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El pago a la tierra
Los pagos son la forma ms comn de venerar a las divinidades. Consisten
en ofrendas de hojas de coca (mediadoras entre los mundos divino y
humano), plata no trabajada, chicha, vino, grasa de animales, dulces y
huayruros (semillas rojinegras con poderes simblicos y mgicos).
Las ofrendas se realizan durante las celebraciones andinas y tambin de
manera personal, dentro de un ritual que incorpora el fuego, cantos, rezos,
danzas y silbidos. En la sierra hay adivinos que leen las hojas de coca con la
misma facilidad que sus pares occidentales lo hacen con el tarot. Otra
forma de ofrenda son las apachetas o montculos de piedra que dejan los
caminantes cerca de los Apus.
Leyendas y misterios
Segn las tradiciones orales, muchos parajes del Per son habitados por
seres sobrenaturales, como los gentiles o custodios de lugares antiguos.
Manco Cpac y Mama Ocllo salieron del lago Titicaca para fundar el Imperio
Inca en el Cusco.
Las islas de Lurn son seres convertidos en roca por el dios Kon. Una serie
de tneles unira las ciudades incas de Cusco y Cajamarca. El Chullachaqui,
hermoso ser con piernas de delfn, seduce a las doncellas del Amazonas.
En los solares coloniales vagan las nimas con sus quebrantos y secretos de
tesoros escondidos. El Muki cobra tributo en sangre en las minas. Es decir,
toda una infinidad de historias por escuchar y sentir.
Balnearios termales
En el Per hay ms de 400 fuentes termales con temperaturas superiores a
los 20C (y hasta89C). Estas aguas bicarbonatadas, cloruradas y
sulfatadas son indicadas para el tratamiento de afecciones reumticas,
dermatolgicas, respiratorias, renales y hepticas. Las terapias
hidrotermales son antiestresantes y tambin mejoran la actividad
circulatoria y muscular del cuerpo humano.
Los Baos del Inca (Cajamarca), Monterrey (Ancash) y Churn (Lima), son los
balnearios ms frecuentados, as como los de Aguas Calientes (Machu
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El Camino del Chamn
La medicina tradicional se viene utilizando desde hace miles de aos, y sus practicantes
han contribuido enormemente a la salud humana, en particular como proveedores de
atencin primaria de salud al nivel de la comunidad.
En 2002 la OMS lanz una estrategia sobre medicina tradicional para facilitar a los pases
la exploracin de las posibilidades de esa medicina para mejorar la salud y el bienestar de
la poblacin, reduciendo a la vez al mnimo los riesgos de utilizacin de remedios de
eficacia no demostrada, o de una utilizacin inadecuada. La finalidad principal de la
estrategia es alentar la realizacin de investigaciones.
Actividad teraputica
La actividad teraputica se refiere a la prevencin, el diagnstico y el
tratamiento satisfactorios de enfermedades fsicas y mentales, el
alivio de los sntomas de las enfermedades y la modificacin o
regulacin beneficiosa del estado fsico y mental del organismo.
Principio activo
Los principios activos son los ingredientes de los medicamentos
herbarios que tienen actividad teraputica. En el caso de los
medicamentos herbarios cuyos principios activos hayan sido
identificados, se debe normalizar su preparacin, si se dispone de
mtodos analticos adecuados, para que contengan una cantidad
determinada de ellos. Si no se logra identificar los principios activos,
se puede considerar que todo el medicamento herbario es un solo
principio activo.
TECNICAS
La medicina tradicional es el conjunto de prcticas, creencias y
conocimientos sanitarios basados en el uso de recursos naturales
(plantas, animales o minerales), terapias espirituales y tcnicas
manuales que buscan mantener la salud individual y comunitaria .
La medicina cientfica (tambin conocida como aloptica u occidental) es
la medicina convencional, considerada oficial en nuestro sistema de
salud . Para muchos, ambas son prcticas aparentemente
irreconciliables que se encuentran en las antpodas del ejercicio mdico.
Adems de esa supuesta dicotoma o contradiccin, se desenvuelven en
una convivencia carente de horizontalidad y de respeto entre ellas. Se
deja de lado y se menosprecia el valor de la prctica de la medicina
tradicional por la naturaleza emprica que la caracteriza o por la
dimensin mgico-religiosa en la que est parcialmente basada. El
escepticismo deviene muchas veces en el desprecio y la marginacin de
estas prcticas.
Asimismo, al ser la medicina cientfica considerada legalmente como el
sistema oficial de atencin en salud en nuestro pas, algunas personas la
imparten con cierto paternalismo y prejuicios a las personas
relacionadas con la medicina tradicional. Ante esta inequitativa
situacin, es de importancia preguntarnos Son as de diferentes estos
5
El trabajo por los pueblos indgenas es una preocupacin del Estado explcita en
importantesdocumentos. Estn los documentos reunidos en el Acuerdo Nacional y
las polticas de Estado,que se encuentran implementados en el rea que le
corresponde por el Ministerio de Salud, en losLineamientos de Poltica Sectorial
para el perodo 2002-2012. Esta intencin se concreta en lacreacin de la
Estrategia Sanitaria de Salud de los Pueblos Indgenas
del ao 2004, dentro de las10 estrategias sanitarias nacionales (MINSA 2004).
Esta estrategia busca la
adecuacin
culturalde los servicios de salud, que permita un mayor acceso de la poblacin
tnicamente minoritariaoriginaria, al sistema prestacional, disminuyendo con ello
las brechas sanitarias existentes
6
(INS2004:5). A menos de dos aos de finalizado este plazo, an no se han
alcanzado tareas bsicasplanteadas dentro de esta estrategia, entre las cuales
figuran el diseo de una poltica de saludintercultural en el Per, el anlisis de
situacin de salud de las poblaciones Andinas (Quechuas yaymaras) o el adecuar
el sistema nacional de salud a la cultura indgena, entre otros.
Marco jurdico peruano para el ejercicio de la medicina
tradicional
En el tema de la medicina tradicional, el Per tiene la Ley de Salud N 26842 del
ao 1997, queen su ttulo preliminar, artculo 17, seala: La promocin de la
medicina tradicional es de intersy atencin preferente del Estado. Dentro del
derecho peruano existe adems el reconocimientolegal para la prctica de los
conocimientos indgenas vinculados a la salud. Estos estnreconocidos en la
constitucin poltica del Per y en convenios y tratados internacionalessuscritos por
el estado peruano. No obstante, como seala Germn Zuluaga,si los
conocimientos tradicionales tienen ya un reconocimiento jurdicointernacional, an
est lejos su reconocimiento en el mbito de la ciencia occidentaly de la academia.
Se trata de aceptar o rechazar el origen del conocimiento, elmtodo o los
resultados. En el caso especfico de la discusin de propiedadintelectual,
6
Pese a la enorme contribucin que han brindado a la farmacopea mundial, el
ejercicio pblico,formal y reglamentado de la medicina tradicional peruana por
parte de sus especialistas no cuentaan con una normatividad jurdica que lo
respalde y especifique, lo que ocasiona un vaco legalconducente a una
prctica informal
(Espinoza 2008). De esta manera, los denominadoscuranderos o especialistas
en medicina tradicional realizan su trabajo al margen de unreconocimiento
oficial
por parte de las instituciones de salud y educacin en el pas, y en formaparalela a
la medicina biomdica. A este sistema oficial de atencin en salud, en donde se
ofrecepreferentemente atencin especializada de la medicina acadmica, se suma
el ejercicioparainstitucional de la medicina tradicional, alternativa y
complementaria. Este
pluralismomdico
caracteriza la situacin actual de atencin y demanda en el pas.Uno de los
factores principales asociados a la falta de reglamentacin jurdica de la
medicinatradicional y sus agentes, as como su integracin formal como parte del
sistema oficial de salud,es la relacin de
subalternizacin
que le ha caracterizado en relacin al sistema mdicooccidental vigente. La
ausencia de dilogo entre las disciplinas sociales, mdicas y jurdicasrespecto a sus
fundamentos, tcnicas y posibilidades que deriven en un marco terico
coherente,es igualmente otro factor importante a considerar (Menndez 1994).
Estas son algunas de lasrazones que explican la situacin de entrampamiento de
distintos proyectos de ley dereconocimiento y formalizacin de la medicina
tradicional. En estas iniciativas legislativas no sepresenta una base emprica y de
investigacin que sustente la propuesta de su articulacin formalo carecen del
fundamento tcnico respectivo en la elaboracin de estrategias y mecanismos
decoordinacin entre las distintas instituciones reguladoras de salud. De esta
manera no se hacenvisibles formas de implementacin efectiva.Es imprescindible
pues que se otorgue una evidencia cientfica de base, sustentada en estudios
deconductas de consumo de servicios y atencin de la poblacin a nivel nacional.
mental
travs
de
nuestra
historia"
en
1917.
Entre los antiguos peruanos que moran de susto al sentir el trueno y aquellos otros que decan
haber recibido el arte de curar merced al espanto sufrido por el paso del rayo durante el curso de
una tempestad, debieron existir sujetos que ni sucumbieron al espanto y adoptaron la variedad de
formas de depresin psquica y de desmedro orgnico que, aun en la actualidad constituye la
enfermedad del susto. Esta patologa debi ser muy general, ya que son tan numerosos los recursos
teraputicos que pusieron en prctica para curarla, de la cual surge la hiptesis de una excepcional
fragilidad nerviosa en los antiguos habitantes del Per, ya que ellos toleraron tan mal la accin
nociva del traumatismo psquico, accin nociva que se ha ejercido, se ejerce y ha de continuar
ejercindose sobre todos los pueblos y que muchos de los pueblos primitivos superaron con mayor
facilidad
que
aquella
revelada
por
los
antiguos
habitantes
del
Per.
El Dao se produce de varias formas, la primera es por la boca, que consiste en el suministro de algn
brebaje o preparado elaborado por el brujo (malero o hechicero) especialmente para la persona a
quien se desea hacer dao. Es el ms grave. Otra forma es con una prenda (cabellos, ropa o fotografa
de la victima) o se confecciona un mueco con el que realizan rituales malficos; por aire ("golpe de
espiritismo"), Invocaciones malficas a nombre de la victima en sesiones de brujera que es el menos
severo. Finalmente mediante materiales colocados en la vivienda de la victima como tierra de
cementerio, excrementos, sal y otros materiales previamente trabajados en sesiones de brujera, en el
domicilio en el centro de trabajo de la victima.
La sintomatologa es muy variada y corresponde a una serie de afecciones orgnicas que por lo
general son de evolucin crnica y de difcil tratamiento mdico (tumores variados, procesos
reumatolgicos, respiratorios, genitourinarios, etc.). El diagnostico del Dao en medicina tradicional se
lleva cabo a travs de las hojas de coca, fumada, naipes, limpia con huevo, soba con cuy, mesas con
San Pedro o sesiones con Ayahuasca.
Los procedimientos teraputicos ms conocidos son la soba o limpia con cuy y mesas con San Pedro o
sesiones con Ayahuasca. Se acompaan con plantas medicinales en forma de purgas, baos,
infusiones o cocimientos de plantas, con una dieta que se tiene que respetar. El diagnostico del Dao a
travs de la Soba con cuy, se perciben filamentos sin duda de fibrina, enmaraadas principalmente en
el corazn y en los intestinos. "Cuando el cuerpo del cuy sale hilado y con manchas negras indica que
le han hecho dao a la persona" Hermogenes Medina, curandero de Jequetepeque (La Libertad).
Desde la Sintergtica suele encontrarse fugas energticas con ms frecuencia en el primer centro que
en el tercer centro. Al examen de pulsos se encuentra tambin un Kapha bastante debilitado, con
compromiso tambin de Vatha.
En la aproximacin neurosintergetica se encontrara III/3 (angustia), V/3 (miedo), I/3 (depresin); la
presentacin de la columna respectiva ser de acuerdo a la sintomatologa presentada en referencia al
lugar donde se expresa el conflicto. Suele ser de mucha utilidad el uso del filtro detector de radiacin
de alta frecuencia (RADI RAM PLUS)
El OJEADO o MAL DE OJO, es el susto o espanto que se origina cuando un nio que por lo general
es menor de 3 aos, es mirado con mucha atencin por un adulto que segn se dice tiene la mirada
" fuerte" que puede ocurrir sin mala intencin o con maldad (envidia), observndose a las pocas
horas que el nio esta intranquilo, llora con frecuencia, estado nauseoso, vmitos a veces, perdida
de apetito y de peso, falta de sueo, todos estos sntomas se van incrementando en el transcurso de
los das, presentando cuadros diarreicos agudos que complican aun ms el estado de salud del nio.
Por lo general el diagnostico y el tratamiento se lleva a cabo con la limpia con huevo, al finalizar,
para prevenirlo de nuevas "ojeadas" se suele utilizar unos talismanes como son unas semillas de una
leguminosa de forma ovalada de color rojo y negro, llamados "huayruros", asegurados en una cinta
roja en la mueca de la mano del nio, segn se afirma, para lograr desviar las "miradas fuertes".
Desde la Sintergtica, es muy comn encontrar fugas energticas (G+30) en el tercer centro, en un
90% de los casos, tambien suele encontrarse las frecuencias D+30 o D-30 como frecuencias
parsitas de la energa ancestral que se encuentran frecuentemente en las enfermedades cronicas;
suele ser importante constatar su presencia en el primer centro, las suprarrenales, el chacra del
bazo y en el tallo cerebral. Al examen de pulsos se encuentra tambin un Kapha dbil. Desde el
punto de vista de la neurosintergtica se encuentra compromiso III/3 y I/3 por lo general. De igual
forma se podr utilizar el filtro de Rin entre 2 AM RAM y el filtro de WA RAM.
El SHUKAKE, se presenta generalmente en personas adultas, despus de haber pasado por
circunstancias que provocan culpabilidad y vergenza, que se traduce por la presentacin de cefalea,
nauseas
dolor
abdominal.
En caso de cefalea, la curandera procede a realizar masajes en el cuero cabelludo. Luego rene los
cabellos en pequeos manojos y tironendolos bruscamente debe lograr producir un sonido
caracterstico, con lo cual desaparece la cefalea. Si se presenta dolor abdominal, el tratamiento
consiste en la realizacin de masajes en el vientre, finalmente tironean de la cicatriz abdominal. En
otras oportunidades una maniobra de acomodacin de la columna vertebral puede lograr la
solucin
Se suele encontrar un compromiso casi exclusivo del tercer centro, casi siempre una fuga energtica
(G+30).
La
soba
limpia
con
cuy
("Caypar
Caypadura")
correspondencia
(rganos
genitales
y/o
mamas).
Se prefiere el cuy de color negro porque en la prctica es ms efectiva, sabemos por la teora del
color que el negro tiende a absorber la radiacin electromagntica manifestada en color del paciente.
El tamao del animal es variable, aunque se prefiere de 5 a 8 semanas de edad y una longitud
promedio de 20 cm., se considera que los de mayor edad tiene mayor riesgo de afecciones propias
de la edad, que entorpecen el diagnostico y pueden segn algunos curanderos "esparcir" la
enfermedad. Por lo general, los curanderos especialistas en la "soba con cuy" tambin conocen la
"limpia con huevo", y aplican este procedimiento cuando se trata de nios, sobre todo en los casos
de susto y mal de ojo. Asimismo los curanderos consideran que slo ellos pueden realizar la soba y
se seala que si una persona no preparada lo realiza puede sentirse afectada. De hecho personas
muy sensibles o perceptivas podran por un fenmeno de bioresonancia y reciprocidad cargarse de la
informacin
del
paciente
travs
del
cuy.
esta
tendido
en
una
cama.
El estado del cuy despus de la soba es de extenuado casi desmayado, de terminar muerto se
considera de mal pronstico, ya que la gravedad de la patologa del paciente, habra sido absorbida
por el animal. El cuy es sacrificado por el curandero, cortndole el cuello y dejndolo desangrar
dentro de una vasija que contiene agua fresca. El color, fluidez y aspecto de la sangre da
informacin diagnostica. Se corta la piel alrededor del cuello y luego se rasga hacia abajo (como si lo
desvistieran) conservando integra la piel del animal para luego cubrir el cuerpo, una vez realizado el
diagnostico.
El diagnostico del cuy tiene 2 partes: la inspeccin de la parte externa y examen de los rganos
internos. La experiencia milenaria de las propiedades de diagnostico de la soba con cuy, verificada
en algunas investigaciones como la del qumico de la Universidad Nacional de Ingeniera de Lima, el
Dr. Victor Reyna Pinedo que con estudios histopatolgicos de los rganos del cuy se corrobora la
reproduccin en el rgano anlogo de la afeccin que tiene el paciente, para ello se postula a la
hiptesis
de
los
biofotones
quirales.
F. A. Popp,
Rattemeyer y Nagl-1981; Narby-l997; F. A. Popp y Li-1994, que la clulas de todos los seres emiten
biofotones y se verifico que el ADN es la fuente de tales emisiones. El 98% de la molcula del ADN
no presenta una funcin conocida por ello se postula que puede ser un almacn de fotones. El ADN
se comporta como una antena helicoidal de recepcin y emisin de seales biolgicas actuando
como un resonador biolgico con una calidad mil veces superior al mejor de los resonadores
concebidos
por
la
tcnica.
rgano
una
afeccin
similar
la
Limpia
que
tiene
con
el
paciente.
huevo
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Los conocimientos ancestrales relacionados al diagnstico y tratamiento
de la salud
En el Per existe un amplio marco jurdico de proteccin para la medicina
tradicional. En cuantoal derecho a la salud, como patrimonio cultural inmaterial, es
decir, como
conocimiento colectivo
,el Estado peruano tambin garantiza el derecho a la identidad tnica y cultural,
protegindolas
11
.El Derecho de los pueblos indgenas es el Derecho que tienen los pueblos a gozar
y ejercer supropio Derecho: A su territorio, a su idioma, a sus costumbres, su
autonoma. Dentro de suscostumbres se encuentra el Derecho a utilizar su
medicina tradicional. La Ley Nro, 27811,vigente desde el mes de Agosto del 2002,
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