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O sujeito entre psicanlise e cincia

(The subject between psychoanalysis and science)

(El sujeto entre el psicoanlisis y la ciencia)


Hilana Erlich
Sonia Alberti**
Resumo

A postulao segundo a qual o sujeito com o qual a psicanlise opera o sujeito


da cincia (Lacan, 1966), conhecida nos meios lacanianos , no entanto, de
desenvolvimento delicado quando se trata de desdobr-la na articulao com
outros discursos. Em particular, quando estes se submetem, justamente, s
referncias de cientificidade. De um movimento comum, o sujeito da cincia
e o da psicanlise se entrecruzam em diversos aspectos, ao mesmo tempo em
que tm diferenas radicais diante do real, do simblico e do imaginrio da
clnica. Fazemos um levantamento da articulao entre tais aspectos, tendo
como referncia as obras de Freud, Lacan e outros autores, buscando examinar
e afinar a noo do sujeito em psicanlise. Desse modo, pensamos fornecer
mais um instrumento queles que sustentam o lugar da psicanlise na plis, no
intercmbio com outros discursos. Conclumos que, muitas vezes, a psicanlise
sustenta o surgimento do sujeito onde ningum esperava.
Palavras-chave: Psicanlise e cincia; Sujeito do inconsciente; Cogito cartesiano;
tica.
Abstract

Lacan`s idea that the subject psychoanalysis deals with is the subject of science
(1966), though well known in his milieu, requires skillful handling when it
comes to articulating it with other discourses, specially when those discourses
are submitted precisely to scientific references. Derived from a common
movement, the subject of science and that of psychoanalysis interact in many
aspects, but they also differ radically when confronted with the real, the
symbolic and the imaginary of the clinic. This article verifies the link between
those aspects, referring to Freud, Lacan and other authors, in order to examine
and sharpen the concept of subject in psychoanalysis, so as to offer one more
instrument to those who sustain the political function of psychoanalysis
in the world, in the interchange with other discourses. We conclude that
psychoanalysis may sustain unexpected appearances of the subject.
Key words: Psychoanalysis and science; Subject of the unconscious; Cartesian
cogito; Ethics.
* Texto recebido em junho de 2008 e aprovado para publicao em agosto de 2008.
 Mestre em Clnica e Pesquisa em Psicanlise pela UERJ, especialista em Psicologia Clnico-Institucional, nvel
Residncia Hospital Pedro Ernesto (HUPE-UERJ), psicanalista concursada da Secretaria Municipal de Sade
(SMS-RJ), e-mail: nanaerlich@hotmail.com
** Professora adjunta do (IP/UERJ), procientista da UERJ, pesquisadora do CNPq 1C, doutora em Psicologia pela
Universidade de Paris X Nanterre e Ps-doutorado no IPUB/UFRJ, psicanalista, membro da Escola de Psicanlise dos
Fruns do Campo Lacaniano, e-mail: alberti@fcclrio.org.br
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 2, p. 47-63, dez. 2008

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Hilana Erlich, Sonia Alberti

Resumen

El postulado lacaniano segn el cual el sujeto con el cual el psicoanlisis opera


es el sujeto de la ciencia (1966), conocido en los medios lacanianos tiene, sin
embargo, un desarrollo delicado cuando se trata de prodigarlo en articulacin
con otros discursos. En particular, cuando estos se someten, justamente,
a las referencias de cientificidad. De un movimiento comn, el sujeto de
la ciencia y el del psicoanlisis se entrelazan en diversos aspectos, al mismo
tiempo en que tienen diferencias radicales frente a lo real, a lo simblico y a
lo imaginario de la clnica. Hacemos un examen de la articulacin entre tales
aspectos, teniendo como referencia las obras de Freud, Lacan y otros autores,
tratando de examinar y perfeccionar la nocin del sujeto en el psicoanlisis.
De este modo, pensamos en proporcionar un instrumento ms para aquellos
que sostienen que el lugar del psicoanlisis est en la plis, en el intercambio
con otros discursos. Concluimos que muchas veces el psicoanlisis sostiene el
surgimiento del sujeto donde nadie esperaba.

Palabras-clave: Psicoanlisis y ciencia; Sujeto del inconsciente; Cogito


cartesiano; tica.

o trabalho que desenvolvemos em servios tais como o hospital e o posto


de sade, marcados prioritariamente pelo discurso mdico, verificamos
que a psicanlise, por colocar seu acento no sujeito, contrape-se, s
vezes, a outros discursos que tambm transitam nesse espao clnico. No
entanto, e por isso mesmo, ela pode ser capaz de transmitir sobre o sujeito um
saber desconhecido por outros discursos, qual seja, o de este ser marcado pelo
inconsciente. A subjetividade excluda do discurso mdico privilegiada no
discurso psicanaltico, j que a possibilidade de articulao entre o sintoma
e a histria do sujeito. Tais observaes que nos vieram de uma clnica
desenvolvida em instituio nos levam a propor uma verificao rigorosa da
concepo de sujeito em psicanlise.
A psicanlise nasce no seio da Medicina e adquire como herana da
clnica mdica o ponto fundamental de seu mtodo: a clnica como lugar de
investigao e teraputica. Se, por um lado, a histria da psicanlise se inicia a
partir da prtica mdica, por outro, efeito de uma ruptura com este discurso
para instaurar um discurso prprio, outra clnica, numa outra cena. Esse
rompimento ocorre quando Freud percebe que seu instrumento de saber no
d conta das manifestaes de suas pacientes. Porque as histricas escaparam
ao saber da Medicina que algum enigma se constituiu das manifestaes que
apresentavam.
Dessa forma, pode-se dizer que a psicanlise surge dos furos do saber mdico,
ou seja, de um ponto limite da Medicina. Freud inaugurou com a psicanlise
uma clnica, por meio de um novo mtodo para tratar do sofrimento psquico,

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acrescentando um saber ainda no sabido. Contudo, se trouxe uma luz a


essa clnica, permitindo alvio de sintomas, jamais quis com isso dar conta
dos mesmos furos. De outro modo, so justamente esses furos que passam
a vigorar em sua teoria e prtica, uma vez que a marca da incompletude do
sujeito e, para o discurso psicanaltico, uma marca absolutamente operante.
No incio de sua obra, Freud (1895) busca conferir estatuto aos processos
psquicos, representando-os como estados quantitativamente determinados
de partculas materiais especificveis, imagem dos neurnios. O uso de
termos neurolgicos, com os quais Freud descreve as ideias em seu Projeto
para uma Psicologia, explicita a marca de sua formao e a preocupao em,
nesse momento, alinhar a esse saber sua proposta.
Segundo Foucault (2001), a Medicina ganhou cunho cientfico por conta
do aparecimento da anatomia patolgica. Ao localizar no corpo biolgico
a leso, cuja investigao e observao poderiam suscitar estudos para sua
teraputica, a Medicina passa a funcionar a partir dos mesmos pressupostos
da cincia. A cincia moderna surge quando a observao, a experimentao
e a verificao de hipteses tornam-se os critrios decisivos, suplantando o
argumento metafsico (Marcondes, 1998, p. 150).
A afirmao de que a Medicina pode ser classificada no campo da cincia
convoca ao estudo da relao inicial entre psicanlise e cincia. Segundo
Lacan, a psicanlise deve cincia seu aparecimento, enquanto esta instalou
uma marca fundamental ao campo inaugurado por Freud. Por sua vez, em A
cincia e a verdade (1966), Lacan diz que o sujeito com o qual a psicanlise
opera o sujeito da cincia, sugerindo uma aproximao entre os dois campos
e instigando a um exame mais apurado no que concerne definio desse
sujeito.
Vrios autores acompanham o debate sobre a cientificidade da psicanlise
(cf. Cezimbra, 2004), o que proporciona repensar as peculiaridades de
ambos os discursos e sua possvel interseo. Muitas pesquisas que vm sendo
desenvolvidas nos campos da Medicina e das neurocincias buscam fazer
avanar o conhecimento sob a forma de um discurso neurocomportamental.
O que se percebe ao lado desses estudos que tm sua importncia ao
investigar imagens, funcionamento cerebral e circuitos neuroqumicos, um
risco da supresso do sujeito. Pois, em nome desse discurso, a subjetividade
passa despercebida, de modo que o sujeito do inconsciente, que especifica a
psicanlise, pode sofrer um apagamento, por ser situado na viso de alguns
autores como uma localizao cerebral, em detrimento do que aposta a
psicanlise: um efeito do discurso. Ao substancializar o inconsciente, perde-se
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de vista que a subjetividade humana, como aponta a psicanlise, marcada


pela linguagem que material. Mas isso no implica em partilhar mente e
corpo. Ao contrrio, a subjetividade de que se fala s pode ser enunciada a
partir de um corpo real, que tambm subjetivado de modo singular por cada
sujeito. No h melhor lugar da clnica para verific-lo do que o hospital.
Considerando as consequncias clnicas que o discurso psicanaltico
pode acarretar, pois implica uma posio do analista frente ao sujeito e
direo do tratamento, cabe avaliar como fazer valer o discurso psicanaltico
no intercmbio com outros discursos com os quais cruza, no mbito dos
servios de sade. Se no possvel substancializar o inconsciente, de que
modo sustentar os efeitos que produz?
A cincia moderna fundamental para a apario do campo psicanaltico,
enquanto, com o cogito de Descartes, nasce o sujeito. Se o cogito inaugura
o sujeito reduzido ao significante, fato que justifica a dvida da psicanlise
ao campo da cincia, a psicanlise, ainda que o reconhea como efeito do
significante, confere, a partir da clnica, que o sujeito no se resume a ele.
O sujeito s se representa parcialmente, sendo na no-representao que a
vertente real pode comparecer. A fim de avanar nessa tentativa de afinar o
que esse sujeito para a psicanlise no debate com outros discursos presentes
nos servios de sade, sugerimos articular a noo de sujeito aos registros do
real, simblico e imaginrio.
Se psicanlise e cincia so o cenrio ou contexto que nos instiga, so
tambm ponto de partida, pr-texto, para uma investigao acerca da
noo de sujeito. Seja como contexto ou pr-texto, so as aproximaes e
afastamentos entre a psicanlise, a cincia e o sujeito que lhes concerne que
nos debruamos na construo deste texto.
Do ideal de cincia subverso do sujeito
A afirmao lacaniana de que o sujeito sobre quem operamos em
psicanlise s pode ser o sujeito da cincia (Lacan, 1966, p. 873) no s o
ponto de interseo selecionado como tambm ponto de partida. Para Freud,
a cincia representava um ponto ideal. Segundo Milner (1996), Freud se
entregara busca da cincia ideal ao retomar o conjunto das caractersticas da
cincia proposta por aqueles a quem reconhecia um trabalho cientfico como
Helmholtz, Mach e Boltzman. A Fsica tornara-se o critrio da cincia ideal,
de modo a orientar Freud na constituio de uma cincia conforme o modelo
da poca. Mas j no se pode dizer o mesmo quanto posio de Lacan. Ele
no acredita num ideal de cincia para a psicanlise, uma vez que, para ele,

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a cincia essencial existncia da psicanlise, no se colocando, portanto,


como ideal. A cincia no exterior psicanlise, ao contrrio, ela estrutura
de maneira interna a prpria matria de seu objeto (Milner, 1996, p. 31).
Desse ponto de vista, por no existir um ideal de cincia para a psicanlise,
no h para ela cincia ideal a seguir. A psicanlise encontrar em si mesma
os fundamentos de seus princpios e mtodos (Milner, 1996, p. 31).
De acordo com Lacan, Freud foi conduzido pelas referncias do cientificismo
de sua poca a abrir a via para a psicanlise, preservando, pela marca essencial
advinda deste, seu crdito, apesar dos desvios que o campo sofreu.
Para tentar verificar de que marca essencial se trata, Lacan destacou um
momento historicamente definido do sujeito, que considerou ser o correlato
da cincia, o do cogito inaugurado por Descartes quando este se ops ao saber
existente e se ps a duvidar de tudo, sendo apenas sustentvel o que resistisse
dvida. Quando tudo passava pela dvida, como condio metdica, como
adquirir alguma certeza? Angustiado pelo efeito da pergunta por ele instalada,
Descartes produz, como ancoragem sua condio subjetiva, a seguinte
resposta: S posso estar certo de que penso, pois mesmo que disto duvide,
ainda assim continuarei pensando (Elia, 2000, p. 21). O pensamento passa a
ser assim aquilo que resiste dvida, tornando possvel a formulao do cogito.
interessante notar que tal formulao s foi possvel a Descartes justamente
por causa da angstia por ele vivida diante da perda de toda certeza. Foi, pois,
como sujeito frente falta da resposta no Outro que Descartes se ps a buscar
aquilo que ento se tornaria o fundamento da cincia moderna.
O sujeito, tal como definido pela psicanlise, inaugurado pelo cogito,
conforme ele implica uma destituio subjetiva, cuja origem est na experincia
feita por Descartes de um despojamento do saber. A destituio subjetiva por
ele vivenciada veio como efeito da dvida que, ao ser usada como mtodo,
permitiu o questionamento das ideias estabelecidas. Como consequncia, a
imagem que definia Descartes como sujeito, conservada pelo saber existente,
esvazia-se.
O cogito funda a cincia moderna, no sentido de uma ruptura com o
pensamento dominante at aquele momento. Se Galileu criou a cincia
moderna, cujo modelo a Fsica matematizada, Descartes o fez pelo vis da
subjetividade. por isso que Lacan sustenta a ideia de um sujeito da cincia
inaugurado por Descartes, e desse modo que, por sua interpretao,
podemos dizer hoje que h, na fundao da cincia, tambm a inveno
de uma nova concepo de sujeito. E como a psicanlise moderna, uma
vez que s aparece a partir do corte inaugurado pela cincia moderna,
o sujeito freudiano no pode ser outro seno o sujeito cartesiano.
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Milner (1996) sugere que uma teoria do sujeito que pretenda seguir as
determinaes cientficas deve, tal como a operao da Fsica matematizada,
despojar seu objeto de qualquer qualidade. Quanto a esse sujeito, pode-se
dizer:
Ele no mortal nem imortal puro nem impuro, justo nem
injusto, pecador nem santo, condenado nem salvo; no lhe
conviro nem mesmo as propriedades formais que durante muito
tempo havamos imaginado constitutivas da subjetividade como
tal: ele no tem nem Si, nem reflexividade, nem conscincia.
(Milner, 1996, p. 33)

O cogito traz tona a emergncia de um pensamento qualquer sem


qualidades, que apropriado tanto cincia quanto psicanlise, sendo assim
a marca fundamental que a psicanlise herda da cincia. Desse modo, Freud
deve cincia no ter se tornado humanista, j que a psicanlise no trata
do homem, mas do sujeito. A cincia foi a primeira a falar de coisas sem
homem, ainda que pelo preo de tambm eliminar o sujeito que Freud ento
recupera.
Visto que o inconsciente apresenta-se como um pensamento sem qualidades,
faz sentido que Freud tenha colocado apenas uma regra de valor fundamental
a seus pacientes: falar tudo o que vier cabea, pois as manifestaes
inconscientes aparecem no discurso do sujeito, revelando pensamentos ainda
desconhecidos.
O cogito inaugura a possibilidade de tratar os objetos pelo simblico,
atravs da linguagem. Em, penso: logo sou (Lacan, 1966, p. 879), o que
est entre aspas, alm de ser o contedo do pensamento, uma fala. Com
isso se demonstra que o que funda o ser o dizer, o ser s fundado pelo
pensamento porque ali se vincula fala. No h ser fora da possibilidade de
dizer logo sou, afirmando a existncia por meio da linguagem, a ponto de
o pensamento depender da fala para se fazer valer no dito. Donde o aforisma
lacaniano: O inconsciente estruturado como uma linguagem. Fazer
existir no simblico a nica forma pela qual o ser humano pode apreender,
presentificar qualquer objeto, fazendo-o existir, por exemplo, no papel e no clculo
cientfico, substituindo metaforicamente o objeto que o conceito representa.
Dessa forma, privilegiando o simblico, o cogito faz existir o sujeito como
objeto do pensamento, o que radicalmente distinto do sujeito em sua
vertente real e imaginria.
As determinaes cientficas criadas por Descartes dizem respeito
existncia de um pensvel e um impensvel, um dizvel e um indizvel, um

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conceituvel e um impossvel de conceituar. Dessa forma, pode-se dizer que


a cincia testemunha o fato de que h um impossvel em jogo de dar conta,
ainda que se debruce sobre o estudo do pensvel, dizvel e conceituvel, ou
seja, daquilo que pode se apreender pelo simblico. A psicanlise tem como
referncia as mesmas determinaes da cincia, no entanto, diferente desta,
ocupa-se tambm do impensvel, indizvel, que diz respeito ao lado real do
sujeito.
Dizer que o sujeito sobre quem operamos o sujeito da cincia j admite em
si a especificidade psicanaltica, qual seja, a de tratar do sujeito por meio de
uma determinada operao. A cincia exclui o sujeito por ela inaugurado,
enquanto a psicanlise o inclui em seu campo operatrio pela subverso que
o reconhece como sujeito do inconsciente.
Dizer que a psicanlise compartilha do mesmo mtodo que a cincia
dizer que tratar o real pelo simblico a dmarche cientfica por excelncia
(Elia, 1999, p. 42). No entanto, se a psicanlise, por um lado, inscrevese nesse mtodo, por outro, ela rompe para criar um mtodo prprio,
particular a ela. Pode-se dizer que um sujeito vem buscar anlise ali onde,
pela emergncia do real, seu recurso simblico falha. O real implicado na
experincia da anlise exige ser tratado pelo simblico da teoria.
Mas, se tanto a cincia quanto a psicanlise tratam o real pelo simblico,
h uma diferena em seus recortes. A tentativa da cincia de fazer um
recorte ali onde o simblico possa nomear os fenmenos e, uma vez que o
campo da cincia o das representaes, o que no pode ser nomeado fica
fora de seu campo. No caso da psicanlise, se o simblico serve ao sujeito
a nomear, ao mesmo tempo ele falha, permitindo com que o furo real da
estrutura psquica aparea e seja cuidado. Essa distino exatamente o
ponto crucial que faz da psicanlise um mtodo particular, j que a nica
que opera sobre o real nesse sentido, ou seja, incluindo-o sem tentar dar
conta dele. O trabalho analtico o de constatar esse furo no simblico,
impossibilidade constituinte do ser falante. A operao de castrao uma
operao simblica do fato de que h um real em jogo.
Tomar o simblico como incompleto, furado, o que d o norte tica
da psicanlise. Em seu Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise (1959-1960),
Lacan indica a dimenso real como fundamental para orientar a prtica
clnica do analista. A referncia dimenso da experincia real do sujeito
direciona a escuta do psicanalista. o furo no simblico entendido como
algo que constitui o sujeito que vai orient-lo na conduo do tratamento.
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Em sua conferncia XXXV, Freud (1933) conclui que a Weltanschauung


cientfica no capaz de abranger tudo, que incompleta e no pretende ser
autossuficiente, nem construir sistemas. Essa incompletude, que desenha a
Weltanschauung cientfica, pode ser considerada como um ponto do qual a
psicanlise se aproxima.
A cincia oferece apenas fragmentos de suas descobertas, colecionando
observaes de constncias no curso dos eventos, aos quais d o nome de leis.
Os achados cientficos permanecem como provisoriamente verdadeiros, j
que podem ser substitudos por outros a que se confira maior grau de certeza.
A possibilidade de refutar ideias, colocando-as em dvida, levando em conta
fatores inesperados, dando andamento s pesquisas, permite uma reviso de
alguns pontos para aprimoramento e progresso do trabalho. Esse mtodo
empregado pela cincia tem grande semelhana forma de investigao
proposta por Freud, na qual enfatiza que o progresso no trabalho cientfico
o mesmo que se d numa anlise (1933, p. 160). Sugere que devemos conter
nossas expectativas para permitir o surgimento de alguma coisa nova por meio
da observao. Tambm pela via de conjecturas, da renncia a convices
precoces, o analista jamais deve negligenciar fatores inesperados. Mas termina
com a seguinte observao: Na anlise, porm, temos de prescindir da ajuda
fornecida pesquisa, mediante a experimentao (Freud, 1933, p. 161).
Se o real escapa a qualquer teoria, sistema, ou forma de pensamento,
porque aponta em sua condio um limite, ento a prpria impossibilidade
seria, na realidade, inerente prpria constituio da cincia. Mas nem todo
aquele que se diz cientista leva em conta essa impossibilidade... Com efeito,
na atual posio que o discurso da cincia ocupa de forma perfeitamente
idealizada, justamente tal assuno da impossibilidade que falta. Como
Lacan j o observava em seu Seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963),
nesse contexto, a falta falta. Mas a psicanlise, por no visar a nenhuma
Weltanschauung, pretende-se incompleta, fundada no vazio, no buraco do
real e, enquanto discurso do singular, abre espao para questionar o que se
apresentaria seno de maneira fechada.
De acordo com Freud, a cincia estaria muito incompleta sem a psicanlise.
Isso nos remete ao apontamento feito por Lacan sobre o sujeito da cincia.
Se a cincia, como diz Freud, fica incompleta sem a psicanlise, porque ela
exclui o elemento que somente a psicanlise, por seu mtodo, reintroduz.
O sujeito do inconsciente, recolocado em cena pela psicanlise, atesta um
ponto limite da cincia. Isso se destaca, j que a cincia procura evitar
fatores individuais e influncias afetivas, ou seja, as variveis que, advindas
do sujeito, podem atrapalhar o desenvolvimento de algum raciocnio.

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O sujeito entre psicanlise e cincia

Colocando o sujeito no lugar do prprio endereamento do discurso


psicanaltico, Freud operou uma subverso disso, e os pensamentos, sejam
eles quaisquer, passaram a situar-se no campo do inconsciente, lugar de onde
fazem valer, pela fala do analisando, a clnica psicanaltica.
A linguagem e a fala
Ao atender ao pedido de suas pacientes histricas, que preferiam falar a
que lhes falassem, Freud priorizou a fala dessas mulheres, dando-lhe um lugar
destacado. a fala do sujeito que funda a psicanlise, por conseguinte, aquilo
que lhe constitui o fundamento, o alicerce. Assim, Lacan ressalta a fala do
analisando como meio de que o analista dispe para trat-lo, visto que o
discurso revela o lugar de onde o sujeito fala. Define da seguinte maneira o
mtodo psicanaltico:
Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um
sentido s funes do indivduo; seu campo o do discurso
concreto, como campo da realidade transindividual do sujeito;
suas operaes so as da histria, no que ela constitui a emergncia
da verdade no real. (Lacan, 1953, p. 259)

A funo da linguagem, considerada primordial para a psicanlise, no a


informao, mas a evocao. O que se busca na fala a resposta do Outro.
preciso ressaltar que o analista no idntico ao Outro, ainda que o sujeito
possa atribuir-lhe esse lugar, o que exige do analista um manejo da transferncia.
Pode-se dizer que um sujeito busca anlise por apostar que o analista detm o
saber sobre algo que lhe falta. O sujeito supe que, se ele nada sabe, algum
deve saber, o que indica a prpria suposio de estrutura do inconsciente. A
atribuio ao analista de um saber do qual ele, sujeito, no sabe caracteriza
a transferncia cujo piv Lacan nomeou de sujeito suposto saber. O sujeito
se dirige ao analista, acreditando que ele quem sabe, desconhecendo, desse
modo, que o saber que no se sabe mora em Outro lugar.
De acordo com Lacan, a transferncia vai aparecer ali onde h linguagem, j
que o funcionamento desta ltima coloca, de um lado, o emissor e, de outro,
um ouvinte. justamente essa assuno de sua histria pelo sujeito, no que
ela constituda pela fala endereada ao outro, que serve como fundamento
ao novo mtodo a que Freud deu o nome de psicanlise (Lacan, 1953, p.
258).
Considerando que cada sujeito sujeito da sua histria particular, cada qual
ser marcado por um determinado texto. Mas nele h lacunas. Esses captulos
em branco podem ser em parte resgatados, j que se encontram escritos em
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outro lugar. Lacan aponta alguns desses lugares como o corpo enquanto
ncleo do sintoma histrico, documentos, arquivos, lembranas infantis,
alm de tradies que veiculam a histria particular de cada sujeito. Em suas
palavras: O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente
sua histria (1953, p. 263). Pode-se colocar ento que o inconsciente um
texto prprio a cada sujeito, portanto com determinaes particulares a cada
um.
A tese de que a linguagem estrutura o inconsciente, isto , de que a
outra cena que determina o sujeito feita de linguagem, tornou possvel a
compreenso de resolues de questes e sintomas pela via da anlise j que,
se o sintoma, por exemplo, da ordem do inconsciente, ento ele se estrutura
como uma linguagem, podendo desfazer-se por meio dela. As modulaes do
discurso que se do pelas operaes de linguagem velam e revelam, ao mesmo
tempo, o desejo.
A linguagem, para Lacan, no s o tema com que impulsiona seu
ensino como tambm o que ele eleva ao estatuto de lei que rege o psiquismo
humano. A lei de que se trata a lei do Outro, como determinante para
o sujeito, na mesma proporo em que aponta para o lugar onde o desejo
habita. Assim, a lei do ser falante a lei do desejo, que s pode aparecer
por meio da mediao simblica, manejada pela linguagem, o que coloca a
indissocivel relao entre desejo e linguagem. Dizer que o desejo o desejo
do Outro implica situar, num lugar exterior ao sujeito, o desejo que lhe afeta,
de onde advm sua lei. A linguagem tem um funcionamento automtico,
operando independente do sujeito. No entanto, requer leis, regras, operaes,
construes que aparecem na modulao do discurso do sujeito. A linguagem
como lei remete ao simblico, ao passo que somente pelas palavras que o
homem faz valer sua lei. A lei que superpe a cultura ao reino da natureza
da ordem da linguagem, como no caso das estruturas de parentesco. Aqui
se introduz o complexo de dipo como orientador de certa lgica subjetiva,
fazendo reconhecer em seus efeitos a estrutura da linguagem que, mesmo no
toda, coloca limites, impossibilidades para o sujeito: a proibio do incesto
aparece como eixo subjetivo, conforme interdita certos objetos, fazendo valer
a impossibilidade, logo a lei, que a da linguagem.
A constatao de que o que da ordem do inconsciente se apresenta
no discurso levou Lacan seguinte colocao: [...] Para-alm da fala
toda a estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica descobre no
inconsciente (Lacan, 1957, p. 498). O que est em jogo numa anlise o
problema da relao no sujeito entre a fala e a linguagem. A fala pode ser definida
como a forma com que cada sujeito vai utilizar-se da linguagem. Da relao

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O sujeito entre psicanlise e cincia

que se estabelece entre ambas decorrero trs paradoxos: o primeiro aparece


na loucura, onde h uma fala que recusa a fazer-se reconhecer, aparecendo
como obstculo transferncia. Alm disso, h formao de delrio, podendo
ser de natureza fabulatria, cosmolgica, idealista, etc. Enfim, seu efeito de
objetivar o sujeito numa linguagem estanque, sem relativizao, sem dialtica,
o que indica um comprometimento da dimenso simblica. De modo que fica
no lugar de objeto; o sujeito mais falado do que fala. O segundo paradoxo
trata dos sintomas, inibies e angstias na economia das diferentes neuroses.
O que ocorre aqui que a fala expulsa do discurso concreto que ordena a
conscincia, sendo recalcada. O terceiro diz respeito ao sujeito que perde seu
sentido nas objetivaes do discurso, ficando excludo o que da ordem da
subjetividade. Como no homem moderno, cuja marcao da cincia ejeta o
que da ordem do sujeito.
Para enfrentar tal risco, Lacan d relevo ao significante no tocante ao sujeito:
do significante a funo de representar o sujeito para outro significante. Mas tal
representao no reduz o sujeito a ela, ao contrrio, aponta o seu prprio
limite, deixando ao sujeito um lugar xtimo ao do registro significante. Como
nos ensina Jorge ao comentar o par de significantes, [...] No apenas a coisa
est inteiramente ausente da representao significante, mas tambm que o
outro significante, ausente, o que est ato contnuo sendo referido pelo
primeiro (2002, p. 82).
Lacan (1957) designa por letra o suporte material que o discurso toma da
linguagem. Ela mantm uma relao de extimidade com o significante, isto
, se, de um lado, ela est presente em sua estrutura, de outro, mantm-se
fora, no sendo possvel apreend-la. A letra sozinha, isolada, no permite
nenhuma simbolizao, da ordem do real fazendo o que Lacan chama litoral,
utilizando-se, de um lado, do jogo com a palavra literal e, de outro, com a
palavra litter rebotalho, conforme o uso que dele faz James Joyce (Lacan,
1970-1971, p. 117). Por exemplo, a letra a, desarticulada, no significa nada,
no entanto, ao ligar-se a outras letras, pode vir a produzir algum sentido. A
questo da letra remete pensar na relao entre real e simblico, uma vez que,
sendo o simblico no-todo, tudo o que a ele se refere, como o significante,
apresentar essa face de incompletude. Assim, seria possvel dizer que a letra
a face da linguagem que, ao mesmo tempo em que permite que se formem
significantes, mantm-se fora destes em sua vertente real. Se o significante
o que representa o sujeito, portanto, no simblico, a letra permanece do seu
lado real, no abordvel. A letra aquilo que esvazia o significante, ou seja,
separa-o de sua funo de significar: Se Lacan chama ateno para o aspecto
literal do significante, porque a letra o significante em sua materialidade,
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isto , por ser irredutvel s formaes significantes, ela funciona como um


operador assemntico que engendra a significao (Freire, 1996, p. 30).
O sujeito, desse modo, est sujeito ao significante. Ele intervalar, pontual
e aparece no entre dos significantes, tendo o real encravado no corao de
sua prtica (Souza, 1996, p. 13).
A destituio subjetiva e o eu
O valor do cogito para a psicanlise no est na dvida, enquanto
instrumento tal qual funcionou para Descartes, mas no efeito de sujeito que
esta acarreta. Trata-se do sujeito que emerge e se constitui como resduo na
incerteza do saber, no instante pontual em que duvida. Lacan nomeia de
sujeito do inconsciente esse instante em que algo de sua verdade irrompe,
desorganizando a estrutura do eu. A desfigurao da imagem instalada por
esse momento de apario de sujeito provoca imediatamente uma operao
que busca a constituio de uma sntese que reorganize o saber. E, como efeito
dessa tentativa de compor uma unidade, surge aquilo que Freud nomeou
como o lugar do eu. Ressaltamos que o eu no se reduz ao imaginrio, sendo
tambm atravessado pelos registros, real e simblico:
O eu no o sujeito e ambos so, de fato, absolutamente
heterogneos, pois o eu (corpo prprio) se forma a partir da matriz
imaginria produzida no estdio do espelho como um verdadeiro
rechao da pulso (corpo espedaado). O eu essencialmente
imagem corporal, ao passo que o sujeito efeito do simblico, do
Outro, da linguagem. (Jorge, 2002, p. 23)

Pode-se dizer que o sujeito do inconsciente e o eu so operaes que se


do na linguagem, guardadas suas particularidades. Na viso de Descartes,
o eu identificado conscincia. A noo de o eu ser em sua maior parte
inconsciente adveio com Freud. Pelo cogito, o eu conclui que existe, toda
vez que diz: eu penso. preciso repetir essas palavras para convencer-se
disso. Assim, tal como o sujeito do inconsciente, o eu tambm aparece, numa
formulao linguajeira, num instante.
A destituio subjetiva promovida pelo cogito faz aparecer a noo de
diviso do sujeito entre saber e verdade. Uma vez que interroga a certeza do
saber estabelecido, o cogito faz surgir a verdade disjunta do saber:
Esse fio (cogito) no nos guiou em vo, j que nos levou a
formular, no fim do ano, nossa diviso experimentada do sujeito
como diviso entre o saber e a verdade, acompanhando-a de um
modelo topolgico: a banda de Moebius, que leva a entender que

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no de uma distino originria que deve provir a diviso em


que esses dois termos se vm juntar. (Lacan, 1966, p. 870)

O sujeito da cincia, assim chamado por Lacan, equivale ao eu (sujeito) dividido


entre saber e verdade. No entanto, apesar de Lacan dizer tratar-se do mesmo sujeito,
situamos uma diferena crucial: ao incluir o sujeito do inconsciente que aparece
para revelar uma verdade, a psicanlise se distingue da cincia, j que esta nada quer
saber do que especfico psicanlise.
no lugar do conflito e da diviso que Freud coloca o eu, descentrando-o assim
do lugar de unidade e saber, tal como concebido por Descartes. Por conseguinte, a
conscincia e a razo passam a representar o lugar do engano. Freud comenta o que
se verifica em algumas neuroses:
Os pensamentos emergem de sbito, sem que se saiba de onde vm, nem
se possa fazer algo para afast-los. Esses estranhos hspedes parecem at
ser mais poderosos do que os pensamentos que esto sob o comando
do eu. Resistem a todas os recursos de coao utilizados pela vontade,
permanecem imutveis pela refutao lgica, indiferentes frente s
afirmaes contraditrias da realidade. Ou os impulsos surgem, como
se fossem de algum estranho, de modo que o eu os rejeita; mas, ainda
assim, os teme e adota medidas preventivas contra eles. O eu diz para
consigo que isto uma doena, uma invaso estrangeira e aumenta sua
vigilncia, mas no pode compreender por que se sente paralisado de
uma maneira to rara. (Freud, 1917, p. 133)

A subjetividade luz da psicanlise essencialmente clivada, e o inconsciente,


como verdade desconhecida pelo eu, o que a constitui fundamentalmente. O
lugar que ocupo como sujeito do significante, em relao ao que ocupo como
sujeito do significado, ser ele concntrico ou excntrico? (Lacan, 1957, p. 520).
Se referirmos o sujeito do significante ao momento em que o inconsciente surge
num intervalo, apontando uma verdade, fazendo vacilar as bases do eu, o sujeito
do significado pode ento ser referido sua vertente imaginria, que d sentido,
consistncia ao sujeito do significante. O eu em sua vertente imaginria aponta
para esse lugar de identidade, reconhecimento, constitudo pelas qualidades que o
sujeito atribui a si mesmo enquanto um saber. um lugar em que imaginariamente
o sujeito acredita saber tudo de si, porm a emergncia do inconsciente aponta o
furo que essa vertente tenta tamponar.
Se o sujeito, do ponto de vista da psicanlise, divide-se entre saber e verdade,
como situ-lo a partir desses termos? Lacan aponta que em virtude da relao de
um significante com outro significante, que resulta a emergncia do sujeito,
[...] No instante mesmo em que S1 intervm no campo j constitudo
dos outros significantes, na medida em que eles j se articulam entre si
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como tais, que ao intervir junto a um outro, do sistema, surge isto, S/,
que o que chamamos de sujeito como dividido. (Lacan, 1969-1970,
p. 13)

A articulao dos elementos S1 e S2 fundamental no que tange questo


do sujeito para a psicanlise. No prprio desenvolvimento que faz Lacan
dessa problemtica, comea falando de um e chega a outro, apontando a
indissocivel relao desses. No que tange a S1 diz: Ele intervm numa
bateria de significantes que no temos direito algum, jamais, de considerar
dispersa, de considerar que j no integra a rede do que se chama um saber
(Lacan, 1969-1970, p. 11). Esse saber, constitudo pela associao da bateria
de significantes, o que Lacan chamou S2. Trata-se do saber do Outro, que
aparece enquanto encadeado por significantes, num conjunto que faltoso.
E, como efeito dessa organizao que d lugar ao saber, surge o eu.
A fim de articular a questo do saber e da verdade, precisamos lanar
mo daquilo que Lacan nomeou de A (o campo do grande Outro), lugar
do significante. O sujeito no se identifica com o Outro, porm precisa
dele para aparecer. Constatar que a linguagem fala em mim privilegila frente ao sujeito. formular que o discurso no meu, mas sou dele
o efeito. Isso aponta a alteridade da linguagem, uma vez que ela no
propriedade do sujeito. O sujeito determinado por marcas que advm do
Outro, independente de sua vontade, ele j nasce banhado na linguagem,
recebendo dela suas representaes.
Enquanto constitudo pela linguagem, na rede tecida pela cadeia
significante, o saber, por esse aspecto, diferencia o simblico de sua parte
que lhe escapa. Para a psicanlise, o saber diz respeito parte estruturada
do inconsciente, no entanto, enquanto no-todo, ele tambm comporta um
ponto que de no-saber, que abre espao para o aparecimento da verdade.
A virada que Lacan d no cogito, em 1957, formulada da seguinte maneira:
Penso onde no sou, logo sou onde no penso (p. 521). Ao introduzir o
que da ordem do inconsciente no cogito, aponta uma separao entre ser
e pensar, como se dando em lugares distintos. A experincia psicanaltica se
ope ao cogito conforme atribui o que da ordem do pensamento ao Outro
que determina o sujeito.
Se o que move o sujeito, determinando suas aes, habita-o sem que ele
saiba, assim o faz de modo imperativo e inconsciente. O eu determinado
por algo que lhe excntrico e, ao mesmo tempo, inteiramente familiar,
do qual ele nada quer saber, posto que pode abalar sua sntese. Pois esse

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eu, inicialmente distinguido pelas inrcias imaginrias que concentra contra


a mensagem do inconsciente, s funciona revestindo o deslocamento que
o sujeito de uma resistncia essencial ao discurso como tal (Lacan, 1957, p.
524).
Ainda que o eu do neurtico se concentre no esforo de recusar as
determinaes inconscientes, elas ainda assim aparecem e, ao tir-lo
minimamente de lugar, o convocam ao trabalho de elaborao. Esse trabalho
acompanha a finalidade da descoberta do inconsciente, qual seja: Wo Es war,
soll Ich werden. L o fut a, il me faut advenir. L onde isso foi, ali devo advir
(Lacan, 1957, p. 528). Essa passagem aponta justamente para o processo do que
chamamos de mudana de posio subjetiva. Se, no instante em que o sujeito
do inconsciente aparece, coloca algo da ordem da verdade, preciso ainda uma
operao para se tomar lugar nela. Ela requer um reposicionamento do eu na
direo de assumir o lugar onde o isso se encontrava, ou seja, de apropriarse da verdade que o sujeito coloca. Trata-se de aceitar aquilo que interrompe
como uma determinao que lhe diz respeito. Esse movimento aponta para um
componente tico do sujeito tal como pensado por Lacan, um sujeito que deve
assumir a responsabilidade pelo inconsciente.
Apesar de excludo e calado pela cincia, o sujeito no deixa de se manifestar,
de modo que, justo por isso, fez-se possvel psicanlise reconhec-lo e acolhlo. Eis o trabalho do psicanalista nos servios de sade: acolher o sujeito
cuja manifestao o discurso do psicanalista permite vetorizar ( proporo
que se dirige ao sujeito no lugar do outro) e, por que no, promover seu
reconhecimento na equipe multidisciplinar. Se esta identifica, por formao,
o paciente em seu engano imaginrio de eu, a ponto de classificar seus
sintomas como fenomenologias desse mesmo eu, a funo da psicanlise na
instituio justamente sustentar a diviso em que o sujeito marcado por um
saber surpreende-se com a apario de um saber no sabido. Ali onde muitos
creem poder identificar o sujeito (e frequente como surge, ento, toda
espcie de psicologismos at mesmo em enfermarias de doenas graves), ali
mesmo a psicanlise pode sustentar o surgimento do sujeito onde ningum
esperava, alis, nem ele mesmo, o psicanalista. Sustentado no discurso da
cincia para fazer a sua manobra, trabalhando com a equipe na tentativa
de demonstrar, incansavelmente, que um significante representa o sujeito
para outro significante, ou seja, que identificar um sujeito a partir de uma
impresso clnica sempre, necessariamente, redutor, a funo do psicanalista
tem como visada abrir as brechas para que a verdade possa surgir tal que,
como meio dizer, descompleta o saber todo que muitas vezes se quer ter de
um paciente, de seu sofrimento, de seus sintomas, enfim, de sua situao.
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