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Novos Cadernos NAEA

v. 9, n. 1, p. 119-130, jun. 2006, ISSN 1516-6481

Caboclos na Amaznia: a identidade


na diferena*
Carmen Izabel Rodrigues Professora Associada ao Departamento de Antropologia da
Universidade Federal do Par

Resumo

Abstract

Neste trabalho propomos discutir algumas


questes relacionadas s essencializaes
e reificaes presentes nos processos de
construo de identidades e reivindicaes
de diferenas culturais no mundo contemporneo, com destaque questo da identidade (ou no-identidade) do caboclo
amaznico. Podemos falar em identidade
cabocla? Se caboclo no uma categoria
tnica, no sentido estrito do termo, no
jogo da diferena que ele construdo,
assim como outros sujeitos/objetos antropolgicos.

This work aims at discussing issues related


to essentialness and reification, which are
found in identity construction processes,
as well as in current worldwide cultural
differences claims, particularly the identity
(or non-identity) of the Amazonian
caboclo. Can we talk about a caboclo
identity? If caboclo is not an ethnic
category, in the strict sense of the term,
then it is in the game of difference that it
is constructed, as well as other
anthropologic subjects/objects.

Palavras-chave

Keywords

Essncia, identidade, Caboclo, Amaznia

Essence, Identity, Mestizo, Amazonian

* Artigo apresentado no Curso de Divises Sociais, PPGS/UFPE, 2002. tambm parte da


Concluso da Tese de Doutorado em Antropologia intitulada Vem do bairro do Jurunas:
sociabilidade e construo de identidades entre ribeirinhos em Belm-PA. PPGA/UFPE, 2006.

Carmen Izabel Rodrigues

Vou contar a minha histria, mas por viagens. Montado a


cavalo, eu sempre esbarrava em margens e barrancos. J
quando me avezei pela canoa gita, desapareceu pra mim
essa questo de margens e ribanceiras cortantes. Os furos,
os igaraps, os rios e os lagos me davam a impresso de
ser sempre uma pessoa refletida num espelho andante e
baita. Pra mim, paresque, era a linha dgua que dividia o
mundo (...) Comecei tambm a chegar nas cidades por
pontes e trapiches. Tudo passou a ser marcado por chegadas
e sadas. Por isso agora s conto a minha vida por viagens.
Ela passou a ser assim, sem paradeiro certo, dependendo
da mar das guas, das pessoas e at dos objetos. O senhor
pensa que regato tem algum destino? S tem chegadas e
sadas. Por isso tambm que agora conto a minha vida por
paradas. Alis, foi nas paradas que consegui arrumar a minha
descendncia... (Benedicto Monteiro, 1991: 31-34).

Neste trabalho propomos discutir algumas questes relacionadas


s essencializaes e reificaes presentes nos processos de construo
de identidades e reivindicao de diferenas culturais no mundo
contemporneo, com destaque questo da identidade (ou noidentidade) do caboclo amaznico. O debate atual acerca da fabricao
de identidades no mundo contemporneo pode ser resumido em trs
aspectos principais:
a) as construes das identidades (modernas ou ps-modernas), tal como
reveladas pelas anlises sociais, apontam um paradoxo: enquanto os
analistas sociais reconhecem que as identidades no so categorias
ontolgicas, essenciais ou primordiais, os grupos promovem, cada vez
mais, a essencializao e a reificao das identidades, apresentando-as
como fixas, primordiais, promovendo o retorno etnia e exigindo o direito
diferena.
b) essa essencializao da diferena articula-se de diversas maneiras
com os projetos polticos apresentados pelos grupos em processos de
negociao e afirmao da identidade (Bauman, 2001), ora a favor do
acesso irrestrito aos direitos humanos universais, ora a favor do respeito s especificidades culturais.
c) sendo mltiplas e flexveis, essas identidades podem ser apropriadas
ou descartadas, vestidas ou despidas, em um processo incessante de
construo, criao e inovao (Agier, 2001), articulam-se dentro e atravs de fronteiras tnicas (Barth, 2000), ultrapassando os limites polticos, sociais e culturais.

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Caboclos na Amaznia: a identidade na diferena

Segundo Pierucci (1999), diferenas coletivas so marcadas atravs


de traos distintivos, reais ou inventados, herdados ou adquiridos,
genticos ou ambientais, naturais ou construdos, por grupos de
pertencimento ao longo de linhas demarcatrias de raa, etnia,
procedncia, sexo e gnero, idade, nacionalidade ou regio. Essas linhas
demarcatrias definem incluso ou excluso, superioridade ou
inferioridade de um grupo em relao aos outros, com base em marcas ou
atributos empricos, sensveis, muitas vezes visveis, de diferenas tornadas
significativas atravs de prticas sociais operadas cotidianamente por
grupos que ora enfatizam, ora ignoram ou obscurecem essas diferenas,
negando sua influncia ou determinao na conduta, no carter, no sucesso
ou no fracasso de cada indivduo, de modo que enfatizar as diferenas,
tanto quanto ignor-las e tratar igualmente os diferentes, pode estigmatizar
pessoas e grupos, barrando ou limitando seu acesso s oportunidades na
sociedade mais ampla (:104-6).
Como vimos, reificaes da diferena e essencializaes da
identidade podem estar presentes nos diversos processos de constituio
dos grupos tnicos. Entretanto, reificaes ou essencializaes da etnia,
assim como reificaes que envolvem gnero ou identidade nacional,
no so boas do ponto de vista poltico (Moreiras, 2001: 313). Partindo
dessas consideraes, trataremos aqui de uma categoria social de difcil
categorizao, de um objeto difcil de ser objetificado a identidade (ou
no-identidade) do caboclo amaznico.
Se tomarmos a conhecida noo de grupo tnico elaborada por
Barth (2000), na qual a auto-atribuio e a atribuio pelos outros sua
caracterstica principal, temos duas questes iniciais:
a) as duas condies so indispensveis e concomitantes, isto ,
no podem faltar e tm que estar presentes ao mesmo tempo?
b) as duas condies tm que se apresentar nessa ordem? ou seja:
uma fronteira tnica demarcada quando um grupo tnico afirma sua
especificidade e exige seu direito diferena, especificidade de grupo
minoritrio que deseja ser reconhecido enquanto tal?
No caso especfico da categoria caboclo, uma categoria de
atribuio pelos outros e no de auto-atribuio, uma categoria de
acusao e no de reconhecimento de direitos e prerrogativas, podemos
afirmar que a identidade caboclo existe? Como um tema constante na
literatura regional, sua presena no debate atual sobre a identidade
amaznica, seja em trabalhos acadmicos, seja em artigos jornalsticos,
marcada por ausncias, por uma espcie de invisibilidade que mais
nega que afirma, e que nos aponta a fantasmagoria de uma categoria.
Como dar conta dessa fantasmagoria?
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Carmen Izabel Rodrigues

Em primeiro lugar, o caboclo uma categoria de alteridade, que


fala sempre de um outro. Em segundo lugar, no um ser ou uma
essncia, mas uma categoria de representao. Lima-Ayres (1999)
refere-se a duas concepes gerais acerca do caboclo amaznico: no
sentido coloquial o termo caboclo amplamente utilizado na Amaznia
brasileira como uma categoria de classificao social; nesse sentido:
a categoria caboclo complexa, ambgua e est associada
a um esteretipo negativo; no uso acadmico, refere-se aos
pequenos produtores rurais de ocupao histrica, tambm
classificados como camponeses (...) no sentido coloquial, o
caboclo uma categoria de classificao social complexa
que inclui dimenses geogrficas, raciais e de classe (...) na
regio amaznica o termo tambm empregado como
categoria relacional; o termo identifica uma categoria de
pessoas que se encontra em uma posio social inferior em
relao ao locutor (...) os parmetros desta classificao
coloquial incluem a qualidade rural, descendncia indgena
e no civilizada (analfabeta e rstica) que contrastam com
as qualidades urbana, branca, civilizada (...) Como categoria
relacional, no h um grupo fixo identificado como caboclo;
o termo pode ser aplicado a qualquer grupo social ou pessoa
considerada mais rural, indgena ou rstica. O uso coloquial
do termo leva suposio de que existe uma populao
concreta que pode ser imediatamente identificada como
cabocla e carrega a identidade de caboclo (:5-7).

Percebemos, na anlise da autora, a dificuldade de se chegar a


uma nica definio ou sentido do termo caboclo: ora o termo aparece
como uma representao, uma categoria de atribuio pelos outros
(brancos, no-caboclos), ora o termo torna-se mais emprico e fixo,
referindo-se a pequenos produtores familiares da Amaznia. Entre os
diversos significados atribudos ao termo, predomina um sentido
pejorativo, negativo, que define caboclo como
o indivduo ou grupo que ocupa uma posio social inferior.
Embora haja tambm uma valorizao positiva no folclore
(homem da terra) e em cultos de possesso em que aparece
como esprito forte (Boyer, 1999) o esteretipo
predominante negativo; corresponde a figuras como matuto
e caipira do interior sulista (...) No h uma identidade clara,
forte e socialmente valorizada relacionada ao termo;
internamente, o indivduo constri sua noo de pessoa com
outros referenciais, ligados condio social (pobre),
principal atividade econmica (pesca artesanal, agricultura

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Caboclos na Amaznia: a identidade na diferena


de pequeno porte, coleta de castanha), ao ambiente que
ocupa (vrzea ou terra firme), aos laos de parentesco locais
(comunidades de parentes), cosmologia e religio que
professa (mundo dos encantados, catolicismo popular ou
seitas pentecostais) (Lima-Ayres, 1999: 26).

Segundo Lima-Ayres o termo caboclo, no discurso coloquial, no


se refere a um grupo social nem corresponde a um grupo tnico (1999:
21) nos termos de Barth (2000); de modo geral, os habitantes rurais da
Amaznia definem-se como agricultores; tambm nunca foi associado a
um movimento poltico (Lima-Ayres, 1999: 22); por isso devemos
desistir do uso da palavra caboclo, especialmente se pretendemos falar
de identidades rurais na Amaznia contempornea, posto que a
identidade cabocla no existe de fato, uma representao (:29); no
h uma afirmao de ser caboclo mas sim uma aceitao contextual do
rtulo, no sentido de uma identidade negativa (Cardoso de Oliveira,
1972); o caboclo aquele que no ... a aceitao da negao.
Entretanto, partindo da anlise do fenmeno do caboclismo entre
os tkuna no Alto Solimes como formas de ser do caboclo e, ao mesmo
tempo, a prpria negao do tkuna transfigurado pelo contato com o
branco (Cardoso de Oliveira, 1972: 104), podemos pensar esse
fenmeno como uma recusa do termo em funo de seu sentido pejorativo
no contexto onde produzido, mas tambm como uma afirmao de
que no fazem parte da categoria maior, branca que os rotula e
discrimina.
A categoria caboclo torna-se, assim, um problema terico e tico,
tanto quanto poltico: uma identidade reificada pela negao, como
algum ou algo que esta fora do lugar (da modernidade contempornea);
ao mesmo tempo, aquele que no tem conscincia de si, ou pior,
aquele que pensa pelas representaes e esteretipos construdos pelos
outros (Cardoso de Oliveira, 1976), ou mesmo atravs de uma dupla
conscincia (Gilroy, 2001).
Saillant e Forline (2001) destacam o carter de exterioridade do
conceito, como um reflexo das foras externas que se impuseram na
regio amaznica (:146), tal como analisado por Nugent (1993). Num
contexto de modernidade globalizadora, o caboclo estaria entre a floresta,
a indianidade e suas franjas (:146), ao mesmo tempo testemunha e
sujeito de uma memria e identidade residual ...sempre... em
movimento (146). No possuindo os atributos positivos das categorias
que o construram, seria o inverso da identidade nacional, ou seja, aquele
que no conseguiu se integrar sociedade brasileira, ao mesmo tempo
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em que procurou apagar os traos dessa (no)identidade. Da sua


propalada invisibilidade, sua falta de memria, sua histria silenciada e
sua ausncia nas instncias polticas e sociais mais amplas.
Por outro lado, nos discursos atuais em defesa da riqueza e da
biodiversidade amaznica, o caboclo visto como o guardio da floresta,
aquele que detm os saberes nativos sobre a regio. Neste contexto o
caboclo reconstitudo como originrio do lugar, herdeiro dos
antepassados indgenas e totalmente adaptado natureza (Saillant e
Forline, 2001: 148-49).
Boyer (1999), referindo-se multiplicidade de sentidos da palavra
caboclo, enfatiza 3que na cidade de Belm o termo no se refere a um
contedo tnico. O termo aplica-se ento ao habitante interiorano da
Amaznia, tal como referido por Alves (1993), para quem o termo caboclo
uma designao nativa (:170), uma categoria tradicional para designar
o habitante da regio (:174), especialmente o morador do interior (:167).
Como categoria de referncia regional, em oposio aos que so de fora,
torna-se uma instncia de resistncia (...) a outros modos de concepo
[inclusive] das diferenas sociais (:175).
Nas diversas tentativas de reconstruo positivada da identidade
dos habitantes da Amaznia, outros termos foram apropriados e
legitimados: ribeirinhos (Miller, 1977; Chibnik, 1994; Harris, 2004),
povos da floresta (Wolff, 1999), povos tradicionais. Wolff (1999),
estudando a vida das mulheres da floresta no alto Juru, encontrou um
uso comum do termo caboclo na regio, para designar ndios em geral
(...) acompanhado dos adjetivos brabo ou manso, dependendo se so
ndios civilizados ou selvagens [e usado] para classificar indivduos ou
famlias de ascendncia indgena que vivem nos seringais. (184).
Seguindo Wagley (1977) a autora concorda que
o termo serve
4
principalmente para expressar uma relao social.
O termo ribeirinho, hoje usado amplamente pela mdia local para
falar das populaes amaznicas, no aparece na literatura antropolgica
antes dos anos setenta, quando Miller (1977) refere-se s comunidades
ribeirinhas tradicionais, pequenas cidades localizadas ao longo do rio
3

Abandonando o sentido de ndio ou de mestio de ndio e branco, caboclo, para a populao


atual da cidade, designa geralmente o habitante do meio rural, qualquer que seja a sua
origem (...) o uso do termo tem forte carga negativa (Boyer, 1999: 30).
De maneira geral (...) caboclo serve tanto para designar genericamente os ndios como para
marcar hierarquias sociais (...) A palavra. (...) carrega ainda um sentido relacional, pois se
ope a outra categoria: cearenses ou carius(...) necessrio atentar para o carter
hierrquico da oposio caboclo/cearense, pois os caboclos so sempre apontados com
qualidades negativas, mesmo pelos prprios descendentes... (Wolff, 1999: 187,190).

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Caboclos na Amaznia: a identidade na diferena

Amazonas, no muito prximas aos centros mais desenvolvidos, ainda


no alcanadas pela malha rodoviria, e ignoradas pelos projetos
desenvolvimentistas aplicados regio (:285).
Harris (2004) refere-se s pequenas povoaes de vrzea no mdiobaixo Amazonas,
agrupadas em redes de parentes por cerca de 30 km ao
longo do rio (...) vivendo de atividades econmicas sazonais
(...) no apenas na margem de um grande rio, como sobre
o rio e algumas vezes dentro dele por vrios meses
durante o ano (...) Seus residentes so chamados ribeirinhos,
um termo que expressa uma associao geogrfica e no
uma identidade tnica (:4).

Chibnik (1994) estudou populaes amaznicas vivendo em


pequenas comunidades ribeirinhas (riverine villages) prximas a Iquitos
(:74) e verificou que a auto-identidade dos residentes nas aldeias
ribeirinhas envolve mistura de descendncia, feies culturais, distines
de classe, categorias ocupacionais e regionalidade (:82). Destacando,
a partir de Cohen (1978), a existncia de uma aura da descendncia
nas concepes de um grupo tnico, de modo que, uma vez adquiridas
as identidades tnicas por qualquer processo, so passadas de gerao
a gerao (Chibnik, 1994: 82), e identificando a presena de fronteiras
quase-tnicas entre no-amerndios nascidos no local e outros grupos,
o autor conceitua os ribeirinhos amaznidas como quase-grupos tnicos
e conclui que uma teoria antropolgica da etnicidade permitir
entender os modos
pelos quais os ribeirinhos se distinguem de outros
5
peruanos (:82).
Voltamos aqui a uma questo central na definio de um grupo
tnico: a afirmao da identidade atravs do estabelecimento de
fronteiras simbolicamente construdas, baseadas em diferenas culturais,
muitas vezes naturalizadas pelos sujeitos, mas sempre usadas como
definidoras de seu pertencimento a um grupo, regio, nao, etc.
Entretanto, a questo mais importante a ser considerada na anlise
da categoria caboclo exatamente a da no-definio: o caboclo aquele
que est nas franjas, nas fronteiras da modernidade, o que estava antes
da modernidade, o que , de certo modo, contra a modernidade. No
5

Ribeirinhos so ditos misturados de europeus e amerndios (...) alguns tm sobrenomes


espanhis, outros tm nomes tpicos de grupos amerndios (...) muitas populaes rurais tm
pais ou avs que falam lnguas indgenas [e] a maioria delas abertamente desdenha o [termo]
amerndio e se auto-identifica como ribeirinhos... (Chibnik, 1994: xii; traduo livre).

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jogo do dentro e fora, do interior/exterior (Bhabha, 1998), o caboclo


est no meio da modernidade, nas margens e ao mesmo tempo fora
dela.
Como lidar com esses movimentos e margens usando as categorias
domesticadas atravs das quais delimitamos nosso conhecimento da
realidade? Analisando a questo nos termos de Bhabha (1998) sobre
as identidades situadas nos interstcios da cultura (:19), e para quem a
diferena cultural, moldada historicamente no sistema colonial,
construda politicamente na oposio ocidente/oriente, extrapola,
extravasa suas fronteiras, impondo e expondo a condio liminar do
migrante que transforma-se no fantasma do colonizado que vem
assombrar o colonizador (:59, 211), podemos pensar a categoria caboclo
como a fantasmagoria que assombra o amaznida urbano, cosmopolita,
moderno, (em muitos casos ex-migrante, ex-caboclo).
Podemos tambm pensar essa categoria como um lugar de
representao, ao mesmo tempo um lugar residual e uma fronteira mvel,
que avana e recua. Uma cultura cabocla, vista sempre como um lugar
residual, no existiria como cultura prpria; afirmar-se-ia pela negao;
seria ento um espao marcado por um duplo discurso de excluso: de
quem olha e fala do exterior, o caboclo aquele que est fora da
modernidade. De quem olha do interior, e v o outro como espelho ao
mesmo tempo em que se v pelos olhos do outro o caboclo aquele
que deseja ser o outro de si mesmo.6
Demonstrando corretamente que a rotulao do caboclo amaznico
um exemplo emblemtico do poder de nomear (Bourdieu, 1989, 1998),
que ao mesmo tempo uma forma de expressar a dominao de uma
classe sobre outra, Lima-Ayres (1999: 27), afirma que manter o uso
da palavra caboclo demonstra que desconhecemos as formas como eles
prprios se apresentam / representam; nesse sentido, o nome caboclo
vive hoje apenas no discurso que ns fazemos sobre uma outra categoria
social (1999: 29).
Concordamos com a autora no sentido de que a identidade cabocla
uma representao, na medida em que as identidades so sempre
representaes, construes, narrativas discursivas atravs das quais
6

Segundo Motta-Maus (1989) as idias e imagens do que se convencionou chamar de


homem amaznico (...) construdas ao longo da histria da regio, continuam a ser veiculadas
ainda hoje, compondo a forma de pensar e falar sobre ele, como constituindo sempre um
outro com quem no se quer ser confundido (...) Ningum quer ser identificado com o
caboclo ou com as coisas de caboclo a chamada caboclice todos termos pejorativos e
eivados de preconceito que se dirigem, no fundo, contra a velha realidade que no se quer
encarar de frente o fato de ser esta, na verdade, uma populao misturada (:195, 203)

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os sujeitos (ou no-sujeitos) so rotulados, mas discordamos da mesma


no sentido de que matar o caboclo enquanto conceito / categoria seria
fingir que no existe uma diferena que se construiu historicamente,
que se instalou de fora para dentro, do nacional para o local, e que se
desdobra continuamente, contra, entre, dentro do espao-tempo
amaznico, com relao a seus diversos grupos populacionais pensados,
nesse contexto, como primordiais e, portanto, essencializados, como uma
raa de cultura mestia e costumes atvicos; resistentes modernidade,
verdadeiros exemplos da contra-modernidade que ainda sobrevivem
no mundo ocidental.
nesses limites e fronteiras conceituais, polticas e ticas, que se
abre o espao para se pensar a questo do caboclo como uma identidade
e cultura de resistncia, posto que so sobreviventes de um processo
aniquilador, mas que no os destruiu por inteiro. Abre-se ento o espao
da terceira margem (Monteiro, 1991); da fala dos sobreviventes que
esto entre as culturas, no meio da modernidade (Bhabha, 1999).
Finalmente, aqui se pode abrir o espao de construo de novos sujeitos,
nos entrelugares onde a diferena se faz e se refaz incessantemente.
Um aspecto aparentemente insignificante pode ser relevante para
se pensar acerca da produo da conscincia e da posicionalidade dos
sujeitos (Bhabha, 1998; Anthias, 1998) rotulados como caboclos, nos
seus prprios termos e contextos: a acusao jocosa que os indivduos
ou grupos de ribeirinhos se fazem entre si, rotulando-se mutuamente
ou auto-rotulando-se de caboclos, 7 utilizando-se de tempos verbais
passados, presentes e futuros para referir-se queles que j foram,
queles que ainda so, queles que no mais sero caboclos.
Fixar a ateno nesse processo especfico de desdobramento da
diferena, no sentido/direo da acusao/nomeao, atravs dessa
fronteira porttil (Lask, na Introduo a Barth, 2000) que a identidade
cabocla na Amaznia; observar o lugar/posio de quem nomeia, para
perceber o olhar de cima para baixo (Wagley, 1977) o caminho que
pode nos permitir desvendar alguns mecanismos desse processo de
rotulao do caboclo; afinal, quem nomeia no quer ser chamado de
caboclo; acusa para no ser acusado, rotula para no ser rotulado. Nesses
desdobramentos, fixar tambm a ateno nos aspectos de ambigidade
presentes na identidade caboclo, como aquele que recusa a modernidade
7

Colera no mata caboclo. Segundo Mark Harris (2000: 29) essa declarao um exemplo
de auto-afirmao, feita por um pescador na cidade de bidos, no Par, para distinguir-se,
enquanto caboclo que realiza seu trabalho e garante sua sobrevivncia atravs de atividades
e comportamentos adaptados regio , dos diversos outros: os ricos, a gente fina (que no
trabalha pela sobrevivncia) e, inclusive, o antroplogo.

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e, ao mesmo tempo, est sempre pronto a adotar/copiar o novo.


Portanto, a categoria caboclo no apenas uma categoria
relacional, mas antes de tudo, intersticial, intervalar, categoria mediadora
entre o dentro e o fora, o interior e o exterior, e no pode ser apreendida
em termos de descontinuidades e rupturas, conceituais ou prticas, entre
um espao regional e um tempo colonial, e os espaos e tempos pscoloniais, translocais ou transnacionais. Mas, ainda que,
conceitualmente, imprecisa e politicamente no-situada, deslocada entre
fronteiras e margens, exatamente por isso pode permitir melhor o
exerccio de auto-reflexividade sobre o contexto amaznico e a
constituio de seus sujeitos.
Diante do que foi exposto, podemos falar em identidade cabocla?
Se o caboclo no uma categoria tnica, no sentido estrito do termo,
no jogo da diferena que ele constitudo, assim como outros sujeitos/
objetos antropolgicos. Como uma diferena, a identidade cabocla uma
fronteira sempre em movimento de expanso ou retrao , nunca
igual a si mesma, sempre em transformao. Nesse movimento, na busca
de tornar-se outro, que se abre um espao de reflexividade: ao dar
significados sua experincia de margens e movimentos, o caboclo pode,
enfim, auto-constituir-se como uma fala, ao mesmo tempo heterognea
e autnoma, local e nacional, singular e plural. Afinal, no h melhor
discurso sobre a identidade do que aquele que se enraza na incessante
(e inevitvel) transformao (Polar, 2000: 304).

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Caboclos na Amaznia: a identidade na diferena

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Texto submetido Revista em 09.01.2006 e aceito para publicao em 22.05.2006.

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