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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS


INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

ROSANNY MOURA CAVALCANTE

O Estdio do Espelho na obra de Jacques Lacan: entre os anos de 1936 e


1949.

Macei
2014

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ROSANNY MOURA CAVALCANTE

O Estdio do Espelho na obra de Jacques Lacan: entre os anos de 1936 e 1949.

Dissertao
de
Mestrado
apresentada ao Programa de PsGraduao
em
Psicologia
da
Universidade Federal de Alagoas,
como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Psicologia.
Orientador: Prof. Dr. Charles Elias
Lang.

Macei
2014

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Folha de aprovao

AUTORA: ROSANNY MOURA CAVALCANTE

O Estdio do Espelho na obra de Jacques Lacan: entre os anos de 1936 e 1949.

Dissertao de Mestrado submetida


ao corpo docente do Programa de
Ps-graduao em Psicologia da
Universidade Federal de Alagoas
como requisito essencial obteno
do grau de Mestre.

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Charles Elias Lang, Universidade Federal de Alagoas (Orientador).

Banca examinadora:

________________________________________________________________
Profa. Dra. Edilene Freire de Queiroz, Universidade Catlica de Pernambuco,
(Examinadora Externa).

________________________________________________________________
Prof. Dr. Jefferson de Souza Bernardes, Universidade Federal de Alagoas,
(Examinador Interno).

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AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos aqueles que de alguma forma contriburam no percurso para


realizao desse projeto. A todos os professores, em especial, ao Prof. Jefferson
Bernardes, orientador no Programa de iniciao cientfica PIBIC durante toda
Graduao, e o Prof. Charles Lang, orientador da pesquisa no Mestrado: por todo
aprendizado, pela generosidade, pacincia e reconhecimento. Aos meus amigos,
pelo carinho e estmulo nas horas difceis. Aos membros do Studio de Psicanlise,
por todas as conversas e discusses que ajudam a refletir, formular e reformular
questes no campo da Psicanlise. A minha Famlia, pela confiana e apoio de
sempre. A Capes pela concesso da bolsa de Mestrado.

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Um livro produzido [...] A partir da, aprisionado num jogo


contnuo de repeties; seus duplos, a sua volta e bem longe
dele, formigam; cada leitura atribui-lhe, por um momento, um
corpo impalpvel e nico; fragmentos de si prprio circulam
como sendo sua totalidade, passando por cont-lo quase todo e
nos quais acontece-lhe, finalmente, encontrar abrigo; os
comentrios desdobram-no [...] A reedio numa outra poca,
num outro lugar, ainda um desses duplos: nem um completo
engodo, nem uma completa identidade consigo mesmo.
Prefcio do livro Histria da loucura na idade clssica, de Michel
Foucault.

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RESUMO
Este trabalho se desenvolve a partir da pergunta: Como se constitui o eu? Para
responder a essa questo elegemos como objeto de pesquisa o texto O estdio do
espelho como formador da funo do eu [je] tal como nos revelada na experincia
psicanaltica (1949) do psicanalista francs Jacques Lacan. Investigamos a
concepo de eu em Lacan a partir da teoria do Estdio do Espelho, delimitando-nos
ao perodo de sua obra datada entre os anos 1936 a 1949. Adotamos a metodologia
de leitura de textos desenvolvida por Lus Claudio Figueiredo (1999). Tal
metodologia se desenvolve a partir de quatro modalidades de leituras: leitura
ingnua, leitura hermenutica, leitura clssica e leitura prxima, atenta e
desconstrutiva. Partimos de trs fontes: 1) textos como fontes histricas: o interesse
de contextualizar a produo do texto de 1949, bem como sistematizar alguns
eventos, acontecimentos, situaes do movimento psicanaltico que associam-se ao
perodo em que se formula a concepo do Estdio do Espelho. 2) O texto de 1949
como objeto de pesquisa pretendemos explorar suas teses, analisar as
formulaes postas em 1949 luz dos textos que antecedem esta data, ou seja, o
perodo de 1936 1949. 3) Textos de alguns comentadores do tema do Estdio do
Espelho, so eles: Elisabeth Roudinesco (2006; 2007; 2008; 2011), Bertrand Ogilvie
(1991) e Phillipe Julien (1993). Assim, procuramos responder a partir de uma viso
dos bastidores intelectuais e pessoais da elaborao e produo do texto de 1949,
de suas interpenetraes e seus enraizamentos, seu contextos de produo e
principais teses presentes nesse texto. As principais consideraes finais apontam
para na seguinte direo: o texto de 1949 marca uma diferena nas concepes
anteriores do Estdio do Espelho. O eu teorizado pela concepo do Estdio do
Espelho pode ser pensado a partir do ponto de vista desenvolvimentista, ou seja,
como uma fase delimitada entre os 6 e 18 meses da criana, bem como, do ponto de
vista estrutural, ou seja, algo atravessa e perdura durante a vida do sujeito.
Percebemos ainda que possvel pensar o Estdio do Espelho como uma releitura
do narcisismo do Freud, bem como, um momento do pensamento de Lacan que ter
desdobramentos ao longo de toda sua obra.
Palavras-chave: Estdio do Espelho, Eu, Jacques Lacan.

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ABSTRACT

This work grows out of the question: How is the self? To answer this question we
have chosen as a research text The mirror stage as formative of the function of I [je]
as is revealed in psychoanalytic experience (1949) of the French psychoanalyst
Jacques Lacan. We investigate the design of self in Lacan from the theory of the
mirror stage, limiting ourselves to the period of its dated between the years 1936 to
1949 work. We adopted the methodology of reading texts developed by Luis Claudio
Figueiredo (1999). This methodology develops from four types of reading: naive
reading, hermeneutic reading, reading and reading classic close, attentive and
deconstructive. We start from three sources: 1) texts as historical sources: the
interest is to contextualize the production of the 1949 text and systematize some
events, happenings, situations of the psychoanalytic movement that are associated
with the period in which they made the design of the Stadium mirror. 2) The text of
1949 as the research object - we want to explore their theses, analyze the
formulations put in 1949 in the light of the texts that precede this date, the period
from 1936 to 1949. 3) Texts of commentators on the subject of the mirror stage, they
are: Elisabeth Roudinesco (2006; 2007; 2008; 2011), Bertrand Ogilvie (1991) and
Phillipe Julien (1993). Thus, we seek to answer about the vision of intellectual and
personal backstage preparation and production of the 1949 text, the interpenetration
and rootedness of this text, the contexts of production and the main theses present in
this text. The main conclusions point to the following considerations: text 1949 marks
a difference in previous conceptions of the mirror stage. I theorized that in the mirror
stage can be thought from the developmental point of view, as a bounded phase
between 6 and 18 months of the child as well as the structural point of view,
something crosses and endures during the subject's life. Even realize that it is
possible to think the mirror phase as a rereading of Freud 's narcissism well as a time
of Lacan's thought that have ramifications throughout his work.
Key Word: Stadium Mirror, I, Jacques Lacan.

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................9
1

APRESENTAO DA PESQUISA..................................................................13

1.1Consideraes Metodolgicas..............................................................................21
2.

OS CONTEXTOS DE PRODUO DO TEXTO O ESTDIO DO ESPELHO

(1949)........................................................................................................................30
2.1 Um breve comentrio sobre Jacques Lacan......................................................30
2.2 O Estdio do Espelho nas publicaes lacanianas entre os anos de 1936 e
1949.........................................................................................................................38
2.3 O Estdio do Espelho no contexto das heranas freudianas............................47
3.

O TEXTO O ESTDIO DO ESPELHO (1949).............................................55

3.1 O Estdio do espelho como fase do desenvolvimento......................................55


3.2 O Estdio do Espelho a partir do ponto de vista estrutural...............................67
3.3 O Estdio do Espelho sob a influncia freudiana.............................................74
CONSIDERAES FINAIS........................................................................84
REFERENCIASBIBLIOGRFICAS............................................................87
ANEXO I......................................................................................................92

INTRODUO

O que se l nas prximas pginas uma dissertao de mestrado realizada


no Programa de Ps Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Alagoas.
Este trabalho trata de um tema medianamente explorado na Psicanlise que a
questo do eu, ou seja, a constituio do eu.
Jacques Lacan foi um psicanalista francs que fez histria no movimento
psicanaltico na Frana. Suas teorias so objetos de estudos, de pesquisas, de
criticas e elogios.
Lacan constituiu uma concepo sobre como se constitui o eu. Encontramos
esta concepo sob a denominao de Estdio do espelho. O Estdio do espelho
tem sua origem datada no ano de 1936 e est formalizado em um texto datado de
1949. Tal texto tem sua importncia delimitada no contexto da obra lacaniana. So
apenas oito paginas nas quais se concentram de forma condensada toda uma
concepo sobre constituio e origem do eu.
Lacan coloca a prova a frase do poeta Rimbaud eu um outro e d-lhe
contornos de teoria e de cincia. Assim, a proposio de que o eu um outro
posto a prova a partir de outros campos como os da psiquiatria e da psicanalise, no
tratamento da loucura, do sofrimento, das paixes da alma.
O Estdio do Espelho se desenvolve como uma teoria sobre o surgimento do
eu no ser humano. Essa teoria tem vrios momentos de elaborao na obra
lacaniana. Nossa pesquisa se dedica a investigar tal concepo a partir do recorte
entre os anos de 1936 e 1949. Tomamos como nosso objeto de pesquisa o texto O
Estdio do espelho como formador da funo do eu [je] tal como nos revelada na
experincia psicanaltica (1949) a fim de investigarmos a concepo de eu no
contexto desse texto.
Assim, investigamos a concepo do conceito de Estdio do Espelho entre os
anos de 1936 e 1949 na obra lacaniana e a noo de eu empreendida nesse
perodo. Como se desenvolveu a concepo do Estdio do Espelho de 1936 e

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1949? Quais as principais referncias que embasam a concepo do Estdio do


Espelho nesse perodo? Quais os contextos de produo do texto? Como a noo
apresentada no texto de 1949 aparece nos textos anteriores?
No primeiro captulo apresentamos e explicitamos nosso objeto de estudo, as
fontes escolhidas e os fundamentos metodolgicos de nossa pesquisa.
Consideramos que h vrias formas de ler Lacan. H quem pense que a boa
leitura de um texto consiste em compreender aquilo que o autor quis dizer. H quem
pense que o verdadeiro bom leitor aquele que descobre o sentido que est l
posto. H quem pense que uma boa leitura se faz no encontro entre leitor e autor,
numa interlocuo, num dialogo silencioso entre autor e leitor teremos a o sentido
do texto.
Compreendemos textos como objetos de pesquisa e explicitamos nossa
metodologia de leituras de acordo com a proposta de Lus Claudio Figueiredo
(1999). Tal metodologia se desenvolve a partir de quatro modalidades: a leitura
ingnua, leitura hermenutica, leitura clssica e leitura prxima, atenta e
desconstrutiva.
O segundo captulo dedicado a uma leitura hermenutica do texto O Estdio
do Espelho (1949). Trataremos dos contextos externos e os contextos internos de
produo desse texto. Para isso o dividimos em trs sesses: 1) Um breve
comentrio sobre Jacques Lacan, 2) O Estdio do Espelho nas publicaes
lacanianas entre os anos de 1936 e 1949, 3) O Estdio do Espelho no contexto das
heranas freudianas.
Iremos considerar e apontar as principais influencias no movimento de
construo do pensamento de Lacan no primeiro perodo de sua obra. Para isso nos
dedicamos a apresentar alguns dados da histria de Lacan, de sua passagem da
psiquiatria psicanalise, os ambientes que Lacan frequentava nesse perodo, seus
principais interlocutores, as teorias comentadas, os elementos do contexto social e
poltico das dcadas de 1930-1940. Alm disso, iremos relacionar o aparecimento da

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teoria do Estdio do Espelho em relao s heranas freudianas ps dcada de


1920.
Para isso nos aproximamos dos comentadores da obra de Lacan,
principalmente nas leituras da historiadora Elisabeth Roudinesco (2006; 2008; 2009;
2011) a fim de traarmos um percurso histrico, situarmos datas, de forma de
possamos enredar o texto que estamos lendo no perodo demarcado da obra
lacaniana. Do mesmo modo, a partir das nossas leituras, vamos trazer elementos,
conceitos, contextos, que nos permita compreender as relaes que Lacan sugere
existir entre a concepo do Estdio do Espelho.
O terceiro captulo buscar ler o texto a partir da modalidade de leitura
clssica.

Apresentamos alguns sentidos e algumas teses encontradas nas oito

pginas.

Dividido em trs sesses: 1) O Estdio do espelho como fase do

desenvolvimento, 2) O Estdio do Espelho a partir do ponto de vista estrutural, 3) O


Estdio do Espelho sob a influncia freudiana.
Apresentamos ento algumas leituras de comentadores reconhecidos e
referenciados no campo psicanaltico. Tomaremos como principais comentadores
Betrand Ogilvie (1991) e Philippe Julien (1993). O texto de Ogilvie que trataremos de
apresentar aqui intitulado como O Estdio do Espelho e est includo como
captulo de um livro do mesmo autor chamado Lacan a formao do conceito de
sujeito (1991). J o texto de Philippe Julien chama-se A aplicao ao espelho e est
presente em seu livro intitulado O retorno Freud de Jacques Lacan (1993).
Phillipe Julien situa o Estdio do Espelho a partir de uma leitura freudiana, ou
seja, esse autor coloca Freud como principal referencia na construo terica de
Lacan. O Estdio do Espelho como uma leitura lacaniana do narcisismo freudiano.
Nesse sentido, para Julien (1993) Lacan est debruado na 2 tpica freudiana na
poca do Estdio do Espelho.
Numa perspectiva distinta, porm sem deixar de considerar a presena do
narcisismo na concepo do Estdio do espelho, Berthrand Ogilvie (1991) d nfase
em sua leitura inventividade lacaniana. Marca o Estdio do Espelho como

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sustentao da teoria de um eu em Lacan e do sujeito, a partir de uma anlise dos


usos dos termos eu [moi] e eu [je] utilizados por Lacan.
A partir das quatro modalidades de leituras chegamos ento s concluses de
nossa pesquisa.

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1. APRESENTAO DA PESQUISA
A pergunta Quem sou eu? logo de incio soa familiar. A maioria de ns, em
algum momento da vida, j se colocou essa questo. Podemos passar um bom
tempo de nossas vidas nos perguntando quem somos ns.
Eu sou assim desde que nasci? Ou eu me tornei assim? Em outras palavras:
quando que ns comeamos a sermos ns? Ns nascemos prontos e vamos nos
desenvolvendo? Ou nosso desenvolvimento depende do meio em que vivemos? Se
ns nascemos prontos, quais so as consequncias que podemos retirar disto? De
maneira contrria, se ns nos constitumos a partir do meio, quais so as
consequncias que podemos retirar disto? O eu algo de ordem natural ou uma
construo?

Na procura por respostas para estas questes sempre nos dirigimos a um


outro. Sabemos que existem muitas maneiras de respond-las. Podemos pensar
esse outro desde o nosso semelhante, aquele que est ao nosso lado, bem como
podemos nos interrogar a partir de um outro social, que podem ser os campos
religioso, cientifico, das teorias genticas s teorias sociais, filosfico, artstico e
mesmo o senso comum. Em geral, a partir desses campos podemos buscar e achar
elementos que nos ajude nesse anseio de saber quem sou eu.
Outro campo que se ocupa com essa questo a psicanlise. A psicanalise
ficou famosa e tem como cerne de sua teoria a descoberta e formalizao do
inconsciente como uma instncia psquica. Mas o que o eu a partir da psicanalise?
No se trata de apenas uma resposta obvia e definitiva.
Desde seu incio, ou seja, desde Freud o eu uma construo em
psicanlise. Suas concepes e teorizaes sobre o eu so formuladas e
reformuladas ao longo de sua obra e possuem seus fundamentos a partir da
experincia psicanaltica.
A Psicanlise construda por desdobramentos, nesse sentido, os herdeiros
de Freud, alm da experincia em psicanlise particular a cada um, tm tambm o

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texto freudiano. Ou seja, os psicanalistas tm um legado de textos e assumem


leituras do texto freudiano. Diferentes interpretaes ou leituras da obra freudiana
abriram caminho para diferentes compreenses da prtica e da teoria psicanaltica.
Em decorrncia disto, diferentes leituras da teoria freudiana levaram a criao de
diferentes Escolas em psicanlise.
Admitimos que, a partir de uma leitura, de uma compreenso, de fatores
histricos contingenciais, alguns herdeiros do legado freudiano tornaram-se
fundadores de outras Escolas psicanalticas. Estas, por sua vez, desenvolveram
uma teoria prpria e formaram outras geraes de psicanalistas. Assim, o primeiro
ponto a ser enfatizado que h diversas psicanalises e no apenas uma.
A relao entre leitura e interpretao do texto freudiano e fundao de outras
Escolas psicanalticas fica evidenciado a partir da seguinte situao. Em 1923 Freud
publica o texto chamado O Eu e o Id (1923). Esse texto tido como um divisor de
aguas na teoria freudiana. Ele marca a passagem e formalizao da segunda tpica
do aparelho psquico em Freud.
At 1920 Freud entendia o aparelho psquico a partir da teoria chamada
primeira tpica. Nessa perspectiva o psiquismo se organiza em trs sistemas:
conscincia, pr-conscincia e inconsciente. O eu era tido como parte do sistema
percepo-conscincia do sujeito.
Em 1920 Freud publica Alm do principio do Prazer (1920). Esse texto marca
a introduo do conceito de pulso de morte e da compulso a repetio na teoria
freudiana. Assim no era possvel manter a hiptese que o aparelho psquico
trabalhava apenas para fins de satisfao da pulso de vida, de prazer. Freud
percebeu que havia algo da pulso que no tendia para satisfao via principio do
prazer.
Assim ele precisou reformular sua primeira tpica do aparelho psquico. E
passou a entend-lo a partir de trs instncias: o Id, o Eu e o Supereu 1. Uma das
1

Algumas publicaes da obra de Freud em portugus derivam de tradues do ingls e por isso
utilizam a palavra Ego para denominar Eu. Em nosso trabalho optamos por utilizar a traduo Eu e
Supereu derivada da traduo direto do alemo - em detrimento de Ego e Superego.

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grandes novidades nessa elaborao que as trs instncias possuem partes


inconscientes. Ou seja, o eu no mais a sede da conscincia, pois formado
tambm de partes inconscientes.
Vemos ento que em Freud a noo de eu est marcada pela existncia de
dois momentos principais: um antes e um depois da dcada de 1920. Antes da
dcada de 1920 o eu em Freud demarcava a sede da conscincia, inserido em sua
primeira tpica. E um depois, quando o eu passa a ser entendido a partir da
segunda tpica e no mais sede da conscincia, mas possui uma parte
inconsciente2. (PETER, 2012).
Acontece que a segunda tpica freudiana tornou-se famosa, pois dividiu o
campo psicanaltico. Tivemos trs leituras divergentes acerca do texto sobre a
segunda tpica freudiana. E tais leituras acabaram por fundar novas Escolas: o
Anna Freudismo e a Ego Psychology, o Kleinismo e o Lacanismo. Essas trs
Escolas dizem respeito a trs leituras diferentes sobre como se organiza o aparelho
psquico e qual a posio e funo do eu. Nesse contexto, as divergncias tericas
acarretam em divergncias clnicas, ou seja, naquilo que se refere forma de se
conduzir o tratamento e alcanar a cura de cada sujeito. (PETER, 2012).
Consideramos que os elementos que constituem tais Escolas so de ordem
terica, mas tambm transferenciais, polticas, contingenciais e histricas, afinal os
psicanalistas so eles prprios sujeitos em uma determinada cultura. Dito isto,
queremos enfatizar que, ao se propor uma investigao acerca da constituio do eu
no campo da teoria psicanaltica preciso inicialmente um movimento de
delimitao: qual psicanalise estamos falando?
Alm disso, devido ao carter de movimento das elaboraes tericas tanto
em Freud como nos ps-freudianos, ao nos interrogarmos sobre como se constitui o
eu, no basta sabermos a partir de qual perspectiva psicanaltica nos posicionamos.
necessrio ainda tecermos um questionamento a respeito do momento da
2

Entendemos que seria um longo prolongamento adentrarmos nas definies conceituais nesse
primeiro captulo. Nesse sentido apresentamos considerao sobre a noo de eu em Freud de
maneira bastante introdutria, apenas para situar o leitor e contextualizar nosso campo. Ampliaremos
nossos horizontes conceituais no terceiro captulo deste trabalho.

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teorizao do qual ns falamos, ou seja, em que recorte temporal a respectiva teoria


trabalhada se encontra. As noes e definies sobre o eu foram formuladas e
reformuladas em contextos determinados. Assim haveremos de considerar e situar
datas, contextos de formulao, momento de construo terica, momento histrico,
interlocutores privilegiados, endereamentos, etc.

Na psicanalise lacaniana o eu formulado a partir de uma teoria chamada de


Estdio do Espelho. Vrios autores, como Phillipe Julien (1993), Brethand Olgivie
(1991), Miller (1988), Peter (2012), Roudinesco (2008) consideram que esta teoria se
desenvolveu no sentido de defender uma determinada leitura da segunda tpica
freudiana. Porm ela no se esgota a.

Dito isso passamos agora a explicitar nosso campo de trabalho. Nossa


pesquisa se desenvolve a partir da pergunta: Como se constitui o eu? Para
responder a essa questo elegemos como objeto de pesquisa o trabalho do
psicanalista francs Jacques Lacan intitulado O estdio do espelho como formador
da funo do eu [je] tal como nos revelada na experincia psicanaltica (1949).
Trata-se de um texto de oito pginas apresentado como uma comunicao realizada
no XVI Congresso Internacional de Psicanlise, em Zurique, Sua, no dia 17 de
julho de 1949. Este texto foi publicado em dois momentos distintos: em outubrodezembro de 1949 foi publicado na Revue Franaise de Psychanalyse, n.4. E em
1966 foi publicado novamente, desta vez em uma compilao de textos de Lacan
reunidos sob o ttulo de livro Escritos (1966). Trabalharemos com a publicao da
edio presente no Escritos.

Por que elegemos como objeto de pesquisa o texto O Estdio do espelho


(1949)3? Sobre o que trata esse texto? Ora, ele considerado um texto central na
obra de Lacan no que se refere construo e desenvolvimento da sua concepo
sobre o eu.

Tendo em vista a extenso do ttulo completo do texto O estdio do espelho como formador da
funo do eu [je] tal como nos revelada na experincia psicanaltica (1949) utilizaremos apenas a
forma O Estdio do espelho (1949) para se referir ao texto em questo.

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Apesar de ter sido publicado apenas em 1949, Lacan desenvolvia as ideias


que dariam origem ao Estdio do espelho desde 1936, ano em que realizou uma
apresentao sobre a noo de Estdio do Espelho no XIV Congresso da
International Psychoanalytical Association (IPA), em Marienbad. O ttulo dessa
apresentao est registrado como O estdio do espelho: teoria do momento
estruturante gentico da constituio da realidade conhecida em relao
experincia analtica.
A apresentao em 1936 sobre o Estdio do Espelho se tornou conhecida por
dois fatos. Na ocasio em que apresentava seu texto Lacan foi interrompido pelo
ento presidente da IPA, Ernest Jones. O motivo seria o tempo esgotado. O
segundo fato que marcou essa histria que Lacan no entregou o texto dessa
apresentao para publicao nos anais do evento. Assim, a origem do Estdio do
Espelho est ligada a ausncia de um texto ou ainda um texto perdido.

Assim, sabemos que a concepo do Estdio do espelho se deu a partir de


dois momentos inaugurais: uma apresentao no Congresso de Marienbad em 1936
e a apresentao do Congresso de Zurique em 1949.
Para Peter (2012), a teoria apresentada em 1936 diz respeito a uma
elaborao sobre a constituio da realidade. Enquanto que o texto de 1949 trata da
elaborao sobre a constituio do eu (je) a partir da observao e da metodologia
da psicanlise.
Entre os anos de 1936 e 1949, o uso da expresso Estdio do espelho est
presente e articula as primeiras comunicaes e publicaes de Lacan e, de acordo
com o prprio Lacan, em De nossos antecedentes4 (1966) marca sua entrada na
psicanlise. De acordo com Roudinesco (2008, p. 157) "a histria das diversas
definies que ele deu a esse famoso estdio desdobra-se como um verdadeiro
romance de folhetim".
Quais as relaes existentes entre o apagamento do texto de origem e o
4

Lacan, Jacques. De nossos antecedentes. In.: Escritos. Traduo: Vera Ribeiro, Jorge Zahar Ed.,
Rio de Janeiro, 1998.

18

contexto da psicanlise da poca do Lacan? Quais relaes produzem o


reaparecimento da noo do estdio do espelho trezes anos aps sua primeira
apario? Quais as implicaes da concepo do estdio do espelho no contexto
das heranas freudianas nas dcadas de 1936 e 1949? Quais as aproximaes
entre o texto de 1949 e os demais textos publicados ao longo do entre 1936 e 1949?
Nesse perodo compreendido entre os anos de 1936 e 1949 encontramos
cinco textos de Lacan publicados: Mais alm do princpio de realidade (1936); Os
complexos familiares (1938); Formulaes sobre a causalidade psquica (1946); A
agressividade em psicanlise (1948); e, por fim, O estdio do espelho como
formador da funo do eu [je] tal como nos revelada na experincia psicanaltica
(1949). Propomos-nos a investigar a concepo de eu a partir do texto de 1949 e
como este se articula nas produes anteriores a esse ano at 1936.
Nesse ponto daremos destaque a algumas consideraes. A obra lacaniana
extensa. Seu primeiro texto publicado data de 1932 e psicanalista s parou de
produzir em 1981, ano de sua morte. O pensamento lacaniano, assim como o de
Freud, foi vivo e permaneceu em constante elaborao e reelaborao. A concepo
do Estdio do Espelho um exemplo disto. Para fins de pesquisa delimitamos os
anos citados acima, porm sabemos que sua teoria continuou em elaborao. Ou
seja, o Estdio do Espelho ganhou novas compreenses ao longo da obra de Lacan.
Julian (1993) no deixa de mencionar que, o Estdio do Espelho est inscrito
numa longa srie no percurso lacaniano, que no uniforme, mas que se pode inferi
uma periodicidade:
De 1938 a 1952, em cada artigo publicado, Lacan expe a
especificidade do modo imaginrio. No o ilusrio, mas um objeto
psquico, com sua prpria causalidade, no redutvel ao orgnico. 2)
De 1953 a 1960, Lacan, ao descrever o efeito do simblico sobre o
imaginrio, modifica a apresentao do estgio do espelho em seus
artigos e seminrios, para relativiz-los enquanto submetido ordem
simblica. Ele a formaliza com a escrita do esquema tico. 3) Porm,
de 1961 a 1980, ele d do estgio do espelho uma outra escrita, a
topolgica, com a introduo do olhar como objeto a, em lugar do
Outro. (JULIEN, 1993, p. 26).

19

Para o filsofo Vladimir Saflate (2009, p 11), as modificaes da teoria


lacaniana ao longo do tempo sero entendidas de modo claro a partir da noo de
desenvolvimento do pensamento lacaniano desde seu incio. Assim, o filosofo
defende que devemos comear a ler Lacan pelo comeo, pois, a partir da
compreenso do desenvolvimento cronolgico de sua experincia, podemos
compreender o processo de formao de seus conceitos e problemas.

Embora seu campo v modificando paulatinamente o campo de


interlocues, as estratgias de problematizao e o estilo de sua
escrita, inegvel o esforo lacaniano em integrar os
desenvolvimentos recentes de seu pensamento a elaboraes mais
antigas (SAFLATE, 2009, p. 11-12).

Miller (1998) por sua vez aponta que o estudo sistemtico leva a perceber que
prprio do Lacan ir tomando s avessas suas teses aparentemente mais
garantidas. (MILLER, 1998, p. 3). Para fins de uma introduo obra lacaniana,
Peter (2012) aponta alguns modos de periodizar os trabalhos do psicanalista. O
primeiro destes seria a partir de um parmetro histrico-cronolgico:
. 1926 e 1934: artigos escritos como fruto de sua especializao em
neurologia e psiquiatria.
. 1934 a 1953: trabalhos decorrentes a entrada na psicanlise, de modo que
comea um questionamento dos modelos nos quais sua formao se efetuou.
. 1953 a 1964: marca sua ruptura com a IPA e o incio da emergncia de um
pensamento terico que foi designado como retorno a Freud.
. 1964 a 1981: trata-se, ento, de um conjunto de terminologia e articulaes
tanto tericas quanto prticas, especficas de um esquema conceitual prprio
conhecido como psicanlise lacaniana.
Outra maneira de se pensar a periodizao da obra de Lacan tem a ver com a
os seus desenvolvimentos tericos, ou seja, um recorte a partir das teorias que ele
produziu. Este modelo aponta trs etapas: 1) 1936 a 1953: foi desenvolvida a tpica
do imaginrio centrado na teoria do Estdio do Espelho; 2) 1953 a 1964: Lacan

20

desenvolveu a tpica do simblico, quando formulou a tese do inconsciente


estruturado como linguagem; 3) 1964 a 1980: perodo em que a nfase se deu na
tpica do Real. Passa-se, ento, a uma transformao do sentido originrio de
simblico e imaginrio. (PETER, 2012).
Nesse sentido, para cada perodo destacado acima haveria um Lacan distinto,
ou seja, sustenta-se a existncia de um primeiro Lacan, um segundo Lacan e um
terceiro Lacan. Adotaremos como nossa a perspectiva que considera a diviso da
obra lacaniana a partir desses trs perodos distintos: 1) Tpica do Imaginrio, 2)
Tpica do Simblico e 3) Tpica do Real. Nesse contexto, localizamos nosso objeto
de pesquisa dentro do perodo caracterizado como Tpica do Imaginrio. 5.

Para Miller (1994) e Roudinesco (2011), nesse perodo da tpica do


imaginrio Lacan quer explicar de onde vem o eu e suas questes esto articuladas
pela problemtica da causalidade psquica.
Nesse sentido, nosso objetivo geral a realizao de uma leitura do texto
sobre o Estdio do espelho, datado de 1949, a fim de investigamos a concepo de
eu em Lacan, delimitando-nos ao perodo de sua obra datada entre os anos 1936 e
1949.
O que podemos apreender como viso de bastidores intelectuais e pessoais
da elaborao e produo do texto de 1949? Quais as interpenetraes e os
enraizamentos desse texto? Quais os contextos de produo desse texto? Quais as
principais teses presentes nesse texto? Tais perguntas dizem respeito e se
constituem como dimenses da metodologia de leitura que apresentaremos a seguir.

O conceito de estdio do espelho permanece em construo e reformulado na segunda e na terceira tpica.

21

3.2 Consideraes metodolgicas.


Nossa metodologia assume uma posio em relao leitura. Pensamos que
numa pesquisa em que assumimos textos como objetos e sua leitura como
metodologia, devemos nos posicionar e explicitar os pressupostos nos quais os
modos de leitura esto implicados.
Lang e Falco (2012) apontam que comum negligenciar a apresentao das
estratgias ou da metodologia de leitura nos trabalhos cientficos. Eles relacionam a
ausncia de uma descrio da metodologia utilizada para as pesquisas tericas, o
processo de leitura-escritura, compreenso de que o ato de ler transparente,
direto e no possui pressupostos. Como se houvesse apenas uma maneira de ler
textos e que esta maneira independente dos pressupostos tericos e
metodolgicos que se constroem na trajetria profissional e acadmica de cada um.
Por outro lado, destacam que os modos de leitura tm efeitos na formulao do
problema, do objeto a ser investigado e da escolha da metodologia da pesquisa.
(LANG e FALCO, 2012, p. 85).
De acordo com Figueiredo (1999), o projeto de leitura de textos psicanalticos
a que nos dedicamos requer, como considerao preliminar o apresentao de
algumas pressupostos bsicos relativos s atividades de interpretar e ler. Existem,
dessa maneira, na literatura especializada, concepes sobre o que interpretar e
decorrente da concepes de modalidades de leitura. (FIGUEIREDO, 1999, p. 9)
Figueiredo (1999) aponta pelo menos duas concepes sobre a ao de
interpretar: 1) a concepo clssica e 2) aquela que aponta a atividade interpretativa
como contextualizao, descontextualizao e recontextualizao.
A concepo clssica relativa interpretao implica em desvendar o
sentido do texto. Nesse caso, [...] o sentido do texto identificado como uma
inteno que transcende o autor ou com um campo transcendente de referentes ou
objetos intencionais (FIGUEIREDO, 1999, p. 9). Aqui temos uma separao entre o
verdadeiro sentido do texto e qualquer comentrio que expressaria significado ou
valor para um determinado leitor.

22

Essa concepo est ancorada em pressupostos metafsicos, so eles: o


sentido como transcendente em relao ao texto, como algo que subjaz as palavras.
A unidade tomada como algo que precede e prevalece sobre a diferena, ou seja,
possvel dizer o mesmo, conservando e repetindo o mesmo sentindo, mediante
diferentes elementos e arranjos textuais. (FIGUEIREDO, 1999, p. 10).
A unidade prevalece, pois se supe que o que inteligvel , igualmente,
inequvoco, o que leva a compreender as ambiguidades e polissemias como
acidentes e defeitos a serem evitados por quem escreve e por quem l. E precede
quer dizer que o sentido do texto aquele que o autor produziu por estar querendo
dizer algo que j estava sendo visado. (FIGUEIREDO, 1999, p. 10).
A segunda concepo aquela que considera interpretar como um ato
complexo de contextualizar, descontextualizar e recontextualizar. Nesse caso, [...]
procuramos e construmos um fundo para que algo se configure (FIGUEIREDO,
1999, p. 11). Haveremos de considerar dois contextos que envolvem essa
concepo de interpretar: os contextos externos e os contextos internos do texto.
Esses dois contextos estabelecem uma dialtica.
Os contextos externos so aqueles que nos remetem ao campo no
qual se abrem as possibilidades para que seja percebido como
dotado de sentido e seja interpretado. Exemplos desses contextos
externos: o gnero, de uma tradio, uma poca, uma obra, etc. de
outros textos contemporneos ou pertencentes a um mesmo
passado. [...] J os contextos internos dizem respeito s redes que
se formam entrelaando os vrios elementos do texto e dando a
cada um deles um lugar, uma funo e um sentido (FIGUEIREDO,
1999, p. 11).

So trs autores que Figueiredo (1999) destaca para mostrar as concepes


do que interpretar como implicando os procedimentos contextualizadores,
descontextualizadores e recontextualizadores: H. G. Gadmer, Richard Rorty e
Jacques Derrida.
Para H. G. Gadmer (apud FIGUEIREDO, 1999), os pressupostos do leitor,
seus preconceitos, devem ser entendidos como condies de possibilidades do
sentido. Em outras palavras, para Gadmer (apud FIGUEIREDO, 1999) textos s

23

fazem sentido no contexto dos pressupostos de um dado leitor. Dessa forma, ele
enfatiza a natureza dialgica das entidades linguageiras, ou seja, de tudo que
dotado de sentido, cada mensagem, cada texto, cada obra, cada gesto pertencem a
um campo em que questes e respostas so geradas e solicitadas umas pelas
outras. Nessa perspectiva, um texto deve ser entendido como resposta a um corpo
de questes e/ou como questionamentos a um corpo de crenas. (FIGUEIREDO,
1999, p. 12-13).
Na perspectiva de Richard Rorty (apud FIGUEIREDO, 1999) interpretar
contextualizar, tudo o que importa so os contextos, que podem ser compreendidos
como os sistemas de crena, desejos, expectativas e interesses do leitor. Esses
sistemas preexistem a qualquer interpretao. Uma pesquisa trata da procura ou
construo de novos contextos capazes de dar sentido a novos elementos. Vale
destacar que nesse caso os sentidos no correspondem a uma transcendncia. O
que se busca so sentidos que lhe parecem mais interessantes, mais oportunos e
mais teis.
A terceira perspectiva que Figueiredo (1999) aponta, na qual ir se inspirar
para sua proposta de metodologia de leitura de textos psicanalticos, a perspectiva
do filosofo Jacques Derrida. Enquanto na leitura clssica a unidade que prevalece
e precede o sentido, para Derrida (apud FIGUEIREDO, 1999) o trao diferencial ou
ainda, a diferena que precede e prevalece sobre a unidade. Nesse caso, toda e
qualquer intepretao do texto possui o trao diferencial como precedncia e
prevalncia na formao do sentido.
Isso que dizer que para Derrida (apud FIGUEIREDO, 1999), so os traos
diferenciais que possibilitam a constituio dos fenmenos e dos sentidos. Um
sistema de traos diferenciadores o que opera invisivelmente na formao do
sentido e isso significa que a inteno do autor, o objeto intencional e o
referente no podem vir a ser e a operar seno no campo previamente constitudo
das diferenas.

24

Ou seja, a maneira proposta por Derrida (apud FIGUEIREDO, 1999) vai pelo
oposto da concepo clssica de interpretar. Enquanto esta admite a unidade como
precedente e prevalecente, para Derrida a diferena que precede e prevalece.
Stein (2008) nos ajuda a compreender os contextos em que acontecem as
teorias de Gadmer e de Derrida:
O universo em que se movimenta Derrida [...] para chegar ao
conceito de desconstruo, o da tradio estruturalista e lingustica
francesa, enquanto a hermenutica, assim como apresentada por
Gadamer, nasce no contexto do romantismo alemo e das teorias da
linguagem e da interpretao (STEIN, 2008, p. 139).

Temos, assim, dois grandes eixos de compreenses sobre a interpretao,


dos quais derivam diferenciadas modalidades de leituras: aquela em que a leitura se
d pela interpretao de um sentido transcendente do texto e aquela que reconhece
a atividade interpretativa como o procedimento de contextualizar, descontextualizar e
recontextualizar.
Vale destacar que essas modalidades no anulam uma a outra. Elas se
sobrepem. Um leitor pode adotar a postura de conceber o texto dotado de sentido
em si mesmo independente de qualquer contexto, e ao mesmo tempo pensar o
sentido do texto a partir de contextualizaes. Tais contextos so sempre histricos
e contingentes, ou seja, no ideais. Assim a leitura se torna um exerccio de
deslizamento, deslocamento e reverses e tem como efeito produzir novos sentidos.
A partir dos pensamentos tericos referentes interpretao apresentados
acima, vamos detalhar como procedemos nossa metodologia de leitura tendo como
objeto o texto O Estdio do espelho (1949).
Nossa metodologia consiste na realizao de quatro modalidades de leituras.
Consideramos que a primeira leitura de qualquer texto como uma leitura ingnua.
Trata-se de uma leitura curiosa, uma leitura que vlida, mas que tem seus limites.
Realizamos assim uma primeira leitura dos textos de Lacan para ter uma noo
geral do assunto abordado nas respectivas obras. Contudo, preciso dar um passo

25

adiante, preciso deixar de ser um leitor ingnuo e voltarmos ao texto com um olhar
de pesquisador. A partir da passamos a ler Lacan metodologicamente.

O passo seguinte a realizao de uma leitura hermenutica do texto. A


leitura hermenutica est baseada na concepo de interpretao como
contextualizar, descontextualizar e recontextualizar. A hermenutica trabalha com a
ideia de sentido e que, para recuperar o sentido de um texto atravs da leitura,
preciso levar em considerao os contextos internos e externos de um texto. Assim,
buscamos encontrar no texto O Estdio do Espelho (1949) elementos que tem a ver
tanto com os contextos externos quanto com os contextos internos.

Se os contextos externos dizem respeito poca em que o texto foi


produzido, podemos realizar uma srie de indagaes, a comear por nos
perguntarmos o que estava acontecendo na poca de produo do texto O Estdio
do Espelho (1949). Ou ainda, quem era Lacan e o que ele estava fazendo? Como
era o contexto poltico-social da Frana naquela poca? Como se organizava o
movimento psicanaltico? Os contextos internos, por outro lado, suscitam diferentes
questes que dizem respeito ao tipo textual, se foi redigido como um artigo, uma
comunicao para participao em Congresso, para uma conferncia, entre outros.
Contextos internos tambm dizem respeito a quais autores so referenciados, quais
as teorias trabalhadas, ou seja, quais as influncias estiveram presentes na
formao do pensamento lacaniano desse perodo.

Nesse momento de nossa leitura adotamos uma hiptese. Nossa hiptese de


leitura consiste em que Lacan desenvolveu sua teoria sobre o Estdio do espelho
apresentada em 1949 desde o ano de 1936. Ou seja, a partir de 1936, Lacan
comea e continuou a desenvolver a ideia do estdio do espelho, at ela chegar
forma acabada no texto central que estamos lendo.

Por isso a leitura do texto central de nossa pesquisa O Estdio do Espelho


(1949) ser acompanhada da leitura dos textos antecedentes de Lacan. Estaremos
atentos quilo que nos remete diretamente as questes da construo da noo de

26

estdio do espelho. Continuamos assim a leitura desse texto com o objetivo de


responder pergunta da pesquisa: como se constitui o eu?

Desse modo, nosso percurso de anlise parte, assim, de uma leitura ingnua
para uma leitura hermenutica com o objetivo de chegar outra modalidade de
leitura, a clssica.
A leitura clssica supe que um texto tem um sentido e que ele trabalha para
apresentar este sentido, que um texto um todo organizado em partes e que estas
partes trabalham para apresentar as teses que constituem um discurso. A leitura
clssica uma leitura sistematizante, buscando teses e sentidos.
Figueiredo (1999) defende que existem leituras clssicas boas e ruins. As
boas leituras clssicas seriam leituras dogmatizante, mas que expe de forma clara,
concisa e justificada as teses do texto. As leituras dogmatizantes ruins seriam
aquelas que [...] estelirizam, fixam, reduzem as possibilidades de sentido.
(FIGUEIREDO, 1999, p. 16)
Para nos ajudar a compor nossas leituras, buscamos outros leitores de Lacan.
Ou seja, buscaremos outros leitores de Lacan que produziram textos sobre os textos
de Lacan sobre a teoria desenvolvia no primeiro perodo de sua obra, especialmente
comentrios sobre o Estdio do espelho. Escolhemos trs comentadores principais:
Elisabeth Roudinesco, Phillipe Julien e Bertrand Olgivie.
Elisabeth Roudinesco uma historiadora e psicanalista, professora na cole
Pratique des Hautes tudes na Frana. reconhecida atualmente como uma das
maiores historiadoras do movimento psicanaltico. Tal reconhecimento tem em vista
seu amplo acervo de livros, textos, produes, entrevistas, vdeos, documentrios,
relacionados e dedicados a historiar o movimento psicanaltico francs, com especial
ateno para a histria do psicanalista Jacques Lacan. Sua me, Jenny Albry foi
uma pediatra e psicanalista, frequentadora das ideias e amiga de Lacan, o que
colocou Roudinesco em contato com Lacan desde cedo.

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Dentre seus principais livros sobre a temtica da psicanlise destacam-se


Histria da psicanlise na Frana, livro lanado em 2 volumes, ambos publicados em
1944 e traduzidos para o portugus. Outro livro seu, Jacques Lacan esboo de
uma vida, histria de um sistema de pensamento, publicado em 2008, considerado
uma espcie de biografia de Lacan. Em 2011 publicou Lacan a despeito de tudo e
de todos em comemorao aos 30 anos de morte de Lacan.
Muitos outros ttulos somam-se a esses, como Em defesa da psicanlise
(2009), Dicionrio de psicanlise (1998), escrito em parceria com Plon, A anlise e o
arquivo (2006), O paciente, o terapeuta e o Estado (2005). Para a televiso,
escreveu o roteiro do documentrio Sigmund Freud, a inveno da psicanlise, junto
com E. Kapnist no ano de 1977.
Nos livros de Elizabeth Roudinesco encontramos o estdio do espelho a partir
de sua contextualizao em certos acontecimentos de ordem histrica. Essa autora
enreda as concepes do estdio do espelho em um contexto de poca, datado,
com eventos especficos que se misturam e aparecem no movimento das
formulaes de Lacan. Remonta em sua Histria da psicanlise elementos da ordem
do acontecimento que no dissocia das posies tericas lacanianas e sua
elaborao.
Phillipe Julien um psicanalista francs. de sua autoria um livro chamado O
retorno a Freud de Jacques Lacan: a aplicao ao espelho (1993), no qual Julien
realiza uma leitura do estdio do espelho que pode ser considerada bastante
freudiana, ou seja, acreditamos que esse autor coloca Freud como referncia
primeira para a concepo que encontramos em Lacan. Este autor considera que
Lacan est debruado sobre a 2 tpica freudiana na poca do desenvolvimento da
teoria sobre o estdio do espelho. Nesse sentido o estdio do espelho aparece
como uma leitura lacaniana do narcisismo freudiano. Vale lembrar que nesse
perodo em que Lacan desenvolve a primeira teoria do estdio do Espelho, ou seja,
de 1936 a 1949, ele ainda no se nomeava leitor de Freud.
Partindo de uma perspectiva distinta, sem deixar, porm, de considerar a
influncia freudiana na concepo do estdio do espelho, o psicanalista francs

28

Berthrand Ogilvie, em seu livro Lacan, a formao do conceito de sujeito (19321949), d nfase em sua leitura inventividade lacaniana. Este autor postula que
neste momento Lacan tomava Freud como apenas uma referncia dentre outras. O
psicanalista alemo, desse modo, no tinha ainda o destaque que viria a tomar na
obra lacaniana, principalmente a partir da dcada de 50.
Buscaremos, portanto, apresentar os pontos de encontro e choque entre os
pensamentos dos autores acima elencados, as teses com as quais eles concordam
e aquelas por meio das quais discordam entre si. Realizamos assim um
recenseamento de alguns exemplos de leituras realizadas pelos comentadores que
funcionam como pano de fundo das anlises e comentrios que sero apresentados
em seguida.
Ao mesmo tempo em que trabalhamos nas etapas de leituras hermenuticas
e clssicas, nas quais buscamos contextualizar e apresentar o que est dito no texto
lacaniano e o que est dito pelos comentadores, iremos trabalhar tambm a partir
de uma quarta modalidade de leitura: a leitura prxima, atenta e desconstutiva.
Nessa modalidade de leitura o pressuposto que cada texto uma mquina.
Um texto no um meio para transmitir um sentido da mente do autor para a
mente do leitor, como era pressuposto pela leitura ingnua, pela leitura
hermenutica ou pela leitura clssica. Partimos do pressuposto que o texto no quer
transmitir uma ideia, um sentido ou uma tese, mas que o texto uma estratgia,
uma espcie de jogo para capturar o leitor e produzir determinados efeitos. Esses
efeitos podem ser considerados como ideias ou sentidos, mas diferente das outras
trs modalidades, neste momento da leitura no o sentido o que importa.

Podemos pensar da seguinte forma: na primeira leitura ingnua que fazemos,


percebemos que h pontos escuros no texto, coisas que no compreendemos.
Relemos o texto ento na perspectiva de uma leitura hermenutica, ou seja,
contextualizamos e esclarecemos um pouco mais o que foi lido. Porm, ainda assim,
restam questes, trechos que no conseguimos compreender. Ento, para entender
melhor o texto, buscamos autores que trabalharam o texto e o sistematizaram,

29

autores que apontam e explicam algumas teses do texto, a modalidade da leitura


clssica. Porm, no acreditamos que os sentidos do texto se encerrem por a.
Ser que os pontos obscuros, so dificuldades de interpretao do leitor ou
so dificuldades do prprio texto? Ser um texto difcil porque o autor escreve mal,
porque ele no define os conceitos que utiliza ou ser difcil por causa do estilo?
Pode um texto ser difcil de propsito? Podemos considerar as dificuldades de um
texto por conta de uma m traduo ou problemas editoriais? Ou ser o texto seja
muito difcil porque o autor usa muitas metforas, flores, jogos de palavra? Essas
consideraes dizem respeito a nossa quarta modalidade de leitura medida que
dizem respeito aos efeitos produzidos pelo texto.
Figueiredo (1999) diz que [...] o bom leitor um leitor atento. Atento s
impurezas, s irregularidades, s fraturas de que um texto feito, s alteridades
do/no texto O autor salienta ainda que [...] para que algo se abra preciso que algo
esteja fechado, por isso a necessidade de vrias leituras: leituras contextualizantes
e sistemticas, leituras prximas, atentas e desconstrutivas, nas quais exploram-se
[...] as tenses, as trilhas perdidas, as pequenas aberturas do texto que a leitura
clssica tende a fechar. (FIGUEIREDO, 1999, p. 17-19).

Cabe salientar que esta modalidade de leitura

prxima, atenta e

desconstrutiva, no uma modalidade de leitura que exista por si, mas pressupe a
leitura ingnua, a leitura hermenutica e a leitura clssica. O conjunto dessas quatro
modalidades de leitura compe nossa metodologia de pesquisa, a partir da qual
investigamos o texto de Lacan a ser analisado.

30

2. OS CONTEXTOS DE PRODUO DO TEXTO O ESTDIO DO ESPELHO (1949).

Nesse captulo iremos apresentar os contextos no qual o texto O Estdio do


Espelho (1949) foi produzido. Iremos considerar e apontar as principais influencias
no movimento de construo do pensamento de Lacan no primeiro perodo de sua
obra. Para isso nos dedicamos a apresentar alguns dados da histria de Lacan, de
sua passagem da psiquiatria psicanalise, os ambientes que Lacan frequentava
nesse perodo, seus principais interlocutores, as teorias comentadas, os elementos
do contexto social e poltico das dcadas de 1930-1940. Alm disso, iremos
relacionar o aparecimento da teoria do Estdio do Espelho em relao s heranas
freudianas ps dcada de 1920.
Para isso, organizamos nossa apresentao a partir de trs sesses: 1)
Alguns dados sobre a histria e obra do psicanalista Jacques Lacan; 2) A apario
da expresso Estdio do Espelho nos textos produzidos entre os anos de 1936 e
1949; 3) Como a noo do Estdio do Espelho se localiza em relao s heranas
freudianas ps dcada de 1920.

2.1 Um breve comentrio sobre Jacques Lacan


Investigar os elementos que compe o contexto do texto nos ajuda a
compreender como se gerou a teoria do Estdio do Espelho apresentada em 1949.
O contexto de produo do texto citado acima nos remete a vrias questes, mas
iremos comear pelo seu autor. Quem foi Jacques Lacan?
Para falar sobre Jacques Lacan acompanhamos Elisabeh Roudinesco,
historiadora do movimento psicanaltico francs. Seu livro Lacan esboo de uma
vida e histria de um sistema de pensamento (2008) considerado pela prpria
autora como a terceira parte de seu livro em dois volumes Histria da Psicanlise na
Frana a batalha dos cem anos (1989). Em seus textos vemos a historiadora
efetuar, a respeito de Lacan, o que a mesma chama de um balano da herana

31

desse mestre paradoxal. Ao mesmo tempo em que comenta a maneira pela qual o
trabalho do psicanalista francs repercute dentro e fora da comunidade psicanaltica.
A historiadora chama ateno para alguns fatores relacionados s
interpretaes sobre a pessoa de Lacan e sua obra. Aponta que comum
presenciar alguns delrios que periodicamente vm tona, acusaes como
perverso, predador, maosta, lder de seita, Segundo a autora, tais boatos
segue seu caminho, de exagero em exagero.
No que se refere histria da psicanlise e sua historiografia,
como se, a posteriori e em tal contexto, e a despeito do
estabelecimento rigoroso dos fatos e da explorao de diversas
verdades de mltiplas facetas, Lacan - depois de Freud, alis, e todos
os seus sucessores - continuasse a ser visto ora como demnio, ora
como dolo. (ROUDINESCO, 2011, p.11).

Em outro livro Lacan a despeito de tudo e de todos (2011), a mesma autora


comenta que imaginara erradamente que seu trabalho sereno, com base numa
abordagem crtica (ROUDINESCO, 2011, p. 9) seria capaz de aplacar as paixes
presentes nas narrativas sobre o psicanalista. Ela admite, porm, que tal abordagem
no campo lacaniano no foi suficiente para aplacar tais paixes no que diz respeito
tanto ao destino do homem como o desenvolvimento de seu pensamento.
(ROUDINESCO, 2011, p. 9).
A leitura dos textos de Roudinesco (2006; 2008; 2009; 2011) provoca uma
sensao de animo diante dos relatos acerca do movimento psicanaltico francs. A
autora menciona que os episdios da vida de Lacan e de sua obra esto misturados
ao de toda uma gerao, acredita que sua herana permanece fecunda. Atribui
como caractersticas desse movimento a liberdade de expresso e de costumes, o
desabrochar de todas as emancipaes, esperana de transformar a vida, a famlia,
a loucura, a escola, o desejo. (ROUDINESCO, 2011, p.14).
Lacan aparece como um personagem incansvel, pois que buscava a
verdade incessantemente e no parou de produzir e de reinventar e reformular suas
concepes. Ou seja, um homem que estava sempre em busca de superar seu

32

prprio pensamento. A historiadora apresenta Lacan como uma pessoa que no


parou de surpreender.
Lacan nasceu em Paris no ano de 1901 e morreu em 1981. Este homem
viveu as duas grandes guerras mundiais, foi psiquiatra e psicanalista, um dos
herdeiros de Freud a fazer Escola. Comeou a ser celebrado a partir dos anos 1930
e teve seu apogeu entre os anos de 1950 e 1975, poca em que [...] exerceu seu
mais pujante magistrio sobre o pensamento francs, numa poca em que a Frana
[...] via-se como a nao mais culta do mundo (ROUDINESCO, 2011, 15).
Lacan um ps-freudiano. Apesar de Freud ainda estar vivo quando Lacan j
circulava nos crculos psicanalticos, no houve encontro entre os dois psicanalistas.
Na dcada de 1930 temos o registro de pelo menos duas oportunidades para esse
encontro acontecer: no Congresso de Marienbad, em 1936, mas Freud no pde ir
por estar doente em Viena. Inclusive a escolha da cidade de Marieband se deu pela
proximidade entre as cidades para o caso de alguma emergncia. A outra
oportunidade teria sido em uma reunio com a presena de Freud promovida pela
princesa Bonaparte na Frana. Lacan no compareceu a essa reunio por conta de
sua relao pouco amigvel com a princesa. Assim, Lacan jamais encontrou Freud.
O nico contato que temos registro do envio de sua tese de doutorado a Freud, e a
curta resposta recebida: Obrigado pelo envio.. (ROUDINESCO, 2011).
A tese de doutorado em Psiquiatria foi a primeira publicao de Lacan na
dcada de 30. Peter (2012) conta que Lacan trabalhou numa Enfermaria onde eram
levadas pessoas que haviam cometido algum crime, mas que no poderiam ser
responsabilizadas caso apresentassem um distrbio mental. Essa enfermaria estava
sob a direo de Clrambault, um dos mestres da psiquiatria francesa da poca,
criador do conceito de automatismo mental, de muita importncia para o
pensamento de Lacan.
Foi a partir do trabalho nessa Enfermaria que Lacan pde elaborar sua tese
de psiquiatria Da psicose paranoica e suas relaes com a personalidade (1932). Foi
orientado pelo psiquiatra Henri Claude (1869-1945), chefe da clnica do hospital
parisiense de Saint-Anne. Lacan relata o fato de alguns pacientes se curarem aps

33

cometerem um crime. A partir dessa observao, Lacan props um novo


diagnstico, denominado paranoia de autopunio (PETER, 2012).
De acordo com Peter (2012) [...] a caracterstica principal da paranoia de
autopunio o efeito de cura que um ato criminoso produz num sujeito que o
comete em decorrncia de um delrio. O principal conceito que sustentava tal
concluso era o superego, o qual Lacan foi buscar na psicanlise, pois no era do
campo da psiquiatria. Sobre esse ponto, Roudinesco (2008) afirma que:
[...] nenhuma entidade autopunitiva de tipo lacaniano vir enriquecer a
nosologia psiquitrica. Lacan no far carreira em psiquiatria, a no
ser a partir da psicanlise. E esquecer que a tese marcava sua
primeira interveno no capo do freudismo, tanto assim que ele prprio
ir data-la de 1936. (ROUDINESCO, 2008, p. 86).

Em 1933 Lacan publicou outros dois textos: 1) O problema do estilo e a


concepo psiquitrica das formas paranoicas da experincia e 2) Motivaes do
crime paranoico: o crime das irms Papin. Neste ltimo, Lacan apresenta o relato do
caso de duas irms empregadas domsticas em Paris, que em certo dia, por um
motivo ftil a falta de luz em casa mataram e esquartejaram suas patroas6.
Nesses dois textos Lacan avana na tese sobre a paranoia de autopunio e prope
outra explicao sobre os motivos dos crimes paranoicos. Dessa vez ele considera
que o criminoso paranoico quer ser o outro o qual ele ataca, pois ele precisa anular
o outro para existir e no se perder.
Saflate (2009) aponta que Lacan se opunha as perspectivas da psiquiatria
hegemnica dessa poca e insistia na inadequao de perspectivas fundadas em
redues materialistas dos fenmenos mentais (SAFLATE, 2009, p. 11). Esse autor
aponta que por conta da conscincia sobre tal inadequao que Lacan se
encaminhar a carreira de psicanalista. De forma que no cessar de reconstruir os
padres fundamentais de racionalidade das prticas clnicas, atravs da defesa de
um conceito de sujeito no redutvel a qualquer forma de materialismo neuronal.
(SAFLATE, 2009, p. 11).

Ver mais em Marcio Peter, O imaginrio (2012).

34

Assim,

desde

esse

incio

de

suas publicaes

Lacan

andava

na

contracorrente dos ideais de seu tempo, se contrapunha a ideia hegemnica que


pensava que o indivduo pudesse adaptar-se a uma realidade. De forma que sua
tese no teve boa acolhida no meio psiquitrico, mas foi recebida com entusiasmo
pelos integrantes do movimento surrealista. Os elogios sobre a tese foram
publicados em resenhas escritas pelo poeta Ren Crevel (1900-1935) e por
Salvador Dali (1904-1989) na revista O surrealismo a servio da Revoluo e numa
nota do escritor Paul Nizan (1905-1940) no jornal comunista LHumanit. (SAFLATE,
2009, p. 13).
O Surrealismo foi um movimento artstico e literrio surgido na dcada de
1920. Esse movimento foi influenciado pelas teorias da psicanlise de Freud, pois
considerava e enfatiza o inconsciente como um dos eixos centrais na atividade
criativa. Acreditava que a arte poderia ser destruda pelo racionalismo por isso a
aproximao com a psicanlise tornou-se fecunda.
O contato com artistas desse movimento se configura como um campo de
interlocuo para Lacan a partir dos anos 30. Lacan participava e frequentava os
surrealistas. A influncia desse movimento artstico em sua obra, principalmente
nesse primeiro perodo das dcadas de 1930 e 1940 foi marcante. O
reconhecimento era mutuo, pois foram os surrealistas que acolheram suas primeiras
concepes sobre a paranoia de autopunio.
sob o signo do primeiro Surrealismo os sonos artificiais, dos
mdiuns e das mesas giratrias que Lacan pretende instalar seu
discurso sobre a coisa freudiana. (ROUDINESCO, 2009, p. 76).

As incurses dos surrealistas dentro da psicanlise e o ensino de Lacan


tornou a Frana um pas onde a doutrina de Freud foi vista como subversiva e
assimilada a uma epidemia semelhante a uma Revoluo, de modo irredutvel a
qualquer forma de psicologia adaptativa. (ROUDINESCO, 2009, p. 83).
Outro dado histrico que marcou essa poca foi o avano do partido nazista e
a ecloso da Segunda Guerra Mundial. No inicio dos anos 40 Paris esteve ocupada
pelos alemes. O que causou bastantes migraes, principalmente de pessoas dos
movimentos artsticos ou polticos. Paris foi libertada em 1944. Para Olgivie (1991) a

35

guerra tambm influenciou a produo de Lacan. Esse autor entende que Lacan
produziu poucos textos no perodo entre 1936 e 1949 e atribui esse nmero reduzido
de publicaes ao acontecimento da Guerra.
De qualquer forma, desde a sua tese Lacan dar incio a uma longa produo
que s findar com sua morte o ano de 1981. Temos acesso sua obra a partir de
dois tipos de publicao, os intitulados Seminrios e os Escritos.
Os seminrios consistiram em momentos nos quais Lacan falava a um pblico
de alunos e seguidores. Comearam oficialmente em 1951 e tiveram continuidade
at o ano de 1980. As falas do psicanalista eram gravadas

por seus alunos e

posteriormente transcrito pelos mesmos. A partir de 1973 passam a ser redigidos


verses de transcrio em co-autoria com Jacques-Alain Miller. Trata-se da vertente
oral do ensino de Lacan, um esforo continuo de transmisso. Segundo Assoun
(2004) os Seminrios constituem o lugar vivo onde se elabora o pensamento-lacan.
Contam-se ao todo 26 anos de ensino e 25 Seminrios.
J a publicao intitulada Escritos composta por uma compilao de
textos/artigos escritos pela mo de Lacan. Em 15 de novembro de 1966, contava
ento 65 anos de idade, o psicanalista entrega para publicao 34 artigos escritos
entre 1946 e 1965, de um total de 50. Esses artigos haviam sido publicados em
revistas de psicanlise, produzidos para apresentaes de congressos. Trata-se de
uma do conjunto de suas conferncias. A partir de 2001, Jacques-Alain Miller
disponibiliza uma outra compilao de textos de Lacan, dessa vez com o ttulo
Outros Escritos. Neste, Miller rene novos artigos escritos entre 1938 e 1980.
(ASSOUN, 2004).

El ao 1966 sella con Ecrits, publicado por ediciones Le Seuil el 15 de


noviembre, el pasaje de Lacan al texto y su resonancia en el
pensamiento francs. En esta poca, Lacan es director de
conferencias en la Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE) (seccin
VI) y hace or su voz en la Ecole Normale Suprieure (ENS) de la calle
de Ulm, donde imparte su enseanza gracias a Louis Althusser [...] Es
aqui donde tiene lugar, en enero de 1964, el encuentro de JacquesAlain Miller con Lacan. Miller se convertir en el transcriptor de los
Seminarios a partir de 1973. (ASSOUN, 2004, p. 35)

36

Lacan temia que a ideia de reunir em novecentas pginas, considerados


como a quintessncia de seu ensino pudesse ser desastrosa. Mas foi Franois
Wahl,

paciente

de

Lacan

com

qual

mantinha

uma

forte

relao

contratransferencial, que o ajudou na edio e na publicao dos Escritos. Tal


publicao permitiu a Lacan tornar-se autor de uma obra escrita. Diferente da
publicao dos Seminrios, j que estes eram publicados em co-autoria com seu
genro Jacques Alain-Miller. (ROUDINESCO, 2011, p. 94).
Nesse aspecto, Escritos deve ser visto menos como um livro do que
como a antologia de toda uma vida dedicada ao ensino oral. Da o
ttulo Escritos, que pode significar trao, arquivo, alguma coisa que
no se desfaz, no se vai, no pode ser furtada. (ROUDINESCO,
2011, p. 94-95).

Ausson (2004) se pergunta Donde comienza, donde acaba esta obra? Hay
una coherencia en su desarrollo tematico? Para esse autor o Seminrio, longe de
ser uma coleo de temas, um movimento de busca, de traduo. Tanto nos texto
dos Seminrios como nos Escritos, o trabalho de Lacan se d em continuo
desenvolvimento. Ou seja, para pesquisa e investigao dentro da obra lacaniana
torna-se uma exigncia mnima situar e contextualizar o pensamento de Lacan ao
momento que corresponde seu enunciado seja ele de origem oral ou escrita.
(ASSOUN, 2004, p. 40).
Ainda que a obra de Lacan esteja dividida nessas duas esferas, do ensino
oral e da marca do texto escrito, possvel compreend-las a partir de uma unidade.
Para Assoun (2004) a unidade da obra de Lacan est sob o projeto de retorno a
Freud.
Aunque la Obra este repartida, ella anuncia un poderoso factor de
unidad. .De donde puede venir la unidad de la obra de Lacan, o mas
bien su reaprehension? De la consigna que organiza su proyecto,
a saber: el retomo a Freud. (ASSOUN, 2004, p. 17)

Assim, so esses dois blocos de publicaes que constituem o acervo no qual


podemos empreender pesquisas. De acordo com os autores citados, com os quais
concordamos a partir de nossa experincia, ler Lacan para fins de pesquisa requer

37

uma sistematizao do seu pensamento.


Peter (2012) aponta que para os iniciantes no trabalho de Lacan temos
disponvel algumas orientaes, uma espcie de introduo s introdues. Porm,
preciso estar atento a orientaes que prometam chaves de compreenso em
demasia. Pois preciso reconhecer que tais orientaes, no que se refere obra
lacaniana, possuem um carter didtico e quase sempre, fala [...] mais do percurso
do introdutor do que do prprio Lacan. [...] Qualquer opinio sobre o ensino de
Lacan depende do que o expositor leu e o que considera importante.. (PETER,
2012)
Jerusalinsky (1986) prope algumas questes que nos ajudam a pensar sobre
este ponto. Esse autor chama a ateno para o estabelecimento de leituras
totalizantes do texto lacaniano. Segundo o autor, uma leitura totalizante suprime em
ato a instncia do inconsciente no mbito da prtica social da psicanlise, uma
leitura fechada paralisa o trabalho da palavra de Lacan. E, por fim, se nos prestamos
a tal leitura instrumentalizamos um modo de controle social. (JERUSALINSKY, 1986,
p. 12)

[...] Certamente, escrever implica um assumir a responsabilidade de


expor os prprios conceitos fantasmtica do outro. Lacan bem o
sabia, e por isso deixou sua palavras as soltas, nas suas gravaes,
escritos vrios e rascunhos, notas em mos de seus inmeros
discpulos. Uma verdadeira dispora de sua palavra (seus
significantes), praticada na disperso de seu arquivo. Uma obra
trabalhada num estilo que resulta impossvel de controlar
(JERUSALINSKY, 1986, p. 12).

Outro aspecto que no podemos deixar de considerar que os textos os


quais temos acesso no foram inicialmente escritos, falados ou endereados, para
ns, leitores. Nos Seminrios Lacan se endereava ao seu pblico. Os textos dos
Escritos, em sua maioria comunicaes em Congressos, tambm possuem um
endereamento especifico: os outros com os quais Lacan mantinha uma
interlocuo.
Isso quer dizer que ao ler Lacan, no nosso trabalho de pesquisa, muitas

38

vezes, nos sentimos como que entrando no cinema na metade do filme, ficamos um
pouco perdidos. E isso pode nos levar a atribuir aos textos de Lacan a qualidade de
difcil, de incompreensvel.
Porm, vale lembrar com Roudinesco (2011), que somente a partir das
publicaes que Lacan pde passar de um psicanalista transgressivo, a um autor
lembrado, ora odiado, ora admirado. E por isso podemos, a partir de leituras dos
textos, tecer crticas, comentrios ou interpretaes de mltiplas maneiras.

2.2 O Estdio do Espelho nas publicaes lacanianas entre os anos de 1936 e


1949.

Nessa sesso apresentamos e contextualizamos como a expresso Estdio


do Espelho aparece no percurso lacaniano delimitando-nos as produes no perodo
entre os anos de 1936 1949.
No ano de 1936 a noo de Estdio do espelho aparece em trs momentos:
1) Reunio da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP), em 16 de junho de 1936 na
Frana, antes do congresso em Marienbad;

2) Conferncia sobre o Estdio do

Espelho no XIV Congresso da International Psychoanalytical Association (IPA) em


Marienbad; 3) Texto escrito logo aps esse Congresso, durante as frias de Lacan
em 1936 Mais alm do principio de realidade (1936).
Vale destacar alguns acontecimentos que marcaram a produo de Lacan
nesse perodo. No ano de 1936, Lacan se inicia na filosofia de Hegel a partir de sua
participao no seminrio do filosfio Alexandre Kojve (1902-1968) sobre a
Fenomenologia do esprito. Neste seminrio estava presente junto com Lacan
nomes como o do poeta e escritor surrealista francs Raymond Queneau (1903 1976) e do tambm escritor francs Georges Bataille (1897 - 1962). A participao
nesse seminrio e o contato com o pensamento de Kojve ser uma inspirao para
sua primeira concepo do Estdio do Espelho, bem como sua construo da noo
de eu, de sujeito dentro da tpica do imaginrio.

39

A freqentao do seminrio do filsofo Alexandre Kojve (1902-1968)


permitiu a Jacques Lacan, a partir de 1933, iniciar-se na filosofia
hegeliana e se interrogar sobre a gnese do eu, por intermdio de uma
reflexo filosfica concernente conscincia de si. (ROUDINESCO e
PLOM, 1998, p. 194)

Essa participao no Seminrio de Kojve ficou marcada como uma


referncia para a forma da leitura que Lacan far de Freud nas dcadas seguintes.
Alm disso, esse curso teria possibilitado e ampliado um estilo de ensino de Lacan,
e segundo Ogilvie (1991) "formular sua hipteses e observaes clnicas num
vocabulrio filosfico muito distanciado das referncias costumeiras da psiquiatria e
da psicanlise. [...] Afasta-se de uma simples adeso tradio freudiana
institucional". (OGILVIE, 1991, p. 104).
A partir de outubro-novembro de 1933, quando teve inicio o seminrio
de Alexandre Kojve, Lacan, embora ainda no frequentasse esse
seminrio, comeava a descobrir a verdadeira fenomenologia
hegeliana, seja por intermdio dos artigos de Koyr, seja por meio de
outras fontes [...] mas ser preciso esperar o ano de 1936 para que o
encontro com o sistema hegeliano traga realmente seus frutos, a partir
da dupla experincia do div de Loewenstein e do seminrio de
Kojve. (ROUDINESCO, 2008, p. 95-96).

Foi em 1936 que aconteceu em Marienbad o Congresso da IPA. Naquele


momento Lacan tinha sua estreia num Congresso da IPA. Lacan, ento
desconhecido dos crculos ipestas, tinha ali uma comunicao a fazer. Essa
comunicao est registrada com o ttulo em ingls The Looking-Glass Phase, ou
como aponta Roudinesco (2006), com o ttulo francs Le stade du mirror. Thorie
d'un moment structurant et gntique de la constitution de la ralit, conu en
relation avec l'exprience et la doctrine psychalanalytique - O estdio do espelho.
Teoria de um momento estruturante e gentico da constituio da realidade,
concebido e a relao coma experincia e a doutrina psicanaltica. A participao de
Lacan acaba por torna-se um evento marcante por conta de um acontecimento
ligado a sua apresentao citado no captulo 1.
Aos 18 minutos de sua fala, o ento presidente da IPA e coordenador do
Congresso, Ernest Jones, interrompe sua fala e pede para que ele a encerre. Disto

40

ocorreram dois desdobramentos: a retirada de Lacan antes do final desse


Congresso para assistir a XI Olimpadas em Berlim, que ocorreu de 1 a 16 de
agosto, sob o comando nazista at ento; e o no envio do texto de sua
comunicao para os anais desse Congresso. No podemos afirmar os motivos que
levaram Lacan a no enviar seu escrito, mas torna-se muito sugestivo pensarmos o
fato do no envio e sua relao com a interrupo de sua fala por Ernest Jones.
Para Roudinesco (2006) h um elo entre a maneira como Lacan foi
interrompido durante o Congresso de Marienbad e a forma como, contra a IPA, ele
praticou sesses curtas7 mais tarde. Em vrios textos a historiadora faz meno
relao complexa de Lacan com o tempo. Lacan seria sempre lento demais para
realizar o que deseja, [...] no cessar de lutar para dominar o tempo, sem jamais
ser capaz de se limitar. (ROUDINESCO, 2006, p. 34).
A entrada de Lacan na psicanlise ficar ento marcada pela ausncia do
registro de um texto. O texto da apresentao do Congresso de 1936 no existe,
tem sua extenso apagada.
Porm, ainda em 1936, dois meses antes do Congresso, Lacan participa de
uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP) onde l o texto de sua
apresentao no Congresso que viria a seguir. Dessa reunio temos as notas da
psicanalista francesa Franoise Dolto (1908-1988) que relatam tpicos e questes
levantadas por Lacan naquele momento. Estas notas foram publicadas sob o ttulo
de Notas de Franoise Dolto na S.P.P., de 16 de junho de 1936 no International
Journal of Psychoanalysis em 1937.
Sabemos com Boni Junior (2010) que Grard Guillerault publicou as
anotaes de Dolto como anexo no livro Le miroir et la psych. Dolto, Lacan et le
estade du miroir pela editora Gallimard em 2003. E no ano de 2005 este livro foi
traduzido para o espanhol como Dolto, Lacan Y El Estadio del Espejo. (Boni Jnior,
2010, p. 31).
O contedo destas notas evidencia como a noo do Estdio do espelho
7

A partir da dcada de 1950, Lacan contraria a regra da IPA de padronizao do tempo das sesses em 50
minutos e passa a trabalhar com sesses de tempo variado, ou sesses curtas, como ficou conhecido.

41

apresentada em Marienbad foi reproduzida em trabalhos posteriores de Lacan. A


partir destas Notas temos o registro da apresentao dividida em nove partes:
1. O sujeito e o eu; 2. O sujeito, o eu e o corpo prprio; 3. A expressividade da
forma humana; 4. A libido da forma humana; 5. A imagem do duplo e a imagem
especular; 6. Libido ou desmame e instinto de morte. Destruio do objeto vital. O
narcisismo; 7. Seu elo com o simbolismo fundamental no conhecimento humano; 8.
O objeto encontrado no dipo; 8. Valores dos sintomas narcsicos: os gmeos.
(ROUDINESCO, 2006, p. 33-34).
Na reunio em que as Notas de Dolto foram produzidas houve uma discusso
durante a qual intervm Marie Bonaparte, Daniel Lagache, George Parcheminey,
Rudolph Loewenstein, Ren Laforgue, Paul Schiff e Charles Odier. As questes
colocadas pelos psicanalistas nesta ocasio foram: o eu o corpo prprio e a
fantasia, a imagem especular? O que o eu [je] em relao ao eu [moi]
personalidade? pedido a Lacan que ele defina melhor suas posies, ao passo
em que Lacan responde a cada um dos participantes. (ROUDINESCO, 2006, p. 3435)
Dessa forma, sobre a apresentao do Estdio do Espelho em Marienbad
temos apenas o registro de seu ttulo, tanto em francs como em ingls, e as notas
de Dolto.
Continuando nossa contextualizao sobre as publicaes onde aparece a
discusso sobre o Estdio do Espelho, temos ento o texto posterior ao Congresso,
Para-alm do princpio de realidade (1936). Foi escrito por Lacan em suas frias do
vero de 1936. Nesta ocasio sua ento primeira mulher, Marie-Louise Blondin,
estava grvida de cinco meses do primeiro filho do casal. Nessa data Lacan contava
35 anos. (ROUDINESCO, 2006)
Roudinesco (2008) classifica esse texto redigido na volta de Mariebad, como
um texto no qual Lacan pela primeira vez ligava os interesses de uma necessria
revoluo freudiana aos de uma hipottica segunda gerao dos anos 1930. Assim

42

a historiadora sugere que desde a dcada de 1930, Lacan j apontava aquilo que na
dcada de 1950 ficaria marcado como seu Retorno a Freud.
Para- alm do principio de realidade (1936) trata mais diretamente do tema
da experincia psicanaltica, da revoluo do mtodo freudiano em relao
psicologia associacionista dominante do final do sculo XIX. A psicologia dita
cientifica do final do sculo XIX baseada numa concepo associacionista do
psiquismo.
Lacan tece uma crtica a psicologia associacionista medida que comenta o
que esta entende por psicolgico. A crtica ocorre basicamente a partir da noo de
iluso, que na psicologia associacionista da ordem da percepo e da imagem e
fica relegado a algo a margem. Aquilo que aparece como fenmenos de iluso est
em oposio ao campo da verdade do sujeito, pois tais fenmenos aparecem como
obstculos a tal verdade.
Lacan toma o fenmeno da alucinao como objeto de anlise. Na psicologia
associacionista o fenmeno da alucinao tomado por uma ordem sensorial. Isso
implica tomar a alucinao ao alcance absolutamente mtico que a tradio
filosfica conferia a esse fenmeno na questo acadmica referente ao erro dos
sentidos (LACAN, 1936, p. 81).
Para comentar sobre isso Lacan traz os problemas acerca da imagem: nessa
poca ele considera a imagem como fenmeno mais importante a psicologia pela
riqueza de seus dados concretos, o tambm pela complexidade de sua funo,
complexidade esta que no se pode tentar abarcar num nico termo, a no ser o de
funo de informao (LACAN, 1936, p. 81). O que interessa a Lacan mostrar
como a imagem tem funo para alm de iluso. Ou melhor, que a iluso no deve
ser relegada a um erro dos sentidos, mas h algo mais importante.
Na teoria do Estdio do espelho pela identificao com a imagem do outro
que se constitui o eu. Lacan opera com o Estdio do espelho um deslocamento do
lugar da iluso dentro das concepes cientificas. E para isso Freud o ajuda, pois,
segundo ele, com o mtodo da associao livre, Freud d lugar, ao invs de excluir

43

como faz a cincia dominante na poca, a esses fatos de iluso. Ao fazer do relato
do paciente o principal motor do tratamento.
Assim, admite que o mtodo freudiano inaugura uma oposio a essa
concepo da psicologia reinante at ento. Por isso faz um elogio a experincia
psicanaltica que retoma como sendo do sujeito aquilo que a cincia exclui. O
mtodo da associao livre uma demonstrao de como Freud resgata esse resto
da cincia exclui como parte do tratamento.

Assim se constitui o que podemos chamar experincia analtica: sua


primeira condio formula-se numa lei de no-omisso, que promove
ao nvel do interesse, reservado ao notvel, tudo aquilo que "se
compreende por si", o cotidiano e o comum; mas ela incompleta sem
a segunda, ou lei de no-sistematizao, que, postulando a
incoerncia como condio da experincia, atribui uma presuno de
significao a qualquer rebotalho da vida mental, ou seja, no apenas
as representaes das quais a psicologia de escola v apenas o
absurdo - roteiro do sonho, pressentimentos, fantasias do devaneio,
delrios confusos ou lcidos, mas tambm aos fenmenos que, por
serem totalmente negativos, no tem, por assim dizer, estado civil:
lapsos de linguagem e lapsos da ao. Observe-se que essas duas
leis, ou melhor, regras da experincia, a primeira das quais foi isolada
por Pichon, aparecem em Freud em uma s, que ele formulou,
segundo o conceito ento reinante, como lei da associao livre.
(LACAN, 1936, p. 85).

Ainda nesse texto aparecem duas perguntas que Lacan diz pretender
responder em uma segunda parte anunciada neste artigo: Como se constitui, atravs
das imagens como objetos de interesse essa realidade na que concorda
universalmente o conhecimento do homem? Como atravs das identificaes tpicas
do sujeito se constitui o eu, no qual aquele se reconhece? Essa segunda parte do
artigo no foi realizada, porm podemos pensar junto com nossos comentadores
que tais questes tiveram desdobramentos em textos seguintes.
Seguindo um caminho cronolgico, vale destacar outra passagem no texto de
Roudinesco (2008). Trata-se do registro de um comentrio feito por Lacan em uma
conferncia de Marie Bonaparte no International Journal of Psychoanalysis datada
de 1937. Essa autora considera que se encontra a a melhor definio da noo do
Estdio do Espelho at 1938. Reproduziremos o comentrio tal qual consta no texto

44

de Roudinesco:
Trata-se dessa representao narcsica que tentei expor no
congresso internacional ao falar do 'estdio do espelho'. Essa
representao explica a unidade do corpo humano; por que essa
unidade deve afirmar-se? Precisamente porque o homem sente de
maneira mais penosa a ameaa desse despedaamento. nos seis
primeiros meses de prematurao biolgica que vem fixar-se a
angstia. (LACAN apud ROUDINESCO, 2008, p. 159)

O momento seguinte do qual temos registro sobre a apario da concepo


do Estdio do espelho um texto de Lacan datado de 1938. Henri Wallon (18791962), psiclogo francs, pede a Lacan que este escreva um artigo intitulado
Famlia. Esse texto est publicado no Brasil sob o ttulo de Os complexos familiares
(1985). Nesse texto Lacan dedica uma parte exclusiva sobre o Estdio do espelho
localizado sob a denominao de complexo do intruso. De acordo com Roudinesco
(2006), segundo as prprias palavras de Lacan, esse artigo possui o contedo da
conferncia de Marienbad em 1936.
Dessa forma, o contedo da conferncia de 1936 coincide com a segunda
parte do artigo, intitulada O complexo de intruso. Vem em seguida um pargrafo
sobre O cime, arqutipo dos sentimentos sociais, onde esto agrupados diversos
subpargrafos com os seguintes ttulos: Identificao mental, A imago do
semelhante, O estdio do espelho compreende duas partes: 1. Poder segundo da
imagem especular; 2. Estrutura narcsica do eu. (ROUDINESCO, 2006, p. 33)
Pelos registros da historiadora sabemos que Lacan tomou o termo Estdio do
espelho de emprstimo justamente do psiclogo Henri Wallon, o mesmo que
encomendou o artigo Famlia a Lacan. Tal emprstimo no foi assumido por Lacan,
mas foi revelado pela historiadora e por diversos comentadores do Estdio do
Espelho.
Em 1931, Henri Wallon deu o nome de prova do espelho a uma experincia
pela qual a criana, colocada diante de um espelho, passa progressivamente a
distinguir seu prprio corpo da imagem refletida deste. Essa operao dialtica se
efetuaria, segundo Wallon, graas a uma compreenso simblica, por parte da

45

criana, do espao imaginrio em que ele forjava sua unidade. Nesse sentido, a
perspectiva walloniana, a prova do espelho especificava a passagem do especular
para o imaginrio e, em seguida, do imaginrio para o simblico. (ROUDINESCO e
PLON, 1998, p. 194).
Vale destacar, porm, que Lacan tomou de emprstimo apenas a expresso.
Pois que em sua elaborao terica o psicanalista inspirava-se mais em Kojve e a
filosofia de Hegel e menos na psicologia de Henri Wallon. Seguindo Kojve, Lacan
se interessava pela perspectiva na qual se admitia que o pensamento moderno dos
anos 1930 registrava uma nova revoluo: a passagem de uma filosofia do eu
penso (Descartes) para uma filosofia do eu desejo (Freud, Hegel). E assim pensava
o outro ou a alteridade como objeto de uma conscincia desejante. (ROUDINESCO,
2011, p. 27).
Dessa forma Lacan, o qual Roudinesco (2011) compara a um pintor
surrealista, transforma a terminologia de Wallon de uma perspectiva psicolgica para
uma perspectiva psicanaltica. Ou seja, de uma "prova do espelho" para um "estdio
do espelho".

Assim fazia desaparecer toda referncia a uma dialtica natural. Na


perspectiva lacaniana, o estdio do espelho tornava-se uma operao
psquica, at mesmo ontolgica, pela qual o ser humano constitudo numa
identificao com seu semelhante. (Roudinesco, 2011, p. 28).

Aps o texto dos Complexos familiares (1938) teremos ainda outros dois, so
eles: Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) e A agressividade em
Psicanlise (1948). Nesses textos a questo da imagem discutida e o Estdio do
espelho citado.
O texto Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) foi preparado e
apresentado como conferncia no colquio de Bonneval. Esse colquio reunia, no
imediato ps-guerra, e sob a batuta de Henri Ey, todos os representantes da
psiquiatria dinmica e humanista. (ROUDINESCO, 2011, p. 32).

46

Nessa ocasio, enquanto Henri Ey sugeria fundir neurologia e psiquiatria, a


fim de elaborar uma abordagem organodinmica do psiquismo, Lacan preconizava
repensar o saber psiquitrico tomando como modelo o inconsciente freudiano.
(ROUDINESCO, 2011, p. 32).
Para Lacan, a psicanlise atribua uma dimenso humanista psiquiatria, em
oposio aos cientificistas, que reduziam o homem a uma mquina. Lacan era
radicalmente contra a ideia de uma descrio dos sintomas separada do vivido
subjetivo da loucura. (ROUDINESCO, 2011, p. 32)
O texto Agressividade em psicanlise (1948) o Estdio do Espelho aparece
para sustentar a noo sobre a agressividade em contraposio a noo de pulso
de morte em Freud. Esse texto tem como objetivo mostrar que a noo de
agressividade est associada a dualidade especular. Nesse sentido Lacan
empreende uma crtica pulso de morte em Freud. Ele pretende se afastar da
sustentao biologicista na teoria da pulso de morte e para isso, prope a
constituio da agressividade no cerne da constituio do eu. pela dualidade
especular que o eu briga com a sua prpria imagem no espelho.
Chegamos ento a 1949. Ano que marca a segunda conferncia sobre o
Estdio do espelho, da qual se originou o texto objeto de nossa pesquisa. Tal
Congresso aconteceu em Zurique, em 1949. Ernest Jones estava presente e, dessa
vez, no houve interrupo em sua comunicao.
Dessa comunicao em 1949 h dois registros. O registro do texto nos anais
do Congresso. Dessa vez Lacan no hesitou que entregar seu texto para tal
publicao. Foi Monique Lvi-Strauss, amiga de Lacan, que datilografou o
manuscrito acompanhado por explicaes luminosas feitas por Lacan. E o registro
da publicao na compilao Escritos em 1966. (ROUDINESCO, 2011, p. 29).
Sobre o texto de 1949, pelos menos em trs aspectos merecem destaque em
nossa contextualizao, so eles: 1) marca uma diferena terica entre Lacan, Anna
Freud e Melanie Klein. 2) marca o surgimento de uma noo que continuar em
elaborao e formulao ao longo de seu ensino, a constituio do eu [je], o sujeito.
3) o encaminhamento para a elaborao terica a partir da tpica do simblico,

47

marcada pelas referncias ao estruturalismo e a lingustica.


Em 1949, portanto, Lacan no defendia mais as mesmas posies de
antes da guerra. No apenas se reportava obra de Melanie Klein e
de Claude Lvi-Strauss, como levava em conta os princpios da
lingstica de Ferdinand de Saussure, passando, assim, de uma
representao existencial do sujeito fundada na fenomenologia a uma
concepo estrutural da subjetividade, segundo a qual o sujeito est,
antes de tudo, imerso na linguagem, ou seja, numa funo simblica
que o determina sua revelia. (ROUDINESCO, 2011, p. 32).

A partir das leituras dos textos entre 1936 e 1949 podemos apontar que a
teoria do Estdio do Espelho continuou em elaborao durante esse perodo. Por
isso podemos encontrar referncias e associaes diretas ao tema do Estdio do
Espelho em qualquer um dos textos publicados naquela poca.

2.3 O Estdio do Espelho no contexto das heranas freudianas


O desenvolvimento da concepo do Estdio do Espelho no perodo entre
1936 e 1949 est fortemente associado ao contexto das interpretaes da Segunda
Tpica do aparelho psquico em Freud e as definies das instncias psquicas,
especialmente o eu.
O que o eu? Na definio no Dicionrio de Roudinesco e Plon (1998) o eu
: Termo empregado na filosofia e na psicologia para designar a pessoa humana
como consciente de si e objeto do pensamento. (ROUDINESCO e PLON, 1998, p.
210).
Para Peter (2012) a noo de eu no sentido estritamente psicanaltico
corresponde concepo que aparece aps os anos 20 em decorrncia das novas
compreenses sobre a pulso de morte, o masoquismo primrio e a segunda tpica
freudiana, esta ultima reordenou as relaes entre as instncias psquicas e as
novas formulaes.
A primeira noo de eu em Freud data do final do sculo XIX e equivalente
concepo da psicologia de sua poca. No final de 1895, Freud se dedicava a
explicar os fenmenos psicolgicos em termos fisiolgicos. Peter (2012) situa que foi

48

no texto Projeto para uma psicologia cientfica (1895), dentro de um contexto


psicofisiolgico, que Freud props pela primeira vez uma formalizao de um eu.

J no texto Estudos sobre a histeria (1893-1895) de Freud em parceria com


Breuer, Peter (2012) aponta que a noo de eu apontava para a ideia de uma
personalidade em seu conjunto. Porm, a prtica clnica tornou tal ideia pouco
sustentvel. Assim, Freud desmancha a noo de eu como uno ou permanente, bem
como abandona a explicao do psiquismo a partir da fisiologia. A partir de ento
veremos a substituio de um corpo de neurnios catexizados para a noo de
corpo ergeno ou corpo libidinal.

A partir de 1910 a clnica leva Freud a pensar o eu sob o domnio da


sexualidade, ou seja, o eu aparece agora fundado na pulso. As pulses do eu eram
identificadas com as pulses de autoconservao.

As funes atribudas ao eu

naquela poca, tais como o pensamento, a motricidade e a percepo passam a ser


funes libidinais. (PETER, 2012).
Em 1914 Freud publica o famoso texto Introduo ao Narcisismo (1914). Com
a formalizao do conceito de narcisismo o eu passa a ser definido como objeto de
amor, ou seja, o eu objeto das pulses e o eu toma a si prprio como objeto de
amor. A partir da [...] o eu passou a ser considerado por Freud um grande
reservatrio de libido, de onde ela enviada para os objetos, e que tambm recebe
parte da libido que reflui dos objetos. (PETER, 2012, p. 18).
O texto Alm do principio do prazer (1920) marca outra passagem terica
importante: a descoberta de Freud acerca do fenmeno da compulso repetio
nas neuroses traumticas no ps-guerra. Desse modo, a passagem entre a primeira
perspectiva do eu para a segunda tpica freudiana tem como trabalho terico
articulador o acima mencionado. (VANDERMERSCH e CHEMAMA, 2007, p. 134).
Freud lana, em 1923, a segunda tpica do aparelho psquico. A segunda
tpica aquela onde Freud (1923) organiza o aparelho psquico a partir de trs
instncias: o Isso, o Eu e o Supereu. Nessa perspectiva o Eu deixa de ser remetido

49

apenas como sede da conscincia e passa a ser compreendido como instncia com
uma parte inconsciente. Alm disso, a segunda tpica marca, na teoria freudiana,
um novo dualismo pulsional que estabelece como opostas entre si as pulses de
vida e as pulses de morte.
Assim, a noo de eu em Freud est marcada pela existncia de dois
momentos principais: um antes e um depois da dcada de 1920. Antes da dcada
de 1920 o eu em Freud demarcava a sede da conscincia, inserido em sua primeira
tpica, que entendia o aparelho psquico a partir das instncias do consciente, prconsciente e o inconsciente.
No Dicionrio de Psicanlise (1998) encontramos o seguinte comentrio:
falar do eu, na teoria freudiana, equivale a refazer a histria da tcnica psicanaltica,
com suas hesitaes, seus impasses e suas descobertas. (VANDERMESCH e
CHEMAMA, 2007, p. 134). So as diversas leituras do texto e do movimento de
construo terica em Freud que levariam a criao de vrias vertentes psfreudianas.
A diversidade de interpretaes do texto freudiano que apresenta a segunda
tpica, O Eu e o Id (1923) marcar o campo das heranas freudianas. De acordo
com o Dicionrio de Psicanalise de Roudinesco e Plon (1998, p. 210):

Essa segunda tpica (eu/isso/supereu) deu origem a trs leituras


divergentes da doutrina freudiana: a primeira destaca um eu concebido
como um plo de defesa ou de adaptao realidade (Ego
Psychology, annafreudismo); a segunda mergulha o eu no isso, divideo num eu [moi] e num Eu[je] (sujeito), este determinado por um
significante (lacanismo); e a terceira inclui o eu numa fenomenologia
do si mesmo ou da relao de objeto (Self Psychology, kleinismo).
(ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 210).

Miller (1998) observa que levar em conta as variaes de interpretao do


texto freudiano aps a dcada de 1920 no corresponde apenas a um captulo da
histria da psicanlise. Ele compreende que o annafreudismo, o kleinismo e o
lacanismo surgem e faz sentido quando colocados um em relao ao outro seja para

50

se diferenciarem, ou seja, para se aproximarem. Nesse sentido, ser lacaniano faz


sentido em relao a ser kleiniano, por exemplo. (MILLER, 1998, p. 6)
No livro O ego e os mecanismo de defesa (2006), Anna Freud defende a
centralidade do Ego8 nas atenes tericas e prticas da psicanalise. A psicanalista
lembra que houve perodos no desenvolvimento da teoria psicanaltica em que o
estudo do ego individual foi impopular. Nesse contexto, os psicanalistas conceberam
a ideia de que, na anlise, o valor do trabalho teraputico estava na proporo direta
da profundidade das camadas psquicas sobre as quais incidia a ateno. (ANNA
FREUD, 2006, p. 9)
Porm, nesse livro, Anna Freud (2006) defende que no se trata de manter o
foco nessas camadas psquicas mais profundas, pois assim se perde o rigor e a
exatido quando aplicados terapia psicanaltica. Ela vai mais longe e coloca
explicitamente que a anlise, como mtodo teraputico, desde o incio preocupou-se
com o ego e suas aberraes. Dessa forma, as investigaes sobre o id seriam
apenas um meio para se alcanar um fim. Para Anna Freud, ento, o fim seria
sempre o mesmo: a correo dessas anormalidades e a recuperao do ego, em
sua integridade. (ANNA FREUD, 2006, p. 9-10)
Atualmente, definiramos a tarefa da anlise da seguinte maneira:
adquirir o mximo conhecimento possvel de todas as trs instncias
que acreditamos constiturem a personalidade psquica e aprender
quais so as suas relaes mtuas com o mundo externo. O que
significa: em relao ao ego, explorar o seu contedo, suas fronteiras
e funes e apurar as influncias do mundo externo, no id e no
superego pelas quais foi moldado; e, em relao ao id, dar uma
explicao das pulses, isto , do contedo do id e acompanhar as
transformaes por elas sofridas. (ANNA FREUD, 2006, p. 10)

Anna Freud (2006) aponta que as trs instncias psquicas - Id, Ego e
Supergo - variam em relao a sua acessibilidade observao. No caso do
superego, seu contedo , em sua maior parte, consciente e podemos alcana-lo
diretamente atravs da percepo endopsiquica. Em relao ao Id, ela aponta que,

O Termo Ego a traduo americana do termo Eu. Utilizaremos o termo Ego quando estivermos falando das
teorias de Anna Freud e no que for relativo ao campo da Ego Psychology.

51

teoricamente o id no acessvel observao. E assim, chega a concluso de


que, o nico campo adequado de observao o ego. atravs do ego que se
pode obter uma imagem das outras suas instncias. (ANNA FREUD, 2006, p. 10-11)
De acordo com o perodo da vida e da estrutura do sujeito, o ego individual
seleciona diferentes mtodos de defesa, estes podem ser o recalcamento,
deslocamento, inverso, etc. Para Anna Freud (2006) a tarefa do analista trazer
conscincia o que est inconsciente, seja qual for a instncia psquica a que o
material pertena. (ANNA FREUD, 2006, p. 29)
Roudinesco (2008) diz que nos idos de 1936, tanto Melanie Klein como
Lacan, desenvolviam suas teses acerca da constituio psquica do sujeito. Tanto
um quanto o outro j se colocavam numa posio de oposio as concepes de
Anna Freud que posteriormente ganharo o nome de Ego Psychology.

Duas opes eram, com efeito, possveis a partir da reelaborao


freudiana de 1920. Uma consistia em fazer do eu o produto de uma
diferenciao progressiva do isso, agindo como representante da
realidade e tendo a cargo manter as pulses (ego psychology); a
outra, ao contrrio, voltava as costas a toda ideia de autonomizao
do eu para estudar sua gnese em termos de identificao. Em
outras palavras: na primeira opo buscava-se tirar o eu do isso a fim
de fazer dele o instrumento de uma adaptao do indivduo
realidade externa, enquanto na segunda ele era reconduzido de volta
ao isso a fim de mostrar que se estruturava por etapas em funo de
imagos emprestadas do outro. (ROUDINESCO, 2008, p. 158).

At 1936 Melanie Klein havia escrito dois livros: 1) Psicanlise de Crianas


(1932), seguido por 2) Uma contribuio psicognese dos estados manacodepressivos (1935). J Anna Freud publicou Tratamento psicanaltico de crianas
(1927), ocasio em que esta acusava Klein de no fazer psicanlise. A grande
questo estava remetida a uma psicanalise de crianas propriamente dita, tomar a
criana em anlise, enquanto do outro lado estava posto que a criana s poderia
ser aborda numa psicanlise a partir de seus pais ou de uma Pedagogia, ou seja,
considerava-se que a criana no era passvel de transferncia.
Para Roudinesco (2008) Melanie Klein comeava a construir uma doutrina da
estrutura do sujeito e de seu imaginrio que respondia as interrogaes de toda uma

52

poca. E aponta que essas tambm eram as interrogaes de Lacan e da segunda


gerao psiquiatrico-psicanalitica francesa.
A autora faz um paralelo de questes e temas entre Melanie Klein e Lacan.
Aponta que nos dois haviam questionamentos semelhantes, tais como: as doutrinas
que separavam o normal e o patolgico, o tema da histria da loucura no sujeito
humano, trabalhar no terreno da psicose, a busca pelo enigma da condio
imaginria e seus elementos mais arcaicos da relao de objeto. Mas cada um
desenvolveu tais questes por vias diferentes.
Essas vias que o separavam perpassam pela escolha da fonte de
interlocuo. Enquanto Melanie Klein partiu e desenvolveu suas teorias a partir e
dentro do freudismo, Lacan buscava sempre apoio em outros saberes exterior ao
freudismo, a psiquiatria, o surrealismo, a filosofia. justamente por esse percurso
exterior a obra de Freud que o far ler Freud da maneira como o leu.
(ROUDINESCO, 2008)
E, de fato, aps o encontro com a epopeia surrealista, foi o convvio
com Alexandre Koyr, Henry Corbin, Alexanre Kojve e Gerorge
Bataille que lhe permitiu iniciar-se numa modernidade filosfica que
passava pela leitura de Husserl, Nietzche, Hegel e Heidegger. Sem
essa iniciao, a obra de Lacan teria permanecido para sempre
prisioneira do saber psiquitrico ou de uma apreenso acadmica dos
conceitos freudianos. (ROUDINESCO, 2008, p. 124).

Miller (1998) e Roudinesco (2008) concordam que Lacan e Klein


compartilhavam do mesmo questionamento: ambos queriam explicar de onde vem o
eu e a constituio do sujeito. Ambos se opunham da Ego Psychology pois esta
deixava para trs a questo do inconsciente para dar nfase ao ego. Lacan quer
mostrar que o eu no uma substncia, mas uma instncia imaginria. A o Estdio
do espelho para demonstrar como se forma esta instncia imaginria, instncia que
no pode ser central para a psicanlise.
Se Melanie Klein enfatiza a fase pr-edipiana do desenvolvimento
psquico, consagrando sua ateno ao estudo das relaes arcaicas
me-filho e a seu contedo pulsional negativo, o procedimento de
Jacques Lacan volta-se desde logo para a anlise das condies de
emergncia de um sujeito do inconsciente, apanhado em sua origem,

53

na armadilha do eu, que constitutivo do registro do imaginrio.


(ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 213).

Em outras palavras. O que aproxima Klein e Lacan a oposio de ambos a


apropriao do eu realizada pela Ego psychology. Ou seja, ambos prope uma
leitura da segunda tpica freudiana no sentido contrrio ao da psicologia do ego. De
modo que em Lacan, a concepo do Estdio do espelho introduz uma lgica
especular que, desde 1936, aparece como uma crtica Psicologia adaptativa que
faz do Ego o lugar de ideal. (QUEIROZ, 2007, p. 66).
Assim se formaram duas correntes, destinadas a se tornar dominantes
na psicanlise norteamericana: o annafreudismo e a Ego Psychology,
em torno de Anna Freud, por um lado, e de Heinz Hartmann, por outro,
para privilegiar o eu e seus mecanismos de defesa, em detrimento do
isso, do inconsciente e do sujeito. [...] Outras correntes, como o
kleinismo e o lacanismo, adotam uma orientao radicalmente oposta,
na perspectiva de um retorno ao inconsciente, seguindo caminhos
que, por outro lado, so bem distintos entre si. (ROUDINESCO e
PLON, 1998, p. 213).

O Estdio do espelho aparece como um esforo terico em retirar o foco do


Ego como uma funo a ser reforada no sujeito. Ou seja, Lacan comeava a
defender uma interpretao freudiana a partir da qual se organizaria seu ensino e a
Escola lacaniana.
Podemos pensar que aquilo que anima Freud a escrita e elaborao da
segunda tpica da mesma ordem do que anima Lacan na escrita de sua tese de
doutorado e seus textos nos anos 30-40: as investigaes acerca de como se
constitui e se organiza o psiquismo. Nesse sentido, Quinet aponta que:
Freud revolucionou a subjetividade ao mostrar que o eu no senhor
em sua prpria casa, e Lacan desfez a iluso de totalidade, a
pretenso de sntese e a miragem da unidade do eu, mostrando que o
eu antes de mais nada outro. E aquele que eu vejo em minha
frente, como outro foi a partir dele que eu fui feito. Eu que sou feito
imagem e semelhana do outro. (QUINET, 2012, p. 8)

J em Saflate (2009) podemos pensar que no do texto freudiano que parte


Lacan. Este encontra Freud a partir de seus prprios questionamentos, da sua no

54

adeso as teorias psiquitricas vigentes em sua poca acerca da causalidade


psquica, por essa via que este chega ao texto freudiano. da que ele puxa o fio
que continuar at o fim de sua vida.
Peter (2012) e Miller (1988) apontam que Lacan reconheceu o incio de seu
ensino datado a partir de 1953, apesar de nesta data j participar da Sociedade
Psicanaltica de Paris (SSP) h dezessete anos. O fato de ter considerado que seu
ensino s comeou a partir da dcada de 50 no torna mesmo importante sua
produo anteriores.
A partir da perspectiva de um retorno a Freud o Estdio do espelho aparece
associado como uma releitura lacaniana das teorias do narcisismo de Freud e numa
estreita relao de complementaridade s teorias de posio e relao de objeto de
Melanie Klein.
Porm, a construo da concepo do Estdio do espelho no se constitui
apenas em referncias psicanalticas. Podemos dizer que ela se orienta a partir de
algumas noes freudianas, mas nos idos de 1936 1949, Lacan constri uma rede
de multiplicas referncia para da formalizar sua concepo.
O desenvolvimento da concepo do Estdio do Espelho est ancorado em
referncias de autores de campos tericos variados. Encontramos referncias a
Jean-Paul Sartre (1905-1980), Wolfgang Khler (1887-1967), James Mark Baldwin
(1861 -1934), Claude Lvi-Strauss (1908-2009), Jakob von Uexkll (1864-1944),
Roger Caillois (1913- 1978), Charlotte Bhler (1893-1974), Louis Bolk (1866-1930),
Hieronymus Bosch (1450- 1516), Sigmund Freud (1856-1939), Anna Freud (18951982), Melanie Klein (1882-1960).
Essa rede de referncias est posta ora para delas extrair argumentos, ora
para a elas se associar ou ainda, ora para dela se distinguir. A concepo do
Estdio do espelho em 1949 tem eixos de articulaes em diferentes campos, so
eles: a psicologia comprada, a psicologia animal, os dados do comportamento, a
Gestalt e algumas noes freudianas, o existencialismo, o cogito cartesiano. Essa
variedade de referncias constitui uma base a partir da qual Lacan ir sustentar suas
elaboraes.

55

porque

Lacan

partira

dessa

variedade

de

referncias

para

estabelecimento de sua teoria nesse primeiro perodo?

Talvez porque suas elaboraes giravam em torno de outros eixos que no


apenas os da psicanlise. Partir da psicologia comparada tem a ver com os
endereamentos dos textos desse perodo, com os interlocutores a quem tomou,
com seu meio psiquitrico, sobre a sua preocupao cientifica, sobre as noes em
torno da psicognese, sobre seu debruamento quilo que era da ordem da
causalidade psquica a partir do que j estava posto: a psicologia cientifica, o
organo-dinamismo.
A partir dessa rede de mltiplas referncias que Lacan constri as teses
apresentadas no texto O Estdio do Espelho (1949). Que teses so essas e como
podemos compreend-las o tema do nosso prximo captulo.

3. O TEXTO O ESTDIO DO ESPELHO (1949)

Neste capitulo apresentaremos a leitura do O Estdio do espelho a partir de trs


perspectivas: 1) como fase do desenvolvimento. 2) a partir do ponto de vista
estrutural. 3) sob a influncia freudiana.

3.1 O Estdio do espelho do ponto de vista desenvolvimentista


No primeiro pargrafo do texto O estdio do espelho como formador da
funo do eu [je] tal qual nos revelada na experincia psicanaltica (1949), Lacan
posiciona o estdio do espelho como uma concepo introduzida h treze anos, ou
seja, desde 1936.

Ele considera tal concepo como digna de ser novamente

trazida a ateno do pblico, mesmo que esta j seja de uso comum no grupo
francs. Na ocasio de 1949, a importncia dessa concepo se d pelos
"esclarecimentos que traz quanto funo do eu [je] na experincia que dele nos d
a psicanlise.

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A concepo do estdio do espelho que introduzi em nosso ltimo


congresso, h treze anos, no me pareceu indigna, por ter-se tornado
mais ou menos de uso comum no grupo francs, de ser novamente
trazida ateno de vocs: hoje, em especial, no que tange aos
esclarecimentos que ela fornece sobre a funo do [eu] na experincia
que dele nos d a Psicanlise. Experincia sobre a qual convm dizer
que nos ope a qualquer filosofia diretamente oriunda do Cogito.
(LACAN, 1949, p. 96).

Assim logo no primeiro pargrafos do texto somos remetidos para trs


questes a serem investigadas: 1) Qual concepo foi introduzida h trezes anos
atrs e de que modo ela tornou-se famosa no grupo francs? 2) Quais os
esclarecimentos sobre a funo do eu a experincia da psicanlise nos d? 3) E por
fim, qual a relao entre estdio do espelho, funo do eu e experincia em
psicanlise? Sobre a experincia da psicanlise, Lacan nos d uma pista: ela se
ope a toda filosofia oriunda do cogito cartesiano.
A concepo introduzida h treze anos se refere primeira apresentao
sobre o Estdio do Espelho em 1936. Pensamos que tal concepo foi trazida a
ateno do pblico novamente porque ela abrange as principais formulaes que
Lacan desenvolve desde os anos de 1936 at o ano de 1949.
Desde seu inicio a concepo do Estdio do Espelho foi marcada por um
aspecto comportamental, explicado a partir de dados da Psicologia comparada. No
terceiro pargrafo do texto de1949, Lacan, diz que:
Talvez algum de vocs que se recorde do aspecto de comportamento
do qual partimos, esclarecido por um fato de psicologia comparada: o
filhote do homem, numa idade em que se encontra, por pouco tempo,
mas ainda por um tempo, superado em inteligncia instrumental pelo
chipanz, j reconhece, todavia sua imagem como tal no espelho.
Reconhecimento assinalado pela mmica iluminativa do Aha-Erlebnis,
onde para Khler se expressa a percepo situacional, tempo
essencial do ato de inteligncia. (LACAN, 1949, p. 96).

Assim, Lacan admite que suas elaboraes partiram da Psicologia


comparada. Partir da Psicologia comparada tem a ver, ento, com os campos de
dilogos que ele efetuava nesse perodo, os interlocutores a quem tomou, como o
meio psiquitrico e os debates cientficos, bem como, as questes onde pousavam
suas preocupaes, relativas gnese psicolgica e a causalidade psquica.

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Tais fatos da Psicologia comparada so apresentados extensamente nos


textos produzidos nos anos de Para alm do principio de realidade (1936), Os
complexos familiares (1938), Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) e
Agressividade em Psicanlise (1948), o que a torna uma base de sustentao para a
teorizao sobre o Estdio do Espelho. No texto de 1946, Lacan faz uma
observao interessante, diz ele:
Assim, falarei com os surdos levando-lhes fatos que penso interessaro a seu
senso do visvel, sem que a seus olhos eles ao menos paream
contaminados pelo esprito ou pelo ser: ou seja, irei busc-los no mundo
animal. (Lacan, 1946, p. 189-190).

Essa passagem nos remete a preocupao com a cientificidade de suas


elaboraes. Assim, a Psicologia comparada um dado de sustentao cientifica,
ou seja, no posiciona suas elaboraes no terreno das suposies ou do
misticismo, mas atribui carter de cientificidade.
No texto Para-alm do principio de realidade (1936) o que ele evoca so as
formas e origens da construo e estabelecimento de certo conhecimento cientfico,
a psicologia cientifica. Nessa ocasio, se debrua a construir uma nova
racionalidade para a causalidade psquica, fato que explica e fundamenta toda sua
pesquisa. Lacan ainda defende uma cientificidade diferente da imposta pela
racionalidade organista e materialista. Os dados da psicologia comparada so
fundamentais para tecer o vis cientifico.
Essa nova racionalidade para causalidade psquica tm a ver como tema da
imagem, funo da imagem na formao do sujeito. Nesse sentido, Lacan (1936)
formula duas questes em vias de elaborao naquele momento: "Atravs das
imagens, objetos de interesse, como se constitui esta realidade, onde se concilia
universalmente o conhecimento do homem? Atravs das identificaes tpicas do
sujeito, como se constitui o eu, onde ele se reconhece?". (LACAN, 1936, p. 95)
Ele anuncia uma segunda parte desse artigo afim de examinar que
contribuies trazem, no que tange realidade da imagem e s formas do

58

conhecimento, as pesquisas que, com a disciplina freudiana, concorrem para a nova


cincia psicolgica. Essas sero as duas partes de nosso segundo artigo. (LACAN,
1936, p. 95). Tal artigo no foi produzido, porm a questo colocada acerca da
imagem e s formas de conhecimento no foi abandonada e aparece nos trabalhos
posteriores, incluindo o texto de 1949. No texto de 1946, Lacan afirma:
A histria do sujeito desenvolve-se numa serie mais ou menos tpica
de identificaes ideais que representam os mais puros dentre os
fenmenos psquicos por eles revelarem essencialmente a funo da
imago. E no concebemos o Eu seno como um sistema central
dessas formaes, sistema que e preciso compreender, a semelhana
delas, na estrutura imaginria e em seu valor libidinal. (LACAN, 1946,
179).

Na ocasio do texto Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) Lacan


lembra que completava ento dez anos que ele mesmo designou a imago como
"objeto psquico" e que sua formulao acerca o surgimento do complexo freudiano
marcou poca no esprito humano por conter a promessa de uma psicologia
verdadeira. (LACAN, 1946, 190).
Em 1938 o termo imago concebido em associao ao termo complexo. A
imago considerada como o elemento fundamental do complexo e corresponde a
uma representao inconsciente. O conceito de Imago para excluir qualquer
referencia a determinao do orgnico. Assim, nesse texto, o desenvolvimento
psquico compreendido pela sequencia de trs complexos: 1) o complexo do
desmame imago materna; 2) o complexo de intruso - imago do semelhante; 3)
Complexo de dipo imago do pai. a passagem e superao de cada complexo
que organiza o desenvolvimento do psiquismo.
Definimos o complexo num sentido muito amplo [...] Mas foi como fator
essencialmente inconsciente que Freud o definiu a principio. [...]
admitimos como elemento fundamental do complexo esta entidade
paradoxal: uma representao inconsciente designada pelo nome de
imago. Complexos e imago revolucionaram a psicologia e
especialmente a da famlia. [...] Os complexos, no entanto,
demonstraram desempenhar um papel de organizadores no
desenvolvimento psquico. (LACAN, 1938, p. 21-22)

Nesse contexto o Estdio do Espelho era definido como uma identificao


afetiva que acontece num momento gentico que coincide no final do complexo do

59

desmame. Isso que dizer que, o Estdio do Espelho tinha inicio no final dos
primeiros seis meses de vida da criana a partir complexo de intruso. Nesse caso,
o eu se constituiria a partir da imago do irmo. (LACAN, 1938, p. 35)
Em 1949 o Estdio do espelho no ser mais associado ao complexo de
intruso. O papel que o irmo desempenhava passa a ser ocupado pela figura do
outro, pela imagem do outro. Porm, a marcao temporal, ou seja, conceber seu
incio a partir dos primeiros seis meses de vida da criana continua vigente. O que
que marca a passagem dos primeiros seis meses de vida do beb?
Sabemos, com Roudinesco e Plon (1998) que a noo de estdio comum
biologia evolucionista, psicologia e psicanlise. Esses trs campos atribuem
diferentes etapas ou momentos de evoluo de acordo com as diferentes idades da
vida do sujeito.
O Estdio do Espelho aparece em seu aspecto de fase do desenvolvimento,
ou seja, como uma etapa especifica e delimitada na vida da criana, a medida em
que Lacan aponta um inicio e um termino para estdio. Nesse sentido partindo dos
seis meses at os dezoito meses de idade de vida que o beb atravessa esse
estdio do espelho.
O que se observa que partir dos seis meses possvel perceber que a
criana j indica reconhecer alguma coisa que est posta de fora. Ela imita, sorrir
quando v algum sorrir, isso demonstra uma primeira reao aquilo que est fora.
Henri Wallon, psiclogo francs, foi o primeiro a utilizar a abordagem sobre o
estdio do espelho como uma gnese do sujeito psicolgico. Para esse autor, o
espelho uma experincia que comprova na criana o momento de sua percepo
da realidade.
[...] para Wallon a experincia do espelho um rito de passagem que
ocorre entre os seis e oito meses de vida, a qual permite a criana
reconhecer-se e unificar seu eu no espao, mas essas ideias tinham
como fundamento as ideias darwinianas, que por sua vez, defendiam
um processo de transformao do individuo em sujeito a partir de
uma dialtica natural. (ROUDINESCO, 2008 p. 158)

60

Wallon utilizou o recurso do "espelho" a partir de uma inspirao cognitiva e


da noo de um desenvolvimento natural. A novidade em Lacan consistia em
considerar o espelho no como uma prova de que a criana j est apta a se
reconhecer a partir de uma tomada de conscincia de si permitida por uma
maturao cognitiva, mas o espelho como metfora.
Imanishi (2008) chama a ateno para o uso das metforas nos textos
lacanianos. Para essa autora as metforas que Lacan utiliza cumpre um papel de
retrica, um papel esttico e uma funo cognitiva. Ela compreende o estdio do
espelho como uma metfora. Evidencia isto a partir das de algumas analogias em
relao imagem ptica e imagem como formadora do eu. Estas analogias
correspondem ao eu como imagem, o eu como imagem virtual, o eu como imagem
virtual alienada. Para Imanish, Lacan mistura metfora e literal para introduzir sua
hiptese de que, assim como a imagem no espelho virtual, tambm o a relao
que a criana estabelece com seu prprio corpo, com as pessoas e objetos.
Nesse sentido, a constituio do eu na psicanalise lacaniana corresponde a
conquista da imagem do corpo prprio pela criana, mas essa imagem uma
imagem dela e ao mesmo tempo no dela, pois est alienada. Por isso a autora
pensa que Lacan explora a metfora do espelho, a fim de mostrar que a imagem
refletida no espelho corresponde a imagem do outro semelhante e atravs do
outro que a criana toma sua imagem corporal numa Gestalt (IMANISHI, 2008).
Ogilvie (1991) diferencia a visada de Lacan da visada de Wallon no sentido
em que essa situao, para a Psicologia, interessa a medida que nesse processo se
identifique se a criana sabe com o que est lidando, ou seja, se a criana sabe que
a imagem do espelho sua. J para Lacan, ele no est interessado em descobrir
em que idade a criana toma conscincia de si como ser. No se trata disso. Isso
o que os testes psicolgicos querem. Mas no Lacan, no interessa o fato de saber,
no se trata de tentar apreender o interior, de testar e comprovar a capacidade de
saber da criana. Mas de forma at mais simples, trata-se do fato, daquilo que
ocorre quando a criana reage quilo que est fora, a exterioridade, ou seja, o jubilo.

61

Que a criana saiba ou no, o notvel que ela se interesse por isso
e continue a se interessar. [...] Se a criana manifesta, atravs de
gritos e mmica, seu interesse eletivo pela coisa, que reconheceu
desde logo sua imagem (mas por um saber que talvez no seja
adulto, pelo menos, no adulto-psiclogo) alguma coisa que lhe diz
respeito de maneira imediata: uma realidade que acompanha ou
esconde, ou se associa de alguma maneira ao seu prprio
comportamento (gesticulao, mmicas, etc). (OLGIVIE, 1991, p.
108)

Aqui importante marcar que o que prprio da concepo lacaniana a


observao desse jubilo experimentado e visto na criana com os movimentos
assumidos pela imagem como seu meio refletido. Essa a questo central, diferente
das experincias a luz da psicologia walloniana, em que se avalia as capacidades
cognitivas de percepo, Lacan parte no do interno, do sistema orgnico, mas do
externo, desse jubilamento que percebido nas crianas nessa fase da vida.
Esse acontecimento pode produzir-se, como se sabe desde Baldwin, a
partir da idade de seis meses. Sua repetio tem freqentemente
atrado nossa ateno diante do espetculo impressionante de um
lactente em frente ao espelho, que no tem ainda o domnio do andar,
nem mesmo da postura ereta, mas que, todo contido que est por
alguma sustentao humana ou artificial (o que chamamos na Frana
um trotte-bbe), sobrepuja, num af jubilatrio, os entraves desse
apoio, para suspender sua postura em uma posio mais ou menos
inclinada e reconduzir, para fix-lo, um aspecto instantneo da
imagem. (LACAN, 1949, p. 96).

Nessa visada lacaniana do jubilamento, afastando-se da perspectiva de


conscincia de si, ele faz desaparecer a referncia walloniana e uma dialtica
natural. Na perspectiva lacaniana, o estdio do espelho consiste numa operao
psquica, ou at ontolgica, pela qual o ser humano se constitui numa identificao
com seu semelhante. (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 195).
Julien (1993) vai destacar o carter de exterioridade da imagem possibilita a
representao de seu corpo distinta das sensaes internas de sua motricidade.
Para Lacan, ainda segundo Julien (1993, p. 16-17), "no h formao do eu atravs
de sua exteriorizao, de um movimento de interior para o exterior, por uma

62

projeo, mas ocorre o inverso: o eu completamente exteroceptivo ou no existe".


Se Lacan toma o exemplo do espelho de Wallon para fazer dele a ilustrao de um
fenmeno universal, independente do objeto material do espelho: o outro que
funciona como espelho.
Julien (1993) destaca quatro elementos constitutivos da "natureza" e do
"nascimento" do eu: 1) uma falta na ordem orgnica; 2) uma diacronia; 3) uma
totalidade unificada; 4) a libido. O primeiro est ancorado na considerao que o
filhote do homem nasce prematuro. Diferente de outras espcies o recm nascido
humano no pode viver sozinho a depender de sua motricidade e capacidade de se
alimentar. Essa insuficincia do desenvolvimento remete a uma completa
dependncia do outro. O segundo elemento consiste na ideia de que pela viso do
outro que a criana antecipa sua futura motricidade. Ou seja, aquilo que criana no
consegue realizar por sua prematuridade, ela v se realizando no outro. Julien
(1993) destaca ento que h uma primazia do sentido da viso em relao aos
outros. Assim essa viso do outro faz a criana se agitar, a provoca, responder ao
sorriso, pois o ver inicialmente no rosto da me, ou de forma geral, no outro.
O terceiro elemento diz respeito relao entre a origem da sensao de
unificao do corpo prprio e a gestalt. Julien (1993, p. 18) afirma que "o espelho
opera a vitria sobre o despedaamento dos membros separados, assegurando a
coordenao motora: unidade, domnio e liberdade de estatura". Finalmente o quarto
elemento, apontado pelo autor como o novo na inveno de Lacan. Entendemos
novo no sentido de relaciona-lo as teorias walloninas. Enquanto este entende o
espelho como reconhecimento cognitivo de representao do corpo, Lacan vai
destacar o investimento libidinal, ou seja, o jbilo do Ah! do reconhecimento. Nesse
sentido a imagem tem "efeito morfognico", ou seja, no se trata de reflexo passivo,
mas de gerao do eu da criana. Ento a sensao de corpo unificado vem do
reconhecimento que o outro oferece a criana.
A criana no se exterioriza; ela no se projeta em uma imagem [...]
Lacan, pelo estgio do espelho designando o fundamento do eu
freudiano, subverte a natureza do narcisismo primrio: no um dentro
fechado em si, mas um fora constitutivo de um dentro, uma alienao
originante. (JULIEN, 1993, p. 18-19).

63

Nesse sentido a idade dos seis meses marca essa passagem: um antes no
qual a criana se confunde com o ambiente, ela est ali como uma extenso. A
criana sofre de uma prematurao biolgica e no possui ainda uma motricidade
formada. Essa prematurao biolgica faz a criana ter a vivncia de uma
fragmentao da imagem do corpo. E um depois dos seus meses: quando o estdio
do opera uma sada da angstia da fragmentao do corpo para uma unificao da
imagem corporal. Essa operao realizada a partir da identificao com a imagem
especular cuja Gestalt responsvel pela conduo do processo de constituio do
eu. (SILVEIRA, 2005)
Em outras palavras, antes do Estdio do espelho a vivncia psquica
experimentada pela criana de um corpo despedaado (corps morcel). a
identificao com a imagem do outro que unifica a imagem do corpo na criana.
Queiroz (2007) enfatiza a importncia do olhar e da imagem para a
constituio psquica. A autora ressalta que alm do simblico, alm da voz, a
imagem desempenha papel fundamental. S a partir do estdio do espelho a criana
tem uma imagem unificada dela mesma. Isso quer dizer que, no plano das
imagens, do especular, do ver e do ser visto, que se organiza o campo visual de
modo que permita a criana passar de um modo de percepes parciais para um
modo de coordenao e organizao do espao visual. Nas palavras de Greco
(2011):
Pelo lado da imagem encontramos, evidentemente, o olho, nosso
primeiro aparelho de coordenao do espao, que comea a perceblo, registr-lo e organiz-lo "antecipadamente", ou seja, desde muito
antes que o organismo possa mobilizar-se e deslocar-se fisicamente
nesse campo, j que a organizao do olhar precede o gesto e a
palavra. Como tal, tambm nosso primeiro aparelho de controle, de
conexo e de contato com o chamado mundo exterior. Esse aparelho
registra em sua histria um momento fundamental: o Estdio do
Espelho. (GRECO, 2011).

64

Joel Dor (1989) vai apresentar essa "fase9 do espelho como uma experincia
que se d em trs tempos. O primeiro momento se caracteriza pela imagem do
corpo como real, quer dizer que, na criana a experincia de uma confuso entre
si e o outro. Em seguida aquilo que era um real passa a ser distinguido como uma
imagem. A criana sabe que se trata de uma imagem e consegue distinguir a
imagem do outro da realidade do outro. O terceiro momento seria a dialtica desses
dois quando a criana reconhece sua prpria imagem. Nesse momento o corpo que
era esfacelado passa a uma totalidade unificada e assim a uma representao do
corpo prprio.
A experincia da criana na fase do espelho organiza-se em torno de
trs tempos fundamentais, que pontuam a conquista progressiva da
imagem de seu corpo. Inicialmente tudo se passa como se a criana
percebesse a imagem de seu corpo como a de um ser real de quem
ela procura se aproximar ou apreender. [...] o segundo momento
constitui uma etapa decisiva no processo identificatrio. Com efeito,
a criana e sub-repticiamente levada a descobrir que o outro do
espelho no e um outro real, mas uma imagem. [...] O terceiro
momento dialetiza as duas etapas precedentes, no somente porque
a criana esta segura de que o reflexo do espelho e uma imagem,
mas, sobretudo, porque adquire a convico de que no e nada mais
que uma imagem, e que e a dela. (DOR, 1989, p. 79-80)

Nesse sentido a criana identifica-se a algo virtual, que no ela, mas o


lugar de condio para que ela se reconhea. Trata-se da identificao primordial.
Tal identificao sustentada pela dimenso imaginria. Essa identificao
justificada a partir de fatos objetivos: da gesticulao e mmica da criana ao fato de
ela comear a falar em terceira pessoa. Em consequncia disso a constituio do eu
[je] tem como principio constitutivo uma alienao no imaginrio.
O reconhecimento de si a partir da imagem do espelho efetua-se
por razes ticas a partir de ndices exteriores e simetricamente
invertidos. Ao mesmo tempo, e, portanto, a unidade do corpo que se
esboa como exterior a si e invertida. A prpria dimenso deste
reconhecimento prefigura, para o sujeito que advm, na conquista de
sua identidade, o carter de sua alienao imaginaria, de onde
delineia-se o desconhecimento crnico que no cessara de
alimentar em relao a si mesmo. (DOR, 1989, p. 80).
9

Vale destacar as variaes de tradues para o Estdio do Espelho. Em Joel Dor, o Estdio do Espelho est
traduzido por Fase do Espelho. Mantemos o termo utilizado pelo autor.

65

Ogilvie (1991) considera a constituio do eu numa relao do sujeito consigo


mesmo como um outro. Ou seja, a gnese do eu parte do exterior. Esse exterior diz
respeito prpria negatividade do sujeito, de sua prematurao do nascimento.
Quando nasce, o beb no se sustenta sozinho, ele precisa de um outro. Mas esse
outro que alimenta, dar banho, lhe coloca para dormir, que o transposta de um lugar,
enfim, que o cuida, no est prestando apenas na ordem das necessidades do
beb. Esse cuidado que externo, que parte do outro, a prpria gnese do
psiquismo. Assim, na compreenso lacaniana o eu se estrutura a partir dessa
exterioridade e se afasta a toda perspectiva que considera apenas a maturao e o
desenvolvimento de funes orgnicas.
Lacan traz os exemplos do mundo animal: esse lugar de argumento, de
apropriao e de separao. nessa lgica que segue. Daquilo que se tem como
estabelecido quilo que da experincia psicanaltica se revela. Lacan afirma que:
Esse ato, com efeito, longe de esgotar-se como no macaco no controle
uma vez adquirido da inanidade da imagem, logo repercute na criana
em uma srie de gestos, nos quais ela experimenta ludicamente a
relao dos movimentos assumidos da imagem com seu meio
ambiente refletido e desse complexo virtual com a realidade que ela
reduplica, ou seja, com seu prprio corpo e com as pessoas, e
tambm com os objetos que se encontram junto a ela. (LACAN, 1949,
p. 96).

Da comparao e utilizao dessa experincia do macaco em relao a


experincia da criana, teremos as consideraes introduzidas por Lacan a luz de
uma inspirao ou orientao psicanaltica. Nesse momento de nossa investigao
elencamos as novidades introduzidas por Lacan no que diz respeito ao campo da
psicologia comparada: a ludicidade da criana, diferente do que ocorre com o
macaco, o complexo virtual com a realidade que ela reduplica, realidade esta
entendida como seu prprio corpo e as pessoas e objetos que se encontram junto a
ela.
Lacan buscou as evidncias que atestam o papel formativo da Gestalt sobre o
organismo nos experimentos biolgicos. Tais experimentos apontam para dois

66

processos de identificao: a identificao homeomrfica e a identificao


heteromrfica.
Para falar da identificao homeomrfica Lacan utiliza dois fatos biolgicos. 1)
a maturao da gnada na pomba tem por estmulo condicionador a percepo
visual da forma de outro indivduo da mesma espcie. Caso no haja a imagem de
outro da mesma espcie, o seu prprio reflexo no espelho possui o poder de
desencadear o processo. Ou seja, nas pombas, as gnadas s atingem a
maturidade se elas tiverem a viso de um semelhante. 2) a larva de um gafanhoto
migratrio no est predeterminada a gerar um indivduo adulto de forma gregria ou
solitria; seu desenvolvimento vai-se direcionar para uma determinada forma - efeito
morfolgico - dependendo da ocorrncia da percepo de um seu representante ou
de uma imagem que lhe seja similar e que produza os mesmos movimentos tpicos
da espcie. (SILVEIRA, 2005, p. 119).
Quanto ao modelo de identificao heteromrfica, Lacan se refere a
um ensaio de Roger Caillois chamado Mimetismo e psicastenia
legendria. Nele descartada a hiptese que Lacan adjetiva de
ridcula de que o mimetismo constitua um dispositivo de adaptao
e de defesa contra predadores. Em oposio, defendida a ideia de
que o espao possui a capacidade de seduzir o organismo a assimilarse com o meio e nele dissolver-se. (SILVEIRA, 2005, p. 120)

Lacan utiliza o mimetismo a partir de Roger Callois, pois este apresenta que o
fenmeno de adaptao ao meio verificada entre os animais mediado pela viso.
Na sua forma de identificao heteromrfica o animal vai tomando a forma do seu
ambiente, por exemplo, o caso de animais que, ao avistar o inimigo, mudam a cor da
pele para se confundir com a areia.
Assim, Lacan demonstra que a viso tem uma funo essencial na relao do
organismo com o meio e produz modificaes vitais nos animais. Diferentemente do
que ocorre com os animais, a experincia visual com os objetos experienciada pelo
homem resulta em alteraes psquicas, como mostra o estdio do espelho.
Nesse sentido, a perspectiva do Estdio do espelho como fase de
desenvolvimento tem como principal eixo a funo que a imagem desempenha no

67

organismo humano.

Ou ainda, nas palavras de Lacan a funo do estgio do

espelho revela-se [...] como um caso particular da funo da imago, que


estabelecer uma relao do organismo com sua realidade [...] (LACAN, 1966, p.
96).

3.2 O Estdio do Espelho a partir do ponto de vista estrutural

Vamos mostrar como o Estdio do espelho pode ser entendido desde o ponto
de vista de fase do desenvolvimento at o ponto de vista estrutural.
Do ponto de vista estrutural podemos pensar que o Estdio do espelho algo
que, como estrutura, permanecer posto, no findar sua operacionalidade. Ou seja,
o Estdio do espelho o processo pelo qual que se desenvolve a relao imaginria
com o semelhante.
O aspecto desenvolvimentista na perspectiva do Estdio do espelho diz
respeito passagem de uma imagem fragmentada do corpo prprio a uma
unificao da imagem do corpo. Podemos localizar esse processo na criana, por
um aspecto desenvolvimentista, quando esta, entre os 6 e 18 meses de idade, em
sua condio prematura, constitui a partir da imagem do outro, a unificao de seu
corpo.
Pensar o Estdio do espelho do ponto de vista do desenvolvimento da criana
se relaciona ao dialogo empreendido por Lacan no campo da psicologia. Pensar
esse processo para alm de uma fase do desenvolvimento, ou seja, do ponto de
vista estrutural nos parece mais um efeito das elaboraes, das formulaes, do que
um ponto de partida. Alias se devemos considerar algum ponto de partida para a
formulao do Estdio do espelho este diz respeito aos dilogos nos quais Lacan
est inserido nesse perodo de sua vida. Como apontamos mais detalhadamente no
capitulo II, a surrealismo, a psiquiatria, a psicanlise, a psicologia e a filosofia.

68

O texto O Estdio do espelho (1949) se diferencia das perspectivas dos anos


anteriores no que se refere a um encaminhamento em direo estrutura.
possvel perceber a [...] a adoo mais decidida de um ponto de vista estrutural, em
contraste com o tom psicolgico que caracterizou as abordagens anteriores
(SIMANKE apud SILVEIRA, 1997, p. 268).
Nesse sentido podemos pensar que uma marca do texto de 1949 retirar o
Estdio do espelho apenas de fase do desenvolvimento e dar-lhe contornos de
estrutura. Assim, o eu precipitado continua a se presentificar na dialtica com o
outro independente da idade do sujeito.
Antes de 1949, Lacan enfatizava sua concepo como um ponto
especfico do desenvolvimento infantil. A partir de ento
encontraremos sinais que indicaro outro tipo de leitura: ele passa a
colocar o estgio do espelho como um paradigma, como uma espcie
de estrutura permanente da subjetividade; comea a designar um
stadium no qual o sujeito constantemente capturado por sua
prpria imagem. (EVANS apud SILVEIRA, 1997, p. 115).

Silveira (apud Simanke, 1997) aponta que j possvel identificar essa


passagem para o sentido da estrutura no texto A agressividade em psicanlise
(1948) a partir do uso que Lacan faz da expresso sincronias da captao
especular. Isso j indica uma mudana no ngulo da compreenso. Nesse sentido,
essa sincronia da captao alude a uma rede de relaes, ou seja, no se limita a
um episodio especifico da histria individual do sujeito. O sentido de estrutura em
oposio ao sentido de fase do desenvolvimento se refere s passagens dos textos
onde percebemos que o Estdio do espelho uma experincia que perdura e
atravessa a vida do sujeito, ou seja, no se esgota aos 18 meses de idade no beb.
Esse o tom que nos leva a compreenso do Estdio do Espelho do ponto de vista
estrutural.
Greco (2011) concorda com esta perspectiva e considera que a importncia
da experincia do espelho tem a ver tanto com o carter de fase bem delimitada do
desenvolvimento da criana, mas tambm como um modelo que atravessa toda a
vida do sujeito. Nesse ultimo caso, a experincia do espelho representa a relao

69

libidinal com a imagem corporal e ilustra o aspecto de conflito presente na relao


dual. Ou seja, para alm de uma fase, trata-se da relao consigo mesmo e com o
outro.
Outro ponto que marca o encaminhamento em direo estrutura e, ao
mesmo tempo, sinaliza uma diferena entre o texto de 1949 e os anteriores o uso
que Lacan faz dos pronomes eu [moi] e eu [je]. Acompanhamos Silveira (2005), no
que diz respeito ao uso dos pronomes je e moi. Essa autora aponta que no texto Os
complexos familiares (1938) at o texto A agressividade em psicanlise (1948),
Lacan utiliza para o eu o termo equivalente moi, enquanto que no texto de 1949,
Lacan passa utilizar tanto o termo je quanto o termo moi, com predominncia do
primeiro.
A diferena entre o uso dos pronomes marca uma diferena que vir a ser
compreendida pela diferenciao entre o eu, instncia imaginria, e o sujeito do
inconsciente, instncia simblica. Nos trabalhos a partir da dcada de 50, Lacan
formalizada o uso do termo je para se referir ao sujeito do inconsciente. Porm a
concepo de eu [moi] at 1949 ainda tem como eixo principal sua funo de
desconhecimento, de iluso, de fico irredutvel, ou seja, no corresponde
verdade do sujeito tal como ser atribudo o sujeito do inconsciente.
Em outras palavras: o eu assim formado em uma linha de fico que
no ir coincidir com a realidade corporal do sujeito, mantendo-se
sempre em uma unio assinttica, permanecendo a sua realidade
corporal sempre desconhecida para o sujeito. (PRADO, 2009).

Calligaris (2004) tambm faz consideraes a esse respeito. Para ele quando
Lacan fala do Estdio do espelho como mecanismo formador do eu, esse eu no
tem a ver com o sentido de ego. O psicanalista italiano explica que em francs o eu,
no sentido de ego, designado pelo pronome moi. E j no ttulo do texto de 1949,
Lacan fala no Estdio do espelho como mecanismo formador do eu [je]. Em francs,
o eu [je] o eu gramatical, o eu como sujeito da enunciao, no do eu como moi,
como ego. No temos essa diferenciao em Freud. Este fala do Ich, que tanto eu
[je] quanto eu [moi], com a diferena que em alemo o artigo neutro permite

70

imediatamente diferenciar o ego como elemento tpico, que para Freud das Ich,
neutro, e Ich pronome pessoal da primeira pessoa (CALLIGARIS, 2004).
Que o sujeito aqum da subjetividade encontra a imagem de um
semelhante (i (a)) e que essa imagem antecipa para ele uma certa
intuio do seu corpo prprio, o que funda a sua alienao imaginria.
Quer dizer que ns temos uma intuio do nosso corpo prprio s
como efeito de uma antecipao especular que nos outorgou o
encontro com um semelhante. (CALLIGARIS, 2004).

A diviso de uma noo de eu referida a moi ou je prpria da teoria


lacaniana e amplamente debatida por seus comentadores. Lacan se apoia na
prpria diviso na lngua francesa, e assim produz uma diferenciao em relao a
Freud. Roudinesco (2006) considera que o eu [je] se trata de uma quarta instncia
psquica em relao as trs instncias freudianas, eu, isso e supereu. O eu [je] teria
como funo ser o lugar por onde o sujeito pode se reconhecer.
Queiroz (2007) destaca que essas questes terminolgicas dificultam a
passagem da leitura de Freud Lacan. Assim como Calligaris (2004), a autora
afirma que o eu [je] e o eu [moi] servem para situar o ego e o sujeito em campos
distintos.
Ele inferiu tal conceito do texto freudiano, opondo-o ao de ego,
termo, ento, que ele tem reservado ao que da ordem do narcisismo.
Essas questes terminolgicas tornam difcil a passagem da leitura de
Freud Lacan, pois o nomeado em Freud como o pronome pessoal
eu a saber, o ICH, em alemo -, traduzido por Lacan tanto por
sujeito quanto por ego, amparado pelo fato de que, em francs, h
dois termos para se referir a eu: je e moi. Assim, ele resgata o que
o prprio do inconsciente, ou seja, o sujeito do desejo, que em nada
se aproxima do ego ajustado e civilizado da psicanlise americana.
(QUEIROZ, 2007, p. 66).

Vale ressaltar, porm, que, em relao a essa questo, a posio de Olgivie


(1991). Esse autor no atribuir ao uso do termo eu [je] nesse perodo como uma
correspondncia ao sujeito do inconsciente. Este autor argumenta que at 1949,
Lacan no tinha grandes consideraes tericas acerca do inconsciente. Assim,
quando utiliza eu [je] no texto de 1949 para marcar que a forma fictcia do eu [...]
s encontrar assintoticamente o devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das

71

snteses dialticas pelas quais ele tem que resolver, enquanto eu [o termo utilizado
aqui [je], sua discordncia para com sua prpria realidade (LACAN, 1966, p. 94).
Ogilvie (1991) concorda que no texto O Estdio do espelho (1949) a formao
do eu enquanto sujeito est posta j que est designado sob a forma de eu [je], em
francs. Mas o sentido do je como relativo ao inconsciente s ser ampliado para
nas noes lacanianas aps 1949. Porm, a relao entre o e eu [je] em oposio a
um eu [moi] j est posta, mesmo que seja revelado de forma mais clara nos textos
sequentes do pensamento na obra de Lacan.
[...] o espelho, isto , este momento da primeira relao consigo
mesmo que irremediavelmente, e para sempre, uma relao com
um outro, s representa uma fase privilegiada na medida em que tem
um valor exemplar para toda a sequencia de um desenvolvimento;
no um estdio destinado a ser superado, mas uma configurao
insupervel. [...] ao mesmo tempo lugar de nascimento e estrutura
definitiva. (OLGIVIE, 1991 p. 112).

Quando pensamos no texto O Estdio do Espelho (1949) a partir das


elaboraes posteriores de Lacan, Greco (2011) considera que a teoria apresentada
a o precursor da dialtica da alienao do sujeito no eu. Que compreende a
relao que o sujeito mantm consigo mesmo e com os outros (seus objetos) como
dependentemente mediada pelo eixo Imaginrio. Nesse sentido, o sujeito jamais
apreende a si mesmo, a no ser sob a forma do seu eu [moi], estritamente
dependente do outro especular, que constitui sua identidade.
Roudinesco (2008) nos ajuda a compreender a diferena entre a concepo
de eu [je] e de sujeito colocado como oposta ao eu [moi] nesse perodo at 1949. A
autora apontar que o sujeito do qual fala Lacan nesse perodo, no o sujeito do
inconsciente, mas o sujeito sob a influencia das ideias de Kojve. O sujeito aqui tem
contornos mais da filosofia de Hegel do eu desejo, do que do inconsciente da
psicanalise freudiana.
[...] nas quinze pginas manuscritas que redigiu para servir de
introduo a essa Gnese da conscincia de si, destacam-se trs
conceitos maiores que sero utilizados por Lacan a partir de 1938: o
eu [je] como sujeito do desejo, o desejo como revelao da verdade do
ser, o eu [moi] como lugar de iluso de fonte de erro. Esses trs
conceitos reaparecero, alias, mesclados aos dois temas de origem da

72

loucura e da essncia da famlia, em todos os textos publicados por


Lacan sobre o assunto entre 1936 e 1949: tanto em Para alm do
principio de realidade quanto em Os complexos familiares, tanto em
Consideraes sobre a causalidade psquica quanto na segunda
verso do Estdio do Espelho. (ROUDINESCO, 2008, p. 148-150).

justamente essa questo do sujeito que torna-se central na segunda verso


do Estdio do Espelho em 1949. Quando no ttulo do texto, Lacan coloca o Estdio
do Espelho como formador da funo do eu [je], isso tem a ver com um projeto de
construo da noo de sujeito em psicanlise e na historia das cincias
desenvolvida no contato com Kojve. (ROUDINESCO, 2006)
Quando Lacan redige uma nova conferencia sore o estdio do espelho
para o Congresso de Zurique, no est mais em absoluto nas mesmas
posies de antes da guerra. Leu a obra de Melanie Klein e descobriu
a de Claude Lvi-Strauss. Alm disso, retoma por sua conta os
princpios da lingustica saussuriana, que nunca havia utilizado. Enfim,
interessa-se pelo cogito cartesiano e sempre pela psicognese da
loucura. (ROUDINESCO, 2006, p. 46).

O texto de 1949 marca esse ponto onde Lacan chegou em sua elaborao: se
Lacan estava mais preocupado com o eu do que com o inconsciente, que no
confundamos esse eu em Lacan com o eu da ego psychology. O eu que Lacan
estava preocupado era o eu [je], que s seria formalizado como sujeito do
inconsciente posteriormente.
Assim esse eu pode ser entendido como derivado da filosofia do eu desejo de
Hegel, e ainda, como uma antecipao, uma intuio, que marca a passagem para a
formalizao da tpica do simblico e o conceito de sujeito do inconsciente,
elaborado a partir da dcada de 1950.
Desde o inicio de seus trabalhos, o interesse de Lacan est voltado para
fazer uma teoria do sujeito. Para tal ele atravessa a psiquiatria, a psicologia e a
psicanlise. Mesmo quando est debruado sobre a causalidade psquica na
psicose, como na nfase em sua tese, ou quando se encaminha para as questes
relativas neurose, sua questo principal est na direo de uma teoria do sujeito.
(SILVEIRA, 2007, p. 15).

73

O incio do percurso intelectual de Lacan, no contexto da psiquiatria,


encontra-se marcado por um conflito que ser a prerrogativa maior de
toda a sua obra. Ele se circunscreve diante dos seguintes
questionamentos: como garantir a reserva do espao do sujeito, como
sujeito do sentido, na medida mesma em que se procura configurar a
sua ordem objetiva de determinao? (SILVEIRA, 2007, p. 15).

Para isso chegar at as elaboraes de 1949, Lacan passa por trs


momentos: 1) Elabora uma teoria fenomenolgica do imaginrio ao mesmo tempo
em que separa a noo biolgica de estdio. 2) Reivindica a racionalidade
cartesiana para mostrar que a loucura possui sua lgica prpria e que no pode ser
pensada fora do cogito. 3) Cria uma teoria do sujeito que recusa uma tradio da
psicologia do eu oriunda do cogito. A critica dirige-se aos partidrios da Ego
Psychology. (ROUDINESCO, 2006, p. 48).
Dessa forma, O Estdio do Espelho (1949) se diferencia de suas verses
anteriores, pois desta vez Lacan ir explicitar que o eu da psicanlise no tem nada
a ver com o eu do cogito cartesiano ou das filosofias oriundas do cogito. O eu do
Estdio do espelho no o eu que pensa, mas o eu do desconhecimento. Para
Roudinesco (2006) o tema do cogito torna-se central em 1949 j que Lacan elabora
nessa data uma verdadeira teoria do sujeito.
Em Freud no temos a noo de sujeito conceitualizada. O que Lacan busca,
nesse perodo, construir uma teoria do sujeito associada filosofia e no a
psicologia. Ou seja, Lacan busca fazer uma ligao entre uma teoria filosfica
hegeliana-kojviana do sujeito, como sujeito do desejo, a uma teoria freudiana da
segunda tpica. S depois disso que passar a uma noo de sujeito do
inconsciente. (ROUDINESCO, 2006, p. 35).
Nesse sentido, Silveira (2007) destaca a teoria do Estdio do Espelho estaria
dentro dos objetivos gerais da teoria do imaginrio, que por sua vez, so
correspondentes ao estabelecimento do carter determinado do sujeito, a acusao
do carter ilusrio do conhecimento humano, a defesa de uma simultaneidade na
constituio do sujeito e do objeto (realidade).

74

Como j foi dito nos captulos anteriores, nesse trabalho Lacan est
interessado em percorrer os caminhos que levam constituio do eu como figura
de identificao com a imagem captada atravs do espelho.
Ao mesmo tempo em que o Estdio do Espelho uma operao que funda a
gnese do eu, a constituio do eu no beb, a partir da unificao da imagem do seu
corpo prprio, tambm podemos perceber operaes de espelho no adulto, a partir
da sua relao com o semelhante, com o outro, as identificaes imaginrias que
esto postas durantes toda a vida do sujeito.

3.3 O Estdio do Espelho sob a influncia freudiana


[...] Esta leitura estar sempre marcada pelo que foi para Lacan seu
primeiro encontro com Freud, inesquecvel: a propsito da paranoia,
a questo do narcisismo e sua relao com a segunda tpica
freudiana. (JULIEN, 1993, p. 26).

Olgivie (1991) considera o Estdio do espelho como o "ponto fixo", o incio,


onde encontramos a origem do retorno a Freud, na forma de um deslocamento.
Considera assim ser um novo conceito que revela transformaes e deslocamentos
na teoria freudiana. De modo que nos anos de 1936 a 1949 "Lacan procura, de
alguma maneira, tornar-se freudiano". (OLGIVIE, 1991, p. 105).
O famoso retorno a Freud ou o retorno ao sentido de Freud realizado por
Lacan data a partir da dcada de 1950. O que faz a produo lacaniana anterior a
1950 no ser um retorno a Freud e sua produo posterior a 1950 ser um retorno
a Freud diz respeito a dois fatores: 1) o enunciado do prprio Lacan, em seu
Discurso de Roma ou Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise
(1953), quando apresenta a formulao do inconsciente estruturado como linguagem
e 2) a posio de leitor de Freud que Lacan assumir a partir de ento em seus
Seminrios. Para Roudinesco (2011) isso que chamamos de "retorno a Freud" a
leitura lacaniana, a partir do estruturalismo e da lingustica, que tinha por objetivo
arrancar a teoria freudiana de seu modelo biolgico.

75

A influncia de Freud no perodo anterior a dcada de 1950, segundo Olgivie


(1991), vista a partir do ponto de vista acerca do narcisismo. Esse autor considera
que aps a tese de doutorado em 1932, Lacan direciona sua pesquisa para a
elucidao do narcisismo. Nessa perspectiva a Tpica do Imaginrio
compreendida como uma leitura do narcisismo de Freud e a teoria do Estdio do
espelho como principal conceito elaborado nesse perodo. (SILVEIRA, 2005).
A ideia de Narcisismo tem origem na tradio grega com o mito de Narciso. O
narcisismo designa o amor de um indivduo por si mesmo. Narciso apaixonou-se por
si mesmo e ao ver sua imagem refletida na agua, mergulha os braos para abraar a
prpria imagem que no parava de se esquivar. Quando percebeu que ele mesmo
era o objeto de seu amor quis separar-se de sua prpria pessoa e se feriu at a
morte. (ROUDINESCO E PLON, p. 530).
No texto Introduo ao Narcisismo (1914), Freud diz que o termo narcisismo
trata de uma descrio clnica que foi escolhido por P. Ncke, em 1899, para
designar a conduta em que o indivduo trata o prprio corpo como se este fosse o de
um objeto sexual. (FREUD, 1914, p. 10).
Inicialmente esse termo aparece como uma conduta ligada perverso
sexual, ao comportamento do esquizofrnico, ou dos parafrnicos, sendo observado
tambm em histricos e obsessivos. Porm Freud retira a noo de um campo
estrito das patologias e o coloca no campo do desenvolvimento do psiquismo de
maneira geral. Assim, o narcisismo estaria ligado ao desenvolvimento normal do ser
humano. O que vai delimitar as patologias narcsicas de um narcisismo normal ser
da ordem de uma variao singular de ordem econmica no sujeito.
O texto de Freud citado acima marca o desenvolvimento terico onde o termo
narcisismo ganha valor de conceito na teoria freudiana: trata-se de um fenmeno
libidinal que ocupa um lugar essencial na teoria do desenvolvimento sexual do ser
humano. (ROUDINESCO e PLON, 1998).
[...] por fim apareceu a conjectura de que uma alocao da libido que
denominamos narcisismo poderia apresentar-se de modo bem mais

76

intenso e reivindicar um lugar no desenvolvimento sexual regular do


ser humano. (FREUD, 1914, p. 10).

Assim a primeira noo de narcisismo faz parte da teoria da libido. Freud faz
a passagem da noo de narcisismo primeiro como algo ligado a uma perverso
para uma noo que vai considerar o narcisismo como complemento libidinal do
egosmo do instinto de autoconservao, o lugar no desenvolvimento sexual
regular do ser humano.
O termo libido aparece inicialmente no texto freudiano Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade (1905). A libido definida ento como a manifestao da
pulso sexual na vida psquica e da sexualidade humana em geral. Essa energia
sexual entendida como causalidade psquica (neurose), disposio polimorfa
(perverso), amor-prprio (narcisismo) e sublimao. Porm o conceito de libido foi
sendo reformulado. Os textos Introduo ao Narcisismo (1914), Mais-alm do princpio

de prazer (1920) e O Eu e o Id (1923) so considerados os principais textos onde a


noo de libido reformulada em Freud. (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 471-475).
Freud relacionou a evoluo da libido com a escolha de objeto, atravs da
qual o sujeito passa do autoerotismo para o narcisismo. A diferena entre narcisismo

e autoerotismo que o narcisismo est ligado ao eu e o eu algo que


desenvolvido. O autoerotismo j est antes do eu, a partir de uma ao psquica
sobre o autoerotismo que se forma o narcisismo e assim o eu. Freud (1914)
considera que:

[...] uma suposio necessria, a de que uma unidade comparvel


ao eu no existe desde o comeo no indivduo; o Eu tem que ser
desenvolvido. Mas os instintos autoerticos so primordiais; ento
deve haver algo que se acrescenta ao autoerotismo, uma nova ao
psquica, para que se forme o narcisismo. (FREUD, 1914, p.13).

O narcisismo em Freud relativo escolha de objeto. Onde o sujeito deposita


seu investimento libidinal? H a libido do objeto e a libido do eu. O investimento
libidinal no eu do campo do narcisismo primrio. J o investimento libidinal no
objeto do campo do narcisismo secundrio. Dessa forma que o termo
narcisismo, que aparece como uma conduta ou comportamento passa a ser

77

pensado em termos de libido e de investimento. A libido retirada do mundo externo


foi dirigida ao eu, de modo a surgir uma conduta que podemos chamar de
narcisismo. (Freud, 1914, p. 11).

Formamos assim a ideia de um originrio investimento libidinal do Eu,


de que algo depois cedido aos objetos, mas que persiste
fundamentalmente, relacionando-se aos investimentos de objeto como
o corpo de uma ameba aos pseudpodes que dele avanam. (FREUD,
1914, p. 12).

Nesse sentido, Freud (1914) fala de uma autossuficincia do beb para


exemplificar a escolha de objeto do tipo narcsico. Segundo o psicanalista vienense
a atrao de um beb se deve em boa parte ao seu narcisismo, sua autossuficincia
e inacessibilidade. Freud compara a atrao que o beb causa a atrao de alguns
bichos que parecem no se importar conosco, como os gatos e os grandes animais
de rapina. Eles conquistam o nosso interesse pela coerncia narcsica com que
mantm afastados de seu eu tudo o que possa diminu-lo. como se os
invejssemos pela conservao de um estado psquico bem-aventurado, uma
posio libidinal inatacvel, que desde ento ns mesmos abandonamos. (FREUD,
1914, p. 23).
Porm, Freud aponta uma mudana na perspectiva do narcisismo primrio a
partir do texto O Eu e o Id (1923). No contexto da elaborao da segunda tpica,
Freud retornou a essa questo da localizao do narcisismo primrio, que foi ento
situado como o primeiro estado da vida e, portanto, anterior constituio do eu.
Nesse caso ele seria caracterstico de um perodo em que o eu e o id so
indiferenciados,

cuja

representao

concreta

poderamos conceber,

por

conseguinte, sob a forma da vida intra-uterina. Outra mudana que Freud passa a
considerar os investimentos libidinais do eu e investimentos libidinais do objeto como
duas formas de investimentos que participam da pulso de vida contra as pulses de
morte. (ROUDINESCO e PLON, 1998).
sob a perspectiva da localizao do narcisismo primrio e de sua relao
com a constituio do eu que se fundamenta a concepo lacaniana do Estdio do

78

espelho, desenvolvida em 1949, no que se refere influncia freudiana.


(ROUDINESCO e PLON, 1998).
No texto do O Estdio do Espelho de 1949, Lacan cita o termo narcisismo
apenas uma vez, na seguinte passagem:
[...] o termo narcisismo primrio, pelo qual a doutrina designa o
investimento libidinal prprio desse momento, revela em seus
inventores, a luz de nossa concepo, o mais profundo sentimento das
latncias da semntica. (LACAN, 1966, p. 102).

De acordo com Roudinesco e Plon (1998), o narcisismo em Lacan constitui-se


no momento em que a criana capta sua imagem no espelho, imagem esta que, por
sua vez, baseada na do outro, mais particularmente da me, constitutiva do eu.
Julien (1993) aponta que em Freud a escolha narcsica do objeto se d por
uma "converso da agressividade em amor, metamorfose originria de um recalque
da pulso agressiva, em consequncia de uma "exagerao" do processo de
sociabilidade. Haveria uma passagem precoce e um pouco feliz de um momento
para outro" (JULIEN, 1993, p. 20). O que Lacan prope no estdio do espelho seria
a unificao desses dois momentos, ou seja, o narcisismo e a agressividade se do
correlativamente na constituio do eu pela imagem do outro.
De fato, o narcisismo, segundo o qual a imagem do prprio corpo se
sustenta na imagem do outro, introduz uma tenso: o outro em sua
imagem me atrai e me rejeita ao mesmo tempo; de fato, eu s sou no
outro e, ao mesmo tempo, ele permanece alienus, estranho, este
outro que eu diferente de mim mesmo. (JULIEN, 1993, p. 20).

Julien (1993), alm de estabelecer a relao direta entre o narcisismo em


Freud e o Estdio do espelho em Lacan, tambm remete este ltimo s teorias
kleinianas. O autor entende que a relao ertico-agressiva correspondente ao
que Melanie Klein chama de fase depressiva. A fase anterior a esta trata-se da fase
paranoide, anterior a constituio do eu. Antes do eu o que existe so imagens do
corpo despedaado, Julien (1993) entende que entre a fase paranoide e a fase
depressiva est o Estdio do espelho de Lacan. Este serviria para explicar o que
est entre as duas fases kleinianas. "O enigma da relao entre estas duas fases

79

kleinianas s se esclarece pelo estgio do espelho, na articulao de uma com outra


fase: paranoide antes do espelho, depressiva, depois". (JULIEN, 1993, p. 21).
Alm desse deslocamento da teoria freudiana sobre o narcisismo e a relao
entre o conceito lacaniano e as elaboraes kleinianas, h aquilo que da ordem de
uma novidade, o que podemos chamar de lacaniano.
Ogilvie (1991) considera que Lacan atribuiu a si um programa: "[...] elucidar
este obscuro narcisismo primrio, precisar sua articulao com a situao social que
o circunda" (OLGIVIE, 1991, p 101). De modo que at a Tese de 1932, Lacan
buscava no campo do social a articulao necessria para a chave da estrutura
mental. Para esse autor, o Estdio do espelho marca uma nova fase na pesquisa de
Lacan. No sentido em que o social vai ganhando novos contornos nas elaboraes
lacanianas.
Nos textos anteriores a 1949 a dimenso social era largamente enfatizada.
Em 1938 Lacan d destaque constituio da famlia e do psquico a partir das
relaes sociais. Para isso utiliza como referncia principal elementos da sociologia
e da antropologia. Assim o social o que est na base das regulaes psquica.
na ordem original de realidade constituda pelas relaes sociais que
se deve compreender a famlia humana. Se, para assentar esse
principio, recorremos s concluses da sociologia [...] porque a
ordem da realidade em questo o objeto prprio desta cincia. [...]
(LACAN, 1938, p. 19).

A mudana de perspectiva acerca do lugar do social no texto de 1949 se d


pela a medida em que Lacan vai considerar que o momento em que o eu ideal
confere ao eu a adjetivao de fico irredutvel ocorre antes de qualquer
determinao social. Assim, o fenmeno da captao espacial expresso pelo Estdio
do espelho anterior dialtica social que confere ao conhecimento humano sua
caracterstica paranoica. (SILVEIRA, 2005).
Lacan afirma (1966) que se deve [...] reconhecer, na captao espacial que
manifesta o estgio do espelho, o efeito, no homem, anterior mesmo a essa dialtica

80

[a dialtica social], de uma insuficincia orgnica de sua realidade natural [...].


(LACAN, 1966, p. 96).
Nesse sentido Silveira (2005) diz que o que marca a diferena entre a
apresentao do Estdio do espelho em 1949 e os anos anteriores que desta vez,
Lacan d ateno especial a fatores estritamente psquicos resultantes da
insuficincia fisiolgica do ser humano quando de seu nascimento.
Ao invs de uma visada do social pelo vis da sociologia e da antropologia,
Lacan comea a pensar uma outra forma de compreender o social. O lugar que at
ento era ocupado por consideraes sociolgicas passa a ser ocupado pelo campo
do outro enquanto imago do outro, da alteridade e da exterioridade.
Assim poderamos pensar que, o que Lacan abandona, no se trata de
conceber a causalidade do campo social, mas de conceber esse social da
antropologia e da sociologia. Quando reformula a considerao para considerar que
o eu surge a partir do campo do outro, podemos pensar que continua a reconhecer
que no campo do social que surge o eu, mas esse social ganha outros contornos.
Um campo do social que identificado ao campo das imagens, da alteridade, bem
como posteriormente poderamos pensar que o campo do social ser compreendido
como o campo da linguagem.
Ogilvie (1991) aponta que no O Estdio do espelho (1949) Lacan rene dois
aspectos que j estavam presentes desde sua tese, a "dimenso reacional do sujeito
e o horizonte antropolgico que a causa". Porm medida que caminha, Lacan vai
cada vez mais dando nfase na dimenso relacional do sujeito e aos poucos vai
deixando seus horizontes antropolgicos. O que o estdio do espelho vai mostrar
um apagamento desses dois polos, o sujeito de um lado e a antropologia do outro.
Pois "a observao da criana diante do espelho redistribui as relaes entre
exterior e interior". (OGILVIE, 1991, p. 119).
Diferente de Freud que centra sua elucidao sobre as relaes entre exterior
e interior, eu e o objeto, em termos de energia pulsional e libidinal, ou seja, uma

81

perspectiva fundamentada mais em dinamismo interno, Lacan busca no exterior a


causalidade do eu.
Assim, sendo a origem da capacidade de dizer eu algo que reside no
momento em que a criana capturada por uma imagem
essencialmente alheia, sua identidade prpria nunca poder deixar de
ser algo que lhe vem de fora, do horizonte da alteridade. (SILVEIRA,
2005, p. 116).

Ogilvie (1991) lista algumas consequncias dessas novas relaes entre


exterior e interior: 1) O dinamismo libidinal do sujeito no retirado de uma
dimenso de fora misteriosa localizada no fundo do sujeito; 2) o mundo dos
eventos externos no mais uma exterioridade real que provocaria reaes; 3) o
mundo de forma que confeccionam inicialmente o sujeito na forma de uma
exterioridade a si mesmo; o desejo perde o mistrio e aparece em plena luz, na
superfcie plana e brilhante do espelho que representa sua profundeza ilusria.
(OGILVIE, 1991, p. 110).
O sujeito no anterior a este mundo de formas que o
fascinam: ele se constitui em primeiro lugar por elas e
nelas. O exterior no est l fora, mas no interior do
sujeito, o outro est nele, ou ainda: s existe
exterioridade, ou sentimento de exterioridade, porque
inicialmente o sujeito recebe em si mesmo esta dimenso
que comanda em seguida sua relao com toda
exterioridade real. (OLGIVIE, 1991, p. 111).

Ou seja, a determinao do surgimento do eu a partir do outro, da alteridade,


de uma exterioridade, mantem uma dimenso social e cultural a medida em que se
ope a uma visada interna, puramente biolgica. Essa perspectiva demonstra dois
pontos importantes: serve para marcar a diferena entre o humano e o animal. Bem
como, tambm marca uma diferena terica em relao a Freud. sobre a
fundamentao biolgica utilizada por Freud que Lacan tece sua crtica. Essa crtica
tem a ver com duas noes: a libido e o instinto de morte.
Em relao a tais crticas, percebemos no texto O Estdio do espelho (1949)
outros dois pontos esto em discusso: o dinamismo libidinal e a estrutura
ontolgica do mundo humano. Lacan fala de um dinamismo libidinal, at ento

82

problemtico, remetemos esse problemtico crtica que ele estabelece em


textos anteriores acerca da concepo freudiana de libido.
Essa atividade conserva para ns at a idade de dezoito meses o
sentido que lhe damos e que no menos revelador de um dinamismo
libidinal, at ento problemtico, do que de uma estrutura ontolgica
do mundo humano que se insere em nossas reflexes sobre o
conhecimento paranoico. (LACAN, 1949, p. 97).

As crticas a concepo freudiana da libido aparece em textos anteriores. No


texto Formulaes sobre a causalidade psquica (1946), a crtica lacaniana se
sustenta a partir do aspecto biologicista que Freud confere a sua concepo. Lacan
diz que Freud cedeu aos imperativos da biologia, mas que no disso que se trata.
O valor e o sentido do dinamismo libidinal no est assegurado por uma concepo
biologicista. Ou seja, sua fonte no da ordem de um biolgico.
Desde o texto Para-alm do principio de realidade (1936) Lacan faz uma
crtica a metapsicologia freudiana. Prefere nesse momento pensar o freudismo a
partir da valorizao de sua realizao fenomenolgica. Desde ento a crtica
metapsicologia freudiana incide justamente na noo de libido.
A psicologia freudiana, de fato, exacerbando sua induo com uma
audcia prxima da temeridade, pretende remontar da relao interhumana, tal como ela a isola como determinada em nossa cultura,
funo biolgica que seria seu substrato: e aponta essa funo no
desejo sexual. (LACAN, 1936, p. 93).

Lacan (1936) aponta que h dois usos do conceito de libido na psicanlise at


ento: como conceito energtico e como hiptese substancialista.
A hiptese de substancialista est vinculada a compreenso de que no
metabolismo da funo sexual no homem que Freud aponta a base das
sublimaes infinitamente variadas que seu comportamento manifesta. Esse uso
se contrape a libido como conceito energtico. Nesse caso, a libido apenas a
notao simblica da equivalncia entre os dinamismos que as imagens investem no
comportamento. a prpria condio da identificao simblica e a entidade
essencial da ordem racional, sem as quais nenhuma cincia poderia constituir-se.
(LACAN, 1936, p. 94)

83

Nessa mesma direo acontece a critica ao instinto de morte tal como posto
em Freud. Lacan crtica o tom biolgico que Freud deu a seu instinto de morte.
Nesse caso, Lacan discorda de Freud e diz que ele assim o fez por ceder s noes
biolgicas. Mas que esse instinto de morte no tem nada a ver com isso. Lacan o
liga a outros fatores.
Que a tendncia morte seja vivida pelo homem como objeto de um
apetite, esta uma realidade que a anlise faz aparecer em todos os
nveis do psiquismo; dessa realidade, coube ao inventor da psicanalise
reconhecer o carter irredutvel, mas a explicao que ele deu atravs
de um instinto de morte, por mais deslumbrante que seja, no deixa de
ser contraditria nos termos; tanto verdade que o gnio mesmo, em
Freud, cede ao preconceito do bilogo que exige que toda tendncia
se relacione a um instinto. (LACAN, 1938, p. 28-29).

sob a noo de agressividade que far sua crtica ao instinto de morte em


Freud. Pois entende que a gnese da agressividade est em relao a gnese do
eu, que sempre exterior ao sujeito, a partir dos processos de identificao. Nesse
sentido ele se afasta de qualquer compreenso biolgica que pressupe um instinto,
apoio em noo de biologia, como acusa a Freud.

Ora, a tendncia morte, que especifica o psiquismo do homem,


explica-se de modo satisfatrio pela concepo que aqui
desenvolvemos, a saber, que o complexo, unidade funcional desse
psiquismo, no corresponde a funes vitais, mas insuficincia
congnita dessas funes. (LACAN, 1938, p. 29).

Percebemos ento que o texto O Estdio do Espelho (1949) marca a


influncia de Freud tambm a partir de uma crtica. Ou seja, Lacan estabelece sua
leitura de algumas noes em Freud: narcisismo, libido e instinto de morte.

84

CONSIDERAES FINAIS

Podemos nos lanar a pensar que, ao ler o texto de Lacan ficamos expostos a
uma insuficincia, a nossa prpria falta. E pensamos que isso no se explica apenas
por limites de interpretao de um dado leitor. O prprio texto se organiza de forma
que nos expe aos limites da nossa prpria leitura. Em alguns momentos no
conseguimos supor que estamos compreendendo o que est escrito. Assim, o texto
provoca uma ferida no leitor, e qualificamos o texto como difcil ou incompreendido.
Esse efeito que o texto provoca prprio de como o texto se estrutura. A
cada

paragrafo

posicionamento,

muda-se
e

ns

a
de

referncia,
paragrafo

muda-se
em

paragrafo

assunto,
nos

muda-se

sentimos

num

emaranhamento. Assim, o primeiro movimento na leitura do texto lacaniano uma


emaranhar-se (tanto no sentido de enredar, como de confundir ou complicar). Assim
as releituras consistem num movimento de desemaranhar-se e para isso
convidamos os comentadores, historiadores, psicanalistas, outros textos.
Nesse sentido, compreendemos que a noo de eu a partir da construo da
teoria do Estdio do Espelho se d no sentido de uma continuidade na obra
lacaniana. Isso quer dizer que, nos textos da dcada de 30 e de 40 presenciamos a
repetio dos elementos que constroem sua teoria. Ou seja, para fundar o registro
do imaginrio, como se reconhece as formulaes prprias desse perodo, Lacan
repete suas elaboraes at que sua historia sobre o espelho torna-se famosa.
Se a gente entende a Psicanlise como uma rede que comea a ser
costurada, produzida, entrelaada, alinhavada por Freud, a psicanalise lacaniana
acontece nas ramificaes dessa rede. A imagem da rede aqui nos serve para nos
afastar de uma perspectiva evolucionista, ou de qualquer pensamento que nos leve
a um movimento retilneo. por um dos fios deixados por Freud que Lacan faz seu
primeiro arremate. Esse fio vem da noo de narcisismo desenvolvida em 1914 por
Freud. As noes freudianas que estariam na base de leitura de Lacan neste
perodo seriam o narcisismo primrio, a libido e a pulso de morte.

85

Assim, no contexto das heranas freudianas vimos que o Estdio do Espelho


apresentado como uma teoria decorrente da leitura da segunda tpica. Para
compreend-lo dessa forma preciso contextualizar a leitura do texto de Lacan ao
contexto da Psicanalise da poca, o contexto dos acontecimentos: desde a Ego
Psycology e a nfase no ego, at a teorizao kleiniana.
Por outro lado, o Estdio do espelho corresponde tambm a um momento da
teorizao lacaniana. Depois de algumas leituras, hermenutica, clssica, prxima,
atentas e desconstrutiva podemos concluir que para construir a teoria do Estdio do
espelho, Lacan utilizou referncias de variadas reas do conhecimento: a Psicologia
animal, a fenomenologia, a Gestalt e a psicanlise freudiana. Cada referncia ocupa
uma posio e uma funo na elaborao desta concepo. Posio privilegiada,
como a Gestalt e o que dela se apreende sobre a imagem; ou funo de
comprovao cientifica, como os dados da psicologia comparada e a etologia.
As noes que sustentam a teoria do Estdio do Espelho em 1949 so
largamente citadas e utilizadas em todos os textos que demarcam o perodo entre
1936 e 1949, tais como: a noo de imago e de complexo. Ou seja, em todos os
textos anteriores a 1949 encontramos os elementos que participam da construo de
sua teoria do Estdio do Espelho. Seja para fazer uma crtica psicologia cientifica
do final do sculo XIX e um elogio revoluo freudiana (texto 1936), seja para
apresentar seu verbete sobre famlia (1938), seja em sua discusso com Henry Ey
acerca da causalidade da loucura, opondo de um lado o organo-dinamicismo a uma
teoria psicanaltica da loucura (1946) e, por fim, na elaborao de suas teses acerca
da agressividade (1948) est evidenciado o papel da imagem, da imago como
formador do eu.
O Estdio do Espelho pode ser compreendido de um ponto de vista como
fase do desenvolvimento da criana e do ponto de vista estrutural. Designamos
como fase de desenvolvimento uma etapa especfica, ou seja, dos seis aos dezoito
meses de vida do beb. O ponto de vista estrutural rompe com a limitao temporal
implcita na fase, nesse sentido algo que tem continuidade e permanncia no
sujeito para alm da demarcao de uma etapa.

86

Lacan defende o eu como miragem virtual, como imagem, como


desconhecimento, imaginrio e especular. Esse eu especular se d num
determinado momento do desenvolvimento da criana a partir de uma identificao
com a imagem no espelho. Nesse tempo a criana est mergulhada numa
impotncia motora, pela capturao da Gestalt que se d a identificao. Esse
momento marca a passagem da vivncia da criana de um corpo despedaado para
uma imagem unificada do corpo prprio. Do ponto de vista estrutural a teoria do
Estdio do Espelho apresenta o imaginrio como uma posio que o sujeito se
identifica a partir da qual interpreta sua realidade e o mundo que o constitui.
Podemos concluir dizendo que consideramos o texto O Estdio do Espelho
(1949) como central na obra de Lacan no que concerne a teorizao do eu. Ao
mesmo tempo em que a leitura de tal texto nos remete a um passado, a sua origem
e ao percurso que permitiu a construo de suas teses, um texto que nos remete a
um futuro. Como se Lacan enunciasse em 1949 questes que foram elaboradas a
partir de trabalho anteriores, bem como anunciasse questes que s seriam
explicadas, trazidas a luz, formalizadas nos seus trabalhos posteriores.

87

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ANEXO I

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Espelho Mgico, do artista surrealista Ren Magritte, 1929.