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Corpos em fabricao

Oswaldo Giacoia Junior


Departamento de Filosofia
IFCH/Unicamp
E-mail: giacoia@tsp.com.br

Resumo: O objetivo do presente artigo , com base em contribuies retiradas da filosofia de Nietzsche, refletir sobre questes ticas
de atualidade, concernindo o sentido do progresso tecnolgico e o
futuro da natureza humana.
Palavras-chave: tica, liberdade, dignidade, gentica, biotecnologia,
natureza humana, futuro ps-humano.
Abstract: The aim of this article is to consider, on the basis of some
theoretical views in Nietzsches philosophy, ethical questions of the
present time concerning the sense of the technological progress and
the future of the human nature.
Key-words: ethics, freedom, dignity, genetics, bio-technology, human
nature, post human future.

Natureza Humana 5(1): 175-202, jan.-jun. 2003

Oswaldo Giacoia Junior

Leib bin ich ganz und gar und Nichts ausserdem 1

O esprito da moderna racionalidade tcnico-cientfica recebeu


sua enunciao, em formulao programtica, em dois textos que figuram como precursores documentos germinais da grande poca das Luzes,
proclamando o advento de uma nova figura do mundo.
Num deles encontramos a promessa contida no The New Organon,
de Francis Bacon, de acordo com a qual, por meio da nova cincia e da
tcnica que dela decorre, a humanidade teria seu entendimento emancipado, alcanando a maioridade da razo, bem como o domnio sobre a
natureza; esta, com isso, se v obrigada a conceder o po humanidade;
o po, isto , os meios de vida (Bacon 1960, p. 267).
No extremo oposto do empirismo ingls embora comungando com ele no mesmo otimismo , o racionalismo cartesiano d voz quela mesma percepo de Bacon, a conscincia de que j era passado o tempo das estreis disputas escolsticas, de que se tratava, ento, de proclamar a virtude emancipatria de uma cincia nova.
Com noes gerais relativas s matemticas e s cincias da natureza, Descartes, por sua vez, celebrava o advento dos novos tempos
com a perspectiva de:
[...] conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros,
dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to distintamente como conhecemos os diversos misteres de nossos artfices, poderamos empreg-los da mesma maneira em todos os usos para os
quais so prprios, e assim nos tornar como que senhores e possuidores da natureza. (Descartes 1983, p. 63)

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Nietzsche, F. Also Sprach Zarathustra. I : Von den Verchtern des Leibes. In: Nietzsche,
Friedrich 1980: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Ed. G. Colli e M.
Montinari, Berlin/New York/ Mnchen, W. de Gruyter/DTV, 1980, v. 4, p. 39 e s.
No havendo indicao em contrrio, todas as tradues so de minha autoria. (N.
E.: as obras de Nietzsche sero citadas segundo a KSA.)
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Tal como se atesta nessa inspirao dos pioneiros da moderna


Aufklrung, um otimismo triunfalista est colocado na base do credo
cientfico desses pensadores: a razo, com base na cincia e na tcnica que
dela decorre, pode enfrentar e resolver com sucesso os mais importantes
problemas humanos, de modo a garantir o domnio sobre as foras da
natureza, assim como realizar a justia nas relaes entre os homens.
Partilhando, a seu modo, desse mesmo esprito dos novos tempos, e tendo em vista as imensas e desconhecidas virtualidades do corpo,
Spinoza formulava, em sua tica, a seguinte constatao:
Ningum, na verdade, at o presente, determinou o que pode o corpo, isto , a experincia no ensinou a ningum, at ao presente, o
que, considerado apenas como corporal pelas leis da Natureza, o corpo pode fazer e o que no pode fazer, a no ser que seja determinado
pela alma. Efetivamente, ningum, at ao presente, conheceu to
acuradamente a estrutura do corpo que pudesse explicar todas as
suas funes, para j no falar do que se observa freqentes vezes nos
animais e que ultrapassa de longe a sagacidade humana, nem do que
fazem muitas vezes os sonmbulos durante o sono, e que no ousariam fazer no estado de viglia. (Spinoza 1974, p. 186)

Na encruzilhada desses trs documentos filosficos, ilustrativos


da instauratio da racionalidade moderna, bem que seria pertinente formular a seguinte indagao: verdade que as profecias de Francis Bacon
e de Ren Descartes transformaram-se em figuras do mundo por meio do
desenvolvimento da moderna tecno-cincia. O que dizer, entretanto, da
pergunta-constatao de Spinoza?
Teria ela, enfim, encontrado uma resposta ou teria a moderna
conscincia cientfica ao menos percorrido uma boa parte do caminho
completo para uma resposta quela questo por meio dos recentes desenvolvimentos na rea das cincias biolgicas, particularmente da gentica? Tendo em vista a atual perspectiva, terica e prtica, de decodificao
e recombinao de genes e com ela a correspondente possibilidade de
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fabricao de corpos saberamos, enfim, integralmente, o que pode


um corpo? Mais do que isso: tendo aprendido como se podem fabricar
corpos, estaramos hoje em condies de produzir corpos melhores.
certo sabermos hoje que aqueles sonhos da razo produziram
monstros e nutriram fantasias perigosas. Adorno e Horkheimer, em sua
Dialtica do Esclarecimento, expuseram os compromissos esprios entre a
razo completamente esclarecida, a barbrie mtica e a dominao integral levada a efeito pela tirania compulsiva da administrao total da
vida. Hoje em dia, num sinistro revival das intuies dos frankfurtianos, a
crise ecolgica em que parece mergulhar irreversivelmente o planeta transforma o almejado paraso em terrvel pesadelo, revelando dramaticamente que o desejo de dominao humana sobre a natureza parece nos conduzir ao perigoso labirinto da tragdia.
Em apontamentos coligidos entre 1936 e 1940, que deram origem ao ensaio denominado berwindung der Metaphysik (Superao da
metafsica), o filsofo alemo Martin Heidegger, com aguada percepo,
antecipara reflexivamente o que viria a se transformar na realidade
desconcertante de nossos dias, a saber, a produo tcnico-cientfica e
industrial da vida:
Uma vez que o homem a mais importante matria-prima, pode-se
contar com que, com base nas pesquisas qumicas atuais, sero instaladas algum dia fbricas para a produo artificial de material humano. As pesquisas do qumico Kuhn, distinguido esse ano com o prmio Goethe da cidade de Frankfurt, j abrem a possibilidade de dirigir planificadamente a produo de seres vivos machos e fmeas, de
acordo com as respectivas necessidades. (Heidegger 1945, p. 91)

Da mesma maneira como os progressos alcanados no domnio


da fsica nuclear e da qumica transformaram o homem no senhor dos
elementos, desarraigando-o da terra e abrindo horizontes para a explorao do espao intergalctico, os avanos do conhecimento tcnico-cientfico na rea da bioqumica e da biologia molecular permitem desvendar
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os at ento insondveis mistrios da vida e decifrar os mapas genticos


responsveis pela estruturao dos organismos superiores.
Desse modo, o homem teria, aparentemente, conquistado, por
fim, a sempre sonhada supremacia sobre todas as criaturas do universo.
Senhor da cincia e da tcnica, ele poderia doravante tomar integralmente nas prprias mos a planificao e o controle das condies de existncia no planeta.
Atualmente, esse diagnstico se agrava ainda muito mais, quando os avanos registrados pelas biocincias e pelos estudos no campo da
inteligncia artificial fazem brilhar a luz da racionalidade tecnolgica sobre os at ento insondveis mistrios da vida, franqueando progressivamente o acesso a um territrio considerado como privativo da natureza,
em sentido indisponvel e sagrado: a base somtica e psicolgica da natureza humana.
Nesse contexto, em que se coloca dramaticamente em questo
a ancestral diferena entre as experincias de ter um corpo e ser um corpo,
ressurge com vigor renovado um tema que, de algum modo, esteve sempre associado ao pensamento de Nietzsche: o domnio do homem sobre a
natureza traz consigo a possibilidade, seno mesmo a inexorabilidade, da
superao do homem; ou, formulado de outra maneira, a superao do
humano no e pelo Alm-do-Homem. Essa questo perde agora toda colorao de fantasia onrica, com a real possibilidade de alterao radical
na autocompreenso tradicional da natureza humana.
Seria possvel estabelecer uma aliana entre a anteviso
nietzscheana de superao do humano e as atuais possibilidades abertas
pelos desenvolvimentos das pesquisas biogenticas, vislumbrando a uma
possvel via de resposta satisfatria para a questo formulada na tica de
Spinoza a respeito das possibilidades do corpo?
Nos termos em que Nietzsche equaciona sua resposta, tendo
em vista a sociedade europia de seu tempo e suas tendncias mais vigorosas, deveramos crer, antes, no contrrio: que precisamente a configurao moderna do mundo mediada pelo tipo de vontade coletiva de
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poder que vem luz na moderna racionalidade cientfica no d lugar a


um saber que se torna senhor das virtualidades do corpo, mas constitui,
antes, como a expresso inconsciente de um corpo agonizante.
Uma das melhores ilustraes desse diagnstico nietzscheano
pode ser encontrada no macroempreendimento sociocultural de maquinalizao do humano em seu corpo e nas virtudes desse corpo , que
constitui o signo inquietante da moderna barbrie civilizada. Depois da
morte de Deus e da conseqente dissoluo da crena na alma, Filosofia e Pedagogia parecem ter sido mobilizadas numa formidvel tarefa de
maquinalizao de corpos e mentes, mais caracterstica do ltimo homem e da tirania universal do rebanho uniforme do que de um ideal
de conhecimento libertrio, que fosse a celebrao de um corpo transfigurado e transfigurador.
Para Nietzsche, a tarefa colossal da barbrie tecnologicamente
civilizada
[...] consiste em fazer o homem tanto quanto possvel utilizvel, e
aproxim-lo, tanto quanto possvel, de uma mquina infalvel: para
essa finalidade, ele tem que ser equipado com virtudes de mquina (ele
tem que aprender a sentir os estados nos quais trabalha de maneira
maquinalmente utilizvel como os de mais elevado valor: para tanto
necessrio que os outros [estados, OGJ.] sejam tornados tanto quanto possvel penosos para ele, tanto quanto possvel perigosos e suspeitos...).2

Esse sentido metafrico do corpo-mente-mquina constitui, a


meu ver, uma das mais produtivas chaves interpretativas que permitem
compreender o sentido mais autntico da problemtica tese nietzscheana,
de acordo com a qual, a despeito do irresistvel predomnio do ideal democrtico, a escravizao permanece incrustada no seio da civilizao
moderna, como o abutre a dilacerar o fgado de Prometeu.
2

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Nietzsche, F. Fragmento pstumo do outono de 1887, nr. 10 [11]. In: KSA, v. 12,
p. 459 e s.
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Como observa Erwin Hufnagel, a sociedade do trabalho e do


rendimento maximizado
[...] entronizada e consagrada pelo Esclarecimento como emancipao, e realizada passo a passo, pode ser profundamente desumana. A
anelada libertao poltica [...] pode terminar em escravido mental.
Nada de menor do que v, mais tarde, a dialtica do esclarecimento
desenvolvida por Adorno e Horkheimer, v Nietzsche como um problema de histria da filosofia e de histria mental. (Hufnagel 2000,
p. 122 e s.)

Essa nova figura da escravido a escravido mental que brota


da converso do esclarecimento em mito pode ser tambm tematizada
em alguns aspectos complementares, da mais intensa contemporaneidade,
implicando a relao do homem com seu prprio corpo, como, por exemplo, no predomnio da categoria jurdico-econmica da propriedade privada, tanto no plano das relaes intersubjetivas, quanto na tica das
relaes consigo mesmo.
Sob essa tica, e projetando as intuies de Nietzsche alguns sculos frente de sua prpria poca, podemos reconhec-las, atualmente, na
verso degradada da concepo mecnica clssica do corpo como mquina,
que ressurge agora nas tentativas contemporneas de desdobramento
metafsico das pesquisas genticas. Elas podem ser reconhecidas tambm
na obscena mercantilizao e consumo do corpo, de que so exemplo formulaes cruas, raiando o cinismo grosseiro, como as seguintes:
Segundo Lemennicier, do mesmo modo que segundo Harris [...] o
corpo no diferente de um carro: se h um elemento no corpo que
no funciona mais, pode-se troc-lo, como no caso de um carro; se
existe a possibilidade de utilizar uma nova tcnica gentica para tornar nosso corpo mais potente, ns a utilizamos para trocar nosso corpo; como no caso de um carro, que se decide trocar, se existe no
mercado um novo modelo mais potente. Os filmes de David
Cronenberg representam, nesse contexto em que o corpo sempre
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reduzido a um objeto de manipulao, parcelizao, decomposio e


reconstruo sinttica, uma nova metfora dessa nova concepo do
corpo-mquina. Suas primeiras realizaes (Stereo, 1969 e Crimes do futuro, 1970), por exemplo, so caracterizadas pela obsesso dos transplantes, cuja prtica pode conduzir o homem no apenas a uma nova
forma de sexualidade, mas tambm a novas relaes de poder. Mas
sobretudo em seu filme de 1996, Crash, que Cronenberg constri a
metfora por excelncia do corpo-mquina de que falam Harris e
Lemennicier: a partir do romance de Ballard, Cronenberg realiza um
filme absolutamente minucioso, onde o corpo desejvel no seno o
corpo destrudo pela violncia e reconstrudo pela tcnica: o lao entre Eros e Thanatos passa doravante atravs de um corpo mecnico
enfim realizvel; o nico paraso para o homem contemporneo
construdo em plstico e metal inoxidvel, matrias-primas a partir
das quais o corpo pode ser enfim reconstrudo e aperfeioado.
(Marzano-Parisoli 2002, p. 132 e s.)

Levando adiante e aprofundando essas especulaes, um panfleto incendirio de Peter Sloterdijk, ainda recentemente, determinou,
com sua provocao, o tom da nova polmica filosfica. Em julho 1999,
quando ainda se comemorava o final do sculo XX e a propsito de
apresentar uma resposta Carta sobre o humanismo, de Martin Heidegger ,
o autor pe em questo o sentido e o papel da educao humanista na
histria do Ocidente, reformulando o lxico em que at ento se formulara o problemtico binmio domesticao (Zhmung) e seleo (Zchtung),
entendidas como cruzamento fundamental no processo antropolgico de
autoconfigurao da humanidade.
Para Sloterdijk, a histria cultural do Ocidente foi marcada pela
tenso entre as tcnicas de cultura seletiva (Zchtung) e as foras
civilizatrias de amansamento e domesticao (Zhmung) do bicho homem. Para ele, o humanismo insuficientemente fulminado pela
desconstruo heideggeriana da metafsica constitui, em verdade, um
longo e importante captulo dessa histria; com ele se empreende uma
colossal tarefa de amansar as foras selvagens e domesticar o homem pela
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via da escola e da leitura: de acordo com sua posio, em chave antropolgica que se deve complementar a Lichtung (clareira) heideggeriana, entendida como abertura para a transformao do homem em animal domstico (Haustier).
A clareira (Lichtung) encontraria, portanto, seu espao de
pertinncia antropolgica no contexto civilizatrio da criao e regulao
da vida humana em casas e cidades:
A clareira , ao mesmo tempo, uma praa de combate e um lugar de
deciso e seleo. Em relao a isso nada mais se pode reparar com
formulaes de uma pastoral filosfica. Onde se erguem casas, a tem
que ser decidido o que deve ser dos homens que as habitam; decidese, de fato e pelo fato, que espcies de construtores de casas vm a
prevalecer. Na clareira, fica demonstrado por quais empenhos os homens combatem, na medida em que aparecem como seres que
constrem cidades e imprios. (Sloterdijk 1999, p. 11 e s.)

De acordo com Sloterdijk, foi Nietzsche o mestre do perigoso


pensar um dos filsofos que mais longe e mais claro enxergou no domnio das relaes entre a vida e poltica. Para o autor de Assim falou
Zaratustra, o homem do presente seria sobretudo um selecionador bemsucedido: ele teria conseguido transformar o homem selvagem em ltimo homem, isto , no animal domesticado, til e dcil, annimo, uniforme, comprazendo-se no prprio rebaixamento e mediocridade.
Compreende-se por si mesmo que isso no pode acontecer apenas
com meios humansticos de domesticao, direcionamento e ensino.
Com a tese do homem como criador-seletivo do homem rompe-se o
horizonte humanista, na medida em que o humanismo jamais pode
ou est autorizado a pensar mais adiante do que at a questo da
domesticao e da educao. O humanista apresenta-se ao homem, e
ento aplica a ele seus meios domesticatrios, disciplinadores,
formativos convencido, como ele o est, da conexo necessria entre ler, assentar e abrandar. (Ibid., p. 12)
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O mrito de Nietzsche consistiria em ter pressentido, como o


apstolo Paulo e Charles Darwin antes dele, por detrs desse pacfico e
sedentrio horizonte escolar de formao, um cenrio mais sombrio:
Ele fareja um espao no qual comearo inevitveis combates sobre
as direes da seleo humana e esse espao aquele no qual se
mostra a outra face da clareira, a oculta. Quando Zaratustra caminha
pela cidade na qual tudo se tornou menor, ele observa o resultado de
uma poltica de seleo at ento exitosa e indisputada: os homens
conseguiram assim lhe parece , com auxlio de uma adequada
ligao entre tica e gentica, tornar menores a si prprios, por seleo. Eles se submeteram domesticao e colocaram em marcha,
para si mesmos, uma escolha seletiva na direo de formas de convivncia entre animais domsticos. A partir desse discernimento, a crtica ao humanismo, prpria de Zaratustra, surge como refutao da
falsa inocuidade, com a qual se envolve o bom homem moderno.
(Ibid., p. 13)

Nesse ponto preciso, percebe-se a importncia estratgica que a


crtica nietzscheana do humanismo adquire no ataque de Sloterdijk
tradio humanista. Segundo ele, Nietzsche denuncia justamente a falsa
aparncia de inocncia dissimulada nesse tipo de pedagogia, a autoedulcorao de uma vontade coletiva de poder, responsvel pela escolha
seletiva de uma determinada figura do humano como normativa no Ocidente: a do homem bom, como animal domstico e virtuoso. Com isso,
dissimula-se sob a capa de ensino e disciplina uma antropotcnica de
seleo, de cultura seletiva de um tipo humano.
justamente com essa forma de (auto)mistificao que somos
concitados a romper. O avanado grau de desenvolvimento tcnicocientfico, especialmente os progressos alcanados no campo da biologia molecular, da gentica e da medicina, habilitam-nos a tomar conscientemente em nossas prprias mos a tarefa cultural da seleo e,
dessa maneira assim o pretende Sloterdijk , a reescrever as regras do
parque humano:
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a marca da era tecnolgica e antropolgica que os homens sejam


mais e mais colocados no lado ativo e subjetivo da seleo, mesmo
sem que tivessem voluntariamente ingressado no papel do
selecionador. Devemos constatar: existe um mal-estar no poder da
seleo, e em breve ser uma opo pela inocncia, se os homens
explicitamente se recusarem a exercer o poder de seleo, que eles de
fato alcanaram. Porm, desde que, num certo campo, estejam desenvolvidos poderes de conhecimento, os homens faro m figura se
como nos tempos de uma antiga impotncia quiserem deixar agir
em seu lugar um poder superior, seja ele Deus, ou o acaso, ou os
outros. Na medida em que a mera recusa ou abdicao costumam
fracassar em sua esterilidade, importa assumir ativamente o jogo, no
futuro, e formular um cdigo das antropotcnicas. Um tal cdigo
alteraria retroativamente tambm a significao do humanismo clssico pois, com ele, tornar-se-ia manifesto e registrado que humanitas
no compreende apenas amizade do homem para com o homem; ela
sempre implica tambm e com crescente explicitao que o homem representa para o homem o poder superior. (Ibid., p. 14)

Duas idias merecem destaque especial nessa passagem, em virtude das conseqncias que acarretaro para o desenvolvimento do presente trabalho: em primeiro lugar, essa condio sui generis do homem
contemporneo, a que mais acima foi feita referncia: a faculdade ou possibilidade de colocar-se deliberadamente altura da tarefa de seleo
biopoltica, para exercer um poder que, de fato, encontra-se conquistado.
No grau de autodeterminao a que nos alamos com a moderna
tecnocincia, j no poderamos mais impunemente nos furtar a assumir
ativamente o jogo, como postula Sloterdjik, deixando agir em nosso lugar um hipottico poder superior.
Em segundo lugar, aquele insight profundamente nietzscheano
de que humanitas contm mais do que simples laos de amizade, sendo
tambm inseparvel de relaes de domnio, em que o homem representa para o homem tambm um poder superior.

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Gostaria de aproximar essas idias dos problemas mais importantes da filosofia de Nietzsche, considerando, em primeiro lugar, a questo da autodeterminao: tambm para Nietzsche, a moderna conscincia cientfica no pode mais demitir-se da responsabilidade inerente ao
demirgico poder que ela prpria liberou.
Se, depois da morte de Deus, no se pode mais acreditar nem
numa legalidade na natureza, nem numa ordenao moral do mundo
universalmente gravada nas tbuas de carne dos coraes humanos ,
ento os espritos livres, muito livres como legtimos e cumulados
herdeiros da emancipao iluminista tero de tomar em suas prprias
mos a instituio de novas tbuas de valor, que daro sustentao legislao para os prximos milnios.
Tambm para Nietzsche o homem moderno no tem mais escolha: j no lhe possvel recuar dos limiares de autodeterminao definitivamente conquistados; o caminho para frente e ascendente: o ltimo
homem deve ser superado, o homem deve superar a si mesmo, dando
lugar ao Alm-do-Homem. No captulo sobre a Auto-Superao, do
segundo livro de Assim falou Zaratustra, Nietzsche afirma que l onde h
vida, h tambm obedincia. Entretanto, obedincia sempre pressupe
comando: Mas, onde encontrei viventes, l ouvi tambm o discurso sobre obedincia. Todo vivente algum que obedece. E o segundo isso:
manda-se naquele que no pode obedecer a si prprio.3
Outro aspecto, essencialmente vinculado ao tema da moderna
fabricao dos corpos, diz respeito inevitabilidade das relaes de poder: no caso especfico, inevitabilidade de se assumir a tarefa do
domesticador ou do selecionador ou ainda do criador seletivo por
amansamento e domestificao. A esse respeito, convm citar mais um
trecho da provocao de Sloterdijk:

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Nietzsche, F. Also Sprach Zarathustra II. Von der Selbst-berwindung. In: KSA, v. 4.
p. 147.
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Esse o conflito fundamental de todo futuro, postulado por Nietzsche:


o combate entre os cultivadores seletivos do homem para o pequeno
e para o grande poder-se-ia tambm dizer entre humanistas e transhumanistas, filantropos e trans-filantropos. Nas reflexes de Nietzsche,
o emblemtico Alm-do-Homem no colocado para o sonho de
uma rpida desinibio ou de uma evaso para o bestial como supunham os encoturnados maus leitores de Nietzsche dos anos 30. A
expresso tambm no colocada para a idia de uma retro-seleo
do homem para o status do tempo de animal pr-domstico e preclesistico. Quando Nietzsche fala do Alm-do-Homem, ele pensa,
ento, em uma era do mundo profundamente alm do presente. Ele
toma medida em milenares processos retrojacentes, nos quais, at
agora, foi empreendida a produo de homens, graas ntima confrontao entre seleo, domesticao e educao numa empresa
que, em verdade, soube em grande parte fazer-se invisvel, e que sob,
a mscara da escola, tinha por objeto o projeto de domesticao. (Ibid.,
p. 13)

Esses termos deixam entrever, com rude evidncia, o fulcro de


interesse da questo formulada: no teria, enfim, soado a hora em que o
biopoder tivesse que incluir, entre as metas estratgicas da produo de
homens, tambm a tarefa de interveno eugnica no patrimnio gentico da espcie colocando em nova chave e em novo patamar de autodeterminao a antiga e tensa alternativa biopoltica entre seleo e
amansamento?
As atuais pesquisas biotcnicas com embries e genoma no
preconizam justamente a interveno positiva, no sentido de uma produo tecnolgica da vida, para alm dos limites restritivos, determinados
pelo interesse teraputico de identificar, prevenir e/ou tratar convenientemente enfermidades geneticamente causadas, afetando indivduos e
populaes?
Com a possibilidade tcnica de decifrar e recombinar a composio dos cdigos e cadeias de genes, no se teria aberto tambm uma
nova clareira epocal, a partir de cujo limiar se diferenciam os novos
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selecionadores e os selecionados ou, provocativamente formulado , os


programadores e os programados, rompendo relaes de simetria e reciprocidade profundamente arraigadas em princpios religiosos, ticos e
jurdicos, e inaugurando-se a perspectiva de uma instrumentalizao em
grande estilo das condies de existncia humana?
Nessas condies, a pergunta de Spinoza, acerca do que pode
um corpo, no poderia ser respondida de modo inequvoco? Um corpo
pode fabricar tecnologicamente outros corpos eventualmente melhores
corpos. Teramos, portanto, conquistado, com isso, precisamente aquele
ideal de onipotncia, cuja latncia Nietzsche j discernira no logos socrtico,
a saber, aquele otimismo nsito lgica e dialtica, de acordo com o
qual a razo, guiada pelo fio condutor da causalidade, seria capaz de no
somente desvendar todos os enigmas do universo, mas tambm de corrigi-los.4
por isso que, para Jrgen Habermas, muito mais importante
do que a provocao de Peter Sloterdijk fazer um correto diagnstico
filosfico do novo panorama biopoltico:
Quando se acrescenta a isso que mdicos out siders j trabalham hoje
na clonagem reprodutiva de organismos humanos, impe-se a perspectiva de que a espcie humana em breve poderia tomar nas prprias mos sua evoluo biolgica. Parceiros da evoluo ou at
brincar de Deus so metforas para uma, como parece,
autotransformao da espcie em extenso iminente. (Habermas 2001,
p. 42)

Nesse novo cenrio histrico, no de somenos importncia


notar que o diagnstico habermasiano das ameaas que ensombrecem o
futuro da natureza humana relacione estreitamente as consideraes, em
certa medida fantsticas, de Sloterdijk ao perigoso precedente das fantasias nietzscheanas.
4

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Cf. Nietzsche, F. Die Geburt der Tragdie. In: KSA, v. 1, p. 97 e s.


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Seguramente, tambm no faltam especulaes tornadas selvagens.


Um punhado de excntricos intelectuais procura ler o futuro a partir
do princpio, de salo-de-caf, de um ps-humanismo naturalisticamente transmudado para, no entanto, continuar a elocubrar
no presumvel muro do tempo apenas hipermodernidade contra
hipermoral os motivos, conhecidos saciedade, de uma muito
velha ideologia alem. Felizmente, ainda falta ao rechaamento elitista
da iluso da igualdade e do discurso de justia a amplitude de efeitos da fora de contgio. As fantasias nietzscheanas dos auto-representantes que, no combate entre os cultivadores seletivos do homem para o pequeno e para o grande vm o conflito fundamental
de todo futuro e encorajam as principais fraes culturais a exercer o poder de seleo que elas factualmente conquistaram , [tais
fantasias, OGJ.] chegam por enquanto apenas a espetculo de mdia.
(Ibid., p. 43)

Muito mais srios e perigosos do que arrebatamentos de (m)


fico cientfica so os precedentes contemporneos concretos, como os
diagnsticos de pr-implantao, a pesquisa puramente experimental feita
em embries, as possibilidades de decifrao e recombinao de cadeias
genticas com objetivos de interveno seletiva, que terica e experimentalmente ultrapassam e tornam instveis as fronteiras entre pesquisa gentica com fins teraputicos (evitar os sofrimentos exorbitantes) e engenharia gentica que produz tecnologia para transformao qualitativa de
caracteres genticos.
Para Habermas, no se pode oferecer criticamente uma resposta normativa satisfatria para tais problemas recorrendo s protees e
garantias juridicamente estabelecidas nas declaraes constitucionais de
direitos humanos ou a argumentos morais, fundados na dignidade da
pessoa. Com efeito, sob as condies do pluralismo de cosmovises, no
podemos atribuir desde o incio ao embrio a proteo absoluta de vida,
de que gozam pessoas como portadoras de direitos fundamentais (ibid.,
p. 78).

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Portanto, uma proteo absoluta, fundada no conceito de dignidade da pessoa como sujeito moral e jurdico, uma prerrogativa que,
sem que se incorra em peties de princpios metafsicos e substancialistas
ou sem recorrer a artigos de f religiosa , no pode ser estendida a uma
situao e condio existencial de que ainda est ausente uma pessoa, no
pleno sentido do termo.
por essa razo que, para Habermas, o argumento contrrio
instrumentalizao da vida humana por uma eugenia liberal no deve ser
buscado direta e imediatamente no mbito jurisdicional ou constitucional portanto, no plano da proteo assegurada s pessoas , mas num
limiar bem mais recuado e fundamental: no terreno normativo das intuies, sentimentos, convices e razes que esto na base da moral racional dos direitos humanos. Esse plano, por assim dizer infrajurdico, o
autor denomina autocompreenso tica da espcie, na medida em que
partilhada por todas as pessoas morais (cf. ibid, pp. 72-80, especialmente
p. 74).
A partir dessa perspectiva impe-se a pergunta sobre se a tecnizao
da natureza humana altera a autocompreenso tica, prpria da espcie, de tal modo que ns no podemos mais nos compreender como
seres vivos, livres e moralmente iguais, orientados por normas e fundamentos. S com o surgimento imprevisto de alternativas surpreendentes fica abalada a auto-evidncia de hipteses de fundo. (Ibid.,
p. 74)

E, a partir dessa preocupao, Habermas complementa:


A manipulao da composio do genoma humano, em larga medida decifrado, e a expectativa de alguns geneticistas de poder tomar
de imediato a evoluo em suas prprias mos, abalam, de qualquer
modo, a diferenciao categorial entre subjetivo e objetivo, entre aquilo
que cresce naturalmente e aquilo que produzido, naquelas regies
at agora subtradas nossa disponibilidade. Trata-se da indiferenciao biotcnica de distines categoriais profundamente
190

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enraizadas, que tnhamos at agora presumido como invariantes. Isso


poderia alterar de tal maneira nossa autocompreenso tica, prpria
da espcie, que com isso seria afetada tambm nossa conscincia moral
a saber, as condies de crescimento natural sob as quais unicamente podemos nos compreender como autores de nossas prprias
vidas e como membros igualmente legitimados da comunidade moral. Suspeito que o conhecimento da programao do prprio genoma
poderia perturbar a evidncia com a qual existimos como corpo, ou
em certa medida somos nosso corpo, e que com isso surge tambm
um novo tipo de peculiar relao assimtrica entre pessoas. (Ibid.,
pp. 76 e s.)

A pergunta pela legitimidade de limites morais impostos ao


projeto de eugenia liberada passa, portanto, aos olhos de Habermas, por
duas pressuposies que afetam essencialmente aquele substrato tico de
autocompreenso das pessoas, consideradas como fins em si mesmas: a
possibilidade de uma conduo autnoma da vida e as condies de um
tratamento igualitrio com outras pessoas.
So exatamente esses dois pressupostos manifestamente decorrentes de uma reconstruo do universalismo moral kantiano segundo
os moldes da teoria do agir comunicativo que a eugenia positiva coloca
em suspenso. precisamente por isso que a argumentao de Habermas
tem necessidade de uma reinterpretao peculiar da doutrina kantiana
da pessoa como fim em si mesmo.
A frmula do fim em si do imperativo categrico contm a exigncia de considerar cada pessoa ao mesmo tempo tambm como fim
em si mesma e nunca utiliz-la apenas como simples meio. Os
participantes [de uma prtica comunicativa, OGJ.], tambm em casos de conflito, devem prosseguir sua interao na posio do agir
comunicativo. A partir da perspectiva do participante em primeira
pessoa, eles devem se colocar na perspectiva do outro, como na de
uma segunda pessoa, com o propsito de se entender com ela sobre
alguma coisa, ao invs de objetiv-la, a modo da perspectiva de observao de uma terceira pessoa, instrumentalizando-a para suas prNatureza Humana 5(1): 175-202, jan.-jun. 2003

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prias finalidades. A fronteira moralmente relevante da instrumentalizao marcada por aquilo que, diante de uma segunda pessoa, necessariamente se furta a todos os ataques da primeira pessoa,
por tanto tempo quanto permanece em geral intacta a relao comunicativa; portanto, pela possibilidade de resposta e posicionamento
por meio daquilo, pois, com o que e pelo que uma pessoa ela mesma, quando age e contrape a seus crticos o discurso e a resposta. O
si prprio do fim em si, que devemos respeitar na outra pessoa,
exprime-se especialmente pela autoria na conduo de uma vida, que
se orienta, a cada vez, por exigncias prprias. (Ibid., pp. 96 e s.)

, portanto, contra esse pano de fundo, em que a moral racional


dos direitos humanos se liga a uma autocompreenso tica, prpria da
espcie, que ganha legitimidade a exigncia de tornar indisponvel pela
via da normatizao aquilo que, por meio da cincia e da tecnologia, foi
tornado disponvel (ibid., p. 46). A instrumentalizao da vida humana
pelas novas tcnicas de pesquisa gentica encontra sua barreira moral na
possibilidade de rompimento do plano de simetria e reciprocidade exigido pelo status virtual de futuro participante no circuito do agir comunicativo, portanto, de futuro e potencial membro da comunidade moral.
Chegados a esse ponto, torna-se indispensvel um retorno a
Nietzsche. Em toda essa recente controvrsia sobre o futuro da natureza
humana, assim como a propsito da polmica relativa possibilidade de
fabricao industrial de corpos, seria Nietzsche e, de modo particularmente relevante, sua permanente insistncia no status fundamental do
corpo na histria da humanidade uma referncia adequada, no sentido
em que at agora seu testemunho tem sido invocado, por um lado ou
outro dos polemistas?
Para me limitar aqui a Habermas e Sloterdijk, creio que ambos
se equivocam ao enredar a filosofia de Nietzsche num programa deliberado de automodificao da espcie humana, regulado por cdigos de
antropotcnica, programa levado a efeito a partir do cruzamento entre
gentica e educao.
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A mim no me parece que seja esse um caminho genuinamente


nietzscheano para a auto-superao da humanidade; antes pelo contrrio,
talvez esse seja o meio eficaz para uma rendio definitiva ao eterno retorno do ltimo homem; isto , a efetivao da sinistra possibilidade de
reproduo permanente de um produto histrico-culturalmente degradado, como j afirmado acima.
A despeito de todo prodigioso desenvolvimento das cincias e
das tecnologias, permanece como instncia central desse progresso uma
perspectiva reificadora e instrumental, que fornece sua diretriz dominante a todo programa terico e experimental avanado. Ora, justamente
isso se choca de modo irreconcilivel com as posies mais viscerais de
Nietzsche a respeito do corpo e de suas complexas e misteriosas relaes
com o esprito:
O corpo humano, no qual torna-se novamente vivente e corpreo o
inteiro, remoto e prximo, passado de todo vir-a-ser orgnico; atravs do qual, por sobre o qual, para alm do qual, parece fluir uma
imensa e insondvel corrente: o corpo um pensamento mais admirvel do que a antiga alma.5

Nesse sentido, o corpo , para Nietzsche, no um mero objeto


disponvel apropriao da curiosidade cientfica, sujeito apropriao
do fazer humano, mas um pensamento admirvel; sendo assim, somente se resgatado da armadilha da fabricao mecnica que pode se
apresentar como o autntico umbigo do universo, que como Nietzsche
efetivamente o considera. Insondvel em sua natureza labirntica, ele ,
ao mesmo tempo, o fio de Ariadne que nos guia pelos percursos mais
abissais e inauditos, pelo labirinto do universo entendido como feixe de
configuraes e ramificaes da infinitamente proteiforme vontade de
poder.
5

Nietzsche, F. Fragmento pstumo de junho julho de 1885, nmero 36 [35]. In:


KSA, v. 11, p. 565.

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Em Nietzsche, corpo no pode, pois, ser adequadamente tomado no mero registro do fsico-somtico, biolgico, daquilo que stricto sensu
se determina como o objeto da fisiologia. O corpo tem a impalpvel
concretude de um campo de foras ou de uma superfcie de cruzamento
entre mltiplas perspectivas. No corpo fala a linguagem dos sinais, sua
natureza ntima uma semiose infinita.
Por isso, preciso renunciar s arcaicas fantasias de onipotncia
a respeito do corpo. Ns no sabemos o que pode um corpo. E, num certo
sentido, jamais saberemos, pois o si prprio, que nosso corpo, ultrapassa infinitamente a potncia desse orgulhoso ns. Prodgio dos prodgios, o corpo tambm o ominoso:
O mais espantoso antes o corpo; no se pode admirar at o fim
como o corpo humano se tornou possvel: como uma tal imensa reunio de seres vivos, cada um dependente e submetido e, todavia, em
certo sentido, de novo comandando e agindo por vontade prpria;
como pode, enquanto totalidade, viver, crescer e subsistir por um
lapso de tempo: e tudo isso, visivelmente, no ocorre por meio da
conscincia. Para esse milagre dos milagres, a conscincia justamente apenas uma ferramenta e nada mais, de igual modo que o
entendimento, o estmago, so uma ferramenta. A luxuriante ligao em conjunto da mais mltipla vida, a coordenao e subordinao entre atividades superiores e inferiores, a mirade de obedincia,
que no nenhuma obedincia cega, menos ainda mecnica, porm
seletiva, perspicaz, ponderada, at mesmo uma obedincia que resiste todo esse fenmeno corpo, considerado segundo uma medida
intelectual, to superior nossa conscincia, ao nosso esprito,
nosso pensar, sentir, querer conscientes, como a lgebra o sobre o
um mais um.6
6

194

Curiosamente, o fragmento continua da seguinte maneira: E como se poderia


deixar de falar moralmente! Assim cavaqueando, entreguei-me sem freio ao meu
impulso pedaggico, pois eu estava feliz em ter algum que suportasse ouvir-me.
Todavia, justamente nesse ponto, Ariadne no suportou mais a histria ocorreu,
com efeito, durante minha primeira temporada em Naxos: mas meu senhor, disse
ela, o senhor fala em suno-alemo! Alemo, respondi bem-humorado, simplesNatureza Humana 5(1): 175-202, jan.-jun. 2003

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O que Nietzsche pretende justamente despertar a ateno para


a dignidade do corpo, mediante renncia a toda antecipao de um sentido fundamental, de uma significao ltima, nos termos e registros com
que a tradio conferiu dignidade metafsica a seus objetos ou realidades.
Nesse terreno, como permanentemente em Nietzsche, a arte que fornece a pista definitiva: Naquilo que a coisa principal, dou mais direito
aos artistas do que a todos os filsofos at agora: eles no perderam a
grande pista sobre a qual a vida caminha, eles amaram as coisas deste
mundo eles amaram seus sentidos.7 O que o corpo significa para ns
, pois, nada mais do que as pegadas, o rastro seguido e deixado pela vida
em sua caminhada.
Percebe-se, nessa citao, uma limitao, ao mesmo tempo que
uma grandeza ligadas ao corpo: em primeiro lugar, o reconhecimento da
dignidade ontolgica do corpo no elide, antes exige a renncia a insensatos arroubos metafsicos a respeito de sua significao ltima. Em seguida, o corpo deve ser entendido como uma pegada do orgnico, como
uma marca seguida pela vida, em seu conjunto porm um trao de
memria csmica que nos ntimo, familiar:
O mundo visto, sentido, interpretado de tal modo que a vida orgnica se conserva nessa perspectiva de interpretao. O homem no
apenas um indivduo, mas totalidade do orgnico continuando a
viver numa determinada linha. Que ele se conserva com isso fica

mente alemo! Deixai fora o suno, minha deusa! Vs avalais por baixo a dificuldade de dizer coisas refinadas em alemo. Coisas refinadas! Gritou Ariadne espantada; mas isso foi apenas positivismo! Filosofia de focinho! Mingau de conceitos e
esterco de cem filosofias! O que se quer ainda da para diante! enquanto isso, ela
brincava impacientemente com o clebre fio, que uma vez guiou seu Teseu atravs
do labirinto. Revelou-se, portanto, que Ariadne, em sua formao filosfica, estava atrasada em dois milnios. Nietzsche, F. Fragmento pstumo de junho-julho de
1885, nmero 37 [4]. In: KSA, v. 11, pp. 576 e s.
Ibid., 37 [12], p. 587s.

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demonstrado que uma espcie de interpretao (ainda que sempre


alargada) tambm subsistiu, que o sistema de interpretao no
mudou.8

Com essa convico, determina-se complementarmente uma


aventura inteiramente inaudita para o pensamento: A tarefa de continuar a tecer a inteira rede da vida, e de tal modo que o fio se torne mais
forte esta a tarefa.9
Compreendamos, porm, de maneira apropriada a importncia
do novo ponto de partida: como unidade de organizao, o corpo nos
abre a perspectiva para a compreenso da totalidade do orgnico, pois o
homem no seno essa mesma totalidade continuando a viver numa
determinada direo:
Com isso, em ltima instncia, tambm se tornaram inutilizveis as
antigas oposies entre natureza e esprito, e at mesmo as diferenciaes meramente formais entre orgnico e inorgnico; a saber: na medida em que encontramos no homem todo orgnico j
como sntese incorporada de foras inorgnicas, e com isso para
alm de causa e efeito sempre reencontramos novamente tudo aquilo
que em ns est to firmemente incorporado. Que o gato homem
sempre de novo recaia sobre suas quatro pernas, eu quis dizer sobre
sua nica perna Eu, apenas um sintoma de sua unidade fisiolgica,
mais corretamente, de sua reunio: motivo nenhum para se crer
numa unidade anmica. (Schipperges 1975, p. 62 e s.)

a partir dessa profundidade vulcnica que devemos apurar os


ouvidos para a exortao de Zaratustra: a voz do corpo saudvel fala do
sentido da terra:

8
9

196

Nietzsche, F. Fragmento pstumo do fim de 1886 primavera de 1887, nmero 7 [2].


In: KSA, v. 12, p. 251 e s.
Ibid., 11 [83], p. 39 e s.
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Enfermos e moribundos eram os que desprezaram o corpo e a terra e


inventaram as coisas celestes e as gotas de sangue redendoras: mas
ainda mesmo esses doces e sombrios venenos, eles o tomaram do
corpo e da terra!
Quiseram escapar de sua misria, e as estrelas eram para eles demasiadamente distantes. Por isso suspiraram: Oh, se houvesse caminhos celestes para nos deslizarmos furtivamente em um outro ser e
em outra felicidade! ento inventaram para si seus caminhos furtivos e suas pequenas beberagens de sangue!
Ento esses ingratos se imaginaram subtrados de seu corpo e dessa
terra. Entretanto, a quem deviam eles as convulses e as delcias de
seu xtase? A seu corpo e a esta terra.
Zaratustra indulgente com os enfermos. Em verdade, ele no se ira
com suas espcies de consolo e ingratido. Que eles possam se tornar
convalescentes e superadores e criar para si um corpo superior.10

Criar para si um corpo superior. Ensinar aos homens uma nova


vontade, fiel ao sentido da terra e que os capacite para querer como prprio o mesmo caminho que, at aqui, foi percorrido s cegas; assumi-lo
como bom e dele no se evadir ignominiosamente, como o fazem os impotentes e os agonizantes.
Sobretudo em nossos dias, essa palavra tem o peso de um legado prodigioso, ao mesmo tempo em que, como exortao, impinge-nos
uma tarefa assustadora: a de criar um corpo superior e, a partir da prpria
vontade, transfigurar e redimir a physis, tambm no que diz respeito ao
prprio corpo.
sombra do niilismo extremo, toda dimenso de sentido esteja ela inscrita na natureza ou na histria revelou-se como dependente
de uma vontade humana. Estaramos ento, finalmente, em condio de
tomar em nossas mos o nosso destino e o nosso futuro, de criarmos esse
corpo superior, talvez o casulo do Alm-do-Homem. Mediante a condio, porm, de que possamos evitar a tentao do artefato, de subverter e
10

Nietzsche, F. Also Sprach Zarathustra I. Von den Hinterweltlern (Dos Transmundanos).


In: KSA, v. 4, p. 35 e s.

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transvalorar as relaes entre o corpo (a grande razo) e a nossa pequena


razo, potencialmente tirnica; sob a condio, pois, que renunciemos
compulso tecnolgica de fabricar artificialmente corpos, como os ltimos homens fabricaram sua felicidade degradada.
Para Nietzsche, a sociedade europia do final do sculo XIX,
que tomava a forma de uma sociedade de massas adaptada s exigncias
da revoluo industrial, constitui-se como o pior agenciamento de condies para a elevao do ser humano, e, conseqentemente, para a criao de um corpo superior. A auto-superao dessa condio uma tarefa
que, para Nietzsche, no pode ser resolvida pela via da fabricao tcnica,
que implica clculo econmico, planificao e produo em srie.
A compulsiva apropriao tecnolgica da natureza de cuja
fria desencadeada no escapa o prprio homem insensata e carece de
auto-reflexo. A racionalidade tcnico-cientfica precisa receber uma dimenso de sentido, que s pode ser dada pela reflexo, pela meditao e
pela crtica filosfica.
Essa tendncia, como toda compulso, patolgica e conduz
antes reificao, administrao econmica global de interesses e rendimentos do que a qualquer perspectiva de salvao. Ela no um caminho que conduz grandeza pensada por Nietzsche como autntica emancipao e autonomia. Nesse sentido, creio que poderamos associar inteno e letra de Nietzsche o diagnstico amargo do prprio Heidegger
a propsito do desgaste universal do ente.
Desse modo, mesmo depois de termos conseguido, com nossas
naves espaciais e expedies interplanetrias, imprimir no cu da terra
lua uma trajetria de fogo, no teramos chegado plenitude dos tempos, era da absoluta autodeterminao. Seramos muito mais os infelizes herdeiros de um corpo diminudo em suas foras, portanto, justamente no os artistas criadores de um corpo superior.
Penso que podemos vislumbrar aqui, paradoxalmente, uma estranha cumplicidade entre Heidegger e Nietzsche pelo menos quanto a
certos aspectos de seu pensamento ligados sua intransigente recusa da
sociedade dos ltimos homens.
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Penso que, em ambos os filsofos, podemos discernir uma denncia do delrio onipotente, configurado na vontade coletiva de poder
que determina o modo de ser do mundo moderno. Em Nietzsche, ela
assume mais a forma de uma reflexo sobre o aprofundamento e a extenso do niilismo, enquanto que em Heidegger ela se apresenta mais como
uma meditao sobre a essncia da tcnica. Em comum entre ambas existe uma tentativa de alertar para os perigos inerentes cega confiana nas
virtualidades do fazer humano, potencializado pela cincia moderna.
Para Nietzsche, em particular, o agir tcnico do homo faber
antes dirigido pela natureza e pela constituio adquirida pelo corpo, inserido e interagindo em mltiplas relaes de poder ao longo da histria
de sua formao; no esse agir da racionalidade tcnica a potncia
demirgica que o teria produzido em sua infinita riqueza e poder de variao. A configurao moderna do corpo e da vida em termos de produo e consumo so antes o sintoma do avanado grau de degradao da
existncia humana, para a qual muito contribuiu a reificao do corpo
prprio.
No inteiro desenvolvimento do esprito, trata-se talvez do corpo: ele
histria sensvel de que um corpo superior se configura. O orgnico ascende para degraus ainda superiores. Nossa nsia de conhecimento
da natureza um meio pelo qual o corpo quer se aperfeioar. Ou
antes: so feitos milhares de experimentos, para modificar a nutrio,
habitao, modos de vida do corpo; a conscincia e as avaliaes nele,
todas as espcies de prazer e desprazer so signos dessas modificaes e
experimentos. Por fim, no se trata, de modo algum, do homem: ele deve ser
superado.11

Creio que, em derradeira instncia, as reflexes de Nietzsche e


Heidegger culminem em exortaes prudncia, medida, modera11

Nietzsche, F. Fragmento pstumo do inverno de 1883 1884, nmero 24 [16]. In:


KSA, v. 10, p. 653 e s.

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o, a uma postura reverente e distante da tagarelice e agitao febril que


caracterizam as expectativas atuais de, mantidas as coisas como esto,
efetivamente assumirmos uma posio de sujeitos perante a lgica e a
dinmica autonomizadas da mobilizao total.
Tudo se passa como se em ambos a tarefa de superao do niilismo
exigisse mais silncio e recolhimento meditativo (andenkendes Denken),
dilogo silencioso com o legado espiritual da tradio, do que grandiloqentes programas de ao. Para esse tipo de postura, o pensamento
enraizado no corpo (sempre entendido no sentido de grande razo) seria um delicado, hiperacurado e plurifacetado sensrio do mundo:
Discernimento: em toda estimativa de valor, trata-se de uma determinada perspectiva: conservao do indivduo, de uma comunidade,
uma raa, um estado, uma igreja, uma f, uma cultura
em virtude do esquecimento de que s existe um avaliar perspectivo,
fervilham mirades de avaliaes contraditrias e conseqentemente de
impulsos contraditrios em um homem. Isso a expresso da enfermidade no
homem, contrariamente ao animal, onde todos os instintos presentes
se prestam a tarefas totalmente determinadas.
essa criatura repleta de contradies tem, porm, em seu ser (Wesen)
um grande mtodo de conhecimento: ele sente muitos prs e contras
ele se eleva justia ao compreender para alm do apreciar de bem e
mal.
O homem mais sbio seria o mais rico em contradies, o que tem como
que rgos do tato para todas as espcies de homem: e, em meio a
isso, seus grandes instantes de grandiosa consonncia o elevado acaso
tambm em ns!
uma espcie de movimento planetrio.12

Essa espcie de meditao se colocaria, a meu ver, no extremo


oposto do aodamento tecnolgico, sociolgico, antropolgico, psicol12

200

Nietzsche, F. Fragmento pstumo do vero-outono de 1884, nmero 26 [119]. In:


KSA, v. 11, p. 181 e s. A diviso do trecho citado reproduz a disposio interna do
manuscrito do prprio autor.
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gico, logstico. De acordo com o ensinamento corporal de Nietzsche, o


orgnico em seu conjunto que, no homem, continua sua escalada no horizonte do infinito, em movimento planetrio. Enquanto linha de fuga
do orgnico-total, o homem persiste apenas como o animal no fixado, o
experimentador consigo mesmo, o mais instvel e sofredor dos animais.
Como ominoso, o corpo se abre em campo de experincias e nos ensina,
por derradeiro, que a maioridade, enfim conquistada, no prorrompe em
marcha triunfal do otimismo antropomorfista.
Ao contrrio, essa emancipao nos situa na modesta condio
de perplexidade, de quem desperta de um pesadelo e se abre para uma
perspectiva ampliada do sentimento csmico. O que pode um corpo?
A pergunta de Spinoza permanece, para Nietzsche, irrespondida. Jamais
saberemos integralmente o que ele pode, pois o corpo o absolutamente
paradoxal.

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