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Estado, Democracia e Sujeito de

direito: para uma crtica da poltica
contempornea

Palavras-chave: Nietzsche, Agamben,

democracia.

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State, Democracy and Subject of law:

toward a critique of contemporary
politics

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! Abstract: In this article, I refer to the

Oswaldo Giacoia Junior

Professor Titular
Departamento de Filosofia
Universidade Estadual de Campinas

Resumo: No presente artigo, indico a

relevncia da contribuio de Nietzsche
para a reflexo e o debate sobre problemas
fundamentais de filosofia poltica e do
direito contemporneas, tais como
soberania, cidadania, direitos humanos,
justia, estado e democracia. Nesse
contexto, o artigo pretende mostrar que
uma aproximao entre Nietzsche e
Agamben esclarece o projeto de superao
da for ma direito, ao interpretar a
desigualdade poltica a partir da noo de
bando, ao invs de recorrer ao paradigma
do contrato social.

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relevance of Nietzsche's contribution to

the reflection and debate on key issues in
political philosophy and contemporary law,
such as sovereignty, citizenship, human
rights, justice, state and democracy. In this
context, this paper aims to show that a
connection between Nietzsche and Agamben
explains the project of overcoming the
form-right and allows to interpret the
political inequality with the help of the
concept of bando (bunch), rather than
resorting to the paradigm of the social
contract.

Keywords: Nietzsche, Agamben, democracy.

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Estado, Democracia e Sujeito de direito: para uma crtica da poltica contempornea

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A retomada por Giorgio Agamben da

noo foucaultiana de biopoltica deu ensejo
a uma robusta crtica e necessidade de
revisitar uma das narrativas fundantes da
modernidade: a teoria do contrato social.
Como sabido, esta matriz terica
proporciona a grade de inteligibilidade da
poltica moderna, provendo o fundamento
e a legitimao para as relaes de domnio,
as diferenas entre mando e obedincia,
que constituem a base da soberania, do
Direito e do Estado.

O termo mitologema do contrato, empregado

por Giorgio Agamben, indica o atrelamento das
categorias fundamentais do pensamento
poltico figura do Estado, entendido
como organizao jurdica da civitas, como
pacto de unio e submisso. Na contramo
dessa hiptese, Agamben prope a
substituio do contrato originrio pelo
bando, como gnese da sociedade e da
poltica. O conceito de bando pensado por
ele como forma originria da poltica e
no apenas da modernidade poltica, numa
inverso radical da tradio jus filosfica,
que permite ao filsofo italiano considerar
paradoxalmente a exceo como estrutura e
verdade da norma, assim como a figura do
bando, ao invs do contrato, como base
fundacional da poltica.

Essas teses trazem luz imbricao

essencial entre direito, fora e poder, pelo
vis da soberania, o que desestabiliza a

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interpretao prevalente da sociabilidade,

mediante a admisso da violncia como
fato jurdico primordial; luz dessa relao,
a exceo aparece como a estrutura
originria na qual o direito se refere vida
e a inclui em si atravs de sua prpria
suspenso (AGAMBEN, 2002: 35). Para
Agamben, teria

chegado o momento de reler desde o

princpio todo o mito de fundao da
cidade moderna, de Hobbes a Rousseau
[] O relacionamento jurdico-poltico
originrio o bando [] que mantm
unidos justamente a vida nua e o poder
soberano. preciso dispensar sem reservas
todas as representaes do ato poltico
originrio como um contrato ou uma
conveno, que assinalaria de modo
pontual e definido a passagem da natureza
ao Estado. Existe aqui, ao invs, uma bem
mais complexa zona de indiscernibilidade
entre nomos e physis, na qual o liame
estatal, tendo a forma do bando, tambm
desde sempre no estabilidade e pseudo
natureza, e a natureza apresenta-se desde
sempre como nmos e estado de exceo.
Este mal entendido do mitologema
hobbesiano em termos de contrato em vez
de bando condenou a democracia
impotncia toda vez que se tratava de
enfrentar o problema do poder soberano e, ao
mesmo tempo, tornou-a constitutivamente
incapaz de pensar verdadeiramente, na
modernidade, uma poltica no estatal
(AGAMBEN, 2002: 115s).

O que colocado em questo principalmente

o papel transcendental ou histrico do contrato
originrio, interpretado, ento, como
mitolegema, isso , como uma fictio qual
pode contrapor-se hipteses hermenuticas
ou heursticas mais fecundas. Como, por
exemplo, o instituto do bando, ao invs do
contrato, como figura matricial da poltica.

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Oswaldo Giacoia Junior

Bando a traduo portuguesa do termo
alemo Bann, que significa o poder de
governo, a soberania, o direito de estatuir
comandos e proibies, de impor e
executar penas; tambm o direito de banir.

Como conceito, bando mantm ntima

correlao com o instituto da Friedlosigkeit
do antigo direito germnico e com a figura
do Friedlos, que designa a condio daquele
que, banido e proscrito, est excludo da
esfera de proteo do ordenamento jurdico
da comunidade de origem e, portanto,
impossibilitado de gozar do privilgio da paz
assegurada por esse ordenamento. Nesse
sentido, o Friedlos o sem paz, o exposto s
foras da natureza e violncia arbitrria
dos homens. Trata-se da figura do excludo,
do pria cuja morte no caracteriza
homicdio, ao qual o ordenamento que o
penaliza se impe sob a forma da
denegao de seus efeitos e da prerrogativa
de sua invocao. O banido seria uma
espcie de ancestral do homo sacer, essa
figura do direito romano arcaico que
nomeia o programa filosfico e poltico de
Agamben.

Homo sacer , no direito romano, o

condenado cuja morte no constitui nem
sacrifcio nem homicdio, portanto aquele
que fica excludo tanto da esfera do direito
divino como do direito humano. A estrutura
desse tipo s pode ser adequadamente
compreendida a partir do banimento (Bann)
e da exceptio. de se notar a homologia
estrutural entre bando (Bann) e exceo
(exceptio, ex capere, capturar fora), paradoxo
sobre o qual se constri grande a parte
essencial da argumentao de Agamben.

Se atentarmos para a relao estrutural

entre bando e exceptio, teremos que deixar
de considerar as declaraes de direitos
fundamentais como proclamaes de

valores eternos meta-jurdicos, para dar

conta de sua funo histrica real, como
dispositivo de insero da vida no campo
de incidncia da deciso soberana. Inclui-se
a o dogma da sacralidade da vida que, sob a
forma das declaraes dos direitos do homem
e do cidado, inspira as constituies
republicanas. A relao de abandono , de
fato, to ambgua, que nada mais difcil
do que desligar-se dela. O bando
essencialmente o poder de remeter algo a si
mesmo, ou seja, o poder de manter-se em
relao com um irrelato pressuposto.

Aquele que foi posto sob Bando , ento,

remetido prpria separao e, com isso,
posto merc de quem o abandona, sendo,
ao mesmo tempo, excludo e includo,
dispensado e, simultaneamente, capturado
(AGAMBEN, 2002: 116). Portanto, se
tivermos em mente a estrutura e a lgica da
exceo para compreender a relao entre a
vida, o direito e a poltica, talvez possamos
evitar a ingenuidade de tomar como armas
de resistncia, no caso das crises mais
agudas que nos acometem, aquilo que se
torna progressivamente perempto, sem
perspectiva de futuro, incapaz de abrir
caminho para novas modalidade de vir-aser humano na histria.

Exceptio e bando exibem uma analogia

estrutural: Como ex capere, a exceo
significa capturar fora; uma paradoxal
excluso includente, prxima do banimento.
Se, de fato, o que define a soberania a
prerrogativa (normativa) de decidir sobre a
suspenso do ordenamento jurdico-estatal,
ento o soberano , num primeiro
momento de anlise, aquele a quem a lei se
aplica por suspenso de sua aplicao;
soberano aquele que, por fora de uma
prerrogativa constitucional, pode decretar a
suspenso total ou parcial da constituio e
dos direitos e garantias nela consolidados.

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Estado, Democracia e Sujeito de direito: para uma crtica da poltica contempornea

Trata-se da mesma relao de incluso
excludente, que caracteriza o abandono. Nele
encontraramos, segundo Agamben, a
proto-estrutura de toda relao jurdicopoltica centrada na soberania:

A relao de abandono , de fato, to

ambgua, que nada mais difcil do que
desligar-se dela. O bando essencialmente o
poder de remeter algo a si mesmo, ou seja, o
poder de manter-se em relao com um
irrelato pressuposto. O que foi posto em
bando remetido prpria separao e,
juntamente, entregue merc de quem o
abandona, ao mesmo tempo excluso e
incluso, dispensado e, simultaneamente,
capturado (AGAMBEN, 2002: 116).

Se o bando uma exceptio e a insgnia da

soberania, ento preciso tambm deixar
de considerar as modernas declaraes de
direitos fundamentais como proclamaes
de valores eternos meta-jurdicos, para
conta de sua funo histrica real, como
dispositivo de sequestro da mera vida no
campo estratgico de incidncia da deciso
soberana.

No presente texto, pretendo reportar esse

conjunto de questes genealogia do
Estado, tal como pensada por Nietzsche, e,
para tanto, recorro inicialmente a uma de
suas fontes. Inspirado parcialmente nos
estudos de Rudolph von Jhering sobre o
direito romano, Nietzsche procede a uma
reconstituio genealgica do sentimento
de justia. Ao faz-lo, ele interpreta a figura
penal do bando (Bann), oriunda do primitivo
direito germnico como transposio da
obligatio de direito pessoal, vigente entre
credor e devedor, para o plano das relaes
entre as organizaes sociais pr-estatais
(comunidades de estirpe) e seus membros.
Para Nietzsche, o banimento germnico
constitui de expulso do infrator das esferas

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de proteo garantidas pelo ordenamento

jurdico-poltico consuetudinrio.

O banimento seria um desligamento

subsequente ao rompimento da obligatio,
que vincula os membros de uma sociedade
obedincia a seus usos e costumes; ele
tem, portanto, o sentido de uma expulso
da esfera dos costumes, onde reinam a
ordem e a paz; o bando corresponde
Friedlosigkeit, como a condio do sem-paz,
qual se reduz o infrator, exposto
violncia e ao arbtrio de foras naturais ou
humanas.

O infrator um devedor que no apenas

no retribui as vantagens e benefcios a ele
conferidos, como at mesmo agride seu
credor: por isso, a partir de ento, so-lhe
retirados, como justo, todos esses bens e
vantagens agora faz-se lembrar a ele,
pelo contrrio, aquilo que significavam
esses bens. (NIETZSCHE, 1998: 61)

No caso dos sujeitos de direito, Nietzsche

se louva em resultados da jurisprudncia
etnolgica e de antropologia cultural
colhidos em jusfilsofos como Albert
Hermann Post (a respeito da figura dos
sujeitos de direitos); ou de Josef Kohler (a
respeito da relao entre dvida [jurdica] e
promessa), para contrap-los a noes
metafsicas como finalidade ou progresso
no Direito. pertinente observar que a
figura moderna de sujeitos de direito no
encontra correspondente entre as modalidades
de subjetividade e personalidade jurdica
etnologicamente constatveis nas sociedades
pr-estatais, o que demonstra a funo
ideolgica da universalizao do sujeito
privado.
No ordenamento gentlico e senhorial, a
personalidade jurdica individual
pouqussimo desenvolvida, de modo que se
pode dizer que o indivduo, sujeito de

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direito, como o conhecemos hoje, no existe.
Somente com a desagregao daquelas
formas de organizao, que sob todos os
aspectos, fazem-no quase desaparecer nos
grupos sociais, o indivduo emerge como
centro independente da vida social (POST,
1906: 368-369).

pessoa moral, isto , subjectum privado de

prerrogativas de direito com as respectivas
contrapartidas de deveres.

tambm nesse horizonte de categorias

jurdicas que Nietzsche situa a histria de
provenincia da religio. Os primeiros
rudimentos do sentimento religioso
derivam, segundo ele, de uma resignificao
da matriz do dbito e crdito econmicojurdicos, que passa a dar sentido s
relaes entre as geraes existentes e os
antepassados, fundadores das primeiras
comunidades. Nesse plano, a existncia e a
prosperidade da comunidade vivida e
interpretada como ddiva e dvida para
com o ancestral. A ele se deve a vida sob a
proteo da sociedade, a paz, a lei, a ordem
e a prosperidade.

O mais antigo Estado, em consequncia,

apareceu como uma terrvel tirania, uma
mquina esmagadora e implacvel, e assim
prosseguiu seu trabalho, at que tal
matria-prima humana e semi-animal
ficou no s amassada e malevel, mas
tambm dotada de uma forma. Utilizei
a palavra Estado: est claro a que me
refiro algum bando de bestas louras,
uma raa de conquistadores e senhores,
que, organizada guerreiramente e com
foras para organizar, sem hesitao lana
suas garras terrveis sobre uma populao
talvez imensamente superior em nmero,
mas ainda informe e nmade. Desse modo
comea a existir o Estado na terra: penso
haver-se acabado aquele sentimentalismo
que o fazia comear com um
contrato. (NIETZSCHE, 1998:
74s).

Em Nietzsche, a gnese das instituies

sociais e polticas est sempre ligada
violncia; esse tambm o caso do Estado:

Com apoio numa polissemia fecunda

contida na palavra alem Schuld (que
significa tanto dvida como culpa),
Nietzsche sustenta que os principais
conceitos, sentimentos e estimativas morais de
valor so internalizaes e sublimaes desses
materiais originrios do universo jurdico do
dbito e do crdito. O sentimento (moral) de
culpa, incondicionalmente vigente no fro
ntimo, uma transformao qualitativa do
sentimento jurdico, econmico e religioso
de ter dvidas, desta vez operante de modo
internalizado, uma transfigurao do
credor e do devedor jurdicos em instncias
internas da conscincia de culpa.

Ter dvidas, contrair obrigaes, firmar um

sentimento de dever e a necessidade de
compensaes no significa, porm, uma
projeo ideolgica da noo contempornea
de sujeito de direito, entendido como

De acordo com a hiptese genealgica de

Nietzsche, tal processo no teria ocorrido
como resultado de uma transformao
gradual ou voluntria, ou como um
crescimento orgnico sob novas condies
de meio ambiente, mas como uma violenta
ruptura, como uma coero instaurada e
levada e efeito por golpes de violncia. No
entanto, em Nietzsche a crueldade
originria engendra tambm, ao longo da
histria, a possibilidade de sua reverso
no caso da gnese do Estado, reverso da
barbrie em liberdade e soberania, em
sentido outro que no a soberania estatal.
A suprema realizao da soberania o
indivduo soberano, enfim desatrelado das

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Estado, Democracia e Sujeito de direito: para uma crtica da poltica contempornea

malhas do direito, da vingana e da
crueldade presentes no processo de
formao da eticidade dos costumes.

O indivduo soberano o fruto tardio do

processo civilizatrio, da pr-histria da
hominizao soberano aquele que pode
libertar-se da brutalidade primeva. nesse
sentido, sobretudo, que o indivduo
autnomo , para Nietzsche, a-tico
(unsittlich), porque desprendeu-se da
eticidade, o

indivduo tor nado livr e, a quem

efetivamente lcito prometer, esse senhor da
vontade livre, esse soberano como no
deveria ele saber que superioridade tem ele,
com isso, sobre todo aquele a quem no
lcito prometer e garantir-se a si mesmo? O
homem livre, o possuidor de uma vontade
duradoura e inquebrantvel, tem tambm
nessa sua possesso sua medida de valor.
(NIETZSCHE, 1998: 293s).

O que vemos esboar-se aqui , portanto,

um processo de sublimao, ou antes, de
Selbstaufhebung. O indivduo soberano
libera-se e ope-se eticidade, mas s pode
faz-lo porque introjetou e tornou segunda
natureza a capacidade de referir-se a regras
em primeiro lugar a regra urea: pacta sunt
servanda. A conquista da liberdade passa,
portanto, necessariamente, pela supresso
do direito e da justia fundada na
heteronomia da legislao.

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Todas as grandes coisas perecem por si

mesmas, por um ato de auto-supresso;
assim quer a lei da vida, a lei da
necessria auto-superao que h na
essncia da vida sempre o legislador
mesmo que por fim ouve o chamado: patere
legem quam ipse tulisti(NIETZSCHE,
1998: 148).

no mesmo horizonte filosfico que se

pode tematizar a autossupresso da justia
e do Estado, como efetiva espiritualizao da
fora, sublimao da crueldade: uma conquista
humana possvel unicamente quando a
sociedade estivesse suficientemente forte
para no fazer mais caso de crime e
castigo, para prescindir da perspectiva da
culpa e da expiao.

No inconcebvel uma sociedade com tal

conscincia de poder que permitisse o seu
mais nobre luxo: deixar impunes seus
ofensores: Que me importam meus
parasitas?, diria ela. Eles podem viver e
prosperar sou forte o bastante para
isso!... A justia, que iniciou com tudo
resgatvel, tudo tem que ser pago, termina
por fazer vista grossa e deixar escapar os
insolventes (NIETZSCHE, 1998: 62).

Apesar da barbrie e de todo idiotismo de

sua pr-histria, a genealogia do sentimento
de justia pode culminar na gestao de
uma boa vontade, de um esprito muito
bom, como predicados e virtudes do
homem justo. So essas virtudes que
animam a reconstituio de mais um
percurso de autossuperao, que se desdobra
a partir dessas virtudes, e que culminam na
superao da justia pela graa. Penso que
essa figura corresponde dissoluo e
superao do vnculo mtico ancestral entre
direito, justia e violncia, a partir de uma
intensificao do sentimento de poder, que
o altera substancialmente, transfigurando-o
por sublimao. Mas essa transfigurao
exige necessariamente a supresso da
forma direito, da forma Estado, e seus
modos prprios de aprisionamento e
dominao.

Se crescem o poder e a conscincia de si de

uma comunidade, torna-se mais suave o
direito penal; se h enfraquecimento dessa

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comunidade, e ela corre grave perigo, formas
mais duras desse direito voltam a se
manifestar. O credor se torna sempre mais
humano, na medida em que se torna mais
rico; e o quanto de injria ele pode suportar
sem sofrer , por fim, a prpria medida de
sua riqueza. A autossupresso da justia:
sabemos com que belo nome ela se apresenta
graa; ela permanece, como bvio,
privilgio do poderoso, ou melhor, o seu
alm do direito (NIETZSCHE, 1998:
62).

Essa (auto) superao da justia da lei pela

graa encontra um paralelo fecundo em
outra figura de autossuperao: a transfigurao
da fora em beleza, j presente em Assim Falou
Zaratustra, assim como a sublimao da
crueldade em cultura, tematizada desde os
escritos do jovem Nietzsche, fio vermelho que,
desde Humano, Demasiado Humano tece a
trama de sua filosofia. Evidentemente,
trata-se sempre de vontade de poder, mas
sobretudo de sua transfigurao, de sua
elevao a uma esfera cada vez mais
efetivamente poderosa e consciente de
poder, o que significa, ao mesmo tempo,
que, em correspondncia com essa
conscincia, prescinde da fora bruta, da
violncia mtica.

O captulo sobre Os Sublimes, do segundo

livro de Assim Falou Zaratustra
paradigmtico a respeito dessa transformao
sublimadora. Sublimes so penitentes e
heris das mais prodigiosas faanhas do
esprito. No entanto, a seriedade de sua
altivez demonstra ainda a fixao num
estado ainda primitivo, da fora, porque
ainda zelosa, ciumenta, grave, sem leveza,
prodigalidade, beleza isto , transbordamento
de fora.

Ele dominou monstros, ele decifrou

enigmas: mas ele ainda deveria tambm

redimir seus monstros e enigmas, deveria

ainda transform-los em crianas divinas.
Ainda no ensinou seu conhecimento a rir;
sua paixo corrente ainda no se acalmou
na beleza... O brao deitado sobre a
cabea: assim deveria repousar o heri, ele
deveria superar tambm ainda seu repouso.
Mas justamente ao heri o mais difcil o
belo de todas as coisas. Inatingvel o belo
para toda vontade impetuosa. Um pouco
mais, um pouco menos: justamente isso
aqui muito, isso aqui o maior. Estar de
p com os msculos relaxados, com a
vontade desprendida: isso o mais difcil
de tudo para todos vs, vs os sublimes!
Quando o poder (Macht) torna-se
clemente (gndig) e vem c para baixo,
para o visvel, a esse vir-c-para-baixo eu
chamo beleza (NIETZCHE, KSA, vol
4: 151s).

Nesse pargrafo, desenvolve-se uma

curiosa e implcita dialtica entre acima e
abaixo, elevao (sublime) e supresso
(heben, aufheben), denotando que a beleza a
suprassuno do que, no heri, ainda
gravidade, zelo, seriedade. Essa autossupresso
da gravidade a transfigura ou redime
(esteticamente) em beleza. Os heris do
esprito e do corpo ainda no deixaram
repousar o brao sobre a cabea, ainda no
redimiram o prprio cansao e a
necessidade de repouso: suas verdades so
horrveis, eles so ricos somente em presas
de caa, em vestimentas dilaceradas,
ornados de espinhos terrveis, mas com
nenhuma rosa. Ele ainda no foi elevado pelo
ter, ainda no desaprendeu sua vontade
herica, a ponto de tornar-se desprendido
de vontade (ein Willenloser).

No caso da justia, da lei, do direito, do

Estado, cuja origem a violncia e a fora,
a autossupresso verifica-se sob a forma de
uma fora de segunda potncia, de uma fora

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Estado, Democracia e Sujeito de direito: para uma crtica da poltica contempornea

suficientemente poderosa para ser
clemente, dadivosa, graciosa. E isso a tal
ponto que sua matria prima bruta
transfigurada e redimida numa figura
sublimada de poder, capaz de renunciar
sua primitiva materialidade e, de clemente,
tornar-se graciosa, ou seja, purificar-se na
graa, no duplo sentido teolgico e esttico.
Essa a lei da autossupresso a que esto
sujeitas as grandes coisas.

Trata-se de um autossuperar-se constante

do humano, tornado possvel pela absurda
violncia da eticidade do costume, mas que
p o d e c u l m i n a r nu m p r o c e s s o d e
purificao, de sublimao, justamente por
meio de sua autossupresso. certo que o
termo e seu esprito fazem recordar a
filosofia especulativa de Hegel, mas com
esse termo o que Nietzsche pretende, de
acordo com a interpretao que proponho,
justamente problematizar o conceito
hegeliano de absoluto. Por isso, podemos
escreve Gerd-Gnther Grau, entender a
concepo histrica da autossupresso
como hegelianismo negativo, em cujo trmino
a razo faz a descoberta de sua incapacidade
para apreender o absoluto como
verdade. (GRAU, 2000, 324s).

a natureza paradoxal desse hegelianismo

negativo que vem luz na figura do
indivduo soberano, de maneira exemplar;
pois nela Nietzsche investiga a histria de
provenincia da justia a partir de seu
oposto, a saber genealogicamente, a partir
da violncia, da violentao, do arbtrio, da
crueldade.

A justia provm, segundo Nietzsche, da

troca de crueldades, que, com o tempo,
exige a regulamentao pelo direito num

Estado que, uma vez tendo conquistado

para o direito suficiente validez, pode por
fim renunciar completamente crueldade
na figura dos castigos, e, com isso, pode mirar
sua autntica justia (STEGMAIER,
1992: 126). 1

Nesse processo o indivduo soberano rebelase contra e liberta-se da eticidade do costume,

mas somente pode faz-lo porque, ento,
interiorizou e espiritualizou a capacidade de
referir-se a regras, tendo conquistado um
auto domnio que nele tornou-se segunda
natureza primeiramente, portanto, a regra
fundamental: pacta sunt servanda. Em vez de
de associar a figura do indivduo soberano
a um deslocamento do ideal moderno de
autonomia subjetiva, ou da construo
moderna da moralidade racional seria
mais apropriado recorrer ideia de
relaes de poder, a jogos de fora, a
dispositivos de dominao e resistncia,
que se entretecem com o conceito
nietzschiano de justia, e que proporcionam
um solo fecundo para um debate
contemporneo sobre o direito e a poltica.

Para retornar ao ponto de partida, penso

que a sugesto de Agamben, que nos
prope levar a srio a possibilidade de uma
crtica ao mitologema do contrato como
matriz da modernidade poltica, poderia
beneficiar-se muito de um dilogo com
Nietzsche. A ideia de uma poltica enfim
liberada do paradigma da soberania, pode
encontrar na autossuperao nietzschiana
da lei e da justia uma interlocuo das
mais fecundas. Pode-se afirmar que uma
contribuio terica a partir de Nietzsche
seria relevante, atual e fecunda, uma vez
que permite manter a noo de justia
como categoria fundamental, porm numa

1 Para uma metdica investigao a respeito das diferentes figuras de autossupresso em Nietzsche, cf.

ZITTEL, C. Selbstaufhebungsfiguren bei Nietzsche. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1995.

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perspectiva de ultrapassamento da violncia
mtica, como sublimao das perspectivas de
dbito e crdito, culpa, castigo e expiao.

da explorao do homem pelo homem,

que impede a construo de uma sociedade
livre.

Nesse sentido, Nietzsche prefigura uma

tese atual, defendida, entre outros, pelo
jusfilsofo marxista Michel Miaille. Com o
propsito de desnaturalizar as categorias de
pessoa e de sujeito de direito, em proveito
de seu enraizamento histrico-social,
escreve Miaille:

Se novos caminhos para a poltica em

nossas sociedades podem ser pensados,
mesmo no horizonte de um niilismo
extremo, como o que atravessamos hoje,
ento eles poderiam ser divisados numa
reconfigurao de seus quadros categoriais,
emancipados da hegemonia tradicional da
forma jurdica, particularmente da figura
do Estado e seus aparelhos, da justia
pensada a partir da soberania estatal. Se
verdade que, nesse caminho, temos em
Marx um pensador decisivo, no menos
verdade que a genealogia da justia de
Nietzsche proporciona tambm um
trnsito possvel para essa liberao,
abrindo o horizonte para novas figuras do
humano da histria, para novos processos
de subjetivao.

A categoria jurdica de sujeito de direito

no uma categoria racional em si: ela
surge num momento relativamente preciso
da histria e desenvolve-se como uma das
condies da hegemonia de um novo modo
de produo. [] preciso compreender
que, ao fazer isso, o novo sistema jurdico
no cria ex nihilo uma pessoa nova. Pela
categoria de sujeito de direito, ele mostra-se
como parte do sistema social global que
triunfa nesse momento: o capitalismo.
preciso, pois, recusar todo ponto de vista
idealista que tenderia a confundir esta
categoria com aquilo que ela suposta
representar (a liberdade real dos
indivduos). preciso tom-la por aquilo
que : uma noo histrica (MIAILLE,
194: 118, 119 e 121).

A relativizao scio-histrica das

categorias de pessoa e sujeito de direito
prossegue na consequncia que dela se
extrai: o sujeito de direito identificado
como o indivduo privado, com o
proprietrio de mercadorias, encontra-se na
gnese da instituio e hegemonia da forma
direito, o dispositivo que garante a
perpetuao da troca injusta, da valorizao
do capital pela extrao da mais valia e da
perpetuao da dominao, ou seja, a
permanncia da pr-histria da humanidade.
A forma direito a condio e garantia
tanto jurdico-institucional como ideolgica

Em relao a isso, penso que as posies

de Agamben a respeito de uma profanao
do direito, a respeito da necessidade de
abolio da forma direito. remetem, de
forma expressa ou implcita, filosofia
poltica de Nietzsche embora no se
possa minimizar sua vinculao a Marx e
Walter Benjamin. Pois o messianismo de
Agamben est essencialmente fundado na
necessidade de superao da forma direito,
da relao instrumental entre meios e fins,
e, sobretudo, no conceito, para ele cardinal,
de violncia pura um conceito que tanto
abole a soberania da lei pelo pleroma da
graa, quanto instaura, no tempo do agora,
um novo horizonte para a justia.

Violncia pura constitui, assim, um

operador-chave de interpretao para a
filosofia da histria. A crtica da violncia
a filosofia de sua histria, escreve Walter
Benjamin: uma histria, no entanto, que

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Estado, Democracia e Sujeito de direito: para uma crtica da poltica contempornea

pode ser escrita a partir de um olhar
lanado no paradoxo das origens do
monoplio estatal da fora, na dialtica
vigente entre uma violncia instituidora e
uma violncia asseguradora e aplicadora do
direito; entre poder constituinte originrio
e poder constituinte derivado, cuja matriz
terica est plasmada no contrato social jus
naturalista.

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!

Um olhar dirigido apenas para as coisas

mais prximas perceber, quando muito,
um movimento dialtico de altos e baixos
nas configuraes da violncia enquanto
instauradora e mantenedora do direito. A
lei dessas oscilaes repousa no fato de que
toda violncia mantenedora do direito
acaba, por si mesma, atravs da represso
das contraviolncias inimigas, enfraquecendo
indiretamente, no decorrer do tempo, a
violncia instauradora do direito, por ela
representada. Isso dura at o momento em
que novas violncias ou violncias
anteriormente reprimidas vencem a
violncia at aqui instauradora do direito,
fundando assim um novo direito para um
novo declnio. na ruptura desse crculo
atado magicamente nas formas mticas do
direito, na destituio do direito e de todas
as violncias das quais ele depende, e que
dependem dele, em ltima instncia, ento,
na destituio da violncia do Estado, que
se funda uma nova era histrica. Se, no
presente, a dominao do mito j foi aqui e
ali rompida, ento o novo no se situa
num ponto de fuga to inconcebivelmente
longnquo, de tal modo que uma palavra
contra o direito no inteiramente incua.
Mas se a existncia da violncia para alm
do direito, como pura violncia imediata,
est assegurada, com isso se prova que, e
de que maneira, a violncia revolucionria
nome que deve ser dado a mais alta
manifestao da violncia pura pelo homem
possvel (BENJAMIN, 1965: 63s).

Nessa constelao, Homo Sacer I e Estado de

Exceo configuram uma tentativa de
encontrar para a poltica contempornea
novos quadros conceituais, de modo a
separ-la de sua vinculao sempiterna
com o Estado e com o Direito. A
preocupao de Agamben volta-se para
uma libertao da vida nua do seu abandono
ao poder soberano e, ao mesmo tempo,
para a dissoluo do vnculo mtico e
ancestral entre Direito e violncia. Por essa
razo, um ensaio de Walter Benjamin:
Crtica da Violncia Crtica do Poder assume
magna importncia no interior dessa
reflexo crtica.

Haver exposto, sem reservas, o nexo

irredutvel que une violncia e direito faz
da Crtica benjaminiana a premissa
necessria, e ainda hoje insuperada, de
todo estudo sobre a soberania. Na anlise
de Benjamin, esse nexo se mostra como
uma oscilao dialtica entre violncia que
pe o direito e violncia que o conserva.
Da a necessidade de uma terceira figura,
que rompa a dialtica circular entre essas
duas formas de violncia (AGAMBEN,
2002: 71).

A singularidade da Crtica de Benjamin e

seu valor nico para a reflexo de
Agamben justificam-se luz do que o
filsofo italiano entende como a
necessidade de uma terceira figura, que
rompa a dialtica circular entre aquelas
duas formas de violncia. Justamente
porque, nesse ensaio, Benjamin distingue
um tipo especial de violncia a violncia
divina , que no institui (pe, setzt) nem
conserva o direito, seno que o depe
(entsetzt), dissolvendo o vnculo entre
direito e violncia. No ensaio a respeito da
crtica da violncia e do poder, o objetivo

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de Benjamin seria, de acordo com a
interpretao de Agamben,

garantir a possibilidade de uma violncia (o

termo alemo Gewalt significa tambm
simplesmente poder) absolutamente
fora (ausserhalb) e alm (jenseits) do
direito e que, como tal, poderia quebrar a
dialtica entre violncia que funda o direito
e violncia que o conserva (rechtsetzende
und rechtserhaltende Gewalt). Benjamin
chama essa outra figura da violncia de
pura (reine Gewalt) ou de divina e, na
esfera humana, de revolucionria. O que o
direito no pode tolerar de modo algum, o
que sente como uma ameaa contra a qual
impossvel transigir, a exigncia de uma
violncia fora do direito; no porque os fins
de tal violncia sejam incompatveis com o
direito, mas pelo simples fato de sua
existncia fora do direito (AGAMBEN,
2004: 64s).

Uma violncia sublimada, capaz de

renunciar completamente crueldade dos
castigos, e, com isso, ser capaz de uma
autntica realizao da justia, cuja vigncia
e legitimao colocam-se para alm da
esfera da vingana, do direito e da lei: esse
tambm e principalmente o resultado da
autossuperao nietzschiana da justia.
Cabe evocar, nesse contexto, que:

os termos Erlsung, erlsen, Erlser

remetem ao radical ls (no grego antigo
luein, livrar ou desatar como o faz
Dionisios, o lusos, que desata os laos na
ordem sexual ou familiar), indica a
dissoluo, o desfecho, a resoluo ou
soluo de um problema, por exemplo por
seu desaparecimento bem-vindo
(GAGNEBIN, 1999: 198).

Nesse sentido talvez fosse extraordinariamente

produtiva uma leitura da frase de Nietzsche:

E com isso toco novamente no ponto do

qual uma vez parti. o Nascimento da
Tragdia foi minha primeira tresvalorao
de todos os valores: com isso estou de volta
ao terreno em que modera meu querer,
meu saber eu, o ltimo discpulo do
filsofo Dionsio eu, o mestre do eterno
r etor no(NIETZSCHE, 2006:
104s).

Em 16 de novembro de 2013, em Atenas, a

convite da sociedade Nicos Poulantzas,
Giorgio Agamben proferiu uma
conferncia na qual referia-se necessidade
de pensar o fim da democracia precisamente
no lugar onde esta nasceu, j que o
paradigma do Estado contemporneo no
apenas no democrtico, mas tambm
no pode ser considerado mais poltico, no
sentido originariamente grego desse termo.
Dessa conferncia, gostaria de destacar o
seguinte trecho:

A hiptese que gostaria de aqui sugerir

que, submetendo-se ao signo da segurana,
o estado moderno abandonou o domnio da
poltica e entrou numa terra de ningum,
cuja geografia e fronteiras so ainda
desconhecidas. O Estado Securitrio, cujo
nome parece referir uma ausncia de
cuidados (securus de sine cura) dever,
pelo contrrio, preocupar-nos sobre os
perigos que representa para a democracia,
porque nele se tornou impossvel a vida
poltica, e democracia significa
precisamente a possibilidade de uma vida
poltica.
Mas gostaria de concluir ou
simplesmente de parar a minha palestra
(na filosofia, como na arte, no h
concluso possvel, h apenas a
possibilidade de abandonar o trabalho)
com algo que, tanto quanto posso verificar,

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Estado, Democracia e Sujeito de direito: para uma crtica da poltica contempornea

talvez o mais urgente dos problemas
polticos. Se o Estado que temos perante
ns o estado securitrio que descrevi,
temos de repensar novamente as estratgias
tradicionais dos conflitos polticos. O que
devemos fazer, que estratgia devemos
seguir?

So perguntas que, a meu ver, o pensamento

de Nietzsche pode nos ajudar a formular e,
quem sabe, tambm tentar responder.

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