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O Discurso Breve do Paciente: Compreender e Interpretar Segundo Weizsaecker

O Discurso Breve do Paciente:


Compreender e Interpretar Segundo Weizsaecker1
The Brief Discourse in the Clinic: to Understand and Interpret as Weizsaecker
El Discurso Breve del Paciente: Comprender e Interpretar Segn Weizsaecker
Jane Borralho Gama
Francisco M artins

Resumo: Este trabalho tem por interesse compreender, na clnica, o processo metafrico presente no discurso dos pacientes. Para
tanto, pesquisamos o discurso breve na clnica: compreender e interpretar segundo Weizsaecker adotando o mtodo qualitativo:
fenomenolgico e hermenutico. O objetivo averiguar o sentir afetado do corpo prprio (Leib) da paciente L., que por meio do
discurso reduzido breve, enunciados metafricos, transporta sentido e mostra a sua intencionalidade para que seja interpretado
e desvelado de modo a elevar luz em reflexo, elaborao e ressignificao. Descrevemos uma srie de enunciados metafricos
expressos por L., em dois anos de pesquisa, que trazem luz as experincias vvidas registradas no corpo prprio (Leib) que expressam o sentir afetado em sofrimento. Para interpretao do discurso breve da paciente fundamentamos nosso estudo no ciclo
da estrutura do terico Weizsaecker. O ciclo da estrutura dos verbos pthicos: querer, poder, dever, dever moral e poder moral
esto contidos nos discursos dos pacientes, portanto, nas experincias concretas, da realidade cotidiana. Os verbos pthicos so
disposies particulares para o automover-se e o mover-se e esto em uma relao de referncia particularidade do ser.
Palavras-chave: Clnica; Discurso breve; Sentir afetado; Corpo prprio (Leib); Verbos pthicos.
Abstract: This work aims to understand in clinic the metaphorical process present in the patients discourse. To do so, we researched the brief discourse in the clinic: to understand and interpret as per Weizsaecker. In this work we adopted a qualitative
method: phenomenological and hermeneutical. The goal of this research is to assess the affected feeling in the very body (Leib)
of patient L. by means of brief reduced discourse and metaphorical statements that convey meaning and show the intentionality
of the patient, so they can be interpreted and unveiled so as to shed light on them in reflection, elaboration and resignification.
We described a series of metaphorical statements uttered by L., in two years of research, which bring to light the vivid experiences registered in the very body (Leib) that express the affected feeling in suffering. For interpreting the patients brief discourse we took basis on Weizsaeckers structure cycle. The structure cycle of pathos verbswant, can, must, should, and may
are contained in the patients discourses; therefore, in the concrete experiences of everyday life. The pathos verbs are particular
dispositions for the self-moving and the moving and are in a relation of reference to the particularity of being.
Keywords: Clinic; Brief discourse; Affected feeling; Very body (Leib); Pathos verbs.

Introduo

Este trabalho derivado de dissertao intitulada: A metfora do


caminho: uma investigao fenomenolgica existencial na clnica,
dezembro de 2010. Aprovada pelo Comit de tica e Pesquisa do
Instituto de Cincias Humanas da Universidade de Braslia.

dos pacientes. O objetivo averiguar o sentir afetado, do


corpo prprio (Leib) da paciente L. que por meio do discurso reduzido breve, enunciados metafricos, transporta sentido e mostra a intencionalidade da paciente, para
que seja interpretado e desvelado de modo a refletir, elaborar e ressignificar.
Descrevemos uma srie de enunciados metafricos
expressos por L., registrados por anotaes, em dois anos

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Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 37-42, jan-jun, 2012

Temos por interesse, neste trabalho, compreender,


na clnica, o processo metafrico presente no discurso
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Artigo

Resumen: Este trabajo pretende comprender, en la clnica, el proceso metafrico presente en el discurso de los pacientes. Para
ello, investigamos el discurso breve en la clnica: comprender e interpretar segn Weizsaecker adoptando el mtodo cualitativo (fenomenolgico y hermenutico). El objetivo es averiguar el sentir afectado del cuerpo propio (Leib) de la paciente L., que
mediante el discurso reducido breve y enunciados metafricos transporta sentido y muestra su intencionalidad, para que sea
interpretado y desvelado y salga a la luz para reflexin, elaboracin y resignificacin. Describimos una serie de enunciados metafricos expresados por L. a lo largo de dos aos de investigacin, que sacan a la luz las experiencias vvidas registradas en el
cuerpo propio (Leib) que expresan el sentir afectado por el sufrimiento. Para interpretar el discurso breve de la paciente nuestro
estudio se basa en el ciclo de la estructura del terico Weizsaecker. El ciclo de la estructura de los verbos pthicos: querer, poder,
deber, deber moral y poder moral estn en el discurso de los pacientes y, por ende, en las experiencias concretas de la realidad
cotidiana. Los verbos pthicos son disposiciones particulares para el automoverse y el moverse y se encuentran en una relacin
de referencia a la particularidad del ser.
Palabras-clave: Clnica; Discurso breve; Sentir afectado; Cuerpo propio (Leib); Verbos pthicos.

Jane B. Gama & Francisco Martins

de pesquisa, durante as sesses psicoteraputicas e que


trazem luz as experincias vvidas registradas no corpo
prprio (Leib) que expressam o sentir afetado em sofrimento. Como mtodo nesta pesquisa, utilizamos o mtodo fenomenolgico e hermenutico. E formalizamos o
embasamento terico nos fundamentos do filsofo Paul
Ricoeur que desenvolve na Metfora Viva, a compreenso da metfora para alm da retrica, descrevendo o
valor da significao na semntica da frase que define
como discurso breve reduzido ou enunciado metafrico.
Para anlise interpretativa dos enunciados metafricos,
enunciados pela paciente L., nos apoiamos nas categorias dos verbos pthicos no Ciclo da Estrutura de Viktor
von Weizsaecker.
A experincia vvida compreendida como a intensidade expressiva da experincia vivida que se faz presente
no ato do enunciado. O termo sentir afetado proposto
como as qualidades sentidas sobre as coisas ou pessoas
que revelam o modo como o eu se v intimamente afetado no momento da enunciao. Tal compreenso est
fundamentada no que Ricoeur define como sentimento,
nada mais nada menos que a direo mesma do comportamento enquanto sentido (Ricoeur, 2009a, pp. 293294). O corpo prprio (Leib) compreendido como o corpo fsico (Krper), que tendo corporificado a experincia
vivida, registra em si os afetos sentidos.

Paul Ricoeur (1913 2005), filsofo francs, introduziu Husserl na Frana com Levinas e Merleau-Ponty.
Ricoeur considerado como um dos mais importantes filsofos da segunda metade do sculo XX estabeleceu uma
ligao entre a fenomenologia e a anlise da linguagem
em que desenvolve na Metfora Viva (1975), um segmento
da metfora que tem incio na retrica clssica, passando pela semitica e pela semntica, para alcanar finalmente a hermenutica. Em seguida, publica a Teoria da
Interpretao: O Discurso e o Excesso de Sentido (1976)
que tambm inserido no horizonte das investigaes a
propsito da linguagem e do discurso. Essas duas obras
que antecedem a trilogia Tempo e Narrativa (1983, 1984 e
1991) so fundamentais para este estudo. Ricoeur admite a metfora no mais como palavra, mas na semntica
da frase em que define como discurso breve reduzido ou
enunciado metafrico.
Indaga o filsofo: Se a metfora consiste em falar de
uma coisa nos termos de outra, no consistir tambm
em perceber, pensar ou sentir, a propsito de uma coisa,
nos termos de outra? (Ricoeur, 2005, p. 134). Esta indagao nos leva a investigar a importncia, na clnica, dos
enunciados metafricos proferidos pelos pacientes, pois
por ausncia de significao o paciente acometido por
sentimentos aflitos.

Segundo Ricoeur os enunciados metafricos so


constitudos em discursos breves reduzidos, o mais das vezes, a uma frase (Ricoeur, 2005, p. 371). Os enunciados
metafricos so reconhecidos na interpretao semntica,
visto que para o autor a frase definida como primeira
unidade portadora de significao do discurso. (Ricoeur,
2005, p. 77). Os enunciados metafricos so fenmenos
de linguagem que transportam sentido possibilitando a
significao por meio da interpretao.
Temos como hiptese a premissa de que o sentido
como significao, do sentir afetado, do corpo prprio
(Leib), transportado por enunciados metafricos. Os
enunciados metafricos constituem fenmeno da linguagem e expressam a experincia vvida do sentir do corpo
prprio (Leib) afetado que na clnica so expressos, predominantemente, por dor e sofrimento.
A metfora, para Ricoeur, no existe em si mesma,
mas numa e por uma interpretao. o conflito entre duas
interpretaes, uma literal e outra metafrica, ao nvel
de toda a frase que sustenta a metfora, extraindo uma
verdadeira criao de sentido, uma vez que a interpretao literal seria absurda. Define o autor: A metfora se
assemelha mais resoluo de um enigma do que a uma
associao simples baseada na semelhana; constituda
pela resoluo de uma dissonncia semntica, resultando
da tenso entre dois termos, cuja significao resultante
de sua interao (Ricoeur, 2009b, p. 76).
Ricoeur diferencia as metforas mortas e as metforas
vivas. As metforas mortas so as que j no so metforas, expresses como o p da cadeira. As metforas vivas
so metforas de inveno criativa. Emerge na metfora
viva uma nova significao que engloba toda a frase. Para
ele s no nvel da frase que nos permitido distinguir
o que dito e aquilo acerca de que se diz e que constitui
uma inteno do sujeito lgico do discurso, o referir-se a si
mesmo (Ricoeur, 2009b, p. 35). Afirma Ricoeur, na metfora viva que se tem um valor emotivo por oferecer uma
nova informao, ou seja, dizer algo acerca da realidade
(Ricoeur, 2009b, p. 77). Na clnica, a realidade a que o paciente se refere ao eu, de modo a desvelar o quantum do
sentir afetado refletido do corpo prprio (Leib).
Por meio da interpretao, possvel ser desvelada a
intencionalidade do paciente. O paciente partilha as experincias vividas pelo ato da fala que abrange alm do
dizer, as expresses fisionmicas, os gestos, as emoes
valoradas pela intensidade e tonalidade da voz. Estes fenmenos fundamentam, pois, no contexto presente do
paciente, a intencionalidade do paciente em dar significao para que possa apropriar-se por meio da compreenso interpretativa de um novo sentido, de modo a reorientar-se no caminho da vida.
A interpretao dos enunciados metafricos expressos
pelos pacientes possibilita, a ns clnicos, compreender o
modo que o paciente estrutura o seu sistema de conceitos
e que governam o pensar, o sentir e o mover-se. Ao partilhar a experincia vivida, o paciente evoca percepes

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Artigo

1. O Discurso Breve Reduzido e a Significao em


Paul Ricoeur

O Discurso Breve do Paciente: Compreender e Interpretar Segundo Weizsaecker

2. O Ser Pthico no Caminho da Vontade e da Graa


em Weizsaecker
Viktor Von Weizsaecker (1886 1957), mdico e filsofo alemo, precursor da medicina antropolgica e da medicina psicossomtica. Em Heidelberg foi consagrado pelo
estudo da neurologia clnica e da neurofisiologia. Recebeu
influncias da fenomenologia de Husserl de modo relevante que se faz presente nas suas obras, dentre elas a obra escrita em 1940, denominada Der Gestalkreis, com traduo
para o francs Le cycle de la structure. Weizsaecker nesta
obra nos mostra que o ciclo da estrutura da existncia se
renova e se reflete sobre ela mesma a cada apreenso recproca do sujeito com o seu mundo. Para Weizsaecker,
o mais profundo da existncia humana a passagem do
ser para o devenir (Weizsaecker, 1958, p. 11).
Para Weizsaecker a estrutura da crise se estabelece
na dialtica da liberdade e da necessidade de maneira
que o conflito cclico, em termos subjetivos, se estabelece entre o querer e o dever. Para o autor, o pthico pode
se definir como a origem do querer e do dever. Ele
sempre a origem dos quereres e dos deveres particulares
(Weizsaecker, 1958, p. 220).
As categorias pthicas descritas por Weizsaecker se
configuram em cinco verbos. So verbos pthicos: querer
no sentido da vontade, desejo (Wollen); dever como necessidade, precisar (Mssen); poder no sentido de ser capaz,
entender (Knnen); o dever moral no sentido de ser obrigado (Sollen) e o poder moral (Drfen) de ter permisso,
autorizao, ter o direito. Estes verbos, para Weizsaecker,
so pthicos porque esto em uma relao de referncia
particularidade do ser.

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De acordo com o ciclo da estrutura definido por


Weizsaecker h dois modos condicionais de caminho: o
da vontade, na qual o homem tem a liberdade para escolha e o da graa, caminho em que h uma intencionalidade da vida que o homem no controla.
No caminho da vontade h um querer, uma vontade em uma disposio pthica do automover-se para
o mover-se. H uma preponderncia do querer sobre o
poder, a sentena se enuncia: Tu podes, se tu queres
(Weizsaecker, 1958, p. 221). Ou seja, a vontade, o querer
se efetua concretamente. No entanto, h na existncia
condies que se interpem independentes do querer o
que faz prevalecer o verbo pthico do poder.
Para Weizsaecker, quando o poder se sobrepe
vontade, ao querer, o caminho se constitui no caminho
da graa, pois o mover-se se d na condio de que seja
concedido o poder para o querer. A sentena se enuncia:
Tu querers, se a ti dado o poder (Weizsaecker, 1958,
p. 221). H uma condio de que seja dado o poder para
que o querer advir. No ciclo da estrutura no caminho da
vontade necessrio que o querer determine a ao para
o automover-se e que seja dado o poder para que seja consumado o querer em um mover-se.
No caminho da vontade h um querer, uma vontade
em uma disposio pthica do automover-se para o mover-se. importante ter a vontade, o querer para o automover-se, que gerado a partir de uma disposio particular para fazer ao em um mover-se. No caminho da
graa necessrio que seja concedido o poder para que a
vontade seja consumada. Vejamos os enunciados da paciente L. que desvelam o sentir afetado do corpo prprio
(Leib) em sofrimento. Para tanto, analisamos de modo interpretativo baseado nos filsofos: Paul Ricoeur na compreenso do discurso breve, ou enunciados metafricos
e dos verbos pthicos de Viktor von Weizsaecker.

3. O Discurso Breve com Base nas Experincias Vvidas do Corpo Prprio (Leib) da Paciente L.
A paciente L. uma mulher de 45 anos, dedicada ao
trabalho em uma exigncia para consigo mesma de perfeio, de dever como obrigatoriedade, como ordem a ser
cumprida. No enunciado metafrico L. diz:
(...) Eu sinto como se tivesse recebido uma facada
no peito.
L. diz do seu sofrimento, de algo que est ferido, em
um sentir que sangra. O pronome Eu referencia a si
mesma no modo de se sentir no mundo, ferida.
Enuncia L.:
(...) Eu estou aptica. De dez anos para c eu me
tornei diferente. Estou mal cuidada, perdi a minha
espirituosidade. Eu era mais alegre.

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antigas, ou seja, recordaes. De maneira que, ao recordar,


o paciente revive uma percepo, uma sensao, remontando o passado que reativa na memria. Para Ricoeur,
a comunicao de uma experincia vivida, como vivida,
permanece privada, mas o seu sentido, a sua significao,
torna-se pblica. A comunicao , desse modo, a superao radical da no comunicabilidade da experincia vivida enquanto vivida (Ricoeur, 2009b, p. 30). O paciente
torna pblico ao compartilhar com o terapeuta dos seus
segredos, da sua histria, dos seus sonhos de modo a dar
significao experincia vivida.
Esta experincia uma vez reativada mostra por meio
dos enunciados, das emoes suscitadas, das expresses
do corpo, o quantum dos afetos constelados, vivificandoos e mostrando o caminho para o qual tende o automover-se e o mover-se do paciente.
O automover-se compreendido na concepo biolgica que no um segmento de causa e efeitos um acontecimento espontneo. E o mover-se coincide com a gnese da
forma que dependem, todas s vezes, dos estmulos exteriores e da intencionalidade prpria. Essas compreenses
encontramos no Ciclo da Estrutura em Weizsaecker.

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L. expressa em um lamento presente em algo perdido


no passado. Este algo perdido se inscreve na experincia
vivida do corpo prprio (Leib). L. diz ter se tornado diferente. O tornar-se para L. transfigurao da aparncia
no abandono do corpo, estou mal cuidada, na mudana no humor perdi a minha espiritualidade, da alegria
para o estado de apatia. L. est aptica, ou seja, sem nimo, sem direo e sentido. H impedimentos. H angstia. O desejo de L. de algo que se perdeu no passado
e que est requerendo por ter perdido. As experimentaes da vida tornam-se densas, enfadonhas, o que a leva
ao abandono de si mesma, com sensaes de um corpo
prprio (Leib) disforme.
L. versa entre as sensaes do corpo prprio (Leib)
da plenitude para o esvaziamento, do admirvel para o
desprezvel, da alegria para o aptico. Da experincia
conceituao da vida, da experimentao da vida como
espiritualidade para um sentimento afetado, que a tem
deixado em um estado de desinteresse para consigo, em
estado alterado do humor, aptico, comprometendo a sua
disposio para o automover-se. L. enuncia:

Comprovamos nesta experincia clnica a importncia da significao do enunciado pelo paciente, no momento em que enuncia. Visto que pudemos confirmar que
o enunciado foi vivificado, de modo a produzir em L. re-

flexes para elaborao s depois de ter significado o que


so os cadveres. As imposies morais do dever em L. a
distanciam do seu sentir fundamental, comprometendo
a sua disposio pulsional para realizao do querer que
so traduzidos pelos sintomas simblicos marcadas no
corpo (Krper), como problemas endocrinolgicos, que
pouco a pouco tomam significao.
O domnio do dever moral, como obrigao a ter que
produz em L. um dano, um prejuzo existencial, pois fere
a sua condio tica de estar no mundo, de modo a defender a si mesma face ao dever como necessidade em uma
disposio sua vontade. L. se refere ao eu no mover-se
de um corpo prprio (Leib) que carrega cadveres, ainda que, em fase terminal, no se desfaz do peso morto.
Sustentada nas experincias vividas, L. est em apego,
pois no deixa de olhar para o passado que a petrifica. O
seu sentir afetado reafirmado a cada sesso em lamento, em choro, em sofrimento.
Para Ricoeur (2009a), o sentimento visa qualidades
sentidas sobre as coisas ou sobre as pessoas e ao mesmo
tempo desvela o eu no sentir afetado. O afeto o modo
como o corpo (Krper) experimenta quando afetado. L.
est afetada e expressa a experincia vivida, na qual o
sentimento manifesto pelo sofrimento aflitivo, pela inquietude do corpo (Krper), d a direo e o sentido para
o qual tende o mover-se. O mover-se de L. est automatizado em um esforo posto ao dever como obrigao. H
um impedimento que gera angstia e que interfere no
devenir. L. tem medo de sentir o que sente. Pelo medo,
L, distancia-se do sentir de modo a mover-se tendendo
direo para um estado de depresso ansiosa. no partilhar da experincia vivida do corpo prprio (Leib) que
o paciente, por meio da fala, diz acerca do seu sentir no
modo em que o eu se encontra afetado.
L., ao enunciar: (...) Preciso me livrar. Preciso extirpar uma coisa que eu no quero na minha vida comea a
dar os primeiros passos, sinalizando um querer, um dever, uma necessidade. Este precisar base fundamental
para que se deva, ou seja, para que haja uma necessidade, na particularidade do ser. Para tanto necessrio que
L. extirpe o que no quer na sua vida. Neste enunciado
metafrico, L. diz em um apontar direcionado ao querer,
pois precisa, necessita, deve livrar-se de algo, extirpar
uma coisa e que a coloque em um estado de liberdade.
A necessidade como um dever para consigo mesmo
d uma nova direo e sentido, apontando para um querer. L. comea a valorar entre o querer e o no querer. H
uma luta em L. para que no seja dominada, tomada por
afetos. O esforo far-se- no sentido de livrar-se desses
pesos mortos que afetam o seu modo de viver. Ao se constituir no querer, L. tender a uma nova direo e sentido que a far tomar decises consubstanciadas em um
viver, realizando a si mesma, sem que tenha que sofrer
para existir ou, mesmo, carregar cadveres.
O sentir afetado de L. a leva s reminiscncias infantis. L. enuncia:

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(...) Eu s vivo de passado, eu no tenho futuro, nem


presente.
L., ao dizer viver de passado, reafirma o seu mover-se
em uma direo e sentido s reminiscncias. Fixada em
acontecimentos passados, os desejos se perdem em um lamento. L. retm na memria recordaes passadas que a
aprisionam, de modo a mover-se em um ir e vir sob o dever
como obrigatoriedade. No enunciado metafrico L. diz:
(...) A sensao que tenho de estar carregando
cadveres.
A sensao como experimentao sensorial no corpo
prprio (Leib) em um mover-se que traz consigo carga,
peso, cadveres. Este mesmo enunciado metafrico aps
alguns meses de trabalho novamente expresso:
(...) Tenho a sensao de estar carregando cadveres.
L. d a seguinte significao para o que sejam cadveres:

Artigo

(...) Cadveres podem ser uma coisa, podem ser um


peso morto, uma pessoa, uma situao, um fato que
aconteceu e complementa: (...) Eu tenho que me
livrar destes cadveres, me livrar desses pesos mortos.
Preciso me livrar. Vejo que esto em uma fase terminal
e no os deixo morrer. Preciso extirpar uma coisa que
eu no quero na minha vida.

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Este enunciado significativo para o trabalho clnico,


pois trata das questes do complexo edpico. L., ao partilhar a experincia vivida marcada no corpo prprio (Leib),
d abertura para que pouco a pouco tratemos deste ncleo
que afeta a todos ns, as relaes afetivas com as figuras
parentais. L., ainda aos 45 anos, se sente menina diante da
autoridade do pai. L. est em estado regredido, sob o domnio do amor filial. L. est ressentida. O ressentido sofre de
uma memria reiterada, de um impedimento de esquecer
que faz com que L. ab-reaja em choro ao tratar da sua relao com a figura paterna durante dois anos de trabalho.
Para Nietzsche cada um que sofre procura instintivamente a causa da sua dor, e procura uma causa animada,
uma causa responsvel, suscetvel de sofrer, um ser vivo
contra o qual possa, ao menos em efgie, descarregar a sua
paixo (Nietzsche, 2009, p. 122). Para ele, esta vingana
o supremo alvio, o narctico de todos os que sofrem. O
que L. resiste em esquecer? O poder da autoridade se sobrepe ao querer que a faz permanecer no passado, sem
futuro e sem o fluir da vida que se faz presente no devenir. H um ressentimento que faz com que L. esteja presa
ao passado. L. deseja algo que no se cumpriu e, fixada,
busca de modo incansvel que se cumpra em meio ao ideal de sentir o amor, o cuidado do pai. L. vive em nostalgia, em tempos passados e reconhece o seu sofrimento,
mas atribui o seu sofrimento responsabilidade de um
outro, suposto agente do mal que a vitimou.
L. est destituda da vontade para automover-se que
com frequncia enuncia o sentimento de um esforo fracassado. Est mortificada, em negao e sacrifcio de si
mesma. Enuncia L.:
(...) Para mim como se eu tivesse subido, subido,
subido e cheguei l em cima do morro e agora estou
na sacada da casa, parada.
O modo de sentir ao qual L. se refere um moverse sem direo e sentido, com o corpo prprio (Leib) em
exausto. O conceito ao qual L. est estruturada a vida
como esforo. O mover-se de L. faz-se pelo dever, como
obrigao, como condio moral a ser obrigado a algo externo ao querer, vontade. , portanto, no sentido de obrigatoriedade que se confirma, mais uma vez, por meio dos
enunciados metafricos que se d o mover-se de L..
O dever moral se sobrepe sobre o querer que a estrutura
em uma forma de pensar e agir por vezes com certa rigidez.
Para L., como se em uma estrutura imaginria de uma
condio comparativa de estar no mundo, de sentir-se em
um mover-se em ao de subir com esforo. Ao dizer estou
na sacada da casa, parada, o estar parada poderia ser compreendido como contemplao por ter alcanado um objetivo existencial depois do esforo. No entanto, a significao

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do estar parada diz de uma imobilidade, de um vazio, de


uma impossibilidade em dar seguimento no caminho da
existncia por no saber a direo e o sentido para o qual a
sua vontade, o seu querer a determinaria para mover-se que
pde ser valorado pelo tom e intensidade da voz.
No enunciado metafrico, L. diz:
(...) Eu tinha tudo para naufragar, cair do barco e
morrer. Eu me salvei porque eu me diferenciei.
Este enunciado remete a uma alegoria na produo da
imagem fundada no que representa navegao. O simbolizante barco simbolizado como instrumento de navegao,
de conquista de terras distantes, de realizao do percurso do destino por vias fluviais, mas tambm de naufrgio
como impedimento para travessias. Naufragar significa
sofrer naufrgio, perder-se, extinguir-se, malograr-se, fracassar, perder uma embarcao em virtude de um acidente
martimo, afogar. No naufrgio o sentido de descida de
afundar, de morrer por afogamento, sufocao. H neste
enunciado uma paisagem que reflete a imagem produzida em que L., sendo o barco, tinha tudo para naufragar, se
afogar, sufocar e estando no barco, tinha tudo para cair e
morrer em queda. Mas L. se diferencia, o que a salva. O diferenciar-se para L. est na fora com que L. embate para o
mover-se em um dever de ter que, como necessidade, para
manter-se em navegao que nos mostra que h em L., uma
inteno de um querer para automover-se em direo e sentido de modo a dar significao existncia.
Diz o enunciado metafrico de L.:
(...) A vida uma selva de pedra tem sido uma luta.
O caminho da vida para L de luta, de coisas selvagens, habitado por um ncleo duro, de pedra. L. sensvel ao mundo e inquieta-se em uma busca permanente
em compreender o que se instala de modo selvagem no
seu corpo prprio (Leib) e que a leva a mover-se em um
ir e vir, subir e descer, naufragar e sobreviver.
O mover-se de L. est automatizado em um esforo posto ao dever como obrigao. H um impedimento em L. que
interfere no seu devir e que gera angstia, mas que L. tem
medo de sentir as sensaes que dela advm. Pelo medo, L,
distancia-se do sentir de modo a mover-se tendendo a direo
de um estado de depresso com ansiedade. L. Enuncia:
(...) Eu tenho que estar cheia de coisas seno eu entro
no vazio.
L. enche-se de coisas, em um fazer compulsivo, para
distanciar-se e assim no sentir o vazio, a estranheza.
O vazio assustador e por medo, distancia-se do sentir
fundamental, o que faz sobrepor o ter sobre o ser. O que
era ser passa a se constituir no ter.
Nesse momento, o desejo est em buscar veementemente o objeto fora de si mesmo. Esta busca provoca consequentemente um estado de inquietao, de perturbao aflitiva

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Artigo

(...) Eu me sinto como se fosse uma menina de 10 anos


de idade. Pensei que quando chegasse aos 45 anos eu
j fosse uma mulher e, diante do meu pai, eu me sinto
uma menina de 10 anos.

Jane B. Gama & Francisco Martins

com modos de afetao com relao ao eu, de susto e medo.


L. tem medo de sentir o que sente tendendo a mover-se em
aflio, mostrando-se e escondendo-se do seu verdadeiro
sentir na busca ansiosa por algo perdido. Assim, L. distancia-se do pensar a vida, do silncio, de modo a poder encontrar em si sentido que d significao ao existir.
Entretanto, ao sair da sesso, por um momento, enuncia o seu refletir acerca da vida:
(...) Ns s buscamos porque temos certeza do fim.
L. mostra o seu pensar a existncia. L. mostra a sua sensibilidade, mas encontra-se consumida por um eu em desespero, refugiando-se no medo de sentir o que sente e colocarse em abertura para poder refletir a vida. L. tem potencial
criativo para pensar em profundidade a vida, mas resiste a
lanar-se a esta possibilidade como meta a ser cumprida.

Artigo

Consideraes Finais
O trabalho embasado na filosofia de Paul Ricoeur no
que se refere ao discurso breve reduzido ou enunciados metafricos e nas categorias pthicas configuradas na significao dos verbos querer, dever, poder, dever moral e poder
moral de Viktor von Weizsaecker, bem como em uma metodologia cientfica para a Pesquisa Clnica, mtodo qualitativo, resultou em observaes a serem consideradas, de
modo a consolidar e contribuir no trabalho clnico.
Evidenciamos que os enunciados metafricos estruturam conceitos que levam compreenso da experincia vvida, do sentir afetado do corpo prprio (Leib) do
paciente. H uma inteno do paciente em partilhar a
experincia vivida para dar maior clareza ao seu pensar, ao seu sentir, ao seu mover-se desvelando verdades
ao serem interpretadas.
Podemos constatar que os enunciados metafricos expressos por L. so originrios das experincias concretas, da realidade da sua vida cotidiana e que foram formulados em base s experincias vividas. A referncia
qual a paciente alude ao eu, no que diz respeito ao seu
modo de estar no mundo, mostrando por meio das suas
emoes, no mover das paixes, o quantum dos estados
afetivos que, constelados, impedem ou mesmo so propulsores para o mover-se.
O conceito que estrutura o modo de ser de L, no qual
experiencia a vida, de sofrimento. L. mantm-se soerguida na vida com esforo, com dificuldade, em um sentir do corpo prprio (Leib) carregado de afetos.
O investimento pulsional de L. est no devea para, como
condio moral a ser obrigado a algo externo ao seu querer,
sua vontade. O modo na qual L. est estruturada, de acordo
com as disposies pthicas de Weizscaecker, que a faz compreender o mundo e a si mesma do dever moral sobreposto
ao querer. O dever moral o dever em que se est em obrigao a. Esta compreenso, portanto, reflete na expresso de
um corpo prprio (Leib) em exausto, em saturao.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 37-42, jan-jun, 2012

O fenmeno que se mostra por meio do discurso breve em intensidade valorado pelo tom de sua voz, pelas
expresses gestuais de que L. est afetada por ressentimento que a faz mover-se na direo e sentido fixado
no passado na tentativa de fazer cumprir o que para ela
foi perdido. necessrio que L. chegue compreenso
da sua sensibilidade do pensar a mais a vida e, assim,
perceba a profundidade do ser que .
No enunciado metafrico o paciente diz, comunica,
partilha a experincia vivida. A pesquisa demonstra a
fora intencional do eu para lidar racionalmente com o
que sente, diante do inominvel. O paciente tenta dar significao ao sentir utilizando como recurso o discurso
breve reduzido ou enunciados metafricos. Deste modo,
os enunciados metafricos contribuem para dar clareza
experincia vvida do corpo prprio (Leib) padecido em
dor e sofrimento pela ausncia de significao.
Podemos concluir que h uma intencionalidade do
paciente em dar significao aos afetos em que o corpo
prprio (Leib) est tomado, possibilitando, assim, reflexo, elaborao e ressignificao.
O paciente, ao partilhar a experincia vvida, diz de
modo a superar a solido da vida, iluminada por um momento pela luz do discurso. Como afirma Ricoeur: Eis o
milagre! (Ricoeur, 2009b, p. 34).

Referncias
Nietzsche, F. (2009). A genealogia da moral. Petrpolis: Vozes.
Ricoeur, P. (2005). Metfora viva. So Paulo: Edies Loyola.
Ricoeur, P. (2009a). Na escola da fenomenlogia. Petrpolis: Vozes.
Ricoeur, P. (2009b). Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70.
Weizsaecker, V. V. (1958). Le cycle de la structure. Paris: Descle
de Brouwer.

Jane Borralho Gama - Psicloga Clnica. Mestrado e Doutoranda


em Psicologia Clnica e Cultura na Universidade de Braslia (UnB).
Endereo para correspondncia: SCN Q. 05 Torre Sul Sala 210 Centro
Empresarial Braslia Shopping. Braslia DF. 70.715-900. E-mail:
janeborralho@globo.com
Francisco Martins - Professor Titular na Universidade de Braslia,
Psiquiatra, Psiclogo, Psicanalista. Endereo Institucional: UnB/
Campus Universitrio Darcy Ribeiro/ICC - Ala Sul - Instituto de
Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica (Asa Norte). CEP
70919-990 Braslia/DF. E-mail: fmartins@unb.br.

Recebido em 13.08.11
Primeira Deciso Editorial em 10.11.11
Aprovado em 30.12.11

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