Felicitas D.

Goodman y Nana Nauwald

Trance Exttico

Nuevas Posturas Corporales Rituales

Un Libro de Ejercicios
Binkey Kok Publicaciones

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Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Exttico: Un Libro de Ejercicios

Las posturas corporales rituales encontradas en pinturas rupestres y efigies tempranas tienen sus
orgenes en las tribus de cazadores-recolectores. La postura ms antigua descubierta hasta la fecha
se cree que es de aproximadamente 32.000 aos de antigedad. Fue en las sociedades agrcolas
que siguieron, sin embargo, que la prctica de estas posturas floreci.
La Profesora Felicitas D. Goodman, Doctora en Filosofa, (derecha) y Nana Nauwald
(izquierda) colaboraron en la investigacin de los efectos de cerca de 60 diferentes posturas
corporales rituales. El libro contiene informacin en profundidad sobre prcticas chamnicas,
contexto detallado sobre posturas recientemente investigadas e investigacin sobre el cerebro, y
fotos instructivas, proporcionando un completo manual para las posturas de trance exttico.
La estimulacin rtmica de su cuerpo, combinada
con las posturas corporales rituales, puede producir
un cambio profundo en la conciencia, lo que le
permite experimentar diferentes reas de la realidad
alternativa. Este extraordinario libro ofrece una gua
prctica que puede ayudarle a lograr experiencias
nicas a travs de la experimentacin individual.
Tambin describe cmo las posturas rituales pueden
conducir a reas tales como la sanacin, la
metamorfosis, la muerte y el renacimiento, y la
adivinacin, y presenta los ltimos descubrimientos
en el campo de la "arqueologa espiritual". Las
posturas corporales contenidas en el presente documento, cuando se combinan con la estimulacin
rtmica, pueden conducir no slo a cambios en las percepciones somticas sino tambin a visiones
- la "experiencia exttica". En lugar de constituir o promover un determinado sistema de creencias,
o dogma, las posturas corporales incorporan completamente la cosmovisin chamnica.
El trance exttico es parte de la dotacin gentica de todos. Este libro proporciona la
orientacin y la instruccin necesarias para ayudarle a integrar el conocimiento y la comprensin
obtenida de la experiencia de trance en su vida cotidiana. Practicar las posturas corporales rituales
puede ayudarle a acceder y dinamizar su propia creatividad.
US$ 19.95

Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda

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Trance Exttico:

Dra. Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Exttico: Un Libro de

Ejercicios
Nuevas posturas corporales rituales
Binkey Kok publicaciones - Havelte / Holanda
Publicado (en ingls) en 2003 por Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda, www.binkeykok.com
Ttulo en ingls: Ecstatic Trance: New Ritual Body Postures; A Workbook.
Traducido (al ingls) por Angela Altieri, Jo Curran, Christine Landolt, Hans-Georg Tuerstig
Edicin de texto: Michelle Quigley
Diseo grfico y diseo de la cubierta: Jaap Koning
Originalmente publicado en alemn como Ekstatische Trance: Neue rituelle Krperhaitungen; Das
Arbeitsbuch, 1998/2001
No publicado an, dieciocho aos despus, en Espaol Castellano (que yo sepa).
Para nuevas investigaciones e informacin adicional, consulte: www.ecstatictrance.com (Europa) y
www.ritualbodypostures.com (EEUU)
Distribuido para el comercio en los Estados Unidos por
Red Wheel/Weiser LLC
PO Box 612
York Beach, ME 03910-0612
Con oficinas en:
368 Congress Street
Boston, MA 02210
www.redwheelweiser.com
ISBN 90-74597-63-7
Copyright 1998, 2003, Binkey Kok Publications BV, Havelte Holland.
Captulo 1.4 Copyright 2002 AT-Verlag, Suiza. Reimpreso con permiso. Todas las ilustraciones y
fotografas Copyright 2003 Nana Nauwald-Martin.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o transmitida de
cualquier forma o por cualquier medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiado, grabacin o
cualquier sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin sin el permiso por escrito de Binkey
Kok Publicaciones. Los revisores pueden citar breves pasajes.
Nota para el lector
Los autores y el editor de este material no son responsables de ninguna manera por cualquier dao que
pueda ocurrir a travs de la lectura y el seguimiento de las instrucciones de este manual.

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Contenido
1.
1.1
1.2
1.3
1.4
2.
2.1
2.2
2.2.1
2.2.2
2.3
3.
3.1
3.2
3.2.1
3.3
4.
4.1
4.2
4.3
5.
5.1
5.2
5.3
6.
6.1
6.2
6.2.1
6.3
6.4
6.5.
6.6
6.6.1
6.7
7.
8.

Prefacio..........................................................................................................................................4
Trance Ritual - La Experiencia de Realidades Alteradas..............................................................5
El Chamanismo y el Trance Ritual................................................................................................5
El Chamanismo y la Experiencia del Alma...................................................................................7
La Puerta al Paraso se Abre Nuevamente.....................................................................................8
Efectos Fisiolgicos del Trance.....................................................................................................11
La Aventura Contina....................................................................................................................14
Investigacin Sobre "Nuevas" Posturas Corporales......................................................................15
El Beb Olmeca - Una Historia Corta Sobre una Poderosa Postura.............................................15
El Beb Olmeca - Un Eplogo.......................................................................................................17
El Dragn Olmeca.........................................................................................................................17
Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas..........................................................................19
Consejos para la Prctica de Posturas de Trance Ritual................................................................20
Preparacin y Ritual......................................................................................................................20
Accesorios para las Posturas de Trance Ritual..............................................................................22
Patrones para Accesorios y Pintura Corporal................................................................................23
Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanacin............................................................................25
La Realidad Alternativa y Nuestra Vida Diaria.............................................................................26
Una Historia de Trance con Ratones.............................................................................................26
Una Historia de Trance con el Espritu del Oso............................................................................27
El Misterio de la Capilla de Peregrinacin - Una Historia de Trance...........................................27
El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa 28
"Cuntame un Cuento!"...............................................................................................................29
La Historia del Oso Curandero......................................................................................................30
El Cuervo Rojo..............................................................................................................................31
Las Principales Categoras de Experiencia en las Posturas de Trance..........................................33
Viajes Espirituales.........................................................................................................................33
La Iniciacin..................................................................................................................................34
El Secreto de los Misterios Eleusinos...........................................................................................34
La Muerte y el Renacimiento........................................................................................................35
La Sanacin...................................................................................................................................36
Metamorfosis.................................................................................................................................36
Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad...........................................................................36
El Mapa del Mundo Inferior..........................................................................................................37
La Adivinacin..............................................................................................................................37
Posturas Corporales Recientemente Investigadas.........................................................................38
Posturas Corporales Rituales - Instrucciones e Ilustraciones........................................................51
Seccin 1 - Viajes Espirituales......................................................................................................52
Seccin 2 - Iniciacin: Muerte y Renacimiento............................................................................57
Seccin 3 - Sanacin.....................................................................................................................61
Seccin 4 - Metamorfosis..............................................................................................................69
Seccin 5 - Mitos Vivientes...........................................................................................................73
Seccin 6 - Adivinacin................................................................................................................76
Seccin 7 - Posturas de Cazador...................................................................................................79
ndice de Posturas Corporales.......................................................................................................80
Bibliografa....................................................................................................................................81

Prefacio
Siempre hemos considerado que la vida es mejor vivida como una
aventura, como un laboratorio de investigacin, y como una obra de
arte. Elija su campo de inspiracin y exploracin, y vea adnde lo
lleva.
La cosmovisin y las experiencias de nuestros antiguos ancestros
es un mbito especialmente intrigante para examinar. El perspicaz y
pionero trabajo de treinta aos de la antroploga Dra. Felicitas
Goodman ha revivido los cdigos de acceso a la Realidad Alternativa,
como nuestros predecesores antiguos de todo el mundo la experimentaron. Ahora todos podemos
4/82

reclamar un portal perdido hace mucho tiempo que yace enterrado dentro de nuestra propia fisiologa.
Y esa es una pista muy reveladora. Es nuestro destino comunicarnos con, y viajar a, la realidad
alternativa, y de forma frecuente? El trabajo de Felicitas Goodman en el laboratorio ha demostrado cun
fcilmente y de forma segura, nuestra mente y nuestro cuerpo experimentarn profundos cambios
fisiolgicos para dar cabida a ese viaje. Sugiere que nacemos para eso.
Nana Nauwald est llevando este trabajo a nuevas extensiones. Ella viaja mucho para trabajar
directamente con las culturas chamnicas. Su laboratorio son los muchos talleres y eventos de Postura
Corporal Exttica que ella organiza. Ella busca, entre la enorme cantidad de arte que nos han dejado las
culturas anteriores, nuevas posturas, y las toma para una prueba de funcionamiento. Y su propio trabajo
de arte visionario est inspirado por el espritu.
En qu mundo tan diferente podramos vivir si todos integrsemos ms de nuestras actividades diarias
con los espritus! Despus de todo, esta es una tradicin viviente, viva y bien en el aqu y ahora, y a la
espera de nuestra participacin. Nuestros ancestros sentan que era su deber el interactuar y comunicarse
con la Realidad Alternativa con el fin de mantener el equilibrio entre este mundo y aquel. Tambin nos
mantiene en equilibrio con un conducto dispuesto de conciencia y sabidura del espritu.
Conteste su llamada y aventrese al otro lado del velo, y enriquezca su vida en formas sorprendentes y
profundas.
Este libro, compilado a partir de las notas de campo de Felicitas Goodman y Nana Nauwald, es un
buen mapa de ruta para el viaje.
Laura Lee y Paul Robear
The Laura Lee Show: Conversation for Exploration (Conversacin para la Exploracin)
www.lauralee.com
Bellevue, Washington
Abril, 2003

1. Trance Ritual - La Experiencia de

Realidades Alteradas
1.1. El Chamanismo y el Trance Ritual1
Con una maleta llena de preguntas sobre el chamanismo clsico y la
factibilidad de las tcnicas chamnicas en nuestra moderna sociedad urbana,
me puse en camino en el verano de 1992 para visitar a Felicitas Goodman en
su instituto educativo en Cuyamungue, Nuevo Mxico. Y as me encontr
con ella, esta mujer extraordinaria! Extraordinaria en su claridad, su
carcter modesto y su conocimiento, ella es una perla brillante, discreta, en
medio de un constantemente creciente mercado de gurs autoproclamados ofreciendo vas rpidas y
fciles a la iluminacin y de aquellos que actan de chamn en la escena de la Nueva Era.
Y as fue que un ordinario viaje a Nuevo Mxico me condujo al mundo extraordinario de la Dra.
Goodman. Nacida en 1914, posee un doctorado en antropologa con su especialidad en estados de trance
ritual, especialmente "posturas corporales rituales y trance exttico". El ritmo invocador de un tambor
resuena a travs del claro y ardiente aire caliente del desierto de Nuevo Mxico. Con su sonrisa cmplice
y traviesa, Felicitas Goodman est de pie delante de la entrada a la kiva con la compostura inquebrantable
de la vejez, llamndonos a una sesin de postura de trance con su toque de tambor. La puerta de la
redonda y subterrnea kiva, el corazn de la propiedad y del trabajo ritual en Cuyamungue, se cierra. Una
nueva experiencia en la aventura del trance ritual nos espera. Felicitas realiza el ritual de purificacin con
salvia, ofrece harina de maz a los cascabeles y al espritu de esta rea, y saluda a las siete direcciones: el
este y el norte, el oeste y el sur, el mundo inferior, medio y superior. Pasamos un tiempo breve respirando
lenta y rtmicamente, luego tomamos la postura que Felicitas nos muestra y cerramos los ojos. El ritmo
constante de la sonaja (de cascabeles) que se sacude (a 210 pulsaciones por minuto, o 3,5 pulsaciones por
segundo)2 se convierte en el "caballo" que montamos hacia la realidad alternativa. La postura corporal
ritual forma el "portal" hacia un rea especfica de esta realidad.
Para evitar derivar en pensamientos cotidianos, me concentro en la sonaja. Cambia su tono y comienza
a cantar. Yo podra jurar que hay ahora ms cascabeles en la habitacin y que estn bailando alrededor de
m. Olas de calor ruedan a travs de mi cuerpo; me pierdo en una inundacin de tonos azules que cambian
1
2

Las iniciales NN y FDG al final de los captulos se refieren al autor de esa seccin.
Nota de Traduccin: Para escuchar un ejemplo del sonido de tambores y sonajas visite el sitio web
http://www.beardrum.com/journeyCDs.html, de Steven Kauder, donde se pueden escuchar o descargar seis muestras de 20
segundos del toque de uno (solo) o dos (doble) instrumentos con nombres (en ingls) de animales: Tambor Oso Solo,
Tambor Caballo Solo, Tambor Doble Bisonte y Ciervo, Sonaja Oso Sola, Sonaja Puma Sola, Sonaja Doble Alce y Ciervo.
El ritmo de 3,5 golpes por segundo es ms fcilmente identificable en el Tambor Caballo Solo
(HorseSingleDrummingSample.mp3), ya que la superficie vibrante que produce el sonido, el parche del tambor, es
geomtricamente ms simple que en la sonaja, que tiene mltiples elementos sonoros, o cascabeles, y por lo tanto la onda
de sonido del tambor es ms simple.

5/82

a un deslumbrante tono naranja. Ya no oigo en absoluto el cascabeleo. Con mi conciencia total, me

convierto en agua color turquesa, que fluye a travs de un tronco de rbol hueco hacia una luz. Entonces
yo soy agua reluciente con todos los colores del arco iris, y estoy tan alto en el cielo que veo la tierra
debajo de m, de da y de noche. Me transformo de nuevo y me convierto en un tambor amarillo bailando
en un espiral con formas geomtricas de colores brillantes volando en crculos a mi alrededor. La sonaja
se detiene, y slo lentamente me relajo hacia afuera de esta realidad alternativa; sin embargo, la sensacin
clida y agradable en mi cuerpo permanece conmigo durante un largo tiempo.
Felicitas Goodman nos ha llevado a una postura de sanacin conocida como la postura Chiltan. Es una
de las aproximadamente 70 posturas corporales rituales que la Dra. Goodman y su equipo han
investigado. Cada una lleva a la realidad alternativa - o un campo de conciencia diferente- cuando se
realiza conjuntamente con el adecuado acompaamiento rtmico de unas 210 pulsaciones por minuto.
Adems, las diferentes posturas rituales conducen a reas especficas de la realidad alternativa y se
clasifican segn los temas de los viajes espirituales: por ejemplo, la adivinacin, la experiencia mtica, la
muerte y el renacimiento, la iniciacin, la metamorfosis y la sanacin.
La investigacin de la Dra. Goodman sobre glosolalia (hablar en lenguas) como un componente de los
rituales de trance religioso la llev a preguntarse si era posible lograr los cambios corporales de una
experiencia de trance religioso sin los cambios en el habla que la acompaan. Con sus estudiantes
universitarios como sujetos de experimentacin, ella emple algunos de los mtodos (por ejemplo,
estimulacin rtmica) que haba observado que eran inductores del trance en su investigacin anterior en
iglesias apostlicas en Mxico. Aunque sus alumnos reportaron xito en lograr "un estado alterado de
consciencia", la Dra. Goodman estaba decepcionada con la notable falta de terreno comn de las
experiencias.
Poco despus, ella se encontr con el ingrediente faltante que le dara unidad a las experiencias de
trance religioso. Despus de aprender que la postura corporal en las prcticas de meditacin podra causar
ciertos cambios fisiolgicos, la Dra. Goodman busc posturas que ella podra utilizar en su investigacin
del trance. Ella encontr lo que estaba buscando en las fotos e ilustraciones de estatuas y arte rupestre que
tenan miles de aos de antigedad y que probablemente representaban rituales religiosos autocontenidos.
Al practicar algunas de estas posturas corporales con voluntarios y usar una sonaja (cascabeles) como
estmulo rtmico para inducir el trance, la Dra. Goodman observ que su estado de conciencia fue alterado
de manera notable; es decir, ellos entraron en un estado de trance que proporcionaba una puerta de acceso
a la realidad alternativa, donde experimentaron xtasis. El ritmo de la sonaja de 210 pulsaciones por
minuto, ayuda a atravesar la barrera estratgica del sistema nervioso y lograr un estado modificado de
conciencia, uno que permite una experiencia de trance, incluyendo visiones.3 El refrn "El que ve slo
con los ojos slo ve las sombras del mundo" refleja una sabidura que est profundamente arraigada en
muchas culturas indgenas.
La mayora de las posturas de trance investigadas provienen de los cazadores-recolectores y los
horticultores. Estas sociedades no separaban la "realidad ordinaria" de la "realidad no-ordinaria", como lo
hacemos hoy. El estado de trance era socialmente reconocido y aceptado como un mtodo de equilibrar
cuerpo, mente y alma y de traer de vuelta a la armona lo que haba causado disonancia.
Las posturas corporales que conducen a un estado de trance todava se practican en sociedades que
tienen sus races en la tradicin hortcola. En el estudio comparativo de la antroploga Erika Bourguignon
(1973) de 488 sociedades de todo el mundo, se encontr que 437 (o 90%) utiliza al menos un mtodo
institucionalizado culturalmente para experimentar un estado alterado de consciencia. Las asanas
(posturas) del Hatha Yoga tambin tienen sus races en las posturas corporales rituales de las culturas
chamnicas.
Esto por s solo no es suficiente para explicar por qu sucede que, a pesar de todos los cambios de la
forma de la sociedad, el lenguaje y la cultura, el conocimiento de las prcticas chamnicas y el inters en
ellas no han desaparecido. Cmo es posible que en nuestro tiempo, que est lleno de estimulacin
sensual y tiene todo tipo de prcticas de autoayuda, cada vez ms personas estn buscando la experiencia
y las tcnicas chamnicas? Por qu la gente busca la experiencia de mundos de la conciencia invisibles,
buscando la experiencia de volar sin tener alas, del cambio de forma y de la obtencin de conocimientos
por su propia experiencia y no slo por la fe? No tenemos ya suficientes posibilidades "reales" de viajar
y volar para abrirnos a un montn de experiencias?
Qu pueden ofrecernos las tcnicas chamnicas como las posturas corporales rituales y trance
exttico que los "verdaderos" viajes exteriores no pueden?
Las experiencias chamnicas de estados alterados de conciencia efectuadas intencionalmente pueden
estar llenas de lujuria ("placer" es una palabra demasiado dbil para describirlas), pueden ser sanadoras y
esclarecedoras, y pueden traer a la experiencia el ser uno mismo y la totalidad al mismo tiempo. Estas
experiencias son posibles despus de un poco de entrenamiento para todo aquel que se atreve; no tienen
dogma ni la dependencia preconcebida en gurs, personas iluminadas, o maestros.
Adems de esto est la incorporacin de los mtodos chamnicos en los rituales y la cosmovisin de
los procesos naturales y la admiracin por la naturaleza, de la plenitud del alma en todo lo que existe.
Aquellos que han tenido tal experiencia, es decir, la unicidad de toda la vida y que todo est entrelazado y
conectado, esas personas son capaces de vivir una vida ms intensa en la realidad cotidiana. Obtienen la
sensacin de libertad del mundo material, del tiempo y el espacio, y (la sensacin) de la existencia de un
3

Informacin adicional sobre las mediciones de los efectos fisiolgicos en el captulo 1.4

6/82

"Ser" personal.
Felicitas Goodman nos dice claramente: El trance es saludable. Quienes tuvieron la suerte de conocerla
no necesitan mayor explicacin. Tampoco reciben una respuesta, slo la risa, a la pregunta de si ella es
una "chamn". Su nica y seca respuesta es, "No hay chamn sin una sociedad chamnica viva. Yo slo
he encontrado una de las muchas posibles puertas al espacio de otras realidades".
Tantas tcnicas chamnicas y sin chamanes? El chamanismo no es una religin. Es la ms antigua
tradicin espiritual de la humanidad, es una "ciencia de la experiencia". El chamn en este sentido es un
especialista holstico de una sociedad igualitaria, quien utiliza el conocimiento para el bienestar de su
comunidad. l o ella conoce la tradicin oral y la sabidura de la tribu y las preserva. l o ella es un
sanador (o una sanadora), y utiliza diferentes formas de trance exttico por estados alterados de
conciencia para hacer viajes del alma. El chamn puede hablar y trabajar con entidades espirituales en el
campo de la conciencia, l o ella es sobre todo un artista.
La variedad de funciones del chamn le da una fuerte influencia sobre la tribu. Pero ser un chamn no
es una ocupacin, un trabajo que una persona busca. Convertirse en un chamn no es un "trabajo", que la
gente en las sociedades indgenas est buscando intencionalmente. Es el trabajo ms difcil que alguien
pueda hacer y principalmente es un llamado (vocacin) o est dentro de una tradicin familiar. El camino
de un chamn requiere de un trabajo y desarrollo largo y arduo, con diferentes dietas y retiros, muy a
menudo en situaciones que amenazan la vida durante su iniciacin. En contraste con esto, los
aprendizajes Occidentales para ser un "chamn" o "sacerdote chamn" que se anuncian en muchas
revistas esotricas son slo uno de los fenmenos multifacticos de nuestro supermercado neo-esotrico,
centrado en el ego. No hay manera de convertirse en un chamn en una sociedad no chamnica, pero hay
muchas maneras de entrelazar partes del trabajo del chamn en nuestra cultura.
La denominacin "sacerdote chamn" es en s misma un nombre inapropiado, ya que un sacerdote es
slo un "facilitador religioso", mientras que un chamn es un especialista holstico en el sentido
tradicional de la palabra. El papel de un sacerdote se encuentra dentro de un sistema religioso jerrquico.
El chamanismo no tiene un lugar en este tipo de sistema religioso. Los diferentes aspectos de los roles
tradicionales de los chamanes fueron asumidos en nuestra sociedad hoy en da por muchos especialistas.
La sanacin es realizada por un mdico o profesional de la medicina, los rituales religiosos por un
sacerdote, y los aspectos mgicos estn en manos de hechiceros, brujas "modernas", y artistas. La
comunicacin con los espritusla videncia es hecha por un supuesto "mdium", en la prctica del
espiritismo.
Una especialidad de un chamn todava est desaparecida: los viajes hacia una realidad alternativa.
Pero quin sabe, quizs un nuevo llamado (trabajo) se desarrollar para aquellos que han aprendido a
trabajar con tcnicas chamnicas como el trance exttico.
Muchas de las tcnicas chamnicas conocidas pueden ser utilizadas en nuestro mundo occidental de
alta tecnologa, en prctica en solitario o en grupos. Los mtodos de chamanismo todava contienen un
gran potencial para un conocimiento real, de sanacin holstica y placentero cambio de conciencia. A
travs de los chamanes de culturas indgenas como las de Amrica del Sur, Amrica Central, Nepal,
Mongolia, Corea y otros lugares, podemos aprender a cambiar nuestros "filtros" de percepcin para
ponernos en contacto con el mundo espiritual del chamanismo y a utilizar nuestras experiencias como un
puente que nos puede llevar a las habitaciones olvidadas de nuestras viejas tradiciones en las
denominadas sociedades occidentales. Es hora de cultivar estas races para que puedan volver a crecer y
traer el conocimiento de nuestros ancestros chamnicos de vuelta a nuestra vida "moderna". (NN)

1.2 El Chamanismo y la Experiencia del Alma

La palabra "chamn" proviene de la palabra Tungs samn. Los
Tunguses eran cazadores y pastores de renos del norte de Siberia. El
chamn siberiano era un practicante religioso que era el guardin de
todo el cuerpo de las enseanzas y la tradicin oral de su tribu, as
como el guardin de sus rituales religiosos. l era un sanador, y
utilizando lo que Mircea Eliade llam "tcnicas arcaicas del xtasis",4
era capaz de viajar al mundo de los espritus, donde reciba gua e
instruccin sobre la sanacin. Durante el transcurso del siglo XX, el
dominio del chamanismo como fue definido por Eliade fue incluyendo
cada vez ms los sistemas religiosos de las sociedades no occidentales
que no tienen vnculos con la agricultura.
Una de las caractersticas ms destacadas de estos llamados sistemas religiosos chamnicos es que sus
practicantes, ya sea individual o colectivamente, informan de la experiencia de una o varias entidades que
moran en el interior, separables, llamadas el "alma". Si se experimentan mltiples almas, por ejemplo,
algunos Inuit (esquimales) hablan de cinco almas para un hombre y cinco almas para una mujer existe
una divisin de labores bien establecida. Un alma podra proporcionar la energa del movimiento, otra
podra salir al reino de los sueos, y todava otra podra emprender un viaje espiritual en la realidad
4

Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series LXXIV (Princeton: Princeton University
Press, 1964).

7/82

alternativa.
El alma no es experimentada como distinta del individuo, sino como idntica a l o ella. Sin embargo,
si el alma sale en respuesta al ritual adecuado, asume propiedades marcadamente divergentes. No est
sujeta a las leyes de la gravedad; por lo tanto, puede instantneamente viajar o transponerse a lugares
distantes. Tampoco est atada a la dimensin del tiempo; puede visitar un evento presente tan fcilmente
como uno pasado, aunque el futuro no es accesible. El alma no tiene dimensin de la misma forma que un
punto que aparece cuando dos lneas se cruzan no tiene dimensin. Su no-dimensionalidad le permite al
alma deslizarse dentro de otra entidad (por ejemplo, un animal, un pjaro, o una planta), una capacidad a
la que se le dio mucha importancia en mitos de todo el mundo. Sin embargo, de manera hologrfica,
contiene capacidades tales como la percepcin y la toma de decisiones de su individuo. Es un observador
consciente, pero no es perfecto. El alma puede, por ejemplo, perderse. Si no regresa a su individuo
humano, su ausencia enfermar a esa persona. Otro chamn o curandero entonces debe realizar una
recuperacin del alma. Si un nio es asustado,5 su alma puede salirse involuntariamente, y la madre del
nio o toda la familia tendr que someterse a extensos rituales curativos para persuadir al alma a que
regrese y sanar al nio.
En todo el mundo chamnico, los rituales que aflojan el alma de sus amarres y la envan en su viaje
implican la estimulacin rtmica, tales como el toque de cascabeles o tambores. Dicha actividad altera el
sustrato biolgico del cuerpo, lo que resulta en "energa en ebullicin", como los bosquimanos del
Kalahari se refieren a ella.6 Llamamos a este cambio el trance ritual. Como inform en todas partes,7
hemos probado los efectos neurofisiolgicos de dicho estmulo en el laboratorio, en cooperacin con la
Universidad de Mnich y la Universidad de Viena. Los resultados fueron verdaderamente dramticos.
Encontramos que con la exposicin a la estimulacin rtmica, la actividad elctrica del cerebro cambia de
las ondas beta de la vigilia ordinaria al patrn de baja frecuencia y alta amplitud de las ondas theta. En el
suero sanguneo, el nivel de hormonas relacionadas con el estrs, tales como la adrenalina, noradrenalina,
y la hidrocortisona, cae. Simultneamente, el cerebro comienza a liberar beta-endorfinas, los opiceos
propios del cuerpo. Estas sustancias qumicas son responsables del arrobamiento y la intensa euforia
experimentada durante un episodio de trance ritual. Adems, la presin sangunea cae, mientras que el
pulso comienza a correr. Mdicamente hablando, esto constituye un efecto paradjico. En individuos
clnicamente sanos, la suma de estas reacciones se establece al inicio de la estimulacin rtmica; cuando
cesa, los valores normales regresan instantneamente. Estas respuestas corporales parecen ser parte de
nuestro legado gentico.
En las prcticas religiosas, el elemento principal es siempre el ritual que es un componente clave de la
cultura o el grupo respectivo. Esto podra ser una danza, el uso de mscaras, la recitacin o el canto de los
textos sagrados, u otras actividades similares. En el transcurso de nuestra investigacin, sin embargo,
descubrimos un cuerpo de rituales que no estaban ligados de esta manera a una cultura tribal.
Encontramos que las posturas corporales no-ordinarias representadas en el arte no-Occidental durante
milenios eran, de hecho, capaces de suministrar el factor experiencial necesario para complementar los
cambios neurofisiolgicos producidos por la estimulacin rtmica y permitan una entrada a la realidad
alternativa. Podramos decir en trminos antropolgicos que encontramos una manera de hacer
observacin participante. Estas posturas corporales rituales no-ordinarias facilitan experiencias como
viajes espirituales al mundo inferior (inframundo) y el mundo superior (supramundo), el cambio de forma
a la forma animal, y la invocacin de los espritus de sanacin y otros habitantes de la realidad alternativa.
Observaciones de campo antropolgicas descubiertas ms tarde, de hecho, indican que tales posturas
corporales rituales no-ordinarias estn incorporadas en muchos rituales religiosos.
Por lo tanto, debe quedar claro que la experiencia del alma es tambin accesible para los occidentales
modernos. Hay muchas razones por las cuales el pensamiento occidental actual es ajeno a la experiencia
del alma. Una de las razones, sin duda, es que para el momento en que los antiguos griegos desarrollaron
sus sistemas de escritura, su actividad econmica haba cambiado a la agricultura y la ganadera
(actividades sedentarias). Estudios comparativos de religin muestran claramente que cuando este tipo de
dislocacin cultural tiene lugar, el alma ya no es libre de deambular. Las tradiciones respecto a las
diferentes posibilidades del alma fueron relegadas a la mitologa y la ficcin. Entre los escritores de la
llamada escuela mstica griega clsica, hubo especulacin ante la ausencia de la experiencia real. Se
sugiri, por ejemplo, que el alma consista de una sustancia como un polvo, sin ya ninguna nocin de sus
cualidades y sus actividades heroicas. Las tradiciones de los horticultores griegos (la etapa previa) no
sobrevivieron hasta los tiempos clsicos. Si hubieran sido accesibles a los humanistas, la actitud de los
conquistadores occidentales que asolaron el mundo no occidental durante la poca de la colonizacin
podra haber sido ms respetuosa hacia la experiencia del alma. Dadas la arrogancia y la codicia del
mundo occidental, sin embargo, yo no apostara por ello. (FDG)

1.3 La Puerta al Paraso se Abre Nuevamente...

5
6
7

Nota de Traduccin: Vea el libro de Kerth Barker, Defensores Angelicales y Abusadores Demonacos, secc. 'Feliz
Corderito'.
Richard Katz, Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1982).
Felicitas D. Goodman, Where the Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences (Bloomington:
Indiana University Press, 1990). Vea tambin el captulo 1.4.

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Hace apenas veinte aos, ocho sujetos de prueba se unieron a m en

la sala de estar de mi modesta casa en Ohio, donde todava vivo hoy
en da, para encontrar una respuesta a una cuestin especial que haba
surgido de mi investigacin. Habamos conocido desde haca bastante
tiempo que se producen cambios dramticos en el cuerpo despus de
una estimulacin rtmica en particular. Adems, se haba confirmado
una y otra vez que, generalmente, las experiencias de trance que este
tipo de estimulacin induca permanecan neutrales. Ahora queramos
averiguar si la imagen cambiara si aadamos una de las muchas
posturas rituales representadas en el arte no occidental. He descripto
los abrumadores resultados de estos experimentos varias veces en otras fuentes: Repentina e
inesperadamente, la puerta se abri de par en par a un reino de profundidad y extensin misteriosas,
mucho ms all de lo que podramos haber imaginado en el momento. Inicialmente, investigamos un
conjunto de seis posturas. Ese nmero ha aumentado desde entonces a cerca de 60. Este libro de
ejercicios contiene todas las posturas que experimentamos como potentes inductores del trance, junto con
ilustraciones e instrucciones para el posicionamiento adecuado del cuerpo. Tambin se incluyen
descripciones, resultados de investigaciones y el contexto cultural para las nuevas posturas presentadas
aqu. Las posturas que investigamos pero experimentamos como demasiado dbiles han sido omitidas.
Surgen dos preguntas. Primero, qu nos impulsa a continuar buscando e investigando nuevas posturas?
Segundo, por qu queremos seguir experimentando las posturas rituales y el trance exttico de nuevo?
La bsqueda de una respuesta a la primera pregunta nos lleva a tiempos prehistricos. Como es
comnmente sabido, los precursores de la especie humana aparecieron en frica hace aproximadamente
cuatro millones y medio de aos. La historia de la evolucin humana, sin embargo, est llena de lagunas;
una y otra vez, milenios se saltan simplemente porque no podemos encontrar suficientes esqueletos. An
as, una imagen de progreso gradual surgi en la medida en que (se dio) el hecho de que las extremidades
se hicieron ms largas y la cabeza ligeramente ms grande.
Entonces, hace unos 100.000 aos, algo completamente nuevo apareci en la imagen de nuestros
ancestros. Ellos crearon algo que nosotros, la gente moderna, llamamos arte. Qu haba sucedido? En
todo el mundo encontramos restos de este salto cualitativo en el desarrollo humano. Los hallazgos lo
demuestran, pero casi nadie se pregunta las razones para ello. Inesperadamente, una posible respuesta
vino no desde la prehistoria, sino de un campo de investigacin totalmente diferente. En 1997,
investigadores de la Universidad de California, en San Diego, informaron de los resultados de un estudio
de personas con epilepsia del lbulo temporal. Las personas con este tipo de epilepsia a menudo hablan
de tener experiencias religiosas espontneas, y los investigadores queran averiguar si un rea especfica
del cerebro podra ser etiquetada como el punto de origen para estas experiencias. Ellos encontraron que
la exposicin a palabras religiosas provocaba una respuesta en los lbulos temporales de los sujetos de
investigacin. Este notable descubrimiento podra explicar por qu todas las sociedades humanas
conocidas han adoptado algn tipo de religin.
La pregunta es, existe all un tipo especial de conexin entre las clulas nerviosas en el cerebro, algo
desconocido hasta ahora, que causa que los seres humanos acojan los fenmenos religiosos?
Por supuesto, no podemos demostrar que la primera evidencia del arte en la prehistoria de la
humanidad se corresponda con un cambio simultneo en la estructura del cerebro humano. Slo tenemos
crneos y no su contenido, el cerebro. Pero fcilmente podemos especular que la repentina aparicin del
arte, que originalmente fue una experiencia humana determinada por la religin, coincidi justo con tal
cambio.
Me gustara especular, adems, que el arte como expresin de lo religioso, siempre se origina desde un
estado alterado de consciencia. Por lo tanto, podemos afirmar que el desarrollo repentino del cerebro que
ocurri entre nuestros ancestros prepar la posibilidad de dar un salto a otra capa de conciencia.
El desarrollo de los seres humanos est relacionado con el de los animales; por lo tanto, los seres
humanos siempre han tenido acceso a ciertos estados alterados de conciencia, tales como el sueo. El
sueo es un extraordinario y complejo estado de conciencia. Muchos animales tienen la capacidad de
fingir que estn muertos cuando son atacados. Una vez se pens que era simplemente una cuestin de
actuacin porque algunas especies haban aprendido por experiencia que los lobos o los tigres no comen
animales muertos. No obstante, se comprob que estos animales, tales como la mofeta, experimentan
realmente un evento que es esencialmente un estado alterado de consciencia, algunos incluso exudan un
olor, mientras se encuentran en este estado, que huele a un animal muerto. Durante su desarrollo, los seres
humanos, tambin, sin duda han incorporado estados alterados de conciencia similares en su humanidad.
Pero creo que en el momento en que el arte apareci en la historia temprana de la humanidad, un tipo
especial de conciencia fue agregado.
Este estado especial de conciencia no era un completo desmayo como la muerte simulada de la mofeta,
sino un estado alterado de la conciencia de vigilia. Hoy en da, el trmino "trance" se utiliza para describir
las distintas formas de estados alterados, desde la meditacin hasta la Respiracin Holotrpica de Stan
Grof una tcnica de respiracin como el pranayama hind , as como el tecno trance de la cultura de la
juventud. Sin embargo, el tipo de trance que ocurri por primera vez en conexin con una experiencia
religiosa tena una calidad diferente. Le presentaba a la mente humana despierta la capacidad de dejar
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intencionalmente la realidad comn y entrar en otra realidad, la morada de los espritus. Para distinguirla
de otros tipos de trance, llamamos a este estado alterado de la consciencia de vigilia "trance exttico". Las
respuestas corporales8 investigadas reflejan un cambio en la conciencia que nos permite entrar en la
segunda o sagrada parte de la realidad en la que viven los espritus. Tener contacto con esta parte de la
realidad es una experiencia religiosa en su ms verdadero sentido.
En resumen, podemos decir que aproximadamente 100.000 aos atrs, el hombre moderno
experiment un enorme salto hacia adelante. Este desarrollo le permiti lograr un estado fsico que abri
la puerta a otra realidad biolgica. Por lo tanto, hizo posible la experiencia de los alrededores religiosos.
Slo entonces los humanos se convierten en "verdaderos" seres humanos, es decir, Homo Sapiens.
Por supuesto, esta es una especulacin basada en relativamente pocos datos. Sin embargo, hay una
interesante posibilidad de corroborar este tren de pensamiento con la ayuda de la mitologa. En los
ltimos cien aos, antroplogos culturales estadounidenses han registrado un gran nmero de mitos
Nativos Americanos que tratan sobre el origen y la aparicin de los seres humanos. Generalmente, la
imagen se puede resumir de la siguiente manera: Seres indiferenciados vivieron alguna vez en lo
profundo de la tierra. En algunos mitos son comparados con insectos, o son descriptos como parte animal,
parte planta, y parte espritu. Estos seres se multiplicaron y ascendieron a otra etapa donde sus
caractersticas humanas aumentaron. Despus vino otra etapa descripta en los mitos como el tercer
mundo. En este mundo ya eran seres humanos. Estos humanos luego ascendieron al cuarto mundo de hoy
pasando a travs de un tubo hueco, un rbol hueco, o una abertura en la tierra. Entonces, los mitos
generalmente proclaman: "Estos eran ahora los verdaderos seres humanos".
Los antroplogos siempre han interpretado esta ltima declaracin como una referencia a los Nativos
Americanos, que los dems no eran vistos como "verdaderos seres humanos". No comparto esta opinin,
sino que en cambio yo creo que el mito expresa el secreto tradicional que el ser que ahora llamamos
"hombre moderno" se desarroll a travs de muchas etapas. En la ltima etapa ascendi al cuarto mundo
de hoy, pero ahora como un verdadero ser humano, es decir, con la capacidad de estar en casa en ambas
partes de la realidad.
De manera bastante sorprendente, las cosmovisiones cientfica y mitolgica coinciden aqu. Hace unos
100.000 aos este nuevo ser humano entr "a travs de la puerta del arco iris" como un cazador hacia una
vida fabulosamente rica. Sabemos de esta riqueza, tanto por los hallazgos arqueolgicos como por las
observaciones de tribus de cazadores todava en existencia hoy.
La otra realidad para los cazadores es un lugar donde uno puede encontrar el conocimiento; por
ejemplo, uno entra en ella para aprender de nuevas plantas curativas o para visitar a un alma perdida. El
estado alterado de consciencia, el "xtasis", es un medio de sanacin y de mantenerse a s mismo y a otros
miembros de la tribu sanos y todava es habitual hoy en da entre los Kung del desierto de Kalahari. Los
espritus incluso pueden hacerse visibles. A comienzos del siglo XIX un comerciante de pieles de Canad
inform de su experiencia con una carpa que se sacuda en la que de repente los espritus empezaron a
hablar. Se le permiti entrar gateando a la carpa, donde l mir hacia arriba y vio a los espritus como
pequeas esferas, plateadas y brillantes. Tambin sabemos de poderosas visiones de la historia temprana
de Europa, como los dibujos de rebaos de animales en la cueva de Chuvet Pont d'Arc. El maestro
artesano que realiz estas pinturas rupestres fue sin duda uno que, vestido con un traje de bisonte,
observaba a los animales.
En la cultura de cazadores-recolectores, se llevaron a cabo viajes del alma increblemente sofisticados.
En el Libro de los Esquimales (1961), Peter Freuchen habla de un chamn Inuit que viaja a travs de las
rocas hacia el fondo del ocano, a fin de preguntar a la madre de las focas por qu de repente hay tantos
accidentes en su casa en Thule, cerca del Polo Norte. Los chamanes Evenki (o Evensk) realizan poderosas
danzas curativas para tentar al espritu de una enfermedad a salir fuera del cuerpo del paciente y
desterrarlo hacia el cuerpo de un animal tallado en madera. El espritu de la enfermedad dentro del cuerpo
del animal es luego arrojado al mundo inferior. La realidad ordinaria y la otra realidad de los cazadores a
menudo se mezclan entre s de una forma encantadora. Ests solo en el desierto y de repente un espritu
est de pie delante tuyo ofrecindote un regalo, quizs un reemplazo para mocasines gastados o un ritual
curativo especial.
No sabemos casi nada sobre cmo era inducido el trance exttico en todos estos casos. Las plantas
psicoactivas pueden haber desempeado un importante papel. Incluso ya en la Edad de Piedra, tenemos
ilustraciones de la amanita muscaria, un hongo venenoso. Freuchen relat cmo el chamn Inuit pas
varios das (solo) en territorio salvaje antes de un gran viaje del alma, durante los cuales l repetidamente
ola su propio excremento. Cul fue su secreto? Nadie le pregunt. La estimulacin rtmica tambin jug
un papel, pero no en todos los casos.
Y por ltimo, varias posturas rituales han llegado a nosotros desde la poca de las mujeres cazadoras.
La ms antigua conocida es la Mujer de Galgenberg (Austria), que fue creada como una pequea estatua
30.000 aos atrs. Su posicin es una postura sofisticada fsicamente agotadora, en la que viajamos por
todo el cosmos: a travs del mundo inferior, el mundo medio, el mundo superior, y el reino de los
muertos. En esta posicin de trance, el chamn es capaz de viajar tambin hacia el reino de las
formaciones abstractas (plano Astral). A menudo es incluso su tarea el restaurar los patrones csmicos que
han sido daados por los seres humanos.
Hace unos 17.000 aos dentro de la sociedad de mujeres cazadoras-recolectoras, apareci la gestacin
8

Vea el captulo 1.4

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de un nuevo pensamiento cultural. (Hallazgos

arqueolgicos demuestran ahora que las
mujeres y los nios pequeos capturaban
animales pequeos con redes, proveyendo as a
la tribu con carne. El descuartizamiento de
animales ms grandes por parte de los varones
que manejaban la sociedad era la excepcin.)
En zonas ecolgicamente adecuadas, las
mujeres plantaban pequeos huertos para
cultivar alimentos adicionales.
Aproximadamente al mismo tiempo,
numerosas representaciones de posturas
corporales rituales aparecieron en sucesin
interminable.
Volvamos ahora a nuestra primera pregunta:
Por qu nos sentimos impulsados a buscar
nuevas posturas para investigar? Volvamos de
nuevo a las cazadoras mujeres. La imagen que
vemos est llena de huecos. La supuesta gente
civilizada de ascendencia europea a menudo no
consider a los cazadores tribales como seres
humanos y los expuls, asesin y extermin. Por lo tanto, la red de su vida religiosa est hecha jirones y
no podemos reconstruirla. A travs de las posturas rituales tenemos una relacin totalmente diferente con
los horticultores. Podemos sentir la totalidad de su red, y con cada nueva postura la imagen se torna ms
completa. Tejemos la vida de la otra realidad.
Nuestra segunda pregunta sobre nuestro motivo para repetir constantemente la experiencia exttica
est ahora respondida. Durante el xtasis experimentamos siempre de nuevo la energa desbordante de la
red mgica de la otra realidad. Al mismo tiempo, tambin podemos superar el legado de la agricultura,
que nos ha esclavizado durante tanto tiempo. La puerta al Paraso est abierta de nuevo. (FDG)

1.4 Efectos Fisiolgicos del Trance

Las mediciones y la aclaracin de trminos pueden ser herramientas
eficaces para enfrentar los prejuicios y el miedo con resultados de
investigacin "inteligentes" y "cientficos" (es decir, crebles). Algunas
personas que tienen una disposicin dubitativa pueden derivar de esta
investigacin, la confianza y la valenta para personalmente entrar en la
experiencia de los estados investigados. En ltima instancia, lo que
realmente sucede en estos diferentes estados alterados de conciencia no
puede ser descubierto ni siquiera por la ms sagaz investigacin ni
comprendido por ninguna definicin; slo el que experimenta el estado
puede saberlo.
Se corresponde con nuestra manera de pensar y entender Occidental que
tenemos ms acceso a, y ms confianza en, los procesos y las apariencias si
stos tienen una explicacin cientfica. En varios reinos experienciales, la
ciencia ha asumido el rol anterior de la iglesia en Occidente. Si los
procedimientos de investigacin cuantificables ayudan a ms gente a
conocer el don de experimentar la ilimitacin del ser, el tiempo y el espacio
en un campo creativo de la conciencia, cada estudio cientfico es un regalo
tambin.

Hacia una Psicofisiologa de la Conciencia y el

Control de la Conciencia: Una Investigacin
realizada por el Prof. Dr. Giselher Guttmann
El cerebro no slo produce fluctuaciones en la tensin, tambin est similar a una batera cargado
elctricamente, porque desde su superficie un potencial elctrico negativo puede ser dirigido hacia un
"punto neutral". Este potencial puede permanecer relativamente constante durante un largo perodo de
tiempo. As, el trmino "potencial de corriente continua" o "potencial de CC", fue acuado, aunque no es
totalmente correcto. El potencial de CC es un valor altamente confiable y reconocible para la
excitabilidad y la vigilia de una cierta rea de la corteza cerebral.

La Hipnosis es la Hipnosis
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Con la ayuda de este mtodo de medicin, el Dr.

Giselher Guttmann, profesor en el Departamento de
Psicologa en la Universidad de Viena, investig tres
tcnicas de lograr una estado alterado de conciencia:
la hipnosis, la meditacin y el trance exttico. El
trmino "trance hipntico" frecuentemente circula a
travs de la literatura y seminarios. Cierto, uno puede
definir de nuevo cualquier trmino de acuerdo con
los intereses particulares de un determinado grupo.
Sin embargo, las palabras tienen un historial de
significado y en la cultura occidental la connotacin de los trminos que se refieren a los estados de
conciencia proviene de la derivacin de las palabras y de los procedimientos de medicin de la
investigacin.
La hipnosis no tiene absolutamente nada en comn con hypnos (sueo). Segn la investigacin del Dr.
Guttmann, la hipnosis es un estado de vigilia relajado caracterizado por una especie de atencin que es
extremadamente estrecha y limitada en su enfoque. Cuando una persona est bajo hipnosis, la carga
elctrica negativa de la corteza cerebral no cambia significativamente en comparacin con el estado de
vigilia ordinario.

La Meditacin
Antes de comenzar un ritual chamnico, los chamanes en culturas diferentes a menudo se sumergen en
un estado de concentracin o meditacin durante un mes. Sin embargo, la meditacin no es practicada en
los rituales chamnicos en s. Varios investigadores del cerebro, incluyendo al Dr. Guttmann, intentaron
responder a la interrogante que se plantea a menudo de si la meditacin es igual a un estado de trance.
A fin de registrar e interpretar la actividad elctrica del cerebro durante la meditacin, se necesitaban
investigadores del cerebro que no slo poseyeran tanto el know-how metodolgico y tcnico necesario
sino tambin fueran entusiastas en la bsqueda de una respuesta a la pregunta. Se cumplieron ambas
condiciones, y Japn especialmente proporcion excelentes sujetos de prueba desde su poblacin de los
monjes Zen, algunos de los cuales tenan dcadas de experiencia en la meditacin. Incluso fue posible
llevar a cabo algunos de los estudios durante un sesshin, un perodo de meditacin especialmente
intensiva, realizado como parte de la formacin espiritual de los monjes.
Los resultados de los estudios que estn disponibles hasta el momento son decepcionantes:
Sencillamente, los electroencefalogramas (EEG) mostraron que no hay cambios dramticos en el patrn
de ondas cerebrales que acompaen la transicin desde el estado de vigilia ordinario al estado de
meditacin. Los signos tpicos de un estado como de sueo estaban ausentes del patrn de frecuencia.
Tambin estaba ausente cualquier aumento apreciable del estado de alerta.
Los cambios significativos que sin duda ocurren mientras uno est en un estado meditativo obviamente
no son simplemente una consecuencia de una alteracin en la excitabilidad de la corteza cerebral. Ms
bien, son la expresin del cerebro procesando informacin en una forma alterada, una que tiene lugar en
un totalmente diferente, mucho ms alto nivel de complejidad y que no tiene ningn impacto observable
en el patrn de frecuencia de la imagen elctrica del cerebro.

Postura Corporal y Trance

Asumir una postura corporal ritual conjuntamente
con una intensa estimulacin acstica (por ejemplo,
el ritmo de un tambor o sonaja a alrededor de 210
pulsaciones por minuto) tiene un efecto abrumador
sobre la experiencia de trance. Despus de que l
haba experimentado tal estado de trance de primera
mano, el Dr. Guttmann se interes en la cuestin de si
este extrao estado de conciencia revelara
peculiaridades fisiolgicas.
En 1987, el Dr. Guttmann registr por primera vez la corriente continua del cerebro despus de que un
trance haba sido inducido mediante la estimulacin rtmica y la postura corporal. Uno de sus sujetos
experimentales le dio una sorpresa totalmente inesperada: Durante el trance el potencial de CC cambi
tan significativamente como durante el perodo de quedarse dormido, pero en la direccin opuesta. Esto
significaba que el potencial de CC negativo cortical aument en unos pocos miles de microvoltios. Este
enorme cambio en potencial, que tiene que ser interpretado como una expresin de un estado hiperactivo,
no sera de por s tan sorprendente. Es posible que la tensa postura combinada con la intensa estimulacin
acstica podra producir un estado que, en cierto sentido, fuese "ms despierto que despierto". Sin
embargo, el resultado completamente inesperado fue la aparicin en el EEG de las ms lentas ondas theta
del cerebro, que normalmente se sabe que estn presentes slo en los estados de sueo ms profundos.
Curiosamente, las fases de ondas theta parecan aumentar durante perodos en los que los sujetos
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experimentaron contenido especialmente impresionante (esto se determin a partir del posterior

interrogatorio de los sujetos).
El efecto de la postura por s misma sobre los eventos de trance se volvi claro para el Dr. Guttmann
durante un examen del entrenamiento de biofeedback (o bio-retroalimentacin). El Dr. Guttmann observ
que algunos de los sujetos de prueba conscientemente haban hecho uso de una tcnica de relajacin para
relajar sus msculos esquelticos. Estos sujetos haban notado durante el experimento que la tensin de
los msculos condujo a un aumento del potencial de CC, mientras que la relajacin de los msculos llev
a una disminucin. Los exmenes de seguimiento confirmaron estas observaciones. Este fue un primer
paso en la unificacin de experiencias de hace miles de aos y la tecnologa moderna: La relajacin de los
msculos esquelticos es una palanca muy potente para controlar la conciencia. Usando esta tcnica, una
persona bien entrenada puede producir enormes cambios en el potencial de CC que duran varios minutos.
La capa de conciencia as lograda tambin puede cancelarse dentro de unos pocos segundos.
Los resultados de la investigacin del Dr. Guttmann confirman la experiencia de muchas personas, que
mientras estn en trance, aumentando la presin sobre una parte del cuerpo, tensando ciertos msculos o
relajando ciertos msculos pueden alterar la experiencia de trance. La postura corporal es un "sistema de
control".
El anlisis precedente de la actividad elctrica del cerebro, por lo tanto, proporciona ms indicios de
que el trance inducido segn los mtodos prescritos por la Dra. Felicitas Goodman de hecho puede
conducir a un estado alterado de consciencia, que parece ser una extraa mezcla de alta tensin psquica y
relajacin. En una publicacin inglesa, el Dr. Guttmann introdujo el trmino "excitacin paradjica" para
esta alta tensin relajada e inst a que en el futuro el trmino "trance" sea utilizado con extrema
precaucin y nunca para describir el estado de conciencia alcanzado en la hipnosis.

Trance de Posesin-Canalizacin: Una Investigacin Realizada por la Dra.

Felicitas Goodman
El trmino "Trance de Posesin" se refiere a un profundo estado de trance inducido por la danza,
patrones de movimiento y msica que permite a una "energa" de la realidad invisible utilizar el cuerpo
del mdium durante la duracin del ritual para llevar a cabo el trabajo del mdium (por ejemplo, la
sanacin, la profeca, consejos). El tipo de energa, ser o espritu que entra en el cuerpo del mdium desde
la otra realidad depende de la realidad espiritual de la cultura correspondiente.
La posesin ritual en un contexto religioso representa un comportamiento aprendido. Slo rara vez
encontramos un trance no planificado que incluye el fenmeno de la posesin. El estado de trance, en el
cual uno est abierto para una posesin, no se trata de la prdida de la conciencia propia de uno, sino de
un tipo diferente de conciencia. Durante la posesin, el mdium se convierte en el observador y a menudo
no recuerda, o apenas recuerda, lo que ocurri.
Casi todos los sistemas de creencias tienen conocimiento de los estados de posesin, entre ellos la
Comunidad Pentecostal, la Iglesia Catlica, el Vud de frica Occidental, el Vud haitiano, el
Candombl brasileo, el Umbanda, el espiritismo, el sintosmo japons, y algunas tradiciones chamnicas
en Nepal central y Mongolia.
A travs de la posesin ritual uno puede expresar de una manera socialmente aceptada lo que no est
"en orden", y a uno se le muestran las posibles formas de sanar "el orden".

La Canalizacin en Comparacin con el Trance Exttico

La Dra. Felicitas Goodman dirigi un proyecto de investigacin de laboratorio en los Estados Unidos
en 1999 para investigar los procesos neurofisiolgicos durante la canalizacin, un estado de trance en el
que se produce la posesin. Ella compar los resultados de esta investigacin con los resultados de las
mediciones que el Dr. Johann Kugler registr en su investigacin en 1983 sobre los cambios
neurofisiolgicos durante las posturas rituales que l llev a cabo en la Universidad de Munich. (Vase F.
Goodman, Trance, der uralte Weg zum religisen Erleben [Gtersloh, Germany: Gtersloher Verlagshaus,
2003].)
Todas las mediciones para la canalizacin (CH), as como para las posturas corporales rituales (PCR)
fueron registrados durante y despus de las sesiones. Los hallazgos bsicos de este estudio comparativo
fueron:
Durante las PCR la presin sangunea cae ligeramente en la mitad de la sesin, mientras que durante la
CH desciende al final. Durante las PCR el pulso disminuye drsticamente en el medio de la sesin,
mientras que durante la CH generalmente permanece igual durante todo el estudio. Las hormonas del
estrs adrenalina y noradrenalina caen entre la primera y la segunda fase del trance exttico, mientras que
aumentan sustancialmente al final de la experiencia de CH. Hacia el final de la PCR hay una euforia
moderada y placentera. Hacia el final de la CH se produce una experiencia de xtasis durante el cual el
valor de beta-endorfina es ms alto que al comienzo y a la mitad de las mediciones. Una comparacin de
las mediciones revela claramente que estos dos tipos de estados alterados de conciencia muestran
similitudes, pero no son idnticos.

Trance-Contacto con la Verdadera Realidad

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La investigacin sobre los cambios bioqumicos en el cuerpo y los cambios neurolgicos en el cerebro
durante y despus del trance deliberadamente inducido apuntan a la conclusin de que los diferentes
mtodos de induccin activan diferentes reas del cuerpo y el cerebro. Estos estados de trance generan
sentimientos ms duraderos de euforia, alegra y claridad, as como la certeza de estar protegido en la
interconexin de todas las cosas.
El entrar en repetidas ocasiones e intencionalmente en un estado de trance y sintonizarse en un campo
diferente de conciencia produce cambios debido no slo a los procesos bioqumicos en el cuerpo. La
experiencia de estos sentimientos debe tener un efecto sobre el desarrollo del propio ser de uno sin estar
conectado a condiciones, demandas y dependencia.
La experiencia de un campo diferente de conciencia que constantemente se crea nuevamente a s
mismo conduce a comprensiones y puntos de vista que influyen en conceptos, juicios, pensamiento y
accin en el mundo cotidiano y que alteran las prioridades en el tratamiento con los seres humanos, el
entorno vital, y el mundo material. No es de extraar que los seres humanos de todas las pocas y
culturas han buscado maneras de alcanzar estos estados!
Basado en el trabajo de los chamanes de hoy, uno puede suponer que mucho antes de que el cerebro y
su actividad llamaran la atencin de los investigadores, las personas que estaban bien familiarizadas con
el ingreso a diferentes campos de la conciencia haban descubierto que es posible a travs de la
"navegacin precisa" alcanzar una cierta parte del campo. Los chamanes experimentados tienen algo as
como mapas de los otros mundos. As, pueden comunicarse entre s (por ejemplo, en cuanto a dnde
tienen que ir para lograr ciertas cosas).
La travesa de los chamanes en los otros mundos de conciencia exige una larga prctica a fin de
encontrar su camino y trabajar una vez que llegan a donde van. Los investigadores del cerebro han
establecido que determinadas reas del cerebro son ms pronunciadas en las personas de ciertas
profesiones. Por ejemplo, los conductores de taxis en las grandes ciudades tienen hasta un 30 por ciento
ms de clulas nerviosas en el rea del cerebro donde el trazado de las calles (por ejemplo, mapas) est
almacenado. Presumiblemente, el caso es el mismo con los chamanes, slo que su mayor capacidad de
almacenamiento es debida a los mapas de los mundos de la conciencia! Si los investigadores del cerebro
fueran a medir los cambios neurofisiolgicos que ocurren en los chamanes durante sus viajes por los otros
mundos, las lecturas seguramente corroboraran su estado alterado de consciencia, "demostrando" as que
es cierto.
"En mi opinin, es suficiente conocer los pasos individuales del proceso de trance. En ltima
instancia, esto es ms importante que definiciones tericas inciertas, que se justifican slo por la
necesidad cientfica".
(Dra. Amelie Schenk, 1994).
La prueba no es sino un campo vibracional alterado de ondas cerebrales interpretadas segn el
significado cientfico contemporneo o la cosmovisin del investigador que hace la medicin. Los
cambios fisiolgicos en el cerebro pueden simplemente indicar a cul emisor en el campo de la
conciencia est sintonizado el receptor. Incluso los modelos de explicacin de los eventos en los estados
de trance chamnico que estn orientados en la historia de la tribu, la psicologa, el renacimiento, o vidas
anteriores no pueden comprender, en mi opinin, el ncleo de lo que sucede en un trance. Cules son
estos eventos? Slo hay una manera de averiguarlo, y esa es entrar en contacto con la verdadera realidad,
entrar en la experiencia de un trance a propsito!
Este captulo es un extracto del libro de Nana Nauwald Brenkraft und Jaguarmedizin [Poder Osuno y
Medicina Jaguar], reimpreso con el permiso de AT Verlag, Aarau, Suiza, 2002.

2. La Aventura Contina
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2.1 Investigacin Sobre "Nuevas"

Posturas Corporales
Cuanto ms tiempo pasa nuestro equipo en el Instituto
Cuyamungue con las posturas corporales rituales, con ms
frecuencia notamos fotografas de estatuas y pinturas rupestres
que, sobre la base de nuestra experiencia anterior, esperamos
que podran ser posturas rituales. Nuestra fuente principal de
nuevas posturas son los catlogos y ejemplares de museos y
colecciones etnolgicas. Tambin descubrimos ocasionalmente
una nueva postura en publicaciones que muestran recientes
excavaciones arqueolgicas.
Una figura que parece interesante o probablemente sea una
postura corporal, primero debe ser investigada
exhaustivamente buscando sus eventuales efectos de trance.
Aunque nuestro conocimiento de las caractersticas tpicas de
las posturas de trance proporciona un criterio til para la evaluacin, slo un ensayo atento y escrupuloso
nos puede dar un resultado confiable. La edad determinada de una estatua slo puede decirnos cundo se
cre, no cunto tiempo el hombre ha tenido conocimiento del poder de la postura de trance.
El primer paso en nuestra investigacin es determinar de qu perodo de tiempo y cultura proviene la
postura y lo que sabemos acerca de ese tipo de sociedad. Frecuentemente nos encontramos con una
estatua en una postura corporal "como de trance" la que tras una investigacin ms profunda proviene de
una cultura que ya se caracterizaba como esencialmente agrcola. Nuestra experiencia en las posturas de
estas culturas suele ser dbil y borrosa. Esto se aplica tambin a algunas de las figuras femeninas
estticamente agradables de la cultura cretense. Comparaciones culturales cuantitativas indican que el
tipo de trance chamnico que incluye el xtasis es ms probable que se encuentre en sociedades
igualitarias. Cuanto ms compleja sea la sociedad, mayor es la probabilidad de que surgir una secta
estricta, jerrquica, organizada, y fantica.
Los subsiguientes pasos en la investigacin de una postura desconocida son los mismos que en una
sesin habitual. Intentamos tomar nota de todos los detalles de la postura: la manera en que la cabeza, las
manos y las piernas se mantienen; la posicin de la boca; la inclinacin del cuerpo, y as sucesivamente.
La observacin aguda de todos estos detalles es muy importante para que la postura corporal pueda
desempear su papel en la formacin del carcter de la experiencia ritual; es decir, la estimulacin rtmica
induce el trance y la postura da su forma a la experiencia.
Despus de que la sonaja se detiene, los miembros del grupo primero registran lo que han
experimentado y, a continuacin, se lo informan a los dems. Una postura debe probarse varias veces para
obtener una declaracin vlida acerca de sus posibles efectos de trance y para establecer su tema
principal. En este punto, debemos afirmar enfticamente que las posturas desconocidas slo deben ser
practicadas por estudiantes muy experimentados y siempre en grupo, nunca solos. Probar una nueva
postura a menudo trae resultados completamente inesperados e imprevisibles, y slo mediante la
comparacin de notas es posible alcanzar una comprensin del tema principal de la postura. Es nuestra
experiencia, tambin, que en el primer ensayo de una postura desconocida, a menudo se nos da
informacin que ofrece un entendimiento de la cultura o la historia de la sociedad que produjo la figura.
Estos conocimientos e informacin culturales por lo general no vuelven a aparecer al probar
repetidamente la postura. Por lo tanto, el tema experiencial principal de una postura no se puede discernir
despus de solamente un ensayo, es decir, tenemos que probar una postura un par de veces para averiguar
sobre el tema principal.
Las posturas de trance ritual son un sistema intuitivo que se ha desarrollado a lo largo de miles de aos
a travs de nuevas revelaciones constantes. Aunque cada una tiene un tema experiencial determinante,
una postura no puede proporcionar una experiencia predeterminada que es siempre la misma. Por el
contrario, infinitos rayos de posibilidades salen a raudales desde este punto, cada uno de ellos
conteniendo el potencial para una experiencia diferente. En la investigacin de posturas desconocidas, es
nuestra tarea, no slo encontrar la categora temtica de la postura, sino tambin investigar el potencial
espectro de posibles ramificaciones.
Nota: Nuestro objetivo no es el de reunir el mayor nmero posible de posturas de trance como si
estuvisemos coleccionando trofeos. Es esencial investigar con perseverancia y prctica, la calidad y el
alcance de una postura de trance. Slo despus de una larga experiencia con una postura uno puede
sumergirse en sus profundidades. Querer siempre descubrir una "nueva" postura conlleva el peligro de
quedarse siempre en la superficie de una experiencia potencialmente profunda y de traer el concepto del
consumismo a las relaciones de uno con la realidad alternativa. Hemos hecho la postura "simple" del
Espritu del Oso innumerables veces, cada vez fue diferente y cada vez fue nueva. (FDG y NN)

2.2 El Beb Olmeca - Una Historia Corta Sobre una

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Poderosa Postura
A veces la categora temtica de una postura puede escapar a nuestro entendimiento. Eso qued claro
para nosotros en un taller de posturas de sanacin en Cuyamungue en el verano de 1997 durante una
postura muy especial. Estamos familiarizados con un gran nmero de posturas de sanacin y sobre todo
con la postura del Espritu del Oso, cuyo poder de sanacin fue revelado a nosotros cuando la probamos
por primera vez en 1977. Para este taller, yo haba aadido una postura de la cultura Olmeca al grupo de
posturas que queramos emprender. Los Olmecas son un pueblo poco investigado y enigmtico. Estudios
de excavaciones arqueolgicas muestran que produjeron una poderosa cultura, altamente desarrollada, y
se ha determinado a partir de las excavaciones que eran horticultores. Los smbolos que dejaron atrs en
las piedras todava tienen que ser descifrados, as que muy poco ms se sabe acerca de los Olmecas. Sin
embargo, un extraordinario nmero de estatuas han sido encontradas que dan pruebas de un estilo
completamente distintivo de arte olmeca que surgi hace unos 3.800 aos en la Costa del Golfo de
Mxico.
Ya hemos investigado algunas de las posturas de estas
estatuas, a algunas de las cuales, como Llamando a los
Espritus, conocemos bastante bien. Entre las estatuas hay una
serie que llamamos "el Grupo del Beb". Consiste en un grupo
de figuras que lucen como nios pequeos y que tienen ciertas
caractersticas en comn: todos ellos son de cabeza calva,
desnudos y carentes de genitales. Algunas de las estatuas Beb
Olmeca parecen nios muy pequeos, mientras que otras tienen
el cuerpo de un nio pequeo pero los rasgos faciales de una
edad mayor. En pruebas preliminares en mi grupo de
investigacin en Columbus, Ohio, y tambin en el grupo de
investigacin de Nana Nauwald en el norte de Alemania,
llegamos a la conclusin de que una de las posturas Beb
Olmeca es una postura de curacin. As que decidimos utilizarla
en el taller en Cuyamungue en 1997.
Cuyamungue es un lugar muy especial, uno que rebosa y est
inundado de "energa espiritual" que es especialmente intensa
en la kiva. La kiva est construida en el mismo estilo que los
edificios rituales de los Indios Pueblo: es redonda y est semienterrada. Sabemos por muchas experiencias que la energa de los espritus que tienen su hogar en
Cuyamungue se acumula en este edificio. Realizamos la postura del Beb Olmeca, y para mi gran
sorpresa, no recibimos ninguna percepcin de su poder curativo, sino algo totalmente inesperado. A
medida que los miembros del grupo relataron sus experiencias en la postura, qued claro que los espritus,
posiblemente como un regalo especial, nos haban dado informacin acerca de los Olmecas. En cierto
modo, se nos presenta una historia del pueblo olmeca como si se tratase de una conferencia de un libro.
Los informes fueron ordenados de manera lgica y juntos formaron una imagen coherente y estructurada.
"En tiempos antiguos", se nos inform, "tenamos nuestro hogar en las estrellas. Un da decidimos
volar hacia el universo. Durante miles de aos dimos vueltas por el universo sobre lneas de energa, hasta
que de repente algo inesperado ocurri: nos quedamos varados en tierra firme. Este lugar estaba caliente;
haba muchos rboles". Uno de los miembros inform sentirse como una semilla. El informe continu:
"Aqu estaba el lugar donde el ulterior desarrollo de los seres humanos deba tener lugar. Hubo
asentamientos establecidos con muchos caminos, y vimos a hombres y mujeres en los campos de maz".
Con eso, la presentacin de informes sobre el lado prctico de la vida, por decirlo as, termin, y
averiguamos que estos seres, colonos desde el reino espiritual del universo, estaban interesados sobre
todo en la vida espiritual.
"Vi muchas serpientes negras. Una serpiente negra excepcionalmente enorme construy un nido".
Como sabemos por los hallazgos arqueolgicos, la serpiente gigante, el dragn Olmeca, desempe un
papel extremadamente importante en la vida espiritual de los olmecas y sus descendientes y, por lo tanto,
tambin en sus creaciones artsticas (vase tambin el Captulo 2, 2.2). Los Olmecas celebraban fiestas en
grandes estructuras, ovales, como estadios. Una mujer miembro de nuestro taller tuvo una visin de una
lanza con punta de obsidiana siendo clavada en su corazn. No sabamos si eso indicaba el sacrificio
humano, pero, en cualquier caso, haba una sanacin ritual en la que el Espritu Oso apareci en un traje
de kachina y san la herida. Una y otra vez se seal a un agujero que conduca al interior de la tierra.
Sabemos que las excavaciones en zonas olmecas han descubierto un buen nmero de entradas hacia el
interior de la tierra que fueron decoradas con bordes de piedra, y hay representaciones en las que un
sacerdote sale trepando desde una de estas entradas en la tierra sosteniendo en sus brazos un pequeo
nio estilizado. El nio est acostado rgidamente y tiene la cabeza de un adulto. En algunas
representaciones los brazos del nio estn cruzados sobre el pecho de manera que el brazo izquierdo
descansa sobre el derecho. Esta misma posicin se observa en otra postura bien conocida, Viaje al Reino
de los Muertos.
Inmediatamente despus del informe del orificio que conduce al interior de la tierra, nos encontramos
en un edificio con muchas habitaciones. En una de estas habitaciones haba un altar, y la luz caa sobre
16/82

una forma que yaca sobre el altar. Era el nio estilizado, inmvil. Se enfatiz que no se trataba de un
nio vivo. El nio yaca sobre una piel que estaba ardiendo con llamas, pero no se quemaba. Las mujeres
estaban de pie alrededor del altar. Sus cabezas estaban cubiertas con pauelos y estaban tarareando. De
repente, brot agua desde la pared enfrente del altar. Corri hacia abajo, fluy a travs de un canal, y se
derram sobre la gente que la esperaba fuera del edificio. Es importante mencionar que la bsqueda de
agua y rezar por el agua, eran temas centrales o preocupaciones de rituales en todo el mundo indgena as
como al norte del rea olmeca.
La ltima fue una visin que apuntaba al destino de la cultura Olmeca. Un miembro de nuestro grupo
vio una gigantesca figura blanca enfrente de la cual haba una montaa muy alta. Entre las piernas
extendidas de la figura se extenda una ciudad blanca, una indicacin de la cultura urbana venidera. Un
sentimiento de tristeza envolvi luego al participante.
La experiencia que nos fue presentada aqu, en mi opinin, es un ejemplo convincente de lo que
llamamos "arqueologa espiritual". Contradice totalmente las especulaciones de los eruditos de
orientacin occidental sobre la prehistoria, quienes slo pueden imaginar el gran arte en el marco de una
jerarqua con figuras dominantes. No hay ningn indicio de eso en estos informes. Por el contrario,
nuestra experiencia se corresponde de manera concluyente con lo que sabemos de otros horticultores
mesoamericanos al norte del Ro Grande, los indios Pueblo. El cultivo de maz se encuentra en ambos
lugares, como tambin la inmensa importancia de las actividades religiosas culturales (es decir,
ceremoniales). (FDG)

2.2.1 El Beb Olmeca - Un Eplogo

En el invierno de 1997/98, mientras Nana y yo tratbamos de reconstruir la historia desconocida de los
Olmecas a partir de las notas que habamos tomado el verano anterior, estbamos convencidas de que los
espritus olmecas nos haban presentado un ejemplo del valor de la arqueologa espiritual. No podramos
haber previsto que, en un tiempo muy corto, a travs de una serie de hallazgos arqueolgicos inesperados,
la prueba caera justo sobre nuestros regazos. As sucedi que, al mismo tiempo en que tenamos nuestras
visiones en la kiva, un grupo de arquelogos italianos bajo la supervisin del arquelogo estadounidense
Thomas A. Lee (profesor de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas que ha estado viviendo en la
zona durante ms de treinta y cinco aos) tropez con la evidencia.
Los arquelogos se haban impuesto la tarea de buscar restos culturales en las cuevas que se
encuentran en las escarpadas y rocosas orillas del Ro La Venta, en la regin de Chiapas, Mxico. Para su
sorpresa, descubrieron toda una serie de esqueletos de nios de uno a dos aos de edad sacrificados. Slo
un esqueleto era de un nio mayor, de aproximadamente cinco aos de edad. Los crneos haban sido
convertidos en recipientes para incienso. Qued claro a partir de otros descubrimientos (otros recipientes
de incienso y textiles preciosos) que las cuevas eran lugares de adoracin. Aunque la edad exacta de los
hallazgos no pudo ser determinada, el rea era, sin duda, el sitio de los rituales de sacrificio olmecas y el
origen del culto del Beb Olmeca.
En una entrevista por televisin de abril de 1998, Thomas Lee revel que a aproximadamente doce y
media millas (20 kilmetros) de las cuevas, hay un gran sitio de culto, bien conservado, "con muchas
peligrosas serpientes negras". Otros detalles de los que habl tambin nos recordaron nuestras visiones:
detrs del sitio de culto, una montaa muy alta se eleva hacia el cielo; el sitio debe haber tenido una
poblacin "de cientos"; y los edificios parecen tener una cierta "alineacin astrolgica".
Lee es de la opinin de que los Zoques, los actuales habitantes de las aldeas de esta zona escasamente
poblada de Chiapas, son descendientes de los Olmecas. Todava hay un debate acadmico en curso sobre
este tema. Lo que es interesante para nosotros, sin embargo, es que los Bebs Olmecas son muy
probablemente los espritus de los nios pequeos9 que fueron sacrificados en las cuevas y que nos han
revelado, de manera clara y amable, todo su mundo.

2.2.2 El Dragn Olmeca

De todas las culturas prehistricas
conocidas, los olmecas mesoamericanos se
encuentran entre las ms fascinantes y
misteriosas. Quines fueron? De dnde
vinieron? Por qu desaparecieron?
Los Olmecas habitaron un rea a lo largo de
la costa sur del Golfo de Mxico aproximadamente entre 1500 y 300 aC. Reconocida como la primera
civilizacin en Mesoamrica, a menudo se hace referencia a ellos como la "cultura madre", y tuvieron una
profunda y duradera influencia en todas las civilizaciones centroamericanas posteriores.
Segn las investigaciones actuales, durante la Edad de Hielo los ancestros de los Olmecas viajaron a
travs del estrecho de Bering desde Asia septentrional hacia el norte del continente americano. Por lo
9

Nota de Traduccin: Personalmente creo que una cultura que depende exclusivamente del sacrificio de nios para
transmitir su legado a la posteridad a travs de los Registros Akshicos no es una cultura que valga la pena conocer y
recordar. Pero esta es slo mi opinin, y desconozco si este es el caso de los Olmecas.

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tanto, los Olmecas eran nativos americanos. Los ltimos restos de su cultura datan del 100 aC. Al da de
hoy, todava no se sabe por qu los Olmecas desaparecieron, adnde fueron, o con qu culturas se
fusionaron. La llamada "desaparicin" de una cultura siempre se refiere exclusivamente a su existencia
material. La existencia espiritual de una cultura no puede perderse sino que sigue viviendo en las culturas
que vienen despus de ella.
Los Olmecas probablemente hablaban una lengua Mixe-Zoque. No sabemos cmo se llamaban a s
mismos porque los glifos Olmecas an no han sido descifrados. Los Toltecas y los Aztecas describieron
posteriormente a los Olmecas en su lenguaje como "las personas que hacen la substancia blanca, el
caucho".
Los Olmecas fueron precoces agricultores; cultivaban maz, frijol, calabaza, cacao y otras plantas.
Tambin vivan de la caza y la pesca. La estructura de su sistema socio-poltico no est clara y es un tema
de debate. Al considerar las discusiones acerca de la estructura social de los pueblos prehistricos,
debemos tener en cuenta que los investigadores suelen recurrir a modelos interpretativos conocidos. Por
ejemplo, la expresin "cacique" fue una invencin de los conquistadores espaoles y britnicos con la que
se pretenda asignar a alguien la responsabilidad de las acciones de toda la tribu.
El historial de los Olmecas es claro e indiscutible, sin embargo, con respecto a su expresividad
sorprendente: las colosales cabezas de piedra, con un peso de diez a veinte toneladas, y las figuras
humanas tridimensionales que esta cultura produjo son tan artsticas y bien logradas como las pequeas y
detalladas figuras que crearon con jade y serpentina. Los Olmecas trabajaron en jade, una de las piedras
ms duras, sin el beneficio de herramientas de metal!. Fueron realmente maestros escultores.
Profundamente impresionado por estas obras de arte, el escultor Henry Moore dijo que l no conoca nada
en el mundo entero, o en cualquier otra cultura que pudiese igualar el logro artstico de los Olmecas.
Muchos de los objetos creados en el estilo olmeca servan a la tarea de ilustrar la cosmologa de los
Olmecas para hacer visible la concepcin chamnica del mundo. Una gran parte del arte monumental y
los trajes Olmecas documentados en las esculturas sirvieron como diagramas para la informacin
simblica, cosmolgica, e ideolgica. La fuente para el diseo de los smbolos era el entorno natural, las
plantas y los animales, as como los fenmenos meteorolgicos y el movimiento de los cuerpos celestes.
Accesorios rituales Olmecas han sido encontrados en gran nmero, lo que lleva a la conclusin de que
estos objetos se usaban en rituales para hacer visible la compleja cosmologa chamnica. Algunos de estos
objetos pueden ser categorizados como herramientas rituales, tales como los "pica-hielos" hechos de jade
que se utilizaban para las sangraduras. La "Sangra" jug un papel importante en la cosmologa Olmeca
como un medio para inducir el trance. La sangre era una sustancia mgica que abra la puerta entre las
realidades ordinaria y no-ordinaria.
En muchos objetos rituales, uno encuentra seres como animales que son intencionalmente diferentes a
los animales que se encuentran en la naturaleza. Hacen que el observador entienda que estos animales
pueden cruzar la frontera entre esta y la otra realidad. Muchos elementos simblicos en la representacin
de los seres zoomorfos se derivan de los cocodrilos. El ser como un cocodrilo tiene un lugar central en la
cosmologa olmeca y tambin se llama "el Dragn Olmeca".
Segn el mito de la creacin olmeca, que fue reconstruido a partir de fuentes posteriores, el dragn
Olmeca nadaba en las aguas de la creacin en el principio de los tiempos. En este mtico pasado, estall
una gigantesca pelea durante la cual el dragn mtico fue roto en pedazos. A partir de estas piezas los
espacios del cielo y de la tierra fueron creados. El cuerpo del dragn Olmeca forma la superficie de la
tierra, y su armadura dorsal dentada forma las montaas. Las mandbulas del dragn, que en la mayora
de las imgenes estn abiertas al mximo, forman la puerta entre la realidad ordinaria y la otra realidad.
Otras puertas forman senderos de comunicacin entre los mundos y pueden ser puntos geogrficos o
estructuras hechas por el hombre, tales como edificios y objetos rituales. El acceso a la otra realidad
tambin puede ser personificado como un chamn. En algunas de las ilustraciones en las esculturas
monumentales, el observador puede ver vvidamente que la figura humana representada, el chamn, se
encuentra en el punto de transicin entre las realidades ordinaria y no ordinaria. Por lo tanto, l se sita en
el punto exacto donde la armona en la naturaleza es mantenida en equilibrio. Este es tambin el lugar
donde la sequa y la lluvia son mantenidas en equilibrio. Los rituales diseados para provocar la lluvia
dadora de vida eran las ms importantes responsabilidades del chamn. El agua misma desempeaba un
papel importante en el ritual, lo cual nosotros mismos experimentamos mientras hacamos la postura del
Beb Olmeca en Cuyamungue.
La literatura frecuentemente describe a los chamanes Olmecas como si todos ellos fueran hombres. Sin
embargo, las mujeres desempearon un papel importante y vital en el mundo religioso de los Olmecas. En
sus representaciones de la serpiente, un animal que los Olmecas consideraban sagrado, la boca de la
serpiente se asigna a las mujeres. La boca de la serpiente era considerada el lugar ms sagrado sobre la
Tierra, un lugar de refugio, el tero desde el cual todas las cosas han nacido y al que todas las cosas
volveran. Este lugar sagrado est protegido por filas de dientes peligrosos; morder y comer precede al
crecimiento tanto como la fertilizacin precede al nacimiento.
En las representaciones del Dragn Olmeca, tambin, uno puede a menudo reconocer las
caractersticas de la serpiente (por ejemplo, una lengua bfida y colmillos divididos). En muchas culturas
chamnicas, las serpientes forman la conexin entre las realidades ordinaria y no-ordinaria. Sabiendo
esto, ciertamente, nadie debera sorprenderse de que en trances utilizando posturas rituales olmecas, seres
con forma de serpiente o de dragn se vean a menudo, al igual que mujeres chamanes participando en
18/82

actividades rituales. En la cosmologa Olmeca, el acceso al mundo superior, o el "reino celestial", lleva a
travs de una cruz en forma de X con los lados iguales. Esta cruz es muy probablemente la representacin
simblica del punto de interseccin entre la eclptica y la Va Lctea y, por lo tanto, significa el centro del
cielo. Como en todas las cosmologas chamnicas, el rbol de la vida como un mediador sagrado entre los
tres mundos tiene una posicin central entre los Olmecas. A veces, el rbol de la vida es representado
como un cocodrilo vertical o una planta de maz, o crece como una planta en forma de cruz o como un
diseo de tres lbulos desde las cabezas de figuras humanas.
En el arte Olmeca, especialmente en las esculturas pequeas, muy finamente trabajadas, podemos
encontrar todos los temas de la cosmovisin chamnica. Y con el tiempo y la intuicin, podemos leer en
el arte de esta cultura como un libro: transformacin de los seres humanos en animales, la igualdad entre
los seres humanos y los animales, trance exttico, guardias espirituales, los viajes del alma, y un medioambiente animado (con alma, consciente).
Las numerosas esculturas que representan la transformacin de un humano en un felino predador, ms
comnmente el jaguar, indican que tal transformacin era un tema central en la prctica chamnica
Olmeca. Al da de hoy, las figuras parte humana y parte jaguar son un testimonio de la realidad de las
prcticas chamnicas de cruzar los umbrales entre los mundos. Ciertamente no es ningn accidente que
no se haya encontrado ni una sola figura que represente slo a un jaguar; uno siempre puede encontrar
algo humano en su representacin. Los jaguares en el arte Olmeca son ya sea felinos humanoides o seres
humanos con aspecto felino.
Entre los numerosos pueblos indgenas de hoy que viven en zonas tocadas por la cultura Olmeca, se
cree que el jaguar es un pariente chamn que tiene el dominio de las tcnicas sagradas y que, como el
maestro del trance, comanda a los asistentes espirituales. Entre los Olmecas, el equivalente alado del
jaguar es el guila arpa, el jaguar del cielo. As, el jaguar es un mediador entre los mundos de la Tierra, el
agua y el aire; entre la luz y las tinieblas; y entre los mundos material y espiritual.
Si utilizamos las representaciones olmecas del hombre-jaguar como modelos para las posturas rituales,
podemos experimentar en el trance algo del poder, el conocimiento y la magia del chamn Olmeca. Estas
percepciones y visiones pueden ser extremadamente poderosas, incluso hoy en da!
Otra tcnica de transformacin chamnica de los Olmecas eran las "volteretas giratorias". Esta postura,
que en la literatura a menudo se denomina "el acrbata", es representada en pequeas figuras de piedra y
cermica. En otras zonas de Amrica Central, esta tcnica de transformacin es conocida como la tcnica
chamnica de la metamorfosis. Los chamanes Huicholes de la Sierra Madre son conocidos por hacer
volteretas a fin de transformarse en su animal: por ejemplo, cinco volteretas hacia delante para cambiar a
la forma de un lobo y cinco saltos mortales hacia atrs para volver a la forma humana.
Algunos objetos de arte Olmeca muestran formas de acceder a la otra realidad (o la "verdadera"
realidad, como muchos pueblos latinoamericanos la llaman) que hoy en da ya sea no son socialmente
aceptables o no son prcticas. Esculturas, pipas y cucharas especialmente formadas atestiguan la
familiaridad de los Olmecas con las plantas psicoactivas como medio para entrar en un estado alterado de
consciencia. El sapo, tambin, era til en este sentido. Un cambio de conciencia podra lograrse mediante
la ingestin de sus secreciones cutneas.
Saber de un acceso, sin embargo, no garantiza la capacidad de uno para entrar a la tierra que yace ms
all de l, para convertirse en alguien que es "consciente". Hoy en da, como en el pasado, eso requiere
trabajo sobre nuestro ser interior y exterior; requiere que uno est enraizado en la realidad mundana
ordinaria, de modo que uno pueda cruzar el umbral hacia la otra realidad y tambin ser capaz de
voluntariamente retroceder (regresar) desde ella.
Los objetos de arte rituales de los Olmecas nos dicen que los chamanes Olmecas fueron maestros en el
arte de la mediacin y la migracin entre los mundos. Pero todava sabemos muy poco acerca de ellos. Su
cosmologa de la unidad de todos los seres vivientes, de la conexin entre todos los mundos de la
conciencia, todava puede llegar a nosotros si nos permitimos ingresar, con los sentidos alertas, para
presenciar su cultura. "El que ve slo con los ojos slo ve las sombras del mundo" es la sabidura que nos
puede guiar bien en una expedicin al mundo interior de los Olmecas. (NN)

2.3 Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas

A pesar de haber recolectado muchas experiencias sobre
posturas conocidas a lo largo de los aos, seguimos descubriendo
nuevos aspectos de posturas conocidas, como ocurri con el
Hombre de Lascaux. Cuando notamos en otras posturas que los
brazos estaban colocados en un ngulo de 37 grados, nos dimos
cuenta que habamos pasado por alto esta observacin en el dibujo
de la cueva de Lascaux. Porque aqu, tambin, adems del cuerpo
del hombre yaciendo en un ngulo de 37 grados respecto al suelo,
ambos brazos estn en ngulos especiales respecto al cuerpo. El
brazo derecho se encuentra en un ngulo de 37 grados respecto a
l, mientras que el brazo izquierdo extendido forma un ngulo de
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74 grados con el cuerpo. Asimismo, los dedos de ambas manos estn separados, no cerrados como
habamos asumido inicialmente. La investigacin adicional revel que la cabeza con su mscara de pjaro
est girada a la izquierda en lugar de mirar recto hacia adelante. El descubrimiento de estos detalles
pasados por alto ha dado lugar a nuevos aspectos de la experiencia de vuelo del alma que ahora nos
enriquecen.
La postura del Hombre de Lascaux nos ensea una leccin importante: es absolutamente necesario
atenerse lo ms cerca posible a la posicin del cuerpo de la imagen original a la que se refiere la postura
de trance. Otro ejemplo es la postura del Mallam Nupe, de la cual slo tenemos una foto inadecuada. Nos
tom varios intentos antes de que nos disemos cuenta de cul posicin de las piernas y las manos era la
correcta para una intensa experiencia de trance (ver el Captulo 8). Varias posturas que nos resultan
familiares en su centro experiencial pueden producir, incluso despus de numerosas experiencias, "puntos
dobles" en su posibilidad experiencial totalmente inesperados. As, nos dimos cuenta de que la postura de
la Pipa Adena (vase la pg. 62) poda ser una postura de profeca as como de sanacin. Del mismo
modo, la postura del Adivino Olmeca poda conducir no slo a la experiencia de la profeca, sino tambin
a un impresionante viaje del alma. As que ahora cuando practicamos una de estas posturas en un grupo,
les dejamos a los espritus decidir lo que cada participante necesita: sanacin, una profeca, o quizs una
mezcla de ambos.
Ambos ejemplos anteriores nos recuerdan que las posturas de trance no son un sistema simplista y que
no ofrecen un mecanismo automtico para las experiencias. Incluso posturas con las que estamos muy
familiarizados nos revelan una y otra vez los reinos de otra realidad, desde otro punto de vista. (FDG y
NN)

3. Consejos para la Prctica de

Posturas de Trance Ritual
3.1 Preparacin y Ritual
Hemos aprendido por experiencia que es aconsejable
dar el primer paso en la realidad alternativa en compaa
de alguien experimentado. Dar este paso solo, con slo
las instrucciones en este libro como gua, tiene el
potencial para muchos obstculos, lo que podra llevar al
principiante a la desesperacin y la incertidumbre. Es
bueno ser capaz de compartir con otros en un grupo, en
lugar de permanecer a solas con todas las experiencias,
sentimientos y preguntas que surgirn. Incluso con slo
dos personas, puede tener lugar un intercambio de
visiones que permita una integracin ms fcil en la
realidad ordinaria del conocimiento y la comprensin
adquiridos en la realidad alternativa. Nuestra confianza
en la realidad de la experiencia de trance se fortalece
cuando, al compartir, podemos detectar el hilo conductor
que corre a travs de cada postura de trance.
A travs de varios ensayos de la misma postura, la
profundidad de la experiencia crece. Slo entonces
podemos comprender la abundancia de experiencias
posibles que una postura tiene para ofrecer. Para experimentar el mayor abanico de posibilidades dentro
de un rea temtica especfica, como la "adivinacin", es til slo hacer posturas de esa sola categora
durante un tiempo. Tambin descubrimos que las personas obtienen experiencias ms fuertes si toman la
postura con un enfoque especial en una intencin interior como una pregunta o solicitud.
Es slo al experimentar el contenido de una postura una y otra vez y por el intercambio mutuo de
experiencias dentro de un grupo que somos capaces de reconocer el punto focal impersonal de la postura.
Al principio, sucesos de la vida personal de uno a menudo se derraman en la experiencia de trance. Sin
embargo, cuanto ms se utiliza esta va para poder acceder al mundo alternativo, tanto ms se desvanecen
las historias personales y a ms profundidad conduce el trance dentro del espacio impersonal de la
realidad alternativa. Dentro de este espacio impersonal, las posturas de trance pueden ayudarle a uno a
reconocer el gran diseo de la existencia y a experimentar la conexin entre todas las energas
independientemente de su forma. William Blake expres este proceso de trabajo espiritual y maduracin
muy bellamente: "Si las puertas de la percepcin fueran depuradas, todo se le aparecera al hombre tal
como es: infinito".
Las posturas de trance ritual no son como los programas de televisin que pueden activarse y
desactivarse a voluntad, incluso aunque las experiencias a veces pueden compararse con las mejores
20/82

pelculas de aventuras. El trabajo de postura de trance necesita tiempo de antemano para la preparacin y
tiempo despus para la revisin y reflexin. La preparacin incluye tomar en consideracin el tipo y
cantidad de alimentos consumidos antes del ritual. Un estmago lleno hace difcil "despegar"!
Para todo el trance ritual, todas las molestias externas tales como telfonos y timbres deben estar
apagados. El participante puede elegir si desea tener la habitacin brillante u oscura. Incluso al aire libre
en el ardiente sol de Nuevo Mxico, la luz brillante no dificulta la experiencia de trance.
Independientemente del brillo u oscuridad, los ojos siempre se mantienen cerrados. Pero para la mayora
de la gente es til usar parches sobre los ojos mientras hay luz brillante. Slo en la postura del Hombre de
Lascaux un miembro de nuestro grupo de investigacin de hecho recibi durante el trance instrucciones
claras de hacer esta postura en la oscuridad.
Antes de comenzar los preparativos del ritual para el trance, la postura debe ser practicada de manera
que cualquier error al mantener la pose puede ser corregido. Es esencial llevar a cabo las posturas
exactamente como se describen. Cuando usted toma una postura, es muy importante tener tensin en una
parte del cuerpo (vase tambin el Captulo 8). Los ojos deben permanecer cerrados durante la postura y
la experiencia de trance. Si usted es incapaz de mantener la posicin de la postura mientras est en trance,
reljese por un momento, manteniendo los ojos cerrados, y visualice la postura. Luego tome la postura de
nuevo.
Una postura corporal es como un sistema de navegacin; cualquier alteracin en la postura puede
conducir a un debilitamiento u obstaculizacin de la experiencia de trance. En el raro caso de que un
miembro del grupo no se siente bien o est deprimido despus de una sesin de trance, la causa suele ser
que su posicin corporal se desvi significativamente de aquella de la postura prescripta. Durante la
sesin de trance usted puede comprobar rpidamente para sentir (con los ojos cerrados) si est
manteniendo la postura correcta, especialmente si usted tiene la sensacin de que no est realmente en un
estado de trance.
La postura de trance es un ritual completo en s mismo; es decir, es una manera de convertir la
conexin con un gran diseo espiritual en una expresin visible y palpable. Otros rituales pueden
organizarse en torno a este ritual principal para dar forma a una intencin espiritual. Un ejercicio de
respiracin ha demostrado ser muy til en llevar al trance; sirve para concentrar la atencin en el cuerpo y
el momento presente. Tenga en cuenta que es un ejercicio de conciencia y no debera producir
hiperventilacin. Un ejercicio de conciencia es til porque es importante que todos los viajes hacia la
realidad alternativa estn firmemente anclados en el cuerpo, el vehculo para estos viajes. Sacudir las
sonajas juntos a 210 pulsaciones por minuto, es tambin una buena preparacin para la postura de trance.
Tal estimulacin rtmica puede efectivamente abrir la mente y el cuerpo y ponerlo a uno en el estado de
nimo adecuado.
Corresponde a cada persona a decidir si se celebrar un pre-ritual. Esto puede incluir llamar a los
espritus de los ancestros y los puntos cardinales, iluminacin de velas de diferentes colores para
representar los puntos de la brjula o el uso de objetos rituales personales, como piedras, plantas o
fetiches que se atribuyen a las diferentes direcciones de la brjula. En mi opinin, no existen directrices o
reglamentos para llevar a cabo rituales pre-trance. Sin embargo, hay dos procedimientos que deben
integrarse en cada ritual: la purificacin ritual antes de la postura de trance y la invitacin a los
"espritus", o "formas de energa", que habitan en ese lugar. En la purificacin ritual, se utilizan hierbas
tales como salvia, enebro, pino blanco, o artemisa (salvia y enebro corresponden a la tradicin (nativa)
norteamericana, el enebro y la artemisa a la Europa septentrional). El manojo humeante de hierbas secas
se pasa alrededor del crculo y cada persona abanica el humo de las hierbas sobre su cuerpo.
En el segundo procedimiento, los espritus son invitados y bienvenidos con harina de granos indgenas.
Quien invita a los espritus primero sopla sobre la harina para que los espritus sepan quin est
ofreciendo el don.
Para despejar cualquier duda y deshacerse de todos los temores, dejemos claro que los espritus que
estamos invitando no son "fantasmas" (es decir, las almas de los muertos aparecidos). Lo que queremos
decir con el trmino "espritus" son todas las formas materiales e inmateriales de energa vital que estn a
nuestro alrededor. Estamos entrelazados en una red de energas vitales que no estn acotadas por el
tiempo y el espacio. Estas energas pueden aparecerse a nosotros en diferentes formas, tales como
espritus de animales, la naturaleza, o ancestros. Invitarlos y darles la bienvenida es, para m, un signo de
respeto y simblico de la interrelacin de toda la vida.
Cuando alguien es invitado, en algn momento, l o ella debe irse tambin! Por lo tanto, es
importante decir adis a los espritus al final del ritual de la postura de trance. Esto se logra rociando un
pequeo rastro de harina que los espritus pueden seguir hacia una puerta o ventana. No olvide abrir la
puerta o la ventana mientras est en ello. Miembros del grupo nos han dicho una y otra vez que han visto
a los espritus salir de la habitacin, siguiendo la senda de harina. A menudo, diferentes miembros del
grupo han visto a los mismos espritus a medida que salan por el camino de harina. Algunos participantes
tambin nos han informado tener la sensacin de que "algo" estaba en la habitacin que no perteneca a
all, incluso mucho tiempo despus de que el ritual de la postura de trance haba terminado. Ese "algo"
nunca fue aterrador o incmodo, pero definitivamente estaba all. Al indagar ms siempre se revel que el
participante se haba olvidado de invitar a los espritus a salir. Despus de que se haba hecho, el mundo
del participante estaba en orden de nuevo!
Uno debe tener cuidado de no mezclar los diferentes mundos de la conciencia. Siempre debe haber
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tiempo suficiente despus de un ritual de trance para escribir y contar las visiones y realmente dejar que la
experiencia llegue a su fin y se desvanezca. Narrar la experiencia es muy importante porque una visin
slo puede ser trada a la vida en esta realidad cuando se ha trado a nuestra vida: relatando, pintando,
bailando, o incluso cantando. Bajo ninguna circunstancia se deber conducir un coche inmediatamente
despus de una postura de trance; las secuelas del estado alterado de conciencia experimentado en un
trance no deben ser subestimadas!. Comer una comida juntos despus es un remedio probado para
regresar a esta realidad con todos los sentidos intactos. (NN)

3.2 Accesorios para las Posturas de Trance Ritual

Durante nuestra investigacin inicial en las posturas
rituales y sus acompaantes trances extticos, no
ramos conscientes de que las posturas no existen en
"espacio vaco". Siempre estn profundamente
arraigadas en la cultura particular que las cre. A
travs del tipo de ropa, la representacin de
herramientas rituales, o la pintura corporal ritual
representada en las imgenes originales, a menudo
ganamos conocimiento sobre una cultura y en
especial sobre su vida espiritual. Por lo tanto, en poco
tiempo prestamos cada vez ms atencin en nuestros
grupos de investigacin a los accesorios rituales de las posturas. Empezamos a reproducir estos
accesorios tanto como era posible. Por ejemplo, imitamos la pintura facial mnima del Adivino de
Tennessee e hicimos la gorra apretada que l usa como su nica pieza de ropa. Ambos accesorios parecen
reforzar las imgenes y experiencias en esta postura. Con otra postura de adivinacin, la Mujer de
Cholula, nos divertimos mucho imitando y utilizando el sombrero puntiagudo y el collar prominente.
Algunas de las posturas investigadas estn retratadas con vistosos tocados, gorgueras, collares o
pulseras, mientras que otras posturas fueron encontradas con tatuajes o pinturas faciales. Cmo pueden
estos accesorios reforzar el trance? Dos ejemplos que explican fcilmente esto son el sombrero
puntiagudo de la Mujer de Cholula y la gorra alta del Zapoteca de Monte Albn. Si uno usa uno de estos
sombreros altos o puntiagudos en el estado de conciencia ordinaria y cierra sus ojos por un momento
mientras se centra exclusivamente en la sensacin fsica, uno puede sentir cmo la sensacin cambia,
cmo se concentra en la cabeza hasta que la cabeza parece alargarse hacia arriba. En el estado alterado de
conciencia del trance exttico, este sombrero alto o puntiagudo puede funcionar como una antena para
recibir la otra realidad, y por lo tanto puede reforzar la experiencia del trance. El sombrero puntiagudo de
magos y brujas, las mitras de dignatarios eclesisticos, y los "sombreros amarillos" de los Gelupga
tibetanos ciertamente tambin reflejan el conocimiento del "efecto de antena". Una gorra apretada, sin
embargo, tiene el efecto de una mayor concentracin hacia el interior.
Algunas de las ilustraciones de las posturas rituales incluyen una mscara de ave (por ejemplo, las del
Hombre de Lascaux, la Mujer Pjaro de Tesalia, y la Persona Pjaro de Veracruz). En la postura de la
Mujer Pjaro de Tesalia, usar una mscara de ave estilizada hecha de cartn promueve la experiencia que
debajo de la mscara crece el hocico grande y blando de un caballo.
Collares y pulseras giradas hacia atrs, como esas de la Mujer Luna Ixil, tambin hacen hincapi en
una determinada rea fsica y pueden reforzar el trance. En la Mujer Serpiente de Faardal, se not una
serpiente curvada en forma de W. Por lo tanto, antes de que asumamos esta postura cada participante hace
una serpiente de forma similar con alambre envuelto en tiras de tela. Desde que empezamos a hacer esto,
visiones que involucran serpientes ocurren cada vez con mayor frecuencia durante esta postura de trance.
Es siempre muy divertido pintarnos mutuamente las caras con dibujos rituales como los de la Figura de
Machalilla y la estatua del Jaguar Tatuado. En nuestra cultura, el reino espiritual est generalmente lleno
de seriedad y orden, as que me gustara sealar que en esta "sesin de pintura" las posturas de trance
estn en su casa en el reino donde la alegra, el placer y la sensualidad estn fuertemente arraigados.
La pintura facial tambin tiene el efecto de centrar a uno mismo en ciertas partes del cuerpo, lo cual
puede provocar flujos de energa ms fuertes que a su vez pueden reforzar la experiencia de trance. Uno
puede ver esto muy claramente en las figuras de Machalilla con sus rostros pintados. En una, las puntas
de tres flechas entrelazadas apuntan hacia la nariz en cada mitad de la cara. En otra, rayas verticales
corren cruzando la cara. Comparando las mismas posturas de trance sin las caras pintadas, sentimos que
la sensacin de calor y el efecto energizante fueron mucho ms fuertes con nuestras caras pintadas.
En la postura del Jaguar Tatuado, slo dibujamos la pieza central del tatuaje en la frente, ya que la
mayora de nosotros no tiene la bonita cabeza calva del hombre jaguar. Estos ejemplos deberan
animarnos a mirar los dibujos originales de las posturas rituales y preguntar qu accesorios rituales nos
muestran. A continuacin, podemos ver hasta qu punto la imitacin de estos accesorios puede reforzar el
trance. (NN)

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3.2.1 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal

A continuacin estn las instrucciones para hacer algunos de los accesorios rituales para las posturas
en este libro. Con un poco de imaginacin y espritu de investigador, usted puede hacer mucho ms!

Sombrero y Pao del Pecho del Zapoteca de

Monte Albn
Materiales: fieltro, material para un pao del pecho (o peto) y
cordn para el cuello (si es necesario).
La altura original del sombrero mide 8 y 1/2 pulgadas (21,6
centmetros) en la parte delantera y 10 y 1/4 pulgadas (26
centmetros) en la parte posterior. Un 1/4 de pulgada (6
milmetros) adicional para el dobladillo ya est incluido. Si es
necesario, usted puede agrandar en una fotocopiadora el modelo
ilustrado en esta pgina. Si lo desea, tambin puede colocar
tapas en el sombrero (como en la imagen, vase el Captulo 8, pgina 55).
Si no es factible pintar los
jeroglficos directamente sobre su
pecho, puede pintarlos sobre un trozo
de tela que luego cuelgue alrededor de
su cuello con un cordn para que caiga
sobre su pecho. La tela del pecho, o
peto, debe medir 8 y 1/4 pulgadas (21
centmetros) de ancho y 10 pulgadas
(25,4 centmetros) de largo. Los
jeroglficos se pueden dibujar sobre la
tela con tiza, un rotulador, o algn otro
instrumento de escritura.

Mscara de Pjaro
Materiales: un trozo de cartn negro delgado o papel de construccin
pesado, una fina banda elstica (o banda de goma mediana), 2 a 4 anillos
adhesivos de refuerzo.
Longitud del pliegue (parte superior del pico): 4 pulgadas (10,2
centmetros).
Longitud de los bordes superiores desde la base del pico hacia atrs: 6 y
1/2 a 7 pulgadas (16,5 a 17,8 centmetros).
Ancho (o alto) de los extremos posteriores de la mscara: 1 y 1/2
pulgadas (3,8 centmetros).
Doble el pedazo de cartn o papel de construccin pesado por la mitad y dibuje el contorno de la mscara
a partir del pliegue. Recrtela y perfore un agujero en cada lado de la mscara (cerca de los bordes
traseros, opuestos al pliegue). Coloque los anillos adhesivos sobre los orificios y fije en ellos ambos
extremos del elstico o banda de goma (que une ambos extremos posteriores pasando por detrs de la
nuca).
Para el Hombre de Lascaux y la Mujer Pjaro de Tesalia, coloque la mscara de pjaro sobre su cara de
manera que la base del pico (no la punta) se apoye sobre la punta de su nariz y los extremos traseros de la
mscara cubran sus orejas.
Para la Persona Pjaro de Veracruz, coloque la mscara de pjaro sobre su frente, de modo que quede
como un "techo" (o visera) sobre sus ojos.

Sombrero y Collar de la Mujer de Cholula

Materiales: hoja de plstico flexible (por ejemplo, la hoja de la tapa de una carpeta de plstico), cinta
adhesiva de doble cara, tela, piedras pequeas.
El Sombrero: Enrolle la hoja de plstico formando un cono puntiagudo. Longitud (alto):
aproximadamente 9 pulgadas (22,9 centmetros); Dimetro: aproximadamente 4 y 3/4 de pulgada (12,1
centmetros). Fije los extremos de plstico uno al otro con cinta adhesiva de doble cara y coloque cinta
adhesiva adicional alrededor de la parte exterior del cono. Corte un pedazo de tela que se ajuste al cono y
presione suavemente sobre la cinta adhesiva de doble cara, recubriendo as todo el exterior del cono con
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la tela.
Doble otro trozo de tela por la mitad y recorte un crculo de
material de aproximadamente 14 y 1/4 pulgadas (36,2
centmetros) de dimetro. Una ambas capas de tela cosiendo
alrededor del permetro del crculo y, a continuacin, recorte un
agujero en el medio del crculo aproximadamente 1/4 de
pulgada (6 milmetros) menor que el dimetro de la abertura del
cono (o sea, de unas 4 y 1/2 pulgadas u 11,4 centmetros de
dimetro). Recorte trece "dedos" (apndices radiales) desde el
borde del crculo hacia el centro, cada uno de alrededor de 2 a 2
y 3/4 pulgadas (5,1 a 7 centmetros) de largo y entre 1 y 1 y 3/8
pulgadas (2,5 a 3,5 centmetros) de ancho, dejando un espacio
(sin "dedos") de unas 8 y 1/2 pulgadas (21,6 centmetros) en la
parte delantera para la cara. Estos dedos pueden ser irregulares.
Cosa los costados de los dedos para cerrarlos y deje caer piedras
pequeas dentro de estos dedos huecos de modo que el peso de
las piedras mantendr al sombrero sobre la cabeza. Luego cierre
cosiendo las dos capas alrededor del agujero circular central.
Pase casi todo el cono a travs del agujero circular central de tal
forma que la base del cono quede a aproximadamente 1 y 1/8
pulgadas (2,9 centmetros) de distancia por debajo del borde de
la tela del agujero circular. Cosa el agujero interior de la tela de
doble capa sobre el cono.
Hay una variacin simple pero muy eficaz para el tocado de la Mujer de Cholula. Forme un sombrero de
fieltro que se asemeje a un cucurucho (cono de helado, barquillo cnico). Puede pegar, coser o engrapar
los bordes para unirlos.
El Collar: Doble un trozo de tela por la mitad y corte un valo (elipse) que tenga un eje principal de
alrededor de 23 y 1/2 pulgadas (59,7 cm) entre los puntos ms lejanos y un eje menor de
aproximadamente 12 pulgadas (30,5 cm) a travs del centro. Cosa los bordes de los dos paos para
unirlos. Recorte una abertura para la cabeza en el centro de la elipse. Desde el borde exterior de la elipse
y trabajando hacia el centro, corte tres "lenguas" en la parte frontal y tres en la espalda, haciendo cada una
de aproximadamente 2 pulgadas (5,1 cm) de ancho y 3 y 1/4 pulgadas (8,3 cm) de largo. La distancia
entre cada conjunto de lenguas debe ser de alrededor de 4 y 3/4 de pulgada (12,1 cm). Cosa los costados
de las lenguas para cerrarlas y coloque piedras pequeas dentro de las puntas de las lenguas por entre las
capas a travs del agujero en el centro de la elipse. Luego cierre las capas cosiendo alrededor del
permetro del orificio central.

El Gorro de La Tolita
Materiales: Tejido elstico, tela, piedras pequeas, espuma de poliestireno.
Coser una gorra apretada de tejido elstico que cubra las orejas (similar a un
gorro de bao). Coser dos "orejas" huecas de aproximadamente 6 pulgadas
(15,2 cm) de largo y 2 y 3/8 pulgadas (6 cm) de ancho. Ponga unas piedras
pequeas dentro de cada oreja y cosa las orejas sobre la gorra a unas 2
pulgadas (5,1 cm) por encima de sus propias orejas. Hacer una especie de
cresta de gallo cortando un trozo de espuma de poliestireno con una base de
aproximadamente 3 y 1/8 de pulgada (7,9 cm) de largo, un espesor frontal de
aproximadamente 5/8 de pulgada (1,6 cm) y una altura trasera de 1 y 1/4 a 1 y
5/8 pulgadas (3,2 a 4,1 cm). Coser o pegar un trozo de tela alrededor de la cresta y coser a la parte
superior de la gorra a alrededor de 2 y 3/4 de pulgada (7 cm) de la parte superior de la frente.

La Frente Pintada del Jaguar Tatuado

Con pintura corporal o un rotulador, pinte sobre su frente el diseo
ilustrado aqu. Colocarlo de forma que la parte media, la "lengua",
se site encima del puente de su nariz.

La Cara Pintada de la Postura de Machalilla

Sabemos de dos variaciones de esta pintura facial:
1. Utilizando pintura corporal, aplicar rayas verticales que corran desde la parte superior de la frente hasta
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la parte inferior de la barbilla. Distribuir las rayas uniformemente

sobre toda la cara.
2. En cada lado de la cara, pinte tres rayas en forma de punta de
flecha desde la frente hasta la barbilla con la punta de la flecha
mirando hacia la nariz.

3.3 Pintura Corporal Ritual y

Posturas de Sanacin
Cuanto ms tiempo trabajamos con las posturas de
trance, tanto ms ntida se volvi nuestra vista y ms
fcil fue para nosotros cambiar nuestra manera usual
de mirar las cosas. Esto tuvo un impacto en todas las
reas de nuestras vidas. Por lo tanto, fue simplemente
una cuestin de tiempo antes de que nos topramos
con las imgenes familiares de pinturas corporales
rituales de distintas tradiciones y, al hacerlo, nuestro
punto de vista cambi. Ahora hemos visto claramente
por primera vez que muchas pinturas faciales rituales,
con sus puntos y lneas, pueden activar o bloquear
ciertos flujos de energa. Hemos intentado identificar
la conexin entre una ocasin ritual y un tipo
particular de pintura.
Entre el pueblo Shipibo de Per, todava existe la
creencia de que un tejido de patrones (modelos,
diseos) acompaa a la vida, rodeando y protegiendo a
todo ser humano. Si el patrn vital individual de una
persona es perturbado, entonces l o ella se "enferma".
Entonces, se realiza un ritual de curacin en el que un
chamn de la tribu entra en un trance al ingerir un
brebaje medicinal llamado ayahuasca para que pueda
ver el patrn del paciente y "repararlo". El chamn luego pinta el patrn en la cara y en el cuerpo del
paciente para que todos lo vean.
La pintura es una faceta, en el campo de la sanacin ritual, que apoya el proceso de curacin. La
pintura puede crear una ruta para el flujo de la energa vital, --o para los dioses o espritus, dependiendo
del contexto cultural,-- para alcanzar el patrn vital perturbado de una persona y alterarlo. Algunos fsicos
hoy (por ejemplo, Anthony Blake, un discpulo de David Bohm) sostienen que el mundo consiste de una
trada de informacin, energa y materia. Si esto es cierto, entonces por qu la influencia de estos tres
elementos sobre cada uno de los dems no podra tener un efecto visible? Es decir, si pasamos
informacin a travs de colores y lneas (un poder mental no atado por la materia y la energa) al cuerpo
(materia), influenciara visiblemente a la energa vital (o Chi)?
Estos pensamientos nos llevaron a considerar si
podramos aumentar y apoyar el efecto de una posicin
de trance de sanacin al usar una pintura corporal
especfica. Y descubrimos que podamos! Luego de
varios intentos, el siguiente procedimiento result ser el
ms eficaz:
1. Adoptamos una posicin de adivinacin, entonces
claramente y sin ambigedades, preguntamos por la
pintura que poda apoyar mejor nuestro deseo de
sanacin. La amistosa postura de la Mujer de Cholula
result ser muy informativa, pero otras posturas de
adivinacin tambin pueden ser utilizadas.
2. Bosquejamos la respuesta que recibimos, de modo
que el patrn y los colores sean claramente reconocibles.
Luego nos pintamos mutuamente el patrn en la cara o
el cuerpo.
3. Con esta pintura entramos en una postura de trance
especficamente para la sanacin.
Los informes de las experiencias de pintura ritual en
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una postura de sanacin siempre son impresionantes. A menudo uno puede sentir la energa del color
fsicamente. Las lneas pueden sentirse como pinceladas codificadas quemadas en la piel, transmitiendo
informacin al cuerpo. Slo se ve un color, nada ms. A menudo no se puede acceder a este color en la
realidad ordinaria de uno, donde a uno no le gusta. Un patrn (modelo, diseo) pintado puede ser
experimentado por una persona como una quietud refrescante y por otra como un fuego ardiente.
Cualquiera que sea la experiencia individual, la combinacin de pintura ritual y postura de trance de
sanacin puede aumentar notablemente las propias energas curativas. (NN)

4. La Realidad Alternativa y Nuestra

Vida Diaria
4.1 Una Historia de Trance con Ratones
La historia que voy a narrar aqu tuvo lugar en el verano de
1994. Nuestro instituto de investigacin est situado en las altas
montaas del desierto (a una altitud de 6.850 pies o 2.300
metros) de Nuevo Mxico. Los edificios no son muy resistentes y
no son en absoluto a prueba de roedores, as que tenemos un
montn de esas criaturas. La mayora son ratones del desierto,
que son en realidad bastante lindos, con sus grandes ojos negros,
orejas redondas, y pequeos vientres blancos. Mordisquean en
todo, pero no pueden entrar en los contenedores metlicos donde
almacenamos nuestros alimentos. Nos hemos acostumbrado a
ellos y no tenemos ningn problema con ellos. Se podra decir que son simplemente una parte de nuestra
vida aqu.
Es por eso que prest atencin cuando, en el otoo de 1993 haba cada vez menos ratones a la vista.
Llegu a la conclusin de que, por alguna razn desconocida la poblacin de ratones del desierto haba
sido erradicada. Sin embargo, cuando abrimos los edificios para su limpieza de primavera en 1994,
recibimos una terrible sorpresa. Desconocidos haban invadido el hbitat que nuestros amigos ratones
haban dejado vacante. Estos intrusos eran ratones del desierto ms grandes y mucho ms destructivos.
Parecan tener enormes apetitos, habiendo rodo en todo lo que no estaba clavado en el suelo: el
aislamiento de todos los cables elctricos, la goma de la puerta del horno, la guirnalda de pimientos chiles
rojos picantes, y para nuestra gran consternacin, todos los parches y correas de cuero de nuestros
tambores en la kiva, que es nuestra aula y donde realizamos nuestras ceremonias.
Obviamente que tambin se haban alojado bajo el suelo de piedra de la kiva y tenazmente
permanecieron all, aunque quitamos todo lo que podan comer. Sabamos que estaban all porque un
orificio del tamao de un puo con una pequea pila de escombros junto a l apareci de repente entre
dos losas. Rellen el agujero, lo que fue una tarea difcil debido a la considerable profundidad del tnel y,
para mi disgusto, fue abierto de nuevo al da siguiente. As que ped a Judy, mi asistente, que meta una
rejilla de alambre grueso en el orificio y la cubra con los escombros para intentar impedir que los ratones
entren a travs de l.
No tuve oportunidad de hablar con Judy otra vez, porque yo estaba ocupada haciendo los preparativos
para una conferencia. Dos das ms tarde, justo antes de mi partida, mir adentro de la kiva. Ya est! El
orificio estaba cerrado y los escombros haban desaparecido! As que Judy, pens, se haba encargado de
l. No fue sino hasta despus de mi regreso que me enter que algo completamente diferente haba tenido
lugar. Sucedi que en la tarde antes de mi partida, Judy haba ido a la casa de una amiga, y las dos han
decidido hacer "la postura de la Serpiente Emplumada". En esta postura, es normal experimentar, con
muchas variaciones diferentes, el ser transportado por la serpiente emplumada y llevado a un valle
profundo en donde un fuego est ardiendo. Exhausto, uno descansa all, luego se eleva de nuevo,
transformado, hacia la luz. Pero, para el asombro de Judy, sucedi algo totalmente diferente. De repente
se encogi en tamao hasta que ella slo era tan alta como el ancho de su mano y se encontr a s misma
en la kiva a la entrada del tnel del ratn. Curiosa, ella entr en el tnel. De repente, ella estuvo cara a
cara con un peludo ratn del desierto que la sobrepasaba en estatura por media cabeza. Cuando Judy se
recuper de su sorpresa, ella trat tan amablemente como le fue posible, a travs de una comunicacin no
verbal recproca, de dejarle claro al ratn que, bsicamente, no tenamos nada en contra de que l y sus
amigos entren en la kiva. Sin embargo, realmente no estaba bien que ellos destruyan nuestro piso.
El ratn respondi que no lo haban hecho por malicia, sino que por alguna oscura
razn, haban sido sacados fuera de su equilibrio el pasado invierno. Entonces el
ratn desapareci y Judy se qued all sola. Ella sigui avanzando por el tnel un
poco ms y lleg a un estanque que estaba atestado de lucirnagas de un tipo en el
que a menudo los espritus se hacen visibles. Los quince minutos del trance luego
terminaron, y se encontr de nuevo en la sala de estar con su amiga.
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Cuando Judy acudi a la kiva al da siguiente para cerrar el orificio, lo encontr tan hermticamente
sellado que ella tuvo que hacer un gran esfuerzo para raspar un poco de barro para que ella pudiera
introducir el trozo de rejilla de alambre. Ella pens que sera prudente hacerlo slo para estar segura;
despus de todo, el ratn no haba prometido que l y sus amigos se quedaran afuera para siempre.
Dos aos han pasado desde que estos hechos ocurrieron, y los misteriosos ratones no aparecieron de
nuevo en todo ese tiempo. Estbamos reunidos en la kiva para un taller y estbamos haciendo una pose
arrodillada de metamorfosis. Directamente en frente de m se sent mi nieto ms joven, de 15 aos de
edad, que para mi gran alegra estaba mostrando un gran talento para el trabajo de trance. De repente,
junto a su rodilla derecha brill una bola de luz verde-amarilla, del tamao de alrededor del ancho de una
mano, que permaneci en el lugar hasta que dej de tocar la sonaja. Era exactamente el lugar donde haba
estado la entrada al tnel subterrneo del espritu ratn. (FDG)10

4.2 Una Historia de Trance con el Espritu del Oso

El clima en Cuyamungue, Nuevo Mxico, puede ser bastante
riguroso, incluso en verano. Pero la tormenta de granizo que
experimentamos hace nueve aos super a todos los desastres
naturales anteriores en su poder destructivo. La tormenta arras
desde todos los lados y, literalmente, arranc los techos de los
edificios. Es cierto que, posteriormente, era una imagen llena de
personalidad (pintoresca). Una gruesa capa de granizo haba
transformado el paisaje de verano en una tierra de las maravillas
navidea pero tambin haba causado miles de dlares en daos en
los techos. Durante un taller el verano siguiente, practicamos la
postura del Espritu Oso. Este grupo no saba nada de nuestro
desastre del granizo y el espritu del oso se le apareci a casi todos
en su habitual amabilidad de abuelo. Slo una participante estaba
sorprendida y un poco molesta por su experiencia. Ella inform que
el inmenso oso se haba estrellado a travs del techo de la kiva,
envi astillas volando en todas direcciones, y luego le dijo: "Dgale
a Felicitas que su techo result ileso". Abuelo oso parece tener un buen sentido del humor! (FDG)

4.3 El Misterio de la Capilla de Peregrinacin - Una

Historia de Trance
Cuanto ms yo trabajo con las posturas de trance rituales como caminos hacia la otra realidad, (es
decir, cuanto ms vivo), tanto mayor respeto tengo por el acceso que proporcionan. Sin embargo, el velo
de la ceguera operacional11 cae sobre "justos y pecadores", sin tener en cuenta el nivel de conciencia. La
siguiente historia ilustra esto, y yo sent su importancia en lo profundo de mis huesos fsicos y
espirituales.
En un soleado da de otoo de 1997, en uno de esos paisajes apacibles al sur del ro Main, en
Alemania, conduje un seminario de postura de trance sobre el tema de "la sanacin". El lugar de reunin
era una casa de seminarios en un lugar aislado en lo alto de una montaa boscosa. En los terrenos de la
casa del seminario haba una pequea capilla de peregrinacin (o ermita) que estaba abierta al pblico. El
tiempo era clido, y en poco tiempo, el frescor de la capilla y la promesa de su impresionante acstica nos
atrajeron hacia ella. Con poca investigacin sobre la historia de la capilla, entramos en ella con sonaja,
salvia, cigarros y harina de escanda. Eleg cuidadosamente un lugar para pararme y tocar la sonaja.
Formamos un crculo, y los participantes asumieron la postura de la Pipa Adena, una que incluye la
sanacin as como la adivinacin.
Cuando toco la sonaja o el tambor para otras personas, a menudo experimento visiones. As que,
cuando vi que yo estaba parada en el borde de un pozo abierto, yo realmente no estaba desconcertada. Me
puse mucho ms perpleja cuando mis sonajas se volvieron cada vez ms pesadas, riachuelos de sudor
corran por mi cuerpo, y sent el vrtigo que se aproximaba. Me senta como si estuviera haciendo un
trabajo extremadamente arduo. Entonces o voces, ruidosas, excitadas y confundidas. Al mismo tiempo,
tuve la sensacin de que la habitacin estaba llena de gente. Dado que a menudo cierro mis ojos cuando
estoy tocando la sonaja, los abr para ver si visitantes haban entrado en la capilla. Aparte de los
participantes en el seminario, ninguna otra persona estaba a la vista. Al final de este trance, mi sudor
yaca en pequeos charcos en el piso de la capilla, y me sent agotada y con nuseas.
Adems de experiencias de sanacin, energizantes y de adivinacin, algunos participantes informaron
que haban escuchado muchas voces lamentndose y gritos, y sentido como si la capilla estaba llena de
gente. Pregunt si alguno de ellos saba si haba agua debajo de la capilla. Ninguno de los participantes
10 Nota de Traduccin: Supongo que esa pequea bola de luz verde amarilla que vio Felicitas Goodman era Judy.
11 Nota de Traduccin: Ceguera operacional es la incapacidad de detectar errores en las operaciones, o fallas o cosas que se
podran mejorar o perfeccionar, por haberse habituado a trabajar de una cierta manera.

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saba, pero Mara, que viva en la zona, prometi que iba a preguntar acerca de eso. Empec a sospechar
que a travs del trance, habamos estado en contacto con las energas espirituales de la antigedad.
Despus de todo, los lugares de peregrinacin, especialmente las capillas, a menudo se construyeron en
sitios rituales antiguos para cubrir la religin "pagana" con la "verdadera" religin y por lo tanto silenciar
a la anterior.
Cuando volv a casa de este seminario, me enferm brevemente, pero violentamente. Culp a la
corriente de aire en el tren. Un ao ms tarde, yo estaba de nuevo en la misma zona para dirigir un
seminario de trance, aunque no en el mismo lugar. Yo estaba feliz de ver a algunos de los participantes del
ao anterior, incluyendo a Mara. Ella inmediatamente se acerc a m, me llev aparte y me dijo lo
siguiente: Ella le haba preguntado a su madre si saba algo sobre si haba agua debajo de la ermita. Su
madre haba dibujado inmediatamente un plano de planta de la capilla y haba sealado un punto debajo
del cual se encontraba un pozo. Era el lugar exacto donde yo me haba parado. Cuando era nia, la madre
de Mara estuvo en la capilla durante una excursin escolar. En ese tiempo el pozo estaba cubierto con
una placa de hierro (la apertura fue posteriormente sellada). La maestra les dijo a los nios que el pozo
era antiguo, anterior a la capilla. Se ha utilizado como un dispositivo de ejecucin para personas
condenadas a muerte. Despus de ser arrojadas en l, a menudo se las arreglaban para sujetarse a las
paredes del pozo por un largo tiempo antes de sumergirse en sus profundidades. Las investigaciones de
Mara en la asociacin local de estudio de la historia revelaron que el terreno sobre el que se situ la
capilla haba sido, desde la Edad de Hierro, un sitio ritual para diversas tribus y pueblos que se haban
asentado en esta frtil regin. Ms tarde la capilla, junto con el pozo, form el corazn de un convento
que fue destruido por los suecos durante la Guerra de los Treinta Aos. Este lugar no era un lugar de
ejecucin legtimo, pero haba sido un punto focal de las crueldades de la guerra, principalmente los de la
guerra de los Treinta Aos y las subsiguientes luchas fronterizas. Todos los cuentos y fbulas de esta
regin tradicionalmente incluyen las "cosas extraas y horribles" que han sucedido en la ermita.
Nuestra experiencia en la capilla fue posible porque las posturas corporales rituales permiten el acceso
a los patrones de consciencia absoluta, donde todo est almacenado, todo lo que era y es. Esta es razn
suficiente para m para ser muy selectiva al elegir un lugar para hacer trabajo de trance. Tumbas
megalticas, sitios rituales antiguos, y los lugares de sufrimiento y crimen pueden ser energticamente
transformados a travs del trabajo ritual realizado en las posturas de trance. Pero dicho trabajo debe
realizarse slo despus de aprender primero acerca de la historia de un lugar y slo con personas que
tienen experiencia en trabajo ritual y con las energas espirituales que lo acompaan. (NN)

5. El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una

Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa
An hoy podemos encontrar pistas para
el conocimiento de la realidad alternativa y
la existencia de portales hacia ella dentro
de nuestro rico tesoro de la tradicin de
cuentos de hadas. Aunque el origen del
cuento de hadas como una forma de contar
historias no se conoce con precisin, hay
ciertos cuentos que, en su sentido de
significado, estn enraizados en la cultura
chamnica. Pertenecientes a estos son los
cuentos del desarrollo y la maduracin de
los jvenes. Algunos investigadores en la
materia especulan que el cuento de hadas
se desarroll como un comentario sobre el
ritual de iniciacin. En algunas
comunidades tribales de hoy en da, la
narracin de la iniciacin es casi tan
importante como la iniciacin en s.
En la cultura europea, el cuento de hadas de iniciacin a menudo describe la adquisicin de la
capacidad de alcanzar el mundo inferior y el mundo superior por medio de un viaje espiritual.
Encontramos un equivalente a esto en la cosmovisin chamnica, en la cual los viajes espirituales desde
nuestro mundo medio hacia los mundos superior e inferior son tambin posibles. Todo lo que se requiere
es una iniciacin en la capacidad chamnica para hacerlo.
Junto con el cruce de las fronteras de la realidad ordinaria, el contacto con ayudantes del reino animal
y otros seres no humanos es un elemento comn de los cuentos de hadas. A travs de nuestras
experiencias de posturas de trance, nosotros, tambin, nos comunicamos con otros seres: aves que nos
muestran el camino o nos llevan sobre sus espaldas, osos que nos curan y nutren, serpientes que nos
muestran "tesoros escondidos" (conocimiento y comprensin), y voces incorpreas que nos ensean y
aconsejan. Esta familiaridad con la compaa de animales y otros espritus auxiliares es un rasgo
caracterstico del chamanismo.
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Hexe, la palabra alemana para bruja, era utilizada para describir una mujer inteligente y sabia (no slo
en los cuentos de hadas). Esta palabra tambin encierra el conocimiento del contacto con la realidad
alternativa. Hexe proviene de la antigua palabra Bvara hagzissa, que significa "cuidadora del seto vivo y
la cerca". Vallas y setos se utilizaban para formar una frontera entre la aldea y la amenazadora tierra
salvaje. As que la bruja es una persona que est de pie con una pierna en el mundo humano y la otra
pierna en el mundo de los espritus de la naturaleza, o la realidad alternativa.
Otra llave para abrir la puerta a la realidad alternativa es el tema del sueo. En los cuentos de hadas,
los relatos de los "efectos del sueo" son numerosos. Los hroes caen en un sueo profundo, justo antes
de la batalla o tienen visiones esclarecedoras en sus sueos que tienen gran impacto en su vida de vigilia.
Los cambios que ocurren en lugares alcanzados en el sueo se trasladan a la vida del da a da. Esto me
recuerda la "Historia de Trance con Ratones" de Felicitas y las muchas experiencias de sanacin en trance
que han producido resultados tangibles en la realidad ordinaria.
El bostezo intenso a menudo anuncia un visionario "sueo clarividente". Sin embargo, como lo
atestiguan muchos informes que describen el comienzo de una sesin chamnica, este reflejo
condicionado fisiolgicamente es tambin un signo de la llegada del estado de trance. El bostezo es
experimentado como la inminente apertura de la puerta a la realidad alternativa. En lugar de bostezar, una
respiracin profunda deliberada durante un perodo de tiempo ms largo tambin puede provocar el
estado deseado (como en el yoga es la ciencia del pranayama).
Una leyenda chamnica de los Yakutos narra cmo el bostezo de un chamn desencadena la energa
csmica: "A partir de este bostezo, la yurta comenz a elevarse hacia arriba en el aire y agitarse an ms
fuertemente". Los informes sobre los mtodos de trabajo de los chamanes Tunguses dicen que al bostezar,
el chamn mete a los espritus auxiliares adentro de s mismo. Este es un interesante ejemplo de cmo los
acontecimientos cotidianos, tales como el sueo, pueden ser tan diferentes y variados cuando cambiamos
nuestro punto de vista desde nuestra cultura hacia una cultura basada en experiencias chamnicas.
El ritual de la "Bsqueda de la Visin" era practicado no slo por los habitantes originales de Amrica
del Norte sino tambin por los pueblos germnicos, que la llamaban schauwachens. Como un rito de
iniciacin, este ritual es similar a la iniciacin chamnica y est reflejado en algunos cuentos. Por
ejemplo, est la historia del muchacho que est solo en el bosque y obtiene poder de los animales, el cual
l lleva en la forma de un pelo de un animal, una pluma de ave, una pata de hormiga, y una escama de
pez. Con cada objeto l puede ya sea cambiarse a s mismo a la forma de tal animal o bien invocarlo para
que lo ayude ("El Hijo del Rey y los Cuatro Animales", Mxico).
Cuando uno empieza a mirar por toda la casa del tesoro de los cuentos de hadas usando las gafas de las
tcnicas chamnicas y la cosmovisin chamnica, uno estar sorprendido por el rendimiento abundante.
Adems de los temas ya mencionados, los temas de la muerte y el renacimiento, sacrificio,
desmembramiento y metamorfosis ocurren una y otra vez (por ejemplo, "El rbol de Enebro", "Fitcher's
Bird" (El Ave Extraa), y "Los Siete Cuervos", de Alemania; "El Cazador", de la ex-repblica sovitica
de Georgia; "El Pato Encantado", de Hungra). Todos estos son temas que encontramos cuando entramos
en la realidad alternativa a travs de la puerta de las posturas del trance ritual.
En los cuentos de hadas, tambin podemos encontrar esa siempre impresionante experiencia de trance
del tiempo como una duracin que no puede ser medida. Un da en la realidad alternativa puede ser un
ao en sta (por ejemplo, "La Aventura de los Tres Donals" de Irlanda; "Jan Vettegraf" de Holanda). La
experiencia del tiempo en los viejos cuentos apunta a la comprensin del tiempo en las culturas rituales,
donde se experimenta como un crculo, no como una lnea o una flecha que apunta a maana y al da
despus de maana como es en las sociedades modernas. La experiencia cclica del tiempo en culturas
rituales incluye siempre un retorno al comienzo del ao y, por lo tanto, al principio de los tiempos,
cuando todo comienza a existir. Esa es la zona en la que el tiempo se renueva a s mismo, el "tiempo del
sueo" o el "tiempo del cuento de hadas". A travs de la narracin de estos viejos sueos o cuentos de
hadas, creamos el mundo y sus eventos de nuevo. Repetidamente construimos el "Puente Dorado" a la
realidad alternativa, el mundo de otros estados de conciencia, mediante las posturas de trance para
integrarnos en el ciclo de la existencia y el ser, visibles e invisibles.

5.1 "Cuntame un Cuento!"

La magia de una historia bien contada nunca pierde su poder misterioso, ni siquiera en nuestra
sociedad impulsada por los medios de comunicacin. Por el contrario,
nuestra exposicin diaria a "historias enlatadas", en la televisin, en la
radio, en audio, en peridicos y revistas, e incluso en la Internet, ha hecho
a la experiencia de escuchar un cuento en persona un preciado tesoro.
Me encanta escuchar historias. Puedo dejar que un mundo de imgenes
aparezca dentro de m que se adapta a m, y puedo sacar de ellas lo que es
importante para m. Las historias pueden estimular el conocimiento dentro
de nosotros que descansa como semillas bajo la nieve, en el que todas las
experiencias, percepciones, y la informacin de los secretos y las leyes de
la vida estn almacenados.
Porque las historias pueden tocar algo profundo dentro de nosotros, y
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pueden usarse para introducir una amplia gama de temas, y ocupan un lugar importante en mi trabajo con
posturas rituales. Nuestros libros y nuestras cabezas estn llenos de historias que ruegan ser contadas en
voz alta, de manera que puedan volverse reales. Slo se requiere un pequeo pero valiente paso para ir
desde nuestra"imagen de adulto" hacia la "infantil" solicitud de "cuntame un cuento". O uno puede
contar una historia por s mismo, como las que siguen a continuacin:

5.2 La Historia del Oso Curandero

Wano, el hijo ms joven del viejo Datua, estaba enfermo. Eso
no debera ser motivo de gran preocupacin para nosotros porque
Datua era el curandero de su tribu. Pero Wano haba estado muy
enfermo durante un largo tiempo. l senta como si un fuego
ardiese en sus intestinos y lo consuma desde dentro hacia fuera.
l no quera comer y ya no poda dormir. l se volvi cada vez
ms desalentado y aptico. La maestra de Datua en las artes
curativas era muy grande, pero su preocupacin era an mayor
porque ya no saba cmo ayudar a su hijo. Y, puesto que incluso el mejor especialista se hace pequeo de
nuevo ante una gran necesidad, el curandero fue durante la noche a la cabaa redonda de las madres muy
viejas y les pidi su ayuda.
Ellas se quedaron en silencio por un largo tiempo. Se puso ms lea al fuego, y el humo de muchos
cigarrillos caseros llen el aire. Luego, la ms vieja de las viejas madres habl: "En un lugar secreto en un
valle inaccesible vive Curando, el oso curandero. l es tan viejo como la historia de nuestra tribu, y vivir
y nos ayudar mientras nuestra tribu exista. Durante mucho tiempo nadie le ha pedido ayuda porque
tenemos buenos curanderos. Pero l espera por su hijo. Lleva a Wano hasta un cierto lugar, luego l tiene
que caminar solo". Datua puso a su hijo enfermo sobre su espalda, lo llev hasta el lugar designado, y lo
acost a la entrada de un oscuro can boscoso. Luego Datua se fue. Algn tiempo despus, no se sabe si
el tiempo fue largo o corto, Wano despert de su aturdimiento y vio delante de l una alta pared con una
puerta de madera bloqueando la entrada al can. Con gran dificultad, l se levant y se dirigi hacia la
puerta. Por mucho que lo intent, la puerta no se poda abrir. No haba ni siquiera una cerradura o un
pasador.
Entonces Wano escuch un dbil siseo, mir a su alrededor, y descubri a sus pies una pequea
serpiente verde y dorada. Y debido a que las serpientes pueden hablar en historias como esta, la serpiente
dijo, "Mi nombre es Serpenti y soy la ayudante del oso curandero. Slo a travs de esta puerta puedes
llegar a Curando, y esta puerta se abrir slo cuando hayas pronunciado el deseo correcto. Pinsalo
detenidamente. Tienes slo esta nica oportunidad para pedir un deseo".
Wano no necesit pensar as que grit tan fuerte como pudo, "deseo un cuerpo sano y una mente sana".
Uno puede ver por este deseo inteligente que Wano era el hijo del curandero y saba muy bien que el
cuerpo y la mente no pueden considerarse por separado. Pero a pesar de lo inteligente que era este deseo,
la puerta no se abri. Wano estaba desalentado y listo para dejarse hundir de nuevo en la hierba cuando
oy a la serpiente sisear dbilmente: "Ven, sgueme!". Un poco molesto, Wano vio a la serpiente
desaparecer a travs de un orificio en la tabla inferior de la puerta. Qu no haramos cuando estamos tan
enfermos como Wano y queremos estar sanos de nuevo! Se tumb boca abajo frente al pequeo agujero y
trat de mirar a travs de l. Como el hijo de un curandero l estaba acostumbrado a cosas extraas, pero
lo que sucedi ahora no le dio tiempo para sorprenderse. Mientras se esforzaba por mirar a travs del
agujero, sinti a su cuerpo hacerse cada vez ms largo y delgado, y luego se arrastr a travs del agujero
como la serpiente lo haba hecho antes! Tan pronto como estuvo al otro lado de la puerta l creci de
nuevo a su tamao normal. Serpenti, la pequea serpiente verde y dorada, estaba de nuevo delante de l
en la hierba y sise: "Ven, sgueme". Wano sigui torpemente el grcil deslizamiento de Serpenti. Pronto
escuch el poderoso rugido de un ro salvaje, y entonces lo vio: el ro salvaje cortaba a travs del valle
como un torbellino en ebullicin. Eso por s solo ya era impresionante, pero Wano apenas confiaba en sus
ojos cuando vio que el agua rugiente estaba llena de todo tipo de monstruos indescriptiblemente horribles.
Y sin embargo, todos parecan de alguna manera familiares para l. l reconoci en ellos todo lo que l
siempre haba temido en su vida. Y Serpenti, la pequea serpiente, le sise, "Ven!" Entonces ella se
desliz hacia adentro del agua rugiente. "No puedo", gimi Wano con temor. "T puedes", grit Serpenti,
quien en ese momento se transform en una enorme y aterradora serpiente marina. "No tengo nada que
perder", pens Wano. "Entonces, puedo!" l dej escapar un grito, cerr sus ojos por su seguridad, y
puso un pie en el agua. Cuando l puso su otro pie en el agua y
lentamente comenz a caminar, el rugiente y atronador ro se
transform en un arroyo manso, hasta las rodillas de profundo,
sin siquiera el ms pequeo monstruo.
Wano acababa de llegar a la orilla opuesta cuando sinti que
un pjaro se pos sobre su hombro izquierdo. "Yo soy el cuervo
Rano, el ayudante del oso curandero. Ahora te mostrar el
camino", grazn el ave en la oreja izquierda de Wano. Ya fuera
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que ese tiempo fue largo o corto, despus de algn tiempo, Wano se sent en un claro. El cuervo Rano se
sent frente a l con su mirada fija en Wano. "Ahora voy a darte una bebida de visin", dijo, "y tendrs
tres visiones mostrando cmo ser cuando ests curado. Decdete por una visin; elige la correcta!
Porque slo entonces Curando, el oso curandero, estar listo para contribuir con su parte a tu curacin".
Despus de decir esto, escupi un lquido de olor nauseabundo en la boca abierta del sorprendido Wano.
Y Wano vio: vio delante de su ojo interno una habitacin magnfica. Se vio a s mismo envuelto en
costosas telas y sentado en una mesa ricamente servida; se oy a s mismo dar grandes e importantes
discursos y se vio a s mismo rodeado por personas sumisas y serviciales que disfrutaban en el reflejo de
su poder. Pero tan pronto como se sentan que no eran observadas, las personas intentaban cortar una
esquina de la poderosa capa de Wano. Y Wano vio que por debajo de las vestiduras esplndidas su
corazn estaba fro, que l era poderoso pero estaba solo.
"No", pens, "Yo no soy eso. Para eso no quiero ser curado!" y la
prxima visin surgi ante l: se vio a s mismo vestido en tnicas
blancas sentado en el piso de una habitacin simple y vaca (sin
muebles). Filas interminables de personas silenciosas vestidas de
blanco pasaban ante l. Se dio cuenta de que a causa de su sanacin
se haba convertido en un santo para ellos. Lo adoraban y esperaban
de l una parte de su santidad. "No", sinti en las profundidades de
su conciencia, "Yo no soy eso. Para eso no quiero mi sanacin!"
Y de nuevo, una visin surgi delante de sus ojos. Cuando la vio,
l se asust. Se vio a s mismo en su desnudez, su cuerpo consumido
por la enfermedad. Luego vio a su cuerpo ponerse saludable y vio
cmo l cambiaba con los aos hasta que se hizo viejo y muri. Y vio cmo el fuego que haba ardido en
sus intestinos ahora brillaba en sus ojos y traa confianza y calidez a las personas. l vio que el fuego que
haba ardido en sus intestinos ahora arda en su corazn, enviando olas de amor a todos los necesitados. Y
l saba con todo el poder de su conciencia: "Eso es lo que soy, ese es quien yo quiero ser; para eso quiero
ser curado!" Wano apenas haba decidido esto en sus pensamientos cuando sus ojos se abrieron y, an
aturdido por las imgenes de las visiones, sinti una cama blanda debajo de l, oli hierbas aromticas, y
vio que l yaca en una cueva en penumbras. "Slo qudate all", oy decir a una voz profunda y que
inspiraba confianza, y saba que era la voz del oso curandero, Curando. "Qudate all, Wano, has hecho tu
parte de la sanacin; ahora voy a hacer mi parte". (NN)

5.3 El Cuervo Rojo

Sucedi durante la poca cuando los
animales an entendan el lenguaje de
los seres humanos y los seres humanos
el lenguaje de los animales. All viva
una anciana en las frondosas orillas del
Mar del Norte. Ella viva lejos del
campamento de su tribu, sin compaa
humana, pero ella no estaba sola.
Ranin, el cuervo, Natta, la serpiente, y
Grisa, la loba gris, eran sus amigos, convivientes, y compaeros.
La mujer era muy, muy vieja. Nadie en la tribu recordaba su nombre; ella simplemente, pero con gran
respeto y amor, era llamada "Anciana". La morada de Anciana era tan peculiar como su forma de vida:
Casi pareca como un ser vivo con una joroba acurrucndose bajo los rboles de la orilla. Las ramas de un
sauce formaban una cpula que era verde en verano y cubierta de pieles en invierno. El interior haba sido
excavado cuatro pies (1,22 metros) de profundidad, creando un redondo y suave nido cubierto de pieles y
musgo. El fuego estaba colocado en el centro, y haba agua de un manantial cercano en una bolsa de
cuero colgada del techo. Esta cabaa redonda era como su habitante: estaba destinada a promover la
sanacin.
Y as vena, la gente de su nacin. Iban con sus preocupaciones y necesidades por el largo camino a
travs del bosque hasta la orilla del mar. Y el conocimiento, el amor y la compasin de la anciana los
envolva a todos con el pao vivificante de la sanacin. Porque esta era la tarea de Anciana: ayudar a las
personas cuyo cuidado le fue confiado, mantener su energa vital fluyendo y, si fuese necesario, eliminar
los obstculos que obstruan el flujo.
El cuervo, la serpiente y la loba la ayudaban. Ranin poda ver dentro del corazn; Natta poda sentir el
flujo de la energa vital; y Grisa poda oler la fuente del miedo y la enfermedad. Este era un verdadero
equipo mdico holstico! Pero Anciana cargaba con las responsabilidades principales. Fue ella quien
adapt todo este conocimiento e intuicin para ayudar a aquellos que venan en busca de ayuda. Era ella
quien poda eliminar cualquier barrera en el flujo de la energa vital. As, los cuatro vivan en armona con
las fuerzas de la naturaleza en la costa del Mar del Norte, a la orilla del bosque, hasta que ocurri algo
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que lo cambi todo. Sucedi de la manera en que las cosas importantes a menudo lo hacen, sin previo
aviso, y aparentemente de la nada. Y realmente haba un cielo azul de verano en la maana en que
sucedi.
Anciana se situ en la orilla y salud al sol naciente como lo haca cada maana. Y all, sin siquiera
una brisa anunciando un cambio, una fina red de una oscura sombra cay sobre el corazn de la anciana.
La frialdad y la tristeza reptaron hacia adentro de su corazn, y el resplandor desapareci de sus ojos.
Paralizada, ella estaba de pie all a medida que el sol alcanzaba el cielo del medioda. Cuando se produjo
este cambio, los animales estaban fuera de s con agitacin. Siseaban, aullaban y graznaban, y picoteaban
el cuerpo rgido de Anciana. Tiraban de su tnica y la empujaban. Pero Anciana no reaccion ni a esta
excitacin ruidosa ni a los pequeos ataques, ni siquiera con la ms mnima agitacin. Y as los animales,
uno por uno, cayeron en el silencio y presionaron sus cuerpos cerca de Anciana. Ranin, el cuervo, se sent
en su hombro y se acurruc cerca de su cabeza; Grisa, la loba gris, yaca sobre sus pies, y Natta, la
serpiente, se enroll a s misma alrededor de la cintura de Anciana. Llenos de terror, vieron como la negra
red se expanda ms sobre su cuerpo, su malla se haca cada vez ms apretada, el pulso de la energa vital
de Anciana se haca cada vez ms y ms dbil. Slo donde los cuerpos de los animales se acurrucaron
contra Anciana hacan que el flujo de la vida fluyera ms rpido.
Fue Ranin quien rompi el silencio temeroso de los animales. Porque por tanto tiempo como
cualquiera pudiese recordar, l haba sido el mensajero entre los seres humanos y los habitantes de otros
mundos. Por lo tanto, l habl: "Amigos, nuestro miedo slo debilita an ms a Anciana. Vengan,
sacdanse, estrense, y oxigenen sus neuronas, ahora nuestro compromiso total es necesario! Pero
primero tenemos que encontrar una manera de llevar a Anciana de vuelta a la proteccin de la cabaa!"
Estas fueron sabias palabras, pero fue difcil hacerlo! Requiri inmenso ingenio y esfuerzo sacar a
Anciana de su posicin rgida y ponerla en movimiento hacia adelante! Si esto no hubiera sido una tarea
para salvar una vida, habramos tenido buenas razones para estar divertidos y rernos! La operacin fue
algo as: Ranin se sent sobre la cabeza de Anciana y golpe sus mejillas con sus alas con tanta fuerza
que no se diferenciaba de duras bofetadas en la cara. Grisa se par detrs de Anciana y pinch
vigorosamente sus pantorrillas y sus nalgas. Natta envolvi su extremo trasero (su cola) alrededor del
tobillo izquierdo de Anciana y tir de su pierna con un tirn hacia delante.
De alguna manera los amigos tuvieron xito, y para el momento en que el sol se hundi en el mar,
Anciana estaba acostada en la cabaa en su lecho de musgo y hierbas. Se pusieron muy preocupados, sin
embargo, cuando se dieron cuenta que la red negra se haba vuelto an ms densa. "Amigos", dijo Ranin,
"necesitamos averiguar de dnde viene esta red y, sobre todo, cmo podemos deshacernos de ella. As
que hagamos uso de nuestras conexiones. Natta, ve con nuestros amigos y espritus en el mundo inferior.
Grisa, pdele a los amigos y espritus del mundo medio que nos ayuden con sus conocimientos. Yo por mi
parte volar a travs de la puerta al mundo superior y les pedir a mis amigos y espritus all que nos
ayuden!"
Ya era de noche, pero la condicin de Anciana no permita una demora hasta la maana. As salieron
reptando, volando, corriendo y nadando. Y cuando a la maana siguiente la bola de fuego del sol salud
al nuevo da, los tres amigos se sentaron juntos de nuevo en la orilla cerca de la cabaa, dando la
bienvenida a la potencia del nuevo da y pidiendo ayuda y apoyo. Anciana yaca sin cambios en el estado
en que la haban dejado, aunque les pareca que la red negra estaba ahora aun ms apretada alrededor de
su cuerpo. Ranin se sent en su cabeza, Natta culebre hasta arriba del estmago de Anciana y Grisa se
ech a sus pies. Y contaron lo que haban experimentado. "La sent" sise Natta. "La ol" gru Grisa. "Y
yo la vi" grazn Ranin. Pero qu era? Sintieron, olieron, y vieron cmo la antepasada araa teji la red a
partir de un bulto negro. Era una masa oscura de dolor y tristeza, todo el dolor y la tristeza que las
personas le haban trado a Anciana en los ltimos aos.
Naturalmente, Anciana saba que todo lo que se nos ha dado tiene que ser devuelto al ro de la vida.
Esto tambin se aplica a lo que aceptamos libremente, de modo que se haga ms fcil para otra persona.
Cmo pudo ocurrir, sin embargo, que este bulto oscuro pudiese crecer sin que Anciana se diera cuenta?
Ella experiment lo mismo que muchos cuya vocacin est conectada con el bienestar de los seres
humanos: en algn momento comenzamos a dejar de prestar atencin. Nos olvidamos de parar por un
momento despus de cada encuentro con personas que buscan ayuda y desechar las energas y las cargas
recibidas de ellos, para devolverlas al gran ro de la vida, que las transforma y absorbe.
Y ahora esta acumulacin de energa amenazaba con sofocar a Anciana. Pero nuestros amigos tenan
asesoramiento, consejo que les fue dado por sus amigos espirituales en los tres mundos: Slo el amor
puede disolver la tela negra. Y slo la energa del sonido podra orientar la fluyente energa del amor
hacia la red negra. Sintindose impotentes, los animales se miraron el uno al otro. Amor? No hay
problema! Pero sonido? Natta se meca apesadumbrada hacia adelante y hacia atrs; su seseo
definitivamente no era el portador de sonido ptimo, especialmente debido a que por naturaleza ella era
sorda. Y Grisa? Bueno, ella poda aullar de forma bastante impresionante y aterradora, pero era un
sonido adecuado? Y Ranin? l slo poda graznar. Pero una vez, haca mucho, mucho tiempo, haba
tenido un amor de primavera con una alondra, y todo el mundo sabe cun cautivadoramente puede cantar
una alondra. Siempre hay algo que se aprende del amor tierno, y en el caso de Ranin, fue el conocimiento
del poderoso efecto de la cancin.
Y por lo tanto, l cant. Cant todo el da; cant el amor de sus amigos y de su corazn en cada hilo de
la red negra. Pulgada a pulgada la negrura se retir de la red y subi con el humo del fuego alto en el
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viento, que lo arremolinaba por ah. Su canto fue tan agotador que en la noche, cuando la red negra haba
desaparecido de Anciana, las plumas del cuervo se haban vuelto blancas. Pero a Ranin no le import,
porque su trabajo an no estaba hecho. La red negra haba desaparecido, pero las lneas de la red estaban
marcadas a fuego como surcos en la piel de Anciana. Y as Ranin cant nuevamente. Cant el amor de
toda la vida en los exanges surcos y los llen de energa caliente, pulsante. Grisa apenas poda creer en
sus ojos agudos; cuanto ms tiempo cantaba Ranin y ms se llenaban de energa pulsante los surcos en la
piel de Anciana, tanto ms rojas se ponan las plumas de Ranin.
Cuando la noche haba terminado y Anciana estaba acostada clida, relajada y rubicunda, respirando
en su cama, un cuervo agotado pero feliz dorma acurrucado junto a su cabeza. Sus plumas brillaban de
color rojo fuego al sol de la maana. As Ranin, el cuervo vestido de plumas rojas, se convirti en el vivo
recuerdo de que todo lo que es (o existe) debe volver al ciclo del gran ro de la vida. Ranin, el cuervo
rojo, -un volante y graznante mensajero del recuerdo, no slo para Anciana. (NN)

6. Las Principales Categoras de

Experiencia en las Posturas de Trance
Las posturas rituales de trance no son viajes al "salvaje cielo azul"
con destinos desconocidos; tampoco son viajes a lugares fijos,
tursticos, que pueden ser visitados una y otra vez. Son un sistema
intuitivo que conduce hacia reas determinables de la realidad
alternativa en las que diferentes experiencias son posibles. Incluso
cuando nos dirigimos reiteradamente a un rea especfica utilizando la
misma postura corporal, nuestra experiencia siempre ser diferente.
Con cada viaje, llegaremos a conocer una nueva parte de la zona.
Aunque cada postura de trance tiene un tema principal que determina
la probable zona de experiencia, es posible tener una experiencia que
se deriva de una rama del tema principal. Cada rama puede ser
portadora de acontecimientos inesperados y desconocidos.
En nuestros aproximadamente veinte aos de experiencia con las posturas corporales rituales, siete
reas principales de la realidad alternativa nos han sido reveladas. Aunque posturas corporales especficas
pueden llevar a un rea especfica, no hay fronteras fijas en la exploracin de estas zonas. La realidad
alternativa contiene una tierra virgen llena de sorpresas. Est preparado para lo inesperado! (NN)
Cada cosa que es posible de ser creda es una imagen de la verdad.
-William Blake, en El matrimonio de Cielo e Infierno
Mucho les sucede a aquellos que creen mucho.
-La esposa del agricultor Maerkish (citado en Hans-Peter Duerr)

6.1 Viajes Espirituales

Una caracterstica distintiva del xtasis chamnico es la experiencia del
"vuelo espiritual". Mientras est en un estado de trance, el alma espiritual del
especialista viaja por el cosmos chamnico. En este contexto, se entiende que
el "alma", o "espritu", es el vehculo del "verdadero yo" con sus propias
habilidades para la percepcin de la realidad alternativa, similar a la forma en
que nuestros cuerpos fsicos llevan nuestra conciencia para nuestro viaje de
vida sobre la Tierra.
En la cosmovisin chamnica, el rbol de la vida se yergue en el centro del
universo. Las races del rbol contienen el mundo inferior, el tronco es la sede del mundo medio, y la
copa del rbol abarca el mundo superior.
El mundo inferior no es el "infierno" (una denominacin que tuvo lugar por primera vez en las
religiones agrcolas, tales como el cristianismo). Es el hbitat de los animales de poder y es el reino de las
almas de los muertos, o espritus auxiliares.
El mundo medio es la contraparte espiritual de nuestro mundo, un mundo "paralelo". El espritu o
esencia, de todas las cosas yace oculto en l. Es el mundo real detrs del mundo visible.
Las ramas del rbol de la vida, o el mundo superior, contienen todo lo que existe dentro y fuera de
nuestra galaxia. El diseo csmico fundamental, el plano heliogrfico para todo lo que es y todo lo que
ser, est aqu.
Los viajes espirituales se efectan en uno de estos tres mundos. El chamn es un mediador y viajero
entre los mundos. Su objetivo en estos viajes es siempre buscar el asesoramiento, la comprensin y el
conocimiento para el beneficio del individuo y, por lo tanto, de la comunidad. Para alcanzar un estado
alterado de consciencia que conduzca al trance, el chamn puede utilizar diferentes tcnicas, tales como
cantar, bailar, tocar el tambor, tomar drogas o mantener posturas corporales acompaadas por
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estimulacin rtmica. Los viajes espirituales no estn exentos de peligro. El chamn debe aprender cmo
distinguir los caminos correctos en la realidad alternativa de los caminos desviados y las reas peligrosas.
Las experiencias del viajero en un viaje espiritual pueden ser dramticas, aterradoras, y gozosas.
Siempre se informa una indescriptible alegra sobre lo que se ha visto, as como una reverencia por los
mundos bellos y misteriosos que se abren ante l o ella. Los viajes espirituales son posibles porque las
leyes de la gravedad no restringen al alma; puede viajar o transportarse a lugares lejanos sin ayuda.
Tampoco est limitada por la dimensin del tiempo. Puede visitar igual de fcilmente un evento pasado
como uno actual; slo el futuro es inaccesible. El alma en s no tiene dimensin, lo que le da la libertad
para deslizarse dentro de otra forma, como la de un pjaro, un animal, o una planta.
As que mientras cada postura corporal ritual conduce a la experiencia del trance como un viaje
espiritual a diversos destinos, ciertas posturas tienen la experiencia de un viaje a travs de los tres mundos
como su enfoque especial. Y a menudo conectada con este viaje est la experiencia de volar. En algunos
grupos tribales, las palabras "chamn" y "guila" son intercambiables. Esto tiene sentido cuando
pensamos acerca del significado mgico de la pluma o tocado de plumas. La ornamentacin con plumas
de los chamanes de Siberia es un smbolo del vuelo, como lo es el tocado de plumas de los jefes y
curanderos nativos americanos. Plumas y alas representan poderes que estn ms all de aquellos de los
seres humanos. An hoy podemos experimentar un vestigio de estos poderes y de este conocimiento a
travs de las posturas de trance. (NN)

6.2 La Iniciacin
En nuestra sociedad moderna, una especie de "iniciacin"
ocurre en cada etapa de la vida, ya sea que se trate de alcanzar
la madurez sexual, graduarse de la escuela, obtener una
licencia de conducir, completar un aprendizaje o capacitacin
laboral, o de tener uno su primera experiencia sexual. En todas
las sociedades tribales, los ritos de iniciacin se llevan a cabo
principalmente para celebrar la transicin desde la pubertad
hasta la edad adulta o como parte del proceso de designacin y
entrenamiento de "especialistas" espirituales. La diferencia
entre la iniciacin social y la iniciacin espiritual es que esta
ltima "iniciacin interior" slo puede ser alcanzada a travs
de una intencin deliberada y consciente.
Podemos hablar de una verdadera iniciacin cuando nos damos cuenta de que se nos ha dado la
posibilidad de desbloquear las "puertas de la percepcin" y entrar en la realidad alternativa.
Originalmente, la iniciacin era la introduccin a los misterios, las "enseanzas secretas", de una realidad
alternativa, oculta. El verdadero secreto est en encontrar el acceso a esta realidad alternativa. Esto puede
hacerse de diversas maneras, ya sea a travs de sustancias psicoactivas, trance, bsquedas de la visin, o
ayuno prolongado. El acto de iniciacin como un rito espiritual siempre implica un desprendimiento del
mundo material. Esta separacin es un proceso de maduracin, cuyo resultado debera ser la habilidad de
funcionar igual de bien en ambas realidades, tanto en la visible como en la invisible. La "vieja persona",
esa parte de nosotros mantenida cautiva por el mundo material, debe morir para que la "nueva persona"
pueda nacer. Este es el verdadero significado de la iniciacin.
Un camino de iniciacin redescubierto por Felicitas Goodman es uno que utiliza posturas corporales
rituales. Las posturas nos llevan a la realidad alternativa por medio del trance ritual. Si el ir a travs del
portal de una postura de trance se convierte en una iniciacin o no depender en gran medida de la
cantidad de trabajo espiritual interior que cada persona ha realizado. Si hemos hecho nuestro trabajo, cada
postura corporal ritual puede ser una postura de iniciacin en el que nuestra alma o espritu madura hasta
que est firmemente arraigada en la realidad alternativa. Por lo tanto, en su verdadero sentido, la
iniciacin es "auto-iniciacin", porque nadie puede explicarnos los misterios que nos aguardan. Debemos
sondearlos nosotros mismos. (NN)

6.2.1 El Secreto de los Misterios Eleusinos

Durante casi dos mil aos, en el pequeo pueblo de Eleusis, cerca de Atenas,
"los misterios" se celebraban ao tras ao durante nuestro mes de septiembre y
eran cuidadosamente protegidos del mundo exterior. Se referan a ellos como "los
misterios" porque a nadie, bajo pena de muerte, se le permita revelar lo que haba
tenido lugar en el interior del santuario. Los iniciados pasaban la noche en el
telesterion, o sala de iniciacin, en Eleusis bajo la orientacin del Hierofante, o
sumo sacerdote, y se iban a la maana siguiente llenos de asombro por las
maravillas que haban experimentado. Como algunos de ellos informaron, no eran
la misma persona que haban sido la noche anterior. Hasta finales del siglo XX,
nadie saba en qu consista el secreto de los misterios Eleusinos. Sin embargo, R.
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Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl A. P. Ruck (ver la bibliografa en el Apndice) se dedicaron a la
investigacin del secreto y creyeron que encontraron la respuesta: La muerte y el renacimiento, eran los
misterios de Eleusis. Cmo se experimentaban la muerte y el renacimiento? Segn los registros
sobrevivientes, haba "algo para ver" en el telesterion, una visin a travs de la cual el peregrino se
converta en el vidente (eso era todo lo que se permita decir). En primer lugar, los iniciados
experimentaban sntomas fisiolgicos: miedo, temblor de las extremidades, mareos, nuseas y un sudor
fro. Luego vena la visin, un rostro en un aura de luz radiante que de repente destellaba a travs de la
cmara oscura. La separacin entre el cielo y la Tierra se desvaneca en un pilar de luz.
Estas reacciones son sintomticas de una visin mstica. Para que el rostro aparezca puntualmente cada
ao ante miles de iniciados, parece obvio que una sustancia psicoactiva estaba involucrada. Es sabido que
una bebida especial, llamada Cicen, era consumida antes de que la visin fuera experimentada. De
hecho, la preparacin de la bebida, era un acontecimiento central. Hoy se cree que la bebida estaba hecha
de setas de psilocibina en lugar de a partir de un derivado del cornezuelo del centeno (un tipo de hongo)
como Albert Hofmann haba supuesto inicialmente.
La bebida llevaba a los iniciados a un estado gradual de xtasis. Msica, sonidos y aromas
probablemente jugaban un papel importante tambin. En este estado alterado de conciencia, que era la
"experiencia ms alta" en la vida de un iniciado, era revelado un gran conocimiento sobre el propsito de
la vida, la antigua comunidad de los vivos y los muertos, y la muerte y el renacimiento. Despus de esta
experiencia todas las visiones previas parecan como ceguera. En Eleusis, un drama sagrado era
representado desde el principio hasta el final, durante el cual a los iniciados se les permita experimentar
lo "inenarrable" por s mismos. Se disparaba como el destello de un relmpago a travs de todos sus
sentidos y emociones y permanecera para siempre inefable. (NN)

6.3 La Muerte y el Renacimiento

Todas las posturas rituales de trance conocidas
por nosotros hacen referencia a hitos especficos a
lo largo del camino de la vida, incluyendo la
muerte.
La sociedad moderna ya no nos da la fuerza y la
proteccin de un concepto de la muerte
universalmente aceptado. Ya no estamos seguros de
desde dnde venimos o hacia dnde vamos. Las
preguntas sobre realidades sociales desaparecen cuando nos enfrentamos a la inevitabilidad del final de
nuestra vida en la Tierra. La soledad nos envuelve mientras lidiamos con el miedo a la muerte y el ms
all desconocido.
Si deseamos sacar el aguijn (suavizar) a la terrorfica Parca y lo desconocido, debemos
comprometernos plenamente con la vida. A travs de la vida adquirimos conocimiento, y a travs del
conocimiento desarrollamos conciencia y as logramos el equilibrio y la armona con toda la naturaleza,
tanto adentro de nosotros como alrededor nuestro.
En muchas sociedades tribales, la toma de conciencia de este equilibrio y armona es vista como el
camino por el que el alma encontrar su camino a casa. El desarrollo de la conciencia es considerado
como el propsito de la vida. A pesar de las diferencias en las tradiciones culturales, hay un acuerdo
general en que "todo esto" es una preparacin para la otra vida en el ms all y que la preparacin ms
eficaz resultar en una persona completamente evolucionada. El trance ritual es parte del trabajo de la
conciencia que conduce a la armona con todas las cosas visibles e invisibles. Las posturas son una parte
integral de este trabajo y pueden familiarizarnos con el reino de los muertos. El descubrimiento que,
independiente del cuerpo o ego, el ncleo permanece intacto, imparte confianza infinita en todas las
formas de vida a lo largo del tiempo y el espacio.
Otro regalo de las posturas es el conocimiento de que no estamos solos, ni en la vida ni en la muerte.
Una vez que somos capaces de acceder a este conocimiento, nos damos cuenta de que cada alma tiene
compaeros espirituales conscientes, palpables, que nos guan a travs de la vida en el camino al reino de
los muertos y a travs de los mundos intermedios que son transiciones a nuestro nuevo entorno. Incluso
hoy en las sociedades tribales, acompaar al alma del difunto hasta el mundo de los muertos es el deber
del chamn. Qu reconfortante pensar que no tenemos que ir solos al reino de los muertos, y qu
sorprendente que, a travs de una postura de trance especial, nosotros, tambin, podemos experimentar el
acompaar a un alma. Cuando asumimos esta postura, podemos beneficiar al flujo de armona entre los
mundos aun cuando no hemos experimentado personalmente una prdida. Ciertamente hay suficientes
almas solitarias en su camino hacia la vida de ultratumba.
Hay muchas diferentes "casas del alma". Cualesquiera sean los nombres que damos a los reinos de los
muertos, sean cuales sean las imgenes mentales que tenemos de ellos, la eleccin recae sobre el
individuo. Es sensato, por lo tanto, pensar por adelantado adnde queremos que nuestra propia alma vaya
despus de que nuestro cuerpo muere.
Segn Joan Halifax, antroploga mdica y maestra de budismo, es en la muerte cuando todo en la vida
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alcanza su consumacin. Adoptar una postura de trance en la que visitamos el reino de los muertos
permite la experiencia simultnea de la vida y de la muerte.

6.4 La Sanacin
Cada postura de trance ritual tiene como base una posicin
energizante independiente del tipo de espacio en que uno se encuentra
en la realidad alternativa. Algunas de las posiciones del cuerpo, sin
embargo, producen intensos procesos de sanacin o dan un
entendimiento profundo de cmo los procesos de sanacin estn
conectados. Las posiciones de trance rituales relacionadas con el tema
de la curacin presentan un caleidoscopio de mtodos de sanacin,
siendo cada uno de ellos una unidad de medicina, religin y magia. Esta
unidad no slo contiene la clave de la experiencia corporal de la
sanacin, sino tambin, y sobre todo, del aspecto espiritual. Las
ceremonias de sanacin centradas alrededor de la inclusin ritual de la
enfermedad estn en armona con la vida de las personas sabias,
ayudando a ganar confianza en uno mismo y en la vida. Las ceremonias
de sanacin ritual son independientes del contexto cultural y siempre estn determinadas por la intensa
activacin de todos los sentidos (por ejemplo, a travs de canciones, danza, msica, sonidos u oraciones
rituales).
En un ritual de sanacin, la energa vital individual puede activarse a tal grado que aquellos que buscan
la curacin a travs de la conexin consciente a cada clula de sus cuerpos causan la reunificacin de
cuerpo, alma y mente. Una ceremonia de sanacin a menudo conduce a un cambio fundamental en el
alma y, por ende, en el estrechamente conectado sistema inmunolgico, un buen prerrequisito para la
movilizacin de los poderes curativos del individuo para devolver la salud a la persona entera.

6.5 Metamorfosis
Este nuevo pensamiento condujo a una nueva relacin con la realidad
alternativa. Aqu tambin es donde la idea de dirigir la visin fue introducida.
Se desarrollaron posturas rituales cuya finalidad era facilitar la experiencia de
cambiar de forma. As, la metamorfosis encontr su lugar en los ritos
espirituales de los horticultores.
El chamn en sociedades hortcolas tena la capacidad para transgredir las
lneas de separacin entre ser humano, planta y animal, y de transformar, a voluntad, su forma humana en
vuelos del alma hacia otros mundos. La experiencia de deslizarse dentro de otra piel, ver a travs de ojos
diferentes, y ver, saborear y sentir con otros sentidos, provey al especialista religioso un nuevo
entendimiento sobre el funcionamiento interno de la vida. l o ella us el poder y el conocimiento
adquirido para servir a la comunidad. Los dos aspectos ms importantes del proceso de metamorfosis son:
que la conciencia del inmutable ser-alma siempre ser preservada y que la habilidad para tomar
decisiones intencionales no se perder en la realidad alternativa.
El poder de las posturas rituales es el poder de abrir la puerta a la realidad alternativa, donde el cambio
de forma es posible. La metamorfosis tiene el potencial para el desarrollo interior basado en el
entendimiento de otras formas de vida y en la percepcin acerca del funcionamiento de las formas de vida
ms all de la nuestra. Experimentar la metamorfosis es saber que estamos conectados a un nivel
profundo con todas las formas de vida, independientemente de la forma y la apariencia. El mstico suf
Rumi expres esta conexin de una manera hermosa: "Me convert en una piedra y me puse de pie como
una planta, mor como planta y tom forma como un animal, mor como un
animal y me convert en un hombre. De qu, entonces, tengo miedo, sabiendo
que al morir no me puedo perder?"12 (NN)

6.6 Los Mitos como Experiencias de Otra

Realidad
Los mitos son una antigua clave para nuevas posibilidades para el desarrollo
espiritual a lo largo del camino de la vida. Son historias de nuestra eterna
bsqueda de la verdad y el significado y son como un mapa de carreteras interior
de los mundos de la experiencia, trazado por las personas que han viajado por
12 Nota de Traduccin: Aparentemente, segn Wikiquote, la cita sera algo as: Mor como mineral y me convert en una
planta, mor como planta y me levant como animal, mor como animal y yo era hombre. Por qu he de temer? Cuando
fui menos (que) al morir?.

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ellos. Los Cuentos de Sabidura nos ayudan a traer a nuestras vidas a la armona con el mundo.
Los principales motivos (temas) del mito son los mismos en todas las culturas: la creacin del mundo,
la muerte y el renacimiento, la cuestin de la accin correcta en la sociedad, el sacrificio, la alegra y la
bsqueda de la sabidura. Slo las formas del mito difieren, segn la sociedad de la que surgi. Hoy
vivimos en un mundo aparentemente desmitologizado (desmitificado). Y, sin embargo, el mapa interior
del mundo de la experiencia est siendo dibujado de nuevo. Nuevas historias se desarrollan como
portadoras de la sabidura antigua. Y continan uniendo a la gente en su bsqueda comn de la verdad y
el significado.
Las posturas rituales de trance pueden servir como herramientas para ensearnos sobre la vida y sobre
los mitos de las diferentes culturas. La experiencia de la vida en las culturas de antao que se observa a
veces en el trance ritual es conocida como arqueologa espiritual. Cada experiencia mtica en trance tiene
la calidad de una nueva creacin del mundo y, por lo tanto, es una experiencia de la realidad. Este tipo de
experiencia puede revelar revelaciones y percepciones profundamente arraigadas, ofreciendo una mirada
fresca sobre las conexiones visibles e invisibles de la vida.
Los mitos nos permiten experimentar, independientemente del contexto histrico y las cosmovisiones,
"la cancin del universo, la msica de las esferas".

6.6.1 El Mapa del Mundo Inferior

Hace unos diez aos en Viena, dej que los participantes
viajen por el mundo inferior. Despus, uno de los
participantes se present a s mismo como un cartgrafo.
Declar con entusiasmo que a partir de ahora iba a practicar
slo esta postura y que el prximo ao me presentara un
mapa del mundo inferior. Desafortunadamente, l no volvi
a aparecer durante mis visitas posteriores a Viena. Tal vez
haba perdido el inters, o quiz haba llegado a la
conclusin de que uno no puede representar la otra realidad
slo con los medios de la realidad ordinaria. Tampoco yo
podra haberlo aconsejado, porque nunca he visto un mapa
de esta clase.
Hace unos aos, aprend durante una conferencia que de
hecho existe una tradicin indgena norteamericana que
aproximadamente apunta en esta direccin. En la dcada de los ochenta, una compaa petrolera en la
Columbia Britnica invit a los residentes indios Castor (Beaver o tsattine, una tribu na-den) a una
conferencia para consultar con ellos acerca de la ubicacin de un oleoducto. Los indios llevaron a la
conferencia un mapa dibujado en una piel de alce (o ms bien, de ciervo canadiense). Estaba
apretadamente doblado y no haba sido abierto por muchos aos. Cuando fue desplegado, cubra toda la
mesa de conferencia. El mapa consista de miles de trazos multicolores, cortos y fuertes. "Aqu arriba",
explic el lder de la delegacin indgena, "est el hogar de las almas de los muertos. Aqu est el camino
que hay que seguir. Este es el camino equivocado, y all est el peor camino. All estn todos los
animales. Todo esto ha sido descubierto en un sueo".
Dicho mapa del sueo slo puede ser desplegado por motivos muy especiales porque sus tortuosos
caminos y significados no son fciles de descifrar. Una pequea esquina del mapa faltaba. Cuando se le
pregunt cmo se haba daado, el Indio dijo que haba muerto un hombre que haba tenido dificultades
para encontrar el camino al reino de los muertos. El indio haba cortado una esquina del mapa del sueo y
lo sepult con el cadver. Porque incluso con slo un pequeo pedazo del mapa del sueo, el occiso sin
duda encontrara el camino correcto. Si el propietario del mapa del sueo muere, el mapa entero es
sepultado con l (citado en Hugh Brody, Mapas y Sueos). (FDG)

6.7 La Adivinacin
Los mtodos de adivinacin son parte de la historia de la
humanidad. Tan diversos como son nuestras culturas y religiones,
tambin lo son las formas de adivinacin, que sirven para hacer
retroceder las fronteras de lo desconocido. Los mtodos de
adivinacin estn profundamente arraigados en la relacin armoniosa
entre la humanidad y la naturaleza viviente, que est en el centro de la
cosmovisin chamnica. Todas las culturas tribales tradicionales
viven en un mundo de pautas significativas, un mundo en el que no
hay ninguna diferencia entre lo que llamamos la otra realidad y este
mundo. Para ellos, todo lo que sucede es parte de un patrn universal.
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A travs del orculo, el buscador est manteniendo contacto con la energa universal y por lo tanto es
capaz de reconocer los diferentes patrones en juego en el mundo exterior. As, el adivino puede encontrar
respuestas a las preguntas. Barajar naipes, tirar huesos o palos, observar el vuelo de las aves, y el estudio
de las lneas en la arena son slo algunos de los mtodos que el adivino utiliza para traer a la vista un
momento nico. La oportunidad de recibir una percepcin "correcta" o adecuada existe debido al
fenmeno de la sincronicidad. La sincronicidad es anloga a dos diapasones, donde la vibracin de uno
pone al otro en sintona.
Tambin podemos utilizar la hiptesis de la "causacin formativa" del bilogo Rupert Sheldrake como
un medio para entender la relacin de los fenmenos que aparentemente estn desconectados. l postula
que existen "campos morfogenticos" que contienen la informacin acumulada, o memoria, de todas las
formas previas de un organismo o sistema. Sheldrake sugiere adems que es esta memoria lo que influye,
o da forma, a cada forma subsiguiente de un organismo o sistema a travs de lo que l llama "resonancia
mrfica". Los campos morfogenticos contienen todas las experiencias pasadas y actuales de los seres
humanos, los animales y hasta las plantas de modo que todo lo que hacemos, pensamos, amamos,
etctera, est disponible para nosotros y para nuestros descendientes.13
En el mundo de la conciencia universal, las cosas y los acontecimientos son potenciales que todava no
se han concretado y que todava no han tomado forma slida en el mundo de la materia. Es slo en este
mundo que pueden desarrollarse situaciones coincidentes. Muy a menudo hablamos de que algo encaja,
algo que est perfectamente alineado con el significado de la situacin en que nos encontramos. Esta
revelacin viene cuando "despertamos" a una situacin, cuando los significados se hacen conscientes para
nosotros. Si no estamos en contacto con la situacin, a menudo podemos sentir que algo no est bien. Las
personas que tienen la capacidad para reunir el tiempo normal y la dimensin atemporal o que pueden
percibir sincrnicamente estos mundos paralelos son capaces de interpretar los acontecimientos y las
pautas que experimentan en la vida. Ellos ven el sentido detrs de las aparentes coincidencias que son,
para su percepcin, "simultneos", pero no sin significado. La conexin entre el espacio, la trama, y la
influencia de una dimensin creativa marca cada situacin para ellos.
Asumir las posturas y estados de trance del adivino nos pone en contacto con esta dimensin. Son un
puente hacia el mundo de acontecimientos potenciales. Por supuesto, nada de lo que ocurre es real si no
se realiza. Las preguntas que hacemos en estas posturas pueden llevarnos a conexiones que podramos no
ser capaces de ver de otra manera porque nuestra percepcin an no se ha desarrollado lo suficiente para
incluirlas. Mientras que las aparentes coincidencias nos conducen hacia nuevas direcciones, lo que
hagamos con ellas depende de nosotros. (NN)

7. Posturas Corporales Recientemente

Investigadas
El Saami Reclinado

Hemos sabido de esta postura de trance durante mucho tiempo. Si observamos de cerca y comparamos
las distintas representaciones de la postura, podemos ver que algunos de los Noaidi (o Noaide, los
13 Vea: Rupert Sheldrake: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (Rochester, VT: Inner
Traditions International, 1988).

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chamanes Saami) tienen los pies atados. Si este aspecto es imitado y se atan los pies por los tobillos con
tiras de tela, la experiencia de un viaje del alma se fortalece. Los participantes frecuentemente informaron
sobre un intenso flujo de energa desde los pies hasta la punta de los dedos (de las manos) en esta postura.
Los Sami (o Lapones) eran originalmente una tribu nmada del crculo polar boreal que viva de la
pesca y la caza, complementadas ms tarde por la domesticacin de renos. An hoy habitan en esta
regin, viviendo en las partes ms septentrionales de Noruega, Suecia, Finlandia y de Rusia occidental.
Aunque sus orgenes exactos no se conocen, los hallazgos ms antiguos de viviendas en el Ocano rtico
datan de alrededor del 7500 a.c.
Los sami no son una cultura homognea, como es evidenciado por los aproximadamente diez
diferentes dialectos de su lenguaje. Tambin difieren en su cultura material, por ejemplo, tienen muchos
tipos diferentes de tambores, diferentes utensilios de cocina, y diferentes maneras de construir sus carpas.
Tambin las pinturas de los tambores difieren de una regin a otra.
Los misioneros protestantes comenzaron a entrar en las zonas de tierras samis en el ao 1550 DC y
trataron de convertir a los pueblos indgenas al cristianismo. Los ministros religiosos y sacerdotes, junto
con las autoridades gobernantes, utilizaron la amenaza de castigo o muerte para forzar a los Noaidi a
cesar su trabajo chamnico, aunque algunos continuaron practicando en secreto. Los tambores mgicos de
los chamanes fueron confiscados y quemados, y con la muerte del ltimo Noaidi, los tambores
permanecieron en silencio. La sabidura viviente y la cosmovisin de los Saami cay en el olvido.
Alrededor de setenta tambores Noaidi estn conservados en las colecciones de museos de toda Europa.
Las pinturas que cubren parcialmente los tambores son las ltimas fuentes autnticas acerca de los
mundos espirituales de este pueblo. La variacin conocida de la postura saami en la que las piernas yacen
sobre el suelo sin enlazar los tobillos tiene la experiencia central de un viaje por encima de la tierra. Una
variacin de la postura que Angelika Berger investig recientemente, y que viene de un grabado sobre
madera hecho por Johannes Schefferus (1673), en lugar de eso, conduce a la experiencia de la sanacin.
Atar los tobillos juntos promueve una experiencia de tener races profundas que se proyectan dentro de la
tierra y, al mismo tiempo, el cuerpo expandindose hasta muy lejos. Agua, purificacin y renovacin son
los temas principales de esta postura. Algunos participantes tuvieron la experiencia de ser un gusano o de
poder volar:
"Lgrimas y babas estn saliendo de m; yo soy un gusano. Fluidos como miel fluyen a travs de una
abertura en mi cabeza. Mi cuerpo se est expandiendo hasta muy lejos, y me lleno de dulzura infinita".
"Me estoy expandiendo en grandes crculos cada vez ms amplios. Cuanto ms me expando, tanto ms
mi 'ser' est protegido y resguardado del exterior. Puedo sentir mi espacio interior muy claramente".
"Yo soy un gusano en una madera liviana y hmeda. Buceo en una fuente y cambio mi forma varias
veces. Estoy experimentando un proceso de purificacin corporal y de apoyo en un proceso de sanacin
que yo haba solicitado".
"Mi cuerpo se disuelve bajo los golpes del tambor; soy agua. Mi ADN se renueva, es alimentado por
informacin desde el cosmos. Soy reconstruido nuevamente".

El Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos

Esta postura fue encontrada en un recipiente de plata
enchapado en oro llamado el Caldero de Gundestrup, que fue
descubierto en el norte de Jutlandia, Dinamarca, en 1891, y que
est datado entre los siglos segundo y primero antes de Cristo.
El recipiente se compone de cinco placas interiores, ocho
placas exteriores y una sola placa base redonda. Tanto las
placas interiores como las placas exteriores estn
elaboradamente ornamentadas con figuras usando cascos
similares a los de jockeys pero decorados con plumas;
trompetas de guerra con cabezas de animales; perros o lobos; y
tambin leones, dragones y elefantes junto con un nio
cabalgando en un delfn. Entre todos estos animales se sienta un
hombre que usa una torques14 y un casco con cuernos. En su
mano derecha sostiene otra torques, un aro de metal para el
cuello que se origin en Asia menor como un signo de
soberana y poder. En su mano izquierda sostiene una serpiente.
Las placas individuales son el trabajo de diferentes manos y apuntan estilsticamente a orgenes en
Turqua, Hungra y Rumania. El conocimiento de los poderes espirituales del chamn astado, el seor de
los animales, se remonta al lejano tiempo de la altamente desarrollada cultura celta. Las mitologas Celta
y Germnica contienen muchas alusiones a un manantial sagrado, un pozo sagrado, y un recipiente
sagrado. Beber de ellos abre la puerta al otro mundo y su conocimiento secreto.
Los celtas fueron los primeros pueblos existentes antes del calendario moderno en ser descriptos por
14 Nota de Traduccin: Una torques es un collar metlico relativamente rgido, aunque algo flexible, en forma de herradura o
arco de crculo de alrededor de unos 270 a 300 grados. Para ponerlo o sacarlo, el cuello pasa por la abertura, que queda
hacia atrs cuando se usa, no siendo visible desde el frente.

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los historiadores antiguos. Hace ms de 2.000 aos, gobernaron la mayor parte de Europa hasta que
desaparecieron de la escena de la historia. En la bsqueda de las races de los Celtas, uno debe remontarse
a la poca de la Edad del Bronce Final y el principio de la cultura de Hallstatt (octavo al sexto siglo a.C.).
La migracin masiva de los Celtas se produjo a partir del quinto hasta el tercer siglo antes de Cristo.
Todava hoy no est claro qu gente viva en las zonas a las que los Celtas emigraron. Los Celtas
ocuparon originalmente el suroeste de Alemania, norte y centro de Suiza, la Renania del Norte hasta
Colonia, Alsacia y el este de Francia.
Tan temprano como el siglo VI a.C. (mientras estaban bajo la presin de los antiguos germanos, que
avanzaban lentamente hacia el oeste, hacia el Rin), algunas tribus de los primeros celtas galicos se
trasladaron a travs del suroeste de Francia hacia Espaa, mientras que otros se trasladaron a travs del
Bajo Rin y Bretaa hasta las Islas Britnicas. Entre los siglos I y VI de nuestra era, los romanos
expulsaron a los pueblos celtas desde sus asentamientos en Europa continental hacia el oeste de Gran
Bretaa e Irlanda.
Los griegos llamaron Glatas a los celtas, y los romanos los llamaron Galli o galos. Los Celtas eran
excelentes artesanos y negociaban con pases lejanos pero nunca fundaron grandes federaciones. Y a
pesar de una larga tradicin de sabidura conservada por sus sacerdotes, ellos no desarrollaron el lenguaje
escrito. Como se evidencia por artefactos funerarios, los Celtas crean en la vida de ultratumba y eran un
pueblo guerrero que mostraba pblicamente las cabezas de enemigos muertos como trofeos en sus casas.
Esta postura otorga la experiencia de los tres mundos, el rbol de la vida, y los elementos y formas de
la vida. Practicar la postura en un entorno tranquilo, natural, puede fortalecer la experiencia de trance.
Mientras investigbamos la postura, imitamos el casco astado del chamn conectando cuernos (tanto
grandes como pequeos) a la cabeza. La sensacin de la cornamenta fortaleci la experiencia durante el
trance.
Los participantes reportaron experiencias que eran muy sensuales y poderosas y que fueron
acompaados por gran calor. Los brazos y las piernas eran experimentados como mecanismos de
direccin para pasar a travs de los mundos espirituales. El crecimiento y la metamorfosis (por ejemplo,
transformarse en serpientes, delfines y otros animales) eran muy a menudo acompaados de sentimientos
de poder, reciprocidad y una conexin a todas las cosas vivientes.
La experiencia de esta postura deja sentimientos de alegra, placer y energa muy fuerte incluso
despus del trance:
"He sido un pilar de energa, lleno de calor y envuelto por msica. Yo poda or voces de los pjaros y
el agua. Senta el peso de la cornamenta sobre mi cabeza, me he adentrado profundamente en el cosmos,
poda nadar como una ballena en el ocano, y al mismo tiempo tena mis races dentro de la tierra. Yo era
muy poderoso y tena la capacidad de crear el clima".
"Yo poda or muchas voces animales y humanas; la serpiente en mi mano se mova. Yo estaba
caliente, me transform en una serpiente. A la serpiente le crecieron alas y vol como un dragn encima
de la tierra. Fue una agradable sensacin. El dragn se disolvi en calor. Yo estaba sentado en el bosque
en esta postura, rodeado por cerdos salvajes; yo poda entender su idioma".
"He estado en lo profundo bajo la tierra; yo era la tierra, fra y caliente al mismo tiempo. Yo estaba
comiendo toda la materia muerta, y un fuerte poder estaba fluyendo a travs de m. Sent cmo nueva
vida era generada en m y creca; esto fue muy placentero. Yo era un gran sapo; mis ojos eran palos. Vi
un paisaje de colinas, y en todas las colinas seres humanos copulaban".
"Yo poda sostener el sol y la luna en mis manos. Mi cabeza y manos se pusieron muy calientes. Arroj
al sol y la luna en el universo. Las estrellas estaban cantando; era muy agradable y muy energizante. El
sol y la luna estaban sentados entronizados en mi cornamenta sobre mi cabeza. O una voz diciendo,
"'Todo es fcil, pero lo hacemos difcil porque nos consideramos que somos demasiado importantes'".
"Yo vi un bote desde el cual un zarcillo de vid trep a los cielos. Trep por l y pude ver cmo en la
Tierra los bosques se haban estado moviendo y vagaban sobre la Tierra. Bajo la tierra, haba un enorme
rbol creciendo; su copa estaba dentro de la tierra, y las races alcanzaban el interior del cielo. Yo estaba
sobre la tierra; una serpiente me mostr el patrn que las serpientes han dibujado como una red sobre la
tierra. Yo era una poderosa serpiente con una cornamenta en mi cabeza. Yo protega el patrn de la
serpiente, el que de hecho mantena a la tierra unida".

La Mujer Amapola de Gazi

Esta figura de terracota de cerca del 1350 antes de Cristo fue
encontrada en Gazi, en la histrica isla de Creta. Fue creada durante la
Edad de Bronce Minoica, nombrada as por Minos, el legendario rey
de Creta. Segn las ltimas investigaciones, esta civilizacin fue
destruida hace unos 3.300 aos por enormes maremotos o tsunamis.
Algunos sugieren que el mito de la Atlntida se origin a partir de
este evento.
Al investigar esta figura, no slo notamos su expresin de xtasis
sino tambin el ornamento en su frente hecho de vainas de amapola.
La amapola era conocida como "la planta de la felicidad"; era un
importante estupefaciente y medio de sanacin, as como un smbolo
de la fertilidad, el letargo, y la reencarnacin. De acuerdo con los
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antiguos griegos, la amapola era la flor de Demter, la diosa de la agricultura y la fecundidad. Sabemos de
figuras femeninas similares de la cultura minoica que todas tienen los brazos levantados y una cobertura
cnica en la cabeza, aunque la frente en estas est rodeada con aves, flores o frutos. Estas estatuas
ejemplifican la alta posicin social de las mujeres como especialistas religiosas en la religin de la
naturaleza de Creta, en el que los ritos de fertilidad, as como los cultos al toro y al rbol, jugaban un
papel muy importante.
Consideramos a la cultura Minoica tarda, de la que proviene la mujer amapola, como una poca de
transicin. Los signos de los horticultores todava eran visibles pero estaban entrelazados con los de los
agricultores, ms dominantes y urbanizados. An ms tentadora para nosotros era la pregunta: Es esta
postura una de las poderosas posturas que permiten una experiencia de trance?
A medida que investigbamos la postura de la Mujer Amapola, ramos conscientes de que la supuesta
edad de la estatua slo dio informacin acerca del momento de su creacin, pero no de cunto tiempo
antes de esto era conocida y utilizada por su poder de trance. Para nuestra gran satisfaccin, nuestra
experiencia con esta postura dio poderosos y claros elementos que estn conectados con la amapola. La
sanacin, as como la muerte y el renacimiento, parecen ser las partes principales de esta experiencia.
Aqu, la experiencia de sanacin es frecuentemente relacionada con el agua, la agilidad, la fuerza y el
calor. La muerte y el renacimiento pueden ser experimentados como una consecuencia de la siembra y la
cosecha ("Fui recogido y al mismo tiempo comido"), como un viaje a travs de los cuatro elementos, y
como la transformacin del ser material en espritu. Quizs el hecho de que estbamos usando pauelos
para la cabeza con un diseo de vaina de amapola nos ayud en nuestra poderosa experiencia de trance.

La Persona Jaguar Acuclillada

Esta figura, de aproximadamente 4 pulgadas (10,2 cm) de alto,
est tallada en piedra serpentina color verde oscuro que an
muestra restos de pigmento rojo. Fechada entre el 800 y el 500
a.C., fue encontrada en la regin de Tabasco de Mxico y es un
testimonio de la maestra de la cultura Olmeca.
Esta estatuilla es una de las muchas representaciones
chamnicas en el arte olmeca que muestran la unin de un cuerpo
humano y una cabeza como de animal, apuntando a la
transformacin chamnica. As que no nos sorprendi que los
primeros informes sobre esta postura incluan experiencias de
transformacin: "Me sent como si me estuviesen creciendo
garras"; "primero yo era un ratn, luego un cocodrilo"; "Sent la
fuerza del Jaguar en m y cazaba ciervos". El cocodrilo era una
experiencia comn, lo cual no resulta sorprendente teniendo en
cuenta el importante papel desempeado por el cocodrilo en la
cosmovisin Olmeca (vase el Captulo 2, 2.2). No slo se
experimentaba intenso calor una y otra vez, sino tambin una
sensacin de relajacin, comodidad y seguridad, incluso aunque la
postura en s era bastante agotadora. La experiencia central de esta
postura es la transformacin, pero tambin hemos tenido xito al
hacer preguntas y recibir respuestas. Por lo tanto, pusimos al Jaguar Acuclillado en la categora de las
posturas de trance que ofrecen una doble experiencia de
transformacin y adivinacin.

La Persona Jaguar De Pie

Se necesita muy poco esfuerzo para imaginar que esta figura
cobra vida. De aproximadamente cuatro pulgadas (10,2 cm) de
alto, el Jaguar De Pie fue labrado en esteatita verde oscuro entre
cerca del 900 y el 600 a.c. en el estado mexicano de Veracruz. Al
igual que el Jaguar Acuclillado, esta figura corresponde a las
representaciones chamnicas en el arte olmeca. Es de destacar la
mandbula angular, del todo abierta, y pronto bamos a descubrir
su papel especial en la postura: "Desde mi boca vomitaba energa
podrida"; "La boca completamente abierta le permiti a mi aliento
convertirse en la escupida de un animal"; "Mi boca era como una
profunda cueva oscura, de la que salan figuras negras danzantes".
Esta postura fue frecuentemente acompaada por una sensacin
de calor. La transformacin era comn, sobre todo en fuertes y
poderosos depredadores. La felicidad, as como un sentimiento de
la nada, de ser "ninguna cosa", a menudo acompaaban a esta
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energizante sensacin de fuerza.

El Jaguar De Pie tena incluso ms sorpresas reservadas para nosotros: "Mis entraas se dieron vuelta,
lo de adentro para afuera"; "Pequeos seres sacaron cosas de la curva en mis rodillas (la corva)"; "Ahora
s qu direccin debo tomar para que algo fructifique". Se nos otorgaron experiencias de sanacin,
metamorfosis, y sentimientos de poder. No eran tanto experiencias personales, centradas en el yo; a
menudo, pareca ms importante ser liberados del "yo" para ir hacia un sentido de lo atemporal. Con
frecuencia la experiencia no era una sanacin personal sino colectiva, con la restauracin de un orden
csmico daado.
Las experiencias centrales de esta postura son la transformacin y la curacin. La postura es muy
energizante.

El Beb Olmeca
En el captulo 2, seccin 2, dimos un informe detallado de
nuestra aventura arqueolgica con la postura del Beb Olmeca.
Aunque nuestra experiencia de arqueologa espiritual fue una
ocurrencia inusual que no puede esperarse con cada uso de esta
postura, el Beb Olmeca todava ofrece una potente gama de
experiencias: "Tuve un fuerte sentimiento sexual, tambin una
maravillosa sensacin de un parto continuo"; "Primero soport
algo material, luego algo espiritual"; "Un sentimiento de
renovacin constante, de paz y felicidad"; "Yo era un altar y
sostena un plato sacrificial mientras di a luz"; "Mi boca se
convirti en un hocico y mi cuerpo se hizo flexible"; "Me
convert en un halcn y luego en un leopardo"; "Yo era un gato
monts, com y fue comido"; "Vi un pjaro, y sent que poda
volar"; "Mis dolores de espalda se disiparon en calor, y una gran
paz se apoder de m"; "Sent una sensacin de seguridad
infantil en la cueva de una madre jaguar"; "La energa cre una
sensacin agradable en los intestinos".
Las experiencias centrales de la postura del Beb Olmeca son
la curacin y la transformacin. La sanacin gentil predomina, junto con un sentimiento de cuidado y
seguridad, renovacin constante y una conexin a las contradicciones. Con frecuencia experimentamos
una sensacin de calor en esta postura y encontramos que el elemento agua se puede experimentar de
muchas maneras diferentes. Mucho movimiento, velocidad y sensaciones de placer a menudo
acompaaban las experiencias de transformacin. El Beb Olmeca se inclina hacia nosotros en una
posicin abierta, acogedora, insinuando que hay mucho por venir. Y al ofrecer una entrada a otra realidad
con sus muchas experiencias coloridas, esta postura de trance cumpli esa promesa.

La Mujer de Hacilar
Por el descubrimiento y la investigacin de esta poderosa postura de trance,
agradecemos a Hermine de Viena, una colega del Instituto Cuyamungue. Esta
estatua de esteatita y arcilla (cocida, es decir, cermica) de siete y media pulgadas
(19,1 cm) de altura fue hecha cerca del 5400 a.c. en la zona de Hacilar en Anatolia
central. Su poderoso cuerpo est decorado con lneas en forma de V y tiene la
cabeza de una serpiente. La figura impresiona con un sentimiento de poder,
confianza en s mismo, y humor. Durante la investigacin adicional de la "postura
del pecho", Hermine descubri muchas estatuas idnticas o similares, todas
expresando poder. Esta postura del pecho es representada en hallazgos en todas las
culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo, as como tambin en frica, India y
Amrica Central.
Hermine y sus amigos tuvieron una experiencia impresionante con esta postura
en una reunin internacional e interconfesional por la Paz en el sitio
conmemorativo en Ldice en la Repblica Checa.15
Cuando los participantes de esta reunin asumieron esta postura despus de un
ayuno de cinco das, el poder de las antiguas mujeres sabias de Bohemia y Moravia
(antiguas partes alemanas de la Repblica Checa) fue mostrado a ellos. Se convirtieron en instrucciones
claras y precisas para la promocin de su trabajo de sanacin y de transformacin.
Un fuerte sentimiento de un enorme poder, determinacin y maestra constituye la experiencia central
de la "Mujer de Hacilar". El poder se transmite en forma de direccin (objetos voladores), potencia
15 Los nazis destruyeron Ldice, que se encontraba a doce millas (19,3 kilmetros) al oeste de Praga, el 10 de junio de 1942,
en venganza por un atentado (exitoso) contra la vida de Reinhard Heydrich. Se ejecutaron 192 hombres del pueblo, y las
mujeres fueron deportadas a un campo de concentracin. Heydrich fue el arquitecto de la "solucin final" a la "cuestin
juda".

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impulsora (como un rbol), estructurando, fluyendo, nutriendo y purificando.

Si esta postura es vlida tambin para los hombres, y las experiencias que tienen con ella, an no ha
sido investigado. Es probable que esta postura sea slo para mujeres.

La Mujer Luna Ixil

Esta pequea estatua de arcilla (cerca del 600 al 900 despus de
Cristo) de Jaina, una pequea isla frente a la costa de Campeche,
Mxico, muestra la gran tradicin artstica del perodo Clsico
Tardo Maya. La pequea figura hueca es en realidad un silbato,
con el tocado sirviendo de boquilla. La tcnica de inducir un trance
a travs del sonido agudo de varios vasos silbadores de arcilla
(cermica) es conocida an hoy en da en Centroamrica. Las
estatuas silbato son frecuentemente encontradas en tumbas. Se
crea que el sonido del silbato construa un puente para que el alma
cruce al mundo de los muertos, los ancestros de los dioses.
Cientos de tumbas ricas en artefactos fueron encontradas en la
isla de Jaina, lo que lleva a la conclusin de que la isla fue por
mucho tiempo un cementerio maya. Los Ixil eran una tribu Maya
cuyos descendientes viven hoy alrededor de la frontera entre
Mxico y Guatemala. La cultura maya clsica se desintegr entre
el 700 y 800 despus de Cristo. La postura de la Mujer Luna de
Ixchel proviene de una poca de transicin desde la antigua cultura
hacia una nueva, desconocida. Nos preguntamos si una experiencia
de trance podra encontrarse en esta postura relativamente reciente,
de una poca arraigada en la agitacin cultural. Me complace
informar que no nos decepcion.
Reunir los elementos de desintegracin en un trance fue tanto
fsicamente exigente como emocionante. La experiencia central de
esta postura es la irrevocabilidad del cambio y soportar atestiguar (presenciar) la imposibilidad de
evitarlo. Las experiencias fueron como un heraldo de una nueva era que uno sabe que es inminente.
Tambin fueron una armadura contra el miedo a lo desconocido y a lo que se encuentra, sin ser visto,
delante de nosotros. Hubo informes de profunda negrura, fuego como de una montaa escupiendo (un
volcn), o un dragn con aliento de fuego, el mar y las altas montaas. Tambin se experimentaron
grupos de personas decididas, movindose rpidamente; alta energa y calor, especialmente en el "espejo"
(la palma de la mano); y el sonido de los tonos csmicos. Tras el trance, los participantes con frecuencia
experimentaron sentimientos de claridad, poder y agradable alivio. Al mismo tiempo, hubo sentimientos
de dolor y la certeza de que algo se haba perdido, que nada era como haba sido una vez.
Una nota sobre el pueblo Ixil: Durante la dcada de 1980 el Gobierno de Guatemala consider que
muchas de las personas mayas de las tierras altas eran rebeldes y subversivos. Sobrevino la guerra civil.
Los Ixiles, que ya vivan en uno de los rincones ms apartados del pas, fueron especficamente elegidos
como un objetivo por parte de las tropas del gobierno. Muchos fueron masacrados y los supervivientes
huyeron a campamentos de refugiados a lo largo de la frontera con Mxico. Las aldeas Ixiles fueron
incendiadas y los cultivos destruidos. Rigoberta Mench, premio Nobel de la Paz en 1992, document la
difcil situacin de los refugiados Ixiles en uno de sus libros.

El Olmeca de Ro Zumpango
Entre los objetos de arte Olmeca ms misteriosos est un
grupo de figuras de cermica moldeada de los cuales los Bebs
Olmecas son los ms familiares para nosotros debido a nuestro
trabajo de trance con ellos. No todas estas figuras tienen caras de
bebs. Algunos, a pesar de tener un cuerpo de nio y de no tener
genitales visibles, especficos de gnero, tienen caras de
personas mayores. La falta de genitales suele verse como una
renuncia de las funciones corporales normales humanas y como
una rendicin ante el mundo de los espritus. Al igual que otras
representaciones de las posturas de trance chamnico, las
posturas rituales de estas figuras reflejan claramente la creencia
Olmeca de que el cuerpo es un canal para la energa espiritual.
En el arte Olmeca, el cuerpo humano se divide en los tres
mundos del chamanismo: la parte inferior del cuerpo representa
el mundo inferior y el agua. El torso es el mundo medio, donde
viven los seres humanos, y la cabeza y los hombros representan
el cielo, o cosmos.
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La figura Olmeca de Ro Zumpango es de 14 pulgadas (35,6 cm) de alto y tiene las caractersticas
faciales de un joven. Tan diferenciadas como son las posiciones de los brazos, as tambin lo son las
experiencias de trance de los lados izquierdo y derecho del cuerpo. Incluso el sentimiento muy fuerte de
una energa universal que fluye a travs del cuerpo es experimentado de diferentes maneras:
"La energa flua hacia adentro a travs de un portal, la boca, y hacia afuera a travs del coxis"; "La
mano izquierda era como una antena parablica que reciba energa espiritual"; "Un cosquilleo elctrico
fluy desde el coxis hacia arriba a travs de la columna vertebral hacia los omplatos"; "La vagina estaba
totalmente abierta; era como si energa realmente fuerte, llena de deseo, fluyera hacia adentro de m".
Las experiencias visionarias de la postura incluan un paisaje con un valle verde profundo y un ro; una
meseta roja con piedras blancas; cuevas oscuras; animales excepcionalmente grandes (serpientes, pjaros
y osos); una sensacin de ser observado mientras estaba volando y flotando en el aire; y claras formas y
estructuras geomtricas. La experiencia central, sin embargo, era una de sentir el flujo de todos los tipos
de energa, independientemente de su forma material, de ser cargado con energa, fuerza y poder. Al
mismo tiempo, exista la experiencia de una seguridad envolvente, un sentimiento de ser "contenido y
transportado". Esta postura puede manifestar la leccin "Yo soy, independientemente de lo que ocurra. No
estoy definido por mi ego". Esta experiencia de trance puede ayudarlo a uno alcanzar la paz evidente, sin
ego, de su propio centro, con una fuerte energizacin.

La Mujer de Atotonilco
Esta figura de cermica del 0 al 250 despus de Cristo fue encontrada en
una tumba de fosa, en el estado de Jalisco, en la costa occidental de Mxico.
De toda Mesoamrica, solamente en el occidente de Mxico se encuentran
tumbas de fosa del marco de tiempo de 300 A.C. a 200 D.C.. Este tipo de
tumba tiene un eje central (una fosa vertical) que es de aproximadamente de 6
a 12 pies (1,8 a 3,7 metros) de ancho y que oscila entre los 6 y los 59 pies (1,8
a 18 metros) de profundidad. Cmaras sepulcrales laterales son luego
establecidas desde el eje principal, generalmente en un eje norte-sur. El eje
central era cerrado en la superficie con una losa de piedra.
Mediante la datacin de los abundantes artefactos sepulcrales, se
determin que esta zona fue utilizada como cementerio durante un largo
perodo de tiempo. Las figuras de las tumbas suelen reflejar escenas de la vida
cotidiana, y un gran nmero de ellas ilustran la vida ritual, los cultos de los
ancestros, y la cosmovisin chamnica de los pueblos que vivan en esta zona.
Se sabe muy poco acerca de esta cultura, aparte de lo que sus artefactos
funerarios nos dicen. Ellos son la prueba silenciosa de que la mujer
desempeaba un papel importante en las sociedades nativas de esta regin de la costa oeste, porque
encontramos muchas ms figuras femeninas aqu que en cualquier otra parte de Mxico. De hecho, los
aztecas llegaron a llamar a esta zona "el lugar de las mujeres".
En trance, la Mujer de Atotonilco nos lleva a una experiencia central de sanacin. Esta experiencia
puede tener efectos fsicos directos y a menudo trae consigo una leccin sobre la muerte y el morir: "Yo
estaba muerto y ca en la eternidad"; "Mi hombro estaba extremadamente dolorido. Apareci una mscara
con una lanza. Cort mi hombro en pedazos y el dolor desapareci"; "Llegu al lugar donde la vida y la
muerte se renen. Me puse cada vez ms caliente. Yo era un horno en el que algo se estaba quemando. A
travs del calor, mi dolor de espalda desapareci, y mi cuerpo entero sinti sanacin y purificacin".
Las serpientes, las fieles compaeras de muchos procesos de sanacin, se ponen de manifiesto de
muchas formas en esta postura. Las aves, los mensajeros que cruzan entre los mundos, tambin pueden
acompaar a la experiencia del trance: "Vol orgulloso y noble, y muchas pequeas serpientes volaban
alrededor de m".
La experiencia de esta postura abre un fuerte sentido de la
audicin como "el cosmos suena colorido". Tambin es posible
enviar energa curativa a otra persona mientras se est en esta
postura.

La Pareja de Jalisco
Como la Mujer de Atotonilco, la pareja de Jalisco (100 antes
de Cristo - 200 despus de Cristo) son artefactos funerarios de
una tumba de fosa en Jalisco. Lo primero que capta la atencin es
la mirada de ambas figuras. Es particularmente impenetrable y le
da al observador la sensacin de que los pensamientos de la
pareja estn afuera, en un mundo diferente. Esta expresin visual
es tpica de las figuras funerarias de Jalisco.
La postura ritual de esta pareja es fsicamente extenuante pero
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da una experiencia muy poderosa. No es una postura adecuada para principiantes. La experiencia nos ha
demostrado que la postura masculina puede ser asumida por las mujeres y viceversa. Los brazos
extendidos no son vistos como una posicin defensiva, sino ms bien como un gesto de demarcacin.
Para experimentar la profundidad de la postura de trance, es necesario inclinar mucho el torso hacia
adelante.
La experiencia central de esta postura es una de viajar a travs de las tres regiones del rbol de la vida:
"La tierra se abri y se trag a la pareja" (mundo inferior); "El hombre y la mujer caminan a lo largo de
surcos en un campo, sembrando" (mundo medio); "Estoy sentado en un bote en un lago [mundo medio]
volando como humo gris plido en el aire [mundo superior] y empujo a travs de gruesas capas" (mundo
inferior).
Mucho calor y fuego acompaan la experiencia: "Sent fuego, me arremolin alto como la ceniza, y
atraves el pico de un pjaro como un portal hacia un mundo de estructuras abstractas color madreperla (o
ncar)". El lado izquierdo de la cabeza es a menudo "marcadamente sentido". En las figuras de las tumbas
frecuentemente hay un nfasis en el lado izquierdo del cuerpo. La creencia de que los peligros
sobrenaturales, el mal, la enfermedad y la muerte vienen desde la izquierda no es exclusiva de las
antiguas culturas del occidente de Mxico. Incluso nuestro propio "conocimiento antiguo" acepta que la
muerte camina del lado izquierdo del hombre.
Visiones de la venidera desaparicin de esta cultura, as como de oscuridad amenazadora y fuego en el
horizonte son importantes corrientes de experiencia en esta postura. Al mismo tiempo, las visiones
muestran que el ciclo de siembra y cosecha sigue intacto y que el dolor personal y la muerte no tienen
ningn significado. Estas experiencias pueden canalizar el conocimiento y la comprensin de nuestra
conexin con el ritmo de la vida, llevando a una mayor apertura en un nivel interior y a un simultneo
centrado que da sensaciones de poder y calma.

La Mujer Esqueleto de Santa Cruz

Esta vasija de cermica en forma de una mujer arrodillada es
uno de los ms penetrantes y poderosos de los artefactos
Olmecas. Este recipiente, que se remonta al 1200 al 900 a.c. y
es de 8,5 pulgadas (21,6 cm) de alto, incluye en su composicin
todos los temas importantes de la cosmovisin Olmeca.
La figura de esqueleto es una anciana con senos colgantes,
secos, que al mismo tiempo muestra un vientre hinchado, de
embarazada. Su boca totalmente abierta con la mandbula
inferior colgando est a la espera de ser llenada con agua y
sugiere un grito de lamento y sufrimiento. Su cuerpo de
esqueleto con su joroba indica un desgaste, enfermedad, vejez y
muerte. La Mujer Esqueleto abraza al crculo de la vida en que
el agua era un elemento dador de vida, al igual que
desempeaba un papel central en muchos rituales olmecas. El
agua aporta fertilidad a todas las formas de vida sobre la Tierra.
Observe las muchas representaciones de agua en el trance: "En
mi mandbula inferior tuve una fresca sensacin de agua.
Pjaros e insectos vinieron a buscar agua", "Mar, agua
completa en paz"; "Mis lgrimas caen, mi boca se hace agua";
"Voy con el agua de un ro hacia las profundidades"; "O cascadas. Tambin vi agua; corri justo a travs
de m".
La boca completamente abierta de esta postura de trance es frecuentemente percibida como un portal a
travs del cual "algo se verta hacia adentro o afuera, entrando por la boca como una cinta de poder,
enrollada y retorcida, que bajaba a lo largo de la mdula espinal".
"Muchos pequeos hombres sacaron una especie de extrusin mucilaginosa de mi boca".
"Mi boca estaba muy seca. Sent una fuerte sensacin de energa en mi boca, como aire viscoso. Un
sentimiento de tristeza creci, y yo quera sacarme el dolor gritando".
El nacimiento y el parto, as como muchas formas de crecimiento estn entre las importantes
experiencias centrales de esta postura: "Vi un tero o cpsula de semilla en seccin transversal. Dentro de
ella haba dos criaturas subdesarrolladas separadas entre s por una membrana central"; "Vi imgenes de
un nacimiento. Yo estaba dando a luz y senta el dolor".
Las visiones de desarrollo estaban encapsuladas en la estructura celular, movimientos celulares,
estructura atmica, o en una experiencia en la cual plantas crecieron de un cuerpo. Huevos fueron
dispuestos y eclosionaron. Tierra hmeda, muchos tipos de criaturas muy pequeas en el agua, pantanos y
aire nos contaron acerca del origen de la vida.
En esta postura, la experiencia de un intenso calor, fuego, llamas, o incluso lava a menudo pueden
conducir a una sensacin de alivio y poder que puede llevarlo a uno a un espacio donde el cuerpo ya no
puede sentirse:
"Mi cuerpo se desintegra. Me siento como si yo soy un esqueleto quemado, luego viene una sensacin
de paz y de ser energizado".
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La experiencia central de esta postura potente y llena de acontecimientos encapsula el ciclo de

nacimiento, la vida y la muerte como un proceso de transformacin y maduracin.

La Persona Ave de Veracruz

Esta estatua hecha de arcilla cocida proviene de la cultura clsica
de Veracruz, en la costa del golfo de Mxico, fechada del 100 a 900
despus de Cristo. En sus 24,4 pulgadas (61,8 cm) de altura, es una de
las figuras ms perfectas de Amrica Central. Todava es un enigma
cmo se realiz la tecnologa de la coccin de la arcilla. En esta rea,
incluso hemos encontrado figuras de barro de 64 pulgadas (1,63
metros) de alto. Estas obras fueron probablemente trabajos de
especialistas en una antigua tradicin.
La economa de la zona del centro de Veracruz se basaba en el
cultivo de maz, porotos, ajes, y diversos frutos, con una recoleccin
adicional de otros alimentos y la caza de ciervos, armadillos, conejos,
y la pesca. Veracruz no tiene una cultura uniforme. Podemos ver las
influencias, en sus figuras de arcilla (cermica), de las culturas
circundantes e incluso de los Mayas.
La estatua de la Persona Pjaro muestra claramente caractersticas
de la postura corporal de trance ritual, en su expresin facial, en la
postura especfica de los brazos, las manos y la postura forzada y
rgida de las piernas. Escamas o plumas recubren todo el cuerpo,
excepto para las manos, las piernas (debajo de la rodilla) y los pies.
La cabeza est cubierta por una mscara de ave como un casco,
mientras que el pico corvo apunta a la base de la nariz. En casi la
mayora de las culturas de Amrica Central, los peces y las aves son
los animales que son capaces de moverse libremente entre el mundo
de los vivos y el mundo de los muertos. Los loros pueden ser especialmente lderes o mensajeros que
acompaan a los muertos hacia el mundo inferior.
Esta postura no tiene un centro concreto de experiencia. Las personas tendrn una intensa sensacin de
quietud, de ahogamiento en la calma absoluta, conectada con la sensacin de tener races en el cosmos.
Uno tiene la sensacin de que a su cuerpo le crecen plumas, la experiencia de vuelo, la formacin de
escamas, y agua en muchas formas.
La experiencia del color est dominada por el verde y el azul, tambin hay reuniones con diversos
animales.
La postura da la experiencia de una integracin de poder y amor, dar es tomar y tomar es dar.
Tambin es posible hacer preguntas a la Persona Pjaro. Las respuestas son claras y breves. A veces
uno recibe consejos prcticos acerca de su comportamiento.

El Zapoteca de Monte Albn

La cumbre (artificialmente) nivelada de la colina de Monte
Albn se eleva a unos 1.500 pies (457 metros) sobre los amplios
valles de Oaxaca, Mxico. La ocupacin humana en el valle de
Oaxaca comenz alrededor del ao 900 antes de Cristo. Los
Zapotecas se instalaron en la zona y comenzaron la construccin
en Monte Albn alrededor de 500 AC, y sus descendientes siguen
viviendo en la zona al da de hoy, hablando su propio idioma.
Monte Albn fue el punto focal de la cultura zapoteca. No hay
una parte de su cumbre que no fue modificada en el transcurso de
ms de 1.000 aos de ocupacin, comenzando con la nivelacin
de las colinas en una gran rea plana. La primera construccin en
Monte Albn ocurri en conjuncin con las ceremonias ms
importantes. Estas incluyen el inicio de un nuevo ao solar, el
comienzo de un nuevo ciclo de la vida, y la celebracin de la
reencarnacin y la renovacin de la vida despus de la muerte y
la decadencia.
Pirmides escalonadas, palacios, templos, observatorios, una cancha de pelota, y una cmara
megaltica pintada con frescos polcromos y conteniendo muchos artefactos funerarios son testamento de
la otrora floreciente cultura zapoteca. Despus de la desaparicin de la cultura zapoteca alrededor del 800
de nuestra era, la zona fue ocupada por los mixtecas. Bajo los Zapotecas, la cermica fue elevada a una
forma de arte. Muchas de las figuras de intrincado diseo fueron creadas exclusivamente para uso ritual.
Los ms bellos elementos de terracota fueron elaborados como ofrendas funerarias.
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La figura cermica del Zapoteca de Monte Albn (cerca del 150 antes de Cristo al 100 despus de
Cristo) es de 13 pulgadas (33 cm) de alto. Sumamente notable es el tocado, el cual est decorado con
smbolos jeroglficos y el nmero 13. Este nmero tambin est tallado sobre el pecho de la figura, pero
aqu est acompaado por otro jeroglfico. El nmero se representa como dos lneas, cada una con un
valor de cinco, y tres puntos, cada uno con un valor de uno. El trece era visto como un nmero sagrado en
el que todo el conocimiento estaba oculto y en el que todas las direcciones y los elementos estaban
contenidos. La experiencia central de esta postura es doble, un viaje del alma y la metamorfosis:
"Me disolv en una bola giratoria, vol lejos por encima de las nubes, vi el mar y a la costa y los
patrones de calles y edificios, que tenan un importante significado para la tierra".
"Vi un remolino del que sali una mano que me arrastr hacia las profundidades, adentro de las rocas.
Yo era un petroglifo y miraba hacia afuera hacia un paisaje de tierra de color amarillo plido con
pequeos manojos de hierba verde. Sal caminando de una pared de roca y me acost en la tierra clida; el
terreno era suave, y me hund en l". "Tena una tranquila y agradable sensacin de disolucin. Me sent
como una nube, un viento". "Experiment el exterior de mi cuerpo como fluido. Vi planetas con nmeros
saliendo de ellos. Conect los nmeros y se convirtieron en un patrn. S que hay geometra en el
cosmos; recib informacin sobre el mundo exterior en esta postura. Podemos experimentarnos a nosotros
mismos como forma pura y saltar hacia atrs hacia adentro del campo magntico".
"Un cocodrilo arranc de un mordisco las cabezas de todas las criaturas, y eso estaba bien. El
cocodrilo se transform en una ballena y la ballena en un primate que frea y coma pescado. Un primate
hembra se transform en una mujer que ense a los primates. Los primates se convirtieron en personas".
Las transformaciones en animales fueron descriptas en trminos intensamente coloridos. guilas,
dragones, peces y tortugas fueron frecuentemente representados. El tema principal a lo largo de las
experiencias de transformacin es que "todo es uno, pero tiene innumerables manifestaciones diferentes".
La forma de pensar cambiada (viaje del alma) y la manifestacin de una forma diferente (metamorfosis)
experimentadas durante esta postura de trance pueden conducir a
ampliar los conocimientos y percepciones acerca de la vida.

La Mujer Serpiente de Faardal

Esta pequea figura de bronce, de slo tres pulgadas (7,6 cm) de
alto, es de la Edad del Bronce Medio. Fechada en el ao 800 antes de
Cristo, fue encontrada en Faardal, cerca de Viborg, en Jutlandia,
Dinamarca. La estatuilla tiene grandes ojos redondos, con
incrustaciones de oro y est en una posicin de rodillas, con piernas
trenzadas y como de serpiente. Junto con ella fueron encontrados una
serpiente de bronce espiralada en forma de W, cabezas de animales
con cuernos, y un pequeo barco de bronce. A partir de petroglifos
escandinavos sabemos que la diosa serpiente se arrodilla en un barco
decorado con cabezas de animales con cuernos y lleva una serpiente
como una cuerda. Nuestra mujer serpiente sostiene la soga en la
mano de su brazo derecho levantado. Las diversas representaciones
de la "nave de la renovacin" del arte rupestre escandinavo hablan de
rituales que abarcan los temas de la renovacin, el cambio de las
estaciones, y la muerte y el renacimiento.
La serpiente es un smbolo de la energa femenina, porque las mujeres, como la serpiente, encarnan el
poder de la vida. Ellas son las portadoras de los secretos de la vida y la muerte. En rabe las palabras para
"serpiente", "vida", e "instruccin" estn todas relacionadas con el nombre "Eva", que es la versin
bblica de la diosa de la Tierra y que es comnmente representada con una serpiente. Eva trajo la fiesta
del conocimiento y la iluminacin a los primeros seres humanos de la Tierra.
La serpiente de la casa ocupaba un lugar de honor en la vida de los pueblos germnicos y eslavos
porque crean que proporcionaba proteccin y seguridad para sus familias, incluso ms all de la muerte.
Los Celtas tambin pensaban que la serpiente de la casa era digna de honor, creyendo que era una fuente
de sabidura.
Como portadora de veneno, la serpiente es un smbolo de poder, y a travs de la muda de su piel, un
smbolo de la vida, la serpiente primigenia de la cual el mundo se origin. La serpiente tiene
conocimiento de las artes curativas y el mudar de su piel representa la regeneracin despus de una
enfermedad.
La sanacin y la regeneracin son las experiencias centrales de esta postura de trance extenuante.
Incluso con los primeros experimentos en esta postura de trance, sentimos la poderosa energa curativa de
la Mujer Serpiente:
"Sent un crujido en los huesos como si estuvieran siendo realineados".
"Mis orejas y nariz fueron totalmente despejadas, y mi lengua fue pulida. Era una limpieza".
"Veo y siento muchas serpientes. Traigo luz y felicidad".
"Me fundo con la mujer de luz, que me habla; su luz penetra cada pulgada de mi cuerpo".
"Fui decapitada y mi cabeza fue cortada en trozos. Una serpiente uni todas las piezas ensartndolas.
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Entonces yo era la serpiente y fui reconstruida de nuevo. Despus de este trance no tuve ms dolor en mis
pulmones y columna vertebral". En esta postura, la experiencia de calor era especialmente fuerte, "como
si estuviera sentada en una fogata". El tema de la renovacin tena mucho que ver con la terminacin
orgnica:
"Veo una hoja, fresca, verde, joven. Veo la red vascular de la hoja. Es roja y pulsante. Soy una vena
viviente en la red vascular, que est alterando continuamente su estructura".
"Veo ante m una gran vaina. La vaina se abre explotando con un fuerte ruido, y las semillas son
distribuidas a los planetas y el cosmos".
" Veo todo tipo de vida vegetal en el espacio, una ameba como gelatinosa o algas. Ellos pueden
cambiar su forma. Recibo instrucciones sobre cmo cultivar algas".
"Puedo ver tierra oscura. Dentro de la tierra hay semillas que se convierten en embriones. Siento cun
bien se sienten los retoos en la tierra y disfrutan del proceso de crecimiento".
La postura de la Mujer Serpiente es muy energizante. La experiencia sucede con colores fuertes y est
acompaada por sentimientos de amor y paz. Tanto el microcosmos y macrocosmos se sienten como
portales al conocimiento del patrn csmico de la vida.

La Mujer del Turbante de Tlatilco

Tlatilco est en la orilla de un lago en las tierras altas centrales de Mxico, en la zona de Naucalpan.
Entre 1200 y 800 a.c., Tlatilco fue uno de los asentamientos ms complejos en las tierras altas de Mxico.
En nhuatl, la lengua de los Aztecas posteriores, Tlatilco significa "donde hay cosas ocultas". Alrededor
de 1000 AC, grupos Olmecas entraron en esta rea, lo cual se evidencia por los hallazgos de muchas
estatuillas artsticas que tienen los ojos ligeramente rasgados y cabezas deliberadamente alargadas y que
estn en la tpica postura sentada Olmeca.
Las figuras femeninas son la forma dominante de la cermica de esta poca, que, reflejando la
cosmovisin chamnica de estos pueblos, frecuentemente representan la fertilidad de la Tierra. Un
aspecto interesante de muchas de las figuras es que, a pesar de que estn desnudas, usan tocados
extravagantes que estn adornados con elegantes racimos de trenzas, cabello trenzado y gorras o
turbantes. Otra decoracin a menudo vista en las figuras desnudas es la pintura facial o corporal
(generalmente en rojo, amarillo y blanco) que traza patrones geomtricos o bandas.
Las influencias olmecas en esta figura se ven en la
posicin sentada y la representacin de los ojos
ligeramente rasgados y el rostro alargado. El turbante
artsticamente atado y la pintura facial de la figura por lo
dems desnuda corresponden a muchas representaciones
de la mujer en el perodo preclsico de la cultura
mexicana.
El centro de experiencia de esta postura corporal
ritual es el tema de la adivinacin o mejor: "decir la
verdad", y la intuicin. La respuesta a la pregunta de uno
llega de una manera simple, disociada, como un informe
sobre las cosas y cmo son. Las respuestas no contienen
ninguna dimensin cosmolgica, estn orientadas a la
vida terrena y su mantenimiento material y la fertilidad.
"Ha llegado el momento de dar ofrendas de sacrificio
para mantener la vida".
La ayuda dada por las respuestas sucede sin ningn
sentimiento personal o de intervencin. A menudo,
signos en forma de V son vistos. Esta V era grabada
durante este tiempo como un smbolo del maz, del
crecimiento, y de decir la verdad. El conocimiento de las
cosas que son verdaderas puede conducir al crecimiento
espiritual. Las experiencias de volar tienen la calidad de
una "toma de inventario" de las cosas vistas desde arriba.
Calor hormigueante en diferentes lugares del cuerpo
acompaa los acontecimientos durante el trance.
Tuvimos la impresin de que el pao atado alrededor de la cabeza apoya la experiencia visionaria. La
energa es retenida en la cabeza, y la persona est ms contenida en s misma.
Adems, una pintura facial con lneas que se cruzan (en forma de X) en un centro sobre el puente de la
nariz o el "tercer ojo" puede mejorar la experiencia energtica.

La Mujer de Moravia
Documentos pictricos del arte neoltico en Europa han sido encontrados principalmente en la
Repblica Checa y Eslovaquia, especialmente en Moravia, y en la parte europea de Rusia.
En el Neoltico, el cambio de la sociedad comenz cuando la cultura de pescadores, cazadores y
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recolectores se transform en una sociedad agrcola. Lentamente,

hierbas de cereales y cereales silvestres no slo eran recolectados sino
cultivados.
La tierra era trabajada y las semillas eran recolectadas y cultivadas.
La cosecha y el almacenamiento llegaron junto con esto. La caza
sigui siendo una importante fuente de alimento, pero el cultivo de la
tierra se hizo predominante, y los animales fueron domesticados.
Los documentos espirituales de este tiempo muestran un cambio en
las tcnicas y el material de los objetos de arte. La cermica fue
desarrollada y sustituy materiales de piedra y hueso. La expresin
artstica se hizo refinada con el uso de la arcilla, la arcilla puede ser
pintada, y las figuras podan hacerse ms rpidamente. Gracias a estas
nuevas habilidades artsticas, arquelogos de Moravia fueron capaces
de excavar alrededor de 1400 estatuillas de mujeres en 93 lugares.
Como en otras culturas tempranas, las mujeres como madres haban
sido el centro de la vida social y espiritual de las comunidades.
La estatua de arcilla cocida de 14,4 pulgadas (36,6 cm) de la mujer
(cerca del 3500 AC) fue encontrada en Hluboke Masuvky. Nuestra
compaera investigadora, Hermine Theuer, la descubri en el museo
de la ciudad de Poysdorf.
Si asumimos esta postura de trance estamos conectados con una
poderosa energa fluyente. Esta energa se experimenta como una
energa femenina, liviana y alegre, suave y pacfica. Abre el rea del
corazn.
La curacin es el centro de la experiencia. Las experiencias son la
regeneracin de la naturaleza como una conexin con la naturaleza, un profundo arraigo en la tierra. Pero
el centro de la experiencia es la sanacin. Es conmovedor cmo esta figura transmite el beneficioso y
fortalecedor poder sanador de los ancestros.

La Mujer Serpiente de Myrtos

Esta estatuilla de arcilla (cerca del 4500 antes de Cristo)
fue encontrada en 1934 por el arquelogo Nikos Platon en la
costa sur de la isla de Creta (Grecia). Es de arcilla pulida de
color marrn oscuro, de alrededor de 5,6 pulgadas (14,2 cm)
de alto. Es representada en una postura de "yoga" con piernas
como de serpiente, con la boca tpicamente alargada de una
serpiente, y una especie de corona como una decoracin en la
cabeza. Diversos hallazgos muestran que este tipo de figura
mitad serpiente, mitad humana en posicin sentada estaba
muy extendida en toda Creta y otras islas del Mar Egeo. Los
rituales o ceremonias de la Antigua Grecia se realizaban en
grutas, en las piedras sagradas, y en lugares construidos en la
tierra en las montaas.
La serpiente como smbolo del poder de la vida y la
renovacin est muy presente en las antiguas culturas de
Europa (vase tambin la Mujer Serpiente de Faardal). A
pesar de que incorpora el aspecto de la muerte (causar la
muerte) la serpiente nunca ha sido representada como un ser
"malo" en los primeros tiempos.
El poder de la serpiente tiene dos caras: el poder de la vida
o de dar vida y el poder de la muerte. Estos aspectos son
experimentados tambin en el estado de trance hacia el que
esta postura conduce. No importa cul de los dos aspectos es experimentado, siempre es acompaado por
un fuerte calor y la sensacin de energa.
Aunque a veces la gente ve muchos pjaros, no se trata de una de las denominadas "posturas de
metamorfosis". La conexin de aves y serpientes se encuentra muy a menudo en antiguas culturas (como
nuestra postura, la Serpiente Emplumada). Aves y serpientes han sido siempre los escoltas del especialista
poderoso, el caminante entre los mundos. En algunos mitos populares europeos, los duendes aparecen en
forma de pjaros y serpientes voladoras para mostrar el camino a tesoros ocultos.
Las serpientes tambin desempean un papel central en el trance inducido con esta postura. Se
arrastran hacia arriba desde el suelo hacia adentro de todos los orificios del cuerpo, lo cual tambin puede
ser experimentado como una fuerte sensacin placentera y energizante. Partes del cuerpo tambin pueden
ser percibidas como partes del cuerpo de la serpiente. Pero el aspecto oscuro del poder de la serpiente
tambin se puede experimentar: todo lo que tiene que ver con la muerte, tristeza y pesadez. La Mujer
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Serpiente de Myrtos nos muestra el ciclo de muerte y renacimiento, el poder de transformacin de la

energa vital, porque la ley de la vida es el movimiento y el cambio.

El Hombre Astado de Colima

Las tumbas de fosa de Colima en la costa oeste de Mxico, de donde esta figura proviene (alrededor
del 200 A.C. a 300 d.C.), no son tan artsticas como las de Nayarit y Jalisco. Esto podra ser un indicio de
que Colima no tena una sociedad tan diferenciada como las regiones cercanas que tenan ms recursos.
Parece que Colima ha estado separada del desarrollo de otras partes de Mxico durante este tiempo. Esta
es probablemente la razn por la cual los aspectos chamnicos de los artefactos funerarios son ms fuertes
que en las figuras de Jalisco y Nayarit.
Algunas de las representaciones de los chamanes usan una decoracin con cuernos en la cabeza como
la de esta figura. Este cuerno es un smbolo del poder del chamn como un conector y viajero entre los
mundos.
El cuerno de la figura es sostenido por una banda para la
cabeza (o vincha, o bandana), que est decorada con cuatro
reas rectangulares divididas en partes iguales. La figura lleva
un gran collar alrededor de sus hombros, formado por 8 salientes
como lenguas. Recreamos este accesorio para nuestra
investigacin. Usar el cuerno dio experiencias especialmente
intensas.
"Debido al cuerno, el poder de los espritus poda entrar en
m".
"El cuerno se convirti en un pilar liviano y claro que me
conectaba con el universo".
Los diseos de la banda de la cabeza tambin dieron una pista
acerca del propsito de esta postura:
"Saliendo de un recipiente, este signo est fluyendo como una
interminable cadena de ADN". "Mis clulas estaban bailando".
Las personas a menudo experimentaron una apertura del
trax, a travs de la cual entr el poder de la vida. Los brazos y
las piernas se transformaron en un tubo o un orificio a travs del
cual la persona poda desplazarse hacia abajo o hacia arriba.
En el principio, estbamos irritados porque muchos loros
estaban volando a travs de nuestras visiones. En una
experiencia, alguien de repente vio un cuervo en lugar de un
loro. Al cuervo se le pregunt quin era l y l respondi, "Soy un loro enmascarado". Cuando
descubrimos despus del trance que representaciones de loros fueron halladas debajo de los artefactos de
las tumbas, y que el loro, como as tambin el perro, (era) como un gua y un mensajero que acompaa a
los muertos hacia el mundo inferior, todo tuvo sentido. Este es un pequeo ejemplo de lo importante que
es estar atentos al contexto cultural de una postura.
En esta postura, uno experimenta calor muy fuerte. Este sentimiento, muy a menudo acompaado por
el hormigueo de miles de agujas, puede persistir mucho tiempo despus del trance. Conectada con el
fuerte calor est la sensacin de purificacin y la eliminacin de cosas intiles mediante el fuego; esto
puede ser entendido como una purificacin de todo el sistema celular de uno.
Como siempre, durante nuestra investigacin sobre una postura, hicimos preguntas para averiguar si el
elemento de la adivinacin era parte de esta postura. La respuesta no dio asesoramiento personal, sino que
tena que ver con el bienestar de la comunidad.
La experiencia central de esta postura es la sanacin, experimentada como purificacin, y trae una
fuerte sensacin energizante. Usted ganar en confianza en su propio empuje para iniciativas y acciones y
transmite el sentimiento de ser capaz de hacer todo con una ligereza interior. Tambin est conectada con
una calmada expresin de alegra y sentimientos de placer y lujuria. "Es una bomba de energa". (NN)

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Posturas
8. Posturas Corporales Rituales Instrucciones e Ilustraciones
Las posturas corporales rituales ilustradas en este captulo fueron investigadas por la Dra. Felicitas
Goodman, su equipo del Instituto Cuyamungue, y por el Instituto Alemn de Felicitas Goodman. Las
posturas investigadas con experiencias de trance que resultaron ser demasiado dbiles, no estn incluidas
en este libro de ejercicios. En el captulo 7, proporcionamos las narrativas de las posturas ms recientes.
Nota: las fechas indicadas para cada figura solamente dicen acerca del momento de su produccin; las
fechas no dicen nada acerca de cundo fue utilizada la postura o sobre sus productores y los efectos
originales de la postura. Las narrativas de las posturas investigadas previamente por la Dra. Goodman y
Belinda Gore se pueden encontrar en sus respectivos libros.
Cuando usted asume una postura, es muy importante mantener la tensin en una parte de su cuerpo.
Con la mayora de las posturas, hay tensin en la espalda y en uno o ambos brazos. Siempre trate de sentir
la tensin especial en su cuerpo con cada postura. Normalmente usted puede profundizar la experiencia
del trance presionando sus manos o brazos ms firmemente contra su cuerpo. Siempre recuerde: el cuerpo
es un "sistema de control" para cambiar su percepcin (consulte el captulo 1, seccin 4).
Sus ojos deben permanecer cerrados durante toda la postura y la experiencia de trance. Si usted es
incapaz de mantener la postura mientras est en trance, reljese por un momento, manteniendo los ojos
cerrados, y visualice la postura; luego asuma la postura de nuevo correctamente. Al principio, usted puede
encontrar que los pensamientos ordinarios bloquean o interfieren con el estado de trance. Si esto sucede,
simplemente concntrese en el ritmo del tambor o la sonaja para ayudar a disipar estos pensamientos.
Despus de la postura de trance, tmese suficiente tiempo para tumbarse y relajarse antes de hablar de su
experiencia, porque la experiencia puede continuar mientras usted descansa.
Todas las instrucciones y fotografas son de Nana Nauwald, de sus archivos.

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Seccin 1 - Viajes
Espirituales
1.1_ Invocacin de los
Espritus
1200 a 600 AC; Mesoamrica, frica, Norteamrica, Alaska,
Melanesia.
Prese con sus pies paralelos,
separados a aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. Mantenga la
espalda recta y la pelvis abierta a
la tierra. Con sus dedos bien
separados, presione las palmas de
ambas manos abiertas firmemente
sobre su pelvis (vientre) de modo
que su dedo medio quede en lnea
con la ingle entre la parte superior
de ambos muslos y el abdomen
(los dedos medios de ambas
manos abiertas apuntan a la unin
de las perneras del pantaln,
delante del coxis, y los pulgares
apuntan aproximadamente al
ombligo, cada mueca est
aproximadamente sobre la cresta
ilaca de su mismo lado).16 Doble sus brazos alejando al mximo
los codos de su cuerpo, formando "asas" a cada lado. Incline su
cabeza ligeramente hacia atrs y abra su boca. A veces un sonido
sale de su boca abierta por s mismo. No lo fuerce, deje que se
desarrolle por s mismo.
(Otros temas incluyen la conexin con energas tiles).

1.2_ El Hombre de Lascaux

15.000 AC; Lascaux, Francia.
Variacin 1:
Acustese sobre su
espalda (sin
almohada) sobre una
tabla inclinada a un
ngulo de 37 grados
con el suelo.
Mantenga sus piernas
rectas y juntas, con
los pies juntos y en
ngulo recto con sus
piernas. Coloque su
brazo derecho hacia el costado en un ngulo de 37 grados
con su cuerpo. Estire el brazo izquierdo hacia afuera en un
ngulo de 74 grados respecto a su cuerpo, el doble de la
16 Nota de Traduccin: Esta es una de las pocas posturas en las que las manos estn abiertas con los dedos separados,
divergentes. Otras pocas posturas tienen los dedos enrollados o contrados, es decir el puo cerrado, ya sea apretado o
generalmente flojo, o en forma de garra, con las falanges medias y distales y el taln de la mano formando una base ms o
menos plana. Pero en la mayora de las posturas, donde dice "dedos cerrados", los dedos estn extendidos, juntos y
paralelos, ya sea con la palma plana o relajadamente ahuecada, o ahuecada siguiendo el contorno de las curvas naturales
del cuerpo. Intentar describir las posturas con palabras lo mejor posible, perno nada remplaza su observacin atenta en las
fotografas de las personas, las estatuillas y las pinturas rupestres.

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distancia (angular) del brazo derecho. Abra ambas manos separando completamente los dedos y pulgares,
y sin doblar las muecas gire sus palmas hacia abajo (y atrs). Gire su cabeza hacia la izquierda y cierre
su boca.
Variacin 2:
Sin la tabla inclinada, acustese horizontal en el suelo y asuma la postura descripta anteriormente.
Usar una mscara de pjaro puede mejorar la experiencia de trance. Instrucciones para hacer una mscara
de ave simple se pueden encontrar en el Captulo 3, 2.1, "Patrones para Accesorios y Pintura Corporal".

1.3_ El Saami Reclinado

1800s; norte de Europa, el pueblo Saami nmada.

tese ambos pies por los tobillos con una tira de tela. Acustese sobre su estmago con su cabeza girada
hacia la derecha y ambos brazos a los costados de la cabeza. Coloque su brazo derecho de una manera
relajada lejos, y por delante, de su cabeza, con el codo ligeramente doblado. Coloque su brazo izquierdo
cerca de su cabeza con el codo doblado de manera que el antebrazo se curve alrededor de la parte superior
de la cabeza. Deje que sus dedos y el pulgar de ambas manos reposen flojamente abiertos.
Su mano izquierda (y el antebrazo izquierdo) debera estar apuntando hacia su mano derecha, mientras su
mano derecha se extiende ms adelante que la izquierda (Cabeza, pecho, brazos, codos, antebrazos y
manos se apoyan sobre el suelo. Ambos
brazos estn doblados pero el derecho
est ms estirado que el izquierdo. Las
manos, con las palmas hacia abajo,
estn relajadas, flojas, ni del todo
abiertas ni cerradas).
Estire sus piernas juntas y posicione sus
pies perpendiculares a las piernas de
modo que slo las puntas de los dedos
de los pies (y no las rodillas) toquen el suelo. Usted mantiene sus piernas con tensin, como un puente.
Para hacer que mantener la posicin sea ms fcil, puede colocar una almohada debajo de su pelvis.
Luego, haga que alguien ponga un marco de tambor con el parche hacia abajo sobre su espalda. Utilizar
un cojn en su lugar generar un sentimiento similar.
(Otros temas incluyen experiencias de sanacin).

1.4_ Hombre Astado de Gundestrup Cernunnos

2000 a.c., Dinamarca.
Sintese en el suelo, con la espalda recta. Ponga su pierna
derecha en ngulo (doblada), de forma que su taln est
apuntando hacia sus genitales y los dedos del pie derecho
toquen el tercio inferior de su pierna izquierda. Su pierna
izquierda est doblada de la misma forma delante de la pierna
derecha. Coloque su pie izquierdo sobre el suelo, apoyado
sobre su borde exterior (la planta del pie est vertical, y
perpendicular al cuerpo), de modo que los dedos delos pies
apunten directo hacia adelante. (En la foto, las rodillas estn
aproximadamente a la altura del ombligo, y ambos talones estn aproximadamente alineados delante del
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eje central del cuerpo).

Sus brazos forman una V a cada lado del cuerpo
(giradas bajo la axila, es decir, ligeramente
inclinadas de modo que las puntas, o sea los codos,
apunten hacia afuera, alejndose del cuerpo, en vez
de verticalmente hacia abajo. Los codos estn
aproximadamente arriba de las rodillas, pero ms
atrs, en el mismo plano vertical que los hombros).
En esta posicin, su pecho se endereza.
Su mano derecha est sosteniendo un medio anillo
(un objeto como una herradura, o una torques, o
collar metlico rgido, sostenido por su parte de
abajo, opuesta a la abertura, con las puntas hacia
arriba), con los nudillos del medio, o articulaciones
interfalngicas proximales, de sus dedos apuntando
hacia adelante (los dedos de ambas manos se
enrollan alrededor de los objetos que sostienen,
formando puos abiertos. Los dorsos de ambas
manos miran hacia atrs. Los nudillos de la mano
derecha se alinean horizontalmente, y los de la mano
izquierda se alinean en una diagonal desde arriba de
la cabeza hacia abajo a la izquierda). En su mano
izquierda, usted sostiene una serpiente, con sus
dedos apuntando hacia adelante, tambin. La cabeza
de la serpiente apunta hacia su oreja izquierda. Los
labios estn estirados hacia adelante como si fuera a
silbar.
Alrededor de su cuello, usted debe usar un anillo (abierto en la parte posterior, o sea una torques), y
alrededor de la cintura, un cinturn.
Si dispone de ellos, usted puede usar un par de cuernos sobre su cabeza.

1.5_ Viaje Espiritual Sudamericano

Ecuador.
Acustese sobre su espalda (sin
almohada) con las piernas rectas y juntas.
Levante (estire) su brazo izquierdo
paralelo a su cabeza, luego doble el codo
a 90 grados, y apoye su antebrazo sobre
su frente, sin
tocar sus ojos.
La palma de su mano izquierda queda hacia arriba. Coloque su brazo derecho
recto, pero relajado, un poco alejado de su costado (no paralelo, cerrado al
cuerpo, sino en un pequeo ngulo), con sus dedos y el pulgar juntos
(extendidos y paralelos) y la palma derecha hacia abajo.

1.6_ La Mujer de Malta

cerca del 3000 antes de Cristo; Malta.
Prese con sus pies paralelos, con una separacin de
alrededor del ancho de un pie, con las rodillas
(levemente) dobladas. Mantenga su brazo derecho
estirado paralelo (pegado) a su cuerpo con los dedos y
el pulgar mantenidos juntos (extendidos y paralelos) y
la palma de su mano derecha apoyada contra la parte
superior externa de su muslo derecho. Doble el codo
izquierdo a 90 grados y coloque su antebrazo izquierdo
a travs de la cintura (es decir horizontalmente, contra
el cuerpo, aproximadamente a la altura del diafragma),
con sus dedos y el pulgar de su mano izquierda juntos y
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presionando contra su cuerpo. La imagen de la estatua muestra una variacin de esta postura (en la que el
codo derecho est ligeramente doblado y la palma de la mano derecha se apoya contra la parte superior
delantera del muslo derecho). Mantenga rectas su espalda y su cabeza, con su boca cerrada.
(Esta postura tambin puede activar las propias energas curativas).

1.7_ El Zapoteca de Monte Albn

cerca del 150 antes de Cristo - 100 despus de Cristo;
Mxico.
Sintese en el suelo con las piernas cruzadas, con su
pierna izquierda delante de la derecha y sus pies debajo
de sus rodillas. Mantenga los brazos alejados de su
cuerpo, flexione los codos a 90 grados y coloque sus
manos sobre la parte interna de las piernas justo al lado
de las rodillas del mismo lado.
Mantenga los dedos y el pulgar de cada mano cerrados
juntos (las puntas de los dedos apuntan hacia abajo).
Mantenga la espalda recta, pero desplace su cabeza
hacia delante, con la boca abierta.
Apoye su lengua en su paladar, justo detrs de los
dientes y eleve su labio superior hacia su nariz, de
manera que sus dientes superiores sean visibles. Respire
por su nariz.
La figura de la ilustracin est usando una gorra alta con
jeroglficos, y
hay jeroglficos
sobre su pecho.
La adicin de
estos accesorios
puede
intensificar la
experiencia de
trance. El Captulo 3, 2.1 contiene instrucciones para imitar estos
jeroglficos.
(Otros temas incluyen la metamorfosis, el reconocimiento de
patrones en nuestra vida actual, y las posibilidades de un cambio
positivo).

1.8_ La Postura Albatros

700 despus de Cristo;
Etowah, Georgia (Estados
Unidos).
Postura del hombre:
Sintese en el suelo con las piernas cruzadas, con su pierna
izquierda delante de la derecha. Ahueque sus manos directamente
sobre sus rodillas, con los dedos y pulgares mantenidos juntos (las
puntas de los dedos apuntan hacia abajo).
Mantenga la espalda muy recta y
ligeramente inclinada hacia
adelante. Su cabeza mira hacia
adelante con su lengua visible entre
sus labios.
Postura de la mujer:
Arrodllese con sus muslos
ligeramente separados y las nalgas
descansando sobre sus tobillos
(puede colocar una almohada entre sus muslos y sus pantorrillas para
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aliviar la tensin sobre sus rodillas).

Coloque sus manos justo debajo de sus caderas (o crestas ilacas)
sobre la parte exterior de sus muslos, manteniendo sus dedos y
pulgares juntos y apuntando hacia sus rodillas. Mantenga la espalda
muy recta e inclinada hacia adelante. Su lengua debe estar visible
entre sus labios pero sin sobresalir tanto como en la postura del
hombre.
La parte superior de la cara de cada figura est pintada con una
mscara azul verdoso. Los ojos estn contorneados (perfilados) en
color negro, y una lnea negra va desde el lbulo de una oreja a
travs de la punta de la nariz hasta el lbulo de la otra oreja. Imitar
esta pintura facial puede mejorar la experiencia de trance.

1.9_ La Mujer de Galgenberg

cerca del 30.000 antes de Cristo; Austria.
Prese con su pie derecho apuntando
directo al frente y su pie izquierdo en
ngulo hacia la izquierda. Los talones
deben estar separados aproximadamente
cuatro pulgadas (10,2 cm). Con la rodilla
izquierda recta (abierta, con la pierna
estirada), apoye el peso de su cuerpo
sobre su pierna izquierda. Doble
ligeramente su rodilla derecha. Levante
su brazo izquierdo de modo que forme un
ngulo de 37 grados con su cabeza (con el
eje de su cuerpo).
Ahueque su mano izquierda, y mantenga
los dedos y el pulgar juntos con la palma
hacia adentro (las puntas de los dedos
apuntan hacia arriba). Gire la cabeza
hacia la izquierda y apunte sus ojos
cerrados hacia la palma de su mano
izquierda. Deje que su brazo derecho cuelgue al costado de su
cuerpo.
La base (por el dorso) del pulgar derecho toca su cadera inferior
(ms bien, la parte superior externa del muslo derecho). Su mano
derecha sostiene un palo que apunta hacia la tierra, y su dedo
ndice apunta hacia abajo a lo largo del palo.
(Otros temas incluyen la transformacin de las energas vitales).

1.10_ El Olmeca de Ro Zumpango

1100 a 900 antes de Cristo; Guerrero,
Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas
completamente separadas (abiertas).
Mantenga su pierna derecha recta sobre
el suelo con el pie derecho girado hacia
afuera y descansando sobre el borde
externo del taln. Doble la pierna
izquierda de modo que su rodilla est
hacia afuera del suelo (levantada) y su
pie izquierdo girado hacia afuera y
apoyado sobre el costado externo del
taln.
Coloque su mano derecha sobre el
exterior de su pantorrilla (con el pulgar
sobre la espinilla, aproximadamente a
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la altura del medio de la tibia), manteniendo el brazo recto.

Mantenga sus dedos juntos pero mantenga el pulgar separado.
Doble el brazo (el codo) izquierdo y apoye el codo sobre su
rodilla izquierda levantada. Apunte su antebrazo izquierdo, su
mano y sus dedos hacia arriba y ligeramente hacia la cabeza.
Mantenga sus dedos y el pulgar juntos, con su mano izquierda
ligeramente ahuecada y la palma hacia adelante.
Gire su cabeza ligeramente hacia la derecha y apunte sus ojos
cerrados hacia su pierna derecha.
Abra su boca y eleve su labio
superior de modo que sus dientes
superiores sean visibles.

Seccin 2 Iniciacin: Muerte y Renacimiento

2.1_ Viaje al Reino de los Muertos
Variacin 1: 2500 antes de Cristo; Islas Griegas,
Norteamrica, Mesoamrica, Alaska, frica
Variacin 2: 500 antes de Cristo; Alemania.
Variacin 1:
Prese con sus pies paralelos,
separados aproximadamente
seis pulgadas (15,2 cm).
Flexione las rodillas
ligeramente. Mantenga ambos
brazos en ngulos rectos a
travs de su cintura (con los
antebrazos horizontales sobre
el vientre) con su antebrazo
derecho por debajo del
izquierdo. Cierre
los dedos y
pulgares de
ambas manos
(dedos
extendidos,
juntos y
paralelos,
siguiendo
horizontalmente
el contorno del
torso). Mire directo al frente (con los ojos cerrados), con la boca
cerrada.
Variacin 2:
La posicin es la misma, excepto que su antebrazo izquierdo se
mantiene en un ngulo hacia arriba a travs de su pecho (apuntando al hombro derecho) de forma que el
taln (carpo) de su mano izquierda est sobre el medio del esternn y las puntas de los dedos de la mano
descansan en el hueco debajo del hombro derecho.
(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.2_ La Serpiente Emplumada

6000 a 2500 antes de Cristo; Bosnia, Siberia, Per, India.
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Prese con sus pies paralelos,

separados aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. Doble los
brazos por los codos y coloque la
parte de atrs (el taln de la
mano o carpo) de las manos
sobre el torso, justo encima de
las caderas (de las crestas
ilacas), con los dedos y los
pulgares cerrados (extendidos,
juntos y paralelos) hacia arriba,
hacia las axilas opuestas (ms
bien hacia el esternn).
Los brazos deben parecerse a
asas de jarra a cada lado de su
cuerpo (los codos estn
separados del cuerpo,
aproximadamente en el mismo
plano vertical que los hombros).
Su cabeza mira hacia el frente y la boca est cerrada.
(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.3_ El Psicopompo
2000 AC al siglo XIX de nuestra era;
costa noroeste de Amrica; se
encuentra en casi todas las culturas
indgenas de otros continentes.
Prese con sus pies paralelos separados
aproximadamente seis pulgadas (15,2
cm) y las rodillas ligeramente dobladas.
Formando un crculo con el pulgar y los
dedos de cada mano, coloque las puntas
de sus dedos sobre su cabeza, justo
encima de sus orejas del mismo lado
(en la foto parece que apoya la parte
superior o dorso de las uas de los
dedos contra la cabeza, arriba de las
orejas, detrs de las sienes).
Mantenga los codos completamente
hacia afuera a los costados (en el
mismo plano vertical que los hombros)
y su cabeza mirando hacia delante, con
la boca bien abierta. Hacer un sonido
"aah" prolongado durante el trance.

2.4_ La Mujer Pjaro de Tesalia

cerca del 6000 antes de Cristo; norte de Grecia.
Desde una posicin arrodillada, baje sus glteos al suelo,
movindose a la izquierda hasta que usted est sentado sobre su
nalga izquierda. Ajuste sus piernas de modo que su pie izquierdo
quede debajo de su rodilla derecha (puede colocar una almohada
debajo de su nalga izquierda para apoyo). Cubra su rodilla
izquierda con su mano izquierda ahuecada, manteniendo el brazo
recto (extendido) y el pulgar y los dedos juntos. Su brazo derecho
est relajado con el pulgar y los dedos cerrados de su mano
derecha apoyada sobre su rodilla derecha. Apunte (los dedos de)
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ambas manos hacia un vrtice alrededor de doce pulgadas (30,5 cm) delante de sus rodillas. Apunte sus
ojos cerrados hacia su rodilla derecha.
(Usar una mscara de pjaro puede mejorar la experiencia de trance de esta postura. Vase el Captulo
3.2.1 para obtener instrucciones sobre cmo hacer una.)

2.5_ La Mujer Esqueleto de Santa Cruz

1200 al 900 antes de
Cristo; cultura Olmeca,
Mxico.
Arrodllese con sus
piernas bien separadas de
modo que sus muslos y
nalgas descansen entre
sus piernas (use una
almohada para apoyo!).
Empuje sus nalgas hacia
atrs y su pecho hacia
adelante, arqueando su
espalda como un gato.
Mantenga sus brazos
pegados al cuerpo con las
manos sobre la parte
exterior de sus rodillas, con los dedos separados. Incline su
cabeza hacia atrs y abra completamente la boca, dejando caer
la mandbula inferior.

2.6_ La Mujer Amapola de Gazi

1350 AC; Creta.
Prese con sus piernas rectas y sus pies paralelos, separados cerca
de siete pulgadas (17,8 cm).
Lleve los brazos hacia afuera a los costados y doble los codos,
formando una V (a cada lado
del cuerpo), con sus manos
apuntando derecho hacia
arriba y las palmas mirando
hacia adelante.
Cierre los dedos y el pulgar
de su mano izquierda, pero
mantenga su pulgar derecho
separado de los otros dedos
cerrados de su mano derecha.
Las puntas de sus dedos
medios deben estar niveladas
con la apertura de sus odos.
Mantenga su cabeza hacia
adelante y frunza sus labios
como si estuviera silbando.
La estatua lleva un ornamento de cabeza
adornado con tres vainas de amapola
erguidas. Usar una diadema con decoracin
similar mientras realiza esta postura fortalece
el entendimiento de la experiencia de trance.
(Otros temas incluyen la sanacin).

2.7_ La Postura de Parto

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5000 A.C. hasta el da de hoy; conocida en toda

Europa; tambin en frica, Amrica Central,
Amrica del Norte y la Polinesia.
Prese con sus pies paralelos, separados
aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y sus
rodillas ligeramente dobladas. Apoye las palmas de
sus manos sobre su vientre, con los dedos y pulgares
mantenidos juntos (extendidos y paralelos).
Apunte las puntas de los dedos ndices hacia su
ombligo, mantenindolos separados aproximadamente
dos pulgadas (5,1 cm). Mantenga los brazos (los
codos) lejos de su cuerpo con sus hombros empujados
hacia atrs. Mire hacia adelante con su boca cerrada.
En esta postura, una mujer embarazada puede tener la
posibilidad de ponerse en contacto con su hijo por
nacer.
En general, usted puede ser capaz de ponerse en
contacto con su propio "nio interior".

2.8_ El Hombre Griego y la Mujer

Griega
640 al 500 a.c.; Grecia.
Postura del Hombre:
Prese con sus piernas rectas y los pies apuntando hacia
adelante. Sus rodillas estn trabadas. Desplace su pie
izquierdo hacia delante de modo que el taln est alineado
con el dedo gordo del pie derecho.
Ponga el peso de su cuerpo sobre su pie izquierdo. Deje que
sus brazos cuelguen a los costados de su cuerpo, trabe los
codos y, cerrando flojos los puos, sostenga un objeto
pequeo (por ejemplo, una piedra o cristal) rodendolo con
los dedos de cada mano. Mantenga el pulgar recto en el
exterior de cada puo y en lnea con el segundo nudillo de su
dedo ndice (la yema del pulgar sobre el nudillo
intefalngico proximal del ndice). Mire hacia adelante con
su boca cerrada.
Postura de la Mujer:
Prese con sus piernas rectas y las rodillas trabadas.
Mantenga sus pies paralelos y juntos. Deje que su brazo
izquierdo cuelgue al costado de su cuerpo con el codo
trabado. Coloque la palma de su mano izquierda plana contra
la cara externa del muslo, con el pulgar y los dedos juntos y
apuntando hacia la tierra. Doble su codo derecho y coloque
el taln de la mano derecha debajo de su seno derecho, de
modo que los dedos apunten hacia su hombro izquierdo. Su mano
derecha debe estar plana contra su pecho con los dedos y el pulgar
juntos. Mire hacia adelante con la boca cerrada.

2.9_ La Mujer de Laussel

cerca del 23.000 antes de Cristo, Dordoa, Francia.
Prese con sus piernas y pies juntos y las rodillas ligeramente
dobladas. Mantenga su brazo derecho lejos de su cuerpo con el codo
doblado para formar un ngulo de 37 grados (en realidad, en las fotos,
el ngulo de 37 grados parece formarse en el hombro derecho, entre el
brazo y el costado derecho del torso). Mantenga un cuerno (o, si no
est disponible, un palo o un trozo de cartn o cartulina plegado en
60/82

forma de cuerno) en su mano derecha

sobre la altura de su hombro, con los
dedos cerrados al frente y el pulgar detrs
(el dorso de la mano mira al frente, la
mueca izquierda est a la altura del
diafragma, debajo de la axila izquierda).
Gire su cabeza hacia la derecha y cierre su
boca.*
Doble su codo izquierdo y coloque su
mano izquierda plana sobre el costado
izquierdo del abdomen. Separe sus dedos
de modo que la punta del dedo medio
apunte hacia el ombligo.
*Como la figura original est daada no
est muy claro, si las cabezas miran a la
derecha o a la izquierda, pero suponemos
que la cabeza mira hacia el cuerno (a la
derecha).
Note tambin: El cuerno original tiene
trece muescas verticales visibles.

2.10_ La Mujer Serpiente de Myrtos

cerca del 4500 antes de Cristo; Creta.
Sintese
en el suelo
con sus
piernas
cruzadas
de manera
que su pie
izquierdo
quede
encima de
su muslo
derecho.
Mantenga
la espalda
recta.
Doble los
codos, y
con los
dedos
juntos, apoye sus manos ahuecadas sobre sus caderas (crestas
ilacas) con sus brazos mantenidos rgidamente tan lejos
hacia atrs como pueda (con los codos lo
ms atrs posible). Mantenga su cabeza recta con su cuello estirado tanto como sea
posible y su boca ligeramente abierta.
(Nota: Un deseo de hacer un sonido de "aah" puede surgir durante el trance).

Seccin 3 - Sanacin
3.1_ La Postura del Oso

61/82

cerca del 6000 A.C. hasta el da de hoy; encontrada en todo el

mundo en casi todas las culturas agrcolas, de cazadores, y
pastores nmadas.
Prese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y las rodillas ligeramente dobladas. Con los
brazos colgando relajadamente cerca de su cuerpo, cierre sus
puos sin apretar, como si estuviera sosteniendo un huevo
suavemente.
Coloque sus pulgares flojamente sobre
sus dedos, y mantenga las puntas de
sus dedos una al lado de la otra, pero
no presionadas la una contra la otra.
Coloque las manos de modo que sus
dedos doblados formen un tringulo
alto por encima de su ombligo (el
ombligo parece estar
aproximadamente en el centro de un
tringulo issceles formado por una
base imaginaria que une el borde
externo de los meiques, opuesta a un
ngulo superior entre los dos lados
iguales superiores formados por el
borde externo de los nudillos del
medio, o articulaciones interfalngicas
proximales). Incline su cabeza hacia
atrs de manera que sus ojos cerrados
apunten a la lnea donde la pared y el cielorraso
se encuentran (mirando al frente, unos 30
grados por arriba de la lnea horizontal que pasa por los ojos). Mantenga su boca
ligeramente abierta.
Tambin puede realizar esta postura en una posicin de rodillas o acostado en el suelo.
Cuando est acostado, debe colocar almohadas debajo de sus rodillas de modo que
estn ligeramente dobladas. Una almohada o toalla enrollada bajo su cuello ayuda a
dejar que la cabeza se incline hacia atrs. Una almohada bajo sus codos ayuda a
impedir que los brazos se deslicen fuera de su posicin.

3.2_ La Figura de la Pipa Adena

900 al 600 a.c.; cultura Olmeca, Mxico.
200 antes de Cristo, Ohio, Amrica del Norte.
Prese con sus pies paralelos, separados aproximadamente
ocho pulgadas (20,3 cm). Flexione las rodillas e incline la
pelvis de modo que sus nalgas empujen hacia atrs.
Mantenga el torso recto de modo que la parte baja (lumbar)
de la espalda est hueca (cncava). Mantenga los brazos
rgidamente hacia abajo a los costados de su cuerpo pero no
presionados contra l.
Mantenga los dedos y los pulgares juntos (apuntando a sus
rodillas) con sus manos ligeramente ahuecadas y las palmas
de las manos hacia su cuerpo (hacia la parte superior
externa de los muslos). Mire hacia adelante con la boca
abierta y la punta de su lengua apoyada sobre su paladar,
justo detrs de los dientes. Respire por la nariz.
(Otros temas incluyen la adivinacin).

3.3_ La Diosa Tlazolteotl

62/82

(La gran diosa azteca Tlazolteotl apareci como ambas, la Diosa del
Amor y la Diosa del Excremento, es decir, del consumo de
"inmundicia" emocional).
600 antes de Cristo - 1200 despus de Cristo; Mxico.
Prese con sus pies paralelos, separados
por aproximadamente el ancho de un pie, y
sus rodillas ligeramente dobladas.
Mantenga la espalda recta.
Doble sus codos, y con los dedos y
pulgares mantenidos juntos, ahueque sus
manos debajo de los senos de modo que
sus dedos se encuentren entre sus senos
con la yema de sus dedos hacia el exterior
y hacia arriba (Las puntas de los dedos
estn aproximadamente a la altura del
medio del esternn, con el dorso de las
uas de los dedos de cada mano apuntando
aproximadamente hacia el brazo del lado
opuesto, excepto las de los pulgares, que
apuntan hacia arriba y adelante. Las manos
se ponen entre los senos como si se
dispusiera a abrirlos o separarlos). Mire
hacia adelante con la boca abierta y el
labio superior levantado de modo que los
dientes superiores sean visibles.

3.4_ La Mujer de Atotonilco

100 antes de Cristo - 250 despus de Cristo; Jalisco, Mxico.
Desde una posicin arrodillada,
baje su cuerpo al suelo,
movindose hacia la izquierda, de
forma que su nalga izquierda
descanse sobre el suelo y su pierna
izquierda se encuentre debajo de la
derecha (una almohada debajo de
su nalga izquierda puede ayudar a
apoyar su espalda).
Mantenga su brazo derecho cerca
de su cuerpo con el codo doblado y
la mano apoyada sobre el lado
derecho de su cuello de modo que
la punta del meique toque el
lbulo de su oreja derecha.
Apoye la palma de su mano
izquierda contra el lado izquierdo
del abdomen de modo que su dedo
meique se encuentre a lo largo de
la lnea de su cadera izquierda (el taln o carpo de la mano izquierda est sobre la cresta ilaca izquierda,
y el dedo medio apunta hacia el pubis). Los dedos y el pulgar de ambas manos se mantienen juntos (dedos
extendidos y paralelos). Mire hacia adelante con la boca cerrada y la espalda recta.
(Otros temas incluyen la adivinacin).

3.5_ El Beb Olmeca

1100 a 900 a.c.; cultura Olmeca, Mxico.
Sintese en el suelo con las piernas bien separadas, la espalda recta, e inclnese ligeramente hacia
adelante. Flexione su rodilla izquierda ligeramente de modo que el exterior (del taln) de su pie izquierdo
63/82

descanse sobre el suelo. Levante su rodilla derecha (aproximadamente a la altura del ombligo o del
diafragma), dejando que slo el exterior del taln de su pie derecho toque el suelo y manteniendo la
pierna relajada en un ngulo hacia afuera.
Estire el brazo izquierdo y apoye su mano izquierda sobre el
exterior de su pantorrilla izquierda.

Mantenga su brazo derecho alejado de su cuerpo con el codo doblado y slo los dedos de la mano derecha
descansando sobre su pierna, justo debajo de la rtula derecha (sobre la parte superior de la tibia).
Mantenga los dedos y el pulgar de ambas manos juntos.
Eleve ligeramente su cabeza y mire hacia adelante con su boca abierta.
(Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.6_ La Pareja de Cernavoda

5000 al 3000 antes de
Cristo; Rumania y otros
sitios en Europa.
Postura de la Mujer:
Sintese en el suelo, con
su pierna izquierda
estirada directo hacia el
frente de usted y (la
punta de) su pie
izquierdo apuntando hacia arriba (la
planta del pie est vertical,
perpendicular a la pierna). Flexione
su rodilla derecha de modo que la
planta de su pie derecho est plana
en el suelo junto a su rodilla
izquierda (el tobillo y el taln
derecho estn junto a la rodilla
izquierda, y la rodilla derecha est
aproximadamente a la altura del
medio del esternn). Levante ambos brazos a la altura de los
hombros, doblando sus codos hacia adentro de modo que las puntas
de los dedos de ambas manos descansen sobre su rodilla derecha
pero no se tocan (ambas manos tocan la rodilla derecha, pero no se
tocan entre s). Su mano izquierda est plana, la mano derecha est
ahuecada, y los dedos y el pulgar de cada una se mantienen juntos.
Mantenga la espalda recta y alargue el cuello tanto como sea
posible. Eleve ligeramente la cabeza y mire hacia adelante con la
boca cerrada.
Postura del Hombre:
Sintese en un taburete bajo, o una almohada, con sus pies paralelos, separados alrededor de ocho
pulgadas (20,3 cm). Apoye sus codos sobre sus rodillas y cierre sus puos sin apretar. Apoye el peso de su
cabeza acunando su mandbula inferior sobre los talones de sus manos (los nudillos de cada mano tocan
64/82

los pmulos del mismo lado de la cara), manteniendo la boca cerrada.

3.7_ La Postura Chiltan

2000 antes de Cristo - 700
despus de Cristo,
Amrica Central, Amrica
del Norte, Asia Central,
Alaska, frica Occidental.
Postura de la Mujer:
Sintese con sus piernas
cruzadas en el suelo con
su pierna derecha delante
de la izquierda (en la foto,
el pie izquierdo parece
quedar entre el muslo
derecho y la pantorrilla
derecha). Coloque la
palma de su mano derecha
firmemente sobre su
pecho con el pulgar y los
dedos juntos y apuntando
hacia la axila izquierda (el carpo, o taln de la mano derecha se apoya
sobre el medio del esternn).
Coloque la palma de su mano izquierda firmemente sobre su abdomen
con los dedos y el pulgar juntos y justo debajo de su ombligo (el dedo medio de la mano izquierda apunta
a la cresta ilaca derecha). Mantenga su espalda recta, levante levemente su cabeza y mire hacia delante
con la boca abierta. Los brazos se mantienen contra los costados de la parte superior de su torso (los
codos casi pegados al cuerpo).
Postura del hombre:
Prese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. El resto de la postura es la misma que la de la mujer.

3.8_ La Mujer de Hacilar

cerca del 5400 antes de Cristo; Hacilar, Anatolia
Central; Grecia, Malta, Turqua, Chipre, Bulgaria,
Palestina, Siria, Irn, India, frica.
Prese (o sintese) con sus pies paralelos, separados
por aproximadamente el ancho de un pie, y las rodillas
ligeramente dobladas. Relaje los hombros, y con los
dedos y pulgares mantenidos juntos, ahueque
ligeramente sus manos bajo sus senos (sus dedos no
estn doblados hacia arriba entre las mamas, como en
la postura de la Diosa Tlazolteotl, sino que las puntas
de los dedos estn aproximadamente a la altura del
borde inferior del esternn, las manos estn
aproximadamente sobre las costillas asternales, con el
dorso de las uas de los dedos de cada mano apuntando
aproximadamente abajo y adelante, excepto las de los pulgares, que apuntan
hacia adelante. Las manos se ponen debajo de los senos como si se dispusiera
a levantarlos). Mantenga la espalda recta y mire hacia adelante con la boca
cerrada.
(Otros temas incluyen la muerte y el renacimiento).

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3.9_ La Mujer de Carchi

del 800 al 1500 de nuestra era; Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas estiradas directo hacia adelante.
Junte sus piernas presionando una contra la otra y apunte los dedos
de sus pies hacia el cielorraso (las plantas de ambos pies estn
verticales, perpendiculares a las piernas). Mantenga la espalda recta
de modo que su torso est en un ngulo recto con las piernas.
Coloque el taln de su mano derecha sobre el costado derecho de su
cintura, con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia el suelo.
Con los dedos y el pulgar cerrados (con los dedos extendidos y
paralelos, y la palma plana), coloque su mano izquierda en un ngulo
hacia abajo sobre su abdomen de modo que la yema de su dedo
medio est aproximadamente a una pulgada de su ombligo
(apuntando hacia su cresta ilaca derecha, que est cubierta por su
mano derecha. La mueca izquierda est ms o menos a la altura del
diafragma, debajo de la axila izquierda, como en la Mujer de Laussel,
slo que sta tiene los dedos separados). En ambas posiciones de las
manos, mantenga sus codos bien hacia afuera de su cuerpo (bien separados del cuerpo, aproximadamente
en el mismo plano vertical que los hombros). Mire hacia delante con su boca cerrada.

3.10_ Postura de Empoderamiento Maya

del 600 al 1200 despus de Cristo, Mxico; del 2000 al 1700 antes de Cristo, cultura Minoica; del 100 al
300 despus de Cristo, Persia.
Arrodllese con sus rodillas muy separadas, y sintese con sus glteos sobre los talones de sus pies.
Con los brazos levantados a la altura de los hombros,
cierre los puos, girndolos de manera que el dorso de
sus manos mire hacia arriba. Presione sus puos uno
contra el otro, encajando sus nudillos entre s como
piezas de un rompecabezas (o como dientes de un
engranaje). Presione sus pulgares en su esternn (En la
foto de la persona, con los puos debajo del mentn, a la
altura de los
hombros, los
pulgares estaran
presionando la
parte superior
del esternn, o
manubrio. En la
foto de la
estatuilla, los
puos podran
estar un poco
ms abajo, con
los pulgares
presionando el
centro del
esternn).
Incline la cabeza
ligeramente
hacia atrs, reljese y abra la boca.
Esta postura tambin puede hacerse en la posicin de pie
"normal" (es decir, con los pies paralelos y las rodillas
ligeramente dobladas).

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3.11_ La Figura Pintada de

Machalilla
cerca del 1500 al 1200 antes de Cristo; Ecuador.

Sintese en el suelo con sus piernas bien separadas,

las rodillas levantadas (aproximadamente a la altura
del diafragma), y los pies planos sobre el suelo.
Levante sus brazos a la altura de los hombros, y
manteniendo sus codos en una lnea horizontal con
sus hombros, coloque sus manos sobre sus rodillas
(en la foto de la persona, el carpo, o taln, o tal vez
el centro de la palma, de cada mano est sobre la
rtula del mismo lado) de modo que sus dedos y pulgares cerrados (extendidos y paralelos) apunten hacia
abajo a lo largo de las piernas hacia los pies (los dedos medios de cada mano estn sobre las tibias del
mismo lado, y aproximadamente alineados con ellas).
Mire hacia adelante con la espalda recta y la boca cerrada.
Pintar su cara puede mejorar la experiencia de esta postura. Las instrucciones para hacerlo estn en el
Captulo 3, 2.1.
(Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.12_ La Mujer Serpiente de Faardal

cerca del 800 antes de
Cristo; Jutlandia,
Dinamarca (figura de
bronce).
Arrodllese con sus
piernas juntas y sintese
con sus glteos sobre los
talones de sus pies.
Mantenga su espalda muy
recta.
Eleve su brazo derecho,
de modo que la parte
superior del brazo est
horizontal, con el codo
alineado con sus hombros
y el antebrazo apuntando
directo hacia arriba,
formando un ngulo recto.
Forme con su mano
derecha un puo sin
apretar, como si sostuviera una cuerda o un palo (horizontal,
perpendicular a ambos, al brazo y al antebrazo).
En realidad, es til sostener un palo corto en su mano. Forme un crculo con el pulgar y el dedo ndice de
la mano derecha, y gire sus dedos hacia su cabeza (la palma y la punta de los dedos de la mano derecha
67/82

apuntan hacia la cabeza, y el crculo entre el pulgar y el ndice quedan hacia atrs).
Mantenga la parte superior de su brazo izquierdo cerca de su torso y doble su codo poniendo su antebrazo
izquierdo cruzando diagonalmente sobre su pecho, y forme con su mano izquierda un puo cerrado
apuntando hacia su hombro derecho. Mire hacia adelante con su cabeza ligeramente levantada y la boca
cerrada.
(Una serpiente de bronce en forma de W se encontr con esta figura. Un anillo de cuello, o torques, en
espiral adorna el cuello de la figura, y los ojos son grandes, redondos y dorados. Reproducir estos
accesorios y/o pintar parcialmente los ojos puede reforzar la experiencia de trance de esta postura).

3.13_ La Mujer de Moravia

cerca del 3500 antes de Cristo; Hluboke
Masuvky, sur de Moravia, Repblica
Checa.
Prese con sus piernas juntas, los pies
paralelos y las rodillas ligeramente
dobladas. Mantenga los brazos (los codos)
pegados al cuerpo y eleve los antebrazos
ligeramente por encima de la cintura (los
antebrazos se extienden hacia adelante,
paralelos entre s, pero no horizontalmente,
sino ligeramente inclinados hacia arriba) .
Gire las palmas de sus manos hacia arriba y
ahuquelas ligeramente, manteniendo los
dedos y los pulgares juntos (En la foto de la
persona, los dedos extendidos y paralelos
apuntan hacia arriba, y las yemas de los
dedos medios de cada mano estn
aproximadamente justo adelante de los
hombros del mismo lado, y a su misma
altura. En la foto de la estatuilla, las manos
parecen estar un poco ms abajo).
Mantenga su espalda recta, e incline su torso ligeramente hacia atrs
desde la cadera.
Incline su cabeza hacia atrs y cierre la boca.

3.14_ El Chamn Cantante

500 antes de Cristo - 1300 despus de Cristo;
Alaska, Grecia, Siberia, Centroamrica,
Melanesia.
Prese con su espalda recta y los pies paralelos,
separados aproximadamente seis pulgadas (15,2
cm). Flexione sus rodillas ligeramente.
Manteniendo sus brazos (codos) pegados al
cuerpo, forme puos flojos con sus manos (como
si sostuviera un huevo en cada una, rodendolo
con los dedos) y flexione los codos de modo que
sus puos se renan en el centro de su pecho (en
el chakra del corazn) debajo de los extremos
internos de sus clavculas (o de la parte superior
del esternn, o manubrio), con slo los nudillos
de sus dedos meiques tocndose (a la altura del
centro del esternn).
Mire hacia adelante con la boca abierta. Durante
el trance, hacer un prolongado "aah", pero no fuerce el sonido, deje que
salga naturalmente.

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3.15_ El Hombre Astado de Colima

200 antes de Cristo - 300 despus de Cristo; Colima,
Mxico.
Sintese en el
suelo con sus
piernas bien
separadas y las
rodillas
dobladas de
manera que las
partes superior
(muslo) e
inferior
(pantorrilla) de
cada una de sus
piernas formen
ngulos rectos
y las plantas de
los pies queden
enfrentadas
entre s, separadas aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm).
Los pies se apoyan en el suelo sobre su borde externo, delante
del cuerpo, las puntas de los dedos de ambos pies apuntan hacia
adelante, y las plantas de los pies estn verticales y paralelas.
Mantenga su espalda muy recta, con su pelvis abierta a la tierra. Curve sus brazos hacia afuera doblando
ligeramente los codos.
Forme puos flojos con sus manos, y colquelos sobre la parte interna de sus rodillas. Mire hacia adelante
con la boca cerrada.
(Puede mejorar la experiencia del trance usando el cuerno, la
vincha o bandana que lo sostiene, y el collar que decoran la
figura. Las ocho "lenguas" del collar se curvan hacia arriba y
hacia afuera del cuerpo).

Seccin 4 - Metamorfosis
4.1_ El Prncipe Olmeca
1100 al 600 antes de
Cristo; cultura Olmeca,
regin de Veracruz,
Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas
con su pierna derecha delante de la
izquierda. Inclnese ligeramente hacia
adelante con ambos brazos rectos y paralelos
y los puos cerrados. Doble las muecas y
coloque sus puos sobre el suelo,
directamente enfrente de sus piernas
(aproximadamente delante del tobillo del
lado opuesto), de manera que los talones
(carpos) de las palmas de sus manos y sus
primeros nudillos estn planos sobre el suelo (en la estatuilla, la
posicin de las manos corresponde a esta descripcin, y las
muecas estn dobladas, de modo que el dorso de las manos apunta
hacia arriba y las falanges proximales hacia adelante. En cambio, en la foto de la persona, parece no
doblar las muecas, de modo que el dorso de las manos apunta hacia el frente y son las falanges
proximales las que se apoyan planas contra el suelo).
Mantenga la espalda recta y estire su cabeza hacia adelante. Deje que su lengua sobresalga entre sus
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labios.

4.2_ La Figura de La Tolita

300 antes de Cristo - 800 despus de Cristo; Isla de La Tolita,
Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna
derecha delante de la izquierda (en la foto, parece que ambos
tobillos se cruzan justo delante del eje central del cuerpo y ambos
pies se apoyan en el suelo sobre sus lados externos, con sus plantas
casi verticales, apuntando hacia afuera, hacia el lado opuesto). Con
su brazo derecho relajado, coloque su mano derecha sobre su
rodilla derecha con sus dedos y el pulgar mantenidos juntos y
apuntando derecho hacia adelante y hacia abajo (no siguen la lnea
de la tibia).
Con su brazo izquierdo recto y el codo trabado, cierre el puo de su mano izquierda y colquelo sobre su
rodilla izquierda (en la foto, las uas parecen estar aproximadamente sobre la rtula). Mantenga su
espalda recta y su cabeza mirando hacia delante, con su lengua visible entre sus labios.
(La figura de La Tolita usa un gorro, lo cual puede mejorar la experiencia de trance. Las instrucciones
para hacer esta gorra se encuentran en el Captulo 3, 2.1).

4.3_ La Mujer de Chalchihuitlique

(Diosa del agua; la mujer ataviada con un vestido de
piedras preciosas)
del 100 al 600 despus de Cristo; Monte Albn, Mxico.
Sintese en
el suelo
con sus
piernas
cruzadas
con su
pierna
izquierda
delante de
la derecha.
Coloque
cada mano
plana (ms
bien

ligeramente ahuecada) sobre la rodilla del mismo lado

con sus dedos pulgares y mantenidos juntos.
Las puntas de sus dedos deberan extenderse ms all de
sus rtulas, apuntando hacia adelante (en la foto, los
dedos apuntan derecho hacia adelante y hacia abajo, no siguen la lnea de la tibia). Doble su brazo
derecho ligeramente, mantenindolo relajado.
Mantenga su brazo izquierdo rgido y recto. Mire hacia adelante con su boca
abierta y las comisuras de su boca tiradas hacia abajo.

4.4_ El Jaguar Tatuado

1400 al 400 antes de Cristo; cultura Olmeca, regin de Veracruz, Mxico.
Arrodllese con sus piernas (o rodillas) separadas y los pies juntos. Sintese
sobre los talones de sus pies, colocando una almohada entre sus piernas superior
(muslo) e inferior (pantorrilla) si es necesario. Inclnese ligeramente hacia
70/82

adelante desde la cadera, manteniendo la espalda recta.

Mantenga ambas manos como una garra (o puo cerrado
pero flojo), apoyando los nudillos doblados de cada
mano justo encima de la rodilla del mismo lado (el
carpo, o taln, y las falanges medias, o segundas, o
falanginas, de cada mano se apoyan contra la parte
superior del muslo del mismo lado, y los nudillos
interfalngicos proximales quedan casi encima de la
rtula).
Doble levemente ambos codos y mantngalos rgidos.
Eleve ligeramente su cabeza y extindala hacia adelante.
Mantenga su boca ligeramente abierta.
La frente y el crneo rasurado de la figura estn
tatuados. Pintar el diseo sobre la frente puede mejorar
la experiencia de trance. Las instrucciones para hacerlo
se encuentran en el Captulo 3, 2.1.

4.5_ La Figura
del Jaguar De Pie
900 al 600 a.c.; cultura Olmeca,
regin de Veracruz, Mxico.
Prese con su espalda recta y las
rodillas ligeramente dobladas.
Empuje la pelvis hacia adelante y
coloque sus piernas tan separadas
como el ancho de sus caderas.
Coloque su pie derecho la mitad
de un pie ms adelante que su pie
izquierdo (en la foto de la
persona, su posicin corresponde
a esta descripcin, pero en la foto
de la estatuilla parece ser el pie
izquierdo el que est adelantado, o
ms bien el pie derecho atrasado).
Con su brazo derecho colgando
hacia abajo, flexione su codo
derecho hacia arriba hasta un poco
ms de 90 grados (ms arriba de
la horizontal, a un ngulo
ligeramente menor a 90 grados), cerrando su mano como una garra (o
puo flojo). Los nudillos de su mano cerrada estn orientados hacia
delante, verticalmente (los nudillos interfalngicos proximales de los
dedos segundo, o ndice, al quinto o meique, de la mano derecha, miran hacia el frente, y se alinean
verticalmente en ese orden, de arriba hacia abajo, es decir que el carpo, o taln, y las falanges medias de
la mano derecha apuntan horizontalmente hacia la izquierda y el dorso hacia la derecha). Mantenga su
brazo izquierdo colgando tieso, recto y un poco hacia afuera de su costado. Cierre su puo izquierdo
como una garra y doble la mueca hacia arriba, de manera que el dorso de la mano quede hacia arriba (los
nudillos interfalngicos proximales de la mano izquierda, miran hacia el frente, y se alinean
horizontalmente, y el carpo, o taln, y las falanges medias de la mano izquierda apuntan hacia abajo).
Mantenga su cabeza hacia adelante y abra su boca lo ms ancha posible, dndole forma de un cuadrado.
(Otros temas incluyen la sanacin).
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4.6_ La Figura del Jaguar Acuclillado

1000 al 600 antes de Cristo; cultura Olmeca, regin de
Tabasco, Mxico.
Sintese con su nalga derecha sobre el taln de su pie
derecho, manteniendo el equilibrio sobre el tercio
anterior (metatarso y dedos) de su pie derecho.
Flexione su rodilla izquierda de modo que la pierna
quede aproximadamente perpendicular al suelo y la
planta de su pie izquierdo est plana sobre el suelo, con
las puntas de los dedos hacia el frente, y el metatarso
izquierdo aproximadamente alineado con la rtula
derecha. La separacin sobre el suelo entre el pie
izquierdo y la rodilla derecha es de aproximadamente un
pie (30,48 cm).
Mantenga su
brazo derecho
alejado de su
torso y coloque
su mano derecha
como una garra
cerrada (algo
arqueada, es decir, algo abierta; en la foto de la persona parece una
mano flojamente ahuecada) sobre su rodilla derecha ( en la foto de
la persona, las puntas de los dedos de la mano derecha estn sobre
la rtula derecha y apuntan hacia abajo).
Doble su codo izquierdo alejndolo de su torso (con tensin en el
brazo), y coloque su mano izquierda ahuecada con los dedos y el
pulgar cerrados (extendidos y juntos) justo debajo de la rtula de
su rodilla izquierda (el pulgar parece estar sobre o muy cerca de la
rtula), de forma que apunten en un ngulo inclinado hacia abajo
hacia el interior de la pierna izquierda (y aproximadamente hacia
la rodilla derecha). Empuje su pecho hacia delante, incline su
cabeza hacia atrs, y apunte sus ojos cerrados directo al frente.
Deje que su lengua sobresalga ligeramente entre sus labios. Su
boca est abierta, con las comisuras de los labios hacia abajo.
(Otros temas incluyen la adivinacin).

4.7_ El Hombre de Baha

300 antes de Cristo - 800 despus de Cristo; baha de Caraquez,
Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna
derecha encima de la izquierda. Mantenga los brazos rectos y
rgidos con sus brazos cerca de su torso.
Con los dedos y el pulgar de sus manos mantenidos juntos
(paralelos), agarre la parte superior de su espinilla derecha (justo
adelante de su cresta ilaca derecha) con su mano derecha, y
agarre su tobillo derecho (casi adelante de su cresta ilaca
izquierda) con su mano izquierda.
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas,
y abra muy grande la boca, sacando su
lengua afuera lo ms lejos posible.

4.8_ El Hombre de Jama-Coaque

500 antes de Cristo - 500 despus de Cristo; Ecuador.
Sintese en el suelo con sus piernas paralelas separadas unas 12 pulgadas (30,5 cm,
72/82

aproximadamente el ancho de las caderas de la persona en la

fotografa) y las rodillas ligeramente dobladas y levantadas del suelo
(en la foto parecen estar a la altura del ombligo o el diafragma). Slo
los talones de sus pies tocan el suelo y (las puntas de) sus pies apuntan
directo hacia arriba. Manteniendo sus brazos (codos) pegados al
cuerpo, doble sus codos para formar ngulos rectos (los antebrazos
estn horizontales y paralelos hacia adelante).
Cierre los dedos y el pulgar (extendidos, pero juntos y paralelos) de su
mano derecha y apyela, ligeramente ahuecada, sobre su rodilla
derecha. Cierre los dedos (extendidos, pero juntos y paralelos) y el
pulgar de su mano izquierda y colquela sobre su rodilla izquierda,
doblando la mueca de modo que slo las puntas de sus dedos toquen
su rodilla (en la foto de la persona, la palma izquierda est en el aire,
correspondiendo a esta descripcin, pero en la foto de la estatuilla la
figura tiene ambas manos abiertas con los dedos bien separados y divergentes apoyadas sobre las
rodillas). Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y abra la pelvis al suelo. Abra su boca ligeramente, y
deje que su lengua sobresalga entre sus labios.

4.9_ La Diosa
Xochiquetzal
(Diosa del Amor, la
Fecundidad y las Flores)
100 al 600 despus de
Cristo; Tenochtitlan,
Mxico.
Arrodllese con sus piernas
juntas y sintese con sus
glteos sobre los talones de
los pies (una almohada
puede ser colocada entre la
parte posterior de sus muslos
y sus pantorrillas para
apoyo). Mantenga ambos
brazos rectos y cerca del
cuerpo, y coloque cada mano
sobre el muslo del mismo
lado, con las yemas de los dedos justo encima de sus rtulas,
manteniendo sus dedos y pulgares juntos (extendidos y paralelos,
apuntando al frente y hacia abajo, con las palmas planas).
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y su boca ligeramente
abierta.
(Otros temas incluyen la sanacin).

Seccin 5 - Mitos Vivientes

5.1_ La Mujer Luna Ixil
600 al 900 despus de Cristo; cultura Maya, regin de
Campeche, Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna
derecha delante de la izquierda. Mantenga el brazo derecho recto y rgido, y coloque su mano derecha
sobre su rodilla derecha, manteniendo los dedos juntos y el pulgar separado. Con su brazo izquierdo cerca
del cuerpo, desplace su codo hacia adelante de modo que el brazo forme un ngulo de unos 45 grados con
la vertical, doble el codo hacia arriba formando un ngulo de 90 grados entre el brazo y el antebrazo, que
de este modo forman una V hacia adelante. Manteniendo los dedos y el pulgar juntos, ahueque su mano
izquierda y gire la palma hacia adentro (las puntas de los dedos quedan aproximadamente a la altura de la
73/82

boca o la nariz y
apuntando hacia
arriba de la cabeza).
Incline su cabeza
ligeramente hacia
abajo y a la izquierda,
de forma que sus ojos
cerrados estn
dirigidos hacia su
palma izquierda.
Mantenga su espalda
recta y abra su boca
ligeramente.
Para mejorar la
experiencia de trance,
puede imitar los
accesorios de la
figura, mediante el
uso de un cordn
trenzado o collar
alrededor de su cuello
y envolviendo un pao (unas mangas) desde la base de sus
muecas hasta aproximadamente cinco pulgadas (12,7 cm) hacia
arriba de los brazos o poniendo manguitos (o brazaletes) alrededor
de sus muecas.
(Otros temas incluyen el reconocimiento de lo que es).

5.2_ La Figura de la Pipa de Alabama

1300 despus de Cristo; Alabama, Estados Unidos
Acuclllese con
sus pies
paralelos,
separados un pie
y medio (45,7
cm). Inclnese
hacia delante
sobre sus rodillas
con el peso de su
cuerpo sobre el
tercio anterior de
sus pies (puede
colocar una
almohada debajo
de sus nalgas
para el
equilibrio). Las
rodillas mantienen aproximadamente la misma separacin que
los hombros. Manteniendo sus brazos pegados al cuerpo, doble sus codos y apoye su antebrazo derecho a
lo largo de la cara externa del muslo derecho, colocando su mano derecha sobre el borde exterior de su
rodilla derecha, ahuecando la mano sobre la rodilla, quedando los dedos juntos y paralelos sobre la rtula,
apuntando horizontalmente hacia adentro, hacia la rtula izquierda.
Gire su palma izquierda de manera que mire hacia su cuerpo, con los dedos juntos y paralelos apuntando
hacia arriba, luego coloque su mano sobre la parte inferior de su rodilla izquierda con la punta de sus
dedos apuntando hacia su rtula (el brazo izquierdo est ms o menos en la misma posicin que el
derecho, salvo que el antebrazo queda aproximadamente horizontal contra el borde externo de la pierna
izquierda, con la mueca girada y la mano izquierda ahuecada de modo que los dedos apunten hacia
arriba y las puntas de los dedos estn aproximadamente sobre la rtula izquierda). Mantenga los dedos y
pulgares de ambas manos juntos. Mantenga su cabeza hacia adelante y abra la boca.

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5.3_ El Hombre
de Cuautla
500 antes de Cristo 1000 despus de Cristo;
Mxico.
Sintese en el suelo con
sus rodillas levantadas
(en la foto de la persona,
hasta la altura de las
axilas). Coloque slo los
talones de sus pies en el
suelo, separados
aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y
deje que sus rodillas se
separen (en la foto de la
persona, un ancho mayor
que el de los hombros).
Doble ambos brazos por
los codos, con los brazos
rgidos y sin tocar su
cuerpo. Cierre los puos
de ambas manos y apyelas, sobre el borde exterior de las manos y
los meiques, encima de sus rodillas con los pulgares en la parte superior (en la foto de la persona, si bien
la falange proximal del pulgar de cada mano se aprieta sobre el puo, quedando casi horizontal, la falange
distal se levanta, por lo que las yemas de ambos pulgares, casi a la altura de los hombros, miran hacia el
frente. Los nudillos y los pulgares semi-levantados se alinean sobre las rtulas, pero no verticalmente,
sino siguiendo las lneas oblicuas divergentes de las tibias). Su cabeza mira hacia adelante con su lengua
visible entre sus labios.
(Otros temas incluyen la
metamorfosis).

5.4_ La Pareja de
Jalisco
1500 al 200 antes de
Cristo; Jalisco, Mxico.
Postura de la Mujer:
Arrodllese en el suelo con
sus piernas juntas y sus
glteos sobre los talones de
sus pies. Mantenga el brazo
derecho recto y rgido
directo hacia el frente de
usted a la altura de los
hombros (horizontal).
Doble la mueca derecha
hacia arriba de manera que
la palma de la mano (plana y vertical) mire hacia afuera (al frente) con los dedos y el pulgar juntos (y
paralelos, apuntando hacia arriba). Levante su brazo izquierdo hacia la izquierda a unos 45 grados sobre
la lnea de los hombros, y en el mismo plano con ellos, con el codo alejado de su cuerpo y
aproximadamente a la altura de los ojos, doblndolo de modo que el antebrazo quede horizontal, y
coloque su mano izquierda alrededor de la parte posterior de su cabeza, manteniendo sus dedos y el
pulgar juntos (la mano se ahueca siguiendo la curva de la cabeza y los dedos paralelos apuntan
horizontalmente hacia la derecha, con el dedo medio aproximadamente sobre el punto donde se unen
ambos parietales y el occipital). Si bien la foto de la mujer corresponde a esta descripcin, en la foto de la
estatuilla parece que en vez de alejar el codo izquierdo hacia arriba y a la izquierda en el mismo plano de
los hombros, la figura parece extenderlo directo hacia adelante, en un plano perpendicular a la lnea que
une los hombros.
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Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y la boca ligeramente

abierta.
Postura del Hombre:
Sintese en el suelo con sus rodillas levantadas (en la foto del
hombre, hasta la altura de las axilas, y manteniendo
aproximadamente la misma separacin que los hombros y los
pies) y los pies paralelos, separados alrededor de ocho pulgadas
(20,3 cm), con las plantas de los pies planas sobre el suelo.
El resto de la postura es la misma que la de la mujer, excepto que
su boca est cerrada.
(Otros temas incluyen la muerte y el renacimiento).

5.5_ La Flauta Maya

300 al 850 despus
de Cristo; Ro Azul,
Mxico.
Sintese en el suelo con sus piernas cruzadas con la pierna
izquierda delante de la derecha. Cruce sus brazos sobre su
pecho con los antebrazos horizontales, su antebrazo derecho
debajo del izquierdo y el pulgar de cada mano bajo la axila
del lado opuesto.
Sostenga la parte superior de los brazos rgidamente y en
paralelo hacia el frente y hacia abajo, formando un ngulo
de 45 grados hacia adelante por debajo del plano horizontal
de los hombros (los codos mantienen la misma separacin
que los hombros y se doblan de modo que los antebrazos
queden aproximadamente horizontales, cruzndose sobre el
centro del esternn).
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, con su lengua
visible entre sus labios y su labio superior levantado de
modo que los dientes superiores tambin sean visibles.
La figura usa un collar grande, de forma redonda, que, si se imita, puede mejorar la
experiencia de trance.

Seccin 6 - Adivinacin
6.1_ El Adivino de Tennessee
700 despus de Cristo, Tennessee, Estados
Unidos.
Arrodllese sobre su pierna izquierda con su
nalga izquierda sentada en su taln izquierdo.
Levante la rodilla derecha (en la foto a la altura
del medio del esternn, abajo y al frente de la
axila derecha, la pierna est vertical) de modo
que su pie derecho est plano sobre el suelo y el
tobillo (y el taln) derecho est adelante de la cresta ilaca
derecha y alineado con su rodilla izquierda.
Mantenga su brazo (su codo) derecho cerca de su cuerpo y
doble el codo, colocando la mano derecha sobre la parte
exterior de la rodilla derecha con sus dedos y el pulgar
cerrados (extendidos, juntos y paralelos) y apuntando
diagonalmente hacia abajo y a la izquierda, aproximadamente
hacia la rodilla izquierda.
Mantenga su brazo izquierdo recto, y coloque su mano
76/82

izquierda sobre su rodilla izquierda con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia abajo (ambas
manos se ahuecan siguiendo la curvatura de la rodilla del mismo lado, y los dedos juntos y paralelos de
ambas manos quedan apuntando aproximadamente al mismo punto). Mantenga su espalda y su cabeza
erguidas, y saque su lengua entre sus labios.
La figura lleva una gorra apretada y tiene una lnea negra pintada que se extiende desde lbulo de una
oreja hasta el lbulo de la otra oreja pasando a travs del medio de la nariz. La reproduccin de estos
accesorios puede hacer ms intensa la experiencia de trance.

6.2_ El Mallam Nupe

Sahara meridional y Amrica Central.
Desde una posicin arrodillada, baje su cuerpo al suelo, movindose a
la izquierda de manera que su pie izquierdo quede debajo de su muslo
derecho y usted est sentado sobre su nalga izquierda. Sosteniendo su
brazo izquierdo recto y cerca del cuerpo, cierre el puo de su mano
izquierda, manteniendo la mueca recta y coloque la parte plana de su
puo (las falanges proximales) sobre el suelo donde el lado externo
del muslo izquierdo y la cadera se encuentran (con el pulgar izquierdo
contra el muslo, el dorso de la mano izquierda mira al frente). Con los
dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos), coloque su mano
derecha sobre su espinilla izquierda donde la parte inferior de la
pierna comienza a estrecharse (la mano derecha est
aproximadamente justo al frente del eje central del cuerpo, ahuecada
siguiendo el contorno de la pierna, con los dedos hacia abajo).
Mantenga su torso recto, y apoye el peso de su cuerpo en su brazo
izquierdo. Mantenga su cabeza erguida, y apunte sus ojos cerrados ms all de su rodilla izquierda (hacia
adelante, abajo y a la izquierda). La boca est cerrada.

6.3_ La Mujer de Cholula

700 al 1300 despus de Cristo; Mxico.
Sintese en una silla con los muslos horizontales y casi paralelos, las plantas de
sus pies planas sobre el suelo y los pies paralelos, separados unos dos pies (61
cm). Con su brazo derecho relajado y con los codos ligeramente doblados,
coloque su mano derecha, con el pulgar y los dedos cerrados (extendidos, pero
juntos y paralelos), sobre su muslo derecho justo por encima de la rodilla
derecha (los dedos apuntan al frente, y la punta del dedo medio est sobre la
rtula). Mantenga su brazo izquierdo rgido y recto, cerca de su cuerpo y
ahueque su mano izquierda alrededor del exterior de su rodilla izquierda con los
dedos y el pulgar cerrados de modo que sus dedos sean visibles en la parte
frontal de la rodilla (con las puntas de los dedos sobre la parte superior de la
espinilla, bajo la rtula izquierda, los dedos apuntan diagonalmente hacia abajo
y a la derecha, al pie derecho). Inclnese ligeramente hacia adelante,
manteniendo su espalda y su cabeza rectas y su lengua visible entre sus labios.
Las instrucciones para crear un sombrero y un collar como el que usa
la figura estn en el Captulo 3, 2.1.

6.4_ El Adivino Olmeca

900 al 500 a.c.; cultura Olmeca, Puebla, Mxico.
Sintese en el suelo con la rodilla derecha levantada y la planta de su
pie derecho plana sobre el suelo (el pie derecho apunta al frente, el
tobillo derecho est delante de la cresta ilaca derecha, y la pierna
derecha se inclina unos 45 grados hacia la derecha). Coloque la pierna
izquierda en una posicin de piernas cruzadas (la pierna izquierda est
casi horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde externo, con la
rodilla bien flexionada) y presione la planta de su pie izquierdo contra
77/82

la parte interior de su pie derecho.

Coloque su codo derecho hacia el costado derecho,
sobre su rodilla derecha, con el brazo relajado y el
antebrazo descansando flojamente encima de la rodilla,
paralelo a la espinilla (el codo derecho est sobre la
rtula derecha, y el antebrazo derecho est sobre, o
delante de, la espinilla derecha, alineado con la tibia).
Cierre su mano derecha formando un puo flojo.
Mantenga su brazo izquierdo alejado de su costado,
doble el codo, y forme un puo flojo (como una garra)
con su mano izquierda, colocndolo sobre la parte
interna e inferior del muslo cerca de su rodilla izquierda
(la foto de la estatuilla corresponde a esta descripcin,
en la que la mueca izquierda est recta y la mano
apunta en la direccin del antebrazo, hacia un punto en
el suelo delante del eje central del cuerpo, adelante,
abajo y a la derecha. En cambio, en la foto de la persona,
la mueca izquierda est doblada hacia arriba en ngulo
recto y girada hacia adentro, con los dedos extendidos en
vez de enrollados en forma de garra, y siguiendo hacia la
derecha el contorno del muslo, con las puntas apuntando hacia abajo).
Mantenga su espalda y su cabeza rectas, con la boca abierta y las comisuras de la boca tiradas hacia
abajo.

6.5_ La Mujer del Turbante de Tlatilco

cerca del 1300 al 700 antes de Cristo; tierras altas de
Tlatilco, Mxico.
Sintese en el suelo con su pierna derecha en una
posicin de piernas cruzadas (la pierna derecha est casi
horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde externo,
con la rodilla bien flexionada) y su rodilla izquierda
levantada casi verticalmente, con la rodilla adelante y
abajo de la axila izquierda. La planta de su pie izquierdo
est plana sobre el suelo y adelante del pie derecho (el
taln de su pie izquierdo debe tocar la parte superior del
empeine de su pie derecho. Ambos tobillos estn
alineados delante de la cresta ilaca izquierda, el
izquierdo delante del derecho. Los dedos de ambos pies
apuntan al frente, pero el pie derecho se apoya sobre su
borde externo y su planta vertical mira hacia afuera, a la
izquierda).
Sosteniendo el brazo derecho recto y cerca del cuerpo,
tome su espinilla derecha con los dedos cerrados de su
mano derecha. Es decir, con los dedos extendidos, pero
juntos y paralelos, su mano derecha agarra su espinilla
derecha donde la pierna comienza a estrecharse,
aproximadamente justo al frente del eje central del
cuerpo, ahuecada siguiendo el contorno de la pierna, con
los dedos hacia abajo.
Doble su codo izquierdo y coloque su antebrazo izquierdo cruzando horizontalmente su pecho de modo
que su mano izquierda descanse con sus dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos, apuntando
horizontalmente a la axila opuesta) justo por encima de la mama derecha (el antebrazo izquierdo se apoya
sobre la rodilla izquierda, y el carpo, o taln, de la mano izquierda se apoya sobre el centro del esternn,
con la palma plana). Mantenga su espalda recta y gire ligeramente su cabeza hacia la izquierda de modo
que sus ojos cerrados apunten por sobre su rodilla izquierda.
Mantenga la boca cerrada.
La figura usa un turbante, cuyos pliegues cubren su hombro derecho, y su rostro est pintado con dos
rayas que se cruzan sobre el puente de la nariz. La adicin de estos accesorios puede mejorar la
experiencia de trance de esta postura.

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6.6_ La Persona
Pjaro de
Veracruz
100 al 900 despus de
Cristo; Mxico.
Prese con sus piernas
rectas y los pies
ligeramente ms
separados que sus
caderas. Su espalda est
recta y rgida. Ponga
ambos brazos rgidos y
aljelos de sus costados y
con los codos ligeramente
doblados y los dedos y
los pulgares juntos, gire
las palmas de sus manos
para que miren hacia
adelante y las puntas de
sus dedos apunten
diagonalmente al suelo.
Mantenga su cabeza
erguida con su boca
abierta.
(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

Seccin 7 - Posturas de Cazador

7.1_ El Adivino Cazador
Petroglifos en Australia,
norte de Europa,
Amrica del Norte,
frica y Siberia.

Prese con sus piernas rectas y los pies separados por unas 12
pulgadas (30 cm), con las puntas de cada pie ligeramente
giradas hacia adentro (salvo por las puntas de los pies giradas
hacia adentro, las piernas parecen estar rectas y ligeramente
divergentes como en la postura anterior, la Persona Pjaro de
Veracruz, con los pies un poco ms separados que las caderas). Levante sus brazos lateralmente a la altura
de los hombros y flexione los codos en ngulos de 90 grados de modo que los antebrazos queden
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verticales directamente hacia abajo.

Gire sus manos para que sus palmas miren hacia atrs, y extienda sus dedos muy separados.
Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y la boca cerrada.
Si encuentra que usted no puede mantener esta posicin, puede pararse en la posicin "normal", con los
pies paralelos, separados cerca de seis pulgadas (15 cm), y las rodillas ligeramente dobladas.
(Otros temas incluyen la adivinacin, originalmente relacionada con encontrar manadas de animales
salvajes. Hoy, la mayora de nosotros experimentamos el deseo de ayudar y proteger a los animales en
peligro de extincin, y de liberar a las almas de animales
que fueron torturados en la matanza).

7.2_ Invocacin de los Animales

Petroglifos prehistricos y contemporneos en Amrica del
Norte, frica, Amrica Central, India y Nueva Guinea.
Prese con sus piernas separadas aproximadamente una vez y
media la longitud del pie (unos 45 cm). Flexione sus rodillas
y apunte sus pies oblicuamente hacia afuera (las rodillas
estn dobladas y ms separadas que en la postura anterior, el
Adivino Cazador). Levante sus brazos hacia los costados al
nivel de los hombros y flexione los codos para formar
ngulos rectos de modo que los antebrazos queden
verticalmente hacia arriba. Gire las palmas de sus manos para
que estn mirando hacia adelante, y extienda sus dedos bien
separados. Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y su boca
cerrada. Esta postura no debe hacerse en interiores:
encontramos que incluso en las ciudades, muchos animales
aparecen en esta realidad.
(Otros temas incluyen la experiencia del cazador y el
cazado).

ndice de Posturas Corporales

Viajes Espirituales........................................52

Iniciacin: Muerte y Renacimiento............57

Invocacin de los Espritus............................52

El Hombre de Lascaux...................................52
El Saami Reclinado........................................53
Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos..53
Viaje Espiritual Sudamericano.......................54
La Mujer de Malta..........................................54
El Zapoteca de Monte Albn..........................55
La Postura Albatros........................................55
La Mujer de Galgenberg.................................56
El Olmeca de Ro Zumpango.........................56

Viaje al Reino de los Muertos........................57

La Serpiente Emplumada...............................57
El Psicopompo................................................58
La Mujer Pjaro de Tesalia.............................58
La Mujer Esqueleto de Santa Cruz.................59
La Mujer Amapola de Gazi............................59
La Postura de Parto........................................59
El Hombre Griego y la Mujer Griega.............60
La Mujer de Laussel.......................................60
La Mujer Serpiente de Myrtos.......................61
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Sanacin........................................................61
La Postura del Oso.........................................61
La Figura de la Pipa Adena............................62
La Diosa Tlazolteotl.......................................62
La Mujer de Atotonilco..................................63
El Beb Olmeca..............................................63
La Pareja de Cernavoda..................................64
La Postura Chiltan..........................................65
La Mujer de Hacilar.......................................65
La Mujer de Carchi........................................66
Postura de Empoderamiento Maya................66
La Figura Pintada de Machalilla....................67
La Mujer Serpiente de Faardal.......................67
La Mujer de Moravia......................................68
El Chamn Cantante.......................................68
El Hombre Astado de Colima.........................69
Metamorfosis................................................69
El Prncipe Olmeca.........................................69
La Figura de La Tolita....................................70
La Mujer de Chalchihuitlique........................70
El Jaguar Tatuado...........................................70
La Figura del Jaguar De Pie...........................71
La Figura del Jaguar Acuclillado...................72

El Hombre de Baha.......................................72
El Hombre de Jama-Coaque...........................72
La Diosa Xochiquetzal...................................73
Mitos Vivientes..............................................73
La Mujer Luna Ixil.........................................73
La Figura de la Pipa de Alabama...................74
El Hombre de Cuautla....................................75
La Pareja de Jalisco........................................75
La Flauta Maya...............................................76
Adivinacin...................................................76
El Adivino de Tennessee................................76
El Mallam Nupe.............................................77
La Mujer de Cholula......................................77
El Adivino Olmeca.........................................77
La Mujer del Turbante de Tlatilco..................78
La Persona Pjaro de Veracruz.......................79
Posturas de Cazador....................................79
El Adivino Cazador........................................79
Invocacin de los Animales............................80

Nota: Varias posturas estn incluidas en ms de una categora.

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Relacionado con el tema del libro:
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Un Libro de Ejercicios sobre la Realidad Alternativa). Rochester, VT: Bear & Co., 1995.
Nota: El traductor se reserva el derecho de distribuir un nmero limitado de copias gratis promocionales de su trabajo, como parte de pago por el mismo.

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