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Conocimientos y Medicina Tradicional en el Per

De generacin en generacin, una serie de conocimientos milenarios vienen


siendo empleados alternativamente en diversos lugares del territorio
peruano para lograr la armona del cuerpo y del espritu.
Los encargados de estas actividades son los chamanes o curanderos,
quienes han heredado una riqusima sabidura que complementan con las
energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas espirituales
procedentes de los Apus o montaas tutelares.
Las sesiones de diagnstico y curacin se realizan en ritos especiales que
incluyen, entre otros, el uso del cactus san Pedro (costa), de la hoja de
coca(sierra) y de la liana ayahuasca (selva). Estas plantas desintoxican y
permiten al maestro espiritual ingresar en el mundo inconsciente de sus
pacientes para guiarlos en su autoconocimiento, librarlos de sus males,
orientarlos por las sendas de la salud y el bienestar y hacerles conocer el
carcter sagrado y maravilloso de la naturaleza.
Cada da son ms los adeptos a terapias alternativas, pero las opciones que
ofrecen los centros de medicina alternativa peruana son totalmente inditas
para el mundo occidental y escapan a la lgica tradicional.
Paralelamente, cobra fuerza la peregrinacin a los principales centros
energticos. En estos lugares tradicionales, como lagunas, cerros, sitios
arqueolgicos y parajes, es posible recomponer las fuerzas fsicas y
emocionales.
Pero si se prefiere espacios teraputicos con mayor posibilidad de
relajamiento y accesibilidad, los baos termales son los ms indicados, en
ellos encontrar las comodidades y servicios necesarios para un rpido
restablecimiento de algunas dolencias y del estrs causados por la agitada
vida moderna.
Presencias ancestrales
En los cerros llamados Apus y en las lagunas sagradas o cochas habitan las
divinidades andinas y amaznicas, como la pachamama o madre tierra, que
rigen los principios generadores del cosmos. En estos espacios energticos,
los chamanes son los intermediarios entre el mundo de los espritus y el de
los humanos. La fe en las propiedades curativas de los rituales convoca a
creyentes y escpticos de todo el planeta.

El pago a la tierra
Los pagos son la forma ms comn de venerar a las divinidades. Consisten
en ofrendas de hojas de coca (mediadoras entre los mundos divino y
humano), plata no trabajada, chicha, vino, grasa de animales, dulces y
huayruros (semillas rojinegras con poderes simblicos y mgicos).
Las ofrendas se realizan durante las celebraciones andinas y tambin de
manera personal, dentro de un ritual que incorpora el fuego, cantos, rezos,
danzas y silbidos. En la sierra hay adivinos que leen las hojas de coca con la
misma facilidad que sus pares occidentales lo hacen con el tarot. Otra
forma de ofrenda son las apachetas o montculos de piedra que dejan los
caminantes cerca de los Apus.
Leyendas y misterios
Segn las tradiciones orales, muchos parajes del Per son habitados por
seres sobrenaturales, como los gentiles o custodios de lugares antiguos.
Manco Cpac y Mama Ocllo salieron del lago Titicaca para fundar el Imperio
Inca en el Cusco.
Las islas de Lurn son seres convertidos en roca por el dios Kon. Una serie
de tneles unira las ciudades incas de Cusco y Cajamarca. El Chullachaqui,
hermoso ser con piernas de delfn, seduce a las doncellas del Amazonas.
En los solares coloniales vagan las nimas con sus quebrantos y secretos de
tesoros escondidos. El Muki cobra tributo en sangre en las minas. Es decir,
toda una infinidad de historias por escuchar y sentir.
Balnearios termales
En el Per hay ms de 400 fuentes termales con temperaturas superiores a
los 20C (y hasta89C). Estas aguas bicarbonatadas, cloruradas y
sulfatadas son indicadas para el tratamiento de afecciones reumticas,
dermatolgicas, respiratorias, renales y hepticas. Las terapias
hidrotermales son antiestresantes y tambin mejoran la actividad
circulatoria y muscular del cuerpo humano.
Los Baos del Inca (Cajamarca), Monterrey (Ancash) y Churn (Lima), son los
balnearios ms frecuentados, as como los de Aguas Calientes (Machu

Picchu) y La Calera (Arequipa), concurridos por los visitantes que concluyen


sus viajes por el Camino Inca y el Can del Colca, respectivamente.
Sesin Chamnica
Se inicia invocando a divinidades andinas y santos catlicos. La ingesta de
un brebaje de sampedro (costa y sierra) o de ayahuasca (selva) prepara el
cuerpo para el ritual. Para ser limpiado, cada paciente desfila ante el
chamn, que ve los males que les aquejan.
En su mesa tiene espadas, varas, huacos, bronces, piedras, agua de
lagunas y calaveras, que emplea para hacer retornar las energas positivas
al cuerpo y disolver los males.
Los principales centros de curanderismo son las lagunas Huaringas (Piura),
Tcume y Salas (Lambayeque), Pucallpa (Ucayali) y Wanamey Centro de
Crecimiento del Ser (Reserva de Biosfera del Manu Cusco). Si
busca hechicera, en Cachiche (Ica) an existen brujas que emplean sus
conjuros.
Parajes Energticos
Algunos lugares andinos estn cargados de una energa csmica que
transmiten vitalidad hacia aquellos que ingresan en sus territorios para
buscar respuestas a las interrogantes de la vida.
Esta unin mstica del hombre con la naturaleza se puede lograr en el
milenario Templo de Chavn (Ancash) habitado por sus dioses de piedra, en
la clebre meseta de Marcahuasi (Lima), comparada con el monolito
australiano de Uluru; en los templos incas de Tipn y Raqchi (Cusco) donde
se renda culto al sol y al agua; en los monolitos de Machu Picchu (Cusco)
como el Intihuatana o reloj solar; en el lago Titicaca o entre las extraas
formaciones rocosas del can de Tinajani (Puno).
Plantas medicinales
En el Per se han registrado ms de 1400 plantas medicinales, y su uso se
ha extendido del campo a las grandes urbes, donde muchas han sido
industrializadas con todas las exigencias sanitarias. Una infusin de hojas
de coca (erytraxilon coca), por ejemplo, es el mejor paliativo contra el mal
de altura o soroche.

Las semillas de achiote (bixa orellana) combaten el asma, la cefalea, la


hipertensin y la hepatitis. La ua de gato (uncariatomentosa) inhibe el
crecimiento de clulas cancerosas. La sangre de grado (croton lechleri)
sirve como cicatrizante y contra las lceras estomacales.
La caigua (cyclanthe rapedata) combate la diabetes. El boldo (peumus
boldus) es un estimulante biliar. La quinina extrada de la quina (cinchona
officinalis) cura la malaria.
Los clculos se pueden eliminar con infusiones de cola de caballo
(andropogonbicornis) o de chancapiedra (phyllanthus niruri).
Alimentos protenicos
El gran banco gentico del Per, con ms de 25 mil plantas, de las cuales
4000 son tiles para diversos finos, y un conocimiento nativo asociado a su
cultivo, avizora un cambio en los hbitos mundiales de consumo.
Los componentes protenicos de algunos cultivos, por ejemplo, son
importantes en la dieta de deportistas y astronautas de pases
industrializados. Las frutas son ricas en vitaminas, como la lcuma, que
comienza a integrarse en el mercado internacional.
Entre los granos hay 55 variedades de maz y entre las leguminosas son
muy nutritivas y con altsimos valores proteicos (entre 15% y 40%): la
quinua, kiwicha, tarwi, frijol, pallar y caihua. Entre los tubrculos, ricos en
carbohidratos, adems de la papa (con ms de 4000 variedades en el Per),
destacan la oca, la mashua y el olluco.
Entre las races comestibles, la maca, la arracacha y el yacn son las ms
notables.
Fuente: Terra Per
Etiquetas:chaman, chamanismo, peru, plantas medicinales

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Importancia de la medicina tradicional


La medicina tradicional abarca una amplia variedad de terapias y prcticas que varan
entre pases y entre regiones. En algunos pases se denomina medicina alternativa o
complementaria.

La medicina tradicional se viene utilizando desde hace miles de aos, y sus practicantes
han contribuido enormemente a la salud humana, en particular como proveedores de
atencin primaria de salud al nivel de la comunidad.

La medicina tradicional ha mantenido su popularidad en todo el mundo. A partir del


decenio de 1990 se ha constatado un resurgimiento de su utilizacin en muchos pases
desarrollados y en desarrollo.

En 2002 la OMS lanz una estrategia sobre medicina tradicional para facilitar a los pases
la exploracin de las posibilidades de esa medicina para mejorar la salud y el bienestar de
la poblacin, reduciendo a la vez al mnimo los riesgos de utilizacin de remedios de
eficacia no demostrada, o de una utilizacin inadecuada. La finalidad principal de la
estrategia es alentar la realizacin de investigaciones.

Existen datos que parecen avalar el uso de determinadas medicinas tradicionales y


complementarias, por ejemplo, la acupuntura para aliviar el dolor, el yoga para disminuir
los ataques de asma, o las tcnicas de tai ji para ayudar a las personas mayores a disminuir
su miedo a sufrir cadas. En la actualidad la OMS no recomienda esas prcticas, pero est
colaborando con los pases en el fomento de un planteamiento basado en la evidencia para
elucidar los cuestiones relativas a la seguridad, eficacia y calidad.

Desafortunadamente, en algunos casos el uso incorrecto de determinados remedios


herbarios puede ser daino, o incluso mortal. Por ejemplo, la hierba ma huang (una
efedra) se utiliza tradicionalmente en China en el tratamiento de la congestin breve de las
vas respiratorias. En los Estados Unidos de Amrica, la hierba se ha comercializado como
complemento diettico, y su uso prolongado ha provocado por lo menos una docena de
fallecimientos, ataques cardiacos y accidentes cerebrovasculares. En Blgica ha habido que
someter a trasplante renal o dilisis a no menos de 70 personas por causa de una fibrosis
intersticial renal resultante del consumo de una especie de la familia de las
Aristoloquiceas, por confusin con otra de esa misma familia, tambin como
complemento diettico.

En los pases en desarrollo, donde ms de un tercio de la poblacin carece de


medicamentos esenciales, la administracin de remedios tradicionales y alternativos
seguros y eficaces podra mejorar de forma importante el acceso a la atencin de salud.
Una posibilidad es integrar la medicina tradicional en el sistema de salud oficial, con lo que
se garantizara un nivel ms alto de seguridad y un seguimiento ms adecuado de los
pacientes.

La medicina tradicional tambin est ganando popularidad en los pases industrializados,


donde muchos productos se despachan sin receta.

Adems de las preocupaciones relativas a la seguridad y la calidad, el uso de la medicina


tradicional plantea interrogantes acerca de la proteccin de la biodiversidad (por la posible
sobreexplotacin de las materias primas para la obtencin de medicamentos herbarios y
otros productos), y la proteccin de los conocimientos tradicionales de las comunidades.

La medicina tradicional abarca una amplia variedad de terapias y


prcticas que varan entre pases y entre regiones. En algunos pases se
denomina medicina alternativa o complementaria.
La medicina tradicional se viene utilizando desde hace miles de aos, y
sus practicantes han contribuido enormemente a la salud humana, en
particular como proveedores de atencin primaria de salud al nivel de la
comunidad.
La medicina tradicional ha mantenido su popularidad en todo el mundo.
A partir del decenio de 1990 se ha constatado un resurgimiento de su
utilizacin en muchos pases desarrollados y en desarrollo.

Medicina tradicional: definiciones


Los siguientes trminos se han extrado de las Pautas Generales para
las Metodologas de Investigacin y Evaluacin de la Medicina
Tradicional (General Guidelines for Methodologies on Research and
Evaluation of Traditional Medicine).
Medicina tradicional
La medicina tradicional es todo el conjunto de conocimientos,
aptitudes y prcticas basados en teoras, creencias y experiencias
indgenas de las diferentes culturas, sean o no explicables, usados
para el mantenimiento de la salud, as como para la prevencin, el
diagnstico, la mejora o el tratamiento de enfermedades fsicas o
mentales
Medicina complementaria/alternativa
Los trminos "medicina complementaria" y "medicina alternativa",
utilizados indistintamente junto con "medicina tradicional" en algunos
pases, hacen referencia a un conjunto amplio de prcticas de

atencin de salud que no forman parte de la propia tradicin del pas


y no estn integradas en el sistema sanitario principal.
Medicamentos herbarios
El concepto de medicamentos herbarios abarca hierbas, material
herbario, preparaciones herbarias y productos herbarios acabados,
que contienen como principios activos partes de plantas, u otros
materiales vegetales, o combinaciones de esos elementos.
Hierbas: comprenden materiales vegetales brutos, tales como
hojas, flores, frutos, semillas, tallos, madera, corteza, races,
rizomas y otras partes de plantas, enteros, fragmentados o
pulverizados.

Materiales herbarios: comprenden, adems de hierbas, jugos


frescos, gomas, aceites fijos, aceites esenciales, resinas y
polvos secos de hierbas. En algunos pases esos productos se
pueden elaborar mediante diversos procedimientos locales,
como el tratamiento con vapor, el tostado o el rehogado con
miel, bebidas alcohlicas u otros materiales.

Preparaciones herbarias: son la base de los productos


herbarios acabados y pueden componerse de materiales
herbarios triturados o pulverizados, o extractos, tinturas y
aceites grasos de materiales herbarios. Se producen por
extraccin, fraccionamiento, purificacin, concentracin y otros
procesos biolgicos o fsicos. Tambin comprenden
preparaciones obtenidas macerando o calentando materiales
herbarios en bebidas alcohlicas o miel o en otros materiales.

Productos herbarios acabados: se componen de


preparaciones herbarias hechas a partir de una o ms hierbas.
Si se utiliza ms de una hierba, se puede utilizar tambin la
expresin mezcla de productos herbarios. Los productos
herbarios acabados y las mezclas de productos herbarios
pueden contener excipientes, adems de los principios activos.
Sin embargo, no se consideran herbarios los productos
acabados o en forma de mezcla a los que se hayan aadido
sustancias activas qumicamente definidas, incluidos
compuestos sintticos o constituyentes aislados de materiales
herbarios.
Uso tradicional de medicamentos herbarios
Por uso tradicional de medicamentos herbarios se entiende un empleo
prolongado a lo largo de la historia. Su uso est bien establecido y
ampliamente reconocido como inocuo y eficaz y puede ser aceptado
por las autoridades nacionales.

Actividad teraputica
La actividad teraputica se refiere a la prevencin, el diagnstico y el
tratamiento satisfactorios de enfermedades fsicas y mentales, el
alivio de los sntomas de las enfermedades y la modificacin o
regulacin beneficiosa del estado fsico y mental del organismo.
Principio activo
Los principios activos son los ingredientes de los medicamentos
herbarios que tienen actividad teraputica. En el caso de los
medicamentos herbarios cuyos principios activos hayan sido
identificados, se debe normalizar su preparacin, si se dispone de
mtodos analticos adecuados, para que contengan una cantidad
determinada de ellos. Si no se logra identificar los principios activos,
se puede considerar que todo el medicamento herbario es un solo
principio activo.
TECNICAS
La medicina tradicional es el conjunto de prcticas, creencias y
conocimientos sanitarios basados en el uso de recursos naturales
(plantas, animales o minerales), terapias espirituales y tcnicas
manuales que buscan mantener la salud individual y comunitaria .
La medicina cientfica (tambin conocida como aloptica u occidental) es
la medicina convencional, considerada oficial en nuestro sistema de
salud . Para muchos, ambas son prcticas aparentemente
irreconciliables que se encuentran en las antpodas del ejercicio mdico.
Adems de esa supuesta dicotoma o contradiccin, se desenvuelven en
una convivencia carente de horizontalidad y de respeto entre ellas. Se
deja de lado y se menosprecia el valor de la prctica de la medicina
tradicional por la naturaleza emprica que la caracteriza o por la
dimensin mgico-religiosa en la que est parcialmente basada. El
escepticismo deviene muchas veces en el desprecio y la marginacin de
estas prcticas.
Asimismo, al ser la medicina cientfica considerada legalmente como el
sistema oficial de atencin en salud en nuestro pas, algunas personas la
imparten con cierto paternalismo y prejuicios a las personas
relacionadas con la medicina tradicional. Ante esta inequitativa
situacin, es de importancia preguntarnos Son as de diferentes estos

sistemas mdicos? Tomando en cuenta sus aspectos esenciales, la


respuesta sera no, debido a que:
1. La primera y tal vez la ms importante semejanza entre ambas: se
fundamentan en un propsito comn. Existe un patrn primario, innato
al hombre, que lo hace buscar una manera de encontrar la salud para s
mismo a travs de la medicina, siendo su fin ltimo servir a quien sufra
de algn padecimiento o enfermedad .
2. Ambos son sistemas mdicos: un cuerpo de doctrina por el que cada
cultura concibe el proceso saludenfermedad y acta con respecto a l en
sus diferentes dimensiones .
3. No se desarrollan como procesos individuales y aislados, sino en un
contexto comunitario; por lo general, en su propio entorno, con
personas que comparten la misma cultura .
4. Ambas ocupan una posicin oficial en su sociedad, son reconocidas
por sta y juegan un rol muy importante. Tienen una ubicacin social
integrada, ya que ninguna es marginada por la sociedad a la que
pertenece .
5. Respecto del aspecto legal, ambas estn en armona con las leyes
establecidas por su cultura, obedeciendo y colaborando con ellas .
6. Ambos sistemas mdicos tienen un autor principal o ejecutor: un
sanador (el curandero o chamn en la medicina tradicional y el mdico
en la medicina cientfica). Este representante es una persona preparada
especialmente para desempear esa labor (por un proceso educativo
arduo y prolongado), siendo muy difcilmente reemplazado por una
persona sin el entrenamiento correspondiente . Adems, en ambos
contextos, el sanador ocupa un rol importante y prestigioso dentro de su
sociedad .
7. Tienen la misma dimensin moral: la razn que las mueve goza de un
matiz vocacional que busca la sincera ayuda social, mas no el afn de
lucro u otros intereses personales .
8. Son falibles y limitadas .

Conjuntamente con estas semejanzas esenciales, y debido a que ambas


medicinas son sistemas abiertos, fcilmente influenciables por factores
exgenos, se ha producido desde su encuentro hace varios siglos una
suerte de situacin sincrtica.
El contacto cada vez ms cercano entre ambas, que disminuy la
espesura de la barrera transcultural, ha devenido en un proceso de
intercambio de elementos propios y forneos: el curandero peruano ha
brindado a la medicina cientfica un vasto conocimiento en plantas
medicinales y mtodos teraputicos empricos en base a los cuales se
crearon terapias cientficamente orientadas; mientras que la medicina
cientfica tambin ha ido enriqueciendo el bagaje profesional del
curandero .
El Per es un territorio multicultural, en el cual coexisten y son
reconocidas diversas culturas: las indgenas originarias y sus derivadas y
la cultura hegemnica heredada de occidente. Sin embargo, en esta
coexistencia y a pesar del enriquecimiento bidireccional mencionado, las
culturas indgenas han estado siempre subyugadas, dominadas o
aisladas en territorios recnditos .
La interculturalidad en salud se presenta como una opcin para mejorar
el panorama; en la cual cada cultura, manteniendo su identidad, pueda
aceptar y adoptar paradigmas no propios para la ptima atencin de
salud de cualquier individuo en nuestro pas. Esto, idealmente, se
traducira en un clima de inclusividad, integralidad y complementacin
tan necesario para afrontar la problemtica que padece nuestro sistema
de salud .
En conclusin, ambas medicinas comparten una misma naturaleza en lo
esencial y las diferencias surgiran, sencillamente, debido a la coyuntura
en la que se desenvuelve cada una. Como escribi el Doctor Fernando
Cabieses, [] la diferencia esencial entre la medicina tradicional y la
medicina acadmica no es una diferencia entre un enfoque cientfico
racional y un conocimiento emprico, sino un problema de dos ideologas
diferentes. , ambas deben aprender a convivir para superar los
obstculos que supone esta aparente, ms no absoluta dicotoma.

Es importante este respeto mutuo, de tal manera que podamos entablar


un dilogo intercultural, encontrando los puntos de encuentro o de
articulacin que puedan conducirnos a mejorar los niveles de salud de
nuestra poblacin.

5
El trabajo por los pueblos indgenas es una preocupacin del Estado explcita en
importantesdocumentos. Estn los documentos reunidos en el Acuerdo Nacional y
las polticas de Estado,que se encuentran implementados en el rea que le
corresponde por el Ministerio de Salud, en losLineamientos de Poltica Sectorial
para el perodo 2002-2012. Esta intencin se concreta en lacreacin de la
Estrategia Sanitaria de Salud de los Pueblos Indgenas
del ao 2004, dentro de las10 estrategias sanitarias nacionales (MINSA 2004).
Esta estrategia busca la
adecuacin
culturalde los servicios de salud, que permita un mayor acceso de la poblacin
tnicamente minoritariaoriginaria, al sistema prestacional, disminuyendo con ello
las brechas sanitarias existentes
6
(INS2004:5). A menos de dos aos de finalizado este plazo, an no se han
alcanzado tareas bsicasplanteadas dentro de esta estrategia, entre las cuales
figuran el diseo de una poltica de saludintercultural en el Per, el anlisis de
situacin de salud de las poblaciones Andinas (Quechuas yaymaras) o el adecuar
el sistema nacional de salud a la cultura indgena, entre otros.
Marco jurdico peruano para el ejercicio de la medicina
tradicional
En el tema de la medicina tradicional, el Per tiene la Ley de Salud N 26842 del
ao 1997, queen su ttulo preliminar, artculo 17, seala: La promocin de la
medicina tradicional es de intersy atencin preferente del Estado. Dentro del
derecho peruano existe adems el reconocimientolegal para la prctica de los
conocimientos indgenas vinculados a la salud. Estos estnreconocidos en la
constitucin poltica del Per y en convenios y tratados internacionalessuscritos por
el estado peruano. No obstante, como seala Germn Zuluaga,si los
conocimientos tradicionales tienen ya un reconocimiento jurdicointernacional, an
est lejos su reconocimiento en el mbito de la ciencia occidentaly de la academia.
Se trata de aceptar o rechazar el origen del conocimiento, elmtodo o los
resultados. En el caso especfico de la discusin de propiedadintelectual,

corresponde a las medicinas tradicionales un captulo importante, yaque son ellas


las que han generado la mayor cantidad de conocimiento en torno alas
propiedades medicinales de los recursos naturales, con especial nfasis en
lasplantas medicinales (2006:7)
6
La estrategia nacional Salud de los Pueblos Indgenas fue creada en el 2004 por
Resolucin Ministerial771-2004/MINSA y tiene como rgano responsable
al Centro Nacional de Salud Intercultural.

6
Pese a la enorme contribucin que han brindado a la farmacopea mundial, el
ejercicio pblico,formal y reglamentado de la medicina tradicional peruana por
parte de sus especialistas no cuentaan con una normatividad jurdica que lo
respalde y especifique, lo que ocasiona un vaco legalconducente a una
prctica informal
(Espinoza 2008). De esta manera, los denominadoscuranderos o especialistas
en medicina tradicional realizan su trabajo al margen de unreconocimiento
oficial
por parte de las instituciones de salud y educacin en el pas, y en formaparalela a
la medicina biomdica. A este sistema oficial de atencin en salud, en donde se
ofrecepreferentemente atencin especializada de la medicina acadmica, se suma
el ejercicioparainstitucional de la medicina tradicional, alternativa y
complementaria. Este
pluralismomdico
caracteriza la situacin actual de atencin y demanda en el pas.Uno de los
factores principales asociados a la falta de reglamentacin jurdica de la
medicinatradicional y sus agentes, as como su integracin formal como parte del
sistema oficial de salud,es la relacin de
subalternizacin
que le ha caracterizado en relacin al sistema mdicooccidental vigente. La
ausencia de dilogo entre las disciplinas sociales, mdicas y jurdicasrespecto a sus
fundamentos, tcnicas y posibilidades que deriven en un marco terico
coherente,es igualmente otro factor importante a considerar (Menndez 1994).
Estas son algunas de lasrazones que explican la situacin de entrampamiento de
distintos proyectos de ley dereconocimiento y formalizacin de la medicina
tradicional. En estas iniciativas legislativas no sepresenta una base emprica y de
investigacin que sustente la propuesta de su articulacin formalo carecen del
fundamento tcnico respectivo en la elaboracin de estrategias y mecanismos
decoordinacin entre las distintas instituciones reguladoras de salud. De esta
manera no se hacenvisibles formas de implementacin efectiva.Es imprescindible
pues que se otorgue una evidencia cientfica de base, sustentada en estudios
deconductas de consumo de servicios y atencin de la poblacin a nivel nacional.

La elaboracin dedispositivos legales que permitan su ejercicio oficial en forma


segura y confiable para todos losimplicados en el proceso de atencin de salud
requiere, cuando menos, la formulacin de unestudio a nivel nacional de anlisis
de impacto previo (health impact assessment) o unaestimacin del mismo basada
en estudios especficos de campo.
7
Otro aspecto importante a considerar lo constituye la ausencia de una
reglamentacin estatal enforma de un registro nacional de control de la
produccin, comercializacin y venta de productosde uso tradicional. La
comercializacin y venta de muchos productos (jarabes, soluciones,tinturas,
esencias, etc.) ha sido materia de poca atencin por parte del estado y las
organizacionesacadmicas y de salud peruanas, pese a estar estipulado dentro de
las funciones del enteresponsable directo, el Centro Nacional de Salud Intercultural
7
.Esta situacin en particular se ha venido revirtiendo con la inclusin de una
comisin nacional delucha contra la biopiratera, la suscripcin por parte del estado
del Convenio de Biodiversidad deRo (que contempla el acceso al conocimiento
tradicional asociado a los recursos biolgicos y lapropiedad intelectual) en las
polticas y planes nacionales y regionales de salud. El tema por lomenos ha llegado
a posicionarse dentro del marco de la discusin internacional sobrebioprospeccin
y el acceso a los recursos biolgicos, lo cual incide directamente sobre el
uso,prctica y comercializacin de la farmacopea tradicional
8
.Para hacer mas visible los distintos aspectos a considerar en el tema de la
integracin de lamedicina tradicional, se debe enfocar la problemtica
considerando los siguientes aspectos:a)
desde el punto de vista de los
sujetos del derecho a la salud
(el ejercicio individual delderecho)b)
desde la perspectiva de la
salud como un conocimiento colectivo
y constituyente del
patrimonio cultural inmaterial
de la nacin (el ejercicio colectivo del derecho)c)
desde la coexistencia de la prctica mdica tradicional con la que llamamos
cientfica oacadmica (
pluralismo mdico
).

Sndromes Psicoculturales de la Medicina Tradicional Peruana

El SUSTO, es un traumatismo psquico intenso provocado por una emocin


de espanto, esta considerado por nuestra Medicina Tradicional como una verdadera enfermedad. Es
un entidad mrbida que es firme creencia de los indios del Per entero, descrito por primera vez por
Hermilio Valdizn en sus libros: "Nuestra Medicina Popular" en l911 y ampliado luego en "La
alineacin mental entre los primitivos peruanos" en 1915 y en "Los factores etiolgicos de la
alineacin

mental

travs

de

nuestra

historia"

en

1917.

Entre los antiguos peruanos que moran de susto al sentir el trueno y aquellos otros que decan
haber recibido el arte de curar merced al espanto sufrido por el paso del rayo durante el curso de
una tempestad, debieron existir sujetos que ni sucumbieron al espanto y adoptaron la variedad de
formas de depresin psquica y de desmedro orgnico que, aun en la actualidad constituye la
enfermedad del susto. Esta patologa debi ser muy general, ya que son tan numerosos los recursos
teraputicos que pusieron en prctica para curarla, de la cual surge la hiptesis de una excepcional
fragilidad nerviosa en los antiguos habitantes del Per, ya que ellos toleraron tan mal la accin
nociva del traumatismo psquico, accin nociva que se ha ejercido, se ejerce y ha de continuar
ejercindose sobre todos los pueblos y que muchos de los pueblos primitivos superaron con mayor
facilidad

que

aquella

revelada

por

los

antiguos

habitantes

del

Per.

La etiqueta de susto corresponde a una agrupacin caprichosa de


accidentes de diversa naturaleza, donde se incluye lo metablico relacionado con un rgimen
alimenticio poco racional; en otros casos se trata de trastornos nerviosos de orden endo y exotxico.
El DAO o MALEFICIO, constituye una de las ms temibles y populares afecciones que encontramos
con ms frecuencia en los pueblos rurales del norte del Per (Piura, La Libertad, etc.). Generalmente
tiene como causa los sentimientos de odio, envidia o venganza entre dos familias o de una persona a
otra..

El Dao se produce de varias formas, la primera es por la boca, que consiste en el suministro de algn
brebaje o preparado elaborado por el brujo (malero o hechicero) especialmente para la persona a
quien se desea hacer dao. Es el ms grave. Otra forma es con una prenda (cabellos, ropa o fotografa
de la victima) o se confecciona un mueco con el que realizan rituales malficos; por aire ("golpe de
espiritismo"), Invocaciones malficas a nombre de la victima en sesiones de brujera que es el menos
severo. Finalmente mediante materiales colocados en la vivienda de la victima como tierra de
cementerio, excrementos, sal y otros materiales previamente trabajados en sesiones de brujera, en el
domicilio en el centro de trabajo de la victima.
La sintomatologa es muy variada y corresponde a una serie de afecciones orgnicas que por lo
general son de evolucin crnica y de difcil tratamiento mdico (tumores variados, procesos
reumatolgicos, respiratorios, genitourinarios, etc.). El diagnostico del Dao en medicina tradicional se
lleva cabo a travs de las hojas de coca, fumada, naipes, limpia con huevo, soba con cuy, mesas con
San Pedro o sesiones con Ayahuasca.
Los procedimientos teraputicos ms conocidos son la soba o limpia con cuy y mesas con San Pedro o
sesiones con Ayahuasca. Se acompaan con plantas medicinales en forma de purgas, baos,
infusiones o cocimientos de plantas, con una dieta que se tiene que respetar. El diagnostico del Dao a
travs de la Soba con cuy, se perciben filamentos sin duda de fibrina, enmaraadas principalmente en
el corazn y en los intestinos. "Cuando el cuerpo del cuy sale hilado y con manchas negras indica que
le han hecho dao a la persona" Hermogenes Medina, curandero de Jequetepeque (La Libertad).
Desde la Sintergtica suele encontrarse fugas energticas con ms frecuencia en el primer centro que
en el tercer centro. Al examen de pulsos se encuentra tambin un Kapha bastante debilitado, con
compromiso tambin de Vatha.
En la aproximacin neurosintergetica se encontrara III/3 (angustia), V/3 (miedo), I/3 (depresin); la
presentacin de la columna respectiva ser de acuerdo a la sintomatologa presentada en referencia al
lugar donde se expresa el conflicto. Suele ser de mucha utilidad el uso del filtro detector de radiacin
de alta frecuencia (RADI RAM PLUS)
El OJEADO o MAL DE OJO, es el susto o espanto que se origina cuando un nio que por lo general
es menor de 3 aos, es mirado con mucha atencin por un adulto que segn se dice tiene la mirada
" fuerte" que puede ocurrir sin mala intencin o con maldad (envidia), observndose a las pocas
horas que el nio esta intranquilo, llora con frecuencia, estado nauseoso, vmitos a veces, perdida
de apetito y de peso, falta de sueo, todos estos sntomas se van incrementando en el transcurso de
los das, presentando cuadros diarreicos agudos que complican aun ms el estado de salud del nio.
Por lo general el diagnostico y el tratamiento se lleva a cabo con la limpia con huevo, al finalizar,
para prevenirlo de nuevas "ojeadas" se suele utilizar unos talismanes como son unas semillas de una
leguminosa de forma ovalada de color rojo y negro, llamados "huayruros", asegurados en una cinta
roja en la mueca de la mano del nio, segn se afirma, para lograr desviar las "miradas fuertes".
Desde la Sintergtica, es muy comn encontrar fugas energticas (G+30) en el tercer centro, en un
90% de los casos, tambien suele encontrarse las frecuencias D+30 o D-30 como frecuencias
parsitas de la energa ancestral que se encuentran frecuentemente en las enfermedades cronicas;
suele ser importante constatar su presencia en el primer centro, las suprarrenales, el chacra del
bazo y en el tallo cerebral. Al examen de pulsos se encuentra tambin un Kapha dbil. Desde el
punto de vista de la neurosintergtica se encuentra compromiso III/3 y I/3 por lo general. De igual
forma se podr utilizar el filtro de Rin entre 2 AM RAM y el filtro de WA RAM.
El SHUKAKE, se presenta generalmente en personas adultas, despus de haber pasado por

circunstancias que provocan culpabilidad y vergenza, que se traduce por la presentacin de cefalea,
nauseas

dolor

abdominal.

En caso de cefalea, la curandera procede a realizar masajes en el cuero cabelludo. Luego rene los
cabellos en pequeos manojos y tironendolos bruscamente debe lograr producir un sonido
caracterstico, con lo cual desaparece la cefalea. Si se presenta dolor abdominal, el tratamiento
consiste en la realizacin de masajes en el vientre, finalmente tironean de la cicatriz abdominal. En
otras oportunidades una maniobra de acomodacin de la columna vertebral puede lograr la
solucin

Se suele encontrar un compromiso casi exclusivo del tercer centro, casi siempre una fuga energtica
(G+30).

Procedimientos Diagnosticos en Medicina Tradicional Peruana

La

soba

limpia

con

cuy

("Caypar

Caypadura")

Es un procedimiento de diagnstico, pronostico y de curacin que se realiza frotando con un cuy


todo el cuerpo del paciente, sacrificando luego al animal para examinar su organismo, " se basa en
la creencia que en tal acto ritual el animal extrae la enfermedad en su totalidad o en parte, incluso
las lesiones anatmicas (de los rganos) que pueden hacerse visibles a manera de una radiografa."
( Sal y Rosas 1958, l966, 1970; Valdivia l986; Ramrez 1965). Por esta razn hay quienes comparan
a este procedimiento con los rayos x de la medicina convencional ( Mac-Lean y Estens l939;
Frisancho 1965, Ochoa 1975 ). El cuy, Cavia porcellus o Cavia cobayo, es un roedor oriundo del Per
cuya crianza se encuentra ampliamente difundida en la costa y sierra de nuestro pas, pues
constituye un alimento importante, por su alto contenido proteico, en la dieta del poblador del
campo. Tambin se le conoce con el nombre de cuye, cobayo o "conejillo de indias".
La soba del cuy se prctica desde pocas prehispnicas en toda la costa y sierra del Per, de Tumbes
a Tacna y de Cajamarca a Puno, recibiendo diversas denominaciones como "huaywa" (quechua) o
"jobeo" con cuye, "shockma" (quechua) del cuy, "jaca-cup" (quechua), "caypada" y " jank'u yati"
(aymar). Los antecedentes prehispnicos de la Soba con Cuy se pierde en los albores del tiempo,
las referencias ms antiguas son de la lectura de las crnicas y de los proceso de extirpacin de
idolatras, escritas en los siglos XVI y XVII "Hacaricuc o Cuyricuc es el que mira cuyes y abrindolos
con la ua adivina por ellos, mirando de que parte sale sangre o que parte se menea de las
entraas" Arriaga-1621. Donde se indica su uso en la adivinacin por medio de la observacin de las
visceras del cuy, y no se establece ninguna relacin del uso del cuy en el tratamiento del enfermo.
Es importante sealar algunas consideraciones de su prctica en relacin con la bioenergtica para
aproximarnos a la sntesis (Sintergtica). El sexo del cuy debe ser el mismo del paciente para buscar
la

correspondencia

(rganos

genitales

y/o

mamas).

Se prefiere el cuy de color negro porque en la prctica es ms efectiva, sabemos por la teora del
color que el negro tiende a absorber la radiacin electromagntica manifestada en color del paciente.

El tamao del animal es variable, aunque se prefiere de 5 a 8 semanas de edad y una longitud
promedio de 20 cm., se considera que los de mayor edad tiene mayor riesgo de afecciones propias
de la edad, que entorpecen el diagnostico y pueden segn algunos curanderos "esparcir" la
enfermedad. Por lo general, los curanderos especialistas en la "soba con cuy" tambin conocen la
"limpia con huevo", y aplican este procedimiento cuando se trata de nios, sobre todo en los casos
de susto y mal de ojo. Asimismo los curanderos consideran que slo ellos pueden realizar la soba y
se seala que si una persona no preparada lo realiza puede sentirse afectada. De hecho personas
muy sensibles o perceptivas podran por un fenmeno de bioresonancia y reciprocidad cargarse de la
informacin

del

paciente

travs

del

cuy.

La "soba con cuy" se realiza sobando la espalda y la parte posterior de la


cabeza del cuy por el cuerpo del paciente. La friccin se realiza de arriba hacia abajo, nunca hacia
arriba, esta es la direccin que sigue la energa Generalmente la duracin de la soba es
variable, habitualmente de 2 a 5 minutos, y rara vez de 30 minutos a 2 horas sobretodo cuando el
paciente

esta

tendido

en

una

cama.

El estado del cuy despus de la soba es de extenuado casi desmayado, de terminar muerto se
considera de mal pronstico, ya que la gravedad de la patologa del paciente, habra sido absorbida
por el animal. El cuy es sacrificado por el curandero, cortndole el cuello y dejndolo desangrar
dentro de una vasija que contiene agua fresca. El color, fluidez y aspecto de la sangre da
informacin diagnostica. Se corta la piel alrededor del cuello y luego se rasga hacia abajo (como si lo
desvistieran) conservando integra la piel del animal para luego cubrir el cuerpo, una vez realizado el
diagnostico.
El diagnostico del cuy tiene 2 partes: la inspeccin de la parte externa y examen de los rganos
internos. La experiencia milenaria de las propiedades de diagnostico de la soba con cuy, verificada
en algunas investigaciones como la del qumico de la Universidad Nacional de Ingeniera de Lima, el
Dr. Victor Reyna Pinedo que con estudios histopatolgicos de los rganos del cuy se corrobora la
reproduccin en el rgano anlogo de la afeccin que tiene el paciente, para ello se postula a la
hiptesis

de

los

biofotones

quirales.

Sabemos por los trabajos de

F. A. Popp,

Rattemeyer y Nagl-1981; Narby-l997; F. A. Popp y Li-1994, que la clulas de todos los seres emiten
biofotones y se verifico que el ADN es la fuente de tales emisiones. El 98% de la molcula del ADN
no presenta una funcin conocida por ello se postula que puede ser un almacn de fotones. El ADN
se comporta como una antena helicoidal de recepcin y emisin de seales biolgicas actuando
como un resonador biolgico con una calidad mil veces superior al mejor de los resonadores
concebidos

por

la

tcnica.

Un intercambio de fotones a un ritmo especifico constante permite la comunicacin celular y tisular a


niveles muy por debajo del ruido ambiental. Desde fines del SXIX, en qumica orgnica se reconoce
que la quiralidad tiene gran influencia sobre la accin fisiolgica que presenta una molcula, es decir
una configuracin S, ubicando a sus tomos en una disposicin especial en el espacio. Los
receptores proteicos y las molculas-sustrato actan como estructuras quirales, ejercindose entre
ellas una fuerte atraccin por sus imgenes especulares. De esta manera los biofotones quirales solo
encuentran receptores adecuados con los cuales interactan o reaccionan en el rgano anlogo del
cuy, el cual recibe la radiacin electromagntica quiral y la amplifica, generando de inmediato en
dicho

rgano

una

afeccin

similar

la

Limpia

que

tiene

con

el

paciente.

huevo

Es considerado un procedimiento de diagnostico y tratamiento, se utiliza un huevo de preferencia de


corral y fresco. La rezadora confirma que el nio esta ojeado, frotando el huevo por todo el cuerpo
del nio, acompaado de rezos, maniobra que repite 3 o ms veces, luego rompe el huevo y vierte
su contenido en un vaso con agua fresca, observa detenidamente las caractersticas que adquiere la
albmina del huevo que pueden ser variadas segn el cuadro sealado, pero lo comn es que la
albmina adquiera un color blanquecino, semejante a las caractersticas de un huevo pasado
ligeramente en agua caliente, confirma que el nio ha estado "ojeado". Al da siguiente el nio
empieza a recobrar su salud. Las caractersticas de la observacin del huevo en el vaso del agua ,
guarda relacin con la mejora del nio.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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global. Rev Peru Med Exp Salud Pblica. 2010 Mar; 27(1):94-101.
Los conocimientos ancestrales relacionados al diagnstico y tratamiento
de la salud
En el Per existe un amplio marco jurdico de proteccin para la medicina
tradicional. En cuantoal derecho a la salud, como patrimonio cultural inmaterial, es
decir, como
conocimiento colectivo
,el Estado peruano tambin garantiza el derecho a la identidad tnica y cultural,
protegindolas
11
.El Derecho de los pueblos indgenas es el Derecho que tienen los pueblos a gozar
y ejercer supropio Derecho: A su territorio, a su idioma, a sus costumbres, su
autonoma. Dentro de suscostumbres se encuentra el Derecho a utilizar su
medicina tradicional. La Ley Nro, 27811,vigente desde el mes de Agosto del 2002,

establece el rgimen de proteccin de losconocimientos colectivos de los


pueblos indgenas vinculados a los Recursos Biolgicos. Elartculo 2 literal b de
esta norma jurdica define al conocimiento colectivo como elConocimiento
acumulado y transgeneracional desarrollado por los pueblos ycomunidades
indgenas respecto a las propiedades, usos y caractersticas de ladiversidad
biolgica.El Estado Peruano, en mrito de esta misma norma legal, ha dispuesto
que sea el INDECOPI(Instituto nacional de defensa de la competencia y de la
proteccin de la propiedad intelectual) elorganismo que administre y proteja este
conocimiento, mediante su inscripcin en el RegistroNacional Confidencial de
Conocimientos Colectivos Indgenas. No tengo a la fecha informacinal alcance
sobre el funcionamiento o puesta en prctica de este Registro por los titulares
delderecho, es decir las Comunidades Campesinas y Nativas Peruanas.
ibliografa
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Cabieses Molina , Fernando,"Apuntes de Medicina Tradicional. La racionalizacin de lo


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