ANLISIS

LAS NOCIONES DE COSA, ALGO Y REALIDAD

1. Etimologa de la palabra cosa
La palabra castellana cosa proviene de la latina causa que indica el principio que motiva una accin,
pero que no traduce el significado de sta, sino el de la tambin latina res, lo cual deriva del verbo reor,
que significa contar, calcular, y asimismo pensar o juzgar. En este sentido la palabra contar es un verbo
que significa enumerar diferentes elementos de manera ordenada y creciente. Tambin puede utilizarse
en otro sentido, cuando se hace referencia a la accin de contar un cuento, relatar una historia. Calcular
por su parte, consiste en realizar las operaciones necesarias para prever el resultado de una accin
previamente concebida, o conocer las consecuencias que se pueden derivar de unos datos previamente
conocidos. Por consiguiente pensar es Formar ideas y representaciones de la realidad en su mente,
relacionando unas con otras. Por otra parte juzgar es formar un juicio o una opinin sobre una persona
o una cosa. El participio pasivo de reor, o sea, ratus, significa tambin lo ratificado, que es la
manifestacin de voluntad por la cual una persona presta su consentimiento a ser alcanzado por los
efectos de un acto jurdico, asimismo ratus hace referencia a lo determinado que indica referencia a un
elemento concreto o conocido y por ultimo ratus tambin es entendido como fijo porque
es permanente y no est expuesto a cambios o alteraciones.
Para esclarecer el nombre de cosa, Santo Tomas que fue un telogo y filsofo catlico perteneciente
a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseanza escolstica, una de las mayores
figuras de la teologa sistemtica y, a su vez, una de las fuentes ms citadas de su poca en metafsica,
hasta el punto de que, despus de muerto, sea el referente de varias escuelas del
pensamiento: tomista y neotomista. El atiende a dicha etimologa, y as distingue dos sentidos en la
palabra res: uno que ira ms al hecho de ser objeto del pensamiento (y as llamar cosa a todo lo
pensado, exista o no en la realidad), teniendo presente que el pensamiento puede distinguirse como la
actividad intelectual que realiza el hombre a travs de la cual entiende, comprende, capta alguna
necesidad en lo que le rodea.; as mismo el otro sentido es que atiende principalmente al hecho de darse
como algo que ya est de una forma concreta y que no cambia en ningn momento porque es indeleble
por lo tanto no sufre variacin.( y as cosa ser sinnimo de realidad extramental).
El nombre de cosa (res) se refiere, ya al hecho de darse fuera de la mente, en cuanto significa algo
determinado (ratum) y firme en la naturaleza, es decir que existe en el mundo sin intervencin del

hombre. En cuanto al uso filosfico, el trmino cosa se contrapone unas veces al ente, otras, al
objeto, y otras, a la personas, para as impedir o contrarrestar su accin o efecto.
2. Cosa y ente
En la filosofa tradicional, el trmino cosa es usado para designar un modo trascendental del ente, es
decir que pasa de un mbito a otro, atravesando el lmite que los separa; no una propiedad del ente, sino
un simple modo de l, pues cosa no aade nada nuevo a la mera idea o pensamiento general que se
tiene del ente. La nica diferencia que puede hallarse entre esos dos trmino es la siguiente: que cosa
designo principalmente la esencia, decir aquellas caractersticas permanentes e invariables que
determinan al ser, asimismo esta y de forma secundaria la existencia, mientras que ente designa in
recto la existencia, e in obliquo la esencia. Santo Tomas escribe a este respecto: el nombre de cosa
se distingue del de ente en que, como dice Avicena, el ente se toma del acto de ser, pero la cosa expresa
la quididad o la esencia del ente, hay que tener presente que Avicena naci el 7 de agosto de 980 en
Afshana y Fue mdico, filsofo, cientfico, polmata, musulmn, de nacionalidad persa por nacimiento.
Siendo esto as, evidente que cosa tiene una amplitud universalsima o trascendental; se puede aplicar
a todo, a lo corpreo, es decir aquello que se puede ver y tocar, que posee cuerpo o materia,
consistencia y volumen, por lo tanto lo corpreo ocupa un lugar en el espacio, por otra parte est
tambin la aplicacin a lo espiritual, lo cual es inmaterial, asimismo esta la aplicacin a lo creado y a lo
increado, a lo sustancial que se entiende como el componente principal de un cuerpo, susceptible de
toda clase de formas y de sufrir cambios, adems tambin esta lo accidental que es aquello que puede o
no pertenecer a una sustancia, sin que se modifique la esencia de dicha sustancia, asimismo se puede
aplicar incluso a lo real y a lo puramente lgico; pero sin duda con cierto orden o analoga, pues se dice
antes de lo real que de lo puramente pensado, y antes de la sustancia que de los accidentes. La filosofa
clsica dir que cosa y ente se suelen considerar como sinnimos.
3. Cosa y objeto
Dentro de la filosofa clsica, la cosa, en cuanto contrapuesta al objeto propiamente dicho, es decir, al
objeto formal, es la realidad misma extramental ya que es el momento de tiempo y espacio real en que
la persona es capaz de llevar al consciente un sueo desde su subconsciente, con todas sus
determinaciones y con la existencia propia por la que subsiste fuera del sujeto cognoscente, por lo
tanto, es quien realiza el acto del conocimiento o con independencia del conocimiento que de ella se
tenga. En cambio, el objeto formalmente dicho, es aquel aspecto o faceta de la cosa que en cada caso se
toma como termino de la operacin cognoscitiva.

Segn esto, y en una primera aproximacin, puede decirse que la cosa se contrapone al objeto como el
todo a una de sus partes; y el hecho de que esa parte tenga una proximidad mayor o menos al todo solo
se debe a la perfeccin del conocimiento. En este sentido Santo Tomas dice que la perfeccin de una
conocimiento consiste en que se conozca a la cosa tal como es, pero no en que el modo de la cosa
conocida est en el cognoscente. Por eso se mantiene siempre, al menos en el orden finito, la
distincin entre cosa y objeto; distincin que consiste esencialmente en esto: que la cosa es una esencia
que existe realmente, o que tiene una existencia real fuera del cognoscente, mientras que el objeto es
esa misma esencia, pero en tanto que se halla presente al cognoscente con un ser puramente mental o
intencional, es decir, con ese otro tipo de actualidad que hemos denominado objetualidad, que tiene la
intencin de ver o expresar la realidad tal como es.
la filosofa moderna, la distincin entre cosa y objeto toma otro giro. En efecto, lo que Descartes llama
idea, y que coincide con lo que la filosofa clsica llamaba objeto formal motivo, es definida por l
as: la idea es la misma cosa pensada en cuanto tiene solo cierto ser objetivo en el intelecto; y en otro
lugar escribe tambin: la idea es la misma cosa concebida o pensada en cuanto existe objetivamente en
el intelecto
Aparentemente, pues, nada ha cambiado respecto a la filosofa tradicional; pero, si se examina
atentamente el asunto, la diferencia es muy profunda, pues de lo que ahora se trata es de un paralelismo
es decir de la Igualdad de distancia entre todos los puntos de dos o ms lneas o planos (asegurado por
Dios), pero no de una identidad entre el contenido del objeto y el contenido de la realidad.
Kant, en efecto, contrapone la cosa en si (el noumenon) a la cosa tal como se nos da en la
experiencia (el fainomenon); y as escribe: nosotros no podemos tener conocimiento de un objeto
como cosa en s misma, sino solo en cuanto la cosa es objeto de la intuicin sensible en este sentido se
puede decir Habilidad para conocer, comprender o percibir algo de manera clara e inmediata, sin la
intervencin de la razn, sino que a travs de los sentidos. En otras palabras tambin se entiende como
fenmeno; no obstante lo cual, aade: pero queda siempre la reserva de que esos mismo objetos,
como cosas en s, aunque no podemos conocerlos, podemos al menos pensarlos; pues si no, seguirase
la proposicin absurda de que habra fenmeno sin algo que aparece. De este modo, la contraposicin
Kantiana entre cosa y objeto es complemente radical. Aunque es necesario, para no caer en
contradiccin, el suponer una cosa en si fuera del sujeto cognoscente, lo cierto es que el termino del
conocimiento, es decir, el objeto propiamente dicho, no es nunca la cosa como es en s, ni ningn
aspecto o faceta real de la misma, sino algo elaborado por el propio cognoscente en el acto de conocer,

algo que se ha creado a base de una materia dada (intuicin emprica) y de una forma puesta por el
cognoscente (intuiciones puras y categoras).
4. Cosa y personas
La contraposicin entre cosa y persona es ms bien propia de la filosofa contempornea. Tiene como
origen, no la contraposicin que acabamos de examinar entre cosa y objeto, sino la que se da (tambin
en el plano del conocimiento) entre objeto y sujeto. En efecto, el sujeto del conocimiento aparece a ala
consideracin filosfica como lo que nunca puede ser objeto. Cabe que el sujeto se tome a si mismo
por objeto de una reflexin explicita; pero, en ese caso, tendr que producirse un cierto desdoblamiento
en el sujeto, desdoblamiento en sujeto objetivado y sujeto objetivante, con lo que siempre quedar un
reducto (el sujeto objetivante) que escapar a toda objetivacin. Ese reducto ser el sujeto propiamente
dicho, libre de todas las adherencias objetivas u objetivables. As es como se contraponen de modo
irreductible el objeto y sujeto. Por lo dems, este contraste se presenta, segn las distintas concepciones
filosficas, con nombres diferentes.
Kant que fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante
del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms
influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal apunta a la oposicin irreductible de
naturaleza y libertad, que otros autores posteriores desarrollarn ampliamente. Y es que en el
fondo, en todas las concepciones filosficas, se encuentra siempre, aunque a veces inconscientemente,
una reduccin de la cosa a la sustancia puramente corporal o a lo corpreo en general. Realizada esa
reduccin, es natural que se quiera excluir a la persona, en este sentido cuando se habla de persona se
hace referencia a un ser con poder de raciocinio que posee conciencia sobre s mismo y que cuenta con
su propia identidad, por otra parte tambin se puede excluir al ser espiritual del mbito de la cosa. De
este modo, abandonado el sentido trascendental que se haba dado al trmino cosa, se entiende a sta
sencillamente como lo que no es persona, abarcando entonces, tanto las sustancias meramente
corpreas, como los accidentes en general, e incluso las mismas ideas.
Santo Tomas trata de explicar el modo como llegamos al conocimiento de la naturaleza de nuestra
propia alma espiritual y es as como da esta concepcin: del hecho de que el alma humana conoce las
naturalezas universales de las cosas, percibe que la especie por la que entendemos es inmaterial, pues
de lo contrario estara individuada, y as no llevara al conocimiento de lo universal. Y del hecho de que
la especie inteligible es inmaterial, se puede concluir que el intelecto es cierta cosa independiente de
la materia; y de aqu se puede llegar al conocimiento de las dems propiedades de la potencia

intelecto. En este sentido Santo Tomas toma la palabra cosa en un sentido trascendental, rompiendo
as todos los lmites, y busca ir ms all de lo normal. Con respecto a lo anterior cosa es entendido
como sinnimo de ente.
Por consiguiente se presenta otro problema que ser el de si la persona es o no una sustancia, es decir
que la persona es fundamento de la realidad, si es lo que permanece, lo subsistente o no. concorde a
esto Santo Tomas dir si lo es; pero muchos filsofos contemporneos, es decir aquellos filsofos de
nuestro periodo actual, de la historia de la filosofa occidental, que corresponden a los siglos XIX, XX
y lo que va del XXI, por lo tanto algunos de estos niegan que persona es sustancia, porque conciben la
sustancia como algo mecnico e incompatible con la espontaneidad que se define como el conjunto de
acciones irrazonadas presentes en el comportamiento humano y agilidad del ser libre.
5. Los dos sentido de la palabra algo
Tomas de Aquino indica que la palabra latina aliquid, que traducimos al castellano por algo, parece
derivar de aliud quid, es decir, otro que o distinto de, es as como esta palabra algo parece
introducirse en el fondo de estos dos sentidos: primero, un ente en cuando distinto de otro ente o de
otros entes, y segundo, el ente en general en cuanto distinto de lo que no es ente, es decir, de la nada.
En este sentido tomemos en primer lugar, al ente en cuanto distinto de la nada. Se trata de una fuerte
contraposicin, que puede darse, lo que separa o divide al ser del no ser, a lo que es o existe llamndolo
as ente, de lo que no es o no existe, considerando esto como la nada.
Es verdad que la nada tambin puede penetrarse en sentido menos radical, siendo esto como que existe,
pero no tiene esencia alguna. En contraposicin a la nada absoluta, que sera la nada existencial. Hay
que tener presente que la nada meramente esencial no puede darse tampoco en lo verdadero, en lo real,
aunque hay muchos que intentan defender y dar razonamientos a este pensamiento. El sentido ms
radical que puede tener la palabra algo es el de ente en cuanto opuesto al no ente, o de lo que existe, a
lo que en absoluto no existe, alo que es una pura nada existencial, por lo tanto es tambin esencial.
En otro sentido, aunque menos radical, de la palabra algo, y es el de un ente en cuanto diferente de
otro ente, siendo que el ente participa del ser y que remite a lo que es, existe o puede ser.
Por supuesto que esa pluralidad de entes es incompatible con las semejanzas entre ellos. Hay que tener
presente que hay semejanzas menores y semejanzas mayores. Hay incluso una semejanza
omniabarcante, que se extiende a todos los entes en tanto que son entes, cuyo contenido explcito es el
menor que cabe, y que ha sido caracterizada como la semejanza propia de la analoga del ente, sea de

atribucin intrnseca, es decir para designar lo que corresponde a un objeto por razn de su naturaleza y
no por su relacin con otro ya sea de proporcionalidad propia. Por consiguiente siempre tiene que haber
diferencias aunque slo sea la diferencia numrica, de este ente respecto de este otro ente, y que tiene
su ms clara manifestacin en el ser o el existir de cada ente. Porque ningn ente que existe con la
existencia de otro ente, sino que cada uno tiene la suya propia; una existencia individual de ese ente, y
que no es comn, en modo alguno, a otro u otros.