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NOTAS DA LIO 7
x)
2)
3)
4)
5)
6)

7)
8)
9)
10)
1;L)
12)
13)
14)

2 Pedro 1.20,21
2 Timteo 3.16,17
1 Corntios 10.6
Perkins, Ian Breward, pg. 177
Monrgomery, Alicerce da Autoridade Bblica, pg. 77
E.L.Maschall, Theology and the Gospel of Christ: An Essay in
Reorientation, pgs. 60,54,45. Citado por James I. Packer,em
"Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escritura". Alicerce da Autoridade Bblica, pgs. 73,95.
Extrado do tratado "Apelo Nobreza Germnica", publicado
em 1520, citado por Bettenson, em "Documentos da Igreja Cris
t", pg. 243.

Joo 1.14
Colossenses 3.16
Salmo 95.7
Joo 10.27
1 Corntios 13.12 - NTV
Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, pg. 30
2 Pedro 1.3,4.

PRINCPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO

A Bblia Sagrada foi escrita em linguagem humana e consequentemente deve, antes de mais nada, ser interpretada gramaticalmente .
No estudo do texto sagrado, podemos proceder de duas maneiras. Podemos comear com a sentena,com a expresso do pensamento
do autor considerado como unidade, e da descer s particularidades, interpretao das palavras isoladas e dos conceitos. Ou
podemos comear com estes e da subir considerao da sentena,
do pensamento como um todo. Do ponto de vista puramente lgico e
psicolgico o primeiro mtodo merece preferncia. Razes prticas, porm, aconselham comear a interpretao de literatura estrangeira com o estudo de palavras i s o l a d a s D a porque seguimos
esta ordem em nossa discusso.
O desdobramento desta lio, se dar
pensamento dada a seguir:

seguindo

linha

de

1. A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomado literalmente .


2. As palavras do texto bblico devem ser interpretadas no
sentido que tinham no tempo do autor.
3. As palavras do texto bblico devem ser interpretadas em
relao sua sentena e ao seu contexto.
4. Quando um objeto inanimado usado para descrever um
vivo, a proposio pode ser considerada figurada.

ser

5. As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades. Considere essas principais partes
e figuras somente quando estiver tirando concluses.
ESBOO DA LIO
Regra
Regra
Regra
Regra
Regra

Um
Dois
Trs
Quatro
Cinco

114

OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- dizer qual o sentido que a Escritura deve ser tomada
mente no ato da sua interpretao;

original-

- citar trs regras a observar no estudo das palavras do texto b


blico, que possam propiciar-lhe uma interpretao legtima do
mesmo;
- mencionar trs perguntas a serem feitas quando se estiver interpretando as palavras do texto bblico em relao sua sentena e ao seu contexto;
- dar dois exemplos da Bblia que mostrem objetos inanimados sendo usados para descrever um ser vivo;
- indicar a trplice orientao a ser seguida na interpretao
duma parbola bblica, conforme a Regra Cinco estudada nesta
lio.

115
TEXTO 1

REGRA UM

A Et>ct i t t uf i a t e, m omznt e. um 6e. nt i . do,


d d&ve. zh. t omado l i t e Aa l mz n t z .

No dia-a-dia, nenhuma pessoa sria permitiria que as suas


palavras tivessem dupla interpretao. Ao contrrio, deseja que o
sentido claro e verdadeiro de suas palavras seja captado pelos
seus ouvintes ou leitores. Por exemplo, se voc dissesse a um
grande auditrio: "Atravessei o oceano, da frica ao Brasil", no
gostaria que os seus ouvintes interpretassem a sua afirmao como
significando que voc atravessou as difceis guas da vida at o
porto duma nova experincia. Semelhantemente, nenhum jornalista
gostaria de escrever sobre a fome e os sofrimentos dum pas como
a Etipia e ver as suas palavras interpretadas com o sentido de
que o povo daquele pas est experimentando grande fome intelectual .1
Novas Tendncias na Interpretao Bblica
Por mais que repudiemos os casusmos na interpretao da Escritura, a realidade nos obriga ver que grande parte da igreja
ecumnica, faz precisamente isto. Chamam-lhe emprego de "palavras-conotativas"; uma forma de "contextualizar" as Escrituras
realidade moderna. Exemplo: j no empregam a palavra "reconciliao" no sentido bblico do homem reconciliar-se com Deus. "Redeno" j no empregada no sentido bblico do homem ser salvo
do pecado e do castigo. Em vez disto, do-lhe diferente "conotao", e opinam que ela tem a ver com a melhoria social e cultural
da sociedade. "Misso" foi substituda por "dilogo"; enquanto
que "converso" um conceito inaceitvel.
Devemos entender, porm, que para nos comunicar bem, precisamos considerar o seguinte: 1) O verdadeiro propsito da palavra
transmitir o pensamento; e 2) A lngua um meio de comunicao
confivel. Portanto, a interpretao literal, no contexto, a
nica interpretao verdadeira. Se voc no tomar a passagem literalmente, todos os tipos de interpretao fantasiosas podem resultar disso. Se a Bblia no diz aquilo que declara, que provas
existem de que ela diz o que os intrpretes alegam que ela diz?

116

Pense Nisto
Quando voc encontrar uma passagem bblica para a qual o
contexto indica uma interpretao literal, e voc preferir
dar-lhe outra interpretao, no literal, avalie cuidadosamente
os seguintes motivos sugeridos por Henrichsen:
1. Estarei pondo em dvida que esta passagem literal
plesmente porque no quero obedec-la?

sim-

2. Estarei interpretando esta passagem figuradamente s porque ela no se enquadra na minha tendncia teolgica preconcebida?
Uma vez que voc precisa analisar prudentemente os seus motivos , se a sua concluso no estudo da Escritura resultado da
sua tentativa de fazer Deus comportar-se como voc acha que Ele
deve comportar-se, est errada toda a sua abordagem da interpretao bblica. Lembre-se que voc um servo de Deus. Por isto a
sua tarefa entender a Sua Palavra com a inteligncia s alcanada com o auxlio do Esprito Santo.
A aplicao das regras de interpretao sempre devem basear-se num motivo correto. S assim lhe possvel determinar
qual o sentido usual e ordinrio da palavra, dando-lhe outro sentido apenas quando o contexto o exigir.
Quando a Palavra Tem Duplo Sentido
Nenhuma afirmao deve ser considerada como tendo mais de um
sentido. Nenhuma palavra pode significar mais que uma coisa, segundo o emprego dela feita na passagem. A mesma palavra pode, todavia, variar de sentido dentro da mesma sentena, quando usada
mais de uma vez. Exemplo disto: " Deus e s p r i t o ; e i mpo r t a que
os s eus a d o r a d o r e s o ado r e m em e s p r i t o e em v e r d a d e " . 2 Voc deve
ter notado que a palavra "esprito" e empregada duas vezes neste
versculo, mas com significado diferente. Na primeira se refere
Deus como agente invisvel mas real, enquanto que a segunda se
refere totalidade, ao interior e corao do homem.
Portanto, quando uma passagem ou palavra parece ter mais de
um sentido, escolha a interpretao mais clara. O significado
mais bvio geralmente o correto.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
8.1 - A Escritura tem somente um sentido, e
literalmente.

deve

ser

tomada

8.2 - Por mais que repudiemos os casusmos na interpretao da


Escritura, a realidade nos obriga ver que grande parte
da igreja ecumnica, faz precisamente isto.
8.3 - Para nos comunicar bem, precisamos considerar o seguinte: 1) 0 verdadeiro propsito da palavra calar o pensamento; e 2) A lngua um meio de comunicao no qual
no devemos confiar.
8.4 - Quando voc encontrar uma passagem bblica para a qual o
contexto indica uma interpretao literal, e voc preferir dar-lhe outra intepretao, no literal, voc deve
perguntar: Estarei pondo em dvida que esta passagem
literal simplesmente porque no quero obedec-la?
8.5 - A aplicao das regras de interpretao sempre
fiis, ainda que baseada sobre motivos errados.

sero

8.6 - Quando uma passagem ou palavra parece ter mais de um sen


tido, escolha a interpretao mais clara.

TEXTO 2

REGRA DOIS

p a t a v / ia - i
do
te xto
b b l i c o
d e.vem
i>e.ft n t e .n .p ? ie t a d a > no e n t d o q u e
t i n h a m no t e m p o d o a u t o A .

Se voc abrir a sua Bblia no Evangelho de So Mateus


25.1-13, voc vai encontrar a conhecida parbola das Dez Virgens.
Dentre os vrios elementos e objetos dessa parbola, destacam-se
as lmpadas ou candeias. Ao estud-la, naturalmente vo surgir
perguntas, tais como: Por qu se usava a lmpada nas antigas festas de casamento do Oriente? A que se assemelhavam? A est um
exemplo da necessidade de entender o sentido e o uso da palavra
na poca em que foi escrita.

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Determinar o correto sentido das palavras da Bblia no chega
a ser to difcil quanto possa parecer a princpio. No entanto,
se algum esforo deve ser feito neste sentido, vale a pena pagar
o preo. Assim agindo, evitaremos nos envolver com aqueles casos
curiosos e jocosos como o do pregador que afirmou com segurana
que Jesus era msico. Indagando sobre que tipo de instrumento Jesus tocava, disse ele: "esquife", e citou a ressurreio do filho
da viva de Naim, particularmente Lucas 7.14: " C h e g a n d o - se , t o c o u
o e s q u i f e , e p a ra n d o
d o : Le v a n t a - t e " .

o s q ue

o c o n d u zi a m ,

d isse :

Jo v e m ,

eu

te

ma n-

Auxlios Para Este Tipo de Interpretao


Evidentemente no dispomos em portugus de grande nmero de
tradues e verses das Escrituras, que nos propiciem facilidade
de comparar o significado de palavras do texto sagrado, como se
tem em ingls, por exemplo. No entanto, para compensar essa falta, o estudante da Bblia pode usar dicionrios, enciclopdias e
comentrios bblicos em grande nmero no mercado hoje.
Independente do esforo de procurar o significado para as
palavras do texto sagrado, s vezes o prprio escritor dar seu
prprio significado a uma palavra em particular. Por exemplo,
lendo Joo 7.37,28, encontramos Jesus dizendo: "No u l t i m o di a, o
g r a n d e d i a da f e s t a , l e v a n t o u - s e J es us e e x c l a m o u : Se al gue m
tem
s d e , v e n h a a mim e b e b a . Quem a r e r em mi m, c omo d i z a E s c r i t u r a ,
do
se u i n t e r i o r f l u i r o r i o s de agua. v i v a " . Em seguida o prprio
Joo d o significado das citadas palavras de Jesus:
" Ist o
ele
d i sse
com r e s p e i t o ao E s p r i t o q ue h a v i a m de r e c e b e r o s q ue n e l e
c r e s se m " . 3

Aos judeus que ficaram atnitos e espantados vendo Jesus expulsando os cambistas do templo,4 disse Jesus;
" D e s t r u e st e
s a n t u a r i o , e em t r e s d i a s o r e c o n s t r u i r e i " . A isto responderam os
judeus:
"Em q u a r e n t a e s e i s a n o s f o i e d i f i c a d o e st e s a n t u a r i o , e
t u , em t r s d i a s , o l e v a n t a r s ? " 5 0 texto complementa
que Jesus
falava do "santurio" do seu prprio corpo, e no do templo edificado por Herodes.6
Quatro Regras a Observar
No estudo da Escritura, ao studarmos uma palavra particular, h quatro coisas que no devemos esquecer. So elas:
1

. 0 u o q ue d e l a {>ez o a u o f i . Voc pode pesquisar e achar o


que para Paulo significavam as palavras "justia" na eps^
tola aos Romanos, "graa" e "liberdade" na epstola aos Glatas.
Um estudo de cada uma das palavras mencionadas entre aspas, poder lhe ajudar a compreender a mensagem de cada epstola onde elas
se acham.

119
2.

Sua f i el aao com o c ont ex t o i medi at o. Quase sempre o contexto lhe dir muita coisa sobre a palavra em apreo. Por
exemplo, se voc l a converso do carcereiro de Filipos,7 a
questo a interpretar : Que quis dizer o carcereiro quando usou
a palavra "salvo?" Ele falava da salvao apenas daquela situao
difcil em que se encontrava, ou indagava quanto a salvao espiritual e plena, como Paulo d a entender pela sua resposta?
3.

Seu uo cok- Het o na epoc a em que f i oi e&cf i i t a. Aqui entra o


mrito duma boa traduo das Escrituras. que geralmente
uma traduo merecedora de confiana d-lhe o melhor sentido da
palavra, visto que a melhor erudio ecadmica disponvel na
Igreja est envolvida nessas tradues. Porm, se voc desejar ir
alm na pesquisa, poder usar um bom comentrio crtico ou exegtico.
4.

Seu ent do et - mol og co . Este um ponto mais ligado ao


estudo intelectual das Escrituras, para o desempenhe do
qual no nos consta haver qualquer coisa em portugus que se possa mencionar. Contudo, determinar o sentido etimolgico duma
palavra no a considerao mais importante, pelo que voc no deve ficar desanimado se achar que isso est alm das suas possibilidades .

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
8.7

- As palavras do texto bblico devem ser interpretadas

___ a .
___ b.
___ c.
___ d.
8.8

- Na falta dum maior nmero de tradues da Bblia em portugus que nos ajude a compreender melhor o significado de
determinadas palavras, podemos buscar auxlio em

___ a.
___ b.
___ c.
___ d.
#-9

de acordo com o contexto atual


no sentido que tinham no tempo do autor
como melhor nos parecer
Nenhuma das alternativas correta.

dicionrios bblicos
enciclopdias bblicas
comentrios bblicos
Todas as alternativas so corretas.

- Quando disse:
"Destru este santurio, e em trs dias o
reconstruirei", Jesus se referia
a.
b.
c.
d.

ao templo construdo por Herodes


destruio do domnio romano
ao "santurio" do Seu prprio corpo
Todas as alternativas so corretas.

120
8.10 - Ao estudar uma palavra particular da Escritura, voc dever no esquecer

___ a.
b.
___ c .
d.

o uso que dela fez o autor


sua relao com o contexto imediato
seu sentido etimolgico
Todas as alternativas so corretas.

TEXTO 3

REGRA TRS

p a l a v t i a
do
te x to
b b lic o
i>e n
in t e sip tie ta d a i
em
n e la o
A e n t e n a e ao e u c o n t e x t o .

devem
-t>ua

Esperamos que voc tenha sempre em mente a importncia de se


estudar uma palavra do texto bblico sempre em relao a seu contexto imediato. Foi sobre isto que estudamos no Texto anterior.
O contexto formado de todos os elementos de informao que
circundam o texto. Citemos um exemplo apenas. Imaginemos que voc
esteja lendo Joo 3.16, e que voc queira compreender melhor porque Deus amou ao mundo de tal maneira. O que fazer? Parta do texto escolhido (Jo 3.16), e o estude luz do seu contexto, no caso
todo o captulo 3 do Evangelho de Joo.
Como Proceder
Cada escritor da Bblia tinha como propsito comunicar a sua
mensagem como um todo. Portanto, ao desenrolarmos o argumento do
escritor dum livro bblico, deveremos no esquecer que h uma conexo lgica entre uma seo e a seguinte. Isto : h uma interrelao entre as partes do todo. Por isso, voc precisa encontrar
primeiro o propsito global do livro a fim de determinar o sentido de palavras ou passagens particulares no livro. Para ter sucesso nessa empreitada, de fundamental importncia ter em mente
as seguintes perguntas:
1. Como esta passagem se relaciona com o material
zinho, isto , o contexto?
2. Como se relaciona com o restante do livro?

circunvi-

121

3. Como se relaciona com a Bblia como um todo?


4. Como se relaciona com a cultura e com o pano de fundo
que foi escrito?

em

Responder essas quatro questes especialmente importante


quando voc est tentando interpretar uma passagem difcil, a
exemplo da seguinte: " A mul her apr enda em s i l n c i o ,
c om t oda a
s uj ei o. No per mi t o, por m, que a mul her ens i ne, nem use de aut or i dade
s obr e o mar i do, mas que es t ej a em s i l n c i o . Por que p r i mei r o f oi f or mado Ado, depoi s Ev a . E Ado no f oi e n g a n a d o , mas
a mul her , s endo e n g a n a d a , c ai u em t r an s g r e s s o. Sal v ar - s e- a, p o r m, dando a l uz f i l hos, se per manec er com mods t i a na f , na c ar i dade e na s a n t i f i c a o . " 8
primeira vista esta passagem,
(principalmente o ltimo
versculo), parece condicionar a salvao da mulher sua capacidade de dar luz filhos. Seguindo-se esta linha de raciocnio,
naturalmente surgem as seguintes perguntas: Como se salvaro as
donzelas ou aquelas mulheres biologicamente impedidas de dar
luz filhos? H de fato eficcia na obra redentora de Cristo a
ponto de dispensar este "jugo" das mulheres?
evidente que o fato da mulher dar luz filhos no lhe
serve de mrito salvador, ainda que isso possibilita a aplicao
da virtude salvadora, visto estar assim a mulher atarefada em seu
dever apropriado, e no em rebeldia contra as ordens de Deus. Essa a idia tencionada, a nica coerente com a doutrina novitestamentria. Portanto, o texto no diz que a mulher salv por
dar luz filhos, pelo contrrio, ela salva pela obra meritria
de Jesus Cristo, e assim continuar " se per manec er c om mods t i a
na f e, na c ar i dade e na s a n t i f i c a o 1' .
Consideraes Preliminares
Muitos outros exemplos de textos de difcil interpretao,
mas que podero ser interpretados seguindo a regra aqui estabelecida , so encontrados ao longo das Escrituras. Tomemos como exemplo os quatro Evangelhos. Eles so chamados "Sinpticos", pelo
fato de registrarem eventos comuns. Por exemplo: eles relatam a
vida, ministrio, crucificao e ressurreio de Jesus Cristo.
Apesar disto eles foram escritos sob prismas diferentes e com nfase igualmente diferentes. Por isto, para compreend-los indispensvel se ter esta diferena em mente.
Em Mateus Jesus apresentado como Rei, em Marcos como Servo, em Lucas Ele apresentado como o Filho do homem, e em Joo
como o Filho de Deus. Evidentemente isto no sugere que os ensinamentos de um evangelho no possa ser encontrado nos demais.
Muito pelo contrrio. No se esquea que a nfase de cada um
que diferente.

122

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA "A"

COLUNA "B"

8.11 - Devem ser interpretadas em relao


sua sentena e ao seu contexto.

A. Quanto a nfase

8.12 - formado de todos os elementos de


informao que circulam o texto.

B. Perguntas rela
cionadas com o
estudo da Regra Trs

8.13 - 1. Como esta passagem se relaciona


com o material circunvizinho, isto
, o contexto? 2. Como se relaciona com o restante do livro? 3. Como se relaciona com a Bblia como
um todo? 4. Como se relaciona com
a cultura e com o pano de fundo em
que foi escrito?

C. As palavras do
texto bblico
D . Todo
E. O contexto

8.14 - Cada escritor da Bblia tinha como


propsito comunicar a sua mensagem
como um...
8.15 - No que os
diferem.

Evangelhos

sinpticos

TEXTO 4

REGRA QUATRO

Quando um obj et o i nani mado e uado p a na de csi ev ex um en. vi v o, a pf i opo& . o


pode en, eon def i ada ^ gu/ i ada.

O texto bblico pode requerer interpretao figurada no s


quando o mesmo fala dum objeto inanimado pra descrever um ser
vivo, mas tambm quando uma expresso no caracteriza a coisa
descrita.

Fatos a Considerar
As grandes passagens "Eu sou", no evangelho de

Joo,

ilus-

123
tram a regra onde objetos inanimados so usados para descrever um
ser vivo. Ali encontramos Jesus dizendo:

Eu
Eu
Eu
Eu
Eu

sou
sou
sou
sou
sou

o
a
a
o
a

po da vida.9
luz do mundo.10
porta.11
caminho.12
videira.13

evidente que nenhum cristo e cuidadoso estudante da


Bblia, chegaria s raias do absurdo, a ponto de acreditar que os
substantivos
"po", "luz", "porta", "caminho" e "videira" tenham
relao literal e no figurada com a pessoa de Jesus Cristo.
Outros Exemplos
Muitos outros exemplos do uso de objetos inanimados para
descrever um ser vivo, dando conotao figurada linguagem
bblica, so encontrados ao longo do texto sagrado. Alguns delesso:
1. O salmista escreve:

c r es c er a

c omo

" 0 j u s t o f l o r e s c e r a c omo a
p a l me i r a ,
c ed r o do L b a n o ".1 A pessoa justa comparada

com rvores, como seja: a palmeira e o cedro. Para melhor compreender o significado da declarao do salmista, torna-se imprescindvel compreender as caractersticas que envolvem o crescimento dessas rvores.
2. Davi nos d outro exemplo na sua famosa orao:

c a - me
c om hi s s op o, e f i c a r e i l i mpo; l a v a - me , e f i c a r ei
do que a n e v e . 1 Para compreender o servio do hissopo

" Pu r i f i ma i s al v o

no processo de purificao, torna-se imprescindvel conhec-lo luz do


seu uso no ritual do culto levtico no Antigo Testamento.
3. Os dois principais elementos do cerimonial da Santa Ceia
do Senhor, o po e o vinho15 nos oferecem um singular exemplo de
objetos inanimados usados para descrever um ser vivo. O po e o
clice referente ao corpo e ao sangue de Jesus devem ser tomados
figurada ou literalmente? A Igreja Catlico-Romana os interpreta
literalmente. A maioria das igrejas de confisso evanglica, pelo
contrrio, interpreta-os como figuras ou smbolos.
Concluso
"Para Deus falar conosco, precisa usar figuras e imagens humanas a fim de comunicar a verdade divina. Em nenhum outro lugar
isso to evidente como no tabernculo do Antigo Testamento e
nas parbolas do Novo. Nas duas situaes h um veculo (o terreno, humano) que leva compreenso da verdade espiritual. A nossa
compreenso do mundo espiritual a n a l g i c o . O fato da onipotncia de Deus dito em termos de brao direito porque entre os ho-

124

mens o brao direito o mais forte dos dois, e com ele se vibram
os golpes mais decididos. Fala-se da preeminncia em termos de
assentar-se destra de Deus porque nas situaes sociais da terra esse o lugar de honra. 0 juzo descrito em termos de fogo
porque a dor causada por queimadura a mais intensa que se conhece em nossa experincia mais geral, e o bicho que ri um
smbolo daquilo que moroso, persistente, sem d e doloroso. Semelhantemente, as glrias do cu so mencionadas nos termos da
experincia humana - custosas estruturas de ouro, prata, jias,
ausncia de lgrimas, ausncia da morte, a rvore davida, etc.
Quanto as descries do cu e do inferno se so literais ou
simblicas; elas so reais, por exemplo, seja no caso defogo literal, seja no caso de sofrimento espiritual do qual
o fogo o
smbolo mais prximo".17

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
8.16 - Quando um objeto inanimado usado para descrever
vivo, a proposio pode ser considerada

___ a.
___ b .
___ c.
___ d.

um

ser

literal
f igurada
alegrica
proftica.

8.17 - Dos seguintes, no um exemplo dum objeto inanimado sendo


usado para descrever um ser vivo:

___ a.
b.
___ c .
___ d.

Eu
Eu
Eu
Eu

e o
sou
sou
sou

Pai somos um
o po da vida
a luz do mundo
a porta.

8.18 - Em relao Jesus Cristo, no Evangelho de Joo, os substantivos "po", "luz", "porta", "caminho" e "videira", tem
significado

___ a.
___ b.
___ c.
___ d.

literal
alegrico
figurado
proftico.

125
8.19 - Ao longo do texto bblico, mais precisamente no Salmo
o justo comparado com

___ a.
___ b.
___ c .
___ d.

92,

a palmeira
o sol
o cedro
S as alternativas "a" e "c" so corretas.

8.20 - No estudo dos objetos inanimados usados para descrever


ser vivo na Bblia,

um

___ a. a onipotncia de Deus dita em termos de brao


direito
___ b. preeminncia dita em termos de assentar-se destra
de Deus
___ c. o juzo dito em termos de fogo
d. Todas as alternativas so corretas.

TEXTO 5

REGRA CINCO

A- psi - nc pa, paf i t e e


de uma
panabol a f i epKeent am c ent a
neat dad e . Coni den. e ei >&a > pt i - LndpaZ pant e- i
e ^ Quf t a oment e quando e > . \ set i t f i an
do co nc l u e& .

Quando perguntaram a Jesus acerca do propsito das


parbolas, Ele esclareceu que as mesmas continham ensinos sobre os mistrios do reino para os que estavam dentro do reino, ao mesmo
tempo em que endureciam os de fora. As parbolas eram consideradas
simples estrias para aqueles que estavam de fora, para os
quais os ensinos sobre os "mistrios", estavam ocultos; estes
pertenciam somente igreja e podiam ser descobertos por meio de
alegoria.18
Om Exemplo de M Interpretao
desta forma que um estudioso brilhante como foi Agostinho
ofereceu a seguinte interpretao da parbola do Bom Samaritano:

126
Cer t o homem des c i a de J er us al m par a J er i c o - Ado
J er us al m - a cidade celestial de paz, da qual Ado caiu
J er i c o - a lua, assim significa a mortalidade de Ado
s al t eador es - o diabo e seus anjos
l he r oubar am -a saber: a sua imortalidade
l he c aus ar am f er i ment os - ao persuadi-lo a pecar
dei x ando- o s emi mor t o - como homem, vivo, mas que morreu espiritualmente; est semimorto, portanto
o s ac er dot e e o l ev i t a - o sacerdcio e ministrio do Antigo
Testamento
0 s amar i t ano - diz-se que significa Guardador; logo a referncia ao prprio Cristo
pens ou- l he os f er i ment os - significa restringir o constrangimento ao pecado
ol eo - o consolo da boa esperana
v i nho - a exortao para trabalhar com um esprito fervoroso
ani mal - a carne da encarnao de Cristo
hos pedar i a - a igreja
di a s egui nt e -depois da Ressurreio
doi s denar i os - a promessa desta vida e da do porvir
hos pedei r o
- Paulo2 0

Apesar do colorido dessa interpretao dada por Agostinho,


podemos ter a certeza de que no isso que Jesus queria dizer
quando proferiu a parbola do Bom Samaritano. Afinal de contas, o
contexto claramente exige uma compreenso de relacionamentos humanos ("Quem o meu prximo?"), e no os relacionamentos divinos
e humanos; e no h motivo para pensar que Jesus iria predizer a
existncia e ao da Igreja e de Paulo de forma to complexa.
O Que Fazer
Quando voc tiver de interpretar esta ou qualquer outra
rbola, siga a seguinte orientao:

pa-

7. Vz t &n m m o pnopo t o da, panabol a. Neste exemplo a chave


para uma interpretao correta est na pergunta inicial,
feita pelo doutor da lei Jesus: " Quem o meu p r x i mo ? " 21
2.

Cz nt - l ^ quz - i z dz que. ex pl i c a a-6 d- ^ znznt z pant z em hanmon- a c om o fa-m pn nc l pal c ont i do no zn >. no da panabol a.
Nesta parbola em particular havia a necessidade, haviam aqueles
que deviam satisfazer a necessidade, mas no o fizeram, e houve a
satisfao da necessidade, satisfao provinda duma fonte inesperada
(um samaritano). Estes pontos ilustram o universal dever da
bondade e de fazer o bem todos indistintamente.

3. U-e omz nt z a pni nc. pa pant e. 6 da panabol a ao ex pl i c an


a l a o . Evite entrar em detalhes obscuros como fez Agostinho ao interpretar a parbola do Bom Samaritano; pois na tentativa de interpretar pormenores que o erro pode insinuar-se facilmente. Portanto, evite a parbola dizer mais do que realmente
diz. Determine a principal inteno da parbola e fique com isso.

127

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
8.21 - As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades. Considere essas principais
partes e figuras somente quando estiver tirando concluses .
8.22 - As parbolas eram consideradas simples estrias que no
continham nenhum mistrio, fceis de serem entendidas.
8.23 - As parbolas continham verdades que se constituiam mistrios para os que estavam fora do reino de Deus.
8.2 4 - Ao estudar uma parbola, no se preocupe em
o seu principal propsito.

determinar

8.25 - Ao estudar uma parbola certifique-se de que explica as


diferentes partes em harmonia com o fim principal.

128
REVISAO GERAL
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B"
COLUNA "A'
8.26 - A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomado...
8.27 - Estude: 1) 0 uso que dela fez o
autor; 2) Sua relao com o contexto imediato; 3) Seu uso correto na poca em que foi escrita; e
4) Seu sentido etimolgico.
8.28 - 1) Como esta passagem se relaciona com o material circunvizinho,
isto , o texto? 2) Como se relaciona com o restante do livro? 3)
Como se relaciona com a Bblia
como um todo? 4) Como se relaciona com a cultura e com o pano de
fundo em que foi escrito?
8.29 - Em relao Jesus Cristo, no
Evangelho de Joo, os substantivos "po", "luz", "porta", "caminho" e "videira", tm significado
8.30 - 1) Determine o propsito da parbola. 2) Certifique-se de que explica as diferentes partes em har
monia com o fim principal. 3) Use
somente as principais partes da
parbola ao explicar a lio.

COLUNA "B'
A. Trplice orientao a ser seguida no estudo
da parbola.
B . Perguntas relacionadas com o
estudo da Regra
Trs.
C . Literalmente
D. Figurado
E. A ser considera
do no
estudo
duma
palavra
particular.

129
NOTAS DA LIO 8
x) Henrichsen, PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA, pgs. 36/37
2) Joo 4.24
3) Joo 7.39
4) Joo 2.14
5) Joo 2.19,20
6) Joo 2.21
7) Atos 16.29-31
) 1 Timteo 2.11-15
9) Joo 6.35
10) Joo 8.12
lx) Joo 10.9
12) Joo 14.6
13) Joo 15.1
11+) Salmo 92.12
15) Salmo 51.7
16) Mateus 26.26-28
17) Bernhard Ramm, PROTESTANT BIBLICAL INTERPRETATION, citado por
Henrichsen, em PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA, pg. 49.
18) Fee - Stuart, ENTENDES 0 QUE LS?, pg. 121
19) Lucas 10.25-37
20) Idem, pg. 22
21) Lucas 10.29

130
ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

PRINCPIOS HISTRICOS DE INTERPRETAAO

A Bblia acima de tudo um livro de histria como fatos.


Ela registra a histria de Deus, da criao, do homem, da queda e
do propsito redentor de Deus. No Antigo Testamento sobressai a
histria de Israel, o povo escolhido e vocacionado por Jeov, para uma misso especial no mundo. J o Novo Testamento registra a
histria de Cristo, Seu nascimento, ministrio, rejeio, morte,
ressurreio e glorificao. Registra ainda a histria da marcha
triunfal da Igreja, desde o seu nascimento no dia de Pentecoste,
at glorificao total a ter lugar na consumao dos tempos.
Com estes fatos ausentes da mente, o estudante e intrprete
das Escrituras, corre o srio risco de interpret-las de qualquer
outra forma, menos da forma legtima de faz-lo. Portanto, ao se
propor dar interpretao histrica Escritura, tenha o seguinte
em lembrana:
1. Uma palavra nunca compreendida completamente at que se
possa entend-la como palavra viva, isto , originada na
alma do autor.
2. impossvel entender um autor e interpretar corretamente
suas palavras sem que ele seja visto luz das circunstn
cias histricas.
3. Uma vez que as Escrituras se originaram de modo histrico, elas devem ser interpretadas luz da histria.
4. Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Antigo Testamento como o Novo so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade.
5. Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos
de verdades espirituais, somente se as Escrituras assim
os designarem.
aSBOO DA LIO
Regra
Regra
Regra
Regra
Regra

Um
Dois
Trs
Quatro
Cinco
131

132
OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- dizer qual a importncia de se estudar uma palavra do texto sagrado partindo-se do conhecimento do autor que a escreveu;
- mencionar trs tipos de circunstncias s quais o escritor bblico esteve sujeito, luz das quais se deve estudar as suas
palavras;
- indicar trs questes a serem levantadas quando da
o da Escritura luz da histria;

interpreta-

- mostrar a relao do Antigo Testamento e do Novo com a


o progressiva de Deus;

revela-

- citar as trs condies bsicas como elementos de interpretao


dos smbolos histricos bblicos.

133
TEXTO 1

REGRA UM

Uma
p a la v fia
nunc a
e
c o m p re e n d id a
c o m p le ta m e n te a t q ue e
p o ia
ent e n d - l a c o mo p a l a v n a v i v a , l t o
,
o A .lg l.n a d a na a l m a do a u t o

Na interpretao histrica dum livro, natural que se pergunte em primeiro lgar: Quem foi seu autor? Alguns dos livros da
Bblia mencionam seus autores; outros no. Da a importncia da
pergunta: Quem foi seu autor? Mesmo que isto seja considerada
apenas uma questo de nome, nem sempre fcil responder. Em conexo, porm, com a interpretao histrica da Bblia, a questo
envolve mais do que isto.
Conhecer Bem o Autor

O
mero conhecimento do nome do autor humano de um livr
bblico no oferece ajuda material ao intrprete da Escritura.
Ele deve ir alm, procurando conhecer o autor mesmo, isto , seu
carter e temperamento, sua disposio e habitual modo de pensar.
Deve esforar-se por penetrar no crculo ntimo da sua vida, a
fim de poder entender, tanto quanto possvel, os motivos dominantes de sua vida e assim obter, na viso interior dos seus pensamentos, sua vontade e aes. desejvel que o intrprete conhea
alguma coisa a respeito da profisso do autor, pois esta pode
exercer poderosa influncia sobre as atividades e linguagem do
homem.
" suficiente falar-se no marinheiro, no soldado, no comerciante, no operrio, no clrigo, e no advogado para se reconhecer
quo diferentes tipos de homens eles so, tendo cada um o seu modo habitual, suas expresses familiares, suas imagens familiares,
seu modo favorito de ver as coisas - numa palavra, sua natureza
especial".1
Associando-se Com o Autor
A melhor maneira de se conhecer uma pessoa associando-se
com ela. Assim tambm, a melhor maneira de se conhecer o autor
dum livro estudando diligentemente os seus escritos, prestando
especial ateno aos mnimos aspectos da sua escrita. Por exemplo: quem quiser conhecer Moiss, deve estudar o Pentatuco, es-

134
pecialmente passagens como x 2.4; 16.15-19; 33.11; 34.5-7; Nm
12.7,8; Dt 34.7-11; At 7.20-35; e Hb 11.23-2 9. Quem quiser conhecer o apstolo Paulo deve dar especial ateno a passagens como
At 7.58; 8.1-4; 9.1,2,22,26; 26.9; 13.46-48; Rm 9.1-3; 1 Co 15.9;
2 Co 11; 12.1-11; G1 1.13-15; 2.11-16; Fp 1.7,8,12-18; 3.5-14;
1
Tm 1.13-16.
Quem Que Fala?
Outra questo a considerar : Quem que fala? A considerao desta questo importante devido ao fato de que os autores
bblicos frequentemente apresentam outros como as pessoas que falam. Por isso, de grande valor que o estudante da Bblia distinga claramente entre as palavras do prprio autor e as palavras
doutras pessoas que ele registra. Principalmente nos livros histricos essa diferena acentuada, de sorte que o estudante no
corre grande risco em se perder neste detalhe. Apesar disto, h
excesses. Por exemplo, muito difcil determinar se as palavras
encontradas em Joo 3.16-21 foram ditas pelo prprio Jesus a Nicodemos, ou se foram uma explicao dada pelo apstolo Joo, autor do citado Evangelho, j nos profetas, as mudanas rpidas do
humano para o divino so, em geral, facilmente reconhecidas pela
mudana da terceira para a primeira pessoa gramatical.2
O
escritor do livro deve ser considerado como a pessoa
fala at que aparea evidncia expressa em contrrio,3 E quando o
intrprete sabe quem que fala, pode utilizar-se desse conhecimento para melhor compreenso dessa pessoa e do propsito dos
seus escritos. Pessoas como Abrao, Isaque, Jac, Jos, Samuel,
j e seus amigos, e classes de pessoas como os farizeus, os saduceus e os escribas devem ser objeto de estudo especial. Quanto
melhor eles forem conhecidos, melhor entendidas sero as suas palavras .

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE

"C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO

9.1

- Uma palavra nunca compreendida completamente


at
que
se possa entend-la como palavra viva, isto ,originada
da alma do autor.

9.2

- Nainterpretao histrica dum


perguntar quem seu autor.

livro,

imprprio

se

9 . 3 - 0 mero *conhecimento do nome do autor de um livro bblico no oferece ajuda material ao intrprete da Escritura.

que

135
9.4 - A melhor maneira de se conhecer uma pessoa
os seus escritos.

estudando

9.5 - desejvel que o intrprete conhea alguma coisa a respeito da profisso do autor, pois esta pode exercer poderosa influncia sobre as atividades e linguagem do homem .
9.6 - A pior maneira de se estudar o autor dum livro estudan
do os seus escritos, prestando ateno aos mnimos detalhes da sua escrita.
9.7 - O escritor dum livro deve ser considerado como a pessoa
que fala at que aparea evidncia expressa em contrrio .

TEXTO 2

REGRA DOIS

E I m p o v z l z n t z n d z f i um a u t o A z
ln ~
t zf i p f i z t a n c o f if izt a m zn t z A u a i
p a t a v f ia
h zm q u z z l z z j a v t o a l u z ' d z
iu a &
c lf id u n t n c la h - i t f i^ a a s .

Por circunstncias entende-se tudo aquilo que no faz parte


da vida normal duma pessoa, mas que esta levada a participar
com o povo da sua poca. Particularmente quanto aos escritores da
Bblia, eles estiveram sujeitos a circunstncias geogrficas, polticas e religiosas; fatos que influiram sensivelmente nos seus
escritos.
1 . Circunstncias' Geogrficas
As circunstncias geogrficas e climticas em geral influenciaram o pensamento, a linguagem e as demais reaes do autor,
deixando marcas disso nas suas produes literrias. Da, a necessidade do estudante e intrprete da Escritura evidenciar algum
conhecimento de geografia bblica. Aqui entra a importncia de
conhecer o carter das estaes, os ventos e as funes, a diferena de temperatura nos vales, nas regies montanhosas e no cimo
das montanhas, do conhecimento dos produtos do campo, de suas rvores, arbustos e flores, gros, vegetais e frutas; seus animais,
tanto selvagens como domsticos; seus insetos nativos e suas
aves. Algum conhecimento de geografia bblica ajudar o estudante

136
a localizar montanhas e vales, lagos e rios, cidades e vilas, estradas e plancies.
Por exemplo: h alguma importncia em saber que Moiss escreveu o Pentateuco durante a peregrinao de Israel no deserto?
Que Josu escreveu o seu livro em meio s batalhas de conquista
de Cana? Que Daniel escreveu o seu livro, quando cativo na Babilnia? Que Paulo escreveu grande nmero de suas epstolas em cadeias e fora de sua ptria, durante suas viagens missionrias?
Sim! Aqui jaz a importncia fundamental de se conhecer as circunstncias geogrficas sb as quais se encontravam os escritores
da Bblia.
2. Circunstncias Polticas
As condies polticas de um povo tambm deixam profunda impresso sobre sua literatura. A Bblia contm ampla evidncia
disto, o que obriga o intrprete da Escritura a ter algum conhecimento da organizao poltica das naes mencionadas no texto
bblico. Sua histria nacional, suas relaes com outras naes e
suas instituies polticas devem ser objeto de cuidadoso estudo.
Ateno particular deve ser dada s mudanas polticas de Israel.
Qual o leitor da Bblia, que ignorando as circunstncias polticas sob as quais se achava o apstolo Paulo, pode compreender
1 Corntios 12.3? " Por t ant o v os quer o f az er c ompr eender que ni ngum que f al a pel o Es p r i t o de Deus di z: J es us anat ema, e ni ngum pode di z er que J es us e Se n h o r , s eno pel o Es p r i t o Sant o" .
Hoje fcil para qualquer pessoa confessar que Jesus o
Senhor. Porm, nos dias de Paulo era diferente. A situao poltica e as leis do imprio romano diziam que s Csar era senhor.
Assim, qualquer outra pessoa que fosse proclamada "senhor", seria
despojada dos seus bens, enquanto que algum que se atrevesse
proclamar "senhor" a outra pessoa que no Csar, seria morta. Por
isso, tendo em vista essa circunstncia poltica particular, documenta o apstolo Paulo que ningum pode dizer que Jesus o
"Senhor" a menos que tenha coragem da parte do Esprito Santo para faz-lo.
3. Circunstncias Religiosas
de se esperar que qualquer estudante da Bblia se lembre
que a vida espiritual de Israel sempre teve altos e baixos, desde
o perodo dos juizes at a sua total disperso no primeiro sculo
da nossa era.
Alvo das incontveis promessas de Deus, feito mordomo da
verdadeira religio e bero das mais elevadas revelaes divinas,
Israel, em sucessivas etapas de desobedincia, se fez indigno da
vocao para a qual foi chamada pelo Senhr. Tudo isto exerceu

indiscutvel influncia junto aos escritores e grandes personagens da Bblia, contemporneos do declnio espiritual de Israel.
Como esconder o zelo de Elias em meio extrema idolatria da casa
real de Israel, e, abafar os gemidos e lgrimas de Jeremias face
obstinada rebeldia do Israel dos seus dias?

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS
9.8

- Das seguintes, no foi uma circunstncia qual o escritor


bblico esteve sujeito, luz da qual no se deve estudar as suas palavras:

___ a.
___ b.
c.
d.
9.9

Circunstncias
Circunstncias
Circunstncias
Circunstncias

geogrficas
teolgicas
polticas
religiosas.

- O estudo das circunstncias geogrficas, s quais esteve


sujeito o escritor dum livro da Bblia, envolve conhecimento

___ a.
b.
___ c.
d.

de geografia bblica
do carter das estaes
da localizao de cidades, vilas, etc.
Todas as alternativas so corretas.

9.10 - No estudo das circunstncias polticas, sob as quais esteve o escritor dum livr da Bblia, devemos dar ateno especial s mudanas polticas

___ a.
b.
c.
d.

do
da
de
de

Egito
Sria
Israel
Roma.

138
TEXTO 3

REGRA TRS

Uma v ez que at> E0_c. nl t un. a0 e oni . gi . nana m de modo hi . i t o n l c o , et ai > d ev em i >en
-i nt e npne t ad a a Zuz da ki t oni . a.

Esta primeira regra no significa que tudo quanto a Bblia


contm possa ser explicado historicamente. Como revelao sobrenatural de Deus natural que ela contenha elementos que transcendem os limites do histrico. Mas significa que o contedo da
Bblia em grande parte determinado historicamente e, portanto,
na histria encontra a sua explicao.4
Questes a Considerar
Ao comear o estudo duma passagem da Escritura, imagine-se
um investigador em busca de fatos e evidncias, at mesmo os menores, que lhe possam levar a uma concluso satisfatria. Para
que isto se torne possvel, levante as seguintes questes:
A quem foi escrito este livro?
Qual foi o quadro de fundo que motivou o autor a escrev-lo?
Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensagem deste livro?
Quem so os principais personagens do livro?
Isto posto, no se esquea de que o seu objetivo colocar-se no cenrio do tempo em que o livro que est sendo estudado
foi escrito, e sentir-se como os protagonistas da sua histria.
Um Exemplo a Ser Tomado
Para ilustrar a prtica desta regra, lancemos mo da epstola do apstolo Paulo aos Glatas. Esta epstola diz respeito
controvrsia motivada pelos judaizantes, a qual levou ao concilio
da Igreja em Jerusalm.5 Constitui um protesto contra a distoro
do Evangelho de Cristo, causada pela ao dos judaizantes que seguiam aps o apstolo Paulo, com o propsito de prejudicar o seu
profcuo ministrio nas regies da Galcia.

139
Muitos dos primeiros cristos, por serem judeus, em grande
medida continuaram a viver segundo os moldes judaicos, incluindo
a frequncia s sinagogas e ao templo em Jerusalm, oferecendo
holocaustos, observando os rituais e normas dietticos da legislao mosaica, e mantendo-se socialmente distantes dos gentios.
Porm, com o comeo da adeso dos gentios f crist, isso colocou a Igreja diante de diversas e importantes questes. Surgiram
problemas como: Deveriam os cristos gentios ser obrigados a sumeter-se circunciso e a praticar o modo judaico de vida, conforme era exigido dos proslitos gentios que entravam para o judasmo? Para o caso daqueles gentios cristos que no estavam
dispostos a tornar-se totalmente judeus, deveria haver uma cidadania de segunda classe no seio da Igreja, como sucedia no caso
dos "tementes a Deus", gentios, dentro do judasmo? E o mais importante de tudo aquilo que torna cristo a um indivduo - a f
em Cristo, com exclusividade, ou a f em Cristo mais a aderncia
aos princpios e prticas do judasmo?
As respostas a estas questes, dadas pelos judaizantes
(incluindo judeus e gentios que se tinham tornado judeus) insistiam
sobre os moldes judaicos como algo necessrio para os cristos.
Contra isto se insurgiu o apstolo Paulo, atravs da sua carta
aos Glatas, entre os quais a causa judaizante alcanou as suas
maiores conquistas.
0 tom da epstola polmico. Destaca-se nela a indignao,
se bem que no se trata de ira motivada por um desabafo pessoal
do apstolo, mas sim de um fundamental princpio da f em perigo.
" Ai nda que nos, ou mes mo um anj o v i ndo do c u vos pr egue
e v an g el ho que va al m do que vos t emos pr egado, s ej a a n t e ma ", 6 bradou
o valente apstolo Paulo ao censurar os glatas pela sua aceitao do erro disseminado pelo legalismo judaizante.

Entender o fiando histrico ajuda a compreender e a interpretar a epstola aos Glatas, ou qualquer outro livro que compe as
Escrituras. Este tipo de abordagem do livro ter resultados positivos e lhe suprir dos meios necessrios a uma interpretao
adequada de qualquer passagem bblica que voc estudar.

140
PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B1
COLUNA "A"

COLUNA "B"

9.11 - Uma vez que as Escrituras se originaram de modo histrico, elas


devem ser interpretadas luz da
9.12 - A quem foi escrito este livro?
Qual foi o quadro de fundo que
motivou o autor a escrev-lo?
Qual foi a experincia ou ocasio
que deu origem mensagem deste
livro?

A. Contedo da Bblia
B. Perguntas a serem respondidas
no estudo
da
Regra Trs
C. Epstola
Glatas

aos

D. Histria

9.13 - em grande parte determinado


historicamente e, portanto, na
histria encontra a sua explicao .
9.14 - Exemplo dum livro bblico que pode ser tomado para interpretao
histrica.

TEXTO 4

REGRA QUATRO

Em b o n a a si e , v l a o d z V zu
t u n a z j a p n o g f L i v a , t a n
Tz t a m d n t o c omo o N o v o ^ o
z n c i a i i i d <i >t a f i c v d t a a o t
u n id a d e ..

na - i
Ea c a to o A n tig o
p a n t
oAma m
uma

A inobservncia deste princpio orientador na interpretao


da Escritura, pode levar o estudante da Bblia a concluses precipitadas quanto a harmonia dos dois Testamentos, a exemplo do
que aconteceu com Marcio, um herege da Igreja do sculo II. Por
exemplo: Marcio ensinava que o Deus do Antigo Testamento um
Deus justo no sentido de exigir "olho por olho, dente por dente".
Segundo ele, foi esse Deus que criou o mundo e deu a lei judaica.
Quanto a Cristo, este foi quem revelou o Deus misericordioso e
bondoso do Novo Testamento, at ento desconhecido. Ensinava tam-

141
bm que o Deus do Antigo Testamento se opusera ao Deus do Novo,
mas em Cristo destruira-se a autoridade da lei judaica e o "Deus
justo" do Antigo Testamento tornou-se injusto por causa de sua
hostilidade injustificada a Jesus Cristo. Da a concluso precipitada de o Deus do Antigo Testamento parecer to severo e contraditrio , enquanto que o Deus do Novo Testamento mais amoroso
e cheio de graa.
Harmonia Entre os Dois Testamentos
O Antigo Testamento monta o cenrio para a correta interpretao do Novo. Desse modo, ambos formam cada um a metade de um
todo, que a Bblia Sagrada, registro dos atos e propsito eternos de Deus. Como nos seria possvel entender aquilo de que fala
o Novo Testamento sem o conhecimento do que o Antigo fala quanto
a queda do homem e o desejo divino de salv-lo? Como entendar a
epstola aos Hebreus sem algum conhecimento do livro de Levtico?
Nos seus ensinamentos durante o seu ministrio terreno, Jesus presume que os seus ouvintes esto familiarizados com o relato do Antigo Testamento. Eles deviam se lembrar de como os israelitas foram mordidos por serpentes abrasadoras por terem eles
murmurado, e como foram libertos ao olharem para uma serpente de
metal levantada numa haste.7 Referindo-se a este acontecimento,
disse Jesus: " E do modo por que Moi s es l ev ant ou a s er pent e no des er t o, as s i m i mpor t a que o Fi l ho do homem s ej a l ev ant ado" . 8
Falando do valor didtico do Antigo
dos seus dias), disse o apstolo Paulo:

Testamento,

(a

Bblia

" Poi s t udo quant o out r or a f oi e s c r i t o , par a o nos s o ens i no


f oi e s c r i t o , a f i m de que, pel a p a c i n c i a , e pel a
c ons ol ao das Es c r i t u r a s , t enhamos e s p e r a n a " . 9
" Est as c ous as l hes s obr ev i er am como ex empl os , e f or am es t as par a adv er t nc i a nos s a, de
ns
out r os s obr e quem os
f i ns dos s c ul os t m c h e g a d o ".10
" Toda Es c r i t ur a i ns pi r ada por Deus e t i l par a o ens i no,
par a a r epr eens o, par a a c or r e o, par a
a educ a o
na
j us t i a, a f i m de que o homem de Deus s ej a per f ei t o e per _
f ei t ament e habi l i t ado par a t oda boa o b r a " . 1
Jesus, o Tema de Ambos os Testamentos

O
Antigo Testamento est repleto da presena de Jesus. Toda
a profecia O tem como tema. As Escrituras nos fornecem a linha da
ascendncia do Messias. Ele havia de ser a semente da mulher, da
raa de Sem, da linhagem de Abrao, por meio de Isaque e Jac, (e
no de Ismael ou Esa), da tribo de Jud e da famlia de Davi. No
Antigo Testamento encontramos ainda a previso de toda a Sua vida

e ministrio. 0 lugar de Seu nascimento, Seu nascimento miraculoso de uma virgem, Sua ida ao Egito, Seu precursor, o carter de
Seu ministrio, Sua entrada em Jerusalm montado em jumento, a
traio de que foi vtima, seu julgamento e crucificao, Sua
morte, sepultamento, ressurreio e ascenso, Sua segunda vinda e
Seu reino - tudo foi predito em termos inequvocos, do Gnesis a
Malaquias.
Tem sido calculado por estudiosos que mais de trezentos detalhes profticos foram cumpridos em Cristo. Aqueles que ainda
no foram cumpridos se referem Sua segunda vinda e ao Seu reino, ainda futuros. Poderia essa profuso de profecias messinicas
ter cumprimento numa nica pessoa, se no viesse de Deus?12
A revelao que Deus faz de Si mesmo progressiva, medida
que voc vai lendo a Bblia, mas o seu carter imutvel. O
grandioso plano divino de redeno o mesmo em ambos os Testamentos . Portanto, ao estudar a Bblia, voc pode consider-los
duas partes igualmente importantes do mesmo livro, e no dois livros separados. Dois teros do Novo Testamento citam o Antigo,
enquanto que o ltimo tero explica as citaes daquelas duas
partes.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
9.15 - Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Antigo Testamento como o Novo so partes
essenciais desta revelao e formam uma unidade.

___ 9.16 - Segundo o ensino de Marcio no havia nenhuma diferena


entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus do Novo.
9 . 1 7 - 0 Antigo Testamento monta o cenrio para a correta
terpretao do Novo.

in-

___ 9.18 - Para compreender a epstola aos Hebreus precisamos


nhecer primeiro o livro de Josu.

co-

___ 9.19 - Nos seus ensinamentos durante o Seu ministrio terreno,


Jesus presume que os seus ouvintes esto familiarizados
com o relato do Antigo Testamento.
9.20 - A revelao que Deus faz de Si mesmo imutvel, medida que voc vai lendo a Bblia, mas o seu carter
progressivo.

143
TEXTO 5

REGRA CINCO

Oi ^ a t o i ou j x zo n zzX .m zn o i
h iit o a zo
i z t o h n a m i i , m b o l o i d z v zh .d a .d zi , z i p n i t u a i i , i o m z n t z i z a i E i z h - Lt u n a i
a i i - m
o i d zi i .g n a A .zm .

O
dicionrio de Webster define "smbolo" como "algo que
presenta ou lembra alguma outra coisa por relao, associao,
conveno ou semelhana acidental; especialmente um sinal visvel
de uma coisa invisvel".

re

Embora saibamos haver diferena entre as palavras "smbolo",


"tipo", "alegoria", "smile" e "metfora", as mesmas se relacionam de modo bastante ntimo de forma a serem combinadas aqui. Esta regra se aplica a todas elas, dado que muitas vezes so usadas
para designar sinais visveis de alguma coisa invisvel.13
Um Exemplo do Uso Desta Regra
1
Corntios 10.1-4 registra um dos melhores exemplos do
feito pela Bblia de um acontecimento histrico como smbolo duma
verdade espiritual. Declara o apstolo Paulo na passagem em
apresso:
" Ova, i r mos , no quer o que i gnor ei s que nos s os pai s es t i v er am t odos sob a nuv em, e t odos pas s ar am pel o ma r , t endo s i do t odos b a t i z a d o s , as s i m na nuv em oomo no mar , com r es pe i t o a Moi s s . I odos el es c omer am de um mes mo ma ngar
es pi r i t ual ; por que bebi am de uma me s ma pedr a que os segui a.
E a
pedr a er a Cr i s t o ".

Note que o texto bblico aplica cada smbolo ao fato e pessoa simbolizados: 1) A passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho
14 fala do seu batismo figurado; 2) A pedra da qual Israel bebeu
15 um tipo de Cristo.
Fazer aquele texto bblico dizer mais que Paulo realmente
queria que ele dissesse s contribui para prejuzo do sentido literal da passagem. Por exemplo, dizer que o Mar Vermelho simboli_
za o sangue carmezim de Jesus Cristo, que oferece seguro caminho
para Cana celestial, fazer interpretao imprpria da passagem
supracitada.

144
Caractersticas de Smbolos Histricos
Os smbolos histricos bblicos devem satisfazer a pelo menos trs condies bsicas, como elementos duma interpretao
bblica coerente.
Um i Zm b o l o d e v e pah.ec .zfL de a t o com a c o - i i a q ue h e p h e i e n Por exemplo, o sacrifcio de animais - o derramamento
do sangue do Senhor Jesus. Assim, a imolao de animais no Antigo
Testamento simbolizava e indicava o sacrifcio expiatrio de
Cristo como elemento que assinalava o incio duma nova era, do
Novo Concerto.
1.

ta .

2. 0 i Zm b o l o dev e i eh. ZndZc ado na Ei cf i l t uf i a, d- het a ou i n d i r et ament e. Hebreus 3.7; 4.11 um exemplo da explicao
direta de um smbolo. O descanso prometido ao povo de Deus, sob a
liderana de Moiss e de Josu, foi um tipo de descanso prometido
a ns em Cristo. De fato, pode-se encontrar uma srie completa de
smbolos referentes a descanso. Os israelitas desobedientes no
puderam entrar na Terra Prometida,16 assim como a pessoa mpia
no pode entrar no descanso espiritual prometido por Cristo, a
menos que abandone o seu pecado e se converta Deus.
3.

Oi i i mbol oi no podem c onhei po ndeh. ao que phe&i guh. am,


em
t odoi oi i eui det al hei . Por exemplo, muitos homens do Antigo Testamento so tipos de Cristo. Jos, Isaque, Moiss esto
entre eles, mas nenhum deles jamais foi igual Cristo em todos
os seus aspectos.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
9.21 - Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam (metforas; smbolos) de verdades espirituais, somente se as Escrituras assim os designarem.
9.22 - De acordo com 1 Corntios 10.1-4 a passagem dos israelitas
pelo Mar Vermelho simboliza (o seu batismo; a sua rejeio) enquanto que a pedra da qual Israel bebeu um tipo
(do Esprito Santo; de Cristo).
9.23 - Um smbolo deve (parecer; contrastar) de fato com a
que representa.
9.24 - O smbolo deve ser indicado na (Natureza; Escritura),
reta ou indiretamente.
9.25 - Os smbolos (no podem; tm que) corresponder ao que
figuram, em todos os seus detalhes.

coisa
dipre-

145
REVISO GERAL
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B'
COLUNA
9.26 - Uma palavra nunca compreendida completamente at que se
possa entend-la como palavra
viva, isto , originada da...
9.27 - Circunstncias s quais o escri
tor bblico esteve sujeito, a
luz das quais se deve estudar
as suas palavras.
9.28 - A quem foi escrito este livro?
Qual foi o quadro de fundo que
motivou o autor a escrev-lo?
Qual foi a experincia na ocasio que deu origem mensagem
deste livro?
9.29 - Embora a revelao de Deus nas
Escrituras seja
progressiva,
tanto o Antigo Testamento como
o Novo so partes essenciais
desta revelao e formam uma...
9.30 - 1) Um smbolo deve parecer de
fato com a coisa que representa. 2) Um smbolo deve ser indicado na Escritura, direta ou
indiretamente.
3) Os smbolos
no podem corresponder ao que
prefiguram, em todos os seus
detalhes.

COLUNA "B1
A. Condies bsicas
como elementos de
interpretao dos
smbolos histricos bblicos.
B. Perguntas a serem
feitas no estudo
da Regra Trs
C. Alma do autor
D. Unidade
E. Circunstncias
geogrficas, pol^
ticas e religiosas

146
NOTAS DA LIO 9
M
2v
3v
**\
i
6v
7\
8\
\

1 0\
11 \
1 2)
1
1
1

Elliott / citado por Berkhof, em PRINCPIOS DE INTERPRETAO


BBLICA, pg. 122
Osias 9.9,10; Zacarias 12.8-10; 14.1-3
Berkhof, PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA, pg. 125
Idem, pg. 120
Atos 15
Gaiatas 1.8
Nmeros 21
Joo 3.14
Romanos 15.4
1 Corntios 10.11
2 Timteo 3.16,17
Boddis, transcritas
Bancroft, TEOLOGIA ELEMENTAR, pg. 15
Henrichsen, PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA, pg. 60
xodo 14.22
Nmeros 20.11
Hebreus 3.10,11

PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO

Voc se lembra que alm dos princpios de interpretao


bblica, tratados nas lies 6 e 7, destinamos duas lies em separado (as de nmeros 8 e 9), para abordar os princpios gramaticais e histricos de interpretao da Escritura.
J ao longo desta lio, estudaremos quatro princpios teol
gicos de interpretao da Escritura. Estes, como aqueles os quais
estudamos nas lies anteriores, so de fundamental importncia
para uma interpretao segura da Bblia.
O desdobramento desta lio, se baseia nas seguintes
sies:
1. Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia,
de compreend-la teologicamente.

propoantes

2. Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a menos


que resuma e inclua tudo o que a Escritura diz sobre ela.
3. Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so
contraditrias, aceite ambas como escritursticas, crendo
confiantemente que elas se explicaro dentro duma unidade
mais elevada.
4. Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura pode
ser considerado bblico quando uma comparao de passagens correlatas o apoia.
ESBOO DA LIO
Regra
Regra
Regra
Regra
Regra

Um
Dois
Dois (Cont.)
Trs
Quatro

148
OBJETIVOS DA LIO
Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de:
- dizer que nvel de compreenso da Escritura
ter antes de compreend-la teologicamente;

estudante

- indicar como determinar uma doutrina como doutrina


mente bblica;

deve

inequivoca-

- mostrar como o estudante da Bblia deve se comportar quando se


deparar com duas doutrinas aparentemente contraditrias na Bblia;
- dizer quando um ensinamento simplesmente implcito na
ra pode ser considerado bblico.

Escritu-

149
TEXTO 1

REGRA UM

Voc. pr e. ci . 0 a c ompr eender g r a ma t i c a l ment e a B bl i a, ant e de c ompr eende- l a t eol ogi c ament e.

Melhor explicando esta regra de interpretao teolgica do


texto das Escrituras, queremos dizer que voc precisa entender o
que diz a passagem lingiisticamente, antes de poder esperar entender o que ela quer dizer, isto , o seu sentido, sua mensagem.

Um Exemplo a Considerar
Para ilustrar a prtica desta regra de interpretao teolgica do texto das Escrituras , citemos a seguinte passagem da
epstola do apstolo Paulo aos Romanos:
" Todav i a, no e as s i m o dom gr at ui t o c omo
a of ens a; por que
se pet a of ens a de um s o , mor r er am mui t os , mui t o mai s a g r aa de Deus, e o dom pel a gr a a de um so homem, J es us
Cr i s t o, f oi abundant e s obr e mui t os . 0 dom, e n t r e t a n t o ,
no e
c omo no cas o em que s oment e um pec ou; por que
o j ul gament o
der i v ou de uma so of ens a, par a a c o n d e n a o ; mas
a gr a a
t r ans c or r e de mui t as of ens as par a
a j us t i f i c a o. Se pel a
of ens a de um, e por mei o
de um s, r ei nou a mr t e, mui t o
mai s os que r ec ebem a abundnc i a da gr a a e o dom da j u s t i a, r ei nar o em v i da por mei o de um s o , a s aber J es us Cr i s t o. Poi s as s i m c omo por uma s of ens a v ei o o j u z o s obr e t o
dos os homens par a c o n d e n a o , as s i m t ambem por um so at o
de j us t i a v ei o a gr a a s obr e t odos os homens par a a j u s t i f i c a o que da vi da. Por que, c omo pel a des obedi nc i a de um
so homem mui t os
se
t or nar am p e c a d o r e s , as s i m t ambm por
mei o da obedi nc i a de um - s mui t os se t or nar o j u s t o s " . 2

Para compreender o que o apstolo Paulo est dizendo na passagem bblica citada, voc precisa fazer mais do que simplesmente
l-la; voc precisa estud-la cuidadosamente. Assim agindo voc
ntar qu o apstolo compara Cristo com a pessoa de Ado. Ele
mostra a nossa injustia devido ao pecado de Ado, ao contrrio
da nossa posio justa face nossa aceitao da justia de Cristo. Segundo o apstolo, assim como nos foi imputado o pecado de

150
Ado7 sem que nada tivssemos feito para merec-lo , assim tambm
a justia de Cristo nos imputada, tambm sem mrito humano algum.
Da mesma passagem podemos tirar outras concluses. Por exemplo , vemos que a imputao da justia divina no visa afetar o
nosso carter moral, mas sim a nossa posio legal. Quando fomos
considerados justos, graas obra de Cristo, o nosso carter moral no foi alterado; isto , no nos tornamos moralmente justos,
mas legalmente justos e perfeitos diante de Deus.
Outro Exemplo
Como forma de fixar bem esta regra de interpretao teolgica da Escritura, tomemos mais um texto bblico para anlise.
" Por - i sso vos dec l ar o: Todo pec ado e bl as f mi a s er o p er d oa dos aos homens ; mas a bl as f mi a c ont r a o Es p r i t o Sant o nao
s er p e r d o a d a . Se al guem pr of er i r al guma pal av r a
c ont r a
o
Fi l ho do homem s er - l he- p e r d o a d o ; mas se al guem f al ar c ont r a o Es p r i t o Sant o, no l he ser a i s so p e r d o a d o , nem nes t e
mundo nem no p o r v i r ". 3

O pecado contra o Esprito Santo, (para o qual no h perdo) , se constitui na rejeio


consciente, maliciosa e voluntria
da evidncia e convico do testemunho do Esprito Santo, com
respeito graa de Deus manifesta em Jesus Cristo. Esse pecado
no consiste em duvidar da verdade manifesta em e por Cristo, nem
em simplesmente neg-la, mas sim, em contradiz-la. Ao cometer
esse pecado, o homem voluntria, maliciosa e tencionalmente,
atribui influncia de Satans aquilo que reconhecidamente
obra de Deus. Em suma, esse pecado no outra coisa seno um deliberado ultraje ao Esprito Santo, uma declarao audaz de que o
Esprito Santo um esprito maligno, que a verdade mentira e
que Cristo Satans".
Concluindo este Texto diramos: voc dever compreender o
que diz uma passagem, antes mesmo de extrair dela quaisquer concluses doutrinrias.

151
PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
10.1 - Voc precisa compreender lingisticamente a Bblia, antes de compreend-la teologicamente.
10.2 - Voc precisa entender o que diz uma passagem, antes de
poder esperar entender o que ela quer dizer.
10.3 - Para compreender o texto de Romanos citado no Texto estudado, voc precisa simplesmente l-lo.
10.4 - Segundo o apstolo Paulo, assim como nos foi imputado o
pecado de Ado, sem que nada tivssemos feito para merec-lo, assim tambm a justia de Cristo nos imputada, tambm sem mrito humano algum.
10.5 - Voc dever extrair qualquer concluso doutrinria
fiel, duma passagem bblica, mesmo antes de compreend-la .

TEXTO 2

REGRA DOIS

Uma d o u t r i n a n o p o d e i e r c o n s i d e r a d a
b b l i c a , a m eno i q ue re iu m a e
in c lu a
t u d o o q u e a Ei c r i t u r a d i z i o b r e e l a .

O propsito bsico desta regra de interpretao determinar


a verdade doutrinria do texto bblico. evidente que a Bblia
inteira a Palavra de Deus; toda ela a verdade, e tudo nela
til para n s . Mas igualmente importante lembrar que nem tudo
na Bblia tem o mesmo valor, nem til da mesma maneira. Evidentemente a determinao da legitimidade da doutrina no implica
que algumas partes da Bblia no so verdadeiras e que algumas
sejam. Entretanto, a verdade doutrinria (as passagens que declaram a vontade de Deus para o homem agora), til a ns de uma
maneira mais particular pelo fato de exigir alguma coisa de ns
de forma particular.
Por exemplo,
Joo versculo 9
sculo 9 proclama
quanto h quase

estudando o Novo Testamento, verificamos que 2


diferente de 2 Joo versculo 12. 2 Joo verum princpio eterno, que to vlid hoje
dois mil anos quando essa epstola foi escrita.

152
Este princpio : " Todo a q u el e que u l t r a p a s s a a d o u t r i n a de Cr i s t o e nel a no p e r ma n e c e , no t em Deus " . 2 Joo tambm verdade,
mas no proclama uma verdade eterna com implicaes pessoais para
ns hoje.
" Ai nda t i nha mu i t a s c ou s as que v os e s c r e v e r ; no qui s
f a z - l o c om p a p e l e t i nt a, poi s es p er o i r t er c o n v o s c o , e c o n v e r s a r emo s de v i v a v oz " . De modo que, a doutrina determinada pelas

passagens que proclamam a vontade de Deus para os homens em todos


os tempos.
O Poder Determinar das Escrituras
A doutrina crist pode ser definida como a substncia e contedo da f crist. Uma parte especfica desse contedo a soma
dos mandamentos que se relacionam diretamente com o comportamento
cristo dirio. Pela dificuldade de nos separarmos do nosso comportamento, nos crculos cristos, o que podemos ou no podemos
fazer, geralmente so assuntos de interesse e discusso. s vezes
o assunto se torna de difcil definio pela confuso que se faz
entre prticas culturais e os mandamentos da Escritura.
A implicao razovel do que a Escritura diz no to clara
quanto o mandamento direto, mas deve ser considerada. Por exemplo, a bebedice condenada na Escritura.5 Da pode ser razoavelmente deduzido das Escrituras que o mau uso de drogas deve ser
condenado tambm, porque interfere na funo normal da conscincia .
Princpio Eterno
O princpio eterno deve ser levado em considerao na observncia dessa regra de interpretao, embora s vezes seja menos
claro nas Escrituras do que o mandamento direto.6
Na discusso do problema de alimento oferecido a dolos, em
1 Corntios 8, podemos ver um exemplo tanto do princpio eterno
como da conscincia. A diferena est na maneira de v-lo. Na posio de Paulo podemos ver um princpio eterno: o da considerao
par com o irmo fraco. Para Paulo, comer carne sacrificada a
dolos no significava nada. Mas, por causa daqueles que estavam
sua volta e que pensavam que isto implicava em pecado, ele no
comia. Portanto, a preocupao de Paulo partia do motivo de no
vir a ser razo de escndalo para os outros.7
rante

Em 1 Corntios 8.10, v-se o princpio da conscincia opena pessoa fraca: " Por que, se a l g u m t e vi r , a' t i , que s

do t ad o de s aber , mes a, em t empl o de dol o, no s e r a c o n s c i n c i a do que f r a c o i n d u z i d a a p a r t i c i p a r de c o mi da s a c r i f i c a d a


a
do l os ? "

153
interessante notar que se voc realmente acredita que algo
pecado (quer o seja ou no pelos padres bblicos aqui discutidos) e voc age contra a sua prpria conscincia, o ato praticado
se torna em pecado para voc; no por causa do ato em si mesmo,
mas pelo esprito de desobedincia em sua motivao.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
10.6

- Uma doutrina (pode; no pode) ser considerada bblica, a


menos que resuma e inclua tudo o que a Escritura diz sobre ela.

10.7

- importante lembrar que (nem tudo; tudo) na Bblia


mesmo valor (e; nem) til da mesma maneira.

10.8

- A
doutrina crist (pode; no pode) ser definida
substncia e contedo da f crist.

10.9

- A implicao razovel do que a Escritura diz (no ; )


to clara quanto ao mandamento direto.

tem o
como a

10.10 - 0 princpio eterno (no deve; deve) ser levado em considerao na observncia dessa regra de interpretao.

TEXTO 3

REGRA DOIS
(Cont.)
Mostramos no Texto anterior ser errado chegar a concluses
acerca de determinada doutrina antes de estudar tudo o que a
Bblia diz sobre o assunto.
Aparentes Incoerncias
A falta de diligncia na busca de argumentos bblicos legtimos, pode levar o crente descuidado a no poucos impasses no
momento de definir uma verdade doutrinria.
Imaginemos o seguinte quadro. Voc abre a sua Bblia em 1
Joo 3.6-10: " Todo aquel e que pei f manec nel e ( em Cr i s t o) no v i v e
p e c a n d o ; t odo aquel e que v i v e pec ando no no vi u, nem o c o n h e c e u .

154

Fi l h i n h o s , no v os d e i x e i s e n g a n a r p or n i n g u m; a que l e que p r a t i ca a j u s t i a j u s t o , as s i m c omo el e j us t o. Aq u e l e que


pr at i c a
o pec ado
pr oc ede
do d i a b o , p o r q u e o d i ab o v i v e p e c a n d o des de o
pr i nc pi o . Pa r a i s t o se ma n i f e s t o u o Fi l h o de De u s , pa r a d e s t r u i r
as ob r as do di abo. Todo aqu el e que n a s c i d o de Deus no v i v e
na
pr t i c a
do p e c a d o ; poi s o que p e r ma n e c e nel e e a d i v i n a s ement e;
or a, es s e no po de v i v e r p e c a n d o , po r q u e e n as c i do de Deus . Ni s t o
s o ma n i f e s t o s os f i l h o s de Deus e os f i l hos do di abo: t odo a q u e l e que no p r a t i c a j u s t i a no p r o c e d e de Deus , t ambem a que l e que
no ama a s eu i r mo" .

Ao ler esta passagem, voc poderia concluir que o cristo


no peca. Ou, se o cristo peca, j no cristo. Se fosse esta
a interpretao correta, ento s Jesus seria digno de entrar e
permanecer no cu, pois Ele a nica pessoa sem pecado que j
andou na terra - quer dentre os cristos, quer dentre os
no-cristos.
O Crente e o Pecado
Para compreender bem o problema do pecado e o crente, devemos estudar o texto supracitado em harmonia com outros que vm
antes dele na mesma epstola, como por exemplo:
" Se di s s e r mo s

que
no
t emos
p ec ado, e n g a n a mo - n o s a ns
mes mos , e no ha v e r d a d e em ns. Se c o n f e s s a r mo s os
no s s os p ec ados , el e e f i e l e j us t o, par a nos p e r d o a r os
pec ados e nos p u r i f i c a r de t oda a i n j u s t i a " . 8

" Fi l hi nho s meus ,


quei s . Se,
Pai , J es us

es t as c o us as v os e s c r e v o p a r a que no p e t o d a v i a , al g u e m pec ar , t emos Ad v o g a d o j unt o ao


Cr i s t o, o J u s t o " . 3

0 que o apstolo Joo mostra que em termos de pecado, h


uma grande diferena entre o mpio e o crente perdoado. Pela regenerao em Cristo, o crente feito uma nova criatura; o pecado
j no faz parte do seu dia-a-dia, no entanto ele pode sofrer um
"acidente" espiritual, enquanto que o mpio em si mesmo um acidente constante. Ainda que haja diante do crente a constante possibilidade de pecar, ela opta por no pecar. Ele sabe que o salrio do pecado a morte, por isso o evita. O pecado que antes lhe
era uma regra, hoje lhe uma excesso; foi por isto que Joo escreveu: " Se, t odav i a, a l g uem p e c a r . . . "
O crente no foi liberto para continuar no pecado,
ainda est sujeito a sofrer a sua influncia.

contudo,

Voc se lembra que h uma abundncia de passagens no Novo


Testamento que dizem que voc no est debaixo da lei.10 Porventura essas passagens nos induzem viver vida dissoluta? De maneira
alguma! Tal concluso rechaada pelo apstolo Paulo na sua
epstola aos Romanos.11

155

O
que importante exige trabalho e requer um preo. Isto
verdade quanto formao de convicos vitais. Requer-se cuidadoso e completo estudo da Bblia. No existe atalho. Os seus estudos doutrinrios constituem a espinha dorsal das suas convices espirituais, e, por sua vez, s pode chegar a estas estudando tudo o que a Bblia diz sobre o assunto. Aquele que se d ao
trabalho de apenas arranhar a capa da Bblia, ou seja, de analiz-la apenas superficialmente, ser um pregador superficial de
generalidades fteis, que em nada edificar a si mesmo, tampouco
aos seus ouvintes.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B1
COLUNA "A"
10.11 - errado chegar-se a concluses
acerca de determinada doutrina
antes de estudar tudo o que a
Bblia diz sobre o...
10.12 - A falta de diligncia na busca
de argumentos bblicos legtimos , pode levar o crente descui.
dado a no poucos impasses no
momento de definir uma verdade. ..
10.13 - Ao ler a passagem de 1 Joo 3.
6-10, voc poderia chegar con
cluso de que o cristo nunca
10.14

- O que importante exige trabalho e requer um


preo. Isto
verdade quanto formao de
convices...

10.15

- Aquele que se dao trabalho de


apenas arranhar
a capa da Bblia, ou seja, de analis-la su
perficialmente, ser um pregador .. .

COLUNA "B"
A. Superficial
B. Doutrinria
C. Vitais
D. Assunto
E. Peca

156
TEXTO 4

REGRA TRS

Qua nd o p a r e c e r q u e d u a s d o u t r i n a i e n s i n a d a s n a B b l i a s o c o n t r a d i t r i a s ,
a c e ite
ambas
c omo
e sc ritu ristic a s,
c re n d o c o n f i a n t e m e n t e q ue e l a s se e x p l i c a r o d e n t r o d uma u n i d a d e m a i s e l e
vada.
~~

O
sadio hbito do manuseio dirio das Escrituras deve
ensinar que as pginas da Bblia, aqui, al e acol, contm registros de fatos e verdades de difcil assimilao finita mente
humana. Reconhecendo isto, o crente deve ter a necessria humildade para prostrado diante do Senhor de toda a cincia, dizer:
"Eu no compreendo isto, Senhor!"
Dentre esses muitos paradoxos da Escritura, destacaramos os
seguintes:
1. A Trindade Divina
No servimos a trs deuses, mas, sim, a um s Deus; contudo,
cada Pessoa da divindade plena e completamente Deus; e no apenas um tero de Deus. Em essncia podemos concluir que um mais um
e mais um so um. Por mais esforo que se faa, nenhuma ilustrao humana pode explicar satisfatoriamente este mistrio teolgico. Est inteiramente alm da nossa compreenso.
Pergunta Agostinho: "Quem compreende a Trindade Onipotente?
E quem no fala dela ainda que a no compreenda? raro a pessoa
que ao falar da Santssima Trindade saiba o que diz. Contendem e
discutem. E contudo ningum contempla esta viso sem paz inte
12
2. A Dupla Natureza de Cristo
"A unidade da Divindade com a humanidade era essencial
constituio da Pessoa de Cristo. Segue-se, portanto, que o Cristo o Deus-homem. A Divindade e a humanidade se acham unidas nEle, ainda que no estejam misturados. Sua humanidade no deificada, nem Sua Divindade humanizada. Isto claramente impossvel. A Divindade no pode tomar em sua essncia qualquer coisa
finita, e o homem finito. A humanidade no pode ser absorvida

nos

157
na Divindade a ponto de a fazer parte desta. As duas naturezas
tero de permanecer sempre distintas, ao mesmo tempo que a Pessoa
de Cristo, formada pela sua unio, ser sempre una e indivisvel.
Que Ele possua duas naturezas em uma s Pessoa verdade, e sempre h de ser verdadeiro acerca do Messias. Temos de confessar
que se trata de mistrio; no por causa disso, porm, que a
doutrina deve ser rejeitada".13
Tanto a doutrina da Trindade quanto a da dupla natureza de
Jesus Cristo, esto contidas nas Escrituras; porm, ainda assim
se mantm na forma de mistrios, s aceitos (ainda que inexplicveis) em cujo corao morreu o orgulho para dar lugar crena na
inerrncia das Escrituras.
Posio de Equilbrio
Quando as Escrituras deixam duas doutrinas em aparente conflito, sem as conciliar, voc deve fazer o mesmo. Quem busca resposta para todas as indagaes da vida nunca se satisfar com o
que sabe, viver em constante tenso e perder o equilbrio. Portanto, no force as Escrituras a conciliar duas doutrinas "conflitantes" .
Nossa lealdade no primordialmente a um sistema teolgico,
seja ele defendido por quem quer que seja. Nossa lealdade se deve
primeiro Escritura, por isto devemos evitar que ela diga alm
do que realmente diz. Na proporo em que a Escritura fala com
clareza, podemos falar com clareza, porm, quando ela fizer silncio devemos fazer silncio tambm. Onde a Bblia ensina duas
doutrinas aparentemente "conflitantes", devemos seguir o exemplo
dela e sustentar a ambas, mantendo cada uma em perfeito equilbrio com a outra.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO
10.16 - Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia
so contraditrias, aceite ambas como escrituristicas,
crendo confiantemente que elas se explicaro dentro
duma unidade mais elevada.
10.17 - O crente realmente espiritual compreende
est na Bblia.

tudo
V

quanto

10.18 - Um dos grandes mistrios registrados na Escritura, est a doutrina da Trindade Divina.

158
10.19

- A dupla natureza de Cristo fcil de ser explicada


compreendida at mesmo por uma criana.

10.20

- Quando as Escrituras deixam duas doutrinas em aparente


conflito, sem as conciliar, voc deve fazer o mesmo.

TEXTO 5

REGRA QUATRO

Um e n s i n a m e n t o s i m p l e s m e n t e
im p lic ito
n a Es e n . i t u . f i a p o d e se n . c o n s i d e r a d o
b Zb l i c o q u a n d o um a c o m p a r a o d e
p a ssa g ens c o rre la ta s o a p ia .

Esta regra de interpretao teolgica das Escrituras, de


grande proveito para o estudante da Bblia. Ela lhe d a possibilidade de explorar o grande potencial das Escrituras numa rea na
maioria das vezes desconhecida. Esta regra lhe ajudar a extrair
gua da rocha e a achar frutos maduros em pleno deserto.
Exemplo Um
Certa ocasio Jesus se viu envolvido numa discusso com os
saduceus quanto a questo da ressurreio. Onde Jesus encontrou
recursos para combater os saduceus, inimigos declarados da doutrina da ressurreio? No Antigo Testamento, evidentemente. Atente para as palavras de Jesus:
" Quant o a r e s s u r r e i o dos mor
de Moi s s , no t r ec ho r e f e r e n t
s ou o Deus de Abr ao, o Deus
Or a, el e no e Deus
de mor t
em gr an d e r r o " . 11*

t os ,
e
de I
os ,

no t end es l i do no
l i vr o
s ar a, c omo Deus f al ou: Eu
s aq ue
e o Deus de J a c ?
e, s i m, de v i v o s . La bor ai s

Citando xodo 3.15, Jesus pontifica que o Antigo Testamento


prova a ressurreio dos mortos. Uma vez que Deus Deus de vivos
ou ressurretos. Este raciocnio dedutivo, e pode ser aplicado
da seguinte maneira:

P r i m e i r a P r e m i s s a - Deus Deus de vivos.


Se g u n d a P r e m i s s a - Deus Deus de Abrao, Isaque e
C o n c l u s o - Abrao, Isaque
e Jac esto entre

vivem.

Jac.
os que

159
( clara e explicita a ressurreio no A.T., sim! Basta
ver passagens como: Is 26.19; J 19.26; SI 17.15;
Dn 12.2)
Exemplo Dois
Outro exemplo para anlise questo da admisso da mulher
Santa Ceia do Senhor. Estudando o Novo Testamento, conclumos que
lhes facultado o direito de tomarem assento Mesa do Senhor,
no como estando elas amparadas por mandamento de exceo, mas
por ensinamentos implcitos no Novo Testamento. A leitura de passagens como 1 Corntios 1.11; 16.19, quando confrontadas com 1
Corntios 11 onde Paulo instrui a igreja de Corinto sobre como
conduzir-se na Ceia do Senhor, nos ajuda a estabelecer o seguinte
critrio de interpretao:
VK. i m<L na. P>i zml >a - A igreja de Corinto recebeu instruo
sobre a comunho.
Se. gu. nda Pne. ml a - Haviam mulheres que faziam parte da
igreja em Corinto.
Co nc l us o - As mulheres podem participar da comunho.

Voc precisa estar certo de que as dedues que faz esto


verdadeiramente implcitas nas Escrituras das quais as extraiu, e
de que voc averiguou e comparou passagens correlatas sobre o assunto. Este cuidado se explica pela facilidade de se fazer mau
uso deste princpio em estudo e se chegar a concluses antibblicas.

PERGUNTAS E EXERCCIOS
SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA
10.21 - Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura,
(pod; no pode) ser considerado bblico
(nem mesmo
quando; quando) uma comparao de passagens correlatas o
apia.
10.22 - Para combater os saduceus no que tange doutrina da
(ressurreio; glorificao), Jesus citou o
(Antigo;
Novo) Testamento.
10.23 - Citando (xodo 3.15; Gnesis 15.3), Jesus pontifica que o
Antigo Testamento prov a ressurreio dos mortos.
10.24 - O Antigo Testamento
(diz; nega)
uma ressurreio dos mortos.

explicitamente

que

160
REVISO GERAL
ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA
COLUNA "A"

" B "

COLUNA "B"

10.25 - Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreend-la . ..

A. Apia

10.26 - Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a menos que resuma e inclua tudo o que a Escritura d i z . ..

C. Superficial

10.27 - A falta de diligncia na busca de


argumentos bblicos
legtimos,
pode levar o crente descuidado a
no poucos impasses no momento de
definir uma verdade...

E. Doutrinria

10.28 - Aquele que se d ao trabalho de


apenas arranhar a capa da Bblia,
ou seja, de analis-la superficialmente, ser um pregador...
10.29 - Quando parecer que duas doutrinas
ensinadas na Bblia so contraditrias , aceite ambas como escritursticas, crendo confiantemente
que elas se explicaro dentro duma unidade...
10.30 - Um ensinamento simplesmente impl^
cito na Escritura pode ser considerado bblico quando uma compara
o de passagens correlatas o...

B. Sobre ela

D. Teologicamente

F . Mais elevada

161
NOTAS DA LIO 10
1)
)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)

Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, pg. 63


Romanos 5.15-19
Mateus 12.31,32
Oliveira, Pontos Salientes de Nossa F, pg. 53
1 Corntios 5.11; 6'. 10; Efsios 5.18; Glatas 5.21
Efsios 5.1/2
1 Corntios 8.13
1 Joo 1.8,9
1 Joo 2.1
Romanos 3.28; Glatas 5.18
Romanos 6.1-4
Agostinho, Confisses
Bancroft, Teologia Elementar, pg. 109
Marcos 12.26,27 .

162
REVISO GERAL
LIO 1
1.26
1.27
1.28
1.29
1 .30

d
b
c
c
d

LIO 2
2.25
2.26
2.27
2.28
2.29
2.30

C
E
E
C
C
E

LIO 3
3.26
3.27
3.28
3.29
3.30

D
C
B
E
A

LIO 4
4.26
4.27
4.28
4.29
4.30

C
E
B
D
A

LIO 5
5.26
5.27
5.28
5.29
5.30

C
E
B
D
A

LIO 6
6.26
6.27
6.28
6.29
6.30

C
E
B
D
A

163
LIO 7
7.26
7.27
7.28
7.29
7.30

B
D
C
A
A

LIO 8
8.26
8.27
8.28
8.29
8.30

C
E
B
D
A

LIO 9
9.26
9.27
9.28
9.29
9.30

C
E
B
D
A

LIO 10
10.25
10.26
10.27
10.28
10.29
10.30

D
B
E
C
F
A

164

BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, A. Manual de Hermenutica Sagrada, So Paulo, SP:
Editora Presbiteriana, 19 57.

Casa

BOICE, J.M. 0 Alicerce da Autoridade Bblica, So Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1982.
BERKHOF, L. Princpios de Interpretao Bblica, Rio de Janeiro,
RJ: JUERP, 1981.
FEE/STUART. Entendes o Que Ls?, So Paulo, SP: Sociedade
giosa Edies Vida Nova, 1984.

Reli-

HENRICHSEN, W.A. Mtodos de Estudo Bblico, So Paulo, SP: Editora Mundo Cristo, 1980.

_______________ . Princpios de Interpretao da Bblia, So Paulo, SP: Editora Mundo Cristo, 1980.
JOHNS, D.L. Understanding the Bible, Bruxelas, Blgica: I C I ,
1978.
LUND/NELSON. Hermenutica, Miami: Editora Vida, 1968.

165

CURRCULO DA EETAD