ritual - La Experiencia de

Realidades Alteradas

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1.1. El Chamanismo y el Trance Ritual1

Con una maleta llena de preguntas sobre el chamanismo clsico y la factibilidad de las tcnicas
chamnicas en nuestra moderna sociedad urbana, me puse en camino en el verano de 1992 para visitar
a Felicitas Goodman en su instituto educativo en Cuyamungue, Nuevo Mxico. Y as me encontr con
ella, esta mujer extraordinaria! Extraordinaria en su claridad, su carcter modesto y su conocimiento,
ella es una perla brillante, discreta, en medio de un constantemente creciente mercado de gurs
autoproclamados ofreciendo vas rpidas y fciles a la iluminacin y de aquellos que actan de
chamn en la escena de la Nueva Era.
Y as fue que un ordinario viaje a Nuevo Mxico me condujo al mundo extraordinario de la Dra.
Goodman. Nacida en 1914, posee un doctorado en antropologa con su especialidad en estados de
trance ritual, especialmente "posturas corporales rituales y trance exttico". El ritmo invocador de un
tambor resuena a travs del claro y ardiente aire caliente del desierto de Nuevo Mxico. Con su
sonrisa cmplice y traviesa, Felicitas Goodman est de pie delante de la entrada a la kiva con la
compostura inquebrantable de la vejez, llamndonos a una sesin de postura de trance con su toque de
tambor. La puerta de la redonda y subterrnea kiva, el corazn de la propiedad y del trabajo ritual en
Cuyamungue, se cierra. Una nueva experiencia en la aventura del trance ritual nos espera. Felicitas
realiza el ritual de purificacin con salvia, ofrece harina de maz a los cascabeles y al espritu de esta
rea, y saluda a las siete direcciones: el este y el norte, el oeste y el sur, el mundo inferior, medio y
superior. Pasamos un tiempo breve respirando lenta y rtmicamente, luego tomamos la postura que
Felicitas nos muestra y cerramos los ojos. El ritmo constante de la sonaja (de cascabeles) que se
sacude (a 210 pulsaciones por minuto, o 3,5 pulsaciones por segundo)2 se convierte en el "caballo"
que montamos hacia la realidad alternativa. La postura corporal ritual forma el "portal" hacia un rea
especfica de esta realidad.
Para evitar derivar en pensamientos cotidianos, me concentro en la sonaja. Cambia su tono y
comienza a cantar. Yo podra jurar que hay ahora ms cascabeles en la habitacin y que estn bailando
alrededor de m. Olas de calor ruedan a travs de mi cuerpo; me pierdo en una inundacin de tonos
azules que cambian a un deslumbrante tono naranja. Ya no oigo en absoluto el cascabeleo. Con mi
conciencia total, me convierto en agua color turquesa, que fluye a travs de un tronco de rbol hueco
hacia una luz. Entonces yo soy agua reluciente con todos los colores del arco iris, y estoy tan alto en el
cielo que veo la tierra debajo de m, de da y de noche. Me transformo de nuevo y me convierto en un
tambor amarillo bailando en un espiral con formas geomtricas de colores brillantes volando en
crculos a mi alrededor. La sonaja se detiene, y slo lentamente me relajo hacia afuera de esta realidad
alternativa; sin embargo, la sensacin clida y agradable en mi cuerpo permanece conmigo durante un
largo tiempo.
Felicitas Goodman nos ha llevado a una postura de sanacin conocida como la postura Chiltan. Es
una de las aproximadamente 70 posturas corporales rituales que la Dra. Goodman y su equipo han
investigado. Cada una lleva a la realidad alternativa - o un campo de conciencia diferente- cuando se
realiza conjuntamente con el adecuado acompaamiento rtmico de unas 210 pulsaciones por minuto.
Adems, las diferentes posturas rituales conducen a reas especficas de la realidad alternativa y se
clasifican segn los temas de los viajes espirituales: por ejemplo, la adivinacin, la experiencia mtica,
la muerte y el renacimiento, la iniciacin, la metamorfosis y la sanacin.
La investigacin de la Dra. Goodman sobre glosolalia (hablar en lenguas) como un componente de
los rituales de trance religioso la llev a preguntarse si era posible lograr los cambios corporales de
una experiencia de trance religioso sin los cambios en el habla que la acompaan. Con sus estudiantes
universitarios como sujetos de experimentacin, ella emple algunos de los mtodos (por ejemplo,
1
2

Las iniciales NN y FDG al final de los captulos se refieren al autor de esa seccin.
Nota de Traduccin: Para escuchar un ejemplo del sonido de tambores y sonajas visite el sitio web
http://www.beardrum.com/journeyCDs.html, de Steven Kauder, donde se pueden escuchar o descargar seis muestras
de 20 segundos del toque de uno (solo) o dos (doble) instrumentos con nombres (en ingls) de animales: Tambor Oso
Solo, Tambor Caballo Solo, Tambor Doble Bisonte y Ciervo, Sonaja Oso Sola, Sonaja Puma Sola, Sonaja Doble Alce
y Ciervo. El ritmo de 3,5 golpes por segundo es ms fcilmente identificable en el Tambor Caballo Solo
(HorseSingleDrummingSample.mp3), ya que la superficie vibrante que produce el sonido, el parche del tambor, es
geomtricamente ms simple que en la sonaja, que tiene mltiples elementos sonoros, o cascabeles, y por lo tanto la
onda de sonido del tambor es ms simple.

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estimulacin rtmica) que haba observado que eran inductores del trance en su investigacin anterior
en iglesias apostlicas en Mxico. Aunque sus alumnos reportaron xito en lograr "un estado alterado
de consciencia", la Dra. Goodman estaba decepcionada con la notable falta de terreno comn de las
experiencias.
Poco despus, ella se encontr con el ingrediente faltante que le dara unidad a las experiencias de
trance religioso. Despus de aprender que la postura corporal en las prcticas de meditacin podra
causar ciertos cambios fisiolgicos, la Dra. Goodman busc posturas que ella podra utilizar en su
investigacin del trance. Ella encontr lo que estaba buscando en las fotos e ilustraciones de estatuas y
arte rupestre que tenan miles de aos de antigedad y que probablemente representaban rituales
religiosos autocontenidos. Al practicar algunas de estas posturas corporales con voluntarios y usar una
sonaja (cascabeles) como estmulo rtmico para inducir el trance, la Dra. Goodman observ que su
estado de conciencia fue alterado de manera notable; es decir, ellos entraron en un estado de trance
que proporcionaba una puerta de acceso a la realidad alternativa, donde experimentaron xtasis. El
ritmo de la sonaja de 210 pulsaciones por minuto, ayuda a atravesar la barrera estratgica del sistema
nervioso y lograr un estado modificado de conciencia, uno que permite una experiencia de trance,
incluyendo visiones.3 El refrn "El que ve slo con los ojos slo ve las sombras del mundo" refleja
una sabidura que est profundamente arraigada en muchas culturas indgenas.
La mayora de las posturas de trance investigadas provienen de los cazadores-recolectores y los
horticultores. Estas sociedades no separaban la "realidad ordinaria" de la "realidad no-ordinaria",
como lo hacemos hoy. El estado de trance era socialmente reconocido y aceptado como un mtodo de
equilibrar cuerpo, mente y alma y de traer de vuelta a la armona lo que haba causado disonancia.
Las posturas corporales que conducen a un estado de trance todava se practican en sociedades que
tienen sus races en la tradicin hortcola. En el estudio comparativo de la antroploga Erika
Bourguignon (1973) de 488 sociedades de todo el mundo, se encontr que 437 (o 90%) utiliza al
menos un mtodo institucionalizado culturalmente para experimentar un estado alterado de
consciencia. Las asanas (posturas) del Hatha Yoga tambin tienen sus races en las posturas corporales
rituales de las culturas chamnicas.
Esto por s solo no es suficiente para explicar por qu sucede que, a pesar de todos los cambios de
la forma de la sociedad, el lenguaje y la cultura, el conocimiento de las prcticas chamnicas y el
inters en ellas no han desaparecido. Cmo es posible que en nuestro tiempo, que est lleno de
estimulacin sensual y tiene todo tipo de prcticas de autoayuda, cada vez ms personas estn
buscando la experiencia y las tcnicas chamnicas? Por qu la gente busca la experiencia de mundos
de la conciencia invisibles, buscando la experiencia de volar sin tener alas, del cambio de forma y de
la obtencin de conocimientos por su propia experiencia y no slo por la fe? No tenemos ya
suficientes posibilidades "reales" de viajar y volar para abrirnos a un montn de experiencias?
Qu pueden ofrecernos las tcnicas chamnicas como las posturas corporales rituales y trance
exttico que los "verdaderos" viajes exteriores no pueden?
Las experiencias chamnicas de estados alterados de conciencia efectuadas intencionalmente
pueden estar llenas de lujuria ("placer" es una palabra demasiado dbil para describirlas), pueden ser
sanadoras y esclarecedoras, y pueden traer a la experiencia el ser uno mismo y la totalidad al mismo
tiempo. Estas experiencias son posibles despus de un poco de entrenamiento para todo aquel que se
atreve; no tienen dogma ni la dependencia preconcebida en gurs, personas iluminadas, o maestros.
Adems de esto est la incorporacin de los mtodos chamnicos en los rituales y la cosmovisin
de los procesos naturales y la admiracin por la naturaleza, de la plenitud del alma en todo lo que
existe. Aquellos que han tenido tal experiencia, es decir, la unicidad de toda la vida y que todo est
entrelazado y conectado, esas personas son capaces de vivir una vida ms intensa en la realidad
cotidiana. Obtienen la sensacin de libertad del mundo material, del tiempo y el espacio, y (la
sensacin) de la existencia de un "Ser" personal.
Felicitas Goodman nos dice claramente: El trance es saludable. Quienes tuvieron la suerte de
conocerla no necesitan mayor explicacin. Tampoco reciben una respuesta, slo la risa, a la pregunta
de si ella es una "chamn". Su nica y seca respuesta es, "No hay chamn sin una sociedad chamnica
viva. Yo slo he encontrado una de las muchas posibles puertas al espacio de otras realidades".
Tantas tcnicas chamnicas y sin chamanes? El chamanismo no es una religin. Es la ms antigua
3

Informacin adicional sobre las mediciones de los efectos fisiolgicos en el captulo 1.4

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tradicin espiritual de la humanidad, es una "ciencia de la experiencia". El chamn en este sentido es

un especialista holstico de una sociedad igualitaria, quien utiliza el conocimiento para el bienestar de
su comunidad. l o ella conoce la tradicin oral y la sabidura de la tribu y las preserva. l o ella es un
sanador (o una sanadora), y utiliza diferentes formas de trance exttico por estados alterados de
conciencia para hacer viajes del alma. El chamn puede hablar y trabajar con entidades espirituales en
el campo de la conciencia, l o ella es sobre todo un artista.
La variedad de funciones del chamn le da una fuerte influencia sobre la tribu. Pero ser un chamn
no es una ocupacin, un trabajo que una persona busca. Convertirse en un chamn no es un "trabajo",
que la gente en las sociedades indgenas est buscando intencionalmente. Es el trabajo ms difcil que
alguien pueda hacer y principalmente es un llamado (vocacin) o est dentro de una tradicin familiar.
El camino de un chamn requiere de un trabajo y desarrollo largo y arduo, con diferentes dietas y
retiros, muy a menudo en situaciones que amenazan la vida durante su iniciacin. En contraste con
esto, los aprendizajes Occidentales para ser un "chamn" o "sacerdote chamn" que se anuncian en
muchas revistas esotricas son slo uno de los fenmenos multifacticos de nuestro supermercado
neo-esotrico, centrado en el ego. No hay manera de convertirse en un chamn en una sociedad no
chamnica, pero hay muchas maneras de entrelazar partes del trabajo del chamn en nuestra cultura.
La denominacin "sacerdote chamn" es en s misma un nombre inapropiado, ya que un sacerdote
es slo un "facilitador religioso", mientras que un chamn es un especialista holstico en el sentido
tradicional de la palabra. El papel de un sacerdote se encuentra dentro de un sistema religioso
jerrquico. El chamanismo no tiene un lugar en este tipo de sistema religioso. Los diferentes aspectos
de los roles tradicionales de los chamanes fueron asumidos en nuestra sociedad hoy en da por muchos
especialistas. La sanacin es realizada por un mdico o profesional de la medicina, los rituales
religiosos por un sacerdote, y los aspectos mgicos estn en manos de hechiceros, brujas "modernas",
y artistas. La comunicacin con los espritusla videncia es hecha por un supuesto "mdium", en la
prctica del espiritismo.
Una especialidad de un chamn todava est desaparecida: los viajes hacia una realidad alternativa.
Pero quin sabe, quizs un nuevo llamado (trabajo) se desarrollar para aquellos que han aprendido a
trabajar con tcnicas chamnicas como el trance exttico.
Muchas de las tcnicas chamnicas conocidas pueden ser utilizadas en nuestro mundo occidental
de alta tecnologa, en prctica en solitario o en grupos. Los mtodos de chamanismo todava contienen
un gran potencial para un conocimiento real, de sanacin holstica y placentero cambio de conciencia.
A travs de los chamanes de culturas indgenas como las de Amrica del Sur, Amrica Central, Nepal,
Mongolia, Corea y otros lugares, podemos aprender a cambiar nuestros "filtros" de percepcin para
ponernos en contacto con el mundo espiritual del chamanismo y a utilizar nuestras experiencias como
un puente que nos puede llevar a las habitaciones olvidadas de nuestras viejas tradiciones en las
denominadas sociedades occidentales. Es hora de cultivar estas races para que puedan volver a crecer
y traer el conocimiento de nuestros ancestros chamnicos de vuelta a nuestra vida "moderna". (NN)

1.2 El Chamanismo y la Experiencia del Alma

La palabra "chamn" proviene de la palabra Tungs samn. Los
Tunguses eran cazadores y pastores de renos del norte de Siberia.
El chamn siberiano era un practicante religioso que era el
guardin de todo el cuerpo de las enseanzas y la tradicin oral de
su tribu, as como el guardin de sus rituales religiosos. l era un
sanador, y utilizando lo que Mircea Eliade llam "tcnicas arcaicas
del xtasis",4 era capaz de viajar al mundo de los espritus, donde
reciba gua e instruccin sobre la sanacin. Durante el transcurso
del siglo XX, el dominio del chamanismo como fue definido por
Eliade fue incluyendo cada vez ms los sistemas religiosos de las
sociedades no occidentales que no tienen vnculos con la
4

Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series LXXIV (Princeton: Princeton University
Press, 1964).

8/103

agricultura.
Una de las caractersticas ms destacadas de estos llamados sistemas religiosos chamnicos es que
sus practicantes, ya sea individual o colectivamente, informan de la experiencia de una o varias
entidades que moran en el interior, separables, llamadas el "alma". Si se experimentan mltiples
almas, por ejemplo, algunos Inuit (esquimales) hablan de cinco almas para un hombre y cinco almas
para una mujer existe una divisin de labores bien establecida. Un alma podra proporcionar la
energa del movimiento, otra podra salir al reino de los sueos, y todava otra podra emprender un
viaje espiritual en la realidad alternativa.
El alma no es experimentada como distinta del individuo, sino como idntica a l o ella. Sin
embargo, si el alma sale en respuesta al ritual adecuado, asume propiedades marcadamente
divergentes. No est sujeta a las leyes de la gravedad; por lo tanto, puede instantneamente viajar o
transponerse a lugares distantes. Tampoco est atada a la dimensin del tiempo; puede visitar un
evento presente tan fcilmente como uno pasado, aunque el futuro no es accesible. El alma no tiene
dimensin de la misma forma que un punto que aparece cuando dos lneas se cruzan no tiene
dimensin. Su no-dimensionalidad le permite al alma deslizarse dentro de otra entidad (por ejemplo,
un animal, un pjaro, o una planta), una capacidad a la que se le dio mucha importancia en mitos de
todo el mundo. Sin embargo, de manera hologrfica, contiene capacidades tales como la percepcin y
la toma de decisiones de su individuo. Es un observador consciente, pero no es perfecto. El alma
puede, por ejemplo, perderse. Si no regresa a su individuo humano, su ausencia enfermar a esa
persona. Otro chamn o curandero entonces debe realizar una recuperacin del alma. Si un nio es
asustado,5 su alma puede salirse involuntariamente, y la madre del nio o toda la familia tendr que
someterse a extensos rituales curativos para persuadir al alma a que regrese y sanar al nio.
En todo el mundo chamnico, los rituales que aflojan el alma de sus amarres y la envan en su viaje
implican la estimulacin rtmica, tales como el toque de cascabeles o tambores. Dicha actividad altera
el sustrato biolgico del cuerpo, lo que resulta en "energa en ebullicin", como los bosquimanos del
Kalahari se refieren a ella.6 Llamamos a este cambio el trance ritual. Como inform en todas partes,7
hemos probado los efectos neurofisiolgicos de dicho estmulo en el laboratorio, en cooperacin con
la Universidad de Mnich y la Universidad de Viena. Los resultados fueron verdaderamente
dramticos. Encontramos que con la exposicin a la estimulacin rtmica, la actividad elctrica del
cerebro cambia de las ondas beta de la vigilia ordinaria al patrn de baja frecuencia y alta amplitud de
las ondas theta. En el suero sanguneo, el nivel de hormonas relacionadas con el estrs, tales como la
adrenalina, noradrenalina, y la hidrocortisona, cae. Simultneamente, el cerebro comienza a liberar
beta-endorfinas, los opiceos propios del cuerpo. Estas sustancias qumicas son responsables del
arrobamiento y la intensa euforia experimentada durante un episodio de trance ritual. Adems, la
presin sangunea cae, mientras que el pulso comienza a correr. Mdicamente hablando, esto
constituye un efecto paradjico. En individuos clnicamente sanos, la suma de estas reacciones se
establece al inicio de la estimulacin rtmica; cuando cesa, los valores normales regresan
instantneamente. Estas respuestas corporales parecen ser parte de nuestro legado gentico.
En las prcticas religiosas, el elemento principal es siempre el ritual que es un componente clave de
la cultura o el grupo respectivo. Esto podra ser una danza, el uso de mscaras, la recitacin o el canto
de los textos sagrados, u otras actividades similares. En el transcurso de nuestra investigacin, sin
embargo, descubrimos un cuerpo de rituales que no estaban ligados de esta manera a una cultura
tribal. Encontramos que las posturas corporales no-ordinarias representadas en el arte no-Occidental
durante milenios eran, de hecho, capaces de suministrar el factor experiencial necesario para
complementar los cambios neurofisiolgicos producidos por la estimulacin rtmica y permitan una
entrada a la realidad alternativa. Podramos decir en trminos antropolgicos que encontramos una
manera de hacer observacin participante. Estas posturas corporales rituales no-ordinarias facilitan
experiencias como viajes espirituales al mundo inferior (inframundo) y el mundo superior
(supramundo), el cambio de forma a la forma animal, y la invocacin de los espritus de sanacin y
5
6
7

Nota de Traduccin: Vea el libro de Kerth Barker, Defensores Angelicales y Abusadores Demonacos, secc. 'Feliz
Corderito'.
Richard Katz, Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1982).
Felicitas D. Goodman, Where the Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences
(Bloomington: Indiana University Press, 1990). Vea tambin el captulo 1.4.

9/103

otros habitantes de la realidad alternativa. Observaciones de campo antropolgicas descubiertas ms

tarde, de hecho, indican que tales posturas corporales rituales no-ordinarias estn incorporadas en
muchos rituales religiosos.
Por lo tanto, debe quedar claro que la experiencia del alma es tambin accesible para los
occidentales modernos. Hay muchas razones por las cuales el pensamiento occidental actual es ajeno a
la experiencia del alma. Una de las razones, sin duda, es que para el momento en que los antiguos
griegos desarrollaron sus sistemas de escritura, su actividad econmica haba cambiado a la
agricultura y la ganadera (actividades sedentarias). Estudios comparativos de religin muestran
claramente que cuando este tipo de dislocacin cultural tiene lugar, el alma ya no es libre de
deambular. Las tradiciones respecto a las diferentes posibilidades del alma fueron relegadas a la
mitologa y la ficcin. Entre los escritores de la llamada escuela mstica griega clsica, hubo
especulacin ante la ausencia de la experiencia real. Se sugiri, por ejemplo, que el alma consista de
una sustancia como un polvo, sin ya ninguna nocin de sus cualidades y sus actividades heroicas. Las
tradiciones de los horticultores griegos (la etapa previa) no sobrevivieron hasta los tiempos clsicos.
Si hubieran sido accesibles a los humanistas, la actitud de los conquistadores occidentales que
asolaron el mundo no occidental durante la poca de la colonizacin podra haber sido ms respetuosa
hacia la experiencia del alma. Dadas la arrogancia y la codicia del mundo occidental, sin embargo, yo
no apostara por ello. (FDG)

1.3 La Puerta al Paraso se Abre Nuevamente...

Hace apenas veinte aos, ocho sujetos de prueba se unieron a
m en la sala de estar de mi modesta casa en Ohio, donde todava
vivo hoy en da, para encontrar una respuesta a una cuestin
especial que haba surgido de mi investigacin. Habamos
conocido desde haca bastante tiempo que se producen cambios
dramticos en el cuerpo despus de una estimulacin rtmica en
particular. Adems, se haba confirmado una y otra vez que,
generalmente, las experiencias de trance que este tipo de
estimulacin induca permanecan neutrales. Ahora queramos
averiguar si la imagen cambiara si aadamos una de las muchas
posturas rituales representadas en el arte no occidental. He descripto los abrumadores resultados de
estos experimentos varias veces en otras fuentes: Repentina e inesperadamente, la puerta se abri de
par en par a un reino de profundidad y extensin misteriosas, mucho ms all de lo que podramos
haber imaginado en el momento. Inicialmente, investigamos un conjunto de seis posturas. Ese nmero
ha aumentado desde entonces a cerca de 60. Este libro de ejercicios contiene todas las posturas que
experimentamos como potentes inductores del trance, junto con ilustraciones e instrucciones para el
posicionamiento adecuado del cuerpo. Tambin se incluyen descripciones, resultados de
investigaciones y el contexto cultural para las nuevas posturas presentadas aqu. Las posturas que
investigamos pero experimentamos como demasiado dbiles han sido omitidas. Surgen dos preguntas.
Primero, qu nos impulsa a continuar buscando e investigando nuevas posturas? Segundo, por qu
queremos seguir experimentando las posturas rituales y el trance exttico de nuevo?
La bsqueda de una respuesta a la primera pregunta nos lleva a tiempos prehistricos. Como es
comnmente sabido, los precursores de la especie humana aparecieron en frica hace
aproximadamente cuatro millones y medio de aos. La historia de la evolucin humana, sin embargo,
est llena de lagunas; una y otra vez, milenios se saltan simplemente porque no podemos encontrar
suficientes esqueletos. An as, una imagen de progreso gradual surgi en la medida en que (se dio) el
hecho de que las extremidades se hicieron ms largas y la cabeza ligeramente ms grande.
Entonces, hace unos 100.000 aos, algo completamente nuevo apareci en la imagen de nuestros
ancestros. Ellos crearon algo que nosotros, la gente moderna, llamamos arte. Qu haba sucedido? En
todo el mundo encontramos restos de este salto cualitativo en el desarrollo humano. Los hallazgos lo
demuestran, pero casi nadie se pregunta las razones para ello. Inesperadamente, una posible respuesta
vino no desde la prehistoria, sino de un campo de investigacin totalmente diferente. En 1997,
10/103

investigadores de la Universidad de California, en San Diego, informaron de los resultados de un

estudio de personas con epilepsia del lbulo temporal. Las personas con este tipo de epilepsia a
menudo hablan de tener experiencias religiosas espontneas, y los investigadores queran averiguar si
un rea especfica del cerebro podra ser etiquetada como el punto de origen para estas experiencias.
Ellos encontraron que la exposicin a palabras religiosas provocaba una respuesta en los lbulos
temporales de los sujetos de investigacin. Este notable descubrimiento podra explicar por qu todas
las sociedades humanas conocidas han adoptado algn tipo de religin.
La pregunta es, existe all un tipo especial de conexin entre las clulas nerviosas en el cerebro,
algo desconocido hasta ahora, que causa que los seres humanos acojan los fenmenos religiosos?
Por supuesto, no podemos demostrar que la primera evidencia del arte en la prehistoria de la
humanidad se corresponda con un cambio simultneo en la estructura del cerebro humano. Slo
tenemos crneos y no su contenido, el cerebro. Pero fcilmente podemos especular que la repentina
aparicin del arte, que originalmente fue una experiencia humana determinada por la religin,
coincidi justo con tal cambio.
Me gustara especular, adems, que el arte como expresin de lo religioso, siempre se origina desde
un estado alterado de consciencia. Por lo tanto, podemos afirmar que el desarrollo repentino del
cerebro que ocurri entre nuestros ancestros prepar la posibilidad de dar un salto a otra capa de
conciencia.
El desarrollo de los seres humanos est relacionado con el de los animales; por lo tanto, los seres
humanos siempre han tenido acceso a ciertos estados alterados de conciencia, tales como el sueo. El
sueo es un extraordinario y complejo estado de conciencia. Muchos animales tienen la capacidad de
fingir que estn muertos cuando son atacados. Una vez se pens que era simplemente una cuestin de
actuacin porque algunas especies haban aprendido por experiencia que los lobos o los tigres no
comen animales muertos. No obstante, se comprob que estos animales, tales como la mofeta,
experimentan realmente un evento que es esencialmente un estado alterado de consciencia, algunos
incluso exudan un olor, mientras se encuentran en este estado, que huele a un animal muerto. Durante
su desarrollo, los seres humanos, tambin, sin duda han incorporado estados alterados de conciencia
similares en su humanidad. Pero creo que en el momento en que el arte apareci en la historia
temprana de la humanidad, un tipo especial de conciencia fue agregado.
Este estado especial de conciencia no era un completo desmayo como la muerte simulada de la
mofeta, sino un estado alterado de la conciencia de vigilia. Hoy en da, el trmino "trance" se utiliza
para describir las distintas formas de estados alterados, desde la meditacin hasta la Respiracin
Holotrpica de Stan Grof una tcnica de respiracin como el pranayama hind , as como el tecno
trance de la cultura de la juventud. Sin embargo, el tipo de trance que ocurri por primera vez en
conexin con una experiencia religiosa tena una calidad diferente. Le presentaba a la mente humana
despierta la capacidad de dejar intencionalmente la realidad comn y entrar en otra realidad, la morada
de los espritus. Para distinguirla de otros tipos de trance, llamamos a este estado alterado de la
consciencia de vigilia "trance exttico". Las respuestas corporales8 investigadas reflejan un cambio en
la conciencia que nos permite entrar en la segunda o sagrada parte de la realidad en la que viven los
espritus. Tener contacto con esta parte de la realidad es una experiencia religiosa en su ms verdadero
sentido.
En resumen, podemos decir que aproximadamente 100.000 aos atrs, el hombre moderno
experiment un enorme salto hacia adelante. Este desarrollo le permiti lograr un estado fsico que
abri la puerta a otra realidad biolgica. Por lo tanto, hizo posible la experiencia de los alrededores
religiosos. Slo entonces los humanos se convierten en "verdaderos" seres humanos, es decir, Homo
Sapiens.
Por supuesto, esta es una especulacin basada en relativamente pocos datos. Sin embargo, hay una
interesante posibilidad de corroborar este tren de pensamiento con la ayuda de la mitologa. En los
ltimos cien aos, antroplogos culturales estadounidenses han registrado un gran nmero de mitos
Nativos Americanos que tratan sobre el origen y la aparicin de los seres humanos. Generalmente, la
imagen se puede resumir de la siguiente manera: Seres indiferenciados vivieron alguna vez en lo
profundo de la tierra. En algunos mitos son comparados con insectos, o son descriptos como parte
animal, parte planta, y parte espritu. Estos seres se multiplicaron y ascendieron a otra etapa donde sus
8

Vea el captulo 1.4

11/103

caractersticas humanas aumentaron. Despus vino otra etapa descripta en los mitos como el tercer
mundo. En este mundo ya eran seres humanos. Estos humanos luego ascendieron al cuarto mundo de
hoy pasando a travs de un tubo hueco, un rbol hueco, o una abertura en la tierra. Entonces, los mitos
generalmente proclaman: "Estos eran ahora los verdaderos seres humanos".
Los antroplogos siempre han interpretado esta ltima declaracin como una referencia a los
Nativos Americanos, que los dems no eran vistos como "verdaderos seres humanos". No comparto
esta opinin, sino que en cambio yo creo que el mito expresa el secreto tradicional que el ser que
ahora llamamos "hombre moderno" se desarroll a travs de muchas etapas. En la ltima etapa
ascendi al cuarto mundo de hoy, pero ahora como un verdadero ser humano, es decir, con la
capacidad de estar en casa en ambas partes de la realidad.
De manera bastante sorprendente, las cosmovisiones cientfica y mitolgica coinciden aqu. Hace
unos 100.000 aos este nuevo ser humano entr "a travs de la puerta del arco iris" como un cazador
hacia una vida fabulosamente rica. Sabemos de esta riqueza, tanto por los hallazgos arqueolgicos
como por las observaciones de tribus de cazadores todava en existencia hoy.
La otra realidad para los cazadores es un lugar donde uno puede encontrar el conocimiento; por
ejemplo, uno entra en ella para aprender de nuevas plantas curativas o para visitar a un alma perdida.
El estado alterado de consciencia, el "xtasis", es un medio de sanacin y de mantenerse a s mismo y
a otros miembros de la tribu sanos y todava es habitual hoy en da entre los Kung del desierto de
Kalahari. Los espritus incluso pueden hacerse visibles. A comienzos del siglo XIX un comerciante de
pieles de Canad inform de su experiencia con una carpa que se sacuda en la que de repente los
espritus empezaron a hablar. Se le permiti entrar gateando a la carpa, donde l mir hacia arriba y
vio a los espritus como pequeas esferas, plateadas y brillantes. Tambin sabemos de poderosas
visiones de la historia temprana de Europa, como los dibujos de rebaos de animales en la cueva de
Chuvet Pont d'Arc. El maestro artesano que realiz estas pinturas rupestres fue sin duda uno que,
vestido con un traje de bisonte, observaba a los animales.
En la cultura de cazadores-recolectores, se llevaron a cabo viajes del alma increblemente
sofisticados. En el Libro de los Esquimales (1961), Peter Freuchen habla de un chamn Inuit que viaja
a travs de las rocas hacia el fondo del ocano,
a fin de preguntar a la madre de las focas por
qu de repente hay tantos accidentes en su casa
en Thule, cerca del Polo Norte. Los chamanes
Evenki (o Evensk) realizan poderosas danzas
curativas para tentar al espritu de una
enfermedad a salir fuera del cuerpo del
paciente y desterrarlo hacia el cuerpo de un
animal tallado en madera. El espritu de la
enfermedad dentro del cuerpo del animal es
luego arrojado al mundo inferior. La realidad
ordinaria y la otra realidad de los cazadores a
menudo se mezclan entre s de una forma
encantadora. Ests solo en el desierto y de
repente un espritu est de pie delante tuyo
ofrecindote un regalo, quizs un reemplazo
para mocasines gastados o un ritual curativo
especial.
No sabemos casi nada sobre cmo era
inducido el trance exttico en todos estos
casos. Las plantas psicoactivas pueden haber
desempeado un importante papel. Incluso ya
en la Edad de Piedra, tenemos ilustraciones de la amanita muscaria, un hongo venenoso. Freuchen
relat cmo el chamn Inuit pas varios das (solo) en territorio salvaje antes de un gran viaje del
alma, durante los cuales l repetidamente ola su propio excremento. Cul fue su secreto? Nadie le
pregunt. La estimulacin rtmica tambin jug un papel, pero no en todos los casos.
Y por ltimo, varias posturas rituales han llegado a nosotros desde la poca de las mujeres
12/103

cazadoras. La ms antigua conocida es la Mujer de Galgenberg (Austria), que fue creada como una
pequea estatua 30.000 aos atrs. Su posicin es una postura sofisticada fsicamente agotadora, en la
que viajamos por todo el cosmos: a travs del mundo inferior, el mundo medio, el mundo superior, y
el reino de los muertos. En esta posicin de trance, el chamn es capaz de viajar tambin hacia el reino
de las formaciones abstractas (plano Astral). A menudo es incluso su tarea el restaurar los patrones
csmicos que han sido daados por los seres humanos.
Hace unos 17.000 aos dentro de la sociedad de mujeres cazadoras-recolectoras, apareci la
gestacin de un nuevo pensamiento cultural. (Hallazgos arqueolgicos demuestran ahora que las
mujeres y los nios pequeos capturaban animales pequeos con redes, proveyendo as a la tribu con
carne. El descuartizamiento de animales ms grandes por parte de los varones que manejaban la
sociedad era la excepcin.) En zonas ecolgicamente adecuadas, las mujeres plantaban pequeos
huertos para cultivar alimentos adicionales. Aproximadamente al mismo tiempo, numerosas
representaciones de posturas corporales rituales aparecieron en sucesin interminable.
Volvamos ahora a nuestra primera pregunta: Por qu nos sentimos impulsados a buscar nuevas
posturas para investigar? Volvamos de nuevo a las cazadoras mujeres. La imagen que vemos est llena
de huecos. La supuesta gente civilizada de ascendencia europea a menudo no consider a los
cazadores tribales como seres humanos y los expuls, asesin y extermin. Por lo tanto, la red de su
vida religiosa est hecha jirones y no podemos reconstruirla. A travs de las posturas rituales tenemos
una relacin totalmente diferente con los horticultores. Podemos sentir la totalidad de su red, y con
cada nueva postura la imagen se torna ms completa. Tejemos la vida de la otra realidad.
Nuestra segunda pregunta sobre nuestro motivo para repetir constantemente la experiencia exttica
est ahora respondida. Durante el xtasis experimentamos siempre de nuevo la energa desbordante de
la red mgica de la otra realidad. Al mismo tiempo, tambin podemos superar el legado de la
agricultura, que nos ha esclavizado durante tanto tiempo. La puerta al Paraso est abierta de nuevo.
(FDG)

1.4 Efectos Fisiolgicos del Trance

Las mediciones y la aclaracin de trminos pueden ser herramientas
eficaces para enfrentar los prejuicios y el miedo con resultados de
investigacin "inteligentes" y "cientficos" (es decir, crebles). Algunas
personas que tienen una disposicin dubitativa pueden derivar de esta
investigacin, la confianza y la valenta para personalmente entrar en la
experiencia de los estados investigados. En ltima instancia, lo que
realmente sucede en estos diferentes estados alterados de conciencia no
puede ser descubierto ni siquiera por la ms sagaz investigacin ni
comprendido por ninguna definicin; slo el que experimenta el estado
puede saberlo.
Se corresponde con nuestra manera de pensar y entender Occidental
que tenemos ms acceso a, y ms confianza en, los procesos y las
apariencias si stos tienen una explicacin cientfica. En varios reinos
experienciales, la ciencia ha asumido el rol anterior de la iglesia en
Occidente. Si los procedimientos de investigacin cuantificables ayudan
a ms gente a conocer el don de experimentar la ilimitacin del ser, el
tiempo y el espacio en un campo creativo de la conciencia, cada estudio
cientfico es un regalo tambin.

Hacia una Psicofisiologa de la Conciencia y el

Control de la Conciencia: Una Investigacin
realizada por el Prof. Dr. Giselher Guttmann
El cerebro no slo produce fluctuaciones en la tensin, tambin est similar a una batera
cargado elctricamente, porque desde su superficie un potencial elctrico negativo puede ser dirigido
13/103

hacia un "punto neutral". Este potencial puede permanecer relativamente constante durante un largo
perodo de tiempo. As, el trmino "potencial de corriente continua" o "potencial de CC", fue acuado,
aunque no es totalmente correcto. El potencial de CC es un valor altamente confiable y reconocible
para la excitabilidad y la vigilia de una cierta rea de la corteza cerebral.

La Hipnosis es la Hipnosis
Con la ayuda de este mtodo de medicin, el
Dr. Giselher Guttmann, profesor en el
Departamento de Psicologa en la Universidad de
Viena, investig tres tcnicas de lograr una estado
alterado de conciencia: la hipnosis, la meditacin
y el trance exttico. El trmino "trance hipntico"
frecuentemente circula a travs de la literatura y
seminarios. Cierto, uno puede definir de nuevo
cualquier trmino de acuerdo con los intereses
particulares de un determinado grupo. Sin
embargo, las palabras tienen un historial de significado y en la cultura occidental la connotacin de los
trminos que se refieren a los estados de conciencia proviene de la derivacin de las palabras y de los
procedimientos de medicin de la investigacin.
La hipnosis no tiene absolutamente nada en comn con hypnos (sueo). Segn la investigacin del
Dr. Guttmann, la hipnosis es un estado de vigilia relajado caracterizado por una especie de atencin
que es extremadamente estrecha y limitada en su enfoque. Cuando una persona est bajo hipnosis, la
carga elctrica negativa de la corteza cerebral no cambia significativamente en comparacin con el
estado de vigilia ordinario.

La Meditacin
Antes de comenzar un ritual chamnico, los chamanes en culturas diferentes a menudo se sumergen
en un estado de concentracin o meditacin durante un mes. Sin embargo, la meditacin no es
practicada en los rituales chamnicos en s. Varios investigadores del cerebro, incluyendo al Dr.
Guttmann, intentaron responder a la interrogante que se plantea a menudo de si la meditacin es igual
a un estado de trance.
A fin de registrar e interpretar la actividad elctrica del cerebro durante la meditacin, se
necesitaban investigadores del cerebro que no slo poseyeran tanto el know-how metodolgico y
tcnico necesario sino tambin fueran entusiastas en la bsqueda de una respuesta a la pregunta. Se
cumplieron ambas condiciones, y Japn especialmente proporcion excelentes sujetos de prueba
desde su poblacin de los monjes Zen, algunos de los cuales tenan dcadas de experiencia en la
meditacin. Incluso fue posible llevar a cabo algunos de los estudios durante un sesshin, un perodo de
meditacin especialmente intensiva, realizado como parte de la formacin espiritual de los monjes.
Los resultados de los estudios que estn disponibles hasta el momento son decepcionantes:
Sencillamente, los electroencefalogramas (EEG) mostraron que no hay cambios dramticos en el
patrn de ondas cerebrales que acompaen la transicin desde el estado de vigilia ordinario al estado
de meditacin. Los signos tpicos de un estado como de sueo estaban ausentes del patrn de
frecuencia. Tambin estaba ausente cualquier aumento apreciable del estado de alerta.
Los cambios significativos que sin duda ocurren mientras uno est en un estado meditativo
obviamente no son simplemente una consecuencia de una alteracin en la excitabilidad de la corteza
cerebral. Ms bien, son la expresin del cerebro procesando informacin en una forma alterada, una
que tiene lugar en un totalmente diferente, mucho ms alto nivel de complejidad y que no tiene ningn
impacto observable en el patrn de frecuencia de la imagen elctrica del cerebro.

Postura Corporal y Trance

14/103

Asumir una postura corporal ritual

conjuntamente con una intensa estimulacin
acstica (por ejemplo, el ritmo de un tambor o
sonaja a alrededor de 210 pulsaciones por minuto)
tiene un efecto abrumador sobre la experiencia de
trance. Despus de que l haba experimentado tal
estado de trance de primera mano, el Dr.
Guttmann se interes en la cuestin de si este
extrao estado de conciencia revelara peculiaridades fisiolgicas.
En 1987, el Dr. Guttmann registr por primera vez la corriente continua del cerebro despus de que
un trance haba sido inducido mediante la estimulacin rtmica y la postura corporal. Uno de sus
sujetos experimentales le dio una sorpresa totalmente inesperada: Durante el trance el potencial de CC
cambi tan significativamente como durante el perodo de quedarse dormido, pero en la direccin
opuesta. Esto significaba que el potencial de CC negativo cortical aument en unos pocos miles de
microvoltios. Este enorme cambio en potencial, que tiene que ser interpretado como una expresin de
un estado hiperactivo, no sera de por s tan sorprendente. Es posible que la tensa postura combinada
con la intensa estimulacin acstica podra producir un estado que, en cierto sentido, fuese "ms
despierto que despierto". Sin embargo, el resultado completamente inesperado fue la aparicin en el
EEG de las ms lentas ondas theta del cerebro, que normalmente se sabe que estn presentes slo en
los estados de sueo ms profundos. Curiosamente, las fases de ondas theta parecan aumentar durante
perodos en los que los sujetos experimentaron contenido especialmente impresionante (esto se
determin a partir del posterior interrogatorio de los sujetos).
El efecto de la postura por s misma sobre los eventos de trance se volvi claro para el Dr.
Guttmann durante un examen del entrenamiento de biofeedback (o bio-retroalimentacin). El Dr.
Guttmann observ que algunos de los sujetos de prueba conscientemente haban hecho uso de una
tcnica de relajacin para relajar sus msculos esquelticos. Estos sujetos haban notado durante el
experimento que la tensin de los msculos condujo a un aumento del potencial de CC, mientras que
la relajacin de los msculos llev a una disminucin. Los exmenes de seguimiento confirmaron
estas observaciones. Este fue un primer paso en la unificacin de experiencias de hace miles de aos y
la tecnologa moderna: La relajacin de los msculos esquelticos es una palanca muy potente para
controlar la conciencia. Usando esta tcnica, una persona bien entrenada puede producir enormes
cambios en el potencial de CC que duran varios minutos. La capa de conciencia as lograda tambin
puede cancelarse dentro de unos pocos segundos.
Los resultados de la investigacin del Dr. Guttmann confirman la experiencia de muchas personas,
que mientras estn en trance, aumentando la presin sobre una parte del cuerpo, tensando ciertos
msculos o relajando ciertos msculos pueden alterar la experiencia de trance. La postura corporal es
un "sistema de control".
El anlisis precedente de la actividad elctrica del cerebro, por lo tanto, proporciona ms indicios
de que el trance inducido segn los mtodos prescritos por la Dra. Felicitas Goodman de hecho puede
conducir a un estado alterado de consciencia, que parece ser una extraa mezcla de alta tensin
psquica y relajacin. En una publicacin inglesa, el Dr. Guttmann introdujo el trmino "excitacin
paradjica" para esta alta tensin relajada e inst a que en el futuro el trmino "trance" sea utilizado
con extrema precaucin y nunca para describir el estado de conciencia alcanzado en la hipnosis.

Trance de Posesin-Canalizacin: Una Investigacin Realizada por la

Dra. Felicitas Goodman
El trmino "Trance de Posesin" se refiere a un profundo estado de trance inducido por la danza,
patrones de movimiento y msica que permite a una "energa" de la realidad invisible utilizar el
cuerpo del mdium durante la duracin del ritual para llevar a cabo el trabajo del mdium (por
ejemplo, la sanacin, la profeca, consejos). El tipo de energa, ser o espritu que entra en el cuerpo del
mdium desde la otra realidad depende de la realidad espiritual de la cultura correspondiente.
La posesin ritual en un contexto religioso representa un comportamiento aprendido. Slo rara vez
15/103

encontramos un trance no planificado que incluye el fenmeno de la posesin. El estado de trance, en

el cual uno est abierto para una posesin, no se trata de la prdida de la conciencia propia de uno,
sino de un tipo diferente de conciencia. Durante la posesin, el mdium se convierte en el observador
y a menudo no recuerda, o apenas recuerda, lo que ocurri.
Casi todos los sistemas de creencias tienen conocimiento de los estados de posesin, entre ellos la
Comunidad Pentecostal, la Iglesia Catlica, el Vud de frica Occidental, el Vud haitiano, el
Candombl brasileo, el Umbanda, el espiritismo, el sintosmo japons, y algunas tradiciones
chamnicas en Nepal central y Mongolia.
A travs de la posesin ritual uno puede expresar de una manera socialmente aceptada lo que no
est "en orden", y a uno se le muestran las posibles formas de sanar "el orden".

La Canalizacin en Comparacin con el Trance Exttico

La Dra. Felicitas Goodman dirigi un proyecto de investigacin de laboratorio en los Estados
Unidos en 1999 para investigar los procesos neurofisiolgicos durante la canalizacin, un estado de
trance en el que se produce la posesin. Ella compar los resultados de esta investigacin con los
resultados de las mediciones que el Dr. Johann Kugler registr en su investigacin en 1983 sobre los
cambios neurofisiolgicos durante las posturas rituales que l llev a cabo en la Universidad de
Munich. (Vase F. Goodman, Trance, der uralte Weg zum religisen Erleben [Gtersloh, Germany:
Gtersloher Verlagshaus, 2003].)
Todas las mediciones para la canalizacin (CH), as como para las posturas corporales rituales
(PCR) fueron registrados durante y despus de las sesiones. Los hallazgos bsicos de este estudio
comparativo fueron:
Durante las PCR la presin sangunea cae ligeramente en la mitad de la sesin, mientras que
durante la CH desciende al final. Durante las PCR el pulso disminuye drsticamente en el medio de la
sesin, mientras que durante la CH generalmente permanece igual durante todo el estudio. Las
hormonas del estrs adrenalina y noradrenalina caen entre la primera y la segunda fase del trance
exttico, mientras que aumentan sustancialmente al final de la experiencia de CH. Hacia el final de la
PCR hay una euforia moderada y placentera. Hacia el final de la CH se produce una experiencia de
xtasis durante el cual el valor de beta-endorfina es ms alto que al comienzo y a la mitad de las
mediciones. Una comparacin de las mediciones revela claramente que estos dos tipos de estados
alterados de conciencia muestran similitudes, pero no son idnticos.

Trance-Contacto con la Verdadera Realidad

La investigacin sobre los cambios bioqumicos en el cuerpo y los cambios neurolgicos en el
cerebro durante y despus del trance deliberadamente inducido apuntan a la conclusin de que los
diferentes mtodos de induccin activan diferentes reas del cuerpo y el cerebro. Estos estados de
trance generan sentimientos ms duraderos de euforia, alegra y claridad, as como la certeza de estar
protegido en la interconexin de todas las cosas.
El entrar en repetidas ocasiones e intencionalmente en un estado de trance y sintonizarse en un
campo diferente de conciencia produce cambios debido no slo a los procesos bioqumicos en el
cuerpo. La experiencia de estos sentimientos debe tener un efecto sobre el desarrollo del propio ser de
uno sin estar conectado a condiciones, demandas y dependencia.
La experiencia de un campo diferente de conciencia que constantemente se crea nuevamente a s
mismo conduce a comprensiones y puntos de vista que influyen en conceptos, juicios, pensamiento y
accin en el mundo cotidiano y que alteran las prioridades en el tratamiento con los seres humanos, el
entorno vital, y el mundo material. No es de extraar que los seres humanos de todas las pocas y
culturas han buscado maneras de alcanzar estos estados!
Basado en el trabajo de los chamanes de hoy, uno puede suponer que mucho antes de que el
cerebro y su actividad llamaran la atencin de los investigadores, las personas que estaban bien
familiarizadas con el ingreso a diferentes campos de la conciencia haban descubierto que es posible a
travs de la "navegacin precisa" alcanzar una cierta parte del campo. Los chamanes experimentados
tienen algo as como mapas de los otros mundos. As, pueden comunicarse entre s (por ejemplo, en
cuanto a dnde tienen que ir para lograr ciertas cosas).
16/103

La travesa de los chamanes en los otros mundos de conciencia exige una larga prctica a fin de
encontrar su camino y trabajar una vez que llegan a donde van. Los investigadores del cerebro han
establecido que determinadas reas del cerebro son ms pronunciadas en las personas de ciertas
profesiones. Por ejemplo, los conductores de taxis en las grandes ciudades tienen hasta un 30 por
ciento ms de clulas nerviosas en el rea del cerebro donde el trazado de las calles (por ejemplo,
mapas) est almacenado. Presumiblemente, el caso es el mismo con los chamanes, slo que su mayor
capacidad de almacenamiento es debida a los mapas de los mundos de la conciencia! Si los
investigadores del cerebro fueran a medir los cambios neurofisiolgicos que ocurren en los chamanes
durante sus viajes por los otros mundos, las lecturas seguramente corroboraran su estado alterado de
consciencia, "demostrando" as que es cierto.
"En mi opinin, es suficiente conocer los pasos individuales del proceso de trance. En ltima
instancia, esto es ms importante que definiciones tericas inciertas, que se justifican slo por la
necesidad cientfica".
(Dra. Amelie Schenk, 1994).
La prueba no es sino un campo vibracional alterado de ondas cerebrales interpretadas segn el
significado cientfico contemporneo o la cosmovisin del investigador que hace la medicin. Los
cambios fisiolgicos en el cerebro pueden simplemente indicar a cul emisor en el campo de la
conciencia est sintonizado el receptor. Incluso los modelos de explicacin de los eventos en los
estados de trance chamnico que estn orientados en la historia de la tribu, la psicologa, el
renacimiento, o vidas anteriores no pueden comprender, en mi opinin, el ncleo de lo que sucede en
un trance. Cules son estos eventos? Slo hay una manera de averiguarlo, y esa es entrar en contacto
con la verdadera realidad, entrar en la experiencia de un trance a propsito!
Este captulo es un extracto del libro de Nana Nauwald Brenkraft und Jaguarmedizin [Poder
Osuno y Medicina Jaguar], reimpreso con el permiso de AT Verlag, Aarau, Suiza, 2002.

2. La Aventura
Contina
2.1 Investigacin Sobre
"Nuevas" Posturas Corporales
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Cuanto ms tiempo pasa nuestro equipo en el Instituto Cuyamungue con las posturas corporales
rituales, con ms frecuencia notamos fotografas de estatuas y pinturas rupestres que, sobre la base de
nuestra experiencia anterior, esperamos que podran ser posturas rituales. Nuestra fuente principal de
nuevas posturas son los catlogos y ejemplares de museos y colecciones etnolgicas. Tambin
descubrimos ocasionalmente una nueva postura en publicaciones que muestran recientes excavaciones
arqueolgicas.
Una figura que parece interesante o probablemente sea una postura corporal, primero debe ser
investigada exhaustivamente buscando sus eventuales efectos de trance. Aunque nuestro conocimiento
de las caractersticas tpicas de las posturas de trance proporciona un criterio til para la evaluacin,
slo un ensayo atento y escrupuloso nos puede dar un resultado confiable. La edad determinada de
una estatua slo puede decirnos cundo se cre, no cunto tiempo el hombre ha tenido conocimiento
del poder de la postura de trance.
El primer paso en nuestra investigacin es determinar de qu perodo de tiempo y cultura proviene
la postura y lo que sabemos acerca de ese tipo de sociedad. Frecuentemente nos encontramos con una
estatua en una postura corporal "como de trance" la que tras una investigacin ms profunda proviene
de una cultura que ya se caracterizaba como esencialmente agrcola. Nuestra experiencia en las
posturas de estas culturas suele ser dbil y borrosa. Esto se aplica tambin a algunas de las figuras
femeninas estticamente agradables de la cultura cretense. Comparaciones culturales cuantitativas
indican que el tipo de trance chamnico que incluye el xtasis es ms probable que se encuentre en
sociedades igualitarias. Cuanto ms compleja sea la sociedad, mayor es la probabilidad de que surgir
una secta estricta, jerrquica, organizada, y fantica.
Los subsiguientes pasos en la investigacin de una postura desconocida son los mismos que en una
sesin habitual. Intentamos tomar nota de todos los detalles de la postura: la manera en que la cabeza,
las manos y las piernas se mantienen; la posicin de la boca; la inclinacin del cuerpo, y as
sucesivamente. La observacin aguda de todos estos detalles es muy importante para que la postura
corporal pueda desempear su papel en la formacin del carcter de la experiencia ritual; es decir, la
estimulacin rtmica induce el trance y la postura da su forma a la experiencia.
Despus de que la sonaja se detiene, los miembros del grupo primero registran lo que han
experimentado y, a continuacin, se lo informan a los dems. Una postura debe probarse varias veces
para obtener una declaracin vlida acerca de sus posibles efectos de trance y para establecer su tema
principal. En este punto, debemos afirmar enfticamente que las posturas desconocidas slo deben ser
practicadas por estudiantes muy experimentados y siempre en grupo, nunca solos. Probar una nueva
postura a menudo trae resultados completamente inesperados e imprevisibles, y slo mediante la
comparacin de notas es posible alcanzar una comprensin del tema principal de la postura. Es nuestra
experiencia, tambin, que en el primer ensayo de una postura desconocida, a menudo se nos da
informacin que ofrece un entendimiento de la cultura o la historia de la sociedad que produjo la
figura. Estos conocimientos e informacin culturales por lo general no vuelven a aparecer al probar
repetidamente la postura. Por lo tanto, el tema experiencial principal de una postura no se puede
discernir despus de solamente un ensayo, es decir, tenemos que probar una postura un par de veces
para averiguar sobre el tema principal.
Las posturas de trance ritual son un sistema intuitivo que se ha desarrollado a lo largo de miles de
aos a travs de nuevas revelaciones constantes. Aunque cada una tiene un tema experiencial
determinante, una postura no puede proporcionar una experiencia predeterminada que es siempre la
misma. Por el contrario, infinitos rayos de posibilidades salen a raudales desde este punto, cada uno de
ellos conteniendo el potencial para una experiencia diferente. En la investigacin de posturas
desconocidas, es nuestra tarea, no slo encontrar la categora temtica de la postura, sino tambin
investigar el potencial espectro de posibles ramificaciones.
Nota: Nuestro objetivo no es el de reunir el mayor nmero posible de posturas de trance como si
estuvisemos coleccionando trofeos. Es esencial investigar con perseverancia y prctica, la calidad y
el alcance de una postura de trance. Slo despus de una larga experiencia con una postura uno puede
sumergirse en sus profundidades. Querer siempre descubrir una "nueva" postura conlleva el peligro de
quedarse siempre en la superficie de una experiencia potencialmente profunda y de traer el concepto
del consumismo a las relaciones de uno con la realidad alternativa. Hemos hecho la postura "simple"
del Espritu del Oso innumerables veces, cada vez fue diferente y cada vez fue nueva. (FDG y NN)
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2.2 El Beb Olmeca - Una Historia Corta Sobre una

Poderosa Postura
A veces la categora temtica de una postura puede escapar a nuestro entendimiento. Eso qued
claro para nosotros en un taller de posturas de sanacin en Cuyamungue en el verano de 1997 durante
una postura muy especial. Estamos familiarizados con un gran nmero de posturas de sanacin y
sobre todo con la postura del Espritu del Oso, cuyo poder de sanacin fue revelado a nosotros cuando
la probamos por primera vez en 1977. Para este taller, yo haba aadido una postura de la cultura
Olmeca al grupo de posturas que queramos emprender. Los Olmecas son un pueblo poco investigado
y enigmtico. Estudios de excavaciones arqueolgicas muestran que produjeron una poderosa cultura,
altamente desarrollada, y se ha determinado a partir de las excavaciones que eran horticultores. Los
smbolos que dejaron atrs en las piedras todava tienen que ser descifrados, as que muy poco ms se
sabe acerca de los Olmecas. Sin embargo, un extraordinario nmero de estatuas han sido encontradas
que dan pruebas de un estilo completamente distintivo de arte olmeca que surgi hace unos 3.800 aos
en la Costa del Golfo de Mxico.
Ya hemos investigado algunas de las posturas de estas
estatuas, a algunas de las cuales, como Llamando a los
Espritus, conocemos bastante bien. Entre las estatuas hay
una serie que llamamos "el Grupo del Beb". Consiste en un
grupo de figuras que lucen como nios pequeos y que
tienen ciertas caractersticas en comn: todos ellos son de
cabeza calva, desnudos y carentes de genitales. Algunas de
las estatuas Beb Olmeca parecen nios muy pequeos,
mientras que otras tienen el cuerpo de un nio pequeo pero
los rasgos faciales de una edad mayor. En pruebas
preliminares en mi grupo de investigacin en Columbus,
Ohio, y tambin en el grupo de investigacin de Nana
Nauwald en el norte de Alemania, llegamos a la conclusin
de que una de las posturas Beb Olmeca es una postura de
curacin. As que decidimos utilizarla en el taller en
Cuyamungue en 1997.
Cuyamungue es un lugar muy especial, uno que rebosa y
est inundado de "energa espiritual" que es especialmente
intensa en la kiva. La kiva est construida en el mismo estilo
que los edificios rituales de los Indios Pueblo: es redonda y est semi-enterrada. Sabemos por muchas
experiencias que la energa de los espritus que tienen su hogar en Cuyamungue se acumula en este
edificio. Realizamos la postura del Beb Olmeca, y para mi gran sorpresa, no recibimos ninguna
percepcin de su poder curativo, sino algo totalmente inesperado. A medida que los miembros del
grupo relataron sus experiencias en la postura, qued claro que los espritus, posiblemente como un
regalo especial, nos haban dado informacin acerca de los Olmecas. En cierto modo, se nos presenta
una historia del pueblo olmeca como si se tratase de una conferencia de un libro. Los informes fueron
ordenados de manera lgica y juntos formaron una imagen coherente y estructurada.
"En tiempos antiguos", se nos inform, "tenamos nuestro hogar en las estrellas. Un da decidimos
volar hacia el universo. Durante miles de aos dimos vueltas por el universo sobre lneas de energa,
hasta que de repente algo inesperado ocurri: nos quedamos varados en tierra firme. Este lugar estaba
caliente; haba muchos rboles". Uno de los miembros inform sentirse como una semilla. El informe
continu: "Aqu estaba el lugar donde el ulterior desarrollo de los seres humanos deba tener lugar.
Hubo asentamientos establecidos con muchos caminos, y vimos a hombres y mujeres en los campos
de maz". Con eso, la presentacin de informes sobre el lado prctico de la vida, por decirlo as,
termin, y averiguamos que estos seres, colonos desde el reino espiritual del universo, estaban
interesados sobre todo en la vida espiritual.
"Vi muchas serpientes negras. Una serpiente negra excepcionalmente enorme construy un nido".
Como sabemos por los hallazgos arqueolgicos, la serpiente gigante, el dragn Olmeca, desempe
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un papel extremadamente importante en la vida espiritual de los olmecas y sus descendientes y, por lo
tanto, tambin en sus creaciones artsticas (vase tambin el Captulo 2, 2.2). Los Olmecas celebraban
fiestas en grandes estructuras, ovales, como estadios. Una mujer miembro de nuestro taller tuvo una
visin de una lanza con punta de obsidiana siendo clavada en su corazn. No sabamos si eso indicaba
el sacrificio humano, pero, en cualquier caso, haba una sanacin ritual en la que el Espritu Oso
apareci en un traje de kachina y san la herida. Una y otra vez se seal a un agujero que conduca al
interior de la tierra. Sabemos que las excavaciones en zonas olmecas han descubierto un buen nmero
de entradas hacia el interior de la tierra que fueron decoradas con bordes de piedra, y hay
representaciones en las que un sacerdote sale trepando desde una de estas entradas en la tierra
sosteniendo en sus brazos un pequeo nio estilizado. El nio est acostado rgidamente y tiene la
cabeza de un adulto. En algunas representaciones los brazos del nio estn cruzados sobre el pecho de
manera que el brazo izquierdo descansa sobre el derecho. Esta misma posicin se observa en otra
postura bien conocida, Viaje al Reino de los Muertos.
Inmediatamente despus del informe del orificio que conduce al interior de la tierra, nos
encontramos en un edificio con muchas habitaciones. En una de estas habitaciones haba un altar, y la
luz caa sobre una forma que yaca sobre el altar. Era el nio estilizado, inmvil. Se enfatiz que no se
trataba de un nio vivo. El nio yaca sobre una piel que estaba ardiendo con llamas, pero no se
quemaba. Las mujeres estaban de pie alrededor del altar. Sus cabezas estaban cubiertas con pauelos y
estaban tarareando. De repente, brot agua desde la pared enfrente del altar. Corri hacia abajo, fluy
a travs de un canal, y se derram sobre la gente que la esperaba fuera del edificio. Es importante
mencionar que la bsqueda de agua y rezar por el agua, eran temas centrales o preocupaciones de
rituales en todo el mundo indgena as como al norte del rea olmeca.
La ltima fue una visin que apuntaba al destino de la cultura Olmeca. Un miembro de nuestro
grupo vio una gigantesca figura blanca enfrente de la cual haba una montaa muy alta. Entre las
piernas extendidas de la figura se extenda una ciudad blanca, una indicacin de la cultura urbana
venidera. Un sentimiento de tristeza envolvi luego al participante.
La experiencia que nos fue presentada aqu, en mi opinin, es un ejemplo convincente de lo que
llamamos "arqueologa espiritual". Contradice totalmente las especulaciones de los eruditos de
orientacin occidental sobre la prehistoria, quienes slo pueden imaginar el gran arte en el marco de
una jerarqua con figuras dominantes. No hay ningn indicio de eso en estos informes. Por el
contrario, nuestra experiencia se corresponde de manera concluyente con lo que sabemos de otros
horticultores mesoamericanos al norte del Ro Grande, los indios Pueblo. El cultivo de maz se
encuentra en ambos lugares, como tambin la inmensa importancia de las actividades religiosas
culturales (es decir, ceremoniales). (FDG)

2.2.1 El Beb Olmeca - Un Eplogo

En el invierno de 1997/98, mientras Nana y yo tratbamos de reconstruir la historia desconocida de
los Olmecas a partir de las notas que habamos tomado el verano anterior, estbamos convencidas de
que los espritus olmecas nos haban presentado un ejemplo del valor de la arqueologa espiritual. No
podramos haber previsto que, en un tiempo muy corto, a travs de una serie de hallazgos
arqueolgicos inesperados, la prueba caera justo sobre nuestros regazos. As sucedi que, al mismo
tiempo en que tenamos nuestras visiones en la kiva, un grupo de arquelogos italianos bajo la
supervisin del arquelogo estadounidense Thomas A. Lee (profesor de la Universidad de Ciencias y
Artes de Chiapas que ha estado viviendo en la zona durante ms de treinta y cinco aos) tropez con
la evidencia.
Los arquelogos se haban impuesto la tarea de buscar restos culturales en las cuevas que se
encuentran en las escarpadas y rocosas orillas del Ro La Venta, en la regin de Chiapas, Mxico. Para
su sorpresa, descubrieron toda una serie de esqueletos de nios de uno a dos aos de edad
sacrificados. Slo un esqueleto era de un nio mayor, de aproximadamente cinco aos de edad. Los
crneos haban sido convertidos en recipientes para incienso. Qued claro a partir de otros
descubrimientos (otros recipientes de incienso y textiles preciosos) que las cuevas eran lugares de
adoracin. Aunque la edad exacta de los hallazgos no pudo ser determinada, el rea era, sin duda, el
sitio de los rituales de sacrificio olmecas y el origen del culto del Beb Olmeca.
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En una entrevista por televisin de abril de 1998, Thomas Lee revel que a aproximadamente doce
y media millas (20 kilmetros) de las cuevas, hay un gran sitio de culto, bien conservado, "con
muchas peligrosas serpientes negras". Otros detalles de los que habl tambin nos recordaron nuestras
visiones: detrs del sitio de culto, una montaa muy alta se eleva hacia el cielo; el sitio debe haber
tenido una poblacin "de cientos"; y los edificios parecen tener una cierta "alineacin astrolgica".
Lee es de la opinin de que los Zoques, los actuales habitantes de las aldeas de esta zona
escasamente poblada de Chiapas, son descendientes de los Olmecas. Todava hay un debate
acadmico en curso sobre este tema. Lo que es interesante para nosotros, sin embargo, es que los
Bebs Olmecas son muy probablemente los espritus de los nios pequeos9 que fueron sacrificados
en las cuevas y que nos han revelado, de manera clara y amable, todo su mundo.

2.2.2 El Dragn Olmeca

De todas las culturas prehistricas
conocidas, los olmecas mesoamericanos se
encuentran entre las ms fascinantes y
misteriosas. Quines fueron? De dnde
vinieron? Por qu desaparecieron?
Los Olmecas habitaron un rea a lo largo
de la costa sur del Golfo de Mxico aproximadamente entre 1500 y 300 aC. Reconocida como la
primera civilizacin en Mesoamrica, a menudo se hace referencia a ellos como la "cultura madre", y
tuvieron una profunda y duradera influencia en todas las civilizaciones centroamericanas posteriores.
Segn las investigaciones actuales, durante la Edad de Hielo los ancestros de los Olmecas viajaron
a travs del estrecho de Bering desde Asia septentrional hacia el norte del continente americano. Por
lo tanto, los Olmecas eran nativos americanos. Los ltimos restos de su cultura datan del 100 aC. Al
da de hoy, todava no se sabe por qu los Olmecas desaparecieron, adnde fueron, o con qu culturas
se fusionaron. La llamada "desaparicin" de una cultura siempre se refiere exclusivamente a su
existencia material. La existencia espiritual de una cultura no puede perderse sino que sigue viviendo
en las culturas que vienen despus de ella.
Los Olmecas probablemente hablaban una lengua Mixe-Zoque. No sabemos cmo se llamaban a s
mismos porque los glifos Olmecas an no han sido descifrados. Los Toltecas y los Aztecas
describieron posteriormente a los Olmecas en su lenguaje como "las personas que hacen la substancia
blanca, el caucho".
Los Olmecas fueron precoces agricultores; cultivaban maz, frijol, calabaza, cacao y otras plantas.
Tambin vivan de la caza y la pesca. La estructura de su sistema socio-poltico no est clara y es un
tema de debate. Al considerar las discusiones acerca de la estructura social de los pueblos
prehistricos, debemos tener en cuenta que los investigadores suelen recurrir a modelos interpretativos
conocidos. Por ejemplo, la expresin "cacique" fue una invencin de los conquistadores espaoles y
britnicos con la que se pretenda asignar a alguien la responsabilidad de las acciones de toda la tribu.
El historial de los Olmecas es claro e indiscutible, sin embargo, con respecto a su expresividad
sorprendente: las colosales cabezas de piedra, con un peso de diez a veinte toneladas, y las figuras
humanas tridimensionales que esta cultura produjo son tan artsticas y bien logradas como las
pequeas y detalladas figuras que crearon con jade y serpentina. Los Olmecas trabajaron en jade, una
de las piedras ms duras, sin el beneficio de herramientas de metal!. Fueron realmente maestros
escultores. Profundamente impresionado por estas obras de arte, el escultor Henry Moore dijo que l
no conoca nada en el mundo entero, o en cualquier otra cultura que pudiese igualar el logro artstico
de los Olmecas.
Muchos de los objetos creados en el estilo olmeca servan a la tarea de ilustrar la cosmologa de los
Olmecas para hacer visible la concepcin chamnica del mundo. Una gran parte del arte monumental
y los trajes Olmecas documentados en las esculturas sirvieron como diagramas para la informacin
9

Nota de Traduccin: Personalmente creo que una cultura que depende exclusivamente del sacrificio de nios para
transmitir su legado a la posteridad a travs de los Registros Akshicos no es una cultura que valga la pena conocer y
recordar. Pero esta es slo mi opinin, y desconozco si este es el caso de los Olmecas.

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simblica, cosmolgica, e ideolgica. La fuente para el diseo de los smbolos era el entorno natural,
las plantas y los animales, as como los fenmenos meteorolgicos y el movimiento de los cuerpos
celestes. Accesorios rituales Olmecas han sido encontrados en gran nmero, lo que lleva a la
conclusin de que estos objetos se usaban en rituales para hacer visible la compleja cosmologa
chamnica. Algunos de estos objetos pueden ser categorizados como herramientas rituales, tales como
los "pica-hielos" hechos de jade que se utilizaban para las sangraduras. La "Sangra" jug un papel
importante en la cosmologa Olmeca como un medio para inducir el trance. La sangre era una
sustancia mgica que abra la puerta entre las realidades ordinaria y no-ordinaria.
En muchos objetos rituales, uno encuentra seres como animales que son intencionalmente
diferentes a los animales que se encuentran en la naturaleza. Hacen que el observador entienda que
estos animales pueden cruzar la frontera entre esta y la otra realidad. Muchos elementos simblicos en
la representacin de los seres zoomorfos se derivan de los cocodrilos. El ser como un cocodrilo tiene
un lugar central en la cosmologa olmeca y tambin se llama "el Dragn Olmeca".
Segn el mito de la creacin olmeca, que fue reconstruido a partir de fuentes posteriores, el dragn
Olmeca nadaba en las aguas de la creacin en el principio de los tiempos. En este mtico pasado,
estall una gigantesca pelea durante la cual el dragn mtico fue roto en pedazos. A partir de estas
piezas los espacios del cielo y de la tierra fueron creados. El cuerpo del dragn Olmeca forma la
superficie de la tierra, y su armadura dorsal dentada forma las montaas. Las mandbulas del dragn,
que en la mayora de las imgenes estn abiertas al mximo, forman la puerta entre la realidad
ordinaria y la otra realidad. Otras puertas forman senderos de comunicacin entre los mundos y
pueden ser puntos geogrficos o estructuras hechas por el hombre, tales como edificios y objetos
rituales. El acceso a la otra realidad tambin puede ser personificado como un chamn. En algunas de
las ilustraciones en las esculturas monumentales, el observador puede ver vvidamente que la figura
humana representada, el chamn, se encuentra en el punto de transicin entre las realidades ordinaria
y no ordinaria. Por lo tanto, l se sita en el punto exacto donde la armona en la naturaleza es
mantenida en equilibrio. Este es tambin el lugar donde la sequa y la lluvia son mantenidas en
equilibrio. Los rituales diseados para provocar la lluvia dadora de vida eran las ms importantes
responsabilidades del chamn. El agua misma desempeaba un papel importante en el ritual, lo cual
nosotros mismos experimentamos mientras hacamos la postura del Beb Olmeca en Cuyamungue.
La literatura frecuentemente describe a los chamanes Olmecas como si todos ellos fueran hombres.
Sin embargo, las mujeres desempearon un papel importante y vital en el mundo religioso de los
Olmecas. En sus representaciones de la serpiente, un animal que los Olmecas consideraban sagrado, la
boca de la serpiente se asigna a las mujeres. La boca de la serpiente era considerada el lugar ms
sagrado sobre la Tierra, un lugar de refugio, el tero desde el cual todas las cosas han nacido y al que
todas las cosas volveran. Este lugar sagrado est protegido por filas de dientes peligrosos; morder y
comer precede al crecimiento tanto como la fertilizacin precede al nacimiento.
En las representaciones del Dragn Olmeca, tambin, uno puede a menudo reconocer las
caractersticas de la serpiente (por ejemplo, una lengua bfida y colmillos divididos). En muchas
culturas chamnicas, las serpientes forman la conexin entre las realidades ordinaria y no-ordinaria.
Sabiendo esto, ciertamente, nadie debera sorprenderse de que en trances utilizando posturas rituales
olmecas, seres con forma de serpiente o de dragn se vean a menudo, al igual que mujeres chamanes
participando en actividades rituales. En la cosmologa Olmeca, el acceso al mundo superior, o el
"reino celestial", lleva a travs de una cruz en forma de X con los lados iguales. Esta cruz es muy
probablemente la representacin simblica del punto de interseccin entre la eclptica y la Va Lctea
y, por lo tanto, significa el centro del cielo. Como en todas las cosmologas chamnicas, el rbol de la
vida como un mediador sagrado entre los tres mundos tiene una posicin central entre los Olmecas. A
veces, el rbol de la vida es representado como un cocodrilo vertical o una planta de maz, o crece
como una planta en forma de cruz o como un diseo de tres lbulos desde las cabezas de figuras
humanas.
En el arte Olmeca, especialmente en las esculturas pequeas, muy finamente trabajadas, podemos
encontrar todos los temas de la cosmovisin chamnica. Y con el tiempo y la intuicin, podemos leer
en el arte de esta cultura como un libro: transformacin de los seres humanos en animales, la igualdad
entre los seres humanos y los animales, trance exttico, guardias espirituales, los viajes del alma, y un
medio-ambiente animado (con alma, consciente).
22/103

Las numerosas esculturas que representan la transformacin de un humano en un felino predador,

ms comnmente el jaguar, indican que tal transformacin era un tema central en la prctica
chamnica Olmeca. Al da de hoy, las figuras parte humana y parte jaguar son un testimonio de la
realidad de las prcticas chamnicas de cruzar los umbrales entre los mundos. Ciertamente no es
ningn accidente que no se haya encontrado ni una sola figura que represente slo a un jaguar; uno
siempre puede encontrar algo humano en su representacin. Los jaguares en el arte Olmeca son ya sea
felinos humanoides o seres humanos con aspecto felino.
Entre los numerosos pueblos indgenas de hoy que viven en zonas tocadas por la cultura Olmeca,
se cree que el jaguar es un pariente chamn que tiene el dominio de las tcnicas sagradas y que, como
el maestro del trance, comanda a los asistentes espirituales. Entre los Olmecas, el equivalente alado
del jaguar es el guila arpa, el jaguar del cielo. As, el jaguar es un mediador entre los mundos de la
Tierra, el agua y el aire; entre la luz y las tinieblas; y entre los mundos material y espiritual.
Si utilizamos las representaciones olmecas del hombre-jaguar como modelos para las posturas
rituales, podemos experimentar en el trance algo del poder, el conocimiento y la magia del chamn
Olmeca. Estas percepciones y visiones pueden ser extremadamente poderosas, incluso hoy en da!
Otra tcnica de transformacin chamnica de los Olmecas eran las "volteretas giratorias". Esta
postura, que en la literatura a menudo se denomina "el acrbata", es representada en pequeas figuras
de piedra y cermica. En otras zonas de Amrica Central, esta tcnica de transformacin es conocida
como la tcnica chamnica de la metamorfosis. Los chamanes Huicholes de la Sierra Madre son
conocidos por hacer volteretas a fin de transformarse en su animal: por ejemplo, cinco volteretas hacia
delante para cambiar a la forma de un lobo y cinco saltos mortales hacia atrs para volver a la forma
humana.
Algunos objetos de arte Olmeca muestran formas de acceder a la otra realidad (o la "verdadera"
realidad, como muchos pueblos latinoamericanos la llaman) que hoy en da ya sea no son socialmente
aceptables o no son prcticas. Esculturas, pipas y cucharas especialmente formadas atestiguan la
familiaridad de los Olmecas con las plantas psicoactivas como medio para entrar en un estado alterado
de consciencia. El sapo, tambin, era til en este sentido. Un cambio de conciencia podra lograrse
mediante la ingestin de sus secreciones cutneas.
Saber de un acceso, sin embargo, no garantiza la capacidad de uno para entrar a la tierra que yace
ms all de l, para convertirse en alguien que es "consciente". Hoy en da, como en el pasado, eso
requiere trabajo sobre nuestro ser interior y exterior; requiere que uno est enraizado en la realidad
mundana ordinaria, de modo que uno pueda cruzar el umbral hacia la otra realidad y tambin ser
capaz de voluntariamente retroceder (regresar) desde ella.
Los objetos de arte rituales de los Olmecas nos dicen que los chamanes Olmecas fueron maestros
en el arte de la mediacin y la migracin entre los mundos. Pero todava sabemos muy poco acerca de
ellos. Su cosmologa de la unidad de todos los seres vivientes, de la conexin entre todos los mundos
de la conciencia, todava puede llegar a nosotros si nos permitimos ingresar, con los sentidos alertas,
para presenciar su cultura. "El que ve slo con los ojos slo ve las sombras del mundo" es la sabidura
que nos puede guiar bien en una expedicin al mundo interior de los Olmecas. (NN)

2.3 Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas

A pesar de haber recolectado muchas experiencias sobre
posturas conocidas a lo largo de los aos, seguimos
descubriendo nuevos aspectos de posturas conocidas, como
ocurri con el Hombre de Lascaux. Cuando notamos en otras
posturas que los brazos estaban colocados en un ngulo de 37
grados, nos dimos cuenta que habamos pasado por alto esta
observacin en el dibujo de la cueva de Lascaux. Porque aqu,
tambin, adems del cuerpo del hombre yaciendo en un ngulo
de 37 grados respecto al suelo, ambos brazos estn en ngulos
especiales respecto al cuerpo. El brazo derecho se encuentra en
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un ngulo de 37 grados respecto a l, mientras que el brazo izquierdo extendido forma un ngulo de
74 grados con el cuerpo. Asimismo, los dedos de ambas manos estn separados, no cerrados como
habamos asumido inicialmente. La investigacin adicional revel que la cabeza con su mscara de
pjaro est girada a la izquierda en lugar de mirar recto hacia adelante. El descubrimiento de estos
detalles pasados por alto ha dado lugar a nuevos aspectos de la experiencia de vuelo del alma que
ahora nos enriquecen.
La postura del Hombre de Lascaux nos ensea una leccin importante: es absolutamente necesario
atenerse lo ms cerca posible a la posicin del cuerpo de la imagen original a la que se refiere la
postura de trance. Otro ejemplo es la postura del Mallam Nupe, de la cual slo tenemos una foto
inadecuada. Nos tom varios intentos antes de que nos disemos cuenta de cul posicin de las
piernas y las manos era la correcta para una intensa experiencia de trance (ver el Captulo 8). Varias
posturas que nos resultan familiares en su centro experiencial pueden producir, incluso despus de
numerosas experiencias, "puntos dobles" en su posibilidad experiencial totalmente inesperados. As,
nos dimos cuenta de que la postura de la Pipa Adena (vase la pg. 78) poda ser una postura de
profeca as como de sanacin. Del mismo modo, la postura del Adivino Olmeca poda conducir no
slo a la experiencia de la profeca, sino tambin a un impresionante viaje del alma. As que ahora
cuando practicamos una de estas posturas en un grupo, les dejamos a los espritus decidir lo que cada
participante necesita: sanacin, una profeca, o quizs una mezcla de ambos.
Ambos ejemplos anteriores nos recuerdan que las posturas de trance no son un sistema simplista y
que no ofrecen un mecanismo automtico para las experiencias. Incluso posturas con las que estamos
muy familiarizados nos revelan una y otra vez los reinos de otra realidad, desde otro punto de vista.
(FDG y NN)

3. Consejos para la Prctica de

Posturas de Trance Ritual
3.1 Preparacin y Ritual
Hemos aprendido por experiencia que es
aconsejable dar el primer paso en la realidad
alternativa en compaa de alguien experimentado.
Dar este paso solo, con slo las instrucciones en este
libro como gua, tiene el potencial para muchos
obstculos, lo que podra llevar al principiante a la
desesperacin y la incertidumbre. Es bueno ser capaz
de compartir con otros en un grupo, en lugar de
permanecer a solas con todas las experiencias,
sentimientos y preguntas que surgirn. Incluso con
slo dos personas, puede tener lugar un intercambio
de visiones que permita una integracin ms fcil en
la realidad ordinaria del conocimiento y la
comprensin adquiridos en la realidad alternativa.
Nuestra confianza en la realidad de la experiencia de
trance se fortalece cuando, al compartir, podemos
detectar el hilo conductor que corre a travs de cada
postura de trance.
A travs de varios ensayos de la misma postura, la
profundidad de la experiencia crece. Slo entonces podemos comprender la abundancia de
experiencias posibles que una postura tiene para ofrecer. Para experimentar el mayor abanico de
posibilidades dentro de un rea temtica especfica, como la "adivinacin", es til slo hacer posturas
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de esa sola categora durante un tiempo. Tambin descubrimos que las personas obtienen experiencias
ms fuertes si toman la postura con un enfoque especial en una intencin interior como una pregunta o
solicitud.
Es slo al experimentar el contenido de una postura una y otra vez y por el intercambio mutuo de
experiencias dentro de un grupo que somos capaces de reconocer el punto focal impersonal de la
postura. Al principio, sucesos de la vida personal de uno a menudo se derraman en la experiencia de
trance. Sin embargo, cuanto ms se utiliza esta va para poder acceder al mundo alternativo, tanto ms
se desvanecen las historias personales y a ms profundidad conduce el trance dentro del espacio
impersonal de la realidad alternativa. Dentro de este espacio impersonal, las posturas de trance pueden
ayudarle a uno a reconocer el gran diseo de la existencia y a experimentar la conexin entre todas las
energas independientemente de su forma. William Blake expres este proceso de trabajo espiritual y
maduracin muy bellamente: "Si las puertas de la percepcin fueran depuradas, todo se le aparecera
al hombre tal como es: infinito".
Las posturas de trance ritual no son como los programas de televisin que pueden activarse y
desactivarse a voluntad, incluso aunque las experiencias a veces pueden compararse con las mejores
pelculas de aventuras. El trabajo de postura de trance necesita tiempo de antemano para la
preparacin y tiempo despus para la revisin y reflexin. La preparacin incluye tomar en
consideracin el tipo y cantidad de alimentos consumidos antes del ritual. Un estmago lleno hace
difcil "despegar"!
Para todo el trance ritual, todas las molestias externas tales como telfonos y timbres deben estar
apagados. El participante puede elegir si desea tener la habitacin brillante u oscura. Incluso al aire
libre en el ardiente sol de Nuevo Mxico, la luz brillante no dificulta la experiencia de trance.
Independientemente del brillo u oscuridad, los ojos siempre se mantienen cerrados. Pero para la
mayora de la gente es til usar parches sobre los ojos mientras hay luz brillante. Slo en la postura
del Hombre de Lascaux un miembro de nuestro grupo de investigacin de hecho recibi durante el
trance instrucciones claras de hacer esta postura en la oscuridad.
Antes de comenzar los preparativos del ritual para el trance, la postura debe ser practicada de
manera que cualquier error al mantener la pose puede ser corregido. Es esencial llevar a cabo las
posturas exactamente como se describen. Cuando usted toma una postura, es muy importante tener
tensin en una parte del cuerpo (vase tambin el Captulo 8). Los ojos deben permanecer cerrados
durante la postura y la experiencia de trance. Si usted es incapaz de mantener la posicin de la postura
mientras est en trance, reljese por un momento, manteniendo los ojos cerrados, y visualice la
postura. Luego tome la postura de nuevo.
Una postura corporal es como un sistema de navegacin; cualquier alteracin en la postura puede
conducir a un debilitamiento u obstaculizacin de la experiencia de trance. En el raro caso de que un
miembro del grupo no se siente bien o est deprimido despus de una sesin de trance, la causa suele
ser que su posicin corporal se desvi significativamente de aquella de la postura prescripta. Durante
la sesin de trance usted puede comprobar rpidamente para sentir (con los ojos cerrados) si est
manteniendo la postura correcta, especialmente si usted tiene la sensacin de que no est realmente en
un estado de trance.
La postura de trance es un ritual completo en s mismo; es decir, es una manera de convertir la
conexin con un gran diseo espiritual en una expresin visible y palpable. Otros rituales pueden
organizarse en torno a este ritual principal para dar forma a una intencin espiritual. Un ejercicio de
respiracin ha demostrado ser muy til en llevar al trance; sirve para concentrar la atencin en el
cuerpo y el momento presente. Tenga en cuenta que es un ejercicio de conciencia y no debera
producir hiperventilacin. Un ejercicio de conciencia es til porque es importante que todos los viajes
hacia la realidad alternativa estn firmemente anclados en el cuerpo, el vehculo para estos viajes.
Sacudir las sonajas juntos a 210 pulsaciones por minuto, es tambin una buena preparacin para la
postura de trance. Tal estimulacin rtmica puede efectivamente abrir la mente y el cuerpo y ponerlo a
uno en el estado de nimo adecuado.
Corresponde a cada persona a decidir si se celebrar un pre-ritual. Esto puede incluir llamar a los
espritus de los ancestros y los puntos cardinales, iluminacin de velas de diferentes colores para
representar los puntos de la brjula o el uso de objetos rituales personales, como piedras, plantas o
fetiches que se atribuyen a las diferentes direcciones de la brjula. En mi opinin, no existen
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directrices o reglamentos para llevar a cabo rituales pre-trance. Sin embargo, hay dos procedimientos
que deben integrarse en cada ritual: la purificacin ritual antes de la postura de trance y la invitacin a
los "espritus", o "formas de energa", que habitan en ese lugar. En la purificacin ritual, se utilizan
hierbas tales como salvia, enebro, pino blanco, o artemisa (salvia y enebro corresponden a la tradicin
(nativa) norteamericana, el enebro y la artemisa a la Europa septentrional). El manojo humeante de
hierbas secas se pasa alrededor del crculo y cada persona abanica el humo de las hierbas sobre su
cuerpo.
En el segundo procedimiento, los espritus son invitados y bienvenidos con harina de granos
indgenas. Quien invita a los espritus primero sopla sobre la harina para que los espritus sepan quin
est ofreciendo el don.
Para despejar cualquier duda y deshacerse de todos los temores, dejemos claro que los espritus que
estamos invitando no son "fantasmas" (es decir, las almas de los muertos aparecidos). Lo que
queremos decir con el trmino "espritus" son todas las formas materiales e inmateriales de energa
vital que estn a nuestro alrededor. Estamos entrelazados en una red de energas vitales que no estn
acotadas por el tiempo y el espacio. Estas energas pueden aparecerse a nosotros en diferentes formas,
tales como espritus de animales, la naturaleza, o ancestros. Invitarlos y darles la bienvenida es, para
m, un signo de respeto y simblico de la interrelacin de toda la vida.
Cuando alguien es invitado, en algn momento, l o ella debe irse tambin! Por lo tanto, es
importante decir adis a los espritus al final del ritual de la postura de trance. Esto se logra rociando
un pequeo rastro de harina que los espritus pueden seguir hacia una puerta o ventana. No olvide
abrir la puerta o la ventana mientras est en ello. Miembros del grupo nos han dicho una y otra vez
que han visto a los espritus salir de la habitacin, siguiendo la senda de harina. A menudo, diferentes
miembros del grupo han visto a los mismos espritus a medida que salan por el camino de harina.
Algunos participantes tambin nos han informado tener la sensacin de que "algo" estaba en la
habitacin que no perteneca a all, incluso mucho tiempo despus de que el ritual de la postura de
trance haba terminado. Ese "algo" nunca fue aterrador o incmodo, pero definitivamente estaba all.
Al indagar ms siempre se revel que el participante se haba olvidado de invitar a los espritus a salir.
Despus de que se haba hecho, el mundo del participante estaba en orden de nuevo!
Uno debe tener cuidado de no mezclar los diferentes mundos de la conciencia. Siempre debe haber
tiempo suficiente despus de un ritual de trance para escribir y contar las visiones y realmente dejar
que la experiencia llegue a su fin y se desvanezca. Narrar la experiencia es muy importante porque
una visin slo puede ser trada a la vida en esta realidad cuando se ha trado a nuestra vida: relatando,
pintando, bailando, o incluso cantando. Bajo ninguna circunstancia se deber conducir un coche
inmediatamente despus de una postura de trance; las secuelas del estado alterado de conciencia
experimentado en un trance no deben ser subestimadas!. Comer una comida juntos despus es un
remedio probado para regresar a esta realidad con todos los sentidos intactos. (NN)

3.2 Accesorios para las Posturas de Trance Ritual

Durante nuestra investigacin inicial en las
posturas rituales y sus acompaantes trances
extticos, no ramos conscientes de que las
posturas no existen en "espacio vaco". Siempre
estn profundamente arraigadas en la cultura
particular que las cre. A travs del tipo de ropa,
la representacin de herramientas rituales, o la
pintura corporal ritual representada en las
imgenes originales, a menudo ganamos
conocimiento sobre una cultura y en especial
sobre su vida espiritual. Por lo tanto, en poco
tiempo prestamos cada vez ms atencin en nuestros grupos de investigacin a los accesorios rituales
de las posturas. Empezamos a reproducir estos accesorios tanto como era posible. Por ejemplo,
26/103

imitamos la pintura facial mnima del Adivino de Tennessee e hicimos la gorra apretada que l usa
como su nica pieza de ropa. Ambos accesorios parecen reforzar las imgenes y experiencias en esta
postura. Con otra postura de adivinacin, la Mujer de Cholula, nos divertimos mucho imitando y
utilizando el sombrero puntiagudo y el collar prominente.
Algunas de las posturas investigadas estn retratadas con vistosos tocados, gorgueras, collares o
pulseras, mientras que otras posturas fueron encontradas con tatuajes o pinturas faciales. Cmo
pueden estos accesorios reforzar el trance? Dos ejemplos que explican fcilmente esto son el sombrero
puntiagudo de la Mujer de Cholula y la gorra alta del Zapoteca de Monte Albn. Si uno usa uno de
estos sombreros altos o puntiagudos en el estado de conciencia ordinaria y cierra sus ojos por un
momento mientras se centra exclusivamente en la sensacin fsica, uno puede sentir cmo la
sensacin cambia, cmo se concentra en la cabeza hasta que la cabeza parece alargarse hacia arriba.
En el estado alterado de conciencia del trance exttico, este sombrero alto o puntiagudo puede
funcionar como una antena para recibir la otra realidad, y por lo tanto puede reforzar la experiencia
del trance. El sombrero puntiagudo de magos y brujas, las mitras de dignatarios eclesisticos, y los
"sombreros amarillos" de los Gelupga tibetanos ciertamente tambin reflejan el conocimiento del
"efecto de antena". Una gorra apretada, sin embargo, tiene el efecto de una mayor concentracin hacia
el interior.
Algunas de las ilustraciones de las posturas rituales incluyen una mscara de ave (por ejemplo, las
del Hombre de Lascaux, la Mujer Pjaro de Tesalia, y la Persona Pjaro de Veracruz). En la postura de
la Mujer Pjaro de Tesalia, usar una mscara de ave estilizada hecha de cartn promueve la
experiencia que debajo de la mscara crece el hocico grande y blando de un caballo.
Collares y pulseras giradas hacia atrs, como esas de la Mujer Luna Ixil, tambin hacen hincapi en
una determinada rea fsica y pueden reforzar el trance. En la Mujer Serpiente de Faardal, se not una
serpiente curvada en forma de W. Por lo tanto, antes de que asumamos esta postura cada participante
hace una serpiente de forma similar con alambre envuelto en tiras de tela. Desde que empezamos a
hacer esto, visiones que involucran serpientes ocurren cada vez con mayor frecuencia durante esta
postura de trance. Es siempre muy divertido pintarnos mutuamente las caras con dibujos rituales como
los de la Figura de Machalilla y la estatua del Jaguar Tatuado. En nuestra cultura, el reino espiritual
est generalmente lleno de seriedad y orden, as que me gustara sealar que en esta "sesin de
pintura" las posturas de trance estn en su casa en el reino donde la alegra, el placer y la sensualidad
estn fuertemente arraigados.
La pintura facial tambin tiene el efecto de centrar a uno mismo en ciertas partes del cuerpo, lo cual
puede provocar flujos de energa ms fuertes que a su vez pueden reforzar la experiencia de trance.
Uno puede ver esto muy claramente en las figuras de Machalilla con sus rostros pintados. En una, las
puntas de tres flechas entrelazadas apuntan hacia la nariz en cada mitad de la cara. En otra, rayas
verticales corren cruzando la cara. Comparando las mismas posturas de trance sin las caras pintadas,
sentimos que la sensacin de calor y el efecto energizante fueron mucho ms fuertes con nuestras
caras pintadas.
En la postura del Jaguar Tatuado, slo dibujamos la pieza central del tatuaje en la frente, ya que la
mayora de nosotros no tiene la bonita cabeza calva del hombre jaguar. Estos ejemplos deberan
animarnos a mirar los dibujos originales de las posturas rituales y preguntar qu accesorios rituales
nos muestran. A continuacin, podemos ver hasta qu punto la imitacin de estos accesorios puede
reforzar el trance. (NN)

3.2.1 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal

A continuacin estn las instrucciones para hacer algunos de los accesorios rituales para las
posturas en este libro. Con un poco de imaginacin y espritu de investigador, usted puede hacer
mucho ms!

Sombrero y Pao del Pecho del Zapoteca de Monte Albn

Materiales: fieltro, material para un pao del pecho (o peto) y cordn para el cuello (si es necesario).
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La altura original del sombrero mide 8 y 1/2 pulgadas

(21,6 centmetros) en la parte delantera y 10 y 1/4 pulgadas
(26 centmetros) en la parte posterior. Un 1/4 de pulgada (6
milmetros) adicional para el dobladillo ya est incluido. Si
es necesario, usted puede agrandar en una fotocopiadora el
modelo ilustrado en esta pgina. Si lo desea, tambin puede
colocar tapas en el sombrero (como en la imagen, vase el
Captulo 8, pgina 68).
Si no es factible pintar los
jeroglficos directamente sobre su
pecho, puede pintarlos sobre un
trozo de tela que luego cuelgue
alrededor de su cuello con un
cordn para que caiga sobre su
pecho. La tela del pecho, o peto,
debe medir 8 y 1/4 pulgadas (21
centmetros) de ancho y 10
pulgadas (25,4 centmetros) de
largo. Los jeroglficos se pueden
dibujar sobre la tela con tiza, un
rotulador, o algn otro instrumento
de escritura.

Mscara de Pjaro
Materiales: un trozo de cartn negro delgado o papel de construccin
pesado, una fina banda elstica (o banda de goma mediana), 2 a 4
anillos adhesivos de refuerzo.
Longitud del pliegue (parte superior del pico): 4 pulgadas (10,2
centmetros).
Longitud de los bordes superiores desde la base del pico hacia atrs:
6 y 1/2 a 7 pulgadas (16,5 a 17,8 centmetros).
Ancho (o alto) de los extremos posteriores de la mscara: 1 y 1/2
pulgadas (3,8 centmetros).
Doble el pedazo de cartn o papel de construccin pesado por la mitad y dibuje el contorno de la
mscara a partir del pliegue. Recrtela y perfore un agujero en cada lado de la mscara (cerca de los
bordes traseros, opuestos al pliegue). Coloque los anillos adhesivos sobre los orificios y fije en ellos
ambos extremos del elstico o banda de goma (que une ambos extremos posteriores pasando por
detrs de la nuca).
Para el Hombre de Lascaux y la Mujer Pjaro de Tesalia, coloque la mscara de pjaro sobre su cara
de manera que la base del pico (no la punta) se apoye sobre la punta de su nariz y los extremos
traseros de la mscara cubran sus orejas.
Para la Persona Pjaro de Veracruz, coloque la mscara de pjaro sobre su frente, de modo que quede
como un "techo" (o visera) sobre sus ojos.

Sombrero y Collar de la Mujer de Cholula

Materiales: hoja de plstico flexible (por ejemplo, la hoja de la tapa de una carpeta de plstico), cinta
adhesiva de doble cara, tela, piedras pequeas.
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El Sombrero: Enrolle la hoja de plstico formando un cono puntiagudo. Longitud (alto):

aproximadamente 9 pulgadas (22,9 centmetros); Dimetro: aproximadamente 4 y 3/4 de pulgada
(12,1 centmetros). Fije los extremos de plstico uno al otro con cinta adhesiva de doble cara y
coloque cinta adhesiva adicional alrededor de la parte exterior del cono. Corte un pedazo de tela que
se ajuste al cono y presione suavemente sobre la cinta adhesiva de doble cara, recubriendo as todo el
exterior del cono con la tela.
Doble otro trozo de tela por la mitad y recorte un crculo de
material de aproximadamente 14 y 1/4 pulgadas (36,2
centmetros) de dimetro. Una ambas capas de tela cosiendo
alrededor del permetro del crculo y, a continuacin, recorte
un agujero en el medio del crculo aproximadamente 1/4 de
pulgada (6 milmetros) menor que el dimetro de la abertura
del cono (o sea, de unas 4 y 1/2 pulgadas u 11,4 centmetros
de dimetro). Recorte trece "dedos" (apndices radiales)
desde el borde del crculo hacia el centro, cada uno de
alrededor de 2 a 2 y 3/4 pulgadas (5,1 a 7 centmetros) de
largo y entre 1 y 1 y 3/8 pulgadas (2,5 a 3,5 centmetros) de
ancho, dejando un espacio (sin "dedos") de unas 8 y 1/2
pulgadas (21,6 centmetros) en la parte delantera para la
cara. Estos dedos pueden ser irregulares. Cosa los costados
de los dedos para cerrarlos y deje caer piedras pequeas
dentro de estos dedos huecos de modo que el peso de las
piedras mantendr al sombrero sobre la cabeza. Luego cierre
cosiendo las dos capas alrededor del agujero circular central.
Pase casi todo el cono a travs del agujero circular central de
tal forma que la base del cono quede a aproximadamente 1 y
1/8 pulgadas (2,9 centmetros) de distancia por debajo del
borde de la tela del agujero circular. Cosa el agujero interior
de la tela de doble capa sobre el cono.
Hay una variacin simple pero muy eficaz para el tocado de la Mujer de Cholula. Forme un sombrero
de fieltro que se asemeje a un cucurucho (cono de helado, barquillo cnico). Puede pegar, coser o
engrapar los bordes para unirlos.
El Collar: Doble un trozo de tela por la mitad y corte un valo (elipse) que tenga un eje principal de
alrededor de 23 y 1/2 pulgadas (59,7 cm) entre los puntos ms lejanos y un eje menor de
aproximadamente 12 pulgadas (30,5 cm) a travs del centro. Cosa los bordes de los dos paos para
unirlos. Recorte una abertura para la cabeza en el centro de la elipse. Desde el borde exterior de la
elipse y trabajando hacia el centro, corte tres "lenguas" en la parte frontal y tres en la espalda,
haciendo cada una de aproximadamente 2 pulgadas (5,1 cm) de ancho y 3 y 1/4 pulgadas (8,3 cm) de
largo. La distancia entre cada conjunto de lenguas debe ser de alrededor de 4 y 3/4 de pulgada (12,1
cm). Cosa los costados de las lenguas para cerrarlas y coloque piedras pequeas dentro de las puntas
de las lenguas por entre las capas a travs del agujero en el centro de la elipse. Luego cierre las capas
cosiendo alrededor del permetro del orificio central.

El Gorro de La Tolita
Materiales: Tejido elstico, tela, piedras pequeas, espuma de poliestireno.
Coser una gorra apretada de tejido elstico que cubra las orejas (similar a
un gorro de bao). Coser dos "orejas" huecas de aproximadamente 6
pulgadas (15,2 cm) de largo y 2 y 3/8 pulgadas (6 cm) de ancho. Ponga
unas piedras pequeas dentro de cada oreja y cosa las orejas sobre la gorra
a unas 2 pulgadas (5,1 cm) por encima de sus propias orejas. Hacer una
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especie de cresta de gallo cortando un trozo de espuma de poliestireno con una base de
aproximadamente 3 y 1/8 de pulgada (7,9 cm) de largo, un espesor frontal de aproximadamente 5/8 de
pulgada (1,6 cm) y una altura trasera de 1 y 1/4 a 1 y 5/8 pulgadas (3,2 a 4,1 cm). Coser o pegar un
trozo de tela alrededor de la cresta y coser a la parte superior de la gorra a alrededor de 2 y 3/4 de
pulgada (7 cm) de la parte superior de la frente.

La Frente Pintada del Jaguar Tatuado

Con pintura corporal o un rotulador, pinte sobre su frente el
diseo ilustrado aqu. Colocarlo de forma que la parte media,
la "lengua", se site encima del puente de su nariz.

La Cara Pintada de la Postura de Machalilla

Sabemos de dos variaciones de esta pintura facial:
1. Utilizando pintura corporal, aplicar rayas verticales que
corran desde la parte superior de la frente hasta la parte
inferior de la barbilla. Distribuir las rayas uniformemente
sobre toda la cara.
2. En cada lado de la cara, pinte tres rayas en forma de punta
de flecha desde la frente hasta la barbilla con la punta de la
flecha mirando hacia la nariz.

3.3 Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanacin

Cuanto ms tiempo trabajamos con las posturas
de trance, tanto ms ntida se volvi nuestra vista y
ms fcil fue para nosotros cambiar nuestra manera
usual de mirar las cosas. Esto tuvo un impacto en
todas las reas de nuestras vidas. Por lo tanto, fue
simplemente una cuestin de tiempo antes de que
nos topramos con las imgenes familiares de
pinturas corporales rituales de distintas tradiciones
y, al hacerlo, nuestro punto de vista cambi. Ahora
hemos visto claramente por primera vez que
muchas pinturas faciales rituales, con sus puntos y
lneas, pueden activar o bloquear ciertos flujos de
energa. Hemos intentado identificar la conexin
entre una ocasin ritual y un tipo particular de
pintura.
Entre el pueblo Shipibo de Per, todava existe
la creencia de que un tejido de patrones (modelos,
diseos) acompaa a la vida, rodeando y
protegiendo a todo ser humano. Si el patrn vital
individual de una persona es perturbado, entonces
l o ella se "enferma". Entonces, se realiza un ritual
de curacin en el que un chamn de la tribu entra
en un trance al ingerir un brebaje medicinal llamado ayahuasca para que pueda ver el patrn del
paciente y "repararlo". El chamn luego pinta el patrn en la cara y en el cuerpo del paciente para que
todos lo vean.
La pintura es una faceta, en el campo de la sanacin ritual, que apoya el proceso de curacin. La
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pintura puede crear una ruta para el flujo de la energa vital, --o para los dioses o espritus,
dependiendo del contexto cultural,-- para alcanzar el patrn vital perturbado de una persona y
alterarlo. Algunos fsicos hoy (por ejemplo, Anthony Blake, un discpulo de David Bohm) sostienen
que el mundo consiste de una trada de informacin, energa y materia. Si esto es cierto, entonces por
qu la influencia de estos tres elementos sobre cada uno de los dems no podra tener un efecto
visible? Es decir, si pasamos informacin a travs de colores y lneas (un poder mental no atado por la
materia y la energa) al cuerpo (materia), influenciara visiblemente a la energa vital (o Chi)?
Estos pensamientos nos llevaron a considerar si
podramos aumentar y apoyar el efecto de una
posicin de trance de sanacin al usar una pintura
corporal especfica. Y descubrimos que podamos!
Luego de varios intentos, el siguiente procedimiento
result ser el ms eficaz:
1. Adoptamos una posicin de adivinacin,
entonces claramente y sin ambigedades,
preguntamos por la pintura que poda apoyar mejor
nuestro deseo de sanacin. La amistosa postura de la
Mujer de Cholula result ser muy informativa, pero
otras posturas de adivinacin tambin pueden ser
utilizadas.
2. Bosquejamos la respuesta que recibimos, de
modo que el patrn y los colores sean claramente
reconocibles. Luego nos pintamos mutuamente el
patrn en la cara o el cuerpo.
3. Con esta pintura entramos en una postura de
trance especficamente para la sanacin.
Los informes de las experiencias de pintura ritual
en una postura de sanacin siempre son impresionantes. A menudo uno puede sentir la energa del
color fsicamente. Las lneas pueden sentirse como pinceladas codificadas quemadas en la piel,
transmitiendo informacin al cuerpo. Slo se ve un color, nada ms. A menudo no se puede acceder a
este color en la realidad ordinaria de uno, donde a uno no le gusta. Un patrn (modelo, diseo) pintado
puede ser experimentado por una persona como una quietud refrescante y por otra como un fuego
ardiente. Cualquiera que sea la experiencia individual, la combinacin de pintura ritual y postura de
trance de sanacin puede aumentar notablemente las propias energas curativas. (NN)

4. La Realidad Alternativa y Nuestra

Vida Diaria
4.1 Una Historia de Trance con Ratones
La historia que voy a narrar aqu tuvo lugar en el verano
de 1994. Nuestro instituto de investigacin est situado en las
altas montaas del desierto (a una altitud de 6.850 pies o
2.300 metros) de Nuevo Mxico. Los edificios no son muy
resistentes y no son en absoluto a prueba de roedores, as que
tenemos un montn de esas criaturas. La mayora son ratones
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del desierto, que son en realidad bastante lindos, con sus grandes ojos negros, orejas redondas, y
pequeos vientres blancos. Mordisquean en todo, pero no pueden entrar en los contenedores metlicos
donde almacenamos nuestros alimentos. Nos hemos acostumbrado a ellos y no tenemos ningn
problema con ellos. Se podra decir que son simplemente una parte de nuestra vida aqu.
Es por eso que prest atencin cuando, en el otoo de 1993 haba cada vez menos ratones a la vista.
Llegu a la conclusin de que, por alguna razn desconocida la poblacin de ratones del desierto
haba sido erradicada. Sin embargo, cuando abrimos los edificios para su limpieza de primavera en
1994, recibimos una terrible sorpresa. Desconocidos haban invadido el hbitat que nuestros amigos
ratones haban dejado vacante. Estos intrusos eran ratones del desierto ms grandes y mucho ms
destructivos. Parecan tener enormes apetitos, habiendo rodo en todo lo que no estaba clavado en el
suelo: el aislamiento de todos los cables elctricos, la goma de la puerta del horno, la guirnalda de
pimientos chiles rojos picantes, y para nuestra gran consternacin, todos los parches y correas de
cuero de nuestros tambores en la kiva, que es nuestra aula y donde realizamos nuestras ceremonias.
Obviamente que tambin se haban alojado bajo el suelo de piedra de la kiva y tenazmente
permanecieron all, aunque quitamos todo lo que podan comer. Sabamos que estaban all porque un
orificio del tamao de un puo con una pequea pila de escombros junto a l apareci de repente entre
dos losas. Rellen el agujero, lo que fue una tarea difcil debido a la considerable profundidad del
tnel y, para mi disgusto, fue abierto de nuevo al da siguiente. As que ped a Judy, mi asistente, que
meta una rejilla de alambre grueso en el orificio y la cubra con los escombros para intentar impedir
que los ratones entren a travs de l.
No tuve oportunidad de hablar con Judy otra vez, porque yo estaba ocupada haciendo los
preparativos para una conferencia. Dos das ms tarde, justo antes de mi partida, mir adentro de la
kiva. Ya est! El orificio estaba cerrado y los escombros haban desaparecido! As que Judy, pens,
se haba encargado de l. No fue sino hasta despus de mi regreso que me enter que algo
completamente diferente haba tenido lugar. Sucedi que en la tarde antes de mi partida, Judy haba
ido a la casa de una amiga, y las dos han decidido hacer "la postura de la Serpiente Emplumada". En
esta postura, es normal experimentar, con muchas variaciones diferentes, el ser transportado por la
serpiente emplumada y llevado a un valle profundo en donde un fuego est ardiendo. Exhausto, uno
descansa all, luego se eleva de nuevo, transformado, hacia la luz. Pero, para el asombro de Judy,
sucedi algo totalmente diferente. De repente se encogi en tamao hasta que ella slo era tan alta
como el ancho de su mano y se encontr a s misma en la kiva a la entrada del tnel del ratn. Curiosa,
ella entr en el tnel. De repente, ella estuvo cara a cara con un peludo ratn del desierto que la
sobrepasaba en estatura por media cabeza. Cuando Judy se recuper de su sorpresa, ella trat tan
amablemente como le fue posible, a travs de una comunicacin no verbal recproca, de dejarle claro
al ratn que, bsicamente, no tenamos nada en contra de que l y sus amigos entren en la kiva. Sin
embargo, realmente no estaba bien que ellos destruyan nuestro piso.
El ratn respondi que no lo haban hecho por malicia, sino que por alguna oscura razn, haban
sido sacados fuera de su equilibrio el pasado invierno. Entonces el ratn desapareci y Judy se qued
all sola. Ella sigui avanzando por el tnel un poco ms y lleg a un estanque que estaba atestado de
lucirnagas de un tipo en el que a menudo los espritus se hacen visibles. Los quince minutos del
trance luego terminaron, y se encontr de nuevo en la sala de estar con su amiga.
Cuando Judy acudi a la kiva al da siguiente para cerrar el orificio, lo
encontr tan hermticamente sellado que ella tuvo que hacer un gran esfuerzo
para raspar un poco de barro para que ella pudiera introducir el trozo de rejilla de
alambre. Ella pens que sera prudente hacerlo slo para estar segura; despus de
todo, el ratn no haba prometido que l y sus amigos se quedaran afuera para
siempre.
Dos aos han pasado desde que estos hechos ocurrieron, y los misteriosos ratones no aparecieron
de nuevo en todo ese tiempo. Estbamos reunidos en la kiva para un taller y estbamos haciendo una
pose arrodillada de metamorfosis. Directamente en frente de m se sent mi nieto ms joven, de 15
aos de edad, que para mi gran alegra estaba mostrando un gran talento para el trabajo de trance. De
repente, junto a su rodilla derecha brill una bola de luz verde-amarilla, del tamao de alrededor del
ancho de una mano, que permaneci en el lugar hasta que dej de tocar la sonaja. Era exactamente el
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lugar donde haba estado la entrada al tnel subterrneo del espritu ratn. (FDG)10

4.2 Una Historia de Trance con el Espritu del Oso

El clima en Cuyamungue, Nuevo Mxico, puede ser bastante
riguroso, incluso en verano. Pero la tormenta de granizo que
experimentamos hace nueve aos super a todos los desastres
naturales anteriores en su poder destructivo. La tormenta arras
desde todos los lados y, literalmente, arranc los techos de los
edificios. Es cierto que, posteriormente, era una imagen llena de
personalidad (pintoresca). Una gruesa capa de granizo haba
transformado el paisaje de verano en una tierra de las maravillas
navidea pero tambin haba causado miles de dlares en daos
en los techos. Durante un taller el verano siguiente, practicamos
la postura del Espritu Oso. Este grupo no saba nada de nuestro
desastre del granizo y el espritu del oso se le apareci a casi
todos en su habitual amabilidad de abuelo. Slo una participante
estaba sorprendida y un poco molesta por su experiencia. Ella
inform que el inmenso oso se haba estrellado a travs del techo
de la kiva, envi astillas volando en todas direcciones, y luego le
dijo: "Dgale a Felicitas que su techo result ileso". Abuelo oso parece tener un buen sentido del
humor! (FDG)

4.3 El Misterio de la Capilla de Peregrinacin - Una

Historia de Trance
Cuanto ms yo trabajo con las posturas de trance rituales como caminos hacia la otra realidad, (es
decir, cuanto ms vivo), tanto mayor respeto tengo por el acceso que proporcionan. Sin embargo, el
velo de la ceguera operacional11 cae sobre "justos y pecadores", sin tener en cuenta el nivel de
conciencia. La siguiente historia ilustra esto, y yo sent su importancia en lo profundo de mis huesos
fsicos y espirituales.
En un soleado da de otoo de 1997, en uno de esos paisajes apacibles al sur del ro Main, en
Alemania, conduje un seminario de postura de trance sobre el tema de "la sanacin". El lugar de
reunin era una casa de seminarios en un lugar aislado en lo alto de una montaa boscosa. En los
terrenos de la casa del seminario haba una pequea capilla de peregrinacin (o ermita) que estaba
abierta al pblico. El tiempo era clido, y en poco tiempo, el frescor de la capilla y la promesa de su
impresionante acstica nos atrajeron hacia ella. Con poca investigacin sobre la historia de la capilla,
entramos en ella con sonaja, salvia, cigarros y harina de escanda. Eleg cuidadosamente un lugar para
pararme y tocar la sonaja. Formamos un crculo, y los participantes asumieron la postura de la Pipa
Adena, una que incluye la sanacin as como la adivinacin.
Cuando toco la sonaja o el tambor para otras personas, a menudo experimento visiones. As que,
cuando vi que yo estaba parada en el borde de un pozo abierto, yo realmente no estaba desconcertada.
Me puse mucho ms perpleja cuando mis sonajas se volvieron cada vez ms pesadas, riachuelos de
sudor corran por mi cuerpo, y sent el vrtigo que se aproximaba. Me senta como si estuviera
haciendo un trabajo extremadamente arduo. Entonces o voces, ruidosas, excitadas y confundidas. Al
mismo tiempo, tuve la sensacin de que la habitacin estaba llena de gente. Dado que a menudo cierro
mis ojos cuando estoy tocando la sonaja, los abr para ver si visitantes haban entrado en la capilla.
Aparte de los participantes en el seminario, ninguna otra persona estaba a la vista. Al final de este
trance, mi sudor yaca en pequeos charcos en el piso de la capilla, y me sent agotada y con nuseas.
10 Nota de Traduccin: Supongo que esa pequea bola de luz verde amarilla que vio Felicitas Goodman era Judy.
11 Nota de Traduccin: Ceguera operacional es la incapacidad de detectar errores en las operaciones, o fallas o cosas que
se podran mejorar o perfeccionar, por haberse habituado a trabajar de una cierta manera.

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Adems de experiencias de sanacin, energizantes y de adivinacin, algunos participantes

informaron que haban escuchado muchas voces lamentndose y gritos, y sentido como si la capilla
estaba llena de gente. Pregunt si alguno de ellos saba si haba agua debajo de la capilla. Ninguno de
los participantes saba, pero Mara, que viva en la zona, prometi que iba a preguntar acerca de eso.
Empec a sospechar que a travs del trance, habamos estado en contacto con las energas espirituales
de la antigedad. Despus de todo, los lugares de peregrinacin, especialmente las capillas, a menudo
se construyeron en sitios rituales antiguos para cubrir la religin "pagana" con la "verdadera" religin
y por lo tanto silenciar a la anterior.
Cuando volv a casa de este seminario, me enferm brevemente, pero violentamente. Culp a la
corriente de aire en el tren. Un ao ms tarde, yo estaba de nuevo en la misma zona para dirigir un
seminario de trance, aunque no en el mismo lugar. Yo estaba feliz de ver a algunos de los participantes
del ao anterior, incluyendo a Mara. Ella inmediatamente se acerc a m, me llev aparte y me dijo lo
siguiente: Ella le haba preguntado a su madre si saba algo sobre si haba agua debajo de la ermita. Su
madre haba dibujado inmediatamente un plano de planta de la capilla y haba sealado un punto
debajo del cual se encontraba un pozo. Era el lugar exacto donde yo me haba parado. Cuando era
nia, la madre de Mara estuvo en la capilla durante una excursin escolar. En ese tiempo el pozo
estaba cubierto con una placa de hierro (la apertura fue posteriormente sellada). La maestra les dijo a
los nios que el pozo era antiguo, anterior a la capilla. Se ha utilizado como un dispositivo de
ejecucin para personas condenadas a muerte. Despus de ser arrojadas en l, a menudo se las
arreglaban para sujetarse a las paredes del pozo por un largo tiempo antes de sumergirse en sus
profundidades. Las investigaciones de Mara en la asociacin local de estudio de la historia revelaron
que el terreno sobre el que se situ la capilla haba sido, desde la Edad de Hierro, un sitio ritual para
diversas tribus y pueblos que se haban asentado en esta frtil regin. Ms tarde la capilla, junto con el
pozo, form el corazn de un convento que fue destruido por los suecos durante la Guerra de los
Treinta Aos. Este lugar no era un lugar de ejecucin legtimo, pero haba sido un punto focal de las
crueldades de la guerra, principalmente los de la guerra de los Treinta Aos y las subsiguientes luchas
fronterizas. Todos los cuentos y fbulas de esta regin tradicionalmente incluyen las "cosas extraas y
horribles" que han sucedido en la ermita.
Nuestra experiencia en la capilla fue posible porque las posturas corporales rituales permiten el
acceso a los patrones de consciencia absoluta, donde todo est almacenado, todo lo que era y es. Esta
es razn suficiente para m para ser muy selectiva al elegir un lugar para hacer trabajo de trance.
Tumbas megalticas, sitios rituales antiguos, y los lugares de sufrimiento y crimen pueden ser
energticamente transformados a travs del trabajo ritual realizado en las posturas de trance. Pero
dicho trabajo debe realizarse slo despus de aprender primero acerca de la historia de un lugar y slo
con personas que tienen experiencia en
trabajo ritual y con las energas
espirituales que lo acompaan. (NN)

5. El Puente Dorado
- Cuentos de Hadas
como una Llave para
la Puerta a la
Realidad Alternativa
An hoy podemos encontrar pistas
para el conocimiento de la realidad
alternativa y la existencia de portales
hacia ella dentro de nuestro rico tesoro
de la tradicin de cuentos de hadas.
Aunque el origen del cuento de hadas como una forma de contar historias no se conoce con precisin,
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hay ciertos cuentos que, en su sentido de significado, estn enraizados en la cultura chamnica.
Pertenecientes a estos son los cuentos del desarrollo y la maduracin de los jvenes. Algunos
investigadores en la materia especulan que el cuento de hadas se desarroll como un comentario sobre
el ritual de iniciacin. En algunas comunidades tribales de hoy en da, la narracin de la iniciacin es
casi tan importante como la iniciacin en s.
En la cultura europea, el cuento de hadas de iniciacin a menudo describe la adquisicin de la
capacidad de alcanzar el mundo inferior y el mundo superior por medio de un viaje espiritual.
Encontramos un equivalente a esto en la cosmovisin chamnica, en la cual los viajes espirituales
desde nuestro mundo medio hacia los mundos superior e inferior son tambin posibles. Todo lo que se
requiere es una iniciacin en la capacidad chamnica para hacerlo.
Junto con el cruce de las fronteras de la realidad ordinaria, el contacto con ayudantes del reino
animal y otros seres no humanos es un elemento comn de los cuentos de hadas. A travs de nuestras
experiencias de posturas de trance, nosotros, tambin, nos comunicamos con otros seres: aves que nos
muestran el camino o nos llevan sobre sus espaldas, osos que nos curan y nutren, serpientes que nos
muestran "tesoros escondidos" (conocimiento y comprensin), y voces incorpreas que nos ensean y
aconsejan. Esta familiaridad con la compaa de animales y otros espritus auxiliares es un rasgo
caracterstico del chamanismo.
Hexe, la palabra alemana para bruja, era utilizada para describir una mujer inteligente y sabia (no
slo en los cuentos de hadas). Esta palabra tambin encierra el conocimiento del contacto con la
realidad alternativa. Hexe proviene de la antigua palabra Bvara hagzissa, que significa "cuidadora del
seto vivo y la cerca". Vallas y setos se utilizaban para formar una frontera entre la aldea y la
amenazadora tierra salvaje. As que la bruja es una persona que est de pie con una pierna en el mundo
humano y la otra pierna en el mundo de los espritus de la naturaleza, o la realidad alternativa.
Otra llave para abrir la puerta a la realidad alternativa es el tema del sueo. En los cuentos de
hadas, los relatos de los "efectos del sueo" son numerosos. Los hroes caen en un sueo profundo,
justo antes de la batalla o tienen visiones esclarecedoras en sus sueos que tienen gran impacto en su
vida de vigilia. Los cambios que ocurren en lugares alcanzados en el sueo se trasladan a la vida del
da a da. Esto me recuerda la "Historia de Trance con Ratones" de Felicitas y las muchas experiencias
de sanacin en trance que han producido resultados tangibles en la realidad ordinaria.
El bostezo intenso a menudo anuncia un visionario "sueo clarividente". Sin embargo, como lo
atestiguan muchos informes que describen el comienzo de una sesin chamnica, este reflejo
condicionado fisiolgicamente es tambin un signo de la llegada del estado de trance. El bostezo es
experimentado como la inminente apertura de la puerta a la realidad alternativa. En lugar de bostezar,
una respiracin profunda deliberada durante un perodo de tiempo ms largo tambin puede provocar
el estado deseado (como en el yoga es la ciencia del pranayama).
Una leyenda chamnica de los Yakutos narra cmo el bostezo de un chamn desencadena la energa
csmica: "A partir de este bostezo, la yurta comenz a elevarse hacia arriba en el aire y agitarse an
ms fuertemente". Los informes sobre los mtodos de trabajo de los chamanes Tunguses dicen que al
bostezar, el chamn mete a los espritus auxiliares adentro de s mismo. Este es un interesante ejemplo
de cmo los acontecimientos cotidianos, tales como el sueo, pueden ser tan diferentes y variados
cuando cambiamos nuestro punto de vista desde nuestra cultura hacia una cultura basada en
experiencias chamnicas.
El ritual de la "Bsqueda de la Visin" era practicado no slo por los habitantes originales de
Amrica del Norte sino tambin por los pueblos germnicos, que la llamaban schauwachens. Como un
rito de iniciacin, este ritual es similar a la iniciacin chamnica y est reflejado en algunos cuentos.
Por ejemplo, est la historia del muchacho que est solo en el bosque y obtiene poder de los animales,
el cual l lleva en la forma de un pelo de un animal, una pluma de ave, una pata de hormiga, y una
escama de pez. Con cada objeto l puede ya sea cambiarse a s mismo a la forma de tal animal o bien
invocarlo para que lo ayude ("El Hijo del Rey y los Cuatro Animales", Mxico).
Cuando uno empieza a mirar por toda la casa del tesoro de los cuentos de hadas usando las gafas de
las tcnicas chamnicas y la cosmovisin chamnica, uno estar sorprendido por el rendimiento
abundante. Adems de los temas ya mencionados, los temas de la muerte y el renacimiento, sacrificio,
desmembramiento y metamorfosis ocurren una y otra vez (por ejemplo, "El rbol de Enebro",
"Fitcher's Bird" (El Ave Extraa), y "Los Siete Cuervos", de Alemania; "El Cazador", de la ex35/103

repblica sovitica de Georgia; "El Pato Encantado", de Hungra). Todos estos son temas que
encontramos cuando entramos en la realidad alternativa a travs de la puerta de las posturas del trance
ritual.
En los cuentos de hadas, tambin podemos encontrar esa siempre impresionante experiencia de
trance del tiempo como una duracin que no puede ser medida. Un da en la realidad alternativa puede
ser un ao en sta (por ejemplo, "La Aventura de los Tres Donals" de Irlanda; "Jan Vettegraf" de
Holanda). La experiencia del tiempo en los viejos cuentos apunta a la comprensin del tiempo en las
culturas rituales, donde se experimenta como un crculo, no como una lnea o una flecha que apunta a
maana y al da despus de maana como es en las sociedades modernas. La experiencia cclica del
tiempo en culturas rituales incluye siempre un retorno al comienzo del ao y, por lo tanto, al principio
de los tiempos, cuando todo comienza a existir. Esa es la zona en la que el tiempo se renueva a s
mismo, el "tiempo del sueo" o el "tiempo del cuento de hadas". A travs de la narracin de estos
viejos sueos o cuentos de hadas, creamos el mundo y sus eventos de nuevo. Repetidamente
construimos el "Puente Dorado" a la realidad alternativa, el mundo de otros estados de conciencia,
mediante las posturas de trance para integrarnos en el ciclo de la existencia y el ser, visibles e
invisibles.

5.1 "Cuntame un Cuento!"

La magia de una historia bien contada nunca pierde su poder misterioso, ni siquiera en nuestra
sociedad impulsada por los medios de comunicacin. Por el contrario,
nuestra exposicin diaria a "historias enlatadas", en la televisin, en la
radio, en audio, en peridicos y revistas, e incluso en la Internet, ha
hecho a la experiencia de escuchar un cuento en persona un preciado
tesoro.
Me encanta escuchar historias. Puedo dejar que un mundo de
imgenes aparezca dentro de m que se adapta a m, y puedo sacar de
ellas lo que es importante para m. Las historias pueden estimular el
conocimiento dentro de nosotros que descansa como semillas bajo la
nieve, en el que todas las experiencias, percepciones, y la informacin
de los secretos y las leyes de la vida estn almacenados.
Porque las historias pueden tocar algo profundo dentro de nosotros,
y pueden usarse para introducir una amplia gama de temas, y ocupan
un lugar importante en mi trabajo con posturas rituales. Nuestros libros y nuestras cabezas estn llenos
de historias que ruegan ser contadas en voz alta, de manera que puedan volverse reales. Slo se
requiere un pequeo pero valiente paso para ir desde nuestra"imagen de adulto" hacia la "infantil"
solicitud de "cuntame un cuento". O uno puede contar una historia por s mismo, como las que
siguen a continuacin:

5.2 La Historia del Oso Curandero

Wano, el hijo ms joven del viejo Datua, estaba enfermo.
Eso no debera ser motivo de gran preocupacin para nosotros
porque Datua era el curandero de su tribu. Pero Wano haba
estado muy enfermo durante un largo tiempo. l senta como
si un fuego ardiese en sus intestinos y lo consuma desde
dentro hacia fuera. l no quera comer y ya no poda dormir.
l se volvi cada vez ms desalentado y aptico. La maestra
de Datua en las artes curativas era muy grande, pero su
preocupacin era an mayor porque ya no saba cmo ayudar a su hijo. Y, puesto que incluso el mejor
especialista se hace pequeo de nuevo ante una gran necesidad, el curandero fue durante la noche a la
cabaa redonda de las madres muy viejas y les pidi su ayuda.
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Ellas se quedaron en silencio por un largo tiempo. Se puso ms lea al fuego, y el humo de muchos
cigarrillos caseros llen el aire. Luego, la ms vieja de las viejas madres habl: "En un lugar secreto
en un valle inaccesible vive Curando, el oso curandero. l es tan viejo como la historia de nuestra
tribu, y vivir y nos ayudar mientras nuestra tribu exista. Durante mucho tiempo nadie le ha pedido
ayuda porque tenemos buenos curanderos. Pero l espera por su hijo. Lleva a Wano hasta un cierto
lugar, luego l tiene que caminar solo". Datua puso a su hijo enfermo sobre su espalda, lo llev hasta
el lugar designado, y lo acost a la entrada de un oscuro can boscoso. Luego Datua se fue. Algn
tiempo despus, no se sabe si el tiempo fue largo o corto, Wano despert de su aturdimiento y vio
delante de l una alta pared con una puerta de madera bloqueando la entrada al can. Con gran
dificultad, l se levant y se dirigi hacia la puerta. Por mucho que lo intent, la puerta no se poda
abrir. No haba ni siquiera una cerradura o un pasador.
Entonces Wano escuch un dbil siseo, mir a su alrededor, y descubri a sus pies una pequea
serpiente verde y dorada. Y debido a que las serpientes pueden hablar en historias como esta, la
serpiente dijo, "Mi nombre es Serpenti y soy la ayudante del oso curandero. Slo a travs de esta
puerta puedes llegar a Curando, y esta puerta se abrir slo cuando hayas pronunciado el deseo
correcto. Pinsalo detenidamente. Tienes slo esta nica oportunidad para pedir un deseo".
Wano no necesit pensar as que grit tan fuerte como pudo, "deseo un cuerpo sano y una mente
sana". Uno puede ver por este deseo inteligente que Wano era el hijo del curandero y saba muy bien
que el cuerpo y la mente no pueden considerarse por separado. Pero a pesar de lo inteligente que era
este deseo, la puerta no se abri. Wano estaba desalentado y listo para dejarse hundir de nuevo en la
hierba cuando oy a la serpiente sisear dbilmente: "Ven, sgueme!". Un poco molesto, Wano vio a la
serpiente desaparecer a travs de un orificio en la tabla inferior de la puerta. Qu no haramos cuando
estamos tan enfermos como Wano y queremos estar sanos de nuevo! Se tumb boca abajo frente al
pequeo agujero y trat de mirar a travs de l. Como el hijo de un curandero l estaba acostumbrado
a cosas extraas, pero lo que sucedi ahora no le dio tiempo para sorprenderse. Mientras se esforzaba
por mirar a travs del agujero, sinti a su cuerpo hacerse cada vez ms largo y delgado, y luego se
arrastr a travs del agujero como la serpiente lo haba hecho antes! Tan pronto como estuvo al otro
lado de la puerta l creci de nuevo a su tamao normal. Serpenti, la pequea serpiente verde y
dorada, estaba de nuevo delante de l en la hierba y sise: "Ven, sgueme". Wano sigui torpemente el
grcil deslizamiento de Serpenti. Pronto escuch el poderoso rugido de un ro salvaje, y entonces lo
vio: el ro salvaje cortaba a travs del valle como un torbellino en ebullicin. Eso por s solo ya era
impresionante, pero Wano apenas confiaba en sus ojos cuando vio que el agua rugiente estaba llena de
todo tipo de monstruos indescriptiblemente horribles. Y sin embargo, todos parecan de alguna manera
familiares para l. l reconoci en ellos todo lo que l siempre haba temido en su vida. Y Serpenti, la
pequea serpiente, le sise, "Ven!" Entonces ella se desliz hacia adentro del agua rugiente. "No
puedo", gimi Wano con temor. "T puedes", grit Serpenti, quien en ese momento se transform en
una enorme y aterradora serpiente marina. "No tengo nada que perder", pens Wano. "Entonces,
puedo!" l dej escapar un grito, cerr sus ojos por su seguridad, y puso un pie en el agua. Cuando l
puso su otro pie en el agua y lentamente comenz a caminar, el rugiente y atronador ro se transform
en un arroyo manso, hasta las rodillas de profundo, sin siquiera el ms pequeo monstruo.
Wano acababa de llegar a la orilla opuesta cuando sinti
que un pjaro se pos sobre su hombro izquierdo. "Yo soy el
cuervo Rano, el ayudante del oso curandero. Ahora te
mostrar el camino", grazn el ave en la oreja izquierda de
Wano. Ya fuera que ese tiempo fue largo o corto, despus de
algn tiempo, Wano se sent en un claro. El cuervo Rano se
sent frente a l con su mirada fija en Wano. "Ahora voy a
darte una bebida de visin", dijo, "y tendrs tres visiones
mostrando cmo ser cuando ests curado. Decdete por una
visin; elige la correcta! Porque slo entonces Curando, el oso curandero, estar listo para contribuir
con su parte a tu curacin". Despus de decir esto, escupi un lquido de olor nauseabundo en la boca
abierta del sorprendido Wano. Y Wano vio: vio delante de su ojo interno una habitacin magnfica. Se
vio a s mismo envuelto en costosas telas y sentado en una mesa ricamente servida; se oy a s mismo
37/103

dar grandes e importantes discursos y se vio a s mismo rodeado por personas sumisas y serviciales
que disfrutaban en el reflejo de su poder. Pero tan pronto como se sentan que no eran observadas, las
personas intentaban cortar una esquina de la poderosa capa de Wano. Y Wano vio que por debajo de
las vestiduras esplndidas su corazn estaba fro, que l era poderoso pero estaba solo.
"No", pens, "Yo no soy eso. Para eso no quiero ser curado!" y
la prxima visin surgi ante l: se vio a s mismo vestido en
tnicas blancas sentado en el piso de una habitacin simple y
vaca (sin muebles). Filas interminables de personas silenciosas
vestidas de blanco pasaban ante l. Se dio cuenta de que a causa
de su sanacin se haba convertido en un santo para ellos. Lo
adoraban y esperaban de l una parte de su santidad. "No", sinti
en las profundidades de su conciencia, "Yo no soy eso. Para eso
no quiero mi sanacin!"
Y de nuevo, una visin surgi delante de sus ojos. Cuando la
vio, l se asust. Se vio a s mismo en su desnudez, su cuerpo
consumido por la enfermedad. Luego vio a su cuerpo ponerse saludable y vio cmo l cambiaba con
los aos hasta que se hizo viejo y muri. Y vio cmo el fuego que haba ardido en sus intestinos ahora
brillaba en sus ojos y traa confianza y calidez a las personas. l vio que el fuego que haba ardido en
sus intestinos ahora arda en su corazn, enviando olas de amor a todos los necesitados. Y l saba con
todo el poder de su conciencia: "Eso es lo que soy, ese es quien yo quiero ser; para eso quiero ser
curado!" Wano apenas haba decidido esto en sus pensamientos cuando sus ojos se abrieron y, an
aturdido por las imgenes de las visiones, sinti una cama blanda debajo de l, oli hierbas
aromticas, y vio que l yaca en una cueva en penumbras. "Slo qudate all", oy decir a una voz
profunda y que inspiraba confianza, y saba que era la voz del oso curandero, Curando. "Qudate all,
Wano, has hecho tu parte de la sanacin; ahora voy a hacer mi parte". (NN)

5.3 El Cuervo Rojo

Sucedi durante la poca cuando los
animales an entendan el lenguaje de
los seres humanos y los seres humanos
el lenguaje de los animales. All viva
una anciana en las frondosas orillas del
Mar del Norte. Ella viva lejos del
campamento de su tribu, sin compaa
humana, pero ella no estaba sola.
Ranin, el cuervo, Natta, la serpiente, y
Grisa, la loba gris, eran sus amigos, convivientes, y compaeros.
La mujer era muy, muy vieja. Nadie en la tribu recordaba su nombre; ella simplemente, pero con
gran respeto y amor, era llamada "Anciana". La morada de Anciana era tan peculiar como su forma de
vida: Casi pareca como un ser vivo con una joroba acurrucndose bajo los rboles de la orilla. Las
ramas de un sauce formaban una cpula que era verde en verano y cubierta de pieles en invierno. El
interior haba sido excavado cuatro pies (1,22 metros) de profundidad, creando un redondo y suave
nido cubierto de pieles y musgo. El fuego estaba colocado en el centro, y haba agua de un manantial
cercano en una bolsa de cuero colgada del techo. Esta cabaa redonda era como su habitante: estaba
destinada a promover la sanacin.
Y as vena, la gente de su nacin. Iban con sus preocupaciones y necesidades por el largo camino a
travs del bosque hasta la orilla del mar. Y el conocimiento, el amor y la compasin de la anciana los
envolva a todos con el pao vivificante de la sanacin. Porque esta era la tarea de Anciana: ayudar a
las personas cuyo cuidado le fue confiado, mantener su energa vital fluyendo y, si fuese necesario,
eliminar los obstculos que obstruan el flujo.
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El cuervo, la serpiente y la loba la ayudaban. Ranin poda ver dentro del corazn; Natta poda sentir
el flujo de la energa vital; y Grisa poda oler la fuente del miedo y la enfermedad. Este era un
verdadero equipo mdico holstico! Pero Anciana cargaba con las responsabilidades principales. Fue
ella quien adapt todo este conocimiento e intuicin para ayudar a aquellos que venan en busca de
ayuda. Era ella quien poda eliminar cualquier barrera en el flujo de la energa vital. As, los cuatro
vivan en armona con las fuerzas de la naturaleza en la costa del Mar del Norte, a la orilla del bosque,
hasta que ocurri algo que lo cambi todo. Sucedi de la manera en que las cosas importantes a
menudo lo hacen, sin previo aviso, y aparentemente de la nada. Y realmente haba un cielo azul de
verano en la maana en que sucedi.
Anciana se situ en la orilla y salud al sol naciente como lo haca cada maana. Y all, sin siquiera
una brisa anunciando un cambio, una fina red de una oscura sombra cay sobre el corazn de la
anciana. La frialdad y la tristeza reptaron hacia adentro de su corazn, y el resplandor desapareci de
sus ojos. Paralizada, ella estaba de pie all a medida que el sol alcanzaba el cielo del medioda.
Cuando se produjo este cambio, los animales estaban fuera de s con agitacin. Siseaban, aullaban y
graznaban, y picoteaban el cuerpo rgido de Anciana. Tiraban de su tnica y la empujaban. Pero
Anciana no reaccion ni a esta excitacin ruidosa ni a los pequeos ataques, ni siquiera con la ms
mnima agitacin. Y as los animales, uno por uno, cayeron en el silencio y presionaron sus cuerpos
cerca de Anciana. Ranin, el cuervo, se sent en su hombro y se acurruc cerca de su cabeza; Grisa, la
loba gris, yaca sobre sus pies, y Natta, la serpiente, se enroll a s misma alrededor de la cintura de
Anciana. Llenos de terror, vieron como la negra red se expanda ms sobre su cuerpo, su malla se
haca cada vez ms apretada, el pulso de la energa vital de Anciana se haca cada vez ms y ms
dbil. Slo donde los cuerpos de los animales se acurrucaron contra Anciana hacan que el flujo de la
vida fluyera ms rpido.
Fue Ranin quien rompi el silencio temeroso de los animales. Porque por tanto tiempo como
cualquiera pudiese recordar, l haba sido el mensajero entre los seres humanos y los habitantes de
otros mundos. Por lo tanto, l habl: "Amigos, nuestro miedo slo debilita an ms a Anciana.
Vengan, sacdanse, estrense, y oxigenen sus neuronas, ahora nuestro compromiso total es necesario!
Pero primero tenemos que encontrar una manera de llevar a Anciana de vuelta a la proteccin de la
cabaa!"
Estas fueron sabias palabras, pero fue difcil hacerlo! Requiri inmenso ingenio y esfuerzo sacar a
Anciana de su posicin rgida y ponerla en movimiento hacia adelante! Si esto no hubiera sido una
tarea para salvar una vida, habramos tenido buenas razones para estar divertidos y rernos! La
operacin fue algo as: Ranin se sent sobre la cabeza de Anciana y golpe sus mejillas con sus alas
con tanta fuerza que no se diferenciaba de duras bofetadas en la cara. Grisa se par detrs de Anciana
y pinch vigorosamente sus pantorrillas y sus nalgas. Natta envolvi su extremo trasero (su cola)
alrededor del tobillo izquierdo de Anciana y tir de su pierna con un tirn hacia delante.
De alguna manera los amigos tuvieron xito, y para el momento en que el sol se hundi en el mar,
Anciana estaba acostada en la cabaa en su lecho de musgo y hierbas. Se pusieron muy preocupados,
sin embargo, cuando se dieron cuenta que la red negra se haba vuelto an ms densa. "Amigos", dijo
Ranin, "necesitamos averiguar de dnde viene esta red y, sobre todo, cmo podemos deshacernos de
ella. As que hagamos uso de nuestras conexiones. Natta, ve con nuestros amigos y espritus en el
mundo inferior. Grisa, pdele a los amigos y espritus del mundo medio que nos ayuden con sus
conocimientos. Yo por mi parte volar a travs de la puerta al mundo superior y les pedir a mis
amigos y espritus all que nos ayuden!"
Ya era de noche, pero la condicin de Anciana no permita una demora hasta la maana. As
salieron reptando, volando, corriendo y nadando. Y cuando a la maana siguiente la bola de fuego del
sol salud al nuevo da, los tres amigos se sentaron juntos de nuevo en la orilla cerca de la cabaa,
dando la bienvenida a la potencia del nuevo da y pidiendo ayuda y apoyo. Anciana yaca sin cambios
en el estado en que la haban dejado, aunque les pareca que la red negra estaba ahora aun ms
apretada alrededor de su cuerpo. Ranin se sent en su cabeza, Natta culebre hasta arriba del
estmago de Anciana y Grisa se ech a sus pies. Y contaron lo que haban experimentado. "La sent"
sise Natta. "La ol" gru Grisa. "Y yo la vi" grazn Ranin. Pero qu era? Sintieron, olieron, y
vieron cmo la antepasada araa teji la red a partir de un bulto negro. Era una masa oscura de dolor y
tristeza, todo el dolor y la tristeza que las personas le haban trado a Anciana en los ltimos aos.
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Naturalmente, Anciana saba que todo lo que se nos ha dado tiene que ser devuelto al ro de la vida.
Esto tambin se aplica a lo que aceptamos libremente, de modo que se haga ms fcil para otra
persona. Cmo pudo ocurrir, sin embargo, que este bulto oscuro pudiese crecer sin que Anciana se
diera cuenta? Ella experiment lo mismo que muchos cuya vocacin est conectada con el bienestar
de los seres humanos: en algn momento comenzamos a dejar de prestar atencin. Nos olvidamos de
parar por un momento despus de cada encuentro con personas que buscan ayuda y desechar las
energas y las cargas recibidas de ellos, para devolverlas al gran ro de la vida, que las transforma y
absorbe.
Y ahora esta acumulacin de energa amenazaba con sofocar a Anciana. Pero nuestros amigos
tenan asesoramiento, consejo que les fue dado por sus amigos espirituales en los tres mundos: Slo el
amor puede disolver la tela negra. Y slo la energa del sonido podra orientar la fluyente energa del
amor hacia la red negra. Sintindose impotentes, los animales se miraron el uno al otro. Amor? No
hay problema! Pero sonido? Natta se meca apesadumbrada hacia adelante y hacia atrs; su seseo
definitivamente no era el portador de sonido ptimo, especialmente debido a que por naturaleza ella
era sorda. Y Grisa? Bueno, ella poda aullar de forma bastante impresionante y aterradora, pero era
un sonido adecuado? Y Ranin? l slo poda graznar. Pero una vez, haca mucho, mucho tiempo,
haba tenido un amor de primavera con una alondra, y todo el mundo sabe cun cautivadoramente
puede cantar una alondra. Siempre hay algo que se aprende del amor tierno, y en el caso de Ranin, fue
el conocimiento del poderoso efecto de la cancin.
Y por lo tanto, l cant. Cant todo el da; cant el amor de sus amigos y de su corazn en cada
hilo de la red negra. Pulgada a pulgada la negrura se retir de la red y subi con el humo del fuego
alto en el viento, que lo arremolinaba por ah. Su canto fue tan agotador que en la noche, cuando la red
negra haba desaparecido de Anciana, las plumas del cuervo se haban vuelto blancas. Pero a Ranin no
le import, porque su trabajo an no estaba hecho. La red negra haba desaparecido, pero las lneas de
la red estaban marcadas a fuego como surcos en la piel de Anciana. Y as Ranin cant nuevamente.
Cant el amor de toda la vida en los exanges surcos y los llen de energa caliente, pulsante. Grisa
apenas poda creer en sus ojos agudos; cuanto ms tiempo cantaba Ranin y ms se llenaban de energa
pulsante los surcos en la piel de Anciana, tanto ms rojas se ponan las plumas de Ranin.
Cuando la noche haba terminado y Anciana estaba acostada clida, relajada y rubicunda,
respirando en su cama, un cuervo agotado pero feliz dorma acurrucado junto a su cabeza. Sus plumas
brillaban de color rojo fuego al sol de la maana. As Ranin, el cuervo vestido de plumas rojas, se
convirti en el vivo recuerdo de que todo lo que es (o existe) debe volver al ciclo del gran ro de la
vida. Ranin, el cuervo rojo, -un volante y graznante mensajero del recuerdo, no slo para Anciana.
(NN)

6. Las Principales Categoras de

Experiencia en las Posturas de
Trance
Las posturas rituales de trance no son viajes al "salvaje cielo
azul" con destinos desconocidos; tampoco son viajes a lugares
fijos, tursticos, que pueden ser visitados una y otra vez. Son un
sistema intuitivo que conduce hacia reas determinables de la
realidad alternativa en las que diferentes experiencias son posibles.
Incluso cuando nos dirigimos reiteradamente a un rea especfica
utilizando la misma postura corporal, nuestra experiencia siempre
ser diferente. Con cada viaje, llegaremos a conocer una nueva
parte de la zona. Aunque cada postura de trance tiene un tema
principal que determina la probable zona de experiencia, es posible
tener una experiencia que se deriva de una rama del tema principal.
40/103

Cada rama puede ser portadora de acontecimientos inesperados y desconocidos.

En nuestros aproximadamente veinte aos de experiencia con las posturas corporales rituales, siete
reas principales de la realidad alternativa nos han sido reveladas. Aunque posturas corporales
especficas pueden llevar a un rea especfica, no hay fronteras fijas en la exploracin de estas zonas.
La realidad alternativa contiene una tierra virgen llena de sorpresas. Est preparado para lo
inesperado! (NN)
Cada cosa que es posible de ser creda es una imagen de la verdad.
-William Blake, en El matrimonio de Cielo e Infierno
Mucho les sucede a aquellos que creen mucho.
-La esposa del agricultor Maerkish (citado en Hans-Peter Duerr)

6.1 Viajes Espirituales

Una caracterstica distintiva del xtasis chamnico es la experiencia del
"vuelo espiritual". Mientras est en un estado de trance, el alma espiritual
del especialista viaja por el cosmos chamnico. En este contexto, se
entiende que el "alma", o "espritu", es el vehculo del "verdadero yo" con
sus propias habilidades para la percepcin de la realidad alternativa, similar
a la forma en que nuestros cuerpos fsicos llevan nuestra conciencia para
nuestro viaje de vida sobre la Tierra.
En la cosmovisin chamnica, el rbol de la vida se yergue en el centro
del universo. Las races del rbol contienen el mundo inferior, el tronco es la sede del mundo medio, y
la copa del rbol abarca el mundo superior.
El mundo inferior no es el "infierno" (una denominacin que tuvo lugar por primera vez en las
religiones agrcolas, tales como el cristianismo). Es el hbitat de los animales de poder y es el reino de
las almas de los muertos, o espritus auxiliares.
El mundo medio es la contraparte espiritual de nuestro mundo, un mundo "paralelo". El espritu o
esencia, de todas las cosas yace oculto en l. Es el mundo real detrs del mundo visible.
Las ramas del rbol de la vida, o el mundo superior, contienen todo lo que existe dentro y fuera de
nuestra galaxia. El diseo csmico fundamental, el plano heliogrfico para todo lo que es y todo lo
que ser, est aqu.
Los viajes espirituales se efectan en uno de estos tres mundos. El chamn es un mediador y
viajero entre los mundos. Su objetivo en estos viajes es siempre buscar el asesoramiento, la
comprensin y el conocimiento para el beneficio del individuo y, por lo tanto, de la comunidad. Para
alcanzar un estado alterado de consciencia que conduzca al trance, el chamn puede utilizar diferentes
tcnicas, tales como cantar, bailar, tocar el tambor, tomar drogas o mantener posturas corporales
acompaadas por estimulacin rtmica. Los viajes espirituales no estn exentos de peligro. El chamn
debe aprender cmo distinguir los caminos correctos en la realidad alternativa de los caminos
desviados y las reas peligrosas.
Las experiencias del viajero en un viaje espiritual pueden ser dramticas, aterradoras, y gozosas.
Siempre se informa una indescriptible alegra sobre lo que se ha visto, as como una reverencia por los
mundos bellos y misteriosos que se abren ante l o ella. Los viajes espirituales son posibles porque las
leyes de la gravedad no restringen al alma; puede viajar o transportarse a lugares lejanos sin ayuda.
Tampoco est limitada por la dimensin del tiempo. Puede visitar igual de fcilmente un evento
pasado como uno actual; slo el futuro es inaccesible. El alma en s no tiene dimensin, lo que le da la
libertad para deslizarse dentro de otra forma, como la de un pjaro, un animal, o una planta.
As que mientras cada postura corporal ritual conduce a la experiencia del trance como un viaje
espiritual a diversos destinos, ciertas posturas tienen la experiencia de un viaje a travs de los tres
mundos como su enfoque especial. Y a menudo conectada con este viaje est la experiencia de volar.
En algunos grupos tribales, las palabras "chamn" y "guila" son intercambiables. Esto tiene sentido
cuando pensamos acerca del significado mgico de la pluma o tocado de plumas. La ornamentacin
con plumas de los chamanes de Siberia es un smbolo del vuelo, como lo es el tocado de plumas de los
41/103

jefes y curanderos nativos americanos. Plumas y alas representan poderes que estn ms all de
aquellos de los seres humanos. An hoy podemos experimentar un vestigio de estos poderes y de este
conocimiento a travs de las posturas de trance. (NN)

6.2 La Iniciacin
En nuestra sociedad moderna, una especie de
"iniciacin" ocurre en cada etapa de la vida, ya sea que se
trate de alcanzar la madurez sexual, graduarse de la
escuela, obtener una licencia de conducir, completar un
aprendizaje o capacitacin laboral, o de tener uno su
primera experiencia sexual. En todas las sociedades
tribales, los ritos de iniciacin se llevan a cabo
principalmente para celebrar la transicin desde la
pubertad hasta la edad adulta o como parte del proceso de
designacin y entrenamiento de "especialistas" espirituales.
La diferencia entre la iniciacin social y la iniciacin
espiritual es que esta ltima "iniciacin interior" slo puede ser alcanzada a travs de una intencin
deliberada y consciente.
Podemos hablar de una verdadera iniciacin cuando nos damos cuenta de que se nos ha dado la
posibilidad de desbloquear las "puertas de la percepcin" y entrar en la realidad alternativa.
Originalmente, la iniciacin era la introduccin a los misterios, las "enseanzas secretas", de una
realidad alternativa, oculta. El verdadero secreto est en encontrar el acceso a esta realidad alternativa.
Esto puede hacerse de diversas maneras, ya sea a travs de sustancias psicoactivas, trance, bsquedas
de la visin, o ayuno prolongado. El acto de iniciacin como un rito espiritual siempre implica un
desprendimiento del mundo material. Esta separacin es un proceso de maduracin, cuyo resultado
debera ser la habilidad de funcionar igual de bien en ambas realidades, tanto en la visible como en la
invisible. La "vieja persona", esa parte de nosotros mantenida cautiva por el mundo material, debe
morir para que la "nueva persona" pueda nacer. Este es el verdadero significado de la iniciacin.
Un camino de iniciacin redescubierto por Felicitas Goodman es uno que utiliza posturas
corporales rituales. Las posturas nos llevan a la realidad alternativa por medio del trance ritual. Si el ir
a travs del portal de una postura de trance se convierte en una iniciacin o no depender en gran
medida de la cantidad de trabajo espiritual interior que cada persona ha realizado. Si hemos hecho
nuestro trabajo, cada postura corporal ritual puede ser una postura de iniciacin en el que nuestra alma
o espritu madura hasta que est firmemente arraigada en la realidad alternativa. Por lo tanto, en su
verdadero sentido, la iniciacin es "auto-iniciacin", porque nadie puede explicarnos los misterios que
nos aguardan. Debemos sondearlos nosotros mismos. (NN)

6.2.1 El Secreto de los Misterios Eleusinos

Durante casi dos mil aos, en el pequeo pueblo de Eleusis, cerca de
Atenas, "los misterios" se celebraban ao tras ao durante nuestro mes de
septiembre y eran cuidadosamente protegidos del mundo exterior. Se referan
a ellos como "los misterios" porque a nadie, bajo pena de muerte, se le
permita revelar lo que haba tenido lugar en el interior del santuario. Los
iniciados pasaban la noche en el telesterion, o sala de iniciacin, en Eleusis
bajo la orientacin del Hierofante, o sumo sacerdote, y se iban a la maana
siguiente llenos de asombro por las maravillas que haban experimentado.
Como algunos de ellos informaron, no eran la misma persona que haban sido
la noche anterior. Hasta finales del siglo XX, nadie saba en qu consista el
secreto de los misterios Eleusinos. Sin embargo, R. Gordon Wasson, Albert
Hofmann y Carl A. P. Ruck (ver la bibliografa en el Apndice) se dedicaron a la investigacin del
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secreto y creyeron que encontraron la respuesta: La muerte y el renacimiento, eran los misterios de
Eleusis. Cmo se experimentaban la muerte y el renacimiento? Segn los registros sobrevivientes,
haba "algo para ver" en el telesterion, una visin a travs de la cual el peregrino se converta en el
vidente (eso era todo lo que se permita decir). En primer lugar, los iniciados experimentaban sntomas
fisiolgicos: miedo, temblor de las extremidades, mareos, nuseas y un sudor fro. Luego vena la
visin, un rostro en un aura de luz radiante que de repente destellaba a travs de la cmara oscura. La
separacin entre el cielo y la Tierra se desvaneca en un pilar de luz.
Estas reacciones son sintomticas de una visin mstica. Para que el rostro aparezca puntualmente
cada ao ante miles de iniciados, parece obvio que una sustancia psicoactiva estaba involucrada. Es
sabido que una bebida especial, llamada Cicen, era consumida antes de que la visin fuera
experimentada. De hecho, la preparacin de la bebida, era un acontecimiento central. Hoy se cree que
la bebida estaba hecha de setas de psilocibina en lugar de a partir de un derivado del cornezuelo del
centeno (un tipo de hongo) como Albert Hofmann haba supuesto inicialmente.
La bebida llevaba a los iniciados a un estado gradual de xtasis. Msica, sonidos y aromas
probablemente jugaban un papel importante tambin. En este estado alterado de conciencia, que era la
"experiencia ms alta" en la vida de un iniciado, era revelado un gran conocimiento sobre el propsito
de la vida, la antigua comunidad de los vivos y los muertos, y la muerte y el renacimiento. Despus de
esta experiencia todas las visiones previas parecan como ceguera. En Eleusis, un drama sagrado era
representado desde el principio hasta el final, durante el cual a los iniciados se les permita
experimentar lo "inenarrable" por s mismos. Se disparaba como el destello de un relmpago a travs
de todos sus sentidos y emociones y permanecera para siempre inefable. (NN)

6.3 La Muerte y el Renacimiento

Todas las posturas rituales de trance
conocidas por nosotros hacen referencia a hitos
especficos a lo largo del camino de la vida,
incluyendo la muerte.
La sociedad moderna ya no nos da la fuerza
y la proteccin de un concepto de la muerte
universalmente aceptado. Ya no estamos
seguros de desde dnde venimos o hacia dnde
vamos. Las preguntas sobre realidades sociales desaparecen cuando nos enfrentamos a la
inevitabilidad del final de nuestra vida en la Tierra. La soledad nos envuelve mientras lidiamos con el
miedo a la muerte y el ms all desconocido.
Si deseamos sacar el aguijn (suavizar) a la terrorfica Parca y lo desconocido, debemos
comprometernos plenamente con la vida. A travs de la vida adquirimos conocimiento, y a travs del
conocimiento desarrollamos conciencia y as logramos el equilibrio y la armona con toda la
naturaleza, tanto adentro de nosotros como alrededor nuestro.
En muchas sociedades tribales, la toma de conciencia de este equilibrio y armona es vista como el
camino por el que el alma encontrar su camino a casa. El desarrollo de la conciencia es considerado
como el propsito de la vida. A pesar de las diferencias en las tradiciones culturales, hay un acuerdo
general en que "todo esto" es una preparacin para la otra vida en el ms all y que la preparacin ms
eficaz resultar en una persona completamente evolucionada. El trance ritual es parte del trabajo de la
conciencia que conduce a la armona con todas las cosas visibles e invisibles. Las posturas son una
parte integral de este trabajo y pueden familiarizarnos con el reino de los muertos. El descubrimiento
que, independiente del cuerpo o ego, el ncleo permanece intacto, imparte confianza infinita en todas
las formas de vida a lo largo del tiempo y el espacio.
Otro regalo de las posturas es el conocimiento de que no estamos solos, ni en la vida ni en la
muerte. Una vez que somos capaces de acceder a este conocimiento, nos damos cuenta de que cada
alma tiene compaeros espirituales conscientes, palpables, que nos guan a travs de la vida en el
camino al reino de los muertos y a travs de los mundos intermedios que son transiciones a nuestro
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nuevo entorno. Incluso hoy en las sociedades tribales, acompaar al alma del difunto hasta el mundo
de los muertos es el deber del chamn. Qu reconfortante pensar que no tenemos que ir solos al reino
de los muertos, y qu sorprendente que, a travs de una postura de trance especial, nosotros, tambin,
podemos experimentar el acompaar a un alma. Cuando asumimos esta postura, podemos beneficiar
al flujo de armona entre los mundos aun cuando no hemos experimentado personalmente una prdida.
Ciertamente hay suficientes almas solitarias en su camino hacia la vida de ultratumba.
Hay muchas diferentes "casas del alma". Cualesquiera sean los nombres que damos a los reinos de
los muertos, sean cuales sean las imgenes mentales que tenemos de ellos, la eleccin recae sobre el
individuo. Es sensato, por lo tanto, pensar por adelantado adnde queremos que nuestra propia alma
vaya despus de que nuestro cuerpo muere.
Segn Joan Halifax, antroploga mdica y maestra de budismo, es en la muerte cuando todo en la
vida alcanza su consumacin. Adoptar una postura de trance en la que visitamos el reino de los
muertos permite la experiencia simultnea de la vida y de la muerte.

6.4 La Sanacin
Cada postura de trance ritual tiene como base una posicin
energizante independiente del tipo de espacio en que uno se
encuentra en la realidad alternativa. Algunas de las posiciones del
cuerpo, sin embargo, producen intensos procesos de sanacin o dan
un entendimiento profundo de cmo los procesos de sanacin estn
conectados. Las posiciones de trance rituales relacionadas con el
tema de la curacin presentan un caleidoscopio de mtodos de
sanacin, siendo cada uno de ellos una unidad de medicina, religin
y magia. Esta unidad no slo contiene la clave de la experiencia
corporal de la sanacin, sino tambin, y sobre todo, del aspecto
espiritual. Las ceremonias de sanacin centradas alrededor de la
inclusin ritual de la enfermedad estn en armona con la vida de las
personas sabias, ayudando a ganar confianza en uno mismo y en la
vida. Las ceremonias de sanacin ritual son independientes del contexto cultural y siempre estn
determinadas por la intensa activacin de todos los sentidos (por ejemplo, a travs de canciones,
danza, msica, sonidos u oraciones rituales).
En un ritual de sanacin, la energa vital individual puede activarse a tal grado que aquellos que
buscan la curacin a travs de la conexin consciente a cada clula de sus cuerpos causan la
reunificacin de cuerpo, alma y mente. Una ceremonia de sanacin a menudo conduce a un cambio
fundamental en el alma y, por ende, en el estrechamente conectado sistema inmunolgico, un buen
prerrequisito para la movilizacin de los poderes curativos del individuo para devolver la salud a la
persona entera.

6.5 Metamorfosis
Este nuevo pensamiento condujo a una nueva relacin con la realidad
alternativa. Aqu tambin es donde la idea de dirigir la visin fue
introducida. Se desarrollaron posturas rituales cuya finalidad era facilitar la
experiencia de cambiar de forma. As, la metamorfosis encontr su lugar en
los ritos espirituales de los horticultores.
El chamn en sociedades hortcolas tena la capacidad para transgredir
las lneas de separacin entre ser humano, planta y animal, y de transformar, a voluntad, su forma
humana en vuelos del alma hacia otros mundos. La experiencia de deslizarse dentro de otra piel, ver a
travs de ojos diferentes, y ver, saborear y sentir con otros sentidos, provey al especialista religioso
un nuevo entendimiento sobre el funcionamiento interno de la vida. l o ella us el poder y el
conocimiento adquirido para servir a la comunidad. Los dos aspectos ms importantes del proceso de
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metamorfosis son: que la conciencia del inmutable ser-alma siempre ser preservada y que la
habilidad para tomar decisiones intencionales no se perder en la realidad alternativa.
El poder de las posturas rituales es el poder de abrir la puerta a la realidad alternativa, donde el
cambio de forma es posible. La metamorfosis tiene el potencial para el desarrollo interior basado en el
entendimiento de otras formas de vida y en la percepcin acerca del funcionamiento de las formas de
vida ms all de la nuestra. Experimentar la metamorfosis es saber que estamos conectados a un nivel
profundo con todas las formas de vida, independientemente de la forma y la apariencia. El mstico suf
Rumi expres esta conexin de una manera hermosa: "Me convert en una piedra y me puse de pie
como una planta, mor como planta y tom forma como un animal, mor como un animal y me
convert en un hombre. De qu, entonces, tengo miedo, sabiendo que al morir no me puedo
perder?"12 (NN)

6.6 Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad

Los mitos son una antigua clave para nuevas posibilidades para el
desarrollo espiritual a lo largo del camino de la vida. Son historias de nuestra
eterna bsqueda de la verdad y el significado y son como un mapa de
carreteras interior de los mundos de la experiencia, trazado por las personas
que han viajado por ellos. Los Cuentos de Sabidura nos ayudan a traer a
nuestras vidas a la armona con el mundo.
Los principales motivos (temas) del mito son los mismos en todas las
culturas: la creacin del mundo, la muerte y el renacimiento, la cuestin de la
accin correcta en la sociedad, el sacrificio, la alegra y la bsqueda de la
sabidura. Slo las formas del mito difieren, segn la sociedad de la que
surgi. Hoy vivimos en un mundo aparentemente desmitologizado
(desmitificado). Y, sin embargo, el mapa interior del mundo de la experiencia
est siendo dibujado de nuevo. Nuevas historias se desarrollan como
portadoras de la sabidura antigua. Y continan uniendo a la gente en su bsqueda comn de la verdad
y el significado.
Las posturas rituales de trance pueden servir como herramientas para ensearnos sobre la vida y
sobre los mitos de las diferentes culturas. La experiencia de la vida en las culturas de antao que se
observa a veces en el trance ritual es conocida como arqueologa espiritual. Cada experiencia mtica
en trance tiene la calidad de una nueva creacin del mundo y, por lo tanto, es una experiencia de la
realidad. Este tipo de experiencia puede revelar revelaciones y percepciones profundamente
arraigadas, ofreciendo una mirada fresca sobre las conexiones visibles e invisibles de la vida.
Los mitos nos permiten experimentar, independientemente del contexto histrico y las
cosmovisiones, "la cancin del universo, la msica de las esferas".

6.6.1 El Mapa del Mundo Inferior

Hace unos diez aos en Viena, dej que los
participantes viajen por el mundo inferior. Despus, uno
de los participantes se present a s mismo como un
cartgrafo. Declar con entusiasmo que a partir de ahora
iba a practicar slo esta postura y que el prximo ao me
presentara un mapa del mundo inferior.
Desafortunadamente, l no volvi a aparecer durante mis
visitas posteriores a Viena. Tal vez haba perdido el
12 Nota de Traduccin: Aparentemente, segn Wikiquote, la cita sera algo as: Mor como mineral y me convert en una
planta, mor como planta y me levant como animal, mor como animal y yo era hombre. Por qu he de temer?
Cuando fui menos (que) al morir?.

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inters, o quiz haba llegado a la conclusin de que uno no puede representar la otra realidad slo con
los medios de la realidad ordinaria. Tampoco yo podra haberlo aconsejado, porque nunca he visto un
mapa de esta clase.
Hace unos aos, aprend durante una conferencia que de hecho existe una tradicin indgena
norteamericana que aproximadamente apunta en esta direccin. En la dcada de los ochenta, una
compaa petrolera en la Columbia Britnica invit a los residentes indios Castor (Beaver o tsattine,
una tribu na-den) a una conferencia para consultar con ellos acerca de la ubicacin de un oleoducto.
Los indios llevaron a la conferencia un mapa dibujado en una piel de alce (o ms bien, de ciervo
canadiense). Estaba apretadamente doblado y no haba sido abierto por muchos aos. Cuando fue
desplegado, cubra toda la mesa de conferencia. El mapa consista de miles de trazos multicolores,
cortos y fuertes. "Aqu arriba", explic el lder de la delegacin indgena, "est el hogar de las almas
de los muertos. Aqu est el camino que hay que seguir. Este es el camino equivocado, y all est el
peor camino. All estn todos los animales. Todo esto ha sido descubierto en un sueo".
Dicho mapa del sueo slo puede ser desplegado por motivos muy especiales porque sus tortuosos
caminos y significados no son fciles de descifrar. Una pequea esquina del mapa faltaba. Cuando se
le pregunt cmo se haba daado, el Indio dijo que haba muerto un hombre que haba tenido
dificultades para encontrar el camino al reino de los muertos. El indio haba cortado una esquina del
mapa del sueo y lo sepult con el cadver. Porque incluso con slo un pequeo pedazo del mapa del
sueo, el occiso sin duda encontrara el camino correcto. Si el propietario del mapa del sueo muere,
el mapa entero es sepultado con l (citado en Hugh Brody, Mapas y Sueos). (FDG)

6.7 La Adivinacin
Los mtodos de adivinacin son parte de la historia de la
humanidad. Tan diversos como son nuestras culturas y
religiones, tambin lo son las formas de adivinacin, que sirven
para hacer retroceder las fronteras de lo desconocido. Los
mtodos de adivinacin estn profundamente arraigados en la
relacin armoniosa entre la humanidad y la naturaleza viviente,
que est en el centro de la cosmovisin chamnica. Todas las
culturas tribales tradicionales viven en un mundo de pautas
significativas, un mundo en el que no hay ninguna diferencia
entre lo que llamamos la otra realidad y este mundo. Para ellos,
todo lo que sucede es parte de un patrn universal.
A travs del orculo, el buscador est manteniendo contacto
con la energa universal y por lo tanto es capaz de reconocer los
diferentes patrones en juego en el mundo exterior. As, el
adivino puede encontrar respuestas a las preguntas. Barajar
naipes, tirar huesos o palos, observar el vuelo de las aves, y el
estudio de las lneas en la arena son slo algunos de los mtodos que el adivino utiliza para traer a la
vista un momento nico. La oportunidad de recibir una percepcin "correcta" o adecuada existe
debido al fenmeno de la sincronicidad. La sincronicidad es anloga a dos diapasones, donde la
vibracin de uno pone al otro en sintona.
Tambin podemos utilizar la hiptesis de la "causacin formativa" del bilogo Rupert Sheldrake
como un medio para entender la relacin de los fenmenos que aparentemente estn desconectados. l
postula que existen "campos morfogenticos" que contienen la informacin acumulada, o memoria, de
todas las formas previas de un organismo o sistema. Sheldrake sugiere adems que es esta memoria lo
que influye, o da forma, a cada forma subsiguiente de un organismo o sistema a travs de lo que l
llama "resonancia mrfica". Los campos morfogenticos contienen todas las experiencias pasadas y
actuales de los seres humanos, los animales y hasta las plantas de modo que todo lo que hacemos,
pensamos, amamos, etctera, est disponible para nosotros y para nuestros descendientes.13
13 Vea: Rupert Sheldrake: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (Rochester, VT: Inner

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En el mundo de la conciencia universal, las cosas y los acontecimientos son potenciales que
todava no se han concretado y que todava no han tomado forma slida en el mundo de la materia. Es
slo en este mundo que pueden desarrollarse situaciones coincidentes. Muy a menudo hablamos de
que algo encaja, algo que est perfectamente alineado con el significado de la situacin en que nos
encontramos. Esta revelacin viene cuando "despertamos" a una situacin, cuando los significados se
hacen conscientes para nosotros. Si no estamos en contacto con la situacin, a menudo podemos sentir
que algo no est bien. Las personas que tienen la capacidad para reunir el tiempo normal y la
dimensin atemporal o que pueden percibir sincrnicamente estos mundos paralelos son capaces de
interpretar los acontecimientos y las pautas que experimentan en la vida. Ellos ven el sentido detrs de
las aparentes coincidencias que son, para su percepcin, "simultneos", pero no sin significado. La
conexin entre el espacio, la trama, y la influencia de una dimensin creativa marca cada situacin
para ellos.
Asumir las posturas y estados de trance del adivino nos pone en contacto con esta dimensin. Son
un puente hacia el mundo de acontecimientos potenciales. Por supuesto, nada de lo que ocurre es real
si no se realiza. Las preguntas que hacemos en estas posturas pueden llevarnos a conexiones que
podramos no ser capaces de ver de otra manera porque nuestra percepcin an no se ha desarrollado
lo suficiente para incluirlas. Mientras que las aparentes coincidencias nos conducen hacia nuevas
direcciones, lo que hagamos con ellas depende de nosotros. (NN)

7. Posturas Corporales
Recientemente Investigadas
El Saami Reclinado

Hemos sabido de esta postura de trance durante mucho tiempo. Si observamos de cerca y
comparamos las distintas representaciones de la postura, podemos ver que algunos de los Noaidi (o
Noaide, los chamanes Saami) tienen los pies atados. Si este aspecto es imitado y se atan los pies por
los tobillos con tiras de tela, la experiencia de un viaje del alma se fortalece. Los participantes
Traditions International, 1988).

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frecuentemente informaron sobre un intenso flujo de energa desde los pies hasta la punta de los dedos
(de las manos) en esta postura.
Los Sami (o Lapones) eran originalmente una tribu nmada del crculo polar boreal que viva de la
pesca y la caza, complementadas ms tarde por la domesticacin de renos. An hoy habitan en esta
regin, viviendo en las partes ms septentrionales de Noruega, Suecia, Finlandia y de Rusia
occidental. Aunque sus orgenes exactos no se conocen, los hallazgos ms antiguos de viviendas en el
Ocano rtico datan de alrededor del 7500 a.c.
Los sami no son una cultura homognea, como es evidenciado por los aproximadamente diez
diferentes dialectos de su lenguaje. Tambin difieren en su cultura material, por ejemplo, tienen
muchos tipos diferentes de tambores, diferentes utensilios de cocina, y diferentes maneras de construir
sus carpas. Tambin las pinturas de los tambores difieren de una regin a otra.
Los misioneros protestantes comenzaron a entrar en las zonas de tierras samis en el ao 1550 DC y
trataron de convertir a los pueblos indgenas al cristianismo. Los ministros religiosos y sacerdotes,
junto con las autoridades gobernantes, utilizaron la amenaza de castigo o muerte para forzar a los
Noaidi a cesar su trabajo chamnico, aunque algunos continuaron practicando en secreto. Los
tambores mgicos de los chamanes fueron confiscados y quemados, y con la muerte del ltimo
Noaidi, los tambores permanecieron en silencio. La sabidura viviente y la cosmovisin de los Saami
cay en el olvido. Alrededor de setenta tambores Noaidi estn conservados en las colecciones de
museos de toda Europa. Las pinturas que cubren parcialmente los tambores son las ltimas fuentes
autnticas acerca de los mundos espirituales de este pueblo. La variacin conocida de la postura saami
en la que las piernas yacen sobre el suelo sin enlazar los tobillos tiene la experiencia central de un
viaje por encima de la tierra. Una variacin de la postura que Angelika Berger investig
recientemente, y que viene de un grabado sobre madera hecho por Johannes Schefferus (1673), en
lugar de eso, conduce a la experiencia de la sanacin. Atar los tobillos juntos promueve una
experiencia de tener races profundas que se proyectan dentro de la tierra y, al mismo tiempo, el
cuerpo expandindose hasta muy lejos. Agua, purificacin y renovacin son los temas principales de
esta postura. Algunos participantes tuvieron la experiencia de ser un gusano o de poder volar:
"Lgrimas y babas estn saliendo de m; yo soy un gusano. Fluidos como miel fluyen a travs de
una abertura en mi cabeza. Mi cuerpo se est expandiendo hasta muy lejos, y me lleno de dulzura
infinita".
"Me estoy expandiendo en grandes crculos cada vez ms amplios. Cuanto ms me expando, tanto
ms mi 'ser' est protegido y resguardado del exterior. Puedo sentir mi espacio interior muy
claramente".
"Yo soy un gusano en una madera liviana y hmeda. Buceo en una fuente y cambio mi forma
varias veces. Estoy experimentando un proceso de purificacin corporal y de apoyo en un proceso de
sanacin que yo haba solicitado".
"Mi cuerpo se disuelve bajo los golpes del tambor; soy agua. Mi ADN se renueva, es alimentado
por informacin desde el cosmos. Soy reconstruido nuevamente".

El Hombre Astado de Gundestrup Cernunnos

Esta postura fue encontrada en un recipiente de plata
enchapado en oro llamado el Caldero de Gundestrup, que
fue descubierto en el norte de Jutlandia, Dinamarca, en
1891, y que est datado entre los siglos segundo y primero
antes de Cristo. El recipiente se compone de cinco placas
interiores, ocho placas exteriores y una sola placa base
redonda. Tanto las placas interiores como las placas
exteriores estn elaboradamente ornamentadas con figuras
usando cascos similares a los de jockeys pero decorados con
plumas; trompetas de guerra con cabezas de animales;
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perros o lobos; y tambin leones, dragones y elefantes junto con un nio cabalgando en un delfn.
Entre todos estos animales se sienta un hombre que usa una torques14 y un casco con cuernos. En su
mano derecha sostiene otra torques, un aro de metal para el cuello que se origin en Asia menor como
un signo de soberana y poder. En su mano izquierda sostiene una serpiente.
Las placas individuales son el trabajo de diferentes manos y apuntan estilsticamente a orgenes en
Turqua, Hungra y Rumania. El conocimiento de los poderes espirituales del chamn astado, el seor
de los animales, se remonta al lejano tiempo de la altamente desarrollada cultura celta. Las mitologas
Celta y Germnica contienen muchas alusiones a un manantial sagrado, un pozo sagrado, y un
recipiente sagrado. Beber de ellos abre la puerta al otro mundo y su conocimiento secreto.
Los celtas fueron los primeros pueblos existentes antes del calendario moderno en ser descriptos
por los historiadores antiguos. Hace ms de 2.000 aos, gobernaron la mayor parte de Europa hasta
que desaparecieron de la escena de la historia. En la bsqueda de las races de los Celtas, uno debe
remontarse a la poca de la Edad del Bronce Final y el principio de la cultura de Hallstatt (octavo al
sexto siglo a.C.). La migracin masiva de los Celtas se produjo a partir del quinto hasta el tercer siglo
antes de Cristo. Todava hoy no est claro qu gente viva en las zonas a las que los Celtas emigraron.
Los Celtas ocuparon originalmente el suroeste de Alemania, norte y centro de Suiza, la Renania del
Norte hasta Colonia, Alsacia y el este de Francia.
Tan temprano como el siglo VI a.C. (mientras estaban bajo la presin de los antiguos germanos,
que avanzaban lentamente hacia el oeste, hacia el Rin), algunas tribus de los primeros celtas galicos
se trasladaron a travs del suroeste de Francia hacia Espaa, mientras que otros se trasladaron a travs
del Bajo Rin y Bretaa hasta las Islas Britnicas. Entre los siglos I y VI de nuestra era, los romanos
expulsaron a los pueblos celtas desde sus asentamientos en Europa continental hacia el oeste de Gran
Bretaa e Irlanda.
Los griegos llamaron Glatas a los celtas, y los romanos los llamaron Galli o galos. Los Celtas eran
excelentes artesanos y negociaban con pases lejanos pero nunca fundaron grandes federaciones. Y a
pesar de una larga tradicin de sabidura conservada por sus sacerdotes, ellos no desarrollaron el
lenguaje escrito. Como se evidencia por artefactos funerarios, los Celtas crean en la vida de
ultratumba y eran un pueblo guerrero que mostraba pblicamente las cabezas de enemigos muertos
como trofeos en sus casas.
Esta postura otorga la experiencia de los tres mundos, el rbol de la vida, y los elementos y formas
de la vida. Practicar la postura en un entorno tranquilo, natural, puede fortalecer la experiencia de
trance. Mientras investigbamos la postura, imitamos el casco astado del chamn conectando cuernos
(tanto grandes como pequeos) a la cabeza. La sensacin de la cornamenta fortaleci la experiencia
durante el trance.
Los participantes reportaron experiencias que eran muy sensuales y poderosas y que fueron
acompaados por gran calor. Los brazos y las piernas eran experimentados como mecanismos de
direccin para pasar a travs de los mundos espirituales. El crecimiento y la metamorfosis (por
ejemplo, transformarse en serpientes, delfines y otros animales) eran muy a menudo acompaados de
sentimientos de poder, reciprocidad y una conexin a todas las cosas vivientes.
La experiencia de esta postura deja sentimientos de alegra, placer y energa muy fuerte incluso
despus del trance:
"He sido un pilar de energa, lleno de calor y envuelto por msica. Yo poda or voces de los
pjaros y el agua. Senta el peso de la cornamenta sobre mi cabeza, me he adentrado profundamente
en el cosmos, poda nadar como una ballena en el ocano, y al mismo tiempo tena mis races dentro
de la tierra. Yo era muy poderoso y tena la capacidad de crear el clima".
"Yo poda or muchas voces animales y humanas; la serpiente en mi mano se mova. Yo estaba
caliente, me transform en una serpiente. A la serpiente le crecieron alas y vol como un dragn
encima de la tierra. Fue una agradable sensacin. El dragn se disolvi en calor. Yo estaba sentado en
el bosque en esta postura, rodeado por cerdos salvajes; yo poda entender su idioma".
"He estado en lo profundo bajo la tierra; yo era la tierra, fra y caliente al mismo tiempo. Yo estaba
comiendo toda la materia muerta, y un fuerte poder estaba fluyendo a travs de m. Sent cmo nueva
14 Nota de Traduccin: Una torques es un collar metlico relativamente rgido, aunque algo flexible, en forma de
herradura o arco de crculo de alrededor de unos 270 a 300 grados. Para ponerlo o sacarlo, el cuello pasa por la
abertura, que queda hacia atrs cuando se usa, no siendo visible desde el frente.

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vida era generada en m y creca; esto fue muy placentero. Yo era un gran sapo; mis ojos eran palos.
Vi un paisaje de colinas, y en todas las colinas seres humanos copulaban".
"Yo poda sostener el sol y la luna en mis manos. Mi cabeza y manos se pusieron muy calientes.
Arroj al sol y la luna en el universo. Las estrellas estaban cantando; era muy agradable y muy
energizante. El sol y la luna estaban sentados entronizados en mi cornamenta sobre mi cabeza. O una
voz diciendo, "'Todo es fcil, pero lo hacemos difcil porque nos consideramos que somos demasiado
importantes'".
"Yo vi un bote desde el cual un zarcillo de vid trep a los cielos. Trep por l y pude ver cmo en la
Tierra los bosques se haban estado moviendo y vagaban sobre la Tierra. Bajo la tierra, haba un
enorme rbol creciendo; su copa estaba dentro de la tierra, y las races alcanzaban el interior del cielo.
Yo estaba sobre la tierra; una serpiente me mostr el patrn que las serpientes han dibujado como una
red sobre la tierra. Yo era una poderosa serpiente con una cornamenta en mi cabeza. Yo protega el
patrn de la serpiente, el que de hecho mantena a la tierra unida".

La Mujer Amapola de Gazi

Esta figura de terracota de cerca del 1350 antes de Cristo fue encontrada en Gazi, en la histrica
isla de Creta. Fue creada durante la Edad de Bronce Minoica, nombrada as por Minos, el legendario
rey de Creta. Segn las ltimas investigaciones, esta civilizacin fue destruida hace unos 3.300 aos
por enormes maremotos o tsunamis. Algunos sugieren que el mito de la Atlntida se origin a partir de
este evento.
Al investigar esta figura, no slo notamos su expresin de
xtasis sino tambin el ornamento en su frente hecho de vainas de
amapola. La amapola era conocida como "la planta de la
felicidad"; era un importante estupefaciente y medio de sanacin,
as como un smbolo de la fertilidad, el letargo, y la reencarnacin.
De acuerdo con los antiguos griegos, la amapola era la flor de
Demter, la diosa de la agricultura y la fecundidad. Sabemos de
figuras femeninas similares de la cultura minoica que todas tienen
los brazos levantados y una cobertura cnica en la cabeza, aunque
la frente en estas est rodeada con aves, flores o frutos. Estas
estatuas ejemplifican la alta posicin social de las mujeres como
especialistas religiosas en la religin de la naturaleza de Creta, en
el que los ritos de fertilidad, as como los cultos al toro y al rbol,
jugaban un papel muy importante.
Consideramos a la cultura Minoica tarda, de la que proviene la
mujer amapola, como una poca de transicin. Los signos de los
horticultores todava eran visibles pero estaban entrelazados con los de los agricultores, ms
dominantes y urbanizados. An ms tentadora para nosotros era la pregunta: Es esta postura una de
las poderosas posturas que permiten una experiencia de trance?
A medida que investigbamos la postura de la Mujer Amapola, ramos conscientes de que la
supuesta edad de la estatua slo dio informacin acerca del momento de su creacin, pero no de
cunto tiempo antes de esto era conocida y utilizada por su poder de trance. Para nuestra gran
satisfaccin, nuestra experiencia con esta postura dio poderosos y claros elementos que estn
conectados con la amapola. La sanacin, as como la muerte y el renacimiento, parecen ser las partes
principales de esta experiencia. Aqu, la experiencia de sanacin es frecuentemente relacionada con el
agua, la agilidad, la fuerza y el calor. La muerte y el renacimiento pueden ser experimentados como
una consecuencia de la siembra y la cosecha ("Fui recogido y al mismo tiempo comido"), como un
viaje a travs de los cuatro elementos, y como la transformacin del ser material en espritu. Quizs el
hecho de que estbamos usando pauelos para la cabeza con un diseo de vaina de amapola nos ayud
en nuestra poderosa experiencia de trance.

La Persona Jaguar Acuclillada

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Esta figura, de aproximadamente 4 pulgadas (10,2 cm) de

alto, est tallada en piedra serpentina color verde oscuro que
an muestra restos de pigmento rojo. Fechada entre el 800 y el
500 a.C., fue encontrada en la regin de Tabasco de Mxico y
es un testimonio de la maestra de la cultura Olmeca.
Esta estatuilla es una de las muchas representaciones
chamnicas en el arte olmeca que muestran la unin de un
cuerpo humano y una cabeza como de animal, apuntando a la
transformacin chamnica. As que no nos sorprendi que los
primeros informes sobre esta postura incluan experiencias de
transformacin: "Me sent como si me estuviesen creciendo
garras"; "primero yo era un ratn, luego un cocodrilo"; "Sent
la fuerza del Jaguar en m y cazaba ciervos". El cocodrilo era
una experiencia comn, lo cual no resulta sorprendente
teniendo en cuenta el importante papel desempeado por el
cocodrilo en la cosmovisin Olmeca (vase el Captulo 2, 2.2).
No slo se experimentaba intenso calor una y otra vez, sino
tambin una sensacin de relajacin, comodidad y seguridad,
incluso aunque la postura en s era bastante agotadora. La
experiencia central de esta postura es la transformacin, pero
tambin hemos tenido xito al hacer preguntas y recibir respuestas. Por lo tanto, pusimos al Jaguar
Acuclillado en la categora de las posturas de trance que ofrecen una doble experiencia de
transformacin y adivinacin.

La Persona Jaguar De Pie

Se necesita muy poco esfuerzo para imaginar que esta
figura cobra vida. De aproximadamente cuatro pulgadas (10,2
cm) de alto, el Jaguar De Pie fue labrado en esteatita verde
oscuro entre cerca del 900 y el 600 a.c. en el estado mexicano
de Veracruz. Al igual que el Jaguar Acuclillado, esta figura
corresponde a las representaciones chamnicas en el arte
olmeca. Es de destacar la mandbula angular, del todo abierta,
y pronto bamos a descubrir su papel especial en la postura:
"Desde mi boca vomitaba energa podrida"; "La boca
completamente abierta le permiti a mi aliento convertirse en
la escupida de un animal"; "Mi boca era como una profunda
cueva oscura, de la que salan figuras negras danzantes".
Esta postura fue frecuentemente acompaada por una
sensacin de calor. La transformacin era comn, sobre todo
en fuertes y poderosos depredadores. La felicidad, as como un
sentimiento de la nada, de ser "ninguna cosa", a menudo
acompaaban a esta energizante sensacin de fuerza.
El Jaguar De Pie tena incluso ms sorpresas reservadas
para nosotros: "Mis entraas se dieron vuelta, lo de adentro
para afuera"; "Pequeos seres sacaron cosas de la curva en mis
rodillas (la corva)"; "Ahora s qu direccin debo tomar para
que algo fructifique". Se nos otorgaron experiencias de sanacin, metamorfosis, y sentimientos de
poder. No eran tanto experiencias personales, centradas en el yo; a menudo, pareca ms importante
ser liberados del "yo" para ir hacia un sentido de lo atemporal. Con frecuencia la experiencia no era
una sanacin personal sino colectiva, con la restauracin de un orden csmico daado.
Las experiencias centrales de esta postura son la transformacin y la curacin. La postura es muy
energizante.
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El Beb Olmeca
En el captulo 2, seccin 2, dimos un informe detallado
de nuestra aventura arqueolgica con la postura del Beb
Olmeca. Aunque nuestra experiencia de arqueologa
espiritual fue una ocurrencia inusual que no puede esperarse
con cada uso de esta postura, el Beb Olmeca todava ofrece
una potente gama de experiencias: "Tuve un fuerte
sentimiento sexual, tambin una maravillosa sensacin de un
parto continuo"; "Primero soport algo material, luego algo
espiritual"; "Un sentimiento de renovacin constante, de paz
y felicidad"; "Yo era un altar y sostena un plato sacrificial
mientras di a luz"; "Mi boca se convirti en un hocico y mi
cuerpo se hizo flexible"; "Me convert en un halcn y luego
en un leopardo"; "Yo era un gato monts, com y fue
comido"; "Vi un pjaro, y sent que poda volar"; "Mis
dolores de espalda se disiparon en calor, y una gran paz se
apoder de m"; "Sent una sensacin de seguridad infantil
en la cueva de una madre jaguar"; "La energa cre una
sensacin agradable en los intestinos".
Las experiencias centrales de la postura del Beb Olmeca son la curacin y la transformacin. La
sanacin gentil predomina, junto con un sentimiento de cuidado y seguridad, renovacin constante y
una conexin a las contradicciones. Con frecuencia experimentamos una sensacin de calor en esta
postura y encontramos que el elemento agua se puede experimentar de muchas maneras diferentes.
Mucho movimiento, velocidad y sensaciones de placer a menudo acompaaban las experiencias de
transformacin. El Beb Olmeca se inclina hacia nosotros en una posicin abierta, acogedora,
insinuando que hay mucho por venir. Y al ofrecer una entrada a otra realidad con sus muchas
experiencias coloridas, esta postura de trance cumpli esa promesa.

La Mujer de Hacilar
Por el descubrimiento y la investigacin de esta poderosa postura de trance,
agradecemos a Hermine de Viena, una colega del Instituto Cuyamungue. Esta
estatua de esteatita y arcilla (cocida, es decir, cermica) de siete y media
pulgadas (19,1 cm) de altura fue hecha cerca del 5400 a.c. en la zona de Hacilar
en Anatolia central. Su poderoso cuerpo est decorado con lneas en forma de V
y tiene la cabeza de una serpiente. La figura impresiona con un sentimiento de
poder, confianza en s mismo, y humor. Durante la investigacin adicional de la
"postura del pecho", Hermine descubri muchas estatuas idnticas o similares,
todas expresando poder. Esta postura del pecho es representada en hallazgos en
todas las culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo, as como tambin en
frica, India y Amrica Central.
Hermine y sus amigos tuvieron una experiencia impresionante con esta
postura en una reunin internacional e interconfesional por la Paz en el sitio
conmemorativo en Ldice en la Repblica Checa.15
Cuando los participantes de esta reunin asumieron esta postura despus de
un ayuno de cinco das, el poder de las antiguas mujeres sabias de Bohemia y
Moravia (antiguas partes alemanas de la Repblica Checa) fue mostrado a ellos. Se convirtieron en
instrucciones claras y precisas para la promocin de su trabajo de sanacin y de transformacin.
15 Los nazis destruyeron Ldice, que se encontraba a doce millas (19,3 kilmetros) al oeste de Praga, el 10 de junio de
1942, en venganza por un atentado (exitoso) contra la vida de Reinhard Heydrich. Se ejecutaron 192 hombres del
pueblo, y las mujeres fueron deportadas a un campo de concentracin. Heydrich fue el arquitecto de la "solucin final"
a la "cuestin juda".

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Un fuerte sentimiento de un enorme poder, determinacin y maestra constituye la experiencia

central de la "Mujer de Hacilar". El poder se transmite en forma de direccin (objetos voladores),
potencia impulsora (como un rbol), estructurando, fluyendo, nutriendo y purificando.
Si esta postura es vlida tambin para los hombres, y las experiencias que tienen con ella, an no
ha sido investigado. Es probable que esta postura sea slo para mujeres.

La Mujer Luna Ixil

Esta pequea estatua de arcilla (cerca del 600 al 900 despus
de Cristo) de Jaina, una pequea isla frente a la costa de
Campeche, Mxico, muestra la gran tradicin artstica del
perodo Clsico Tardo Maya. La pequea figura hueca es en
realidad un silbato, con el tocado sirviendo de boquilla. La
tcnica de inducir un trance a travs del sonido agudo de varios
vasos silbadores de arcilla (cermica) es conocida an hoy en
da en Centroamrica. Las estatuas silbato son frecuentemente
encontradas en tumbas. Se crea que el sonido del silbato
construa un puente para que el alma cruce al mundo de los
muertos, los ancestros de los dioses.
Cientos de tumbas ricas en artefactos fueron encontradas en
la isla de Jaina, lo que lleva a la conclusin de que la isla fue
por mucho tiempo un cementerio maya. Los Ixil eran una tribu
Maya cuyos descendientes viven hoy alrededor de la frontera
entre Mxico y Guatemala. La cultura maya clsica se
desintegr entre el 700 y 800 despus de Cristo. La postura de
la Mujer Luna de Ixchel proviene de una poca de transicin
desde la antigua cultura hacia una nueva, desconocida. Nos
preguntamos si una experiencia de trance podra encontrarse en
esta postura relativamente reciente, de una poca arraigada en
la agitacin cultural. Me complace informar que no nos
decepcion.
Reunir los elementos de desintegracin en un trance fue tanto fsicamente exigente como
emocionante. La experiencia central de esta postura es la irrevocabilidad del cambio y soportar
atestiguar (presenciar) la imposibilidad de evitarlo. Las experiencias fueron como un heraldo de una
nueva era que uno sabe que es inminente. Tambin fueron una armadura contra el miedo a lo
desconocido y a lo que se encuentra, sin ser visto, delante de nosotros. Hubo informes de profunda
negrura, fuego como de una montaa escupiendo (un volcn), o un dragn con aliento de fuego, el
mar y las altas montaas. Tambin se experimentaron grupos de personas decididas, movindose
rpidamente; alta energa y calor, especialmente en el "espejo" (la palma de la mano); y el sonido de
los tonos csmicos. Tras el trance, los participantes con frecuencia experimentaron sentimientos de
claridad, poder y agradable alivio. Al mismo tiempo, hubo sentimientos de dolor y la certeza de que
algo se haba perdido, que nada era como haba sido una vez.
Una nota sobre el pueblo Ixil: Durante la dcada de 1980 el Gobierno de Guatemala consider que
muchas de las personas mayas de las tierras altas eran rebeldes y subversivos. Sobrevino la guerra
civil. Los Ixiles, que ya vivan en uno de los rincones ms apartados del pas, fueron especficamente
elegidos como un objetivo por parte de las tropas del gobierno. Muchos fueron masacrados y los
supervivientes huyeron a campamentos de refugiados a lo largo de la frontera con Mxico. Las aldeas
Ixiles fueron incendiadas y los cultivos destruidos. Rigoberta Mench, premio Nobel de la Paz en
1992, document la difcil situacin de los refugiados Ixiles en uno de sus libros.

El Olmeca de Ro Zumpango

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Entre los objetos de arte Olmeca ms misteriosos est un

grupo de figuras de cermica moldeada de los cuales los
Bebs Olmecas son los ms familiares para nosotros debido a
nuestro trabajo de trance con ellos. No todas estas figuras
tienen caras de bebs. Algunos, a pesar de tener un cuerpo de
nio y de no tener genitales visibles, especficos de gnero,
tienen caras de personas mayores. La falta de genitales suele
verse como una renuncia de las funciones corporales
normales humanas y como una rendicin ante el mundo de
los espritus. Al igual que otras representaciones de las
posturas de trance chamnico, las posturas rituales de estas
figuras reflejan claramente la creencia Olmeca de que el
cuerpo es un canal para la energa espiritual. En el arte
Olmeca, el cuerpo humano se divide en los tres mundos del
chamanismo: la parte inferior del cuerpo representa el mundo
inferior y el agua. El torso es el mundo medio, donde viven
los seres humanos, y la cabeza y los hombros representan el
cielo, o cosmos.
La figura Olmeca de Ro Zumpango es de 14 pulgadas (35,6 cm) de alto y tiene las caractersticas
faciales de un joven. Tan diferenciadas como son las posiciones de los brazos, as tambin lo son las
experiencias de trance de los lados izquierdo y derecho del cuerpo. Incluso el sentimiento muy fuerte
de una energa universal que fluye a travs del cuerpo es experimentado de diferentes maneras:
"La energa flua hacia adentro a travs de un portal, la boca, y hacia afuera a travs del coxis"; "La
mano izquierda era como una antena parablica que reciba energa espiritual"; "Un cosquilleo
elctrico fluy desde el coxis hacia arriba a travs de la columna vertebral hacia los omplatos"; "La
vagina estaba totalmente abierta; era como si energa realmente fuerte, llena de deseo, fluyera hacia
adentro de m".
Las experiencias visionarias de la postura incluan un paisaje con un valle verde profundo y un ro;
una meseta roja con piedras blancas; cuevas oscuras; animales excepcionalmente grandes (serpientes,
pjaros y osos); una sensacin de ser observado mientras estaba volando y flotando en el aire; y claras
formas y estructuras geomtricas. La experiencia central, sin embargo, era una de sentir el flujo de
todos los tipos de energa, independientemente de su forma material, de ser cargado con energa,
fuerza y poder. Al mismo tiempo, exista la experiencia de una seguridad envolvente, un sentimiento
de ser "contenido y transportado". Esta postura puede manifestar la leccin "Yo soy,
independientemente de lo que ocurra. No estoy definido por mi ego". Esta experiencia de trance puede
ayudarlo a uno alcanzar la paz evidente, sin ego, de su propio centro, con una fuerte energizacin.

La Mujer de Atotonilco
Esta figura de cermica del 0 al 250 despus de Cristo fue encontrada
en una tumba de fosa, en el estado de Jalisco, en la costa occidental de
Mxico. De toda Mesoamrica, solamente en el occidente de Mxico se
encuentran tumbas de fosa del marco de tiempo de 300 A.C. a 200 D.C..
Este tipo de tumba tiene un eje central (una fosa vertical) que es de
aproximadamente de 6 a 12 pies (1,8 a 3,7 metros) de ancho y que oscila
entre los 6 y los 59 pies (1,8 a 18 metros) de profundidad. Cmaras
sepulcrales laterales son luego establecidas desde el eje principal,
generalmente en un eje norte-sur. El eje central era cerrado en la superficie
con una losa de piedra.
Mediante la datacin de los abundantes artefactos sepulcrales, se
determin que esta zona fue utilizada como cementerio durante un largo
perodo de tiempo. Las figuras de las tumbas suelen reflejar escenas de la
vida cotidiana, y un gran nmero de ellas ilustran la vida ritual, los cultos
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de los ancestros, y la cosmovisin chamnica de los pueblos que vivan en esta zona. Se sabe muy
poco acerca de esta cultura, aparte de lo que sus artefactos funerarios nos dicen. Ellos son la prueba
silenciosa de que la mujer desempeaba un papel importante en las sociedades nativas de esta regin
de la costa oeste, porque encontramos muchas ms figuras femeninas aqu que en cualquier otra parte
de Mxico. De hecho, los aztecas llegaron a llamar a esta zona "el lugar de las mujeres".
En trance, la Mujer de Atotonilco nos lleva a una experiencia central de sanacin. Esta experiencia
puede tener efectos fsicos directos y a menudo trae consigo una leccin sobre la muerte y el morir:
"Yo estaba muerto y ca en la eternidad"; "Mi hombro estaba extremadamente dolorido. Apareci una
mscara con una lanza. Cort mi hombro en pedazos y el dolor desapareci"; "Llegu al lugar donde
la vida y la muerte se renen. Me puse cada vez ms caliente. Yo era un horno en el que algo se estaba
quemando. A travs del calor, mi dolor de espalda desapareci, y mi cuerpo entero sinti sanacin y
purificacin".
Las serpientes, las fieles compaeras de muchos procesos de sanacin, se ponen de manifiesto de
muchas formas en esta postura. Las aves, los mensajeros que cruzan entre los mundos, tambin
pueden acompaar a la experiencia del trance: "Vol orgulloso y noble, y muchas pequeas serpientes
volaban alrededor de m".
La experiencia de esta postura abre un fuerte sentido de la audicin como "el cosmos suena
colorido". Tambin es posible enviar energa curativa a otra persona mientras se est en esta postura.

La Pareja de Jalisco
Como la Mujer de Atotonilco, la pareja de Jalisco (100
antes de Cristo - 200 despus de Cristo) son artefactos
funerarios de una tumba de fosa en Jalisco. Lo primero que
capta la atencin es la mirada de ambas figuras. Es
particularmente impenetrable y le da al observador la
sensacin de que los pensamientos de la pareja estn afuera,
en un mundo diferente. Esta expresin visual es tpica de las
figuras funerarias de Jalisco.
La postura ritual de esta pareja es fsicamente extenuante
pero da una experiencia muy poderosa. No es una postura
adecuada para principiantes. La experiencia nos ha
demostrado que la postura masculina puede ser asumida por
las mujeres y viceversa. Los brazos extendidos no son vistos
como una posicin defensiva, sino ms bien como un gesto de
demarcacin. Para experimentar la profundidad de la postura
de trance, es necesario inclinar mucho el torso hacia adelante.
La experiencia central de esta postura es una de viajar a
travs de las tres regiones del rbol de la vida: "La tierra se
abri y se trag a la pareja" (mundo inferior); "El hombre y la
mujer caminan a lo largo de surcos en un campo, sembrando"
(mundo medio); "Estoy sentado en un bote en un lago [mundo medio] volando como humo gris plido
en el aire [mundo superior] y empujo a travs de gruesas capas" (mundo inferior).
Mucho calor y fuego acompaan la experiencia: "Sent fuego, me arremolin alto como la ceniza, y
atraves el pico de un pjaro como un portal hacia un mundo de estructuras abstractas color
madreperla (o ncar)". El lado izquierdo de la cabeza es a menudo "marcadamente sentido". En las
figuras de las tumbas frecuentemente hay un nfasis en el lado izquierdo del cuerpo. La creencia de
que los peligros sobrenaturales, el mal, la enfermedad y la muerte vienen desde la izquierda no es
exclusiva de las antiguas culturas del occidente de Mxico. Incluso nuestro propio "conocimiento
antiguo" acepta que la muerte camina del lado izquierdo del hombre.
Visiones de la venidera desaparicin de esta cultura, as como de oscuridad amenazadora y fuego
en el horizonte son importantes corrientes de experiencia en esta postura. Al mismo tiempo, las
visiones muestran que el ciclo de siembra y cosecha sigue intacto y que el dolor personal y la muerte
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no tienen ningn significado. Estas experiencias pueden canalizar el conocimiento y la comprensin

de nuestra conexin con el ritmo de la vida, llevando a una mayor apertura en un nivel interior y a un
simultneo centrado que da sensaciones de poder y calma.

La Mujer Esqueleto de Santa Cruz

Esta vasija de cermica en forma de una mujer
arrodillada es uno de los ms penetrantes y poderosos de los
artefactos Olmecas. Este recipiente, que se remonta al 1200
al 900 a.c. y es de 8,5 pulgadas (21,6 cm) de alto, incluye en
su composicin todos los temas importantes de la
cosmovisin Olmeca.
La figura de esqueleto es una anciana con senos
colgantes, secos, que al mismo tiempo muestra un vientre
hinchado, de embarazada. Su boca totalmente abierta con la
mandbula inferior colgando est a la espera de ser llenada
con agua y sugiere un grito de lamento y sufrimiento. Su
cuerpo de esqueleto con su joroba indica un desgaste,
enfermedad, vejez y muerte. La Mujer Esqueleto abraza al
crculo de la vida en que el agua era un elemento dador de
vida, al igual que desempeaba un papel central en muchos
rituales olmecas. El agua aporta fertilidad a todas las formas
de vida sobre la Tierra. Observe las muchas
representaciones de agua en el trance: "En mi mandbula
inferior tuve una fresca sensacin de agua. Pjaros e
insectos vinieron a buscar agua", "Mar, agua completa en paz"; "Mis lgrimas caen, mi boca se hace
agua"; "Voy con el agua de un ro hacia las profundidades"; "O cascadas. Tambin vi agua; corri
justo a travs de m".
La boca completamente abierta de esta postura de trance es frecuentemente percibida como un
portal a travs del cual "algo se verta hacia adentro o afuera, entrando por la boca como una cinta de
poder, enrollada y retorcida, que bajaba a lo largo de la mdula espinal".
"Muchos pequeos hombres sacaron una especie de extrusin mucilaginosa de mi boca".
"Mi boca estaba muy seca. Sent una fuerte sensacin de energa en mi boca, como aire viscoso. Un
sentimiento de tristeza creci, y yo quera sacarme el dolor gritando".
El nacimiento y el parto, as como muchas formas de crecimiento estn entre las importantes
experiencias centrales de esta postura: "Vi un tero o cpsula de semilla en seccin transversal. Dentro
de ella haba dos criaturas subdesarrolladas separadas entre s por una membrana central"; "Vi
imgenes de un nacimiento. Yo estaba dando a luz y senta el dolor".
Las visiones de desarrollo estaban encapsuladas en la estructura celular, movimientos celulares,
estructura atmica, o en una experiencia en la cual plantas crecieron de un cuerpo. Huevos fueron
dispuestos y eclosionaron. Tierra hmeda, muchos tipos de criaturas muy pequeas en el agua,
pantanos y aire nos contaron acerca del origen de la vida.
En esta postura, la experiencia de un intenso calor, fuego, llamas, o incluso lava a menudo pueden
conducir a una sensacin de alivio y poder que puede llevarlo a uno a un espacio donde el cuerpo ya
no puede sentirse:
"Mi cuerpo se desintegra. Me siento como si yo soy un esqueleto quemado, luego viene una
sensacin de paz y de ser energizado".
La experiencia central de esta postura potente y llena de acontecimientos encapsula el ciclo de
nacimiento, la vida y la muerte como un proceso de transformacin y maduracin.

La Persona Ave de Veracruz

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Esta estatua hecha de arcilla cocida proviene de la cultura

clsica de Veracruz, en la costa del golfo de Mxico, fechada del
100 a 900 despus de Cristo. En sus 24,4 pulgadas (61,8 cm) de
altura, es una de las figuras ms perfectas de Amrica Central.
Todava es un enigma cmo se realiz la tecnologa de la coccin
de la arcilla. En esta rea, incluso hemos encontrado figuras de
barro de 64 pulgadas (1,63 metros) de alto. Estas obras fueron
probablemente trabajos de especialistas en una antigua tradicin.
La economa de la zona del centro de Veracruz se basaba en el
cultivo de maz, porotos, ajes, y diversos frutos, con una
recoleccin adicional de otros alimentos y la caza de ciervos,
armadillos, conejos, y la pesca. Veracruz no tiene una cultura
uniforme. Podemos ver las influencias, en sus figuras de arcilla
(cermica), de las culturas circundantes e incluso de los Mayas.
La estatua de la Persona Pjaro muestra claramente
caractersticas de la postura corporal de trance ritual, en su
expresin facial, en la postura especfica de los brazos, las manos
y la postura forzada y rgida de las piernas. Escamas o plumas
recubren todo el cuerpo, excepto para las manos, las piernas
(debajo de la rodilla) y los pies. La cabeza est cubierta por una
mscara de ave como un casco, mientras que el pico corvo apunta
a la base de la nariz. En casi la mayora de las culturas de Amrica
Central, los peces y las aves son los animales que son capaces de
moverse libremente entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. Los loros pueden ser
especialmente lderes o mensajeros que acompaan a los muertos hacia el mundo inferior.
Esta postura no tiene un centro concreto de experiencia. Las personas tendrn una intensa
sensacin de quietud, de ahogamiento en la calma absoluta, conectada con la sensacin de tener races
en el cosmos.
Uno tiene la sensacin de que a su cuerpo le crecen plumas, la experiencia de vuelo, la formacin
de escamas, y agua en muchas formas.
La experiencia del color est dominada por el verde y el azul, tambin hay reuniones con diversos
animales.
La postura da la experiencia de una integracin de poder y amor, dar es tomar y tomar es dar.
Tambin es posible hacer preguntas a la Persona Pjaro. Las respuestas son claras y breves. A veces
uno recibe consejos prcticos acerca de su comportamiento.

El Zapoteca de Monte Albn

La cumbre (artificialmente) nivelada de la colina de Monte
Albn se eleva a unos 1.500 pies (457 metros) sobre los
amplios valles de Oaxaca, Mxico. La ocupacin humana en
el valle de Oaxaca comenz alrededor del ao 900 antes de
Cristo. Los Zapotecas se instalaron en la zona y comenzaron
la construccin en Monte Albn alrededor de 500 AC, y sus
descendientes siguen viviendo en la zona al da de hoy,
hablando su propio idioma.
Monte Albn fue el punto focal de la cultura zapoteca. No
hay una parte de su cumbre que no fue modificada en el
transcurso de ms de 1.000 aos de ocupacin, comenzando
con la nivelacin de las colinas en una gran rea plana. La
primera construccin en Monte Albn ocurri en conjuncin
con las ceremonias ms importantes. Estas incluyen el inicio
de un nuevo ao solar, el comienzo de un nuevo ciclo de la
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vida, y la celebracin de la reencarnacin y la renovacin de la vida despus de la muerte y la

decadencia.
Pirmides escalonadas, palacios, templos, observatorios, una cancha de pelota, y una cmara
megaltica pintada con frescos polcromos y conteniendo muchos artefactos funerarios son testamento
de la otrora floreciente cultura zapoteca. Despus de la desaparicin de la cultura zapoteca alrededor
del 800 de nuestra era, la zona fue ocupada por los mixtecas. Bajo los Zapotecas, la cermica fue
elevada a una forma de arte. Muchas de las figuras de intrincado diseo fueron creadas
exclusivamente para uso ritual. Los ms bellos elementos de terracota fueron elaborados como
ofrendas funerarias.
La figura cermica del Zapoteca de Monte Albn (cerca del 150 antes de Cristo al 100 despus de
Cristo) es de 13 pulgadas (33 cm) de alto. Sumamente notable es el tocado, el cual est decorado con
smbolos jeroglficos y el nmero 13. Este nmero tambin est tallado sobre el pecho de la figura,
pero aqu est acompaado por otro jeroglfico. El nmero se representa como dos lneas, cada una
con un valor de cinco, y tres puntos, cada uno con un valor de uno. El trece era visto como un nmero
sagrado en el que todo el conocimiento estaba oculto y en el que todas las direcciones y los elementos
estaban contenidos. La experiencia central de esta postura es doble, un viaje del alma y la
metamorfosis:
"Me disolv en una bola giratoria, vol lejos por encima de las nubes, vi el mar y a la costa y los
patrones de calles y edificios, que tenan un importante significado para la tierra".
"Vi un remolino del que sali una mano que me arrastr hacia las profundidades, adentro de las
rocas. Yo era un petroglifo y miraba hacia afuera hacia un paisaje de tierra de color amarillo plido
con pequeos manojos de hierba verde. Sal caminando de una pared de roca y me acost en la tierra
clida; el terreno era suave, y me hund en l". "Tena una tranquila y agradable sensacin de
disolucin. Me sent como una nube, un viento". "Experiment el exterior de mi cuerpo como fluido.
Vi planetas con nmeros saliendo de ellos. Conect los nmeros y se convirtieron en un patrn. S que
hay geometra en el cosmos; recib informacin sobre el mundo exterior en esta postura. Podemos
experimentarnos a nosotros mismos como forma pura y saltar hacia atrs hacia adentro del campo
magntico".
"Un cocodrilo arranc de un mordisco las cabezas de todas las criaturas, y eso estaba bien. El
cocodrilo se transform en una ballena y la ballena en un primate que frea y coma pescado. Un
primate hembra se transform en una mujer que ense a los primates. Los primates se convirtieron
en personas".
Las transformaciones en animales fueron descriptas en trminos intensamente coloridos. guilas,
dragones, peces y tortugas fueron frecuentemente representados. El tema principal a lo largo de las
experiencias de transformacin es que "todo es uno, pero tiene innumerables manifestaciones
diferentes". La forma de pensar cambiada (viaje del alma) y la manifestacin de una forma diferente
(metamorfosis) experimentadas durante esta postura de trance
pueden conducir a ampliar los conocimientos y percepciones
acerca de la vida.

La Mujer Serpiente de Faardal

Esta pequea figura de bronce, de slo tres pulgadas (7,6 cm)
de alto, es de la Edad del Bronce Medio. Fechada en el ao 800
antes de Cristo, fue encontrada en Faardal, cerca de Viborg, en
Jutlandia, Dinamarca. La estatuilla tiene grandes ojos redondos,
con incrustaciones de oro y est en una posicin de rodillas, con
piernas trenzadas y como de serpiente. Junto con ella fueron
encontrados una serpiente de bronce espiralada en forma de W,
cabezas de animales con cuernos, y un pequeo barco de bronce.
A partir de petroglifos escandinavos sabemos que la diosa
serpiente se arrodilla en un barco decorado con cabezas de
animales con cuernos y lleva una serpiente como una cuerda.
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Nuestra mujer serpiente sostiene la soga en la mano de su brazo derecho levantado. Las diversas
representaciones de la "nave de la renovacin" del arte rupestre escandinavo hablan de rituales que
abarcan los temas de la renovacin, el cambio de las estaciones, y la muerte y el renacimiento.
La serpiente es un smbolo de la energa femenina, porque las mujeres, como la serpiente, encarnan
el poder de la vida. Ellas son las portadoras de los secretos de la vida y la muerte. En rabe las
palabras para "serpiente", "vida", e "instruccin" estn todas relacionadas con el nombre "Eva", que es
la versin bblica de la diosa de la Tierra y que es comnmente representada con una serpiente. Eva
trajo la fiesta del conocimiento y la iluminacin a los primeros seres humanos de la Tierra.
La serpiente de la casa ocupaba un lugar de honor en la vida de los pueblos germnicos y eslavos
porque crean que proporcionaba proteccin y seguridad para sus familias, incluso ms all de la
muerte. Los Celtas tambin pensaban que la serpiente de la casa era digna de honor, creyendo que era
una fuente de sabidura.
Como portadora de veneno, la serpiente es un smbolo de poder, y a travs de la muda de su piel,
un smbolo de la vida, la serpiente primigenia de la cual el mundo se origin. La serpiente tiene
conocimiento de las artes curativas y el mudar de su piel representa la regeneracin despus de una
enfermedad.
La sanacin y la regeneracin son las experiencias centrales de esta postura de trance extenuante.
Incluso con los primeros experimentos en esta postura de trance, sentimos la poderosa energa
curativa de la Mujer Serpiente:
"Sent un crujido en los huesos como si estuvieran siendo realineados".
"Mis orejas y nariz fueron totalmente despejadas, y mi lengua fue pulida. Era una limpieza".
"Veo y siento muchas serpientes. Traigo luz y felicidad".
"Me fundo con la mujer de luz, que me habla; su luz penetra cada pulgada de mi cuerpo".
"Fui decapitada y mi cabeza fue cortada en trozos. Una serpiente uni todas las piezas
ensartndolas. Entonces yo era la serpiente y fui reconstruida de nuevo. Despus de este trance no
tuve ms dolor en mis pulmones y columna vertebral". En esta postura, la experiencia de calor era
especialmente fuerte, "como si estuviera sentada en una fogata". El tema de la renovacin tena mucho
que ver con la terminacin orgnica:
"Veo una hoja, fresca, verde, joven. Veo la red vascular de la hoja. Es roja y pulsante. Soy una vena
viviente en la red vascular, que est alterando continuamente su estructura".
"Veo ante m una gran vaina. La vaina se abre explotando con un fuerte ruido, y las semillas son
distribuidas a los planetas y el cosmos".
" Veo todo tipo de vida vegetal en el espacio, una ameba como gelatinosa o algas. Ellos pueden
cambiar su forma. Recibo instrucciones sobre cmo cultivar algas".
"Puedo ver tierra oscura. Dentro de la tierra hay semillas que se convierten en embriones. Siento
cun bien se sienten los retoos en la tierra y disfrutan del proceso de crecimiento".
La postura de la Mujer Serpiente es muy energizante. La experiencia sucede con colores fuertes y
est acompaada por sentimientos de amor y paz. Tanto el microcosmos y macrocosmos se sienten
como portales al conocimiento del patrn csmico de la vida.

La Mujer del Turbante de Tlatilco

Tlatilco est en la orilla de un lago en las tierras altas centrales de Mxico, en la zona de
Naucalpan. Entre 1200 y 800 a.c., Tlatilco fue uno de los asentamientos ms complejos en las tierras
altas de Mxico. En nhuatl, la lengua de los Aztecas posteriores, Tlatilco significa "donde hay cosas
ocultas". Alrededor de 1000 AC, grupos Olmecas entraron en esta rea, lo cual se evidencia por los
hallazgos de muchas estatuillas artsticas que tienen los ojos ligeramente rasgados y cabezas
deliberadamente alargadas y que estn en la tpica postura sentada Olmeca.
Las figuras femeninas son la forma dominante de la cermica de esta poca, que, reflejando la
cosmovisin chamnica de estos pueblos, frecuentemente representan la fertilidad de la Tierra. Un
aspecto interesante de muchas de las figuras es que, a pesar de que estn desnudas, usan tocados
extravagantes que estn adornados con elegantes racimos de trenzas, cabello trenzado y gorras o
turbantes. Otra decoracin a menudo vista en las figuras desnudas es la pintura facial o corporal
(generalmente en rojo, amarillo y blanco) que traza patrones geomtricos o bandas.
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Las influencias olmecas en esta figura se ven en la

posicin sentada y la representacin de los ojos
ligeramente rasgados y el rostro alargado. El turbante
artsticamente atado y la pintura facial de la figura
por lo dems desnuda corresponden a muchas
representaciones de la mujer en el perodo preclsico
de la cultura mexicana.
El centro de experiencia de esta postura corporal
ritual es el tema de la adivinacin o mejor: "decir la
verdad", y la intuicin. La respuesta a la pregunta de
uno llega de una manera simple, disociada, como un
informe sobre las cosas y cmo son. Las respuestas
no contienen ninguna dimensin cosmolgica, estn
orientadas a la vida terrena y su mantenimiento
material y la fertilidad. "Ha llegado el momento de
dar ofrendas de sacrificio para mantener la vida".
La ayuda dada por las respuestas sucede sin
ningn sentimiento personal o de intervencin. A
menudo, signos en forma de V son vistos. Esta V era
grabada durante este tiempo como un smbolo del
maz, del crecimiento, y de decir la verdad. El
conocimiento de las cosas que son verdaderas puede
conducir al crecimiento espiritual. Las experiencias
de volar tienen la calidad de una "toma de inventario"
de las cosas vistas desde arriba.
Calor hormigueante en diferentes lugares del
cuerpo acompaa los acontecimientos durante el trance. Tuvimos la impresin de que el pao atado
alrededor de la cabeza apoya la experiencia visionaria. La energa es retenida en la cabeza, y la
persona est ms contenida en s misma.
Adems, una pintura facial con lneas que se cruzan (en forma
de X) en un centro sobre el puente de la nariz o el "tercer ojo"
puede mejorar la experiencia energtica.

La Mujer de Moravia
Documentos pictricos del arte neoltico en Europa han sido
encontrados principalmente en la Repblica Checa y Eslovaquia,
especialmente en Moravia, y en la parte europea de Rusia.
En el Neoltico, el cambio de la sociedad comenz cuando la
cultura de pescadores, cazadores y recolectores se transform en
una sociedad agrcola. Lentamente, hierbas de cereales y cereales
silvestres no slo eran recolectados sino cultivados.
La tierra era trabajada y las semillas eran recolectadas y
cultivadas. La cosecha y el almacenamiento llegaron junto con
esto. La caza sigui siendo una importante fuente de alimento,
pero el cultivo de la tierra se hizo predominante, y los animales
fueron domesticados.
Los documentos espirituales de este tiempo muestran un
cambio en las tcnicas y el material de los objetos de arte. La
cermica fue desarrollada y sustituy materiales de piedra y hueso.
La expresin artstica se hizo refinada con el uso de la arcilla, la
arcilla puede ser pintada, y las figuras podan hacerse ms
rpidamente. Gracias a estas nuevas habilidades artsticas,
arquelogos de Moravia fueron capaces de excavar alrededor de
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1400 estatuillas de mujeres en 93 lugares. Como en otras culturas tempranas, las mujeres como
madres haban sido el centro de la vida social y espiritual de las comunidades.
La estatua de arcilla cocida de 14,4 pulgadas (36,6 cm) de la mujer (cerca del 3500 AC) fue
encontrada en Hluboke Masuvky. Nuestra compaera investigadora, Hermine Theuer, la descubri en
el museo de la ciudad de Poysdorf.
Si asumimos esta postura de trance estamos conectados con una poderosa energa fluyente. Esta
energa se experimenta como una energa femenina, liviana y alegre, suave y pacfica. Abre el rea del
corazn.
La curacin es el centro de la experiencia. Las experiencias son la regeneracin de la naturaleza
como una conexin con la naturaleza, un profundo arraigo en la tierra. Pero el centro de la experiencia
es la sanacin. Es conmovedor cmo esta figura transmite el beneficioso y fortalecedor poder sanador
de los ancestros.

La Mujer Serpiente de Myrtos

Esta estatuilla de arcilla (cerca del 4500 antes de
Cristo) fue encontrada en 1934 por el arquelogo Nikos
Platon en la costa sur de la isla de Creta (Grecia). Es de
arcilla pulida de color marrn oscuro, de alrededor de 5,6
pulgadas (14,2 cm) de alto. Es representada en una
postura de "yoga" con piernas como de serpiente, con la
boca tpicamente alargada de una serpiente, y una especie
de corona como una decoracin en la cabeza. Diversos
hallazgos muestran que este tipo de figura mitad
serpiente, mitad humana en posicin sentada estaba muy
extendida en toda Creta y otras islas del Mar Egeo. Los
rituales o ceremonias de la Antigua Grecia se realizaban
en grutas, en las piedras sagradas, y en lugares
construidos en la tierra en las montaas.
La serpiente como smbolo del poder de la vida y la
renovacin est muy presente en las antiguas culturas de
Europa (vase tambin la Mujer Serpiente de Faardal). A
pesar de que incorpora el aspecto de la muerte (causar la
muerte) la serpiente nunca ha sido representada como un
ser "malo" en los primeros tiempos.
El poder de la serpiente tiene dos caras: el poder de la
vida o de dar vida y el poder de la muerte. Estos aspectos
son experimentados tambin en el estado de trance hacia el que esta postura conduce. No importa cul
de los dos aspectos es experimentado, siempre es acompaado por un fuerte calor y la sensacin de
energa.
Aunque a veces la gente ve muchos pjaros, no se trata de una de las denominadas "posturas de
metamorfosis". La conexin de aves y serpientes se encuentra muy a menudo en antiguas culturas
(como nuestra postura, la Serpiente Emplumada). Aves y serpientes han sido siempre los escoltas del
especialista poderoso, el caminante entre los mundos. En algunos mitos populares europeos, los
duendes aparecen en forma de pjaros y serpientes voladoras para mostrar el camino a tesoros ocultos.
Las serpientes tambin desempean un papel central en el trance inducido con esta postura. Se
arrastran hacia arriba desde el suelo hacia adentro de todos los orificios del cuerpo, lo cual tambin
puede ser experimentado como una fuerte sensacin placentera y energizante. Partes del cuerpo
tambin pueden ser percibidas como partes del cuerpo de la serpiente. Pero el aspecto oscuro del
poder de la serpiente tambin se puede experimentar: todo lo que tiene que ver con la muerte, tristeza
y pesadez. La Mujer Serpiente de Myrtos nos muestra el ciclo de muerte y renacimiento, el poder de
transformacin de la energa vital, porque la ley de la vida es el movimiento y el cambio.
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El Hombre Astado de Colima

Las tumbas de fosa de Colima en la costa oeste de Mxico, de donde esta figura proviene
(alrededor del 200 A.C. a 300 d.C.), no son tan artsticas como las de Nayarit y Jalisco. Esto podra ser
un indicio de que Colima no tena una sociedad tan diferenciada como las regiones cercanas que
tenan ms recursos. Parece que Colima ha estado separada del desarrollo de otras partes de Mxico
durante este tiempo. Esta es probablemente la razn por la cual los aspectos chamnicos de los
artefactos funerarios son ms fuertes que en las figuras de Jalisco y Nayarit.
Algunas de las representaciones de los chamanes usan una decoracin con cuernos en la cabeza
como la de esta figura. Este cuerno es un smbolo del poder del chamn como un conector y viajero
entre los mundos.
El cuerno de la figura es sostenido por una banda para la
cabeza (o vincha, o bandana), que est decorada con cuatro
reas rectangulares divididas en partes iguales. La figura
lleva un gran collar alrededor de sus hombros, formado por 8
salientes como lenguas. Recreamos este accesorio para
nuestra investigacin. Usar el cuerno dio experiencias
especialmente intensas.
"Debido al cuerno, el poder de los espritus poda entrar
en m".
"El cuerno se convirti en un pilar liviano y claro que me
conectaba con el universo".
Los diseos de la banda de la cabeza tambin dieron una
pista acerca del propsito de esta postura:
"Saliendo de un recipiente, este signo est fluyendo como
una interminable cadena de ADN". "Mis clulas estaban
bailando".
Las personas a menudo experimentaron una apertura del
trax, a travs de la cual entr el poder de la vida. Los brazos
y las piernas se transformaron en un tubo o un orificio a
travs del cual la persona poda desplazarse hacia abajo o
hacia arriba.
En el principio, estbamos irritados porque muchos loros
estaban volando a travs de nuestras visiones. En una experiencia, alguien de repente vio un cuervo en
lugar de un loro. Al cuervo se le pregunt quin era l y l respondi, "Soy un loro enmascarado".
Cuando descubrimos despus del trance que representaciones de loros fueron halladas debajo de los
artefactos de las tumbas, y que el loro, como as tambin el perro, (era) como un gua y un mensajero
que acompaa a los muertos hacia el mundo inferior, todo tuvo sentido. Este es un pequeo ejemplo
de lo importante que es estar atentos al contexto cultural de una postura.
En esta postura, uno experimenta calor muy fuerte. Este sentimiento, muy a menudo acompaado
por el hormigueo de miles de agujas, puede persistir mucho tiempo despus del trance. Conectada con
el fuerte calor est la sensacin de purificacin y la eliminacin de cosas intiles mediante el fuego;
esto puede ser entendido como una purificacin de todo el sistema celular de uno.
Como siempre, durante nuestra investigacin sobre una postura, hicimos preguntas para averiguar
si el elemento de la adivinacin era parte de esta postura. La respuesta no dio asesoramiento personal,
sino que tena que ver con el bienestar de la comunidad.
La experiencia central de esta postura es la sanacin, experimentada como purificacin, y trae una
fuerte sensacin energizante. Usted ganar en confianza en su propio empuje para iniciativas y
acciones y transmite el sentimiento de ser capaz de hacer todo con una ligereza interior. Tambin est
conectada con una calmada expresin de alegra y sentimientos de placer y lujuria. "Es una bomba de
energa". (NN)

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Posturas
8. Posturas Corporales Rituales Instrucciones e Ilustraciones
Las posturas corporales rituales ilustradas en este captulo fueron investigadas por la Dra. Felicitas
Goodman, su equipo del Instituto Cuyamungue, y por el Instituto Alemn de Felicitas Goodman. Las
posturas investigadas con experiencias de trance que resultaron ser demasiado dbiles, no estn
incluidas en este libro de ejercicios. En el captulo 7, proporcionamos las narrativas de las posturas
ms recientes. Nota: las fechas indicadas para cada figura solamente dicen acerca del momento de su
produccin; las fechas no dicen nada acerca de cundo fue utilizada la postura o sobre sus productores
y los efectos originales de la postura. Las narrativas de las posturas investigadas previamente por la
Dra. Goodman y Belinda Gore se pueden encontrar en sus respectivos libros.
Cuando usted asume una postura, es muy importante mantener la tensin en una parte de su cuerpo.
Con la mayora de las posturas, hay tensin en la espalda y en uno o ambos brazos. Siempre trate de
sentir la tensin especial en su cuerpo con cada postura. Normalmente usted puede profundizar la
experiencia del trance presionando sus manos o brazos ms firmemente contra su cuerpo. Siempre
recuerde: el cuerpo es un "sistema de control" para cambiar su percepcin (consulte el captulo 1,
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seccin 4).
Sus ojos deben permanecer cerrados durante toda la postura y la experiencia de trance. Si usted es
incapaz de mantener la postura mientras est en trance, reljese por un momento, manteniendo los
ojos cerrados, y visualice la postura; luego asuma la postura de nuevo correctamente. Al principio,
usted puede encontrar que los pensamientos ordinarios bloquean o interfieren con el estado de trance.
Si esto sucede, simplemente concntrese en el ritmo del tambor o la sonaja para ayudar a disipar estos
pensamientos. Despus de la postura de trance, tmese suficiente tiempo para tumbarse y relajarse
antes de hablar de su experiencia, porque la experiencia puede continuar mientras usted descansa.
Todas las instrucciones y fotografas son de Nana Nauwald, de sus archivos.

Seccin 1 - Viajes
Espirituales
1.1_ Invocacin de los
Espritus
1200 a 600 AC; Mesoamrica, frica, Norteamrica, Alaska,
Melanesia.
Prese con sus pies paralelos,
separados a aproximadamente
seis pulgadas (15,2 cm), y las
rodillas ligeramente dobladas.
Mantenga la espalda recta y la
pelvis abierta a la tierra. Con
sus dedos bien separados,
presione las palmas de ambas
manos abiertas firmemente
sobre su pelvis (vientre) de
modo que su dedo medio
quede en lnea con la ingle
entre la parte superior de
ambos muslos y el abdomen
(los dedos medios de ambas
manos abiertas apuntan a la
unin de las perneras del
pantaln, delante del coxis, y
los pulgares apuntan
aproximadamente al ombligo, cada mueca est
aproximadamente sobre la cresta ilaca de su mismo lado).16
Doble sus brazos alejando al mximo los codos de su cuerpo,
formando "asas" a cada lado. Incline su cabeza ligeramente
hacia atrs y abra su boca. A veces un sonido sale de su boca
abierta por s mismo. No lo fuerce, deje que se desarrolle por s
mismo.
16 Nota de Traduccin: Esta es una de las pocas posturas en las que las manos estn abiertas con los dedos separados,
divergentes. Otras pocas posturas tienen los dedos enrollados o contrados, es decir el puo cerrado, ya sea apretado o
generalmente flojo, o en forma de garra, con las falanges medias y distales y el taln de la mano formando una base
ms o menos plana. Pero en la mayora de las posturas, donde dice "dedos cerrados", los dedos estn extendidos,
juntos y paralelos, ya sea con la palma plana o relajadamente ahuecada, o ahuecada siguiendo el contorno de las

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(Otros temas incluyen la conexin con energas tiles).

1.2_ El Hombre de Lascaux

15.000 AC; Lascaux, Francia.
Variacin 1:
Acustese sobre su
espalda (sin
almohada) sobre
una tabla inclinada
a un ngulo de 37
grados con el
suelo. Mantenga
sus piernas rectas
y juntas, con los
pies juntos y en
ngulo recto con
sus piernas. Coloque su brazo derecho hacia el costado
en un ngulo de 37 grados con su cuerpo. Estire el brazo
izquierdo hacia afuera en un ngulo de 74 grados
respecto a su cuerpo, el doble de la distancia (angular)
del brazo derecho. Abra ambas manos separando
completamente los dedos y pulgares, y sin doblar las
muecas gire sus palmas hacia abajo (y atrs). Gire su
cabeza hacia la izquierda y cierre su boca.
Variacin 2:
Sin la tabla inclinada, acustese horizontal en el suelo y asuma la postura descripta anteriormente.
Usar una mscara de pjaro puede mejorar la experiencia de trance. Instrucciones para hacer una
mscara de ave simple se pueden encontrar en el Captulo 3, 2.1, "Patrones para Accesorios y Pintura
Corporal".

1.3_ El Saami Reclinado

1800s; norte de Europa, el pueblo Saami nmada.

curvas naturales del cuerpo. Intentar describir las posturas con palabras lo mejor posible, perno nada remplaza su
observacin atenta en las fotografas de las personas, las estatuillas y las pinturas rupestres.

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tese ambos pies por los tobillos con una tira de tela. Acustese sobre su estmago con su cabeza
girada hacia la derecha y ambos brazos a los costados de la cabeza. Coloque su brazo derecho de una
manera relajada lejos, y por delante, de su cabeza, con el codo ligeramente doblado. Coloque su brazo
izquierdo cerca de su cabeza con el codo doblado de manera que el antebrazo se curve alrededor de la
parte superior de la cabeza. Deje que sus dedos y el pulgar de ambas manos reposen flojamente
abiertos.
Su mano izquierda (y el antebrazo izquierdo) debera estar apuntando hacia su mano derecha, mientras
su mano derecha se extiende ms adelante que la izquierda (Cabeza, pecho, brazos, codos, antebrazos
y manos se apoyan sobre el suelo. Ambos brazos estn doblados pero el derecho est ms estirado que
el izquierdo. Las manos, con las
palmas hacia abajo, estn relajadas,
flojas, ni del todo abiertas ni
cerradas).
Estire sus piernas juntas y posicione
sus pies perpendiculares a las
piernas de modo que slo las puntas
de los dedos de los pies (y no las
rodillas) toquen el suelo. Usted
mantiene sus piernas con tensin, como un puente. Para hacer que mantener la posicin sea ms fcil,
puede colocar una almohada debajo de su pelvis.
Luego, haga que alguien ponga un marco de tambor con el parche hacia abajo sobre su espalda.
Utilizar un cojn en su lugar generar un sentimiento similar.
(Otros temas incluyen experiencias de sanacin).

1.4_ Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos

2000 a.c., Dinamarca.
Sintese en el suelo, con la espalda recta. Ponga
su pierna derecha en ngulo (doblada), de forma
que su taln est apuntando hacia sus genitales y
los dedos del pie derecho toquen el tercio
inferior de su pierna izquierda. Su pierna
izquierda est doblada de la misma forma
delante de la pierna derecha. Coloque su pie
izquierdo sobre el suelo, apoyado sobre su borde
exterior (la planta del pie est vertical, y
perpendicular al cuerpo), de modo que los dedos
delos pies apunten directo hacia adelante. (En la
foto, las rodillas estn aproximadamente a la
altura del ombligo, y ambos talones estn
aproximadamente alineados delante del eje
central del cuerpo).
Sus brazos forman una V a cada lado del cuerpo
(giradas bajo la axila, es decir, ligeramente
inclinadas de modo que las puntas, o sea los
codos, apunten hacia afuera, alejndose del
cuerpo, en vez de verticalmente hacia abajo. Los
codos estn aproximadamente arriba de las
rodillas, pero ms atrs, en el mismo plano
vertical que los hombros). En esta posicin, su
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pecho se endereza.
Su mano derecha est sosteniendo un medio anillo (un objeto como una herradura, o una torques, o
collar metlico rgido, sostenido por su parte de abajo, opuesta a la abertura, con las puntas hacia
arriba), con los nudillos del medio, o articulaciones
interfalngicas proximales, de sus dedos apuntando hacia
adelante (los dedos de ambas manos se enrollan alrededor
de los objetos que sostienen, formando puos abiertos. Los
dorsos de ambas manos miran hacia atrs. Los nudillos de la
mano derecha se alinean horizontalmente, y los de la mano
izquierda se alinean en una diagonal desde arriba de la
cabeza hacia abajo a la izquierda). En su mano izquierda,
usted sostiene una serpiente, con sus dedos apuntando hacia
adelante, tambin. La cabeza de la serpiente apunta hacia su
oreja izquierda. Los labios estn estirados hacia adelante
como si fuera a silbar.
Alrededor de su cuello, usted debe usar un anillo (abierto en
la parte posterior, o sea una torques), y alrededor de la
cintura, un cinturn.
Si dispone de ellos, usted puede usar un par de cuernos sobre su cabeza.

1.5_ Viaje Espiritual Sudamericano

Ecuador.
Acustese sobre su espalda (sin
almohada) con las piernas rectas y
juntas. Levante (estire) su brazo
izquierdo paralelo a su cabeza, luego
doble el codo a 90 grados, y apoye su
antebrazo
sobre su frente, sin tocar sus ojos.
La palma de su mano izquierda queda hacia arriba. Coloque su brazo
derecho recto, pero relajado, un poco alejado de su costado (no paralelo,
cerrado al cuerpo, sino en un pequeo ngulo), con sus dedos y el pulgar
juntos (extendidos y paralelos) y la palma derecha hacia abajo.

1.6_ La Mujer de Malta

cerca del 3000 antes de Cristo; Malta.
Prese con sus pies paralelos, con una separacin de
alrededor del ancho de un pie, con las rodillas
(levemente) dobladas. Mantenga su brazo derecho
estirado paralelo (pegado) a su cuerpo con los dedos
y el pulgar mantenidos juntos (extendidos y
paralelos) y la palma de su mano derecha apoyada
contra la parte superior externa de su muslo
derecho. Doble el codo izquierdo a 90 grados y
coloque su antebrazo izquierdo a travs de la
cintura (es decir horizontalmente, contra el cuerpo,
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aproximadamente a la altura del diafragma), con sus dedos y el pulgar de su mano izquierda juntos y
presionando contra su cuerpo. La imagen de la estatua muestra una variacin de esta postura (en la
que el codo derecho est ligeramente doblado y la palma de la mano derecha se apoya contra la parte
superior delantera del muslo derecho). Mantenga rectas su espalda y su cabeza, con su boca cerrada.
(Esta postura tambin puede activar las propias energas curativas).

1.7_ El Zapoteca de Monte Albn

cerca del 150 antes de Cristo - 100 despus de
Cristo; Mxico.
Sintese en el suelo con las piernas cruzadas, con su
pierna izquierda delante de la derecha y sus pies
debajo de sus rodillas. Mantenga los brazos alejados
de su cuerpo, flexione los codos a 90 grados y
coloque sus manos sobre la parte interna de las
piernas justo al lado de las rodillas del mismo lado.
Mantenga los dedos y el pulgar de cada mano
cerrados juntos (las puntas de los dedos apuntan
hacia abajo). Mantenga la espalda recta, pero
desplace su
cabeza hacia
delante, con
la boca
abierta.
Apoye su
lengua en su
paladar,
justo detrs
de los
dientes y
eleve su
labio
superior
hacia su nariz, de manera que sus dientes superiores sean
visibles. Respire por su nariz.
La figura de la ilustracin est usando una gorra alta con
jeroglficos, y hay jeroglficos sobre su pecho. La adicin de
estos accesorios puede intensificar la experiencia de trance. El
Captulo 3, 2.1 contiene instrucciones para imitar estos
jeroglficos.
(Otros temas incluyen la metamorfosis, el reconocimiento de patrones en nuestra vida actual, y las
posibilidades de un cambio positivo).

1.8_ La Postura Albatros

700 despus de Cristo; Etowah, Georgia (Estados Unidos).
Postura del hombre:
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Sintese en el suelo con las piernas cruzadas, con su pierna

izquierda delante de la derecha. Ahueque sus manos
directamente sobre sus rodillas, con los dedos y pulgares
mantenidos juntos (las puntas de los dedos apuntan hacia abajo).
Mantenga la espalda muy recta y ligeramente inclinada hacia
adelante. Su cabeza mira hacia adelante con su lengua visible
entre sus labios.
Postura de la mujer:
Arrodllese con sus muslos
ligeramente separados y
las nalgas descansando
sobre sus tobillos (puede
colocar una almohada
entre sus muslos y sus
pantorrillas para aliviar la
tensin sobre sus rodillas).
Coloque sus manos justo debajo de sus caderas (o crestas ilacas)
sobre la parte exterior de sus
muslos, manteniendo sus dedos
y pulgares juntos y apuntando
hacia sus rodillas. Mantenga la
espalda muy recta e inclinada
hacia adelante. Su lengua debe
estar visible entre sus labios pero
sin sobresalir tanto como en la
postura del hombre.
La parte superior de la cara de cada figura est pintada con una
mscara azul verdoso. Los ojos estn contorneados (perfilados) en
color negro, y una lnea negra va desde el lbulo de una oreja a travs
de la punta de la nariz hasta el lbulo de la otra oreja. Imitar
esta pintura facial puede mejorar la experiencia de trance.

1.9_ La Mujer de
Galgenberg
cerca del 30.000 antes de Cristo;
Austria.
Prese con su pie derecho apuntando
directo al frente y su pie izquierdo en
ngulo hacia la izquierda. Los talones
deben estar separados
aproximadamente cuatro pulgadas
(10,2 cm). Con la rodilla izquierda
recta (abierta, con la pierna estirada),
apoye el peso de su cuerpo sobre su
pierna izquierda. Doble ligeramente
su rodilla derecha. Levante su brazo
izquierdo de modo que forme un
ngulo de 37 grados con su cabeza
(con el eje de su cuerpo).
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Ahueque su mano izquierda, y mantenga los dedos y el pulgar juntos con la palma hacia adentro (las
puntas de los dedos apuntan hacia arriba). Gire la cabeza hacia la izquierda y apunte sus ojos cerrados
hacia la palma de su mano izquierda. Deje que su brazo derecho cuelgue al costado de su cuerpo.
La base (por el dorso) del pulgar derecho toca su cadera inferior (ms bien, la parte superior externa
del muslo derecho). Su mano derecha sostiene un palo que apunta hacia la tierra, y su dedo ndice
apunta hacia abajo a lo largo del palo.
(Otros temas incluyen la transformacin de las energas vitales).

1.10_ El Olmeca de Ro
Zumpango
1100 a 900 antes de Cristo;
Guerrero, Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas
completamente separadas (abiertas).
Mantenga su pierna derecha recta
sobre el suelo con el pie derecho
girado hacia afuera y descansando
sobre el borde externo del taln.
Doble la pierna izquierda de modo
que su rodilla est hacia afuera del
suelo (levantada) y su pie izquierdo
girado hacia afuera y apoyado sobre
el costado externo del taln.
Coloque su mano derecha sobre el exterior de su pantorrilla
(con el pulgar sobre la espinilla, aproximadamente a la altura
del medio de la tibia), manteniendo el brazo recto.
Mantenga sus dedos juntos pero mantenga el pulgar
separado. Doble el brazo (el codo) izquierdo y apoye el codo
sobre su rodilla izquierda levantada. Apunte su antebrazo
izquierdo, su mano y sus dedos hacia arriba y ligeramente
hacia la cabeza. Mantenga sus dedos y el pulgar juntos, con
su mano izquierda ligeramente ahuecada y la palma hacia
adelante.
Gire su cabeza ligeramente hacia la derecha y apunte sus ojos
cerrados hacia su pierna derecha.
Abra su boca y eleve su labio superior de modo que sus
dientes superiores sean visibles.

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Seccin 2 - Iniciacin: Muerte y

Renacimiento
2.1_ Viaje al Reino de los Muertos
Variacin 1: 2500 antes de Cristo; Islas
Griegas, Norteamrica, Mesoamrica, Alaska,
frica
Variacin 2: 500 antes de Cristo; Alemania.
Variacin 1:
Prese con sus pies
paralelos, separados
aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm).
Flexione las rodillas
ligeramente. Mantenga
ambos brazos en ngulos
rectos a travs de su cintura
(con los antebrazos
horizontales sobre el
vientre) con su antebrazo
derecho por debajo del
izquierdo. Cierre los dedos
y pulgares de ambas manos
(dedos extendidos, juntos y
paralelos, siguiendo

horizontalmente el contorno del torso). Mire directo al frente

(con los ojos cerrados), con la boca cerrada.
Variacin 2:
La posicin es la misma, excepto que su antebrazo izquierdo se
mantiene en un ngulo hacia arriba a travs de su pecho
(apuntando al hombro derecho) de forma que el taln (carpo) de
su mano izquierda est sobre el medio del esternn y las puntas
de los dedos de la mano descansan en el hueco debajo del
hombro derecho.
(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.2_ La Serpiente Emplumada

6000 a 2500 antes de Cristo; Bosnia, Siberia, Per, India.
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Prese con sus pies paralelos,

separados aproximadamente
seis pulgadas (15,2 cm), y las
rodillas ligeramente
dobladas. Doble los brazos
por los codos y coloque la
parte de atrs (el taln de la
mano o carpo) de las manos
sobre el torso, justo encima
de las caderas (de las crestas
ilacas), con los dedos y los
pulgares cerrados
(extendidos, juntos y
paralelos) hacia arriba, hacia
las axilas opuestas (ms bien
hacia el esternn).
Los brazos deben parecerse a
asas de jarra a cada lado de
su cuerpo (los codos estn
separados del cuerpo,
aproximadamente en el mismo plano vertical que los hombros).
Su cabeza mira hacia el frente y la boca est cerrada.
(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.3_ El Psicopompo
2000 AC al siglo XIX de nuestra
era; costa noroeste de Amrica; se
encuentra en casi todas las culturas
indgenas de otros continentes.
Prese con sus pies paralelos
separados aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm) y las rodillas
ligeramente dobladas. Formando un
crculo con el pulgar y los dedos de
cada mano, coloque las puntas de
sus dedos sobre su cabeza, justo
encima de sus orejas del mismo lado
(en la foto parece que apoya la parte
superior o dorso de las uas de los
dedos contra la cabeza, arriba de las
orejas, detrs de las sienes).
Mantenga los codos completamente
hacia afuera a los costados (en el
mismo plano vertical que los
hombros) y su cabeza mirando hacia
delante, con la boca bien abierta.
Hacer un sonido "aah" prolongado
durante el trance.
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2.4_ La Mujer Pjaro de Tesalia

cerca del 6000 antes de Cristo; norte de Grecia.
Desde una posicin arrodillada, baje sus glteos al suelo,
movindose a la izquierda hasta que usted est sentado sobre
su nalga izquierda. Ajuste sus piernas de modo que su pie
izquierdo quede debajo de su rodilla derecha (puede colocar
una almohada debajo de su nalga izquierda para apoyo). Cubra
su rodilla izquierda con su mano izquierda ahuecada,
manteniendo el brazo recto (extendido) y el pulgar y los dedos
juntos. Su brazo derecho est relajado con el pulgar y los
dedos cerrados de su mano derecha apoyada sobre su rodilla
derecha. Apunte (los dedos de) ambas manos hacia un vrtice
alrededor de doce pulgadas (30,5 cm) delante de sus rodillas.
Apunte sus ojos cerrados hacia su rodilla derecha.
(Usar una mscara de pjaro puede mejorar la experiencia de trance de esta postura. Vase el
Captulo 3.2.1 para obtener instrucciones sobre cmo hacer una.)

2.5_ La Mujer Esqueleto de Santa Cruz

1200 al 900 antes de
Cristo; cultura
Olmeca, Mxico.
Arrodllese con sus
piernas bien separadas
de modo que sus
muslos y nalgas
descansen entre sus
piernas (use una
almohada para
apoyo!). Empuje sus
nalgas hacia atrs y su
pecho hacia adelante,
arqueando su espalda
como un gato.
Mantenga sus brazos
pegados al cuerpo con las manos sobre la parte exterior de
sus rodillas, con los dedos separados. Incline su cabeza
hacia atrs y abra completamente la boca, dejando caer la
mandbula inferior.

2.6_ La Mujer Amapola de Gazi

1350 AC; Creta.
Prese con sus piernas rectas y sus pies paralelos, separados cerca de siete pulgadas (17,8 cm).
Lleve los brazos hacia afuera a los costados y doble los codos, formando una V (a cada lado del
73/103

cuerpo), con sus manos

apuntando derecho hacia
arriba y las palmas
mirando hacia adelante.
Cierre los dedos y el
pulgar de su mano
izquierda, pero mantenga
su pulgar derecho
separado de los otros
dedos cerrados de su
mano derecha. Las puntas
de sus dedos medios
deben estar niveladas con
la apertura de sus odos.
Mantenga su cabeza hacia
adelante y frunza sus labios como si estuviera silbando.
La estatua lleva un ornamento de cabeza
adornado con tres vainas de amapola
erguidas. Usar una diadema con
decoracin similar mientras realiza esta
postura fortalece el entendimiento de la
experiencia de trance.
(Otros temas incluyen la sanacin).

2.7_ La Postura de Parto

5000 A.C. hasta el da de hoy; conocida en toda
Europa; tambin en frica, Amrica Central,
Amrica del Norte y la Polinesia.
Prese con sus pies paralelos, separados
aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y sus
rodillas ligeramente dobladas. Apoye las palmas
de sus manos sobre su vientre, con los dedos y
pulgares mantenidos juntos (extendidos y
paralelos).
Apunte las puntas de los dedos ndices hacia su
ombligo, mantenindolos separados
aproximadamente dos pulgadas (5,1 cm).
Mantenga los brazos (los codos) lejos de su cuerpo
con sus hombros empujados hacia atrs. Mire
hacia adelante con su boca cerrada.
En esta postura, una mujer embarazada puede
tener la posibilidad de ponerse en contacto con su
hijo por nacer.
En general, usted puede ser capaz de ponerse en
contacto con su propio "nio interior".

2.8_ El Hombre Griego y la Mujer Griega

74/103

640 al 500 a.c.; Grecia.

Postura del Hombre:
Prese con sus piernas rectas y los pies apuntando hacia
adelante. Sus rodillas estn trabadas. Desplace su pie
izquierdo hacia delante de modo que el taln est
alineado con el dedo gordo del pie derecho.
Ponga el peso de su cuerpo sobre su pie izquierdo. Deje
que sus brazos cuelguen a los costados de su cuerpo,
trabe los codos y, cerrando flojos los puos, sostenga un
objeto pequeo (por ejemplo, una piedra o cristal)
rodendolo con los dedos de cada mano. Mantenga el
pulgar recto en el exterior de cada puo y en lnea con el
segundo nudillo de su dedo ndice (la yema del pulgar
sobre el nudillo intefalngico proximal del ndice). Mire
hacia adelante con su boca cerrada.
Postura de la Mujer:
Prese con sus piernas rectas y las rodillas trabadas.
Mantenga sus pies paralelos y juntos. Deje que su brazo
izquierdo cuelgue al costado de su cuerpo con el codo
trabado. Coloque la palma de su mano izquierda plana
contra la cara externa del muslo, con el pulgar y los
dedos juntos y apuntando hacia la tierra. Doble su codo
derecho y coloque el taln de la mano derecha debajo de
su seno derecho, de modo que los dedos apunten hacia su hombro izquierdo. Su mano derecha debe
estar plana contra su pecho con los dedos y el pulgar juntos. Mire hacia adelante con la boca cerrada.

2.9_ La Mujer de Laussel

cerca del 23.000 antes de Cristo,
Dordoa, Francia.
Prese con sus piernas y pies juntos
y las rodillas ligeramente dobladas.
Mantenga su brazo derecho lejos de su
cuerpo con el codo doblado para
formar un ngulo de 37 grados (en
realidad, en las fotos, el ngulo de 37
grados parece formarse en el hombro
derecho, entre el brazo y el costado
derecho del torso). Mantenga un
cuerno (o, si no est disponible, un
palo o un trozo de cartn o cartulina
plegado en forma de cuerno) en su
mano derecha sobre la altura de su
hombro, con los dedos cerrados al
frente y el pulgar detrs (el dorso de la
mano mira al frente, la mueca
izquierda est a la altura del
diafragma, debajo de la axila
izquierda). Gire su cabeza hacia la derecha y cierre su boca.*
75/103

Doble su codo izquierdo y

coloque su mano izquierda plana
sobre el costado izquierdo del
abdomen. Separe sus dedos de
modo que la punta del dedo
medio apunte hacia el ombligo.
*Como la figura original est
daada no est muy claro, si las
cabezas miran a la derecha o a
la izquierda, pero suponemos que
la cabeza mira hacia el cuerno (a
la derecha).
Note tambin: El cuerno original
tiene trece muescas verticales
visibles.

2.10_ La Mujer Serpiente de Myrtos

cerca del 4500 antes de Cristo; Creta.

Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas de manera

que su pie izquierdo quede encima de su muslo derecho.
Mantenga la espalda recta.
Doble los codos, y con los dedos juntos, apoye sus manos ahuecadas sobre sus caderas (crestas ilacas)
con sus brazos mantenidos rgidamente tan lejos hacia atrs como pueda (con los codos lo ms atrs
posible). Mantenga su cabeza recta con su cuello estirado tanto como sea posible y su boca
ligeramente abierta.
(Nota: Un deseo de hacer un sonido de "aah" puede surgir durante el trance).

76/103

Seccin 3 - Sanacin
3.1_ La Postura del Oso
cerca del 6000 A.C. hasta el da de hoy;
encontrada en todo el mundo en casi todas
las culturas agrcolas, de cazadores, y
pastores nmadas.
Prese con sus pies paralelos, separados
aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm),
y las rodillas ligeramente dobladas. Con los
brazos colgando relajadamente cerca de su
cuerpo, cierre sus puos sin apretar, como
si estuviera sosteniendo un huevo
suavemente.
Coloque sus pulgares flojamente
sobre sus dedos, y mantenga las
puntas de sus dedos una al lado de
la otra, pero no presionadas la una
contra la otra. Coloque las manos
de modo que sus dedos doblados
formen un tringulo alto por
encima de su ombligo (el ombligo
parece estar aproximadamente en
el centro de un tringulo issceles
formado por una base imaginaria
que une el borde externo de los
meiques, opuesta a un ngulo
superior entre los dos lados iguales
superiores formados por el borde
externo de los nudillos del medio,
o articulaciones interfalngicas
proximales). Incline su cabeza hacia atrs de manera que sus ojos cerrados
apunten a la lnea donde la pared y el cielorraso se encuentran (mirando al frente, unos 30 grados por
arriba de la lnea horizontal que pasa por los ojos). Mantenga su boca ligeramente abierta.
Tambin puede realizar esta postura en una posicin de rodillas o acostado en el suelo. Cuando est
acostado, debe colocar almohadas debajo de sus rodillas de modo que estn ligeramente dobladas.
Una almohada o toalla enrollada bajo su cuello ayuda a dejar que la cabeza se incline hacia atrs. Una
almohada bajo sus codos ayuda a impedir que los brazos se deslicen fuera de su posicin.

77/103

3.2_ La Figura de la Pipa Adena

900 al 600 a.c.; cultura Olmeca, Mxico.
200 antes de Cristo, Ohio, Amrica del Norte.
Prese con sus pies paralelos, separados
aproximadamente ocho pulgadas (20,3 cm). Flexione
las rodillas e incline la pelvis de modo que sus nalgas
empujen hacia atrs. Mantenga el torso recto de modo
que la parte baja (lumbar) de la espalda est hueca
(cncava). Mantenga los brazos rgidamente hacia abajo
a los costados de su cuerpo pero no presionados contra
l.
Mantenga los dedos y los pulgares juntos (apuntando a
sus rodillas) con sus manos ligeramente ahuecadas y las
palmas de las manos hacia su cuerpo (hacia la parte
superior externa de los muslos). Mire hacia adelante con
la boca abierta y la punta de su lengua apoyada sobre su
paladar, justo detrs de los dientes. Respire por la nariz.
(Otros temas incluyen la adivinacin).

3.3_ La Diosa Tlazolteotl

(La gran diosa azteca Tlazolteotl apareci como ambas, la Diosa
del Amor y la Diosa del Excremento, es decir, del consumo de
"inmundicia" emocional).
600 antes de Cristo - 1200 despus de Cristo; Mxico.
Prese con sus pies paralelos,
separados por aproximadamente el
ancho de un pie, y sus rodillas
ligeramente dobladas. Mantenga la
espalda recta.
Doble sus codos, y con los dedos y
pulgares mantenidos juntos, ahueque
sus manos debajo de los senos de modo
que sus dedos se encuentren entre sus
senos con la yema de sus dedos hacia el
exterior y hacia arriba (Las puntas de
los dedos estn aproximadamente a la
altura del medio del esternn, con el
dorso de las uas de los dedos de cada
mano apuntando aproximadamente
hacia el brazo del lado opuesto,
excepto las de los pulgares, que
apuntan hacia arriba y adelante. Las
manos se ponen entre los senos como si
se dispusiera a abrirlos o separarlos).
Mire hacia adelante con la boca abierta
y el labio superior levantado de modo
78/103

que los dientes superiores sean visibles.

3.4_ La Mujer de Atotonilco

100 antes de Cristo - 250 despus de Cristo; Jalisco,
Mxico.
Desde una posicin arrodillada,
baje su cuerpo al suelo,
movindose hacia la izquierda,
de forma que su nalga izquierda
descanse sobre el suelo y su
pierna izquierda se encuentre
debajo de la derecha (una
almohada debajo de su nalga
izquierda puede ayudar a
apoyar su espalda).
Mantenga su brazo derecho
cerca de su cuerpo con el codo
doblado y la mano apoyada
sobre el lado derecho de su
cuello de modo que la punta del
meique toque el lbulo de su
oreja derecha.
Apoye la palma de su mano
izquierda contra el lado izquierdo del abdomen de modo que su dedo
meique se encuentre a lo largo de la lnea de su cadera izquierda (el taln o carpo de la mano
izquierda est sobre la cresta ilaca izquierda, y el dedo medio apunta hacia el pubis). Los dedos y el
pulgar de ambas manos se mantienen juntos (dedos extendidos y paralelos). Mire hacia adelante con la
boca cerrada y la espalda recta.
(Otros temas incluyen la adivinacin).

3.5_ El Beb Olmeca

1100 a 900 a.c.; cultura Olmeca,
Mxico.
Sintese en el suelo con las piernas
bien separadas, la espalda recta, e
inclnese ligeramente hacia
adelante. Flexione su rodilla
izquierda ligeramente de modo que
el exterior (del taln) de su pie
izquierdo descanse sobre el suelo.
Levante su rodilla derecha
(aproximadamente a la altura del
ombligo o del diafragma), dejando
que slo el exterior del taln de su
pie derecho toque el suelo y
manteniendo la pierna relajada en un ngulo hacia afuera.
79/103

Estire el brazo izquierdo y

apoye su mano izquierda
sobre el exterior de su
pantorrilla izquierda.
Mantenga su brazo derecho
alejado de su cuerpo con el
codo doblado y slo los dedos
de la mano derecha
descansando sobre su pierna,
justo debajo de la rtula
derecha (sobre la parte
superior de la tibia).
Mantenga los dedos y el
pulgar de ambas manos
juntos.
Eleve ligeramente su cabeza y
mire hacia adelante con su
boca abierta.
(Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.6_ La Pareja
de Cernavoda
5000 al 3000 antes
de Cristo; Rumania y
otros sitios en
Europa.
Postura de la Mujer:
Sintese en el suelo,
con su pierna
izquierda estirada
directo hacia el frente
de usted y (la punta de) su pie
izquierdo apuntando hacia
arriba (la planta del pie est
vertical, perpendicular a la
pierna). Flexione su rodilla
derecha de modo que la planta
de su pie derecho est plana en
el suelo junto a su rodilla izquierda (el tobillo y el taln derecho
estn junto a la rodilla izquierda, y la rodilla derecha est
aproximadamente a la altura del medio del esternn). Levante
ambos brazos a la altura de los hombros, doblando sus codos
hacia adentro de modo que las puntas de los dedos de ambas
manos descansen sobre su rodilla derecha pero no se tocan
(ambas manos tocan la rodilla derecha, pero no se tocan entre
s). Su mano izquierda est plana, la mano derecha est
ahuecada, y los dedos y el pulgar de cada una se mantienen
juntos. Mantenga la espalda recta y alargue el cuello tanto como
sea posible. Eleve ligeramente la cabeza y mire hacia adelante
80/103

con la boca cerrada.

Postura del Hombre:
Sintese en un taburete bajo, o una almohada, con sus pies paralelos, separados alrededor de ocho
pulgadas (20,3 cm). Apoye sus codos sobre sus rodillas y cierre sus puos sin apretar. Apoye el peso
de su cabeza acunando su mandbula inferior sobre los talones de sus manos (los nudillos de cada
mano tocan los pmulos del mismo lado de la cara), manteniendo la boca cerrada.

3.7_ La Postura
Chiltan
2000 antes de Cristo 700 despus de Cristo,
Amrica Central,
Amrica del Norte,
Asia Central, Alaska,
frica Occidental.
Postura de la Mujer:
Sintese con sus
piernas cruzadas en el
suelo con su pierna
derecha delante de la
izquierda (en la foto, el
pie izquierdo parece
quedar entre el muslo derecho y la pantorrilla derecha). Coloque la
palma de su mano derecha firmemente sobre su pecho con el pulgar
y los dedos juntos y apuntando hacia la axila izquierda (el carpo, o
taln de la mano derecha se apoya sobre el medio del esternn).
Coloque la palma de su mano izquierda firmemente sobre su
abdomen con los dedos y el pulgar juntos y justo debajo de su
ombligo (el dedo medio de la mano izquierda apunta a la cresta
ilaca derecha). Mantenga su espalda recta, levante levemente su
cabeza y mire hacia delante con la boca abierta. Los brazos se mantienen contra los costados de la
parte superior de su torso (los codos casi pegados al cuerpo).
Postura del hombre:
Prese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2
cm), y las rodillas ligeramente dobladas. El resto de la postura es la misma que
la de la mujer.

3.8_ La Mujer de Hacilar

cerca del 5400 antes de Cristo; Hacilar, Anatolia Central; Grecia, Malta,
Turqua, Chipre, Bulgaria, Palestina, Siria, Irn, India, frica.
Prese (o sintese) con sus pies paralelos, separados por aproximadamente el
ancho de un pie, y las rodillas ligeramente dobladas. Relaje los hombros, y con
los dedos y pulgares mantenidos juntos, ahueque ligeramente sus manos bajo
sus senos (sus dedos no estn doblados hacia arriba entre las mamas, como en
la postura de la Diosa Tlazolteotl, sino que las puntas de los dedos estn
81/103

aproximadamente a la altura del

borde inferior del esternn, las
manos estn aproximadamente sobre
las costillas asternales, con el dorso
de las uas de los dedos de cada
mano apuntando aproximadamente
abajo y adelante, excepto las de los
pulgares, que apuntan hacia adelante.
Las manos se ponen debajo de los
senos como si se dispusiera a
levantarlos). Mantenga la espalda
recta y mire hacia adelante con la
boca cerrada.
(Otros temas incluyen la muerte y el
renacimiento).

3.9_ La Mujer de Carchi

del 800 al 1500 de nuestra era; Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas estiradas directo hacia
adelante. Junte sus piernas presionando una contra la otra y
apunte los dedos de sus pies hacia el cielorraso (las plantas de
ambos pies estn verticales, perpendiculares a las piernas).
Mantenga la espalda recta de modo que su torso est en un ngulo
recto con las piernas.
Coloque el taln de su mano derecha sobre el costado derecho de
su cintura, con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia el
suelo. Con los dedos y el pulgar cerrados (con los dedos
extendidos y paralelos, y la palma plana), coloque su mano
izquierda en un ngulo hacia abajo sobre su abdomen de modo
que la yema de su dedo medio est aproximadamente a una
pulgada de su ombligo (apuntando hacia su cresta ilaca derecha,
que est cubierta por su mano derecha. La mueca izquierda est
ms o menos a la altura del diafragma, debajo de la axila
izquierda, como en la Mujer de Laussel, slo que sta tiene los dedos separados). En ambas posiciones
de las manos, mantenga sus codos bien hacia afuera de su cuerpo (bien separados del cuerpo,
aproximadamente en el mismo plano vertical que los hombros). Mire hacia delante con su boca
cerrada.

3.10_ Postura de Empoderamiento Maya

del 600 al 1200 despus de Cristo, Mxico; del 2000 al 1700 antes de Cristo, cultura Minoica; del
100 al 300 despus de Cristo, Persia.
Arrodllese con sus rodillas muy separadas, y sintese con sus glteos sobre los talones de sus pies.
Con los brazos levantados a la altura de los hombros, cierre los puos, girndolos de manera que el
dorso de sus manos mire hacia arriba. Presione sus puos uno contra el otro, encajando sus nudillos
82/103

entre s como piezas de un rompecabezas (o como

dientes de un engranaje). Presione sus pulgares en su
esternn (En la foto de la persona, con los puos
debajo del mentn, a la altura de los hombros, los
pulgares
estaran
presionando
la parte
superior del
esternn, o
manubrio. En
la foto de la
estatuilla, los
puos
podran estar
un poco ms
abajo, con
los pulgares
presionando
el centro del
esternn).
Incline la
cabeza
ligeramente hacia atrs, reljese y abra la boca.
Esta postura tambin puede hacerse en la posicin de pie
"normal" (es decir, con los pies paralelos y las rodillas
ligeramente dobladas).

3.11_ La Figura Pintada de

Machalilla
cerca del 1500 al 1200 antes de Cristo; Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas bien
separadas, las rodillas levantadas
(aproximadamente a la altura del diafragma), y
los pies planos sobre el suelo. Levante sus brazos
a la altura de los hombros, y manteniendo sus
codos en una lnea horizontal con sus hombros,
coloque sus manos sobre sus rodillas (en la foto
de la persona, el carpo, o taln, o tal vez el
centro de la palma, de cada mano est sobre la
rtula del mismo lado) de modo que sus dedos y
pulgares cerrados (extendidos y paralelos)
apunten hacia abajo a lo largo de las piernas
hacia los pies (los dedos medios de cada mano
estn sobre las tibias del mismo lado, y
aproximadamente alineados con ellas).
Mire hacia adelante con la espalda recta y la boca cerrada.
Pintar su cara puede mejorar la experiencia de esta postura. Las instrucciones para hacerlo estn en el
Captulo 3, 2.1.
83/103

(Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.12_ La Mujer Serpiente de Faardal

cerca del 800 antes de
Cristo; Jutlandia,
Dinamarca (figura de
bronce).
Arrodllese con sus
piernas juntas y
sintese con sus
glteos sobre los
talones de sus pies.
Mantenga su espalda
muy recta.
Eleve su brazo
derecho, de modo que
la parte superior del
brazo est horizontal,
con el codo alineado
con sus hombros y el
antebrazo apuntando
directo hacia arriba,
formando un ngulo
recto. Forme con su mano derecha un puo sin apretar,
como si sostuviera una cuerda o un palo (horizontal, perpendicular a ambos, al brazo y al antebrazo).
En realidad, es til sostener un palo corto en su mano. Forme un crculo con el pulgar y el dedo ndice
84/103

de la mano derecha, y gire sus dedos hacia su cabeza (la palma y la punta de los dedos de la mano
derecha apuntan hacia la cabeza, y el crculo entre el pulgar y el ndice quedan hacia atrs).
Mantenga la parte superior de su brazo izquierdo cerca de su torso y doble su codo poniendo su
antebrazo izquierdo cruzando diagonalmente sobre su pecho, y forme con su mano izquierda un puo
cerrado apuntando hacia su hombro derecho. Mire hacia adelante con su cabeza ligeramente levantada
y la boca cerrada.
(Una serpiente de bronce en forma de W se encontr con esta figura. Un anillo de cuello, o torques, en
espiral adorna el cuello de la figura, y los ojos son grandes, redondos y dorados. Reproducir estos
accesorios y/o pintar parcialmente los ojos puede reforzar la experiencia de trance de esta postura).

3.13_ La Mujer de Moravia

cerca del 3500 antes de Cristo;
Hluboke Masuvky, sur de Moravia,
Repblica Checa.
Prese con sus piernas juntas, los pies
paralelos y las rodillas ligeramente
dobladas. Mantenga los brazos (los
codos) pegados al cuerpo y eleve los
antebrazos ligeramente por encima de la
cintura (los antebrazos se extienden
hacia adelante, paralelos entre s, pero
no horizontalmente, sino ligeramente
inclinados hacia arriba) . Gire las
palmas de sus manos hacia arriba y
ahuquelas ligeramente, manteniendo
los dedos y los pulgares juntos (En la
foto de la persona, los dedos extendidos
y paralelos apuntan hacia arriba, y las
yemas de los dedos medios de cada
mano estn aproximadamente justo
adelante de los hombros del mismo
lado, y a su misma altura. En la foto de la estatuilla, las manos
parecen estar un poco ms abajo).
Mantenga su espalda recta, e incline su torso
ligeramente hacia atrs desde la cadera.
Incline su cabeza hacia atrs y cierre la boca.

3.14_ El Chamn Cantante

500 antes de Cristo - 1300 despus de Cristo; Alaska, Grecia, Siberia, Centroamrica,
Melanesia.
Prese con su espalda recta y los pies paralelos, separados aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm). Flexione sus rodillas ligeramente. Manteniendo sus brazos (codos)
pegados al cuerpo, forme puos flojos con sus manos (como si sostuviera un huevo en
cada una, rodendolo con los dedos) y flexione los codos de modo que sus puos se
renan en el centro de su pecho (en el chakra del corazn) debajo de los extremos
internos de sus clavculas (o de la parte superior del esternn, o manubrio), con slo los
nudillos de sus dedos meiques tocndose (a la altura del centro del esternn).
85/103

Mire hacia adelante con la boca abierta. Durante el trance, hacer un prolongado "aah", pero no fuerce
el sonido, deje que salga naturalmente.

3.15_ El Hombre Astado de Colima

200 antes
de Cristo 300
despus de
Cristo;
Colima,
Mxico.
Sintese en
el suelo con
sus piernas
bien
separadas y
las rodillas
dobladas de
manera que
las partes
superior
(muslo) e
inferior
(pantorrilla) de cada una de sus piernas formen ngulos
rectos y las plantas de los pies queden enfrentadas entre s, separadas aproximadamente seis pulgadas
(15,2 cm). Los pies se apoyan en el suelo sobre su borde externo, delante del cuerpo, las puntas de los
dedos de ambos pies apuntan hacia adelante, y las plantas de los pies estn verticales y paralelas.
86/103

Mantenga su espalda muy recta, con su pelvis abierta a la tierra. Curve sus brazos hacia afuera
doblando ligeramente los codos.
Forme puos flojos con sus manos, y colquelos sobre la parte interna de sus rodillas. Mire hacia
adelante con la boca cerrada.
(Puede mejorar la experiencia del trance usando el cuerno,
la vincha o bandana que lo sostiene, y el collar que decoran
la figura. Las ocho "lenguas" del collar se curvan hacia
arriba y hacia afuera del cuerpo).

Seccin 4 - Metamorfosis
4.1_ El Prncipe Olmeca
1100 al 600 antes de
Cristo; cultura
Olmeca, regin de
Veracruz, Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas
cruzadas con su pierna derecha delante
de la izquierda. Inclnese ligeramente
hacia adelante con ambos brazos rectos y
paralelos y los puos cerrados. Doble las
muecas y coloque sus puos sobre el
suelo, directamente enfrente de sus
piernas (aproximadamente delante del
tobillo del lado opuesto), de manera que
los talones (carpos) de las palmas de sus
manos y sus primeros nudillos estn planos sobre el suelo (en la
estatuilla, la posicin de las manos corresponde a esta
descripcin, y las muecas estn dobladas, de modo que el dorso
de las manos apunta hacia arriba y las falanges proximales hacia adelante. En cambio, en la foto de la
persona, parece no doblar las muecas, de modo que el dorso de las manos apunta hacia el frente y
son las falanges proximales las que se apoyan planas contra el suelo).
Mantenga la espalda recta y estire su cabeza hacia adelante.
Deje que su lengua sobresalga entre sus labios.

4.2_ La Figura de La Tolita

300 antes de Cristo - 800 despus de Cristo; Isla de La Tolita,
Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna
derecha delante de la izquierda (en la foto, parece que ambos
tobillos se cruzan justo delante del eje central del cuerpo y
ambos pies se apoyan en el suelo sobre sus lados externos, con
sus plantas casi verticales, apuntando hacia afuera, hacia el
lado opuesto). Con su brazo derecho relajado, coloque su mano
87/103

derecha sobre su rodilla derecha con sus dedos y el pulgar mantenidos juntos y apuntando derecho
hacia adelante y hacia abajo (no siguen la lnea de la tibia).
Con su brazo izquierdo recto y el codo trabado, cierre el puo de su mano izquierda y colquelo sobre
su rodilla izquierda (en la foto, las uas parecen estar aproximadamente sobre la rtula). Mantenga su
espalda recta y su cabeza mirando hacia delante, con su lengua visible entre sus labios.
(La figura de La Tolita usa un gorro, lo cual puede mejorar la experiencia de trance. Las instrucciones
para hacer esta gorra se encuentran en el Captulo 3, 2.1).

4.3_ La Mujer de Chalchihuitlique

(Diosa del agua; la mujer ataviada con un vestido de
piedras preciosas)
del 100 al 600 despus de Cristo; Monte Albn, Mxico.

Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con su

pierna izquierda delante de la derecha. Coloque cada
mano plana (ms bien ligeramente ahuecada) sobre
la rodilla del mismo lado con sus dedos pulgares y
mantenidos juntos.
Las puntas de sus dedos deberan extenderse ms all de sus rtulas, apuntando hacia adelante (en la
foto, los dedos apuntan derecho hacia adelante y hacia abajo, no siguen la lnea de la tibia). Doble su
brazo derecho ligeramente, mantenindolo relajado.
Mantenga su brazo izquierdo rgido y recto. Mire hacia adelante con su boca
abierta y las comisuras de su boca tiradas hacia abajo.

4.4_ El Jaguar Tatuado

1400 al 400 antes de Cristo; cultura Olmeca, regin de Veracruz, Mxico.
Arrodllese con sus piernas (o rodillas) separadas y los pies juntos. Sintese
sobre los talones de sus pies, colocando una almohada entre sus piernas
superior (muslo) e inferior (pantorrilla) si es necesario. Inclnese ligeramente
hacia adelante desde la cadera, manteniendo la espalda recta.
88/103

Mantenga ambas manos como una garra (o puo

cerrado pero flojo), apoyando los nudillos doblados
de cada mano justo encima de la rodilla del mismo
lado (el carpo, o taln, y las falanges medias, o
segundas, o falanginas, de cada mano se apoyan
contra la parte superior del muslo del mismo lado, y
los nudillos interfalngicos proximales quedan casi
encima de la rtula).
Doble levemente ambos codos y mantngalos
rgidos. Eleve ligeramente su cabeza y extindala
hacia adelante. Mantenga su boca ligeramente
abierta.
La frente y el crneo rasurado de la figura estn
tatuados. Pintar el diseo sobre la frente puede
mejorar la experiencia de trance. Las instrucciones
para hacerlo se encuentran en el Captulo 3, 2.1.

4.5_ La Figura del Jaguar De Pie

900 al 600 a.c.; cultura
Olmeca, regin de Veracruz,
Mxico.
Prese con su espalda recta y
las rodillas ligeramente
dobladas. Empuje la pelvis
hacia adelante y coloque sus
piernas tan separadas como el
ancho de sus caderas.
Coloque su pie derecho la
mitad de un pie ms adelante
que su pie izquierdo (en la foto
de la persona, su posicin
corresponde a esta
descripcin, pero en la foto de
la estatuilla parece ser el pie
izquierdo el que est
adelantado, o ms bien el pie
derecho atrasado). Con su
brazo derecho colgando hacia
abajo, flexione su codo derecho hacia arriba hasta un poco ms de 90
grados (ms arriba de la horizontal, a un ngulo ligeramente menor a
90 grados), cerrando su mano como una garra (o puo flojo). Los
89/103

nudillos de su mano cerrada estn orientados hacia delante, verticalmente (los nudillos interfalngicos
proximales de los dedos segundo, o ndice, al quinto o meique, de la mano derecha, miran hacia el
frente, y se alinean verticalmente en ese orden, de arriba hacia abajo, es decir que el carpo, o taln, y
las falanges medias de la mano derecha apuntan horizontalmente hacia la izquierda y el dorso hacia la
derecha). Mantenga su brazo izquierdo colgando tieso, recto y un poco hacia afuera de su costado.
Cierre su puo izquierdo como una garra y doble la mueca hacia arriba, de manera que el dorso de la
mano quede hacia arriba (los nudillos interfalngicos proximales de la mano izquierda, miran hacia el
frente, y se alinean horizontalmente, y el carpo, o taln, y las falanges medias de la mano izquierda
apuntan hacia abajo).
Mantenga su cabeza hacia adelante y abra su boca lo ms ancha posible, dndole forma de un
cuadrado.
(Otros temas incluyen la sanacin).

4.6_ La Figura del Jaguar Acuclillado

1000 al 600 antes de Cristo; cultura Olmeca, regin
de Tabasco, Mxico.
Sintese con su nalga derecha sobre el taln de su pie
derecho, manteniendo el equilibrio sobre el tercio
anterior (metatarso y dedos) de su pie derecho.
Flexione su rodilla izquierda de modo que la pierna
quede aproximadamente perpendicular al suelo y la
planta de su pie izquierdo est plana sobre el suelo,
con las puntas de los dedos hacia el frente, y el
metatarso izquierdo aproximadamente alineado con
la rtula derecha. La separacin sobre el suelo entre
el pie izquierdo y la rodilla derecha es de

aproximadamente un pie (30,48 cm).

Mantenga su brazo derecho alejado de su torso y coloque su
mano derecha como una garra cerrada (algo arqueada, es decir,
algo abierta; en la foto de la persona parece una mano
flojamente ahuecada) sobre su rodilla derecha ( en la foto de la
persona, las puntas de los dedos de la mano derecha estn
sobre la rtula derecha y apuntan hacia abajo).
Doble su codo izquierdo alejndolo de su torso (con tensin en
el brazo), y coloque su mano izquierda ahuecada con los dedos
y el pulgar cerrados (extendidos y juntos) justo debajo de la
rtula de su rodilla izquierda (el pulgar parece estar sobre o
muy cerca de la rtula), de forma que apunten en un ngulo
inclinado hacia abajo hacia el interior de la pierna izquierda (y
aproximadamente hacia la rodilla derecha). Empuje su pecho
hacia delante, incline su cabeza hacia atrs, y apunte sus ojos cerrados directo al frente.
Deje que su lengua sobresalga ligeramente entre sus labios. Su boca est abierta, con las comisuras de
90/103

los labios hacia abajo.

(Otros temas incluyen la adivinacin).

4.7_ El Hombre de Baha

300 antes de Cristo - 800 despus de Cristo; baha de
Caraquez, Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna
derecha encima de la izquierda. Mantenga los brazos rectos y
rgidos con sus brazos cerca de su torso.
Con los dedos y el pulgar de sus manos mantenidos juntos
(paralelos), agarre la parte superior de su espinilla derecha
(justo adelante de su cresta ilaca derecha) con su mano
derecha, y agarre su tobillo derecho (casi adelante de su cresta
ilaca izquierda) con su mano izquierda.
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y abra muy grande
la boca, sacando su lengua afuera lo ms lejos posible.

4.8_ El Hombre de Jama-Coaque

500 antes de Cristo - 500 despus de Cristo; Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas paralelas
separadas unas 12 pulgadas (30,5 cm,
aproximadamente el ancho de las caderas de
la persona en la fotografa) y las rodillas
ligeramente dobladas y levantadas del suelo
(en la foto parecen estar a la altura del
ombligo o el diafragma). Slo los talones de
sus pies tocan el suelo y (las puntas de) sus
pies apuntan directo hacia arriba.
Manteniendo sus brazos (codos) pegados al
cuerpo, doble sus codos para formar ngulos
rectos (los antebrazos estn horizontales y
paralelos hacia adelante).
Cierre los dedos y el pulgar (extendidos, pero juntos y paralelos) de su mano derecha y apyela,
ligeramente ahuecada, sobre su rodilla derecha. Cierre los dedos (extendidos, pero juntos y paralelos)
y el pulgar de su mano izquierda y colquela sobre su rodilla izquierda, doblando la mueca de modo
que slo las puntas de sus dedos toquen su rodilla (en la foto de la persona, la palma izquierda est en
el aire, correspondiendo a esta descripcin, pero en la foto de la estatuilla la figura tiene ambas manos
abiertas con los dedos bien separados y divergentes apoyadas sobre las rodillas). Mantenga su espalda
y su cabeza erguidas, y abra la pelvis al suelo. Abra su boca ligeramente, y deje que su lengua
sobresalga entre sus labios.

91/103

4.9_ La Diosa
Xochiquetzal
(Diosa del Amor, la
Fecundidad y las Flores)
100 al 600 despus de
Cristo; Tenochtitlan,
Mxico.
Arrodllese con sus
piernas juntas y sintese
con sus glteos sobre los
talones de los pies (una
almohada puede ser
colocada entre la parte
posterior de sus muslos y
sus pantorrillas para
apoyo). Mantenga ambos
brazos rectos y cerca del
cuerpo, y coloque cada
mano sobre el muslo del mismo lado, con las yemas de los
dedos justo encima de sus rtulas, manteniendo sus dedos y
pulgares juntos (extendidos y paralelos, apuntando al frente y
hacia abajo, con las palmas planas). Mantenga su espalda y su
cabeza erguidas y su
boca ligeramente abierta.
(Otros temas incluyen la sanacin).

Seccin 5 - Mitos Vivientes

5.1_ La Mujer
Luna Ixil
600 al 900 despus de
Cristo; cultura Maya, regin de Campeche, Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna
derecha delante de la izquierda. Mantenga el brazo derecho
recto y rgido, y coloque su mano derecha sobre su rodilla
derecha, manteniendo los dedos juntos y el pulgar separado.
Con su brazo izquierdo cerca del cuerpo, desplace su codo
hacia adelante de modo que el brazo forme un ngulo de unos
45 grados con la vertical, doble el codo hacia arriba formando
un ngulo de 90 grados entre el brazo y el antebrazo, que de
este modo forman una V hacia adelante. Manteniendo los dedos
y el pulgar juntos, ahueque su mano izquierda y gire la palma
hacia adentro (las puntas de los dedos quedan
aproximadamente a la altura de la boca o la nariz y apuntando
92/103

hacia arriba de la cabeza). Incline su cabeza ligeramente

hacia abajo y a la izquierda, de forma que sus ojos
cerrados estn dirigidos hacia su palma izquierda.
Mantenga su espalda recta y abra su boca ligeramente.
Para mejorar la experiencia de trance, puede imitar los
accesorios de la figura, mediante el uso de un cordn
trenzado o collar alrededor de su cuello y envolviendo un
pao (unas mangas) desde la base de sus muecas hasta
aproximadamente cinco pulgadas (12,7 cm) hacia arriba
de los brazos o poniendo manguitos (o brazaletes)
alrededor de sus muecas.
(Otros temas incluyen el reconocimiento de lo que es).

5.2_ La Figura de la Pipa de Alabama

1300 despus de Cristo; Alabama, Estados Unidos
Acuclllese
con sus pies
paralelos,
separados un
pie y medio
(45,7 cm).
Inclnese
hacia delante
sobre sus
rodillas con el
peso de su
cuerpo sobre
el tercio
anterior de
sus pies
(puede
colocar una
almohada debajo de sus nalgas para el equilibrio). Las
rodillas mantienen aproximadamente la misma separacin que los hombros. Manteniendo sus brazos
pegados al cuerpo, doble sus codos y apoye su antebrazo derecho a lo largo de la cara externa del
muslo derecho, colocando su mano derecha sobre el borde exterior de su rodilla derecha, ahuecando la
mano sobre la rodilla, quedando los dedos juntos y paralelos sobre la rtula, apuntando
horizontalmente hacia adentro, hacia la rtula izquierda.
Gire su palma izquierda de manera que mire hacia su cuerpo, con los dedos juntos y paralelos
apuntando hacia arriba, luego coloque su mano sobre la parte inferior de su rodilla izquierda con la
punta de sus dedos apuntando hacia su rtula (el brazo izquierdo est ms o menos en la misma
posicin que el derecho, salvo que el antebrazo queda aproximadamente horizontal contra el borde
externo de la pierna izquierda, con la mueca girada y la mano izquierda ahuecada de modo que los
dedos apunten hacia arriba y las puntas de los dedos estn aproximadamente sobre la rtula izquierda).
Mantenga los dedos y pulgares de ambas manos juntos. Mantenga su cabeza hacia adelante y abra la
boca.
93/103

5.3_ El
Hombre de
Cuautla
500 antes de Cristo 1000 despus de
Cristo; Mxico.
Sintese en el suelo
con sus rodillas
levantadas (en la foto
de la persona, hasta la
altura de las axilas).
Coloque slo los
talones de sus pies en
el suelo, separados
aproximadamente
seis pulgadas (15,2
cm), y deje que sus
rodillas se separen
(en la foto de la
persona, un ancho
mayor que el de los hombros). Doble ambos brazos por los codos,
con los brazos rgidos y sin tocar su cuerpo. Cierre los puos de ambas manos y apyelas, sobre el
borde exterior de las manos y los meiques, encima de sus rodillas con los pulgares en la parte
superior (en la foto de la persona, si bien la falange proximal del pulgar de cada mano se aprieta sobre
el puo, quedando casi horizontal, la falange distal se levanta, por lo que las yemas de ambos
pulgares, casi a la altura de los hombros, miran hacia el frente. Los nudillos y los pulgares semilevantados se alinean sobre las rtulas, pero no verticalmente, sino siguiendo las lneas oblicuas
divergentes de las tibias). Su cabeza mira hacia adelante con su lengua visible entre sus labios.
(Otros temas incluyen
la metamorfosis).

5.4_ La Pareja
de Jalisco
1500 al 200 antes de
Cristo; Jalisco, Mxico.
Postura de la Mujer:
Arrodllese en el suelo
con sus piernas juntas y
sus glteos sobre los
talones de sus pies.
Mantenga el brazo
derecho recto y rgido
directo hacia el frente de
usted a la altura de los
94/103

hombros (horizontal). Doble la mueca derecha hacia arriba de manera que la palma de la mano
(plana y vertical) mire hacia afuera (al frente) con los dedos y
el pulgar juntos (y paralelos, apuntando hacia arriba). Levante
su brazo izquierdo hacia la izquierda a unos 45 grados sobre
la lnea de los hombros, y en el mismo plano con ellos, con el
codo alejado de su cuerpo y aproximadamente a la altura de
los ojos, doblndolo de modo que el antebrazo quede
horizontal, y coloque su mano izquierda alrededor de la parte
posterior de su cabeza, manteniendo sus dedos y el pulgar
juntos (la mano se ahueca siguiendo la curva de la cabeza y
los dedos paralelos apuntan horizontalmente hacia la derecha,
con el dedo medio aproximadamente sobre el punto donde se
unen ambos parietales y el occipital). Si bien la foto de la
mujer corresponde a esta descripcin, en la foto de la
estatuilla parece que en vez de alejar el codo izquierdo hacia
arriba y a la izquierda en el mismo plano de los hombros, la
figura parece extenderlo directo hacia adelante, en un plano
perpendicular a la lnea que une los hombros.
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y la boca
ligeramente abierta.
Postura del Hombre:
Sintese en el suelo con sus rodillas levantadas (en la foto del hombre, hasta la altura de las axilas, y
manteniendo aproximadamente la misma separacin que los hombros y los pies) y los pies paralelos,
separados alrededor de ocho pulgadas (20,3 cm), con las plantas de los pies planas sobre el suelo.
El resto de la postura es la misma que la de la mujer, excepto que su boca est cerrada.
(Otros temas incluyen la muerte y el renacimiento).

5.5_ La Flauta Maya

300 al 850 despus de Cristo; Ro Azul, Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con la
pierna izquierda delante de la derecha. Cruce sus brazos
sobre su pecho con los antebrazos horizontales, su
antebrazo derecho debajo del izquierdo y el pulgar de
cada mano bajo la axila del lado opuesto.
Sostenga la parte superior de los brazos rgidamente y en
paralelo hacia el frente y hacia abajo, formando un
ngulo de 45 grados hacia adelante por debajo del plano
horizontal de los hombros (los codos mantienen la
misma separacin que los hombros y se doblan de modo
que los antebrazos queden aproximadamente
horizontales, cruzndose sobre el centro del esternn).
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, con su lengua
visible entre sus labios y su labio superior levantado de
modo que los dientes superiores tambin sean visibles.
La figura usa un collar grande, de forma redonda, que, si
se imita, puede mejorar la experiencia de trance.

95/103

Seccin 6 - Adivinacin
6.1_ El Adivino de Tennessee
700 despus de Cristo, Tennessee, Estados
Unidos.
Arrodllese sobre su pierna izquierda con su
nalga izquierda sentada en su taln
izquierdo. Levante la rodilla derecha (en la
foto a la altura del medio del esternn, abajo
y al frente de la axila derecha, la pierna est
vertical) de modo que su pie derecho est
plano sobre el suelo y el tobillo (y el taln)
derecho est adelante de la cresta ilaca derecha y alineado
con su rodilla izquierda.
Mantenga su brazo (su codo) derecho cerca de su cuerpo y
doble el codo, colocando la mano derecha sobre la parte
exterior de la rodilla derecha con sus dedos y el pulgar
cerrados (extendidos, juntos y paralelos) y apuntando
diagonalmente hacia abajo y a la izquierda,
aproximadamente hacia la rodilla izquierda.
Mantenga su brazo izquierdo recto, y coloque su mano
izquierda sobre su rodilla izquierda con los dedos y el
pulgar juntos y apuntando hacia abajo (ambas manos se
ahuecan siguiendo la curvatura de la rodilla del mismo
lado, y los dedos juntos y paralelos de ambas manos
quedan apuntando aproximadamente al mismo punto).
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y saque su lengua entre sus labios.
La figura lleva una gorra apretada y tiene una lnea negra pintada que se extiende desde lbulo de una
oreja hasta el lbulo de la otra oreja pasando a travs del medio de la nariz. La reproduccin de estos
accesorios puede hacer ms intensa la experiencia de trance.

6.2_ El Mallam Nupe

Sahara meridional y Amrica Central.
Desde una posicin arrodillada, baje su cuerpo al suelo,
movindose a la izquierda de manera que su pie izquierdo quede
debajo de su muslo derecho y usted est sentado sobre su nalga
izquierda. Sosteniendo su brazo izquierdo recto y cerca del
cuerpo, cierre el puo de su mano izquierda, manteniendo la
mueca recta y coloque la parte plana de su puo (las falanges
proximales) sobre el suelo donde el lado externo del muslo
izquierdo y la cadera se encuentran (con el pulgar izquierdo contra
el muslo, el dorso de la mano izquierda mira al frente). Con los
dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos), coloque su
mano derecha sobre su espinilla izquierda donde la parte inferior
de la pierna comienza a estrecharse (la mano derecha est
96/103

aproximadamente justo al frente del eje central del cuerpo, ahuecada siguiendo el contorno de la
pierna, con los dedos hacia abajo). Mantenga su torso recto, y apoye el peso de su cuerpo en su brazo
izquierdo. Mantenga su cabeza erguida, y apunte sus ojos cerrados ms all de su rodilla izquierda
(hacia adelante, abajo y a la izquierda). La boca est cerrada.

6.3_ La Mujer de Cholula

700 al 1300 despus de Cristo; Mxico.
Sintese en una silla con los muslos horizontales y casi paralelos, las plantas
de sus pies planas sobre el suelo y los pies paralelos, separados unos dos pies
(61 cm). Con su brazo derecho relajado y con los codos ligeramente
doblados, coloque su mano derecha, con el pulgar y los dedos cerrados
(extendidos, pero juntos y paralelos), sobre su muslo derecho justo por
encima de la rodilla derecha (los dedos apuntan al frente, y la punta del dedo
medio est sobre la rtula). Mantenga su brazo izquierdo rgido y recto,
cerca de su cuerpo y ahueque su mano izquierda alrededor del exterior de su
rodilla izquierda con los dedos y el pulgar cerrados de modo que sus dedos
sean visibles en la parte frontal de la rodilla (con las puntas de los dedos
sobre la parte superior de la espinilla, bajo la rtula izquierda, los dedos
apuntan diagonalmente hacia abajo y a la derecha, al pie derecho). Inclnese
ligeramente hacia adelante, manteniendo su espalda y su cabeza rectas y su
lengua visible entre sus labios.
Las instrucciones para crear un sombrero y un collar como el que usa la
figura estn en el Captulo 3, 2.1.

6.4_ El Adivino Olmeca

900 al 500 a.c.;
cultura Olmeca,
Puebla, Mxico.
Sintese en el
suelo con la
rodilla derecha
levantada y la
planta de su pie
derecho plana
sobre el suelo (el
pie derecho
apunta al frente,
el tobillo derecho
est delante de la
cresta ilaca
derecha, y la
pierna derecha se
inclina unos 45 grados hacia la derecha). Coloque la pierna izquierda en una posicin de piernas
cruzadas (la pierna izquierda est casi horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde externo, con la
rodilla bien flexionada) y presione la planta de su pie izquierdo contra la parte interior de su pie
derecho.
97/103

Coloque su codo derecho hacia el costado derecho, sobre su rodilla derecha, con el brazo relajado y el
antebrazo descansando flojamente encima de la rodilla, paralelo a la espinilla (el codo derecho est
sobre la rtula derecha, y el antebrazo derecho est sobre, o delante de, la espinilla derecha, alineado
con la tibia).
Cierre su mano derecha formando un puo flojo. Mantenga su brazo izquierdo alejado de su costado,
doble el codo, y forme un puo flojo (como una garra) con su mano izquierda, colocndolo sobre la
parte interna e inferior del muslo cerca de su rodilla izquierda (la foto de la estatuilla corresponde a
esta descripcin, en la que la mueca izquierda est recta y la mano apunta en la direccin del
antebrazo, hacia un punto en el suelo delante del eje central del cuerpo, adelante, abajo y a la derecha.
En cambio, en la foto de la persona, la mueca izquierda est doblada hacia arriba en ngulo recto y
girada hacia adentro, con los dedos extendidos en vez de enrollados en forma de garra, y siguiendo
hacia la derecha el contorno del muslo, con las puntas apuntando hacia abajo).
Mantenga su espalda y su cabeza rectas, con la boca abierta y las comisuras de la boca tiradas hacia
abajo.

6.5_ La Mujer del Turbante de Tlatilco

cerca del 1300 al 700 antes de Cristo; tierras altas
de Tlatilco, Mxico.
Sintese en el suelo con su pierna derecha en una
posicin de piernas cruzadas (la pierna derecha est
casi horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde
externo, con la rodilla bien flexionada) y su rodilla
izquierda levantada casi verticalmente, con la rodilla
adelante y abajo de la axila izquierda. La planta de su
pie izquierdo est plana sobre el suelo y adelante del
pie derecho (el taln de su pie izquierdo debe tocar la
parte superior del empeine de su pie derecho. Ambos
tobillos estn alineados delante de la cresta ilaca
izquierda, el izquierdo delante del derecho. Los
dedos de ambos pies apuntan al frente, pero el pie
derecho se apoya sobre su borde externo y su planta
vertical mira hacia afuera, a la izquierda).
Sosteniendo el brazo derecho recto y cerca del
cuerpo, tome su espinilla derecha con los dedos
cerrados de su mano derecha. Es decir, con los dedos
extendidos, pero juntos y paralelos, su mano derecha
agarra su espinilla derecha donde la pierna comienza
a estrecharse, aproximadamente justo al frente del eje
central del cuerpo, ahuecada siguiendo el contorno
de la pierna, con los dedos hacia abajo.
Doble su codo izquierdo y coloque su antebrazo izquierdo cruzando horizontalmente su pecho de
modo que su mano izquierda descanse con sus dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos,
apuntando horizontalmente a la axila opuesta) justo por encima de la mama derecha (el antebrazo
izquierdo se apoya sobre la rodilla izquierda, y el carpo, o taln, de la mano izquierda se apoya sobre
el centro del esternn, con la palma plana). Mantenga su espalda recta y gire ligeramente su cabeza
hacia la izquierda de modo que sus ojos cerrados apunten por sobre su rodilla izquierda.
Mantenga la boca cerrada.
La figura usa un turbante, cuyos pliegues cubren su hombro derecho, y su rostro est pintado con dos
rayas que se cruzan sobre el puente de la nariz. La adicin de estos accesorios puede mejorar la
experiencia de trance de esta postura.
98/103

6.6_ La
Persona Pjaro
de Veracruz
100 al 900 despus de
Cristo; Mxico.
Prese con sus piernas
rectas y los pies
ligeramente ms
separados que sus
caderas. Su espalda
est recta y rgida.
Ponga ambos brazos
rgidos y aljelos de
sus costados y con los
codos ligeramente
doblados y los dedos
y los pulgares juntos,
gire las palmas de sus manos para que miren hacia
adelante y las puntas
de sus dedos apunten
diagonalmente al suelo. Mantenga su cabeza erguida con su boca
abierta.
(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

Seccin 7 - Posturas de Cazador

7.1_ El Adivino Cazador

Petroglifos en Australia, norte de

Europa, Amrica del Norte, frica y
Siberia.
Prese con sus piernas rectas y los pies
separados por unas 12 pulgadas (30
cm), con las puntas de cada pie
ligeramente giradas hacia adentro (salvo
por las puntas de los pies giradas hacia
adentro, las piernas parecen estar rectas
y ligeramente divergentes como en la
postura anterior, la Persona Pjaro de
Veracruz, con los pies un poco ms separados que las caderas). Levante sus brazos lateralmente a la
altura de los hombros y flexione los codos en ngulos de 90 grados de modo que los antebrazos
99/103

queden verticales directamente hacia abajo.

Gire sus manos para que sus palmas miren hacia atrs, y
extienda sus dedos muy separados.
Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y la boca cerrada.
Si encuentra que usted no puede mantener esta posicin,
puede pararse en la posicin "normal", con los pies
paralelos, separados cerca de seis pulgadas (15 cm), y las
rodillas ligeramente dobladas.
(Otros temas incluyen la adivinacin, originalmente
relacionada con encontrar manadas de animales
salvajes. Hoy, la mayora de nosotros experimentamos el
deseo de ayudar y proteger a los animales en peligro de
extincin, y de liberar a las almas de animales que fueron
torturados en
la matanza).

7.2_ Invocacin de los Animales

Petroglifos prehistricos y contemporneos en Amrica
del Norte, frica, Amrica Central, India y Nueva
Guinea.
Prese con sus piernas separadas aproximadamente una
vez y media la longitud del pie (unos 45 cm). Flexione
sus rodillas y apunte sus pies oblicuamente hacia afuera
(las rodillas estn dobladas y ms separadas que en la
postura anterior, el Adivino Cazador). Levante sus brazos
hacia los costados al nivel de los hombros y flexione los
codos para formar ngulos rectos de modo que los
antebrazos queden verticalmente hacia arriba. Gire las
palmas de sus
manos para que
estn mirando
hacia adelante, y
extienda sus
dedos bien
separados.
Mantenga su
espalda y su
cabeza rectas, y
su boca cerrada.
Esta postura no
debe hacerse en
interiores:
100/103

encontramos que incluso en las ciudades, muchos animales aparecen en esta realidad.
(Otros temas incluyen la experiencia del cazador y el cazado).

ndice de Posturas Corporales

Viajes Espirituales........................................64
Invocacin de los Espritus............................64
El Hombre de Lascaux...................................65
El Saami Reclinado........................................65
Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos..66
Viaje Espiritual Sudamericano.......................67
La Mujer de Malta..........................................67
El Zapoteca de Monte Albn..........................68
La Postura Albatros........................................68
La Mujer de Galgenberg.................................69
El Olmeca de Ro Zumpango.........................70
Iniciacin: Muerte y Renacimiento............71
Viaje al Reino de los Muertos........................71
La Serpiente Emplumada...............................71
El Psicopompo................................................72
La Mujer Pjaro de Tesalia.............................73
La Mujer Esqueleto de Santa Cruz.................73
La Mujer Amapola de Gazi............................73
La Postura de Parto........................................74
El Hombre Griego y la Mujer Griega.............74
La Mujer de Laussel.......................................75
La Mujer Serpiente de Myrtos.......................76

La Mujer Serpiente de Faardal.......................84

La Mujer de Moravia......................................85
El Chamn Cantante.......................................85
El Hombre Astado de Colima.........................86
Metamorfosis................................................87
El Prncipe Olmeca.........................................87
La Figura de La Tolita....................................87
La Mujer de Chalchihuitlique........................88
El Jaguar Tatuado...........................................88
La Figura del Jaguar De Pie...........................89
La Figura del Jaguar Acuclillado...................90
El Hombre de Baha.......................................91
El Hombre de Jama-Coaque...........................91
La Diosa Xochiquetzal...................................92
Mitos Vivientes..............................................92
La Mujer Luna Ixil.........................................92
La Figura de la Pipa de Alabama...................93
El Hombre de Cuautla....................................94
La Pareja de Jalisco........................................94
La Flauta Maya...............................................95
Adivinacin...................................................96

Sanacin........................................................77
La Postura del Oso.........................................77
La Figura de la Pipa Adena............................78
La Diosa Tlazolteotl.......................................78
La Mujer de Atotonilco..................................79
El Beb Olmeca..............................................79
La Pareja de Cernavoda..................................80
La Postura Chiltan..........................................81
La Mujer de Hacilar.......................................81
La Mujer de Carchi........................................82
Postura de Empoderamiento Maya................82
La Figura Pintada de Machalilla....................83

El Adivino de Tennessee................................96
El Mallam Nupe.............................................96
La Mujer de Cholula......................................97
El Adivino Olmeca.........................................97
La Mujer del Turbante de Tlatilco..................98
La Persona Pjaro de Veracruz.......................99
Posturas de Cazador....................................99
El Adivino Cazador........................................99
Invocacin de los Animales............................100

Nota: Varias posturas estn incluidas en ms de una categora.

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101/103

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Relacionado con el tema del libro:
Gore, Belinda. Ecstatic Body Postures: An Alternate Reality Workbook (Posturas Corporales
Extticas: Un Libro de Ejercicios sobre la Realidad Alternativa). Rochester, VT: Bear & Co., 1995.
Nota: El traductor se reserva el derecho de distribuir un nmero limitado de copias gratis promocionales de su trabajo, como parte de pago por el mismo.

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