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Anais do

CEFOS - Faculdade de Direito Milton Campos


Conselho Regional de Psicologia de Minas Gerais
Dacon Diretrio Acadmico Orozimbo Nonato
FAPEMIG
Hotel Piemonte
Livraria do Psiclogo Educador

ANAIS DO III CONGRESSO NACIONAL DE


PSICANLISE, DIREITO E LITERATURA
RESPONSABILIDADE. RESPOSTA.

CONGRESSO NACIONAL DE PSICANLISE, DIREITO E LITERATURA, III:


C749

Responsabilidade e resposta, anais... (1.: 2009: Nova Lima, MG) / Fbio Roberto
Rodrigues Belo; Diego Belo; Pedro Castilho; Liliane Camargos (orgs.). Anais do III
Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura: responsabilidade e resposta,
5 e 6 de mai., 2011. - Nova Lima: Faculdade de Direito Milton Campos, 2011.

Srie congressos, n. 3
CD-ROM
ISSN: 1984-8242
1. Psicanlise/ Direito /Literatura. 2. Responsabilidade 3. Resposta. 4. Congressos.
I. Faculdade de Direito Milton Campos. II. Belo, Fbio Roberto Rodrigues (Coord.).
III. Ttulo.
CDU 159.964.2:34
Ficha Catalogrfica elaborada por Emilce Maria Diniz Bibliotecria CRB-6 n. 1206

Nova Lima, 2011

Coordenao Geral e Organizao

Produo, distribuio,

Fbio Roberto Rodrigues Belo

informaes e edio
Fbio Belo

Realizao

E-mail: artigosconpdl@gmail.com

Setor de Eventos da Comisso de Organizao

Home page: http://www.conpdl.com.br

do Congresso
Publicao financiada com recursos da FAPEMIG.

Apoio
CEFOS - Faculdade de Direito Milton Campos

Coordenador

Conselho Regional de Psicologia de Minas Gerais

Fbio Roberto Rodrigues Belo

Dacon Diretrio Acadmico Orozimbo Nonato

III CONGRESSO NACIONAL DE


PSICANLISE, DIREITO E LITERATURA

Livraria do Psiclogo Educador

Edio

FAPEMIG

Diego Belo (Designer grfico, diagramador

Hotel Piemonte

e arte final da capa)

Comit Cientfico

Co-organizao e

Fbio Belo

superviso do evento

Pedro Castilho

Setor de Eventos da Comisso de

Liliane Camargos

Organizao do Congresso

Reviso de Normas,

Assessores Tcnicos da rea

Formatao, Registro

Liliane Camargos

Bibliotecria Emilce Maria Diniz

Pedro Castilho

Comit de Organizao

Ressalva

Diego Belo

Os artigos aqui exibidos foram publicados na nte-

Fbio Belo

gra e passaram por reviso, qualquer discordncia

Liliane Camargos

por modificaes adotadas, entrar em contato pelo

Pedro Castilho

email: emilcediniz@gmail.com, j que os textos

Responsabilidade. Resposta.
Realizado nos dias 5 e 6 de maio de 2011
Nova Lima Minas Gerais

so de inteira responsabilidade de seus autores.

2011. Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura


permitida a reproduo parcial ou total, desde que citada a fonte.
Tiragem: 1000 exemplares

RESPONSABILIDADE. RESPOSTA.
O III Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura ir discutir o texto Responsabilidade e
Resposta, de Jean Laplanche. Um dos argumentos do autor a crtica ao adgio o homem o lobo do
homem. A metfora corre o risco de nos fazer situar no campo do animalesco o mal-estar oriundo da
convivncia humana. Pressupor tal natureza perversa seria o primeiro passo para o consentimento de

APRESENTAO

que possvel pensar na escolha moral de cada um motivada por uma mesma razo: seu lado lobo.
Desse ponto de vista, a velha noo de reponsabilidade cai bem: uma subjetividade essencial compartilhada por todos convocada a se retratar. Nada mais distante da psicanlise: por ser sujeito entre
sujeitos e, principalmente, por ser, de forma radical, marcado pelo outro, que devemos articular respostas singulares diante de cada desejo e de cada relao. Para os impasses ticos no h responsabilidade
universal, mas resposta singular e comprometida com a histria de cada um.
Fbio Belo

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SUMRIO

SUMRIO

14-25

92-99

RESPONSABILIDADE E RESPOSTA NO CRIME DE ABUSO SEXUAL

ANGSTIA E CORPO NA LITERATURA GROTESCA

Maria Teresa de Melo Carvalho

Juliana Baracat
Viviana Carola Velasco Martnez

26-35
PECADO, CULPA E RESPONSABILIDADE

100-111

Viviana Carola Velasco Martnez

DA CULPABILIDADE RESPONSABILIDADE: UMA

36-43
TODO ABUSO SEXUAL
Fabio Roberto Rodrigues Belo

44-55
HORROR, RESPOSTA E RESPONSABILIDADE: VIOLNCIA NA ESCOLA
Fernando Czar Bezerra de Andrade

54-63
O QUE RESPONSABILIDADE? O QUE ELA TEM A VER COM PSICANLISE?
Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto

64-69
SOBRE O ADOLESCENTE E A RECUSA AO ATO: COMENTRIOS E REFLEXES
A PARTIR DO TEXTO DE MARTA REZENDE CARDOSO
Hlio Cardoso Miranda Jr.

70-79

INTERLOCUO ENTRE O DIREITO E A PSICANLISE


Maria Elisa F. G. Campos

112-121
O DUPLO:DE FREUD E DOSTOIEVSKI A ARONOFSKY
Isabela Vieira de Almeida

122-135
AS FUNES DA PSICANLISE EM CRIMINOLOGIA
Raquel de Melo Marinho

136-147
JEITINHO BRASILEIRO:
UM MODO DE DESRESPONSABILIZAR-SE PERANTE AS LEIS?
Gislaine de Paula

148-159
FAZER POLTICA, FAZER REDE DE/PARA/COM
O ADOLESCENTE EM CONFLITO COM A LEI

ALTERIDADE, INCONSCIENTE E DIREITO: POSSESSO DEMONACA

Aline Guimares Bemfica

OU ESTRUTURA DA LINGUAGEM? HOMENS OU NORMAS FUNDAMENTAIS?

Cristina Campolina Vilas Boas

Paulo de Carvalho Ribeiro

80-91

160-173
E SE MEU EX MORRESSE?

RESPOSTA OBSESSIVA: IMPRIO DA CULPA

Viviana Carola Velasco Martinez

Camila Peixoto Farias

Aline Spaciari Matioli

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SUMRIO

SUMRIO

174-179

250-257

A NOO DE VERDADE EM COS (SE VI PARE), DE LUIGI PIRANDELLO

A ESTRADA: UM OLHAR TOTMICO SOBRE O CAMINHAR DA SOCIEDADE

Clarissa Sudano Ribeiro

Irene Niccio Lacerda

180-191

258-271

VIOLNCIA SEXUAL NA INFNCIA:

DOM CASMURRO E A INQUISIO DE CAPITU(*)

UMA BREVE DISCUSSO SOBRE A PEDOFILIA

Maria Paula Bruschi Montenegro

Andr Rocha Canado

192-199

272-283
QUE RESPONSABILIDADE ESSA?

AMBIVALNCIA E SEXUALIDADE:

UMA DISCUSSO SOBRE RESPONSABILIDADE E PSICOSE

AS DIFERENAS ENTRE O MUNDO ADULTO E INFANTIL

Alessandra Bustamante

Leonardo Max Pimentel Gomes

Gabriela Rodrigues Mansur de Castro

200-209

284-289

LUTO, REMEMORAO E JUSTIA EM PAUL RICOEUR

ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE RESPONSABILIDADE

Bernardo Costa Couto Maranho

E PSICANLISE E A POESIA DE SUA PRTICA


Aline Guimares Bemfica

210-221
MASOQUISMO: A PERVERSO COMUM NA HISTRIA DE O
Larissa Bacelete

222-229
A VIOLNCIA MASCULINA COMO UMA RESPOSTA
ESTEREOTIPADA FRENTE FRAGILIDADE IDENTIFICATRIA
Felippe F. Lattanzio

230-237
O FEMININO E O MORTFERO: UMA INVESTIGAO SOBRE AS ORIGENS
Elisa de Santa Ceclia Massa

238-249
PRECISAR O PRINCPIO DA PRESERVAO DA EMPRESA: RESPONSABILIDADE E RESPOSTA DO DIREITO BRASILEIRO AO BAILOUT NORTE-AMERICANO
Tereza Carolina Castro Biber Sampaio

1. NARCISISMO E RESPONSABILIDADE
1.1 Introduo

RESPONSABILIDADE
E RESPOSTA NO CRIME
DE ABUSO SEXUAL

Numa passagem do texto A questo da anlise leiga, de 1926, Freud nos apresenta uma reflexo que, embora singela, contm a marca de sua genialidade. Vejamos do que se trata, em suas prprias
palavras:

Nas principais estradas da Itlia, as torres de cabos de alta tenso trazem a inscrio sucinta e impressionante: Chi tocca, muore [Quem tocar, morre]. Isso
est perfeitamente calculado para regular o comportamento de transeuntes

Autora: MARIA TERESA DE MELO CARVALHO*

em relao a quaisquer fios que estejam pendentes. Os avisos alemes corres-

Palestrante: Maria Teresa de Melo Carvalho

pondentes exibem uma verbosidade desnecessria e ofensiva: Das Berhren

Contato: mtmelocarvalho@terra.com.br

der Leitungsdrhte ist, weil lebensgefhrlich, strengstens verboten [Tocar as

Instituio: UFMG

linhas de transmisso , por ser perigoso vida, rigorosamente proibido].

Palavras-chave: Narcisismo e responsabilidade. Resposta no abuso sexual de crianas. dipo e interdies.

Qualquer um que tenha amor vida far a proibio para si mesmo; e qualquer
um que deseja matar-se dessa maneira no pedir permisso (p.268).

No texto em que prope tal reflexo, isto , A questo da anlise leiga, ela lhe serve para tecer

Sumrio

consideraes a respeito da prtica da psicanlise e da necessidade ou no da regulamentao oficial, de

1. NARCISISMO E RESPONSABILIDADE. 1.1 Introduo. 1.2 Narcisismo

proibies ou autorizaes, regulando essa prtica. Mas podemos constatar que essa reflexo, aparente-

e amor vida. 1.3 O narcisismo como fundamento para as interdies

mente simples, tem implicaes que vo muito alm da regulamentao da prtica da psicanlise e pode

do perodo Edipiano. 2. ESPONSABILIDADE E RESPOSTA NO ABUSO

servir-nos como ponto de partida para abordar o tema escolhido como fonte de inspirao dos debates

SEXUAL DE CRIANAS. 2.1 Assimetria adulto/criana na situao

no presente colquio, qual seja, responsabilidade e resposta. o que trataremos de desenvolver em

antropolgica fundamental segundo Jean Laplanche. 2.2. O potencial

seguida.

traumtico do abuso sexual ante as possibilidades de resposta dacriana.

Ao lanar seu olhar crtico sobre o fenmeno em questo, Freud ressalta que o amor vida

3. CONSIDERAES FINAIS. NOTAS EXPLICATIVAS. REFERNCIAS.

decisivo para regular o comportamento dos seres humanos em relao a situaes que poderiam colocar
a vida em risco. Nada mais bvio, poderamos dizer. Quais seriam ento as implicaes de maior alcance
decorrentes dessa singela ilustrao? Ora, o fragmento analisado por Freud indica-nos que o amor vida
fundamental para que saibamos conter nosso corpo dentro de um espao seguro, para que possamos nos
manter dentro de certos limites. Ou seja, ele coloca em pauta a ligao existente entre o amor vida e a
interdio, representada, no fragmento em questo, pela interdio de tocar. Aqui j se evidencia uma
ligao estreita entre a responsabilidade - no caso, a responsabilidade pela prpria vida - e a interdio.
14

15

Tendo ressaltado essa ligao, cabe-nos interrogar sobre a concepo de amor vida a formulada.

1.2 Narcisismo e amor vida

isto , uma colher pelo amor do papai, uma colher pelo amor da mame, se no
pelo fato de que o apetite sustentado e substitudo, na criana, pelo amor?

No difcil perceber que o amor vida, no ser humano, no algo natural, isto , no algo

(Laplanche, 1985 : p. 54).

determinado por um instinto de autopreservao. Se assim fosse, como entender o comportamento daqueles seres humanos que arriscam sua vida em prol de ideais, de ideologias, ou daquilo que, s vezes,

O apetite apenas um exemplo do fato de que a ordem vital, de modo geral, sustentada, no

irrefletidamente, chamamos de fanatismo? Se ainda resta no ser humano algo da ordem de um instinto

ser humano, pelo narcisismo. Estamos afirmando, portanto, a estreita relao entre o narcisismo e a

de autopreservao, este s surtir algum efeito se sustentado pelo narcisismo. Sim, para a psicanlise,

responsabilidade pela vida.

o narcisismo que assegura o amor vida. Esta afirmao parece contrariar o mito que inspirou o conceito

Mencionamos acima o fato de que o ser humano capaz de arriscar a prpria vida em prol de

freudiano, uma vez que Narciso perdeu a vida, afogando-se no lago, justamente por um excesso de amor

ideais. Assim, responder pela prpria vida no s equivale a manter-se vivo, mas tambm a preservar

de si, por se apaixonar por sua imagem, refletida no espelho-dgua. No uso corrente do termo narcisis-

sua integridade como ser humano, no sentido de resguardar os valores que foram erigidos como ideais

mo, este no denotaria tambm um excessivo amor de si, um fascnio desmedido pela prpria imagem,

a perseguir.

impedindo a pessoa de viver, de se relacionar?

Um desses valores fundamentais, no sentido em que est no fundamento da cultura e que cons-

Com efeito, esta acepo do narcisismo foi a que primeiramente determinou a criao do conceito

titui, portanto, o ser humano como um sujeito dotado de conscincia moral, a considerao pelo

por Freud, pois ele surgiu para designar manifestaes psquicas que evidenciavam um investimento amo-

outro, ou seja, a responsabilidade pelas prprias aes em relao ao semelhante. Mas como se passa

roso exagerado no prprio Eu, levando at mesmo megalomania e a um desligamento do interesse pelo

de um estado de narcisismo, como amor de si prprio, para a possibilidade de considerao pelo outro?

mundo exterior. Todavia, ele logo percebe que tais manifestaes significam, na verdade, a exagerao

Como se passa da responsabilidade pela prpria vida responsabilidade, tambm, pela vida do seme-

patolgica de um estado normal, um estado que se encontra invariavelmente presente num determinado

lhante? Com essas interrogaes adentramos o tema da interdio e das renncias.

momento da constituio psicossexual de todos os seres humanos (Freud, 1914/2004: 97). O narcisismo
deixa, portanto, de conotar simplesmente um estado patolgico e passa a significar tambm um momen-

1.3 O narcisismo como fundamento para as interdies do perodo Edipiano

to estrutural, correlativo da constituio do Eu.


De forma breve, podemos dizer que o narcisismo significa investimento libidinal do prprio Eu,

A observao de Freud com a qual introduzimos nosso texto faz referncia interdio de to-

amor a si mesmo, ou seja, amor a uma imagem de si mesmo. Todavia, essa imagem de si no aquela refle-

car: tocar os fios de alta tenso perigoso vida. Ora, a interdio de tocar a primeira com a qual a

tida pelo espelho-dgua, como no mito, e sim aquela refletida pelo olhar e pelo desejo do semelhante.

criana confrontada, conforme salientou Anzieu (1985). Basta observamos uma criana pequena,

Isto quer dizer que uma criana s ir se perceber como um Eu, passvel de ser amado, se o adulto assim a

ensaiando os primeiros passos e tentando alcanar os objetos sua volta, para constatarmos as reite-

nomear, tomando-a, ao mesmo tempo, como um objeto de seu investimento amoroso. Em sntese, o amor

radas proibies de tocar feitas pelo adulto que cuida dela. So proibies que tanto visam a proteg-la

de si, o narcisismo, depende do amor do outro, ou, como afirmou Freud, o narcisismo da criana reflete o

de perigos para sua integridade corporal, quanto a convocam a respeitar os limites espaciais entre seu

narcisismo dos pais: O comovente amor parental, no fundo to infantil, no outra coisa seno o narci-

corpo e o corpo do outro, o limite entre aquilo do que pode se apropriar e aquilo a que deve renunciar

sismo renascido dos pais, que, ao se transformar em amor objetal, acaba por revelar inequivocamente sua

para respeitar o desejo do outro. Ainda segundo Anzieu, a interdio de tocar um pr-requisito para

antiga natureza (Freud, 1914/2004 : 110).

as interdies Edpicas (Anzieu, 1985 : 136-155). Podemos acrescentar que ela necessria superao

Portanto, o investimento narcsico dos pais o que possibilita a constituio do Eu na criana, ou

da primeira configurao narcsica do Eu em direo a uma configurao ulterior, na qual o narcisismo

seja, a constituio de uma instncia do aparelho psquico que passa a represent-la, proporcionando-lhe

superado e, ao mesmo tempo, conservado no Ideal de Eu. Conforme afirma Freud:

o sentimento de unidade e de identidade com aquela imagem que foi projetada pelo outro. Doravante,
essa imagem narcisicamente investida que poder assegurar o amor vida, suprindo a insuficincia
do instinto de autopreservao no beb humano. Uma passagem do livro de Laplanche,Vida e morte em

Como sempre no campo da libido, o ser humano mostra-se aqui incapaz de re-

psicanlise, poder ajudar-nos a tornar mais clara essa idia:

nunciar satisfao j uma vez desfrutada. Ele no quer privar-se da perfeio


e completude narcsicas de sua infncia. Entretanto, no poder manter-se
sempre nesse estado, pois as admoestaes prprias da educao, bem como

Por que necessrio que se force frequentemente as crianas a comer; por que
necessrio propor-lhes uma colher para o papai, uma colher para a mame,

16

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o despertar de sua capacidade interna de ajuizar, iro perturbar tal inteno.

Ele procurar recuper-lo ento na nova forma de um ideal-de-Eu. Assim, o

Ora, no poderamos compreender o contrato e o consentimento como avatares daquilo que, nas

que o ser humano projeta diante de si como seu ideal o substituto do narci-

origens do sujeito psquico, seria o narcisismo em sua ligao com a responsabilidade, tal como desenvol-

sismo perdido de sua infncia, durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal.

vemos nos pargrafos precedentes?

(Freud, 1914/2004 : 112)

Feitas essas consideraes, passaremos a abordar o tema do abuso sexual de crianas, no intuito
de ilustrar o que desenvolvemos at o momento a partir de alguns fragmentos clnicos.

Estamos habituados a pensar, a partir de Freud, que a gnese da conscincia moral e, portan2. RESPONSABILIDADE E RESPOSTA NO ABUSO SEXUAL DE CRIANAS

to, do sujeito tico, encontra-se na instalao das interdies Edipianas, que levam constituio do
superego, pela interiorizao da Lei fundamental da cultura que a proibio do incesto. Mas preciso

2.1 A assimetria adulto/criana na situao antropolgica fundamental segundo Jean Laplanche

lembrar que as interdies do perodo Edipiano s se instalam sobre a base do narcisismo. Da mesma
forma que o amor do outro que sustenta o apetite na criana, como mencionamos acima, tambm
o amor do outro que a leva a fazer renncias. nesse sentido que Bleichmar apontou a relao estrei-

O crime de abuso sexual de crianas caracteriza-se, principalmente, pela relao assimtrica en-

ta entre o narcisismo e a constituio do sujeito tico ao discutir sobre a funo do outro para alm

tre o adulto e a criana e isso, por si s, j basta para caracteriz-lo como uma violncia contra a criana,

da triangulao e das relaes de aliana. Esta autora argumenta que a problemtica tica passa pelo

mesmo que seja praticado sem coeres fsicas ou outros atos violentos. Assim, a presuno da violncia

modo como o adulto se coloca diante da criana em sua dupla funo, isto , tomando-a como objeto de

do agressor ou inocncia da vtima o que concorre para a responsabilizao por crimes sexuais pratica-

seu investimento libidinal, mas, ao mesmo tempo, pautando os limites de sua apropriao sobre o corpo

dos contra crianas.


tambm a relao de assimetria entre o adulto e a criana o que constitui uma das premissas

da criana ao exercer um amor sublimatrio, capaz de considerar a criana como um sujeito desejante

fundamentais da teoria da seduo generalizada de Jean Laplanche, caracterizando o que ele considera

(Cf. Rays C. A.P. & alli, 2007, p.85).


Ento, nesse jogo especular que constitui o narcisismo, a responsabilidade pela prpria vida, a

como a situao antropolgica fundamental, isto , a situao que comportaria os elementos universais

vida do sujeito em vias de constituio, funda-se na responsabilidade do outro por ele e condio para

no momento inaugural da constituio do aparelho psquico, os elementos que seriam invariveis para

que este possa vir a responsabilizar-se tambm pela vida do outro, ou seja, condio para o seu devir

qualquer ser humano, independentemente de contingncias histricas ou culturais. Pois bem, o que ele

como sujeito tico. Em outros termos, o narcisismo assim compreendido, pr-condio para a instalao

considera universal nesse momento inaugural do psiquismo justamente a relao assimtrica entre o

das interdies e a interiorizao da Lei, com a conseqente constituio do superego.

adulto e a criana, no sentido preciso em que o adulto, tendo o seu psiquismo constitudo, possui um

Para tornar mais clara essa antecedncia da responsabilidade relativamente interdio e, ao

inconsciente feito essencialmente de resduos infantis, enquanto o psiquismo da criana ainda est em

mesmo tempo, a estreita ligao entre uma e outra, pertinente retomar uma passagem de Lvi-Strauss

vias de constituio. Sendo assim, o adulto portador de uma sexualidade perversa polimorfa, tal como

quando este tenta compreender as origens mais primitivas dos laos sociais, ao observar as caracters-

descrita por Freud no seu texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Tais contedos sexuais incons-

ticas e o papel do chefe de uma tribo indgena com uma estrutura social elementar, os Nambiquara do

cientes iro parasitar, forosamente, a interao do adulto com a criana que, por seu lado, no tem um

Brasil. J de incio, afirma ele, convm notar que o chefe no encontra respaldo para suas mltiplas fun-

inconsciente constitudo, nem tampouco fantasias sexuais ou ativadores hormonais da sexualidade (Cf.

es, nem num poder especfico, nem numa autoridade publicamente constituda. o consentimento

Laplanche, 2007, p.196-197). Nessa assimetria, assim descrita, est o sentido da seduo generalizada,

que est na origem do poder, e tambm o consentimento que mantm sua legitimidade (Lvi-Strauss,

pois o adulto, em relao criana, ser sempre sedutor. Ao cuidar da criana, ao interagir com ela, o

1955/2007: 293). Interrogando-se sobre como o chefe cumpre suas obrigaes, encontra a seguinte res-

adulto lhe enderear mensagens comprometidas com seus contedos inconscientes. Os gestos de cui-

posta: O primeiro e principal instrumento do poder consiste na sua generosidade (Ibid., p. 293).

dado em relao criana, as falas ou olhares dirigidos a ela sero sempre parasitados por outra coi-

A observao dessa tribo indgena, somada a outras observaes, leva o antroplogo francs

sa, pois, por parte do adulto, e num sentido unilateral, h sempre a interveno do inconsciente (Ibid.,

a recusar a velha teoria sociolgica, temporariamente ressuscitada pela psicanlise, segundo a qual o

p.197). Por se tratar de contedo inconsciente, o adulto desconhece esse a mais que veiculado em

chefe primitivo encontraria seu prottipo num pai simblico [...], para alinhar-se a Rousseau e seus con-

seu endereamento criana. No entanto, essas mensagens comprometidas com seu inconsciente, essas

temporneos que deram provas de uma intuio sociolgica profunda quando entenderam que atitudes

mensagens enigmticas, segundo o termo proposto por Laplanche, possuem uma realidade efetiva e tem,

e elementos culturais como o contrato e o consentimento no so formaes secundrias, conforme

portanto, o poder de interpelar a criana, sendo ento, ainda segundo o termo de Laplanche, implanta-

pretendiam seus adversrios, e Hume em especial: so matrias-primas da vida social, e impossvel ima-

das na criana, que ser impelida a respond-las, a dar-lhes sentido.

ginar uma forma de organizao poltica em que no estejam presentes (Ibid., p. 297).

18

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O que importa, finalmente, destacar nessa situao antropolgica fundamental precisamente a

tentativa de traduo, por parte da criana, da mensagem enigmtica implantada pelo adulto e o fracasso

um desejo prprio e a toma como um objeto de sua satisfao pulsional? Poderamos ainda perguntar,

inevitvel dessa tentativa. Esse fracasso inevitvel tanto pelo fato de que a criana no dispe de meios

segundo o que desenvolvemos na primeira parte deste texto: como poder a criana confrontar-se com

suficientes para traduzir a mensagem, quanto pelo fato de que a mensagem veicula sentidos ignorados

essa quebra da responsabilidade do adulto por ela, pelo seu devir como sujeito tico?

pelo prprio adulto que as emite e que, portanto, no poder funcionar, junto criana, como um assis-

No artigo que mencionamos acima, intitulado Transtornos da memria e fracasso do recalca-

tente de traduo perfeitamente adequado. A tentativa de traduo deixar cair os restos no traduzi-

mento na clnica psicanaltica da criana (Melo Carvalho, 2001), buscamos mostrar como a traduo da

dos das mensagens e esses restos, que no encontram lugar na traduo, iro constituir o inconsciente

mensagem veiculada pelo abuso sexual torna-se ainda mais problemtica quando a vtima uma criana

da criana. Essa traduo imperfeita, esse fracasso parcial de traduo , assim, um processo normal, que

com fracassos significativos na constituio de suas fronteiras intrapsquicas. Retomaremos, de forma

equivale ao recalcamento, ou seja, ao processo de constituio do inconsciente.

breve, o caso Adriana, analisado no referido artigo, para contrast-lo com o caso Aline, que ser tam-

Consideramos que essa breve retomada da teoria da seduo generalizada, a partir da relao

bm apresentado de forma sucinta, com o objetivo de realar as diferenas nas possibilidades de resposta

de assimetria entre o adulto e a criana, seja suficiente para prosseguirmos nossa argumentao sobre o

dessas duas crianas ao abuso sexual.

abuso sexual de crianas, formulando a seguinte interrogao: quando a seduo do adulto deixa de ser

Ambos os casos referem-se a crianas do sexo feminino, com sete anos de idade no momento dos

veiculada pelos cuidados com a criana e passa a ser atuada como abuso sexual, quais seriam as possibi-

primeiros avanos sexuais do adulto, que consistiam de toques sutis, no caso Aline, e de toques, exposi-

lidades de resposta da criana ao que lhe ocorre?

o do corpo e solicitao de toques da criana no caso Adriana, sem uso de violncia fsica.
Adriana, rf de me e filha de pai desconhecido, morava com os avs maternos. Quando conta-

2.2 O potencial traumtico do abuso sexual ante as possibilidades de resposta da criana

va oito anos de idade, foi levada pelos vizinhos ao juizado de menores para denunciar o av por abuso
sexual. Os avs, que j respondiam por processos anteriores, por negligncia, foram ento interditados

Em recente pesquisa sobre os mecanismos identificatrios da criana vtima de abuso sexual,

e Adriana foi encaminhada a uma creche cuja supervisora solicitou o atendimento psicolgico. Alm de

Mendes se interroga sobre os fatores intervenientes no estabelecimento do trauma psquico em tal situ-

distrbios de aprendizagem, a criana apresentava comportamentos exibicionistas na escola e iniciativas

ao. Ora, o abuso sexual, em quaisquer condies, encerra um potencial traumtico, mas, certamente,

de jogos sexuais com as colegas da creche.

h fatores que intervm nessa situao de forma a elevar ainda mais esse potencial, sendo a cronicidade,

Ao que tudo indicava, Adriana viveu os repetidos episdios de abuso sexual de forma passiva, isto

o uso da violncia fsica, a tenra idade da criana, ou o carter intrafamiliar do abuso os mais citados na

, sem opor-lhes defesas e isso no somente no sentido de tentar esquivar-se dos avanos sexuais do av,

literatura sobre o assunto. A concluso de Mendes, fundamentada na literatura especializada e em sua

mas tambm no que diz respeito s defesas intrapsquicas. Ela no apresentava conflitos caractersticos

prpria prtica com crianas vtimas de abuso, que tais fatores devem ser considerados lado a lado com

de crianas, com uma estrutura neurtica, que vivem experincias semelhantes e que se expressam, prin-

o momento da constituio psquica da criana por ocasio do abuso sexual, para que possamos avaliar

cipalmente, por meio de comportamentos de retraimento e indcios de culpa. No parecia haver, do lado

melhor suas possibilidades de elaborar psiquicamente o que lhe ocorreu (Mendes, 2011, p. 75).

desta criana, manifestaes de um Eu que tenta afirmar-se contra os desejos do outro, nem de um Supe-

Nossa prpria experincia clnica aponta para uma concluso semelhante, conforme tivemos a

reu que tenta impor-se contra a ameaa dos prprios desejos incestuosos que teriam sido recalcados. Ela

oportunidade de discutir em um artigo publicado em 2001, fundamentando-nos na teoria da seduo

parecia estar comodamente instalada na posio de objeto do gozo do outro, usufruindo, a tambm, sua

generalizada. Se o adulto sempre sedutor, conforme diz essa teoria, isso no implica, obviamente, que

cota de gozo. necessrio observar que essa posio de objeto do outro e o gozo da advindo referem-se,

se trate de um adulto perverso. Normalmente, trata-se de um adulto clivado em relao a seus contedos

ambos, s pulses parciais, a uma sexualidade perversa e polimorfa. No se trata da posio de um objeto

inconscientes e que desconhece o teor sexual de seu endereamento criana. As mensagens sexuais

de amor. ainda preciso deixar claro que a ausncia de manifestaes sintomticas tpicas, e o fato de a

endereadas criana so recobertas por uma dimenso narcsica, amorosa, sustentada pelos ideais e

menina parecer comodamente instalada naquela posio, no devem levar-nos a minimizar o potencial

normas sociais. O abuso sexual viola essas normas, rompe com esses ideais e deixa a criana na impossibi-

desorganizador do abuso para o seu funcionamento psquico.

lidade de representar o que lhe ocorre, porque isto excludo da linguagem compartilhada socialmente.

Dadas as caractersticas acima enumeradas, bem como as caractersticas de sua relao transfe-

O abuso veicula, portanto, nos termos da teoria da seduo generalizada, uma mensagem de difcil tradu-

rencial nas sesses, trabalhamos com a hiptese de que, no caso de Adriana, o abuso sexual constituiu-se

o. Com efeito, como poder a criana traduzir o comportamento de um adulto que transgride normas e

como um elemento perturbador a mais para um funcionamento psquico j perturbado. Trabalhamos com

valores que ele deveria ser o primeiro a defender, sobretudo nos casos em que esse adulto um membro

a suposio de que suas relaes originrias - marcadas tambm por mensagens sexuais, porm no senti-

de sua prpria famlia ou um substituto deste? Dito de outra forma, como poder a criana integrar em

do da seduo generalizada - no encontraram uma contrapartida no narcisismo de forma suficiente para

seu Eu a representao do ato de um adulto que, precisamente, a desconsidera como um Eu possuidor de

20

21

conter tais mensagens num Eu-pele, num primeiro momento, e para que, a posteriori, fossem possveis as

tradues, as simbolizaes. Trabalhamos, portanto, com a hiptese de um fracasso do recalcamento, ou

pela filha, por um lado, e, por outro, seu afeto pelo companheiro, do qual ela ainda guardava as lembran-

seja, um fracasso radical das possibilidades de responder s mensagens do outro, com os conseqentes

as da solidariedade e companheirismo em momentos cruciais. Mesmo estando ferida e decepcionada

prejuzos para o estabelecimento das fronteiras psquicas e da constituio das instncias corresponden-

com o comportamento dele, ainda tinha dvidas sobre a propriedade de uma denncia. Ao mesmo tempo,

tes. A criana no podia barrar aquilo que lhe ocorria, pois sua configurao psquica no dispunha de

sabia que ficaria em dvida, no somente com a filha, mas tambm com o pai dela, que ainda no estava a

uma instncia reguladora das interdies, no sendo assim possvel o deslocamento dos investimentos

par do abuso, se no levasse a frente esse processo.

pulsionais para o pensamento e sublimaes de um modo geral. Sua resposta s mensagens do outro eram

Entendemos melhor a serenidade e determinao de Aline quando percebemos que a me as-

atuaes repetitivas de uma sexualidade perversa e polimorfa, como o comportamento de exibicionismo,

sumiu o nus da carga de angstia e culpa pelo abuso. Certamente, a situao ativou elementos da ri-

a busca de jogos sexuais com as colegas, ao lado de uma certa agitao, desconcentrao e desinteresse

validade edpica com a me e Aline pode afirmar, nesse momento, seu desejo de estar mais prxima do

pela aprendizagem. Finalmente, e de acordo com o que desenvolvemos na primeira parte deste texto,

pai, expressando sua deciso de ir morar com ele. Se desejos incestuosos foram mobilizados pelo abuso

podemos dizer que as condies para a internalizao das interdies no estavam vigentes no psiquis-

sexual, podemos dizer que Aline tinha suas fronteiras psquicas suficientemente investidas para mant-

mo dessa criana que, repetindo as mesmas atuaes do av, indicava a impossibilidade de estabelecer

-los recalcados, manifestando repugnncia e nojo pelo comportamento do padrasto. Seu desejo de apro-

fronteiras entre seu corpo e o corpo do outro, ou de estabelecer limites entre aquilo de que poderia se

ximao do pai, por outro lado, apontava para uma idealizao deste e, portanto, uma sublimao de sua

apropriar e aquilo a que deveria renunciar para respeitar o desejo do outro.

relao com ele: ela desejava o pai que poderia proporcionar-lhe segurana e melhores condies de vida.

Diferentemente de Adriana, Aline manifestou uma oposio determinada seduo do adulto

As consideraes acima levaram-nos a trabalhar com a hiptese de um psiquismo em que operava

desde os primeiros momentos. Ela vivia com a me, separada do pai desde os quatro anos de idade da

o recalcamento, com o consequente estabelecimento de fronteiras intrapsquicas que resguardavam o Eu

menina. Raramente via o pai que havia se mudado para outra cidade, mas convivia constantemente com

da intruso de contedos da sexualidade infantil recalcada. O Eu, narcisicamente investido, pode, nesse

o atual companheiro da me, no qual esta ltima depositava enorme confiana e afeto. A me dividia com

caso, funcionar como instncia tradutora/recalcante e traduzir o abuso sexual como um ato ilcito, repug-

ele certos cuidados com Aline, como, por exemplo, busc-la na escola quando, por motivos de trabalho,

nante e que deveria ser combatido.

ela no podia ir. Foi numa dessas oportunidades que ele fez os primeiros avanos sexuais em direo

A argumentao que acabamos de desenvolver, relativamente a esses dois fragmentos clnicos,

menina que, percebendo a inadequao daqueles gestos, sentiu-se perturbada e logo foi contar me

corrobora a concluso encontrada na literatura psicanaltica, anteriormente mencionada, segundo a qual

o que havia acontecido. Esta, no entanto, por confiar plenamente no companheiro, pensou tratar-se de

o momento da constituio psquica da criana, por ocasio do abuso, um fator decisivo para a avaliao

fantasias da menina e repreendeu-a. A menina ento passou a recusar-se a ficar a ss com o padrasto, o

de suas possibilidades de elaborao do excesso de excitao desencadeado nessa situao. Devemos

que a me interpretava como cimes, motivados por seu novo relacionamento e, ao mesmo tempo, oposi-

acrescentar que este tambm um elemento decisivo para a conduo do tratamento da criana. Acredi-

o quele que estava ocupando o lugar de seu pai.

tamos que os aportes da teoria da seduo generalizada e, em particular, a noo de resposta mensagem

Essa determinao da menina em no ficar sozinha com o padrasto evitou a repetio crnica do

do outro em sua relao com o recalcamento, o narcisismo e o seu papel na constituio psquica possam

abuso, que, no entanto, no cessou totalmente, ocorrendo, de forma intermitente, em algumas situaes

abrir novas vias em futuras investigaes clnicas e, tambm, em casos em que os fatores intervenientes

em que ela no podia evitar estar a ss com ele. Aline recorreu ento a uma tia para confiar-lhe o que

no potencial traumtico do abuso sexual so diferentes daqueles que apresentamos.

estava ocorrendo e esta, acreditando na menina, pode convencer a me de que a filha falava a verdade.
3. CONSIDERAES FINAIS

Quando a me finalmente convenceu-se da veracidade dos relatos da filha e tomou as providncias devidas, a menina j estava com 12 anos de idade.
Pensamos que essa determinao em opor barreiras livre atuao da sexualidade do adulto se-

No texto que serviu de fonte de inspirao para as intervenes no presente colquio, Jean La-

dutor pode ser vista como um indicador de que, do ponto de vista da constituio psquica, as interdies

planche desloca a responsabilidade sobre a resposta num percurso argumentativo que, brevemente retra-

edpicas j estavam vigentes nessa criana. A relao transferencial da menina nas sesses tambm indi-

ado, seria o seguinte: retomando a pergunta de Freud sobre a responsabilidade do sujeito pelos prprios

cava essa mesma direo. Em suas falas sobre o ocorrido e sobre o seu desejo de que a me levasse adiante

sonhos, chega-se reflexo sobre a alteridade interna, que atua no psiquismo no momento dos sonhos,

os procedimentos para a denncia do agressor, ela no expressava angstia nem culpa. E, no incio, no

assimilada por Laplanche ao resduo da mensagem sexual do outro. Assim, o motor inamovivel das pro-

apresentava nem mesmo o desejo de um acompanhamento psicolgico, mas quis continuar vindo s ses-

dues psquicas o enigma do outro, implantado no psiquismo; esse enigma o responsvel pelos so-

ses quando percebeu que eu poderia ser sua aliada, sustentando, junto me, a necessidade da denn-

nhos, para responder interrogao de Freud. Uma vez constituda essa alteridade interna, s resta ao

cia. A angstia estava do lado da me que vivia um grande conflito entre seu amor e sua responsabilidade

22

23

sujeito tentar responder ao enigma do outro, o que equivale a dar-lhe sentido ou a traduzi-lo. assim que

NOTAS EXPLICATIVAS

a responsabilidade desloca-se sobre a resposta.


Ainda nesse mesmo texto, Laplanche adverte seu leitor de que no props uma teoria da responsabilidade e que, ao propor o deslocamento da responsabilidade sobre a resposta, ele no teve tampouco

Trata-se do pai primevo de Totem e Tabu (Freud, 1913), que exercia, de forma unilateral, o seu poder

a inteno de esboar uma tica ou uma moral da psicanlise (Laplanche, 1999, p.172). Ora, o texto que

sobre os filhos.

acabamos de apresentar tambm partiu do tema da responsabilidade para chegar ao tema da resposta,
acreditando, no obstante, que esse percurso contm elementos para uma teoria da responsabilidade

A base jurdica para o tratamento da questo do abuso e explorao sexual de crianas e adolescentes no

no contexto da teoria da seduo generalizada. O principal desses elementos a noo de narcisismo,

Brasil o trip formado pela Constituio Federal de 1988, o cdigo penal brasileiro em seu Decreto- lei n

entendida como condio de possibilidade para o advento do sujeito marcado pelas interdies, contri-

2.848, de 7/12/1940, alterado pela Lei n7.209 de 11/07/1984 e o Estatuto da Criana e do Adolescente,

buio que devemos a S. Bleichmar, com seu fundamento nas teorias freudiana e laplancheana, e que

Lei n8.069, de 13/07/1990 (Cf. Presidncia da Repblica, Secretaria especial de direitos humanos, Mi-

procuramos desenvolver aqui segundo nosso prprio entendimento. Assumir que possvel formular uma

nistrio da Educao, Guia Escolar Mtodos para identificao de sinais de abuso e explorao sexual de

teoria da responsabilidade no contexto da teoria da seduo generalizada no significa, todavia, esboar

crianas e adolescentes, Braslia, 2004)

uma tica ou uma moral da psicanlise e, sim, procurar, na constituio do sujeito, aquele ponto que
REFERNCIAS

determina sua possibilidade de desenvolver uma conscincia moral, de submeter-se a uma tica que est
para alm da psicanlise ou anterior a ela.

ANZIEU, D. Le moi peau. Paris: Dunod, 1985.


CARVALHO, M. T. M. Transtornos da memria e fracasso do recalcamento na clnica psicanaltica da criana. Psych Revista de Psicanlise. Universidade de So Marcos, So Paulo, Ano V, n 8, p. 37-56, 2001.
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______. (1913). Totem e tabu In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
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outro olhar sobre a segregao. Boletim formao em psicanlise, ano XV, vol. XV, edio especial, p.8187, 2007.
*

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25

UFMG

1. INTRODUO
Somos feitos de carne, mas temos que viver
como se fossemos feitos de ferro. Freud

A leitura do artigo de Laplanche (2001), e sua um tanto enigmtica discusso sobre a responsa-

bilidade em torno do desejo, assim como as mensagens do outro, me trazem memria a discusso de
Santo Agostinho (354-430) sobre o pecado original. Assim, proponho, neste trabalho, fazer um paralelo,
isto , um confornto, entre a idia de responsabilidade em torno do desejo e a idia da culpa pelo pecado

PECADO, CULPA E
RESPONSABILIDADE

original.

Nessa relao, temos a sexualidade como denominador comum entre ambas. Como concluso,

reitero a pergunta de Nietzsche, ao se referir aos sonhos: como dizer que no so meus?, pois estamos
frente a algo insolvel que diz respeito natureza humana. Talvez a lei, com sua funo de proibir o que
se deseja (Freud, 1912), indique que a cultura que dever se responsabilizar pelo desejo humano.

Autora: VIVIANA CAROLA VELASCO MARTNEZ*

Palestrante: Viviana Carola Velasco Martnez

Mas antes mesmo de citar o Santo, destaco, ainda, algumas idias de Laplanche no texto, que

orientar minha discusso. A primeira delas, no necessariamente na ordem como aparecem no texto do

Contato: vcvmartinez@hotmail.com

autor, diz respeito tarefa interpretativa, tradutiva, da psicanlise que revela uma sexualidade pertur-

Instituio: Universidade Estadual de Maring (UEM)

badora. Cito o autor, comentando Freud:

Palavras-chave: Pecado original. Teoria da seduo generalizada. Responsabilidade. Sentimento de culpa. Santo Agostinho.

O que ele acrescenta aqui uma imoralidade suplementaria: inclusive no caso


dos sonhos que nos aparecem como no imorais, a anlise descobre por trs, e
com freqncia, desejos imorais. dessa maneira, pois, que a psicanlise torna o sonho mais imoral ainda, do que os autores haviam pensado, sendo que

Sumrio

somente se apoiavam no seu contedo manifesto. Sem dvida, o relato cons-

1. INTRODUO. 2. A NUDEZ DOS PRIMEVOS PAIS E A ORIGINALIDADE

ciente do sonho pode refletir desejos imorais; mesmo quando no os revela

DO PRIMEIRO PECADO: A DESOBEDINCIA. 3. PECADO ORIGINAL OU DA

abertamente, freqentemente, e mesmo quase sempre, os esconde. Esta imo-

NECESSIDADE DE SE DECLARAR CULPADO, SER PUNIDO E RECEBER A

ralidade provm, lembra Freud, de moes de desejos egostas, sdicas per-

ABSOLVIO. NOTAS EXPLICATIVAS. REFERNCIAS.

versas, incestuosas. A partir desta importante generalizao, Freud seguir,


ento, o mesmo rumo que Nietzsche: como dizer que no so meus? Deve-se
assumir nos diz a responsabilidade pelo contedo do sonho? [...] A imoralidade dos sonhos , certamente, do isso, do pulsional, mas o eu no pode se
desculpar alegando que ele condena (p. 129).

Laplanche introduz, ento, o tema da culpabilidade, provavelmente como resposta, e nos fala de

uma primazia daquela sobre a responsabilidade. Na pgina 127, onde cita o trabalho de Goldberg, lemos:
Havendo ou no falta, de todos os modos s culpado. No basta pagar, continua Laplanche, nem se26

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quer renunciar, e cita novamente Freud, do Malestar na Civilizao: Assim, a renncia pulsional, no tem

mais nenhum efeito plenamente liberatrio, para, ento, comentar: Utilizamos o termo comercial ou

festar juntamente com a descoberta da prpria nudez, evidenciada pela lei dos membros. Revela-se, as-

monetrio liberatrio para a traduo: em efeito, quanto mais se paga, declara Freud nesse texto, mais

sim a natureza humana na sua plenitude, prxima da natureza animal a lei dos membros porm, com

se deve. Podemos supor, ento, que frente ao desejo, frente sexualidade est a culpabilidade e esta l-

a capacidade de escolha, para Santo Agostinho, que introduzir a complexa discusso em torno do livre

tima indicadora que, nalguma medida h que se responsabilizar ou, mesmo, o efeito de uma assuno

arbtrio. E isso implica na atribuio de responsabilidade pelas prprias aes, por um lado, e, por outro,

de responsabilidade perturbadoramente forada.

num predomnio da conscincia inclusive sobre o corpo. Mas, mesmo assim, o homem peca, constata o

Mas, eis que para Santo Agostinho, h uma culpa originria que instala uma culpabilidade crist.

Santo, e se pergunta por que Deus teria permitido que isso acontecesse, ao criar o homem, sabendo de

Assim, culpa e culpabilidade se fundem e frente a Deus o homem ter sempre que responder por seus atos.

antemo que ele se tornaria um pecador por vontade prpria? Porque, diz ele, existe alguma razo ocults-

Este trecho de orao, que me vem memria, assim fragmentado e em espanhol, traduz bem essa idia:

sima de Deus. interessante notar que temos na formulao do dogma, nas razes ocultssimas de Deus,

Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros hermanos que he pecado mucho de pensamiento,

a soluo frente a uma contradio insolvel, entre a lei do esprito e a lei dos membros, pois estamos

palabra, obra y omisin, por mi culpa, por mi culpa, por mi grandssima culpa....

tambm no mbito da fe. O homem, diz Santo Agostinho, caiu na culpa e foi justamente institudo com a

E se h uma culpa originria, porque h tambm algo que a produz. Trata-se do pecado original que,

pena.

como representante do conflito entre a carne e o esprito voltamos ao tema da sexualidade - ser a mar-

ca da prpria condio humana mesmo antes do prprio nascimento. Vejamos.

representada exclusivamente por Deus. E isso pode ser considerado como algo to prximo das idias de

Freud, que temos na figura do pecado e da culpa, como foras civilizatrias, a traduo dos efeitos do

2. A NUDEZ DOS PRIMEVOS PAIS E A ORIGINALIDADE DO PRIMEIRO PECADO: A DESOBEDINCIA

conflito instalado decorrente da renncia satisfao pulsional. E como no se renuncia a um prazer j

Temos, ento, o submetimento da carne ao esprito devido s exigncias da cultura, esta ltima

experimentado (Freud, 1908/1989), o homem ser levado inevitavelmente ao pecado. Voltemos ao


Santo Agostinho (1969a) afirma que o homem tornou-se mortal pelo pecado, antes do qual no

Santo.

precisava de alimentos porque seu corpo no podia ser destrudo, e para explicar como Ado pecou e con-

Sendo todos pecadores, atravs de Ado, continua, verdade que nem a criana recm nascida na terra

denou a toda a humanidade recorre ao Gnese.

estar limpa de pecado: todos morrero em Ado, porque nele todos pecaram (1969a, p. 791). Mas, as-

E estavam ambos nus. verdade, afirma Santo Agostinho, que os corpos dos primeiros homens

sim como pela desobedincia de Ado o corpo morreu e muitos foram constitudos pecadores, tambm

que moravam no paraso estavam nus, mas no se envergonhavam de est-lo. Nos seus corpos ainda no

por um, muitos se constituram justos, todos morrem em Ado, todos so vivificados por Cristo (p. 791).

sentiam a lei que combatesse a lei dos seus espritos. S mais tarde estabeleceu-se a lei dos membros,

Como aos nossos primeiros pais, continua o Santo, faltou-lhes a confisso, Deus castigou-os e ensinou-

como pena do pecado aps sentirem a culpa da desobedincia que foi castigada com justia.

-lhes que no deviam presumir em vo de si mesmos.

A lei dos membros, pela desobedincia, entra em combate com a lei do esprito, gerando pecado

Por outro lado, mesmo castigado, o homem foi agraciado com o livre arbtrio, Isto , a possibili-

e tornando culpados os pecadores. A culpa, ento, a pena do pecado de desobedincia.

dade de escolha, como graa divina, que se contraporia, como uma tendncia para o bem, tendncia de

O corpo, assim, continua Santo Agostinho (1969a), passou condio de mortal, aps comer os

escolha para o mal, por causa do predomnio da carne e do pecado original. No seu tratado sobre o Livre

frutos da rvore proibida no paraso, condio esta tambm caracterstica da carne dos animais. E como

Arbtrio , o santo considera o homem livre para pecar ou no. Assim, o homem responsvel pelos seus

tais, o corpo tambm adquiriu o mesmo movimento de concupiscncia pelo qual nasce nos animais o dese-

pecados, a comear pelo pecado original, j que antes mesmo do pecado da carne, houve o pecado da de-

jo da unio com a finalidade de substituir com os que nascem aos que morrem (1969a, p. 945).

sobedincia e da soberba, isto , a infrao de uma lei, a lei divina que interdita e castiga a transgresso

(1969).

A queda dos primeiros pais tem tambm um valor pedaggico. Ado e Eva, culpados, recorre-

ram s folhas de figo para cobrir sua nudez, por um impulso interior e devido quela conturbao, e isso

So necessrios, ento, os sacramento que apaguem desde a idade infantil a pena do pecado original.

destacado pelo Santo a fim de que servisse sua pena de prova aos ignorantes, de sinal de castigo aos

pecadores e de instruo ao leitor (1969a, p. 945).

3. PECADO ORIGINAL OU DA NECESSIDADE DE SE DECLARAR CULPADO,


SER PUNIDO E RECEBER A ABSOLVIO

Continua afirmando que o princpio de todo pecado a soberba, porque quando Ado foi interrogado
por Deus, ele acusou Eva e ela, por sua vez, culpou a serpente. Portanto, Ado e Eva, diz Santo Agostinho,

foram altaneiros, eles no confessaram o pecado, mas o lanaram sobre o outro. Foi a soberba, ento, que

Deus castigou atravs das dores da morte.

carne do pecado danifique a sua alma, j que essa unio, carne alma no permite que a alma da criana

H a um saber proibido que, posto em movimento, a comear por uma seduo, parece se mani-

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29

imprescindvel salvar a criana, e o batismo, segundo Santo Agostinho (1971), evitar que a

goste segundo o esprito.

Indica, dessa maneira, o batismo para a salvao das crianas e a confisso para a absolvio dos homens

de santo, ir revelar por sculos5 a perturbadora relao do homem com a sua carne, e a concepo em

como os nicos caminhos para a salvao da alma, pela Graa de Deus e a mediao de Cristo. 2

pecado dos seus filhos. Assim, e com toda autoridade (no esqueamos que Santo Agostinho, antes de

Cristo, como mediador, nos leva de volta Freud, em Totem e Tabu (1912/1991), obviamente no com a

se converter, experimentou todos os pecados mortais!) normatiza a relao pais e filhos, condenado, por

idia de pecado, mas de certa forma com a idia de culpa e necessidade de redeno. Nesse texto, Freud

exemplo, toda ternura dirigida aos filhos, pois levaria necessariamente ao pecado, o que dizer, ento da

se refere culpa trgica3, por ele reinterpretada, como a necessidade de oferecer, para o castigo pelo

amamentao voluptuosa. muito interessante como se intui a, que a ternura um subrogado do erotis-

assassinato do pai, algum que represente aos filhos culpados, um heri, nos diz, que se sacrifique.

mo, do sexual, e como a criana, por sua vez, responde de alguma maneira sexualidade adulta, temos a

as mensagens enigmticas de que nos fala Laplanche na sua teoria da seduo generalizada.

O pecado original, dessa forma, tem por pena a culpa da desobedincia no confessada que passa

a ser redimida por Cristo, atravs dos sacramentos da Igreja Catlica, esposa de Deus e me de todos os

Assim, de se supor que se trava um verdadeiro combate, que representaria um choque entre

homens. Santo Agostinho afirma a autoridade da Igreja, quando no seu discurso rene em torno dela a

duas foras opostas, entre o bem e o mal, o desejo da criana e a represso do adulto. E o mal est per-

culpa, a punio e absolvio numa relao de sujeio inevitvel.

sonificado na serpente, que seduz Eva, que seduz Ado, que leva ao pecado e queda. Alis, ser o

E tais so as propores do pecado original, que justificam a necessidade de redeno, porque:

mal, a serpente, ou o demnio, que durante muitos sculos assombrar a humanidade e nos por em
contato com o lado mais escuro do ser, principalmente quando o medo do demnio ganhar propores

Naquele nico pecado, que entrou no mundo por um nico homem e passou a

inquisitoriais.

todos os homens, de forma que at as crianas devem tambm ser batizadas,

podem ser considerados muitos pecados, se o decompomos em certas partes

Alis, entre os grandes medos no Ocidente, Delumeau (1989) atribui ao demnio um lugar de destaque,

de que consta. Porque ali houve muita soberba, por ter querido o homem ser

principalmente a partir do sculo XI e XII6. Medo esse que culminar com a concepo do Malleus Male-

mais dono de si mesmo do que estar sob o domnio de Deus; sacrilgio, por

ficarum, publicado por Kramer e Sprenger em 1484, que tem por objetivo principal combater a lei dos

no ter acreditado no Senhor; homicdio, por ter se precipitado na morte;

membros.

fornicao espiritual, pois a integridade da mente humana foi violentada por

sugesto da serpente; furto, porque se apropriou de um alimento que estava

demnio, nos dizia Charcot, eram na realidade doentes de histeria, mas principalmente porque em torno

proibido; e avareza, porque desejou mais do necessrio. Sem dvida, houve

desse mal, haveria sempre algo da ordem genital (Freud, 1914/1990). isso precisamente que chama a

tambm algum outro pecado que poderia ser descoberto aps diligente exame

ateno de Freud, embora que Charcot nunca tivesse assumido essa etiologia, o mesmo deve-se dizer de

(1971, vol. VI, p. 97).

Breuer (1893-1985), quando se referia a assuntos de alcova sempre presentes nos casos de histeria. Ser

o demnio que toma posse dos corpos, deixa marcas, promove orgias e deve ser combatido.

Encontramos-nos novamente nas trilhas da psicanlise, no somente porque as possudas pelo

Freud, ento, que assumindo o papel da serpente, oferecer mais uma vez os frutos da rvore da cincia

Essas idias de Santo Agostinho, principalmente em torno da defesa do pecado como origem de

do bem e do mal, revelando o desejo e tornando-o, dessa maneira, mais imoral do que parecia ser. Estou

todos os males, vo delinear uma imagem maligna de criana que deveria ser combatida para se alcanar o

me referindo sexualidade carne que entra em confronto com as leis do esprito, gerando grandes

perdo divino. A criana, que traz o pecado original desde o ventre da sua me, representa a condenao

conflitos ou se se quer, ainda falo do pecado, do mal.

da humanidade e tende sempre para o mal. Se deixssemos fazer criana o que lhe agrada, sem dvida,

afirma Santo Agostinho (1974), precipitar-se-ia no crime. A criana no , portanto, inocente. E uma das

que , por natureza, um subversivo atormentado.

provas dessa tendncia para o mal da criana est nas suas prprias Confisses: Agora, se fui concebido

na iniquidade e foi no pecado que minha me me alimentou no seu seio, onde os suplico meu Deus, onde

Job, e continuemos com deus e o castigo, assim nos diz: ... esse perseguidor que na Bblia uma sorte de

Senhor eu, teu servo, onde e quando fui inocente? (1974, p. 83).

personagem absolutamente ambivalente, uma espcie de Deus/Sat, posto que Sat e Deus esto absolu-

No pecado desejar o seio chorando, tal como a criana o faz, se pergunta, atribuindo a esse

tamente mancomunados para por Job a prova (p. 138-139). Ora, a perseguio de Deus, vai causar no

desejo a prova da natureza m da criana. Parece que Santo Agostinho descobre que junto com o leite, a

somente o reconhecimento/represso da sexualidade descoberta cobrem-se os genitais , mas preci-

me oferece seu peito4 e isso perturbador, por um lado, para o pecador que se confessa, mas extrema-

pitar o homem na direo de uma natureza humana. Perdida a imortalidade, ser necessrio substituir

mente prazeroso para a criana. Considera, ento, que a essa falta de virtude da criana, dever, pois,

aos que morrem, pelo pecado da carne. E se se trata do primeiro homem, teria sido o prprio Deus que o

corresponder uma ao rgida e drstica por parte dos adultos.

joga para dentro de uma cena incestuosa a est a plenitude do humano -, para povoar a terra7.

Estas idias influenciaro o pensamento adulto sobre a criana, pois Agostinho, na sua qualidade

30

31

E frente ao pecado, teremos sempre um perseguidor que castiga a desobedincia e um homem


Voltemos a Laplanche (2001), desta vez quando nos fala da seduo e do enigmtico, no caso de

O mal tambm estar personificado pelas heresias que sero fortemente combatidas por Santo

Agostinho8. Temos assim grandes disputas e a confirmao da responsabilidade pelo pecado. Interessa-

pecado ser o resultado de um trabalho de recalcamento oferecido para a cultura, assim como o estabele-

-nos aqui principalmente as idias de Pelgio, que defendem a ausncia do pecado original e, portanto,

cimento das leis.

a no necessidade de confisso, batismo e absolvio, mas uma sujeio lei e razo, a partir do livre

arbtrio. O homem para Pelgio so, ntegro, e tem a fora de salvao como algo inerente a si mesmo.

dores, sempre pecadores, s nos resta aceitar a bela frase de Saramago (1991, p. 161), no seu Evangelho

Desse modo, o pecado de Ado no condenaria a toda a humanidade, pois Deus no seria to injusto,

segundo Jesus Cristo: Deus no perdoa os pecados que manda cometer.

apenas teria sido um mau exemplo, sem efeitos no tempo. Diga-se o mesmo de Cristo, que veio no como
redentor, mas como um heri, um santo, cujo exemplo e dedicao modifica e cura. No estando sujeitos
os homens autoridade da Igreja, no seria necessrio nem o batismo, posto que as crianas nascidas de
Ado, segundo a carne, esto livres de pecado e de culpa (Santo Agostinho, 1969).

Essas idias levaro a uma verdadeira revolta popular, causando distrbios nas festas de So Joo

Batista, quando milhares de pessoas se recusaram a batizar seus filhos, e a advertncia do Santo aos pelagianos: Mas no abusem desta longanimidade da Igreja, bom que se corrija. Como amigos lhes damos
este conselho: [...] no contradigam a regra da f, no contradigam a Verdade, no contradigam a Santa
Igreja, que todos os dias se esfora em redimir o pecado original das crianas (1969, p. 375).
Santo Agostinho ir combater no somente estas idias dos pelagianos contra o batizado e a supremacia
da Igreja, mas as dos donatistas que tambm a questionavam. Resumidamente diremos que Donato pe
em dvida a validade do batismo e a moralidade dos padres. Um pecador, afirma Donato, no pode batizar
nem ordenar, portanto, os sacramentos da Igreja so nulos (Santo Agostinho, 1969).

Sem dvida que atrs destas disputas que leva a Igreja se impor, defendendo os textos da Sagra-

da Escritura, onde se recomenda a predestinao (Santo Agostinho, 1971), temos de fato uma luta pelo
poder. E que meio mais eficaz de controle que o de submeter ao homem, desde seu nascimento!
Contudo, apesar dessa evidncia histrica, podemos supor que a mitologia crist tambm est nos trazendo a revelao de uma experincia perturbadora do ser humano, em relao a sua sexualidade o
pecado original perante a qual no possvel responder racionalmente. Est ai a complexa discusso
de Santo Agostinho, em torno do livre arbtrio, pois a capacidade de escolha do homem, para ele, recair
sempre na direo do pecado. Assumir a responsabilidade, como culpado, o homem no ter outra escolha, para o Santo, a no ser se submeter. E por falar em assumir responsabilidade, para finalizar, me
enveredo pelos caminhos da clnica psicanaltica com uma lembrana.

Uma paciente relata que, numa anlise anterior, a analista havia lhe dito que a insistncia em

continuar brigando com os pais e irmos, como uma espcie de retaliao pelo sofrimento a ela infringido
nos anos infantis e juvenis, durava muito tempo e que estava na hora de sair de essa posio infantil. Ao
que desafiadoramente a paciente teria respondido perguntando o que aconteceria se ela no quisesse
deixar essa posio, pois no sabia se queria deixar de brigar. Ento voc dever se responsabilizar por
isso, foi a resposta que ouviu, o que, segundo ela, a teria perturbado muito e a feito temer. Por que ou do
que exatamente deveria se responsabilizar? Optou pela renncia.

Pois bem, se se trata de tomar as idias de Santo Agostinho, sobre o pecado original, como me-

tfora para discutir a impossibilidade de discutir a responsabilidade sobre o desejo, podemos dizer que se
trata, por um lado de uma mensagem enigmtica dos pais para os filhos, gerados da carne e, por outro, o

32

33

A responsabilidade pela sexualidade fica, portanto, sem resposta, direi apenas que uma vez peca-

NOTAS EXPLICATIVAS

REFERNCIAS
SANTO AGOSTINHO. 354-430. (1974). Confesiones. Obras completas de San Agustn. Madrid: Editorial Catlica, BAC, vol. II. 611 p.

A complexa e extensa obra de Santo Agostinho ser, aqui, mencionada com bastante simplicidade, como

pretexto para discutir o tema proposto.

fere-se pureza da contemplao e a semelhana da alma com a verdade. No entanto, Santo Agostinho

_____. (1967). Cartas. Obras completas de San Agustn. Madrid: Editorial Catlica, BAC, vol. VIII. 1078 p.
_____. (1969). Introduccin general. Madrid, BAC, vol. I, 753 p.
_____. (1969a). Del Gnesis a la letra. Obras completas de San Agustn. Madrid: Editorial Catlica, BAC,
vol. XV, 1053 p.
_____. (1971). Tratados sobre la Gracia Obras completas de San Agustn. Madrid: Editorial Catlica, BAC,
vol. VI, 832 p.

encontra entre o esprito e a sabedoria um oceano de cleras, constatando a impossibilidade de seguir

BLEICHMAR, S. (2005). Clnica psicanaltica e neognese. So Paulo: Annablume.

Apesar de Santo Agostinho ter se inspirado na filosofia platnica, da busca da verdade e da pureza pelo

esprito e pelo sofrimento deste, porque preso carne, sente a necessidade de um Mediador. Plato re-

o esprito pela sua servido carnal. Afirma, ento, a necessidade do Mediador, de Cristo, para chegar

BREUER, J. (1990). Estudos sobre a histeria. Parte Terica. In:Freud, S., Obras Completas. Traduo de J.
Etcheverry. Buenos Aires: Ammorrortu. (Trabalho original publicado entre 1893 e 1895).

verdade, a Deus (1971).

DELUMEAU, J. (1989). Histria do medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras.

A culpa trgica, da Antiguidade Clssica, no se refere a uma culpa moral, mas seria uma espcie de con-

FREUD, S. (1989). El creador literrio y el fantaseo In:Freud, S., Obras Completas. Traduo de J. Etcheverry. Buenos Aires: Ammorrortu. (Trabalho original publicado em 1908).

seqncia ordenadora do excesso a hbris do heri, que pretende satisfazer aquilo que prerrogativa
apenas dos deuses e isso algo que afeta a todo o gunos, fazendo sobreviver a culpa, e a necessidade

FREUD, S. (1990). Contribuicin a la historia del movimiento psicoanaltico. In: Freud, S., Obras Completas. Traduo de J. Etcheverry. Buenos Aires: Ammorrortu. (Trabalho original publicado em 1914).

de castigo por todas as geraes do transgressor (Martnez, 2003). Contudo, podemos supor que nessa
definio de interdies, do que do divino e do que dos homens, est a moral, ou uma moral no sentido

FREUD, S. (1991). Ttem y Tab. In: Freud, S., Obras Completas. Traduo de J. Etcheverry. Buenos Aires:
Ammorrortu. (Trabalho original publicado em 1912).

superegico ideal.

[...] a criana quer leite e a me lhe oferece, junto com o leite, o peito (Bleichmar, 2005, p.129).

LAPLANCHE, J. (2001). Responsabilidad y respuesta. In: Entre seduccin e inspiracin: el hombre. Buenos
Aires: Amorrortu.

No sculo XII, as idias do pecado original e a culpa ganharo um novo vigor pela pena de Santo Toms

MARTNEZ, V. C. V. (2003). A figura do heri: entre a falta e o excesso. Por uma ruptura de campo em trs
tempos: a criana e o videogame, o heri mitolgico e o homem psicanaltico. Tese de doutorado, PUC-SP, So Paulo.

de Aquino, na Suma Teolgica (1967), quando reitera que toda criana fruto do pecado e se morta sem
o batismo dever ser julgada pela sua inocncia em relao culpa de no ter recebido os sacramentos,

SARAMAGO, J. (2006). O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras.

mas no em relao culpa do pecado original: Havendo ou no falta, de todos os modos s culpado.

TOMS DE AQUINO, Santo (). (1967). Suma Teolgica. Terceira parte, questes LXIII LXX. Obras completas de Santo Toms de Aquino. B.A.C.

As idias sobre o pecado e o mal, de Santo Toms de Aquino, so um exemplo.

 PROFESSORA DOUTORA DO DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS GRADUAO EM PSI-

*
7

verdade que na Bblia consta que a terra j estava povoada, o que entra em direta contradio com a

COLOGIA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING; COORDENADORA DO LABORATRIO DE ESTU-

idia de criao, por Deus, dos primevos pais. Sem dvida, trata-se de uma sada honrosa para retirar de

DOS E PESQUISA EM PSICANLISE E CIVILIZAO, DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

cena qualquer possibilidade incestuosa.

Temos na obra de Santo a meno a 88 heresias (Santo Agostinho, 1967), entre elas podemos mencionar

o paganismo, maniquesmo, donatismo, novacianismo, sabelianismo, pelagianismo e arrianismo, contra


as quais, afirma Santo Agostinho (1971), era necessrio defender a Divina Escritura com mais afinco.

34

35

1. INTRODUO
Todas as famlias felizes so parecidas entre si.
As infelizes so infelizes cada uma a sua maneira.

TODO ABUSO SEXUAL

Tolsti (2003 [1877]: 9)


A famosa abertura de Ana Karenina merece ateno: as famlias felizes talvez sejam apenas uma

Autor: FBIO ROBERTO RODRIGUES BELO*

abstrao idealizada, um modelo que esconde a inevitvel infelicidade ou o mal-estar, como Freud pre-

Palestrante: Fbio Roberto Rodrigues Belo

feriu nome-la de viver junto. Essa mesma frase, no entanto, aponta para algo bastante caro psica-

Contato: fabiobelo76@gmail.com

nlise: cada um infeliz sua maneira, cada famlia ir produzir um mal-estar especfico, oriundo de

Instituio: Faculdade de Direito Milton Campos/MG

interaes amorosas muito particulares.

Palavras-chave: Abuso sexual. Resposta. Sonho.

O objetivo desse texto debater o artigo Responsabilidade e resposta no crime de abuso se-

xual, de Maria Teresa de Melo Carvalho. Para fazer isso, gostaria de contrapor dois tipos de interao
familiar: o abuso sexual infantil e a indiferena. Desejo mostrar que a teoria da seduo generalizada,
proposta por Jean Laplanche, nos autoriza a pensar num continuum cujas fronteiras entre o abuso sexual

Sumrio

e o sexual mortfero de interaes marcadas pela indiferena ou outras formas de violncia mais simbli-

1. INTRODUO. 2. FRIA SILENCIOSA. 3. O SONHO COMO MODO

cas so difceis de demarcar. Para levar a cabo esse objetivo, analisarei o livro Cicatrizes, de David Small.

DE RESPOSTA. 4. CONCLUSO. NOTA EXPLICATIVA. REFERNCIAS.


2. FRIA SILENCIOSA

No seu artigo, Carvalho (2011) faz uma excelente leitura de uma passagem de Freud na qual ele

diz que qualquer um que tenha amor vida far a proibio [de no tocar nos cabos de alta tenso] para
si mesmo; e qualquer um que deseja matar-se dessa maneira no pedir permisso 1. Para a autora, essa
passagem mostra que o amor vida depende de alguma interdio. Para que uma criana se perceba como
um Eu, passvel de ser amada, o adulto que cuida dela deve ser interditado de trata-la como objeto de seu
gozo. O amor vida , antes de tudo, o amor que algum teve por nossa vida. A autora ainda adverte:

[...] a problemtica tica passa pelo modo como o adulto se coloca diante da criana em sua dupla

funo, isto , tomando-a como objeto de seu investimento libidinal, mas, ao mesmo tempo, pautando os
limites de sua apropriao sobre o corpo da criana ao exercer um amor sublimatrio, capaz de considerar
36

37

a criana como um sujeito desejante. (Carvalho, 2011: 5)

Poderamos pensar num continuum que vai da indiferena absoluta dos adultos com relao aos

silenciosa de sua me, representada como uma grande onda negra:

bebs at o abuso sexual propriamente dito. Entre esses dois extremos os matizes so os mais variados
possveis. O investimento libidinal de cada famlia, para lembrar ainda uma vez Tolsti, ser singular. O
que me parece importante destacar o carter sexual e constitutivo desses investimentos. Sexual porque
sempre aportado por um outro que excita e apazigua o corpo do beb. Constitutivo, pois so esses investimentos que introduzem o narcisismo ali onde havia apenas corpo.

Vejamos como David Small, atravs de sua narrativa autobiogrfica, permite-nos ver algo desse

processo constitutivo e sexual. Na primeira parte de seu livro, Small (2010) lembra que sua me tinha
uma tosse chata, s vezes, chorava em silncio s escondidas e batia as portas dos armrios da cozinha. Para o autor, essa era a linguagem dela (Small, 2010: 17). Sua me permanecia em retraes
furiosas e silenciosas durante dias, s vezes semanas. Nada era dito, nada era explicado. O pai e o irmo
tambm no comunicavam muito: o primeiro boxeava um saco e o segundo treinava percusso em tambores. O prprio David arranjou uma forma de se expressar sem palavras: fica constantemente doente.

Nos desenhos que fez para retratar o tratamento que recebia por seu pai, que era mdico, pode-

mos perceber como se d a implantao do sexual atravs dos cuidados bsicos:

Observem que a primeira resposta fria materna traduzi-la como uma onda negra. Essa tradu-

o, como mostra o segundo desenho, no impede que seus efeitos sejam produzidos. Lembramos aqui
das agonias primitivas descritas por Winnicott (1989), sendo uma delas o medo de cair para sempre. Essas
agonias se devem ausncia de um holding materno suficientemente bom. como se a me deixasse toda
sua excitao para a criana metabolizar sozinha; sendo incapaz de faz-lo, pois precisaria tambm da
ajuda da me que no serve para apazigu-la, ela vive essas excitaes de uma maneira mortfera.

Faamos uma breve interrupo para articular o que estamos trazendo com o tema desse Con-

gresso. Quando Laplanche (1999) prope o deslocamento da responsabilidade para a resposta, ele deseja
apontar para o carter singular da responsabilidade no campo do humano. A resposta uma maneira
singular de se responsabilizar por aquilo que me sucede. Ora, David se responsabiliza pelo que sua me
faz com ele. Ele elabora a resposta que pode: seus desenhos, suas metforas, suas sensaes. Numa cena
(Small, 2010: 58-60), ele coloca uma toalha amarela sobre a cabea imitando os cabelos loiros de Alice e
tenta viver um mundo parte como a personagem de Carroll fizera. A fantasia da criana uma primeira
resposta aos abusos dos adultos. Evidentemente, essas elaboraes dependem e muito de como chega
o sexual do adulto at a criana: se h muita violncia, podemos imaginar que a capacidade criativa da
criana tambm fica comprometida, pois com o material narcsico tambm aportado pelo adulto que a
criana lida com essa sexualidade depositada nela.

3. O SONHO COMO MODO DE RESPOSTA

Para Laplanche (1992), a implantao do sexual se distingue da intromisso justamente pelo seu

carter violento. O adulto pode investir o corpo do beb de vrias formas. Fazendo carinho, dando banho,

carregando; mas tambm praticando esses cuidados que o pai de David faz. importante destacar que

temos uma diferena dessas cenas com relao quelas do abuso sexual: o cuidado mdico, mesmo que

uma pelo padrasto e outra pelo av. A descrio dos dois casos deixa bastante claro que cada uma res-

intrusivo e um tanto violento, tem um sentido, tem um contexto de cuidado. No caso do abuso o sentido

ponde violncia de uma forma singular. Essa a primeira resposta que damos questo levantada pela

um s: o gozo do adulto e a excluso da criana como sujeito de desejo.

autora: [...] como poder a criana confrontar-se com essa quebra da responsabilidade do adulto por

Os cuidados mdicos do pai de David, no entanto no eram suficientes para contrapor a fria

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39

Em seu artigo, Maria Teresa, traz dois casos clnicos. Duas meninas so abusadas sexualmente

ela, pelo seu devir como sujeito tico? (Carvalho, 2011: ). Em primeiro lugar, portanto, preciso insistir,

a criana confronta-se com essa quebra do pacto tico de forma singular: cada uma com as condies que

Nesse sonho, David aparece como um pequeno morcego na chuva. Sua me aparece como um

tem, com as possibilidades que consegue inventar. Essa a grande lio da psicanlise sobre a responsa-

guarda-chuva. Como vemos, ela incapaz de proteg-lo da tempestade. Lembremos que Laplanche come-

bilidade: no h uma regra universal a partir da qual algum possa tomar uma deciso de como se portar

a o texto Responsabilidade e resposta retomando a passagem de Freud na qual ele afirma se devemos

diante do outro. esse o sentido da concluso do texto de Laplanche (1999) e de Carvalho (2011): no

ser ou no responsveis por nossos sonhos. Proponho um deslocamento nessa questo: o sonho j uma

se trata de fazer uma tica da psicanlise, mas de oferecer ao sujeito a possibilidade de reelaborar sua

forma de se responsabilizar por nossos desejos. Forma singular de resposta ao desejo do outro. O sonho

resposta, estrangeriedade do sexual, nele em primeiro lugar, fora dele talvez (Laplanche, 1999: 172).

de David ainda guarda o desejo infantil de ser protegido pela me. Trata-se de um sonho traumtico, pura

No caso de David, podemos verificar que ele produz um sonho importante aos 14 anos, logo aps

repetio do estado de desamparo sentido diversas vezes pela criana diante de um adulto frio como a

uma cirurgia para remover um tumor cancergeno no pescoo. Por essa poca, fica claro, David j nutria

tempestade. Mais uma vez o elemento lquido a onda, a tempestade que vem traduzir esses afetos

um profundo dio por sua me e por seu pai. A me era indiferente ao seu sofrimento. O pai tambm silen-

maternos de difcil reteno.

ciava o sentido da cirurgia David s veio a saber que teve cncer porque leu por acaso uma carta do pai

endereada a uma tia sobre sua doena. Pois bem, logo aps ver sua longa cicatriz, David tem um sonho:

sivo, bate as portas, no conversa. Isso faz com que ele seja levado ao psicanalista. David o representa

David ento comea a manifestar seu dio aos 15 anos. Rouba o carro, responde os pais: agres-

como o coelho de Alice, sempre com um relgio na mo. Numa cena, o analista lhe diz: voc tem vivido
num incrvel mundo de besteiras, David. Ningum fala a verdade para voc. Mas eu vou falar a verdade.
Est preparado? Sua me no ama voc. Me desculpe, David. a verdade. Ela no ama voc. (Small, 2010:
255-7). As pginas que se seguem mostram paisagens chuvosas (ibid.: 262-267) at que a chuva vai serenando e apenas sobram as marcas da chuva sobre o cho. David vivencia sua anlise de forma muito
positiva. Ele reconhece que seu analista preocupa-se com ele e que o tratava como um filho predileto.
Ao longo de sua anlise, David ia se encontrando e sua famlia parecia se esfacelar rapidamente (ibid.:
272).

O que uma anlise produz do ponto de vista da responsabilidade? No se trata de dizer que uma

anlise faz o sujeito assumir a responsabilidade pelos seus atos. Se assim fosse, ela no iria ser diferente
de algum tratamento moral ou religioso. Trata-se, antes, de faz-lo pensar em como tem respondido aos
desejos dos outros e aos seus prprios. Respostas que so uma maneira de submeter-se a uma tica que
est para alm da psicanlise ou anterior a ela (Carvalho, 2011), de compor com o outro e consigo
mesmo melhores pactos de convivncia. Melhores quer dizer, nesse contexto, pactos menos comprometidos com o recalcamento, acordos onde o papel de cada um fique mais claro e regras de convivncia mais
abertas ao reconhecimento do desejo como algo singular (isto , cada um reconhecendo o outro como
outro mesmo e no como um outro eu obrigado a seguir aquilo que eu desejo para ele).
David, ao compreender que sua me no o amava, pode elaborar uma resposta mais interessante
do que o pacto de silncio e dio que o mantinha unido a ela. Num ltimo sonho relatado, ele sonha que
est dentro de uma casa e seu carrinho de controle remoto fica preso l fora. Ele v sua me varrendo um
caminho que leva at o asilo no qual sua v materna est internada. Sua me o convida para ir at o asilo.
Ele no vai. Observem que o menino de 6 anos que perde o carrinho de controle remoto ainda est na
cena, mas agora ele consegue responder ao chamado da me de repetir a loucura materna com uma
recusa sem angstia e sem violncia.

No fui (Small, 2010: 327): com essa frase que David termina seu relato. Talvez algum possa

dizer que a resposta marcada pela negativa seja uma resposta menor, ainda comprometida com o desejo
40

41

recusado. No concordaria com essa viso. No caso de David, dizer no ao abuso silencioso da me uma

resposta interessante. Lembremos ainda que David, certo dia, surpreende a me numa relao com uma

insistir no fato de que esses outros abusos no diretamente genitais so to sexuais como os crimes de

outra mulher (cf. Small, 2010: 274). Essa cena importante, pois ela permite que David possa responsa-

pedofilia. para esse sexual que devemos, enquanto psicanalistas, estar atentos. com relao a ele que

bilizar a prpria me pelo modo infeliz de levar a vida. No David o responsvel pela tristeza materna,

o sujeito deve se responsabilizar, construindo suas respostas, cada vez mais singulares, em permanente

mas a prpria me por no ter coragem de assumir uma parte importante de sua vida sexual.

dilogo com a moral sob a qual vive.

4. CONCLUSO

NOTA EXPLICATIVA

Para concluir, gostaria de comentar a imagem que David faz de sua cicatriz:

O texto de Freud A questo da anlise leiga, de 1926.

REFERNCIAS
CARVALHO, Maria Teresa de Melo. Responsabilidade e resposta no crime de abuso sexual. In: GONGRESSO NACIONAL DE PSICANLISE, DIREITO E LITERATURA: responsabilidade e resposta, 3, 2011. Nova Lima.
Anais.... Nova Lima: Faculdade de Direito Milton Campos, 2011.
LAPLANCHE, Jean. Implantation, intromission. In: La rvolution copernicienne inacheve. Paris: Aubier,
1992.
LAPLANCHE, Jean. Responsabilit et rponse. In: Entre sduction et inspiration: lhomme. Paris: PUF /
Quadrige, 1999.
SMALL, David. Cicatrizes. Traduo de Cassius Medauar. So Paulo: Leya, 2010.
TOLSTI, L. Ana Karnina. Traduo de Mirtes Ugeda. So Paulo: Nova Cultural, 2003 [1877].
WINNICOTT, D. W. Fear of breakdown. In: Psychoanalytic explorations. Cambridge: Harvard University
Press, 1989.
DOUTOR EM ESTUDOS LITERRIOS, PROFESSOR DE PSICOLOGIA

DA FACULDADE DE DIREITO MILTON CAMPOS


Tambm fica claro, ao longo da histria, que David atribui a responsabilidade a seu pai pelo cn-

cer. Afinal, foi o tratamento mdico do pai, que usava raios-x para cur-lo de sinusite, que provocou sua
doena.

O que me parece importante nessa imagem, entretanto, apontar para o carter intrusivo do

abuso. A abertura, os pontos muito visveis, o horror de ter sido aberto, cortado, mutilado. A cicatriz
funciona aqui como uma marca da interveno do outro no seu corpo. Ela parece metaforizar bem como
essas intervenes nos marcam. Por outro lado, mostram tambm nossa capacidade de regenerar, de recompor o que foi cortado pelo outro.
O texto de Maria Teresa deixa bem claro que o abuso sexual impede a criana de constituir as
tpicas psquicas, as fronteiras que vo permitir vivncias satisfatrias. A criana ficar entregue a uma
excitao sem nome. O trauma exigir repetio e a dor dificilmente ir cessar sem a ajuda de um analista.
Meu comentrio vai no sentido de chamar a ateno para o carter ainda mais amplo do abuso. importante ressaltar, no entanto, que no estou defendendo que o abuso sexual tem o mesmo peso e os mesmos
efeitos que o abuso provocado por uma me deprimida ou um pai simbolicamente violento. S desejo
42

43

HORROR, RESPOSTA E
RESPONSABILIDADE:
VIOLNCIA NA ESCOLA

1. INTRODUO

Autor: FERNANDO CZAR BEZERRA DE ANDRADE*

Aquele que, num processo que julga um torturador

Palestrante: Fernando Czar Bezerra de Andrade

de crianas, reclama, aos berros, por uma punio

Contato: frazec66@gmail.com

Punio imediata! [...] o mesmo que, desde a

Instituio: Universidade Federal da Paraba/PB

infncia, grita: No justo!. Aquele que tem sede

Palavras-chave: violncia, escola, sexualidade humuna, psicanlise, teoria laplancheana.

de justia todos ns, enfim o mesmo que clama


contra o ataque interno, contra o torturador que h
dentro de si mesmo (LAPLANCHE)

Sumrio

Convidado a refletir sobre o tema da tica, a partir do texto Responsabilit et rponse (LAPLAN-

1. INTRODUO. 2. A VIOLNCIA E O HORROR QUE ELA DESPERTA:

CHE, 1999), talvez cause estranheza que eu tome a liberdade de tratar, nesta oportunidade, de um assun-

RESPOSTAS HUMANAS 3. A RESPONSABILIDADE ANTE O HORROR: A

to que, primariamente, nem psicanaltico, nem jurdico, tampouco literrio, mas que, como problema

ALTERIDADE QUE MATA TAMBM CURA. NOTA EXPLICATIVA REFERNCIAS.

social e educativo, pode ser melhor entendido se articulado, justamente, aos campos de conhecimento
congregados neste evento: refiro-me violncia na escola.
E se o fao no somente porque, em minha carreira acadmica elegi esse fenmeno como objeto
de estudo, mas tambm porque ele remete proposta inicial de debater uma compreenso sobre a tica
que, no melhor dizer de Laplanche, se funda sobre a resposta aos enigmas inconscientes. O prprio Laplanche (1999) no se furtou a faz-lo, ou, ao menos, a enunciar a tese a partir da qual se pode pensar
psicanaliticamente uma tica descentrada: a responsabilidade, prpria tica, est permanentemente s
voltas com a problemtica da resposta humana, efeito da nossa condio de seres de inconsciente sendo a violncia (inclusive a que se manifesta na escola) uma experincia que causa sofrimento (s vezes
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45

horror) e testa mais radicalmente os limites e possibilidades da tica.

Da perspectiva laplancheana (LAPLANCHE, 1988, 1992, 1997, 1999), razovel admitir, na base

por aparecer indissociveis e permitem a investigao de situaes-limite, como a gratuidade mortfera

dos processos psicanaltico, jurdico e literrio, ao menos um elemento comum o permanente esforo

daquele caso.

humano, em distintos nveis e formas, de traduo das mensagens enigmticas, to estrangeiras quanto
2. A VIOLNCIA E O HORROR QUE ELA DESPERTA: RESPOSTAS HUMANAS

estranhas, constitutivas do inconsciente de cada um: pela anlise, pelo ordenamento jurdico ou pela
criao artstica de textos, pode-se desconstruir tendncia predominante, no caso da psicanlise ou,
seno, construir tendncia mais forte, no caso do direito e da literatura, significados produzidos em

Afirmar que a violncia um tipo de resposta pode parecer chocante: primeira vista, se tomada

razo do fato de sermos seres marcados por nossos inconscientes, movidos por nossos mistrios, a um s

em seu sentido moral, a palavra resposta exatamente o avesso da violncia, prxima noo de res-

tempo, nicos, subjetivos e, paradoxalmente, compartilhados, todos s voltas com as questes da sexua-

ponsabilidade, cujo significado, no campo filosfico e jurdico, indica situao ou caracterstica daquele

lidade infantil, perversa e polimorfa como a pretendeu Freud (1976/1905). Constitudos, tambm, graas

que pode ser chamado a responder por um fato (LALANDE, 1999, p.959), ou seja, a assumir as conse-

exposio aos desejos inconscientes de nossos pais e mes, fomos seduzidos (no sentido laplanchea-

quncias de uma ao pressupondo-se, nessa assuno, o acordo social entre pessoas livres e iguais.

no) para uma existncia marcada pelo prazer e pelo mal-estar, o que nos leva a sermos hermeneutas de

Nessa direo, no possvel, na Contemporaneidade, entender a violncia como expresso do exerccio

ns mesmos (LAPLANCHE, 1995, 1997), teorizadores de nossa sociabilidade, de nossos acordos sociais,

pleno da responsabilidade, justamente porque com ela em geral se quebra do pacto social, inviabilizando-

e autoteorizadores de nossa subjetividade e de nosso estranhamento em razo do que ameaa nossas

-se a sociabilidade.

identidades, ao ponto de repercutir naqueles mesmos pactos de convivncia.

Porm, quando deixamos (provisoriamente) as dimenses jurdica e filosfica e assumimos a expli-

Se a Teoria da Seduo Generalizada concebe a constituio o psiquismo humano num contexto de

cao psicanaltica, a violncia pode, sim, ser entendida como resposta aos enigmas da alteridade, que

alteridade porque pressupe a Situao Antropolgica Fundamental, ou seja, o encontro assimtrico

reafirma uma posio culturalmente em geral valorizada: a da atividade. Entendida aqui como todo ato

entre adultos dotados de inconsciente sexual recalcado, enviando mensagens (absolutamente impercep-

em que haja o intencional abuso de fora para subjugar, humilhar ou mesmo eliminar outra(s) pessoa(s)

tveis conscincia) sobre crianas que, originalmente desprovidas desse trao, no do conta dos signi-

na relao de poder estabelecida socialmente, a violncia , por definio, como bem aponta Laplanche

ficados sexuais recalcados, mal traduzidos por elas e, finalmente, substrato dos inconscientes em forma-

(1994), um fenmeno estritamente humano, j que potencialmente carregado de significados de nature-

o nos infantes. Essa conjuno, na verdade esse desencontro de psiquismos, , pois, responsvel pelo

za sexual: ela est ligada s fantasias sexuais que habitam nosso inconsciente [...].

choque fundador do que, na subjetividade na criana, vir a ser o aparelho psquico tal como concebido

Lus Maia (1991, 1993), na esteira de Laplanche, desenvolveu a tese de que, na violncia, o trao

por Freud, dividido internamente diviso essa que, simultaneamente, promove motivaes humanas

sexual tem uma conformao que, alm de sdica, pode ser tambm (seno primariamente) narcsica: o

fundamentais e expe nosso psiquismo a uma fragilidade insupervel, quando tais motivos entram em

desejo de autonomia em relao alteridade, o desejo de autossuficincia est na raiz da violncia, a qual

conflito.

nega a dependncia em relao aos outros que so submetidos ou destrudos. Ainda que eventualmente

Com essa moldura terica, este texto interpreta a violncia como um tipo de resposta que, certa-

a prpria natureza sdica do pulsional sugira uma explicao satisfatria, a violncia termina por ser

mente subjetiva, adota linguagens culturalmente estabelecidas na tentativa de traduzir enigmas asso-

filtrada pelos interesses egoicos de ganhar segurana total em relao aos ataques de seu inconsciente,

civeis ao inconsciente sexual, infantil e recalcado tentativa essa malsucedida, no s por conta da

projetados sobre a figura do objeto externo a outra pessoa.

impossibilidade de esgotar o inconsciente, mas, sobretudo, por causa da sua forma e do seu contedo

Destruio do outro, movida seja pelo impulso sdico inerente sexualidade pulsional, seja pela

destrutivos. Da, logicamente, o apelo responsabilidade, capaz de contrabalanar padres violentos, e a

fora da imagem narcsica (e, por definio, tambm sexual, j que autoertica), a violncia supe o

pergunta pelos limites da eficcia desse apelo: se toda resposta contraditria, o que garante o sucesso

desejo de aniquilar a diferena e a alteridade em nome da semelhana e da comodidade. Nessa perspec-

da responsabilidade?

tiva, , ento, uma resposta possvel aos enigmas da sexualidade infantil recalcada, tanto porque essa

Proponho, ento, como argumento aberto, ser a alteridade, to perturbadora e invasiva no plano

sexualidade, na sua origem, intrusiva e traumatizante, contendo sua prpria carga de violncia psquica

inconsciente, a necessria fiadora, no plano consciente, do xito da tica. Para examinar essa ideia, num

(LAPLANCHE, 1998), quanto porque aparece, a posteriori, no indivduo com um psiquismo consideravel-

primeiro momento, apresentarei definies para a violncia e a violncia na escola, tratando do terrvel

mente formado (crianas no final da infncia, adolescentes e adultos), como uma linguagem que serve

episdio da Escola Municipal Tasso da Silveira, no Rio de Janeiro, passado em abril deste ano, para pensar

para realizar o desejo narcsico de manter-se numa posio ativa, inversa quela condio que permitiu

a violncia e o horror que desperta como esforos de resposta aos enigmas decorrentes da estrangeridade

o surgimento de enigmas no beb e, mais tarde, na criana. Lembra Laplanche (1998) que, na violncia,

no psiquismo humano. Em seguida, discutirei a possibilidade de pensar a tica a partir de bases no nor-

inconscientemente, esse outro , primariamente, o da seduo originria, o adulto, e que a destruio ou

mativas prprias ao psiquismo inconsciente. Ao final, sugerirei que resposta e responsabilidade terminam

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submisso visa, precisamente, curto-circuitar a alteridade, impedindo que ela seja reconhecida.

Desse modo, no se fala, da perspectiva psicanaltica laplancheana, em violncia gratuita, na-

como resposta odienta e narcsica a feridas que no se aprendem, mas se recebem, oriundas do trauma

tural, nem animal: por sua intencionalidade e sua marca sexual infantil e inconsciente, a violncia

provocado pela estrangeridade prpria ao inconsciente e, nas origens, ao desejo parental no caso

necessariamente humana, histrica e, de certo modo, aprendida, ao menos no que diz respeito aos

de Wellington, provavelmente psictico em surto, esse desejo pode ter tido ainda mais fora de intro-

cdigos culturais de sua manifestao.

misso, permitindo a passagem a um ato de correspondente natureza violenta, cuja potncia vrias

Na relao com a educao e, mais particularmente, a escola, a violncia pode assumir diferen-

vezes intensificada.

tes aspectos: violncia contra a escola, quando geralmente discentes buscam impedir seu funciona-

Todavia, mais que admitir especular sobre as razes de um homem morto, importa discutir agora

mento, depredando seu patrimnio, por exemplo; violncia da escola, quando educadores utilizam-se

a reao da populao, para quem a celebrao narcsica de um homem s pode ganhar sentido como

de dispositivos institucionais para segregar e reproduzir submisses; e violncia na escola, quando a

o horror de ver crianas e adolescentes expostos a altssimo grau de absurda vulnerabilidade: se a vio-

instituio usada como lugar para repetio de padres de relacionamento social agressivos, seja

lncia de um pode ter sido uma resposta a seus enigmas, certamente que a forma pela qual ele morreu

entre discentes, seja entre discentes e docentes, seja entre os prprios docentes (CHARLOT, 2002). Nas

e os poucos dados substanciais conhecidos sobre como ele viveu tornam-no facilmente associvel ao

situaes concretas, vrias vezes, misturam-se essas categorias de anlise, dada a complexa realidade

enigmtico, diante do qual a resposta tambm violenta. Pessoas fora da escola, durante o tiroteio,

que caracteriza as relaes entre os diferentes atores escolares.

gritavam pedindo o linchamento, numa cena bem prxima quela imaginada por Laplanche (1999),

Um caso recente repercutiu na mdia, na opinio pblica e entre os especialistas: o do massacre

citada como epgrafe deste texto. A casa de Wellington Oliveira, longe de ser poupada segundo os seus

de crianas e adolescentes na Escola Municipal Tasso da Silveira, no Rio de Janeiro, em que um ex-

desejos, no dia seguinte s mortes em srie na escola foi duramente depredada, como numa espcie de

-aluno de 23 anos, aps planejar meticulosamente seu atentado, l entrou armado, conseguindo matar

deslocamento do ritual de linchamento, frustrado pela morte do atirador.

12 alunos e ferir outras 24 pessoas, antes de suicidar-se, numa tragdia em vrios aspectos similar s

Julgar o violento como um monstro, um animal inumano dar um sentido ao horror, feito de pro-

ocorridas nos Estados Unidos, Alemanha e Finlndia.

jees, distanciando-se daquele que, por ser tambm humano, est prximo demais e obriga a retomar

A matana perpetrada por Wellington Menezes de Oliveira cuja carta-testamento d sinais

um certo nvel de conscincia, ainda que brevemente e por vias terrveis de ver, do que somos capazes,

de desequilbrio mental, ao revelar uma lgica em que ele se considerava superior por ser sexualmente

para defendermo-nos contra o ataque interno, contra o torturador que h dentro (LAPLANCHE, 1999,

puro e se identificava com os animais foi claramente violncia na escola: o desempenho do assas-

p.171) de todo ser humano tambm constitudo por seus desejos sexuais infantis de natureza sdica,

sino parece ter revelado treino para o uso de armas num pas cuja cultura armamentista histrica,

em geral recalcados a ponto de permitirem, ante o horror, posicionar-se do lado dos inocentes.

reproduzindo-se na escola padres que se firmaram fora dela.

O horror , nesse sentido, ele mesmo tambm uma resposta carnificina. uma experincia que,

Mas o ocorrido tambm se qualifica como violncia contra a escola, pois o atirador atentou contra

se parece primria, supe tambm uma cena que lhe d significado; est fortemente associado ao que

o funcionamento da unidade de ensino, interrompendo seu funcionamento por mais de uma semana,

se v, ao que entra pelos olhos, e quanto a isso no demasiado admitir que Wellington Oliveira quis

seja para destacar-se como nunca conseguira antes, seja, quem sabe, para deixar a posio perifrica

preparar um espetculo de horror, para ser visto e lembrado, como se pudesse por essa ltima expe-

ocupada quando aluno, na relao com seus colegas lugar esse a que ele foi associado, a partir da

rincia comunicar a todos seu valor, louco e mortfero Narciso. Porm, se o horror secundrio, por

investigao de sua identidade.

assim dizer aprendido, no apenas o que se mostra aos olhos causa sofrimento, mas o prprio modo de

Do ponto de vista psicanaltico, no parece excessivo inferir-se da violncia do assassino tanto

ver o absurdo j horror, j significao, j esforo de traduo do recalcado.

sua condio primria de alvo de violncia em ocasies anteriores quanto, sobretudo, o carter nar-

Ante o absurdo essa experincia de falta de significado, que nos aproxima de do inconsciente,

csico sexual, ento com que ele, talvez a vingar-se de sua posio anterior ele foi descrito

concebido como resto a provocar o movimento de significao (LAPLANCHE, 1997) e a resistir a toda

como algum desinteressante e socialmente isolado , celebrizou-se. A violncia foi a resposta com-

integrao coerente (LAPLANCHE, 1999) o horror j um esforo de incluso de certos incompreen-

portamental, numa espcie de mensagem muito mais significativa que a carta em papel, a provveis

sveis na cadeia de significados, em narrativas que aprendemos a aceitar para ordenar nossa relao

enigmas de natureza ertica inconsciente na vida psquica de Wellington Oliveira. certo que ele se

com o mundo externo e a vida psquica. Se recuamos ante o horror, podemos encontrar, simplesmente,

valeu de dispositivos culturais que preparam o terreno para a violncia: por exemplo, o fcil, ilcito e

a experincia imediata de perplexidade que no exclui nem mesmo a dor do outro em particular in-

estimulado acesso a armas, de um lado, e, de outro, o isolamento e o preconceito a que so destina-

vestida se o sadismo tornar-se orientador dos padres de relacionamento social. Com esse passo atrs,

dos os diferentes entre os pares (depois, alguns se creem puros e superiores) so duas variveis que

achamos no o lobo natural, nada perplexo, mas a figura emblemtica de nossa prpria crueldade

podem ser vistas sem muito esforo no caso. Mas, se o padro externo aprendido, no plano mais

(LAPLANCHE, 1999, p.167). Testemunha-se, assim, o outro interno, estrangeridade torturante que cos-

profundo, o assassinato em massa fez parte de uma cena suficientemente arquitetada para oferecer-se

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tumamos projetar sobre os outros, mais ainda quando eles so violentos.

3. A RESPONSABILIDADE ANTE O HORROR: A ALTERIDADE QUE MATA TAMBM CURA

b) Se o id no pode ser satisfeito, essa impossibilidade de gratificao ltima que d


espao a uma moralidade que no seja pura obedincia cega, mas um adiamento se-

Se, a alteridade, experimentada como estrangeira e estranha, fonte irredutvel de violncia, h

gundo o princpio da realidade que inclui, ao menos em parte, no protelar, tambm

algo que se possa esperar da cultura, h sadas possveis para aquela violncia em que, por nosso cruel

um prazer, admitindo o desejo como uma (seno a maior) motivao: s h respon-

erotismo infantil e recalcado, estamos todos implicados? Laplanche, em outro texto (2008, p.167), j nos

sabilidade em funo de valores desejveis;

advertira que a psicanlise no uma disciplina normativa, [...] no pode traar caminhos de liberdade.
Parte da fora dessa posio deriva da crtica inteligente e respeitosa das teses freudianas sobre

c) Se o eu (em parte ao menos), por conta de seu vnculo a um psiquismo movido por

a viabilidade da cultura e da sociedade. Em Responsabilit et Rponse (1999), critica a ideia de uma

pulses, no pode do id tudo controlar, ou em tudo satisfazer ao superego, esse

tica montada sobre o trgico paradoxo que nos acorrentaria quela mesma condio da qual buscamos

limite que o pode preservar da iluso narcsica de bastar-se a si: a essncia da res-

afastar-nos: divididos, com nossos inconscientes, segundo Freud (1976/1929) estaramos condenados

ponsabilidade a abertura para o outro, incluindo-se a o exerccio da tolerncia

hipocrisia ou, na melhor das hipteses, e inibio, jamais bem sucedida de todo, dessas foras naturais

para com sua estranha diferena externa (frequente e inconscientemente associada

e egostas. Laplanche resume a negao freudiana em relao s ambies de uma tica racional fundada

estrangeridade.

num psiquismo conflituoso:


Direito e Literatura, no plano consciente da normatividade e da criatividade; psicanlise, na direUma tica do superego? claro que isso no est em questo, pois o superego

o oposta, pesquisando um inconsciente no disciplinvel, significante ou integrvel; os trs podem, em

feroz e obsceno, segundo a formulao bem imaginativa, proposta por La-

sentidos opostos, pensar a responsabilidade, seja em sua viabilidade, seja em sua impossibilidade. Ora

can, sombra de Melanie Klein. Uma tica do id? Encontrou-se essa expresso

sintetizar uma narrativa significante, ora desfi-la; desconstruir e, ao mesmo tempo, urdir a trama de

ainda em Lacan, com formulas como no ceder ao prprio desejo. [...] Enfim,

significaes novamente, no esse o movimento, em dois tempos antitticos, que define o trabalho de

uma tica do ego rejeitada como uma iluso (LAPLANCHE, 1999, p.153).

traduo promovido pela situao clnica da psicanlise, que mantm o equilbrio instvel apresentado
como bem-estar, sade?

Com um aparelho psquico inconsciente que rejeita em grande parte prestar-se como suporte para

Significaes e narrativas acertadas em comum, seja para fins de norma, seja para fins de fruio e

as normas, estaramos impotentes diante de uma necessidade a que jamais poderemos atender satisfato-

reflexo, Direto e Literatura produzem e ajudam a conservar o mesmo movimento tradutor que, na cultu-

riamente? Entre o espinho e o frio naquela noite escura, cada porco-espinho da fbula de Schopenhauer,

ra, feito graas alteridade em sua dimenso luminosa, chamemo-la assim. A violncia, nesse contexto,

retomada por Freud (1921) para tratar da ambiguidade de nossas relaes sociais sugere um no como

pode ser sombria, mas a narrativa social que a processa remete, com maior ou menor fora, para a recusa

resposta. No por sermos atravessados por nossa condio de estrangeiros na prpria casa que estamos

do horror, em nome dos valores vitais. Na escola, essa tendncia remete preveno da violncia e

perdidos para o lao social.

superao de conflitos por vias pacficas, num repetido esforo de formao de hbitos e mentalidades,

Muito ao contrrio. No s as virtudes recomendadas por Freud para o trabalho da psicanlise (pru-

cujo valor ainda no foi suficientemente reconhecido pelos educadores tambm eles alteridades para

dncia e humildade para permanecer, como analista, aberto para ouvir flutuantemente) so valiosas,

o alunado.

mas, se admitirmos que a soluo para o paradoxo da relao, aparentemente invivel, entre resposta

Significaes e narrativas questionadas, desmanchadas, investigadas individualmente em funo

(no normativa) e responsabilidade (normativa), encontra-se na alteridade, at mesmo os trs campos

de sua eficcia tradutora permitem, numa psicanlise, que a alteridade surja em seu carter demonaco,

recusados por Freud como fundamento para a moral podem servir como inspirao para pensar-se a res-

mais prximo do sexual infantil, mais sombrio, mais prxima resposta que responsabilidade. Nesse en-

ponsabilidade a partir de sugestes psicanalticas. Cada um desses campos, tendo seu negativo, tambm

quadre, a violncia resiste elaborao e, quando na escola, motiva a repetio de padres socialmente

oferece subsdios para conceber-se, nos fundamentos da responsabilidade, elementos do mesmo psiquis-

indesejveis, em que o outro destitudo de sua alteridade e transformado em puro objeto (ou, no caso

mo dividido que gera o problema moral. Assim:

da escola Tasso da Silveira, em alvo).


Esse o terreno em que a clnica psicanaltica tem toda pertinncia e maior eficcia no a

a) Se o superego, alm de perseguidor insacivel, tambm interdita, com isso, permite

situao clnica uma repetio da situao antropolgica fundamental? para, na melhor das hipte-

a passagem a um sistema de valores e a uma gratificao simblica por identificao

ses, ajudar a descobrir e a denunciar certos caminhos de alienao (LAPLANCHE, 2008, p. 167). Mas,

com as figuras parentais: s h responsabilidade em funo de valores exequveis;

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certamente, no a clnica a nica interveno possvel, sobretudo se na escola, por exemplo, houver

NOTA EXPLICATIVA

espaos de fala que permitam, ainda que minimamente, alguma elaborao psquica em casos de efeito
traumtico da violncia.
No h, pois, responsabilidade possvel sem a anlise das respostas que conseguimos produzir em

No se pode afirmar, dado o impacto da mortandade e sua imediata condenao (que, associadas morte

face dos enigmas, tanto os individuais, mais prximos de nossa sexualidade infantil e de nossos incons-

do autor dos crimes, logo o puseram no lugar de ru e o condenaram), se no passado houve violncia da

cientes, quanto os coletivos, mais prximos das grandes narrativas culturais. Tampouco haver a possibi-

escola contra seu ex-aluno identificvel, por exemplo, em casos de bullying, pela indiferena ou negli-

lidade de respostas mais abertas e dinmicas pensadas como critrios de sade sem que a responsa-

gncia dos educadores em intervirem na intimidao entre pares, de modo a preveni-la ou super-la com

bilidade esteja no horizonte, garantindo os limites humanos que viabilizam, inclusive, uma psicanlise.

estratgias no violentas.

Para ambas, resposta e responsabilidade, a alteridade, em sua faceta demonaca ou ideal, indisREFERNCIAS

pensvel como condio sine qua non para a atribuio de sentido, inclusive atravs do horror, a situaes
de gratuita e irreparvel violncia.

CHARLOT, Bernard. A violncia na escola: como os socilogos franceses abordam essa questo. Sociologias, Porto Alegre, ano 4, n 8, jul/dez 2002.
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud - ESB. vol.VII. Rio de Janeiro: Imago, 1976 (1. ed. 1905).
_____. Psicologia de grupo e anlise do ego. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud - ESB. vol.VII. Rio de Janeiro: Imago, 1976 (1. ed. 1905).
_____. O mal-estar na civilizao. In Idem. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud - ESB. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1976 (1. ed. 1921).
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da Filosofia. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
LAPLANCHE, Jean. Teoria da Seduo Generalizada e outros ensaios. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988.
_____. Novos fundamentos para a psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
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M. F. Maia. Psicanaltica, ano 5, n 5, outubro de 1997.
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MAIA, L. M. F. Sobre um princpio negado de funcionamento psquico. Cadernos de Psicanlise. Recife:
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de Alain Gibeault. Psicanaltica, ano 1, n. 1, novembro de 1993.

52

53

DOUTOR EM EDUCAO PELA UFPB

O QUE
RESPONSABILIDADE?
O QUE ELA TEM A VER
COM PSICANLISE?
1

Autor: GUSTAVO ADOLFO RAMOS MELLO NETO*


Palestrante: Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto
Contato: garmneto@gmail.com
Instituio: Universidade Estadual de Maring (UEM)
Palavras-chave: psicanlise, psicanlise e tica, responsabilidade

Sumrio
1. INTRODUO. 2. RESPONSABILIDADE TERMINOLOGIA E ANLISE.
3. RESPONSABILIDADE E PSICANLISE. 4. LTIMAS ANOTAES. NOTA

1. INTRODUO

EXPLICATIVA. REFERNCIAS.

Ao preparar o presente texto, a partir da leitura recomendada pela coordenao do evento, Responsabilidade e resposta, de Laplanche (1999). Fiquei bastante incomodado com a palavra responsabilidade, sobretudo porque ela, ali, no me pareceu suficientemente discutida e definida. Proponho-me
aqui, ento, problematiz-la.
Na medida em que me vejo como algum treinado na neutralidade e no distanciamento psicanalticos a frieza (Nchternheit) proposta por Freud, de que fala Laplanche o que de fato me incomoda
o uso da palavra responsabilidade num contexto psicanaltico, na medida em que ela por vezes parece
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tomar um certo tom moralista, sobretudo na vulgata lacaniana.

2. RESPONSABILIDADE TERMINOLOGIA E ANLISE

-imagem moral, e dizer, sim, fui eu que fiz e fiz porque quis!.
Desse ponto de vista no se trata exatamente de responsabilidade, mas de imputao, se levamos

No se trata, evidentemente, de responsabilidade deontolgica, profissional isso externo

a srio o que diz Abbagnano (1998). O autor do dicionrio faz questo de frisar que h diferenas entre

mas de responsabilidade do homem (ou mulher) analtico, daquele que deita no div e que o objeto di-

as duas coisas, imputao e responsabilidade, sobretudo porque a imputao, penso eu, no implica

reto ou indireto de toda literatura psicanaltica. Penso, ento, na responsabilidade do homo psicanaliticus

necessariamente numa limitao da liberdade.

sobre seu desejo como meta da psicanlise, seja no tratamento, seja fora dele, na medida em que parece

Traz uma definio de Kant, assim enunciada: A imputao (imputatio) no significado moral o

ser isso que a psicanlise prope para a sociedade como um todo.

juzo em virtude do qual algum considerado como autor (causa livre) de uma ao que est submetida

Mas, o que responsabilidade, que origem e que sentidos tem essa palavra? Antes de tudo, ela

a leis e se chama fato (Cit. p. Abbagnano, p. 855) e isso no a mesma coisa que responsabilidade. No

uma representao e um valor filosfico e moral. Proponho, ento, que passemos o vocabulrio filosfico

sentido em que Nietzsche, ento, se refere ao sonho, quereria dizer, quanto a um sonho qualquer, que

em revista

esse sonho meu, eu o fiz assim e isso reflete a minha vontade na verdade, meu desejo, mesmo quan-

H, no Brasil, duas fontes de definies que so bastante usadas, que so os dicionrio filosficos do

do esse sonho encerra uma barbaridade.

italiano Nicola Abbagnano (1998) e o do catalo Josep Ferrater-Mora (s. d.).

Assumir-me a neste sonho, no sentido de identificar-me como sua causa, implica uma responsa-

Abbagnano (1998) antes de tudo adverte-nos que responsabilidade um conceito relativamen-

bilidade, no sentido de limitao da liberdade? A princpio no, ao menos diante da definio que temos

te novo, visto que s foi posto em uso no fim do sculo XVIII, a princpio em francs e, logo em seguida,

at aqui. O que pode me impedir de sonhar sonhos semelhantes?

em ingls. Vejamos que o sculo das luzes, sculo do Iluminismo e notemos que o vocbulo responsa-

Vamos, agora, ao outro autor mencionado, Ferrater-Mora (s. d.). Segundo ele, diz-se que algum

bilidade, que deriva de resposta, no se separa plenamente daquele de liberdade (e, portanto, tem

responsvel quando essa pessoa est obrigada a responder por seus prprios atos. A, ento, vejamos,

um vis ideolgico).

Trata-se de um termo limitador: a responsabilidade proposta pelos empiristas

inclui-se a idia de resposta e de outro. Desse modo, a responsabilidade o diante de algum ou de algo

ingleses como limite que se pe liberdade, sobretudo liberdade do governo. Diz Abbagnano: em filo-

a que essa resposta deva ser dada. Responsabilidade, a, diz respeito liberdade porque num mundo em

sofia, o termo foi usado nas controvrsias sobre a liberdade e acabou sendo til principalmente aos empi-

que supostamente tudo estivesse determinado, isto , em que a liberdade fosse excluda, a responsabili-

ristas ingleses, que quiseram mostrar a incompatibilidade do juzo moral com a liberdade e a necessidade

dade se desvaneceria. Portanto, responsabilidade envolve escolha.

absolutas (p. 855). Desse modo, diz ainda o autor, a definio de responsabilidade sempre se inscreve

O tema da responsabilidade, para Ferrater-Mora (s. d.), envolve trs grupos de problemas: o primeiro

numa certa definio de liberdade.

deles o de se a responsabilidade tem ou no que ser aplicada a todos os atos da pessoa, inclusive aos im-

Alm disso, Abbagnano, a ttulo didtico, diz-nos ainda que se fala de algum responsvel quan-

pulsos naturais. Tomando essa dvida em conta, podemos nos perguntar: deve-se pedir responsabilidade

do a pessoa leva em conta em suas decises as conseqncias de seu comportamento. Isso tem em vista

ao sonhador pelo seu ato de sonhar? Ou, ainda, sonhar um ato?

um sujeito completa e claramente consciente da sua ao.

Pensadores que tomam a pessoa como essencialmente espiritual, aceitam a primeira opo, isto

Sabemos, pois, que Laplanche abre seu texto (Responsabilidade e resposta) com uma citao

, que a responsabilidade afeta todos os atos do ser. E o sonho seria um ato? pergunto novamente.

de Nietzsche em que este ltimo, com seu modo provocador, questiona se temos ou no responsabilidade

Freud nos diz que sim, que atrs de todo um sonho catico, h um ato psquico com comeo, meio e fim,

em relao a nossos sonhos. Na verdade, diz que temos. Escreve o filsofo: Quereis ser responsveis

como os sonhos (no to) inocentes das crianas pequenas, em que um desejo e uma ao visando sua

por tudo! Mas no por vossos sonhos! Que lamentvel fraqueza, que falta de coragem lgica! Nada vos

satisfao so facilmente discernveis. Alis, isso ainda coloca outra questo: se os sonhos so atos e

mais prprio quanto vossos sonhos! Nada, pois, mais obravossa! (cit. p. Laplanche, 1994, p. 146,

o ser humano tem responsabilidade sobre todos os seus atos, as crianas tm responsabilidade sobre

trad. minha).

os seus sonhos? Se h uma relao de continuidade entre o sonho das crianas e o sonho dos adultos,

Esse poderia ser um trecho de Freud, diz Laplanche, e eu diria: poderia, mas no e no sei se

haveria tambm uma relao de continuidade entre suas responsabilidades sobre o que produzem? Ou,

Freud se daria a liberdade de usar a idia de responsabilidade a, ao menos no sentido pleno do termo.

contiguamente, se se quer: a psicanlise de crianas pequenas envolveria alguma espcie de assuno de

Se tomamos o conceito de responsabilidade tal como Abbagnano nos est propondo, como uma

responsabilidade em relao aos atos ou aos desejos? Ou, ainda, a anlise em geral, envolveria alguma

limitao consciente da liberdade, poderamos ns, por nosso lado, falar dela em relao aos sonhos?

espcie de responsabilidade do analisando, excetuando, claro, aquelas bvias (mas no sem interesse),

Talvez no, pois Freud mesmo notou que nada pode limitar os sonhos a no ser a sua prpria lgica inter-

que dizem respeito a pagamento e horrios?..

na de soluo de compromisso entre desejo e defesa. Mas, claro, Nietzsche no est falando disso, mas
do fato do sonhador reconhecer o sonho como obra sua, sobretudo os sonhos que lhe solapam a auto-

Na seqncia do texto, Ferrater-Mora (s. d.) traz-nos a segunda problemtica, que diz respeito a
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quantidade, isto , aos graus de responsabilidade; e, em seguida, aporta a terceira problemtica, que me

parece, aqui, mais interessante e que diz respeito ao outro da responsabilidade, isto , trata-se de saber

Jesus Cristo: Deus no perdoa os pecados que manda cometer.

frente a qual ou quais entidades somos responsveis por nossos atos; diante de qu ou de quem somos
3. RESPONSABILIDADE E PSICANLISE

responsveis.
Essas entidades so, sobretudo, de carter pessoal, acrescenta Ferrater-Mora (s. d.), mas h autores que
enfatizam ou a sociedade, ou Deus, ou o si-mesmo, de acordo com suas tendncias tericas.

Pois bem, tomando tudo isso em conta, supor que a responsabilidade algo importante na psica-

Mas, a quem, pois, deveramos satisfao dos nossos sonhos? Deveramos sociedade, por ter

nlise, entendendo-se a a psicanlise como sendo principalmente o processo analtico, significa o qu?
Significa que o analista deve se situar do lado do superego e da culpa?

sonhado em prejudic-la ou em infringir seus preceitos e leis? Talvez no, porque para ela um sonho, ou
melhor, apenas um sonho, na maioria das vezes no chega a se configurar num ato externo pessoa, ao

A princpio, parece ser evidente que no. Ento, que responsabilidade essa, j que responsabili-

menos, no chega a ser um ato social: la vida es un sueo y sueos sueos son, (Pedro Caldern de la

dade necessariamente tem a ver com culpa e julgamento? Responsabilidade, pois, diante de quem?

Barca, poeta espaol, numa pea de mesmo nome, La vida es un sueo, que estreou em 1635).

Podemos avanar um pouco mais e pensar no sujeito. H uma idia, muito difundida, de que o

Deveramos a ns mesmos satisfaes? Pode ser, porque o si-mesmo julga as intenes e um sonho mons-

sujeito aquele que consciente de seus pensamentos e responsvel pelos seus atos (Ghiraldelli Jr).

truoso carrega consigo intenes monstruosas.

A psicanlise, contudo, desde seu nascimento, relativizou essa idia ao justamente mostrar, atravs de

Deveramos a Deus? Sim, para o crente isso verdadeiro, sobretudo porque Deus onisciente e

vrios descentramentos, que o homem no era e nunca seria inteiramente consciente de todos os seus

nenhuma das intenes do fiel escapa de Sua divina vigilncia.

pensamentos. Desse modo, ento, frente a essa idia de sujeito, ele tambm no poderia assumir-se como

Mas, tanto o si-mesmo, isto , a conscincia moral, como Deus so velhos conhecidos da psican-

inteiramente responsvel por todos os seus atos? Mas, seja como for, Freud, atravs do clebre Wo Es war,

lise e tiveram grande espao na obra de Freud na forma de um sistema complexo que envolve as funes

soll Ich werden, de algum modo normatizou o processo analtico e fez do tornar-se consciente a sua meta.

de ideal e de autovigilncia, que o sistema ideal de ego-superego-ego ideal, mais conhecido como sim-

Se, portanto, Eu devo advir no lugar do id, este eu profundamente consciente e, desse modo, intei-

plesmente superego.

ramente responsvel? Talvez, para os lacanianos sim (pois, trata-se de um eu sujeito que ali advm), mas

No texto de Ferrater-Mora (s. d.), voltemos a ele, h uma espcie de histria da aquisio da

uma das grandes virtudes de Freud foi no predicar em demasia esse eu, a no ser como funo e como

responsabilidade pelo ser humano, referida aos trabalhos antropolgicos de Lvy-Bruhl, que nos faz lem-

instncia. Freud, sobretudo, no predicou moralmente o eu que acabara de conceber.

brar muito das idias de Freud. Segundo Lvy-Bruhl, s uma civilizao bastante avanada adquire o sen-

Do ponto de vista, ento, de uma psicanlise do sujeito, a responsabilidade a meta da anlise:

tido de responsabilidade, que surge ligado idia de castigo, sendo, assim, ela aparece como algo pouco

um sujeito consciente, tico, que se apropria de seu desejo e que responde por ele, mesmo que atravs

puro. O sentimento de responsabilidade s se destaca, tomando certa pureza, segundo Lvy-Bruhl, tal

de uma tica do desejo. bonito isso, mas um analista que tenha conscientemente um objetivo para a

como o entende Ferrater-Mora (s. d.), quando surge o sentimento de culpa. Esse sentimento primei-

anlise no est ele, sem que o queira, tambm do lado do superego?

ramente coletivo. Aos poucos, ele se desliga da sociedade para fundar-se em instncias superiores, tais

Como diz o prprio Laplanche no h que se ter objetivos de antemo para a anlise e, nesse sen-

como a humanidade em geral, o mundo como entidade divina ou a razo universal (Ferrater-Mora, s. d., p.

tido, a anlise uma anti-hermenutica (1999b). Mas, isso tambm no sem dificuldades.

569). Essas entidades, apesar das aparncias, estariam mais perto da pessoa humana. Se adicionarmos a

Todos que praticam esse ofcio sabem que o paciente desde logo coloca seu analista nesse lugar,

algo de Freud, que, sabemos, concordar com o geral dessas afirmaes, uma outra entidade conquistada

tanto no da vigilncia, quanto no do ideal, isto , pe o analista no lugar do superego e tenta mant-lo

nesse suposto processo civilizatrio o superego, que uma entidade ao mesmo tempo pessoal e supra-

ali. O analista, por sua vez, busca manter-se neutro e no ocupar esse lugar.

pessoal, pois julga segundo parmetros que esto para alm do individual. E mais: a evoluo do superego

Podemos, no entanto, pensar que h na anlise vrios nveis. Um desses nveis o da simples

vai num sentido de cada vez maior abstrao e cada vez mais distancia do particular.

organizao do psiquismo, em que ao menos se separa o eu e o outro. Para alguns, muito possivelmente o

Alis, a esse respeito, poderamos voltar s idias de Laplanche e supor que, num primeiro mo-

superego tem uma funo a. Isto , para essa forma de pensar (que parece derivada da idia de superego

mento, o ser, a criana, deve satisfaes da mensagem sexual do outro justamente ao outro, que a fonte

bom e superego mau, de M. Klein, o superego no apenas vigilante e perseguidor, mas tambm prov

dessa mesma mensagem e que ir muitas vezes interpel-la, como Deus a J. Esse j um momento ptolo-

separaes e organizao.

maico, na medida em que a origem da mensagem recalcada por todos, inclusive pelos emissores iniciais.

Desse ponto de vista o analista est do seu lado, do lado do superego. De fato, ele no tem como

Num segundo momento, o ser deve a si mesmo satisfaes, na forma da interpelao superegica; esse

no ficar: ao analista cumpre preservar a separao entre o si e o paciente. Se ele no o fizer, corre o risco

um momento totalmente ptolomaico, pois o eu j se fechou gestalticamente, incorporando inteiramente

de ele prprio cair em confuso ou se ver enredado em muita loucura. Cumpre-lhe tambm manter o con-

a culpa. Para os dois momentos, vale a frase lapidar de Jos Saramago que est em O evanglio segundo

58

59

trato teraputico e o setting e isso sem dvida superegico. Poder-se-ia acrescentar que esse nvel orga-

nizativo existe na anlise de todo tipo de paciente e no somente daqueles mais fronteirios e psicticos.

Enfim, todos ns sabemos que a neutralidade impossvel, mas a buscamos continuamente e essa

Evidentemente, esse nvel da anlise mais proeminente nesses casos do que em outros.

posio do analista, de se colocar nessa busca, fundamental, uma vez que uma posio de acusao e

Portanto, dizer que no se deve ficar do lado do superego e que a anlise no tem metas algo ingnuo.

exigncia, que chamamos de superegica, seja l o que isso for, est sempre a nossa espreita. Como diz o

No entanto, Freud nos ensinou a lutar por essa posio, a de neutralidade e falta de metas. O Wo Es war,

poeta mineiro: Lutar com palavras a luta mais v/Entanto lutamos mal vence a manh. E tudo nos diz

soll Ich werden genrico demais, como j disse, apenas metapsicolgico e no moral, ou seja, forma

que essa busca (da neutralidade), esse esforo, bem recompensado e mesmo sabendo que a neutralida-

sem contedo.

de no existe plenamente, nos esforamos por ela e sabemos que esse esforo no ser vo, tendo ou no

Os kleinianos tm uma diferenciao que os tranqiliza. Vem duas formas de superego: um su-

uma boa teorizao dessa atitude.

perego primitivo, que esse que propicia as separaes fundamentais entre o eu e o outro; e o superego

Mas, enfim, a responsabilidade, o que ela ? Antes de tudo uma crena, uma crena que, em

edipiano, que esse ligado a todos os sentimentos de culpa (e de gratido tambm, eu diria) ligados ao

psicanlise, na maior parte das vezes envolve a noo de sujeito. Pode-se t-la (a responsabilidade como

complexo que tem esse nome. Quanto ao primeiro, impossvel a neutralidade, j quanto ao segundo, a

escopo) ao tratar de pacientes? Freud combateu algumas crenas do analista, inclusive dele mesmo. A

neutralidade muito importante.

mais famosa a medicalizante crena que chamou de furor curandis. Assim como o furor curandis, Freud

No entanto, a prtica nos mostra que impossvel a inteira neutralidade nos dois nveis, seja ele

nos ensinou a evitar qualquer expectativa em relao aos resultados da anlise. Mas verdade que no as

mais primitivo, seja ele edpico. Os movimentos do paciente nos fazem mover tambm, suas demandas

temos? Sabemos que no bem assim.

nos angustiam, etc. E ns temos os nossos pontos fracos, as nossas reaes, assim como nossas crenas e

Na verdade, a prtica mostra que uma anlise no vai naufragar simplesmente pelo fato de que o

ideologias (de que no conseguimos nos livrar totalmente), assim como temos nosso esforo de neutra-

analista espera que o paciente, no fim da anlise ou at mesmo ao entrar realmente em anlise, torne-se

lidade, mas no s neutralidade, tambm uma certa benevolncia em relao ao que nos traz o paciente.

responsvel por suas representaes e aes. Responsvel a significa que o sujeito pode tomar esses ele-

O que se tem, ento, uma relao complexa, de maneira que a neutralidade a o nome dado a relaes

mentos psquicos como seus e se responsabilizar pelas conseqncias que essa assuno tem no mundo e,

mais complexas. Kohut (1988, p. 43) diz algo interessante nesse sentido. Para ele tanto a interpretao

sobretudo, nele mesmo como mundo. De fato, isso no mais do que uma forma moral de interpretar o Wo

quanto o tornar consciente so metforas para relaes bem mais complexas; fala, ento, em internaliza-

Es war, soll Ich werden. Isto , uma forma moral de falar do tornar consciente; e , a meu ver, uma forma

o transmutadora enquanto agente da cura. Isto , situa na relao analista-analisando, enquanto seres

que fica do lado do superego, do superego edipiano. Se assim, por mais sem problemas que seja, sempre

psicolgicos, o processo analtico e a imagem do analista e as identificaes tem um papel importante a.

introduz algo estranho no processo analtico.

No sou kohutiano, no me interessam profundamente essas explicaes, mas elas tm de inte-

Freud utilizou a expresso amor verdade, muito mais que responsabilidade. Esse amor ver-

ressante o fato de relativizar os conceitos freudianos. Isto , de mostr-los como metforas para proces-

dade parece ser uma espcie de convite cincia. Esse convite aparece bem claramente no ltimo captulo

sos complexos que ocorrem entre duas pessoas numa situao muito especial que a de anlise.

de Estudos sobre a histeria. Ali, Freud nos diz que o paciente incentivado a olhar para si mesmo da mesma

Na verdade, podemos ir mais longe e afirmar que a descoberta da psicanlise, por Freud e Breu-

forma que Freud faz com ele. Isto , o paciente convidado a ser, juntamente com seu analista, uma esp-

er, precede toda conceituao psicanaltica, sobretudo metapsicolgica. Os fundadores, principalmente

cie de pesquisador de seu prprio mundo psquico e um pesquisador tem que ter sobretudo neutralidade.

Freud, descobrem que certa situao, regulada de tais e tais maneiras tinha uma ao positiva sobre

talvez essa neutralidade conseguida pelo paciente de maneira pouco neutra, isto , por amor a Freud

as neuroses. A explicao vem aps e Freud fornece uma explicao psicolgica, centrada no psiquismo

que propicia os primeiros momentos do processo analtico... Amor verdade algo que se aproxima de

individual. Na verdade, nesse momento ele no tinha a menor condio de fazer uma descentrao coper-

responsabilidade, mas para alm do aspecto moral, tem esse aspecto cientfico que me parece bem mais

nicana, no havia, elementos epistmicos para tanto. Desse ponto de vista, ento, o que os dois autores

conseqente que responsabilidade.

descobrem com suas pacientes fica como uma espcie de caixa preta, cuja explicao vem sempre depois
4. LTIMAS ANOTAES

e isso que talvez permita linhas ou tendncias em psicanlise uma to diferente da outra. O que parece
haver nessa caixa preta algo que tem a ver com os dois parceiros analticos, analista e paciente, e que
Freud traduziu na metapsicologia.

Continuando com o exame do vocabulrio, tem-se que a palavra responsabilidade tambm pode

A neutralidade algo desse gnero. Freud descobre que uma atitude meio distante, meio bene-

ser encontrada num outro dicionrio de Filosofia. aquele de Lalande (1997). Responsabilidade, ali, a

volente importante para o tratamento. Ele no a teorizou, deixou para o depois, para ns, a teorizao

situao ou caracter de qualquer um que pode ser chamado a responder (rpondre de) por um fato

dessa atitude... uma atitude que no alimenta o recalcamento e propicia uma transferncia, isto , man-

(Lalande, 1997, vol. 2, p. 926). A responsabilidade, ento, dividida em civil, penal e moral, ou seja,

tm a tina. Seja como for possvel pensar que a psicanlise vem antes da metapsicologia...

60

61

responsabilidade a sobretudo jurdica. A responsabilidade penal, por exemplo, definida como a situ-

NOTA EXPLICATIVA

ao ou carter daquele que pode ser processado penalmente. Nesse mbito, a responsabilidade pode ser
sinnimo de punibilidade. Fala-se tambm em responsabilidade parcial e responsabilidade atenuada. Etc.
Nesse mbito (jurdico), creio que a psicanlise tem muito e pouco para falar. Ela, sim, tem muito

Alis, aqui tambm trago Laplanche, quando ele diz que a psicanlise no tem que construir mitos, nem

a opinar naquilo que Freud e seus discpulos diretos chamavam de Psicologia do crime. O prprio Freud

mitos supostamente cientficos, mas deve interpret-los. Creio que o mesmo serve para a culpa e seu

escreveu algo a respeito, principalmente sobre aquilo que liga crime e sentimento de culpa anterior ao

derivado, a responsabilidade. O sentimento de culpa, a psicanlise deve interpret-lo esteja onde estiver.

prprio crime.
REFERNCIAS

No entanto, o mbito que creio que a psicanlise tem pouco a falar justamente esse da responsabilidade e imputabilidade. Trago um trecho de Laplanche a esse respeito: O psicanalista s trabalha

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofa. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

na realidade psquica. Ele postula a igualdade do fantasma e da realidade. Nisso, ele est evidentemente

FERRATER-MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Sudamericana, s. d.

desqualificado para legislar fora, para dar conselhos fora de seu consultrio. (Laplanche, 1992, p. 174).
A partir do momento em que se passa para a realidade material, continua Laplanche, o psicana-

FREUD, S. Estudios sobre la histeria. In: Obras completas, vol. II. Trad. Jos Etcheverry. Buenos Aires:
Amorrortu, 1990

lista no pode exprimir mais do que opinies parciais.


Tendo em vista tudo que foi dito at aqui, eu diria que tambm a sobretudo a , no que diz

LALANDE, Vocabulaire technique et critique de la philosophie. 4a ed. Paris: PUF, 1997

respeito responsabilidade penal e civil, o psicanalista se posiciona do lado do superego ao se supor

KOHUT, Heinz. A restaurao do self. Rio de Janeiro: Imago, 1988.

capaz de emitir opinies importantes, laudos e etc, porque se coloca num contexto de julgamento e de
condenao e, sobretudo, que envolve uma no bem-vinda psicologizao, uma ideologizao do apare-

Paulo Ghiraldelli Jr. Portal Brasileiro da Filosofia http://portal.filosofia.pro.br/o-que--sujeito.html

lho judicirio.

LAPLANCHE, Jean. Responsabilit et rponse. In: Entre sduction et inspiration; lhomme. Paris: Quadridge/PUF, 1999.
LAPLANCHE, Jean. Rparation et rtribution pnales. In: La rvolution coprnicienne inacheve. Paris: Aubier, 1992.
LAPLANCHE, Jean. Buts du processus psychanalytique. In : Entre sduction et inspiration ; lhomme.
Paris: Quadridge/PUF, 1999b.

PROFESSOR ASSOCIADO NO DEPARTAMENTO E NO MESTRADO EM PSICOLOGIA DA UNIVERSIDADE


ESTADUAL DE MARING. DOUTOR EM PSICOLOGIA PELA UNIVERSIDADE DE SO PAULO (USP)
E PS-DOUTOR PELA UNIVERSIDADE DE PARIS VII.

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SOBRE O ADOLESCENTE
E A RECUSA AO ATO:
COMENTRIOS E
REFLEXES A PARTIR
DO TEXTO DE MARTA
REZENDE CARDOSO*

1. INTRODUO
Marta Cardoso prope aproximar a recusa ao ato no adolescente e a reao teraputica negativa,
ou seja, a recusa ao ato como afirmao da inao, uma das respostas possveis ao luto prprio da adolescncia (perda do corpo e da infncia) e tambm falta de recursos que o adolescente experimenta frente

Autor: HLIO CARDOSO MIRANDA JR*

s transformaes pelas quais passa. Tal aproximao frutfera em termos metapsicolgicos para pensar

Palestrante: Hlio Cardoso Miranda Jr

uma das formas que os adolescentes encontram de enfrentar as questes prprias de seu tempo - tempo

Contatos: mirandahelio@yahoo.com.br

entendido aqui como tempo singular, aquele de seu corpo e de sua vida mental em transformao, e tam-

Palavras-chave: adolescncia . Recusa ao ato.

bm como tempo histrico coletivo, com suas determinaes e discursos dominantes.


Neste sentido, a recusa ao ato uma resistncia radical contra a passividade frente s pulses
(o outro interno) e surge como isolamento, retraimento, limitao radical do espao relacional. Tentar

Sumrio

assassinar a pulso para no sucumbir a ela, como afirma Roussillon e confirma Marta Cardoso. Neste

1. INTRODUO. 2. CONCLUSES. NOTA EXPLICATIVA

sentido, j um primeiro comentrio, lembra as estratgias na neurose obsessiva, em que preciso vigiar

REFERNCIAS.

e se inibir para no agir, para no saber do prprio desejo o que paradoxalmente se pode ler na clnica
como uma atuao ativa para se defender. Defender-se da insistncia pulsional que implica se haver com
o outro e com as perdas a implcitas. No h sada, a libido ativa e, mesmo na recusa, ela implica a ao
de um sujeito.
Contudo, como bem marcou a professora, tambm um apelo ao outro. Neste entremeio, est a
questo da autonomia versus dependncia do objeto. Como afirmao da negatividade, a inao, tal como
a reao teraputica negativa, mostra-se uma forma paradoxal de dizer no, uma recusa da passividade.
64

65

Isso, porm, no retira o sujeito de sua subjugao ao outro.

A partir das elaboraes de Marta Cardoso, gostaria de propor trs questes que penso estarem

droga, que em geral uma transgresso em relao aos ideais da sua genealogia.

conjugadas ao discurso contemporneo e, por conseguinte, ao adolescente.

Contudo, ele sucumbiria cada vez mais na dependncia, no somente da droga em si, mas funda-

O primeiro ponto diz respeito ao que comumente chamamos consumismo, ou seja, a dependncia

mentalmente do outro que fornece, que cuida, e, no fim das contas, que alimenta. O outro passaria

do sistema econmico atual das relaes de consumo e do incremento do consumo. Por esta via, o consu-

agora a ser externo e o objeto de desejo estaria fixado: sei o que preciso a droga e sei quem fornece.

mo estimulado de diversas maneiras, uma delas bastante pregnante ao adolescente: a marca, a grife, o

o fim do movimento desejante, este que implica sempre o que no pode ser completamente traduzido e,

nome que o torna igual supostamente diferenciando-o. Consumir foi erigido como um dos ideais contem-

como um enigma permanente, incita o movimento constante.

porneos e alguns outros discursos normatizantes, quer dizer, tambm idealizados, acompanham o con-

O terceiro e ltimo ponto para este debate, pois muitos outros poderiam ser propostos, se relacio-

sumo. Podemos falar, por exemplo, da imagem associada riqueza, ao corpo perfeito e competncia. A

na com a tese implcita no texto de Marta Cardoso de que podemos pensar a recusa ao ato do adolescente

sequncia de articulao discursiva quase invariavelmente a seguinte: se voc tiver competncia (para

como tentativa de no aceder ao mundo adulto do desejo sexual, ertico e, portanto, no lidar com as

trabalhar, para estabelecer networks ou para roubar e ludibriar, no importa muito), voc consegue di-

dificuldades inevitveis da satisfao sexual e do amor ertico entre parceiros sexuais. De certa maneira,

nheiro suficiente para ter conforto, imagem, amigos, sexo e cometer os excessos invejados pelos outros.

isso se liga ao fato de que os adolescentes apresentam dificuldade de lidar com o que chamamos luto de

Algumas das imagens e significantes a respeito deste discurso podem ser encontrados nas letras

seu corpo, de sua infncia.

das msicas e nos clipes de muitos rappers (norte-americanos, principalmente, mas latinos tambm). H

Proponho que reflitamos tambm nas dificuldades que os pais experimentam com a adolescncia

um elogio da riqueza e das imagens, dos excessos supostamente permitidos pela riqueza e pela imagem,

do filho. Dificuldades que so ambivalentes, pois em geral experimentam tambm a realizao de certos

mas nenhuma vinculao desta riqueza com outras questes que no sejam a competio e o desfrute

ideais deles mesmos, o narcisismo renovado que Freud demarcou desde Sobre o narcisismo. Uma introdu-

reservado a alguns poucos.

o (1914/1980). Porm, entre as dificuldades dos pais est tambm o desligamento do filho infantil (ou

Ento, como primeira questo, ser que poderamos pensar a inao de muitos adolescentes

infantilizado), a sada do filho de sua companhia para a eleio de objetos de desejo para alm da famlia

como uma reao a este discurso que, ao promover ideais to distantes, to inatingveis e pesados, indu-

edpica, exogmicos, em uma afirmao de seu desejo de autonomia no respeito interdio incestuosa.

ziria alguns adolescentes ao desamparo? Seriam a inao e a inibio uma resposta impotncia frente a

Poderamos dizer que os pais hoje experimentam tambm com dificuldade este luto, o que por

uma demanda inscrita pelo outro e que ressurge do interior como imperativo? Afinal, como Marta Cardoso

vezes pode dificultar a consecuo do luto dos prprios filhos adolescentes, principalmente na atualidade

e outros autores defendem no texto Desamparo e melancolia na adolescncia contempornea (2006),

em funo dos discursos contemporneos em torno da adolescncia como ideal de gozo e do mundo adul-

os ideais produzem desorientao, desamparo e sentimento de impotncia frente sua exigncia de con-

to como perigoso. No estaria a um plo da dificuldade de muitos adolescentes para deixarem a proteo

formao, alienao.

familiar e enfrentar as dificuldades da vida como adultos? Neste sentido, alguns adolescentes e jovens

Como segundo ponto de reflexo, introduzimos agora a questo do uso de drogas e da toxicoma-

adultos quedariam desorientados em relao s demandas sociais por autonomia e ao desejo de seus pais

nia. Poderamos pensar que a droga surge para alguns adolescentes como forma extremada ou circuns-

de infantilizao. Como decidir isso seno cedendo a um deles?

tancial de lao quando a primeira resposta justamente a inibio ou a inao?


2. CONCLUSES

Mesmo para o adolescente que respondeu s suas questes com a recusa ao ato, continua a haver
um apelo ao outro. Se neste percurso um outro surge com o oferecimento de um produto acessvel cuja
promessa a de curto-circuitar o espao entre os significantes, entre o desejo e seu objeto - alm de,

Nas questes esboadas, percebe-se que a passagem do adolescente para o adulto continua a ser

supostamente, produzir um lao identitrio com o outro usurio poderamos pensar que o que esteja

questo difcil. Porm, crucial continuarmos debatendo-a na contemporaneidade, pois ela se assenta

sendo oferecido algo que permitira a passagem imediata da recusa ao ato ao recurso ao ato.

em um solo frutfero para refletir sobre as relaes sociais e suas caractersticas.

Por um lado, lembrando Freud (1930/1980) no Mal-Estar da Civilizao, a droga generalizando

Ademais, os adolescentes nos mostram aquilo que sempre resta como impossvel de se resolver

um pouco tem por funo anestesiar as dores do corpo e do mundo, afastar as dificuldades, que no caso

plenamente. Afinal, aceder ao mundo adulto concluir que o infantil de cada um deve ceder lugar ao su-

estamos focalizando na lida com as novas exigncias pulsionais vividas pelo adolescente. Por outro, a

jeito que assume sua resposta frente quilo que no traduzvel.

droga, de certa maneira, ao aliviar o sujeito de enfrentar estas mesmas questes, aparece como se fosse

So estas as questes que derivei do instigante texto de Marta Cardoso e que deixo como possi-

uma resposta a elas.

bilidade de dilogo para que continuemos a discutir o mundo adolescente e a refletir sobre sua clnica.

Desta forma, a questo da autonomia versus dependncia tambm pareceria solucionada para o
adolescente, pois ele pareceria ter alcanado a autonomia, a independncia, ao realizar a escolha pela

66

67

NOTA EXPLICATIVA

Esse texto uma discusso do artigo de Marta Rezende Cardoso, publicado na Revista gora, vol. XIV,

jan/julho de 2011. (Mestre em Teoria da Literatura pela UFMG/MG; Prof Associada do Instituto de Psicologia- Programa de Ps Graduao em Teoria Psicanaltica-Ufrj).
REFERNCIAS
CARDOSO et al., M.R. Desamparo e melancolia na adolescncia contempornea. In: ______ (Org.) Adolescentes. So Paulo: Escuta, 2006.
FREUD, S. (1914) Sobre o narcisismo: uma introduo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 14).
______. (1930) Mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 21).

PROFESSOR DA PUC MINAS. DOUTOR EM PSICOLOGIA CLNICA PELA USP.


PSICLOGO JUDICIAL TJMG.

68

69

ALTERIDADE,
INCONSCIENTE E
DIREITO: POSSESSO
DEMONACA OU
ESTRUTURA DA
LINGUAGEM?
HOMENS OU NORMAS
FUNDAMENTAIS?

1. INTRODUO

A tentativa de Hans Kelsen de fazer uma distino ntida entre Cincia Jurdica e Direito no sentido amplo um excelente ponto de partida para uma discusso sobre Direito e Psicanlise. A pretenso de
se estabelecer uma teoria pura do Direito, expurgando-a de todos os problemas relacionados moral,
justia e sociologia do Direito, reflete o ideal positivista de eliminar todo trao de subjetividade daquilo
que seria uma norma jurdica absolutamente clara e objetiva, logo passvel de ser aplicada sem distores
ou desvios em qualquer situao que se apresente. Entre os filsofos do Direito, as crticas a essa posio
terica so numerosas2, mas no necessrio ser um estudioso dessa rea para perceber o carter artificial da soluo que Kelsen pretende dar a um dos maiores problemas com o qual se defronta a filosofia do
Direito, a saber, a ausncia de um referencial externo, supra-humano embora endereado aos humanos,

Autor: PAULO DE CARVALHO RIBEIRO*

a partir do qual fosse possvel estabelecer os fundamentos ticos, ou algo que pudssemos considerar

Palestrante: Paulo de Carvalho Ribeiro

como valores absolutos a serem observados em qualquer situao e a qualquer tempo. Basta refletirmos

Contato: icaro.bhz@terra.com.br

rapidamente sobre a evoluo das leis e das doutrinas jurdicas ao longo da histria para constatarmos

Instituio: UFMG

que os valores e princpios aparentemente consensuais e bvios aos olhos de qualquer cidado ocidental

Palavras-chave: Inconsciente. Autoria. Crtica ao estruturalismo.

neste incio de milnio no so exatamente os mesmos que inspiraram as leis que vigoravam em pocas
no to distantes da atual. A igualdade de direitos entre homens e mulheres, para citar um exemplo muito
bem conhecido, no parecia to evidente aos olhos de nossos antepassados h apenas poucas dcadas
atrs. Outro exemplo, desta vez bem mais atual, diz respeito ao direito dos animais. Um nmero crescente

Sumrio

de pessoas tem se interessado pelas relaes entre humanos e animais, fazendo com que aspectos at

1. INTRODUO. 2. DIREITO: A DIMENSO SEXUAL DA VIOLNCIA,

ento amplamente ignorados pela grande massa de consumidores de carne passem a ser objeto de con-

SUA RELAO COM A AUTORIA E A PUNIO. 3. DIFERENTES CONCEPES

sideraes e constrangimentos de ordem tica. Donna Haraway, professora emrita do Departamento de

DO INCONSCIENTE: ESTRUTURA OU POSSESSO? 4. CONCLUSO.

Histria da Conscincia da Universidade da Califrnia em Santa Cruz, eleva o confinamento de sunos ao

NOTAS EXPLICATIVAS. REFERNCIAS.

nvel de preocupao tica e, ao falar de espcies companheiras e de animais trabalhadores3, advoga


a adoo de medidas humanitrias no manejo de animais destinados produo de alimentos. Estaramos caminhando em direo a uma nova conscincia moral que nos constrangesse ou mesmo nos impe70

71

disse de consumir carnes produzidas em situao de desrespeito aos direitos dos animais?

Pois bem, se j no confortvel lidar com a constatao de que nenhuma Constituio e nem

pelo juiz at o tratamento dispensado ao condenado pela carceragem.

mesmo nenhuma filosofia do D ireito poder se elevar acima da condio humana e suas contingncias, a

Antes, porm, de avanarmos em nossas consideraes sobre a resposta e a responsabilidade

psicanlise vem acrescentar um novo fator de desalento para quem quer que ainda pretenda revestir de

no Direito, consideramos necessrio estender a reflexo sobre a alteridade a todo o campo da autoria.

uma racionalidade positivista a criao e o uso das leis. Trata-se da constatao de que no s no existe

De fato, seria injusto restringir apenas autoria criminal a dimenso de estrangeiridade e todos seus

uma instncia acima de ns mesmos, mas que o prprio ns mesmos, ou seja, os prprios eus so

efeitos. Nas artes, na religio e na psicopatologia, para citar apenas campos diretamente abordados por

instncias divididas e submetidas a foras que lhes aparecem como estrangeiras. Esta estrangeiridade

Laplanche, a mesma questo se coloca. Foi certamente com a inteno de valorizar essa amplitude do

(trangret) precisamente o piv em torno do qual Laplanche faz girar toda sua reflexo sobre o des-

problema da alteridade que ele escolheu o ttulo Entre seduo e inspirao: o homem para a coletnea

locamento da noo de responsabilidade em direo da noo de resposta. Seu argumento principal se

onde se encontra o texto Responsabilidade e resposta. No artigo que abre essa coletnea, Seduo,

resume na ideia de que antes de pensarmos na responsabilidade das pessoas pelos seus atos, antes de nos

perseguio, revelao, o papel do outro na constituio psquica mais uma vez apresentado em ter-

apressarmos, por exemplo, a concluir que a sano um direito do criminoso e que ela tem para ele um

mos de seduo generalizada e inconsciente da criana pelo adulto, para, em seguida, ser relacionado

valor teraputico, deveramos nos deter sobre as vicissitudes da resposta que uma determinada condio

tanto experincia religiosa de revelao quanto experincia psictica de perseguio; num e noutro

antropolgica fundamental nos obriga a dar. A condio prvia para pensarmos sobre a importncia e a

caso o que est em ao a estrangeiridade interna e sexual proveniente da seduo pelo outro e no

possibilidade de responder por o reconhecimento de que algo constitutivo da prpria condio humana

algo que possa ser reduzido, respectivamente, a uma simples manifestao divina ou a uma projeo no

nos interpela e nos obriga a responder a, isto , responder ao que nos vem do outro e se instala em ns

exterior dos contedos hostis do prprio psictico. J no artigo que fecha a coletnea, Sublimao e/ou

como alteridade interna. Essa condio antropolgica fundamental, para ir diretamente ao que interes-

inspirao, ao defender a ideia de que a criao artstica vetorizada por um tipo de busca/investigao

sa, a condio da criana exposta sexualidade inconsciente do adulto e aos efeitos de desligamento

(qute), Laplanche afirma que o vetor da inspirao tem sempre a mesma direo da seduo, ou seja,

que essa exposio produz. Para Laplanche, o aspecto mais decisivo do inconsciente seu carter no

parte do outro em direo ao artista e tem, portanto, uma direo centrpeta, por mais que o trabalho de

unificvel, ou seja, sua impossibilidade de se organizar num todo coerente e se compatibilizar no s com

busca mostre o esforo do artista e sugira uma direo centrfuga do processo de criao.

as exigncias de sntese e continuidade que regem a manuteno do nosso sentimento de identidade,

No campo da literatura, que nos interessa particularmente neste colquio, o problema da autoria

nosso eu, mas tambm com a prpria manuteno da integridade fsica, logo uma impossibilidade de se

se apresenta com frequncia. H muito se fala sobre a morte do autor, mas nem sempre a discusso sobre

compatibilizar com o respeito vida. Os elementos sexuais inconscientes que se apresentam criana e

o que vem no lugar do autor morto atinge a profundidade que o tema requer. Na Frana, onde o problema

participam da criao de verdadeiros corpos estrangeiros internos do psiquismo estaro sempre agindo

da autoria vem se colocando de forma vigorosa, as abordagens de Roland Barthes e Michel Foucault con-

no sentido da no integrao, da disperso dos sentidos e dos impulsos, do desrespeito ao que somos

triburam para a destituio do autor/sujeito em benefcio de uma certa autonomia da linguagem4 ou da

capazes de reconhecer como ns mesmos e, qui, do desrespeito aos princpios vitais. nesse sentido

funo autor 5. Em contraposio a esse ponto de vista fortemente marcado pelo estruturalismo, a con-

que podemos dizer que eles so violentos na exata proporo em que so sexuais: eles atacam o prprio

tribuio ao estudo da autoria que poderia ser extrada das formulaes de Laplanche sobre a inspirao6

indivduo e dele exigem uma resposta que com frequncia se apresenta como violncia dirigida ao outro

ou sobre a responsabilidade do sonhador pelo contedo dos seus sonhos7 certamente no se pautaria

e a si mesmo.

pela afirmao de uma autonomia da linguagem ou do simblico, mas sim por uma forma de possesso
na qual a destituio do autor estaria vinculada aos efeitos da mensagem do outro, ou seja, inevitvel
transformao dessas mensagens em verdadeiros objetos internos atacantes, que funcionam como fonte

2. DIREITO: A DIMENSO SEXUAL DA VIOLNCIA, SUA RELAO COM A AUTORIA E A PUNIO

da pulso e descentram o sujeito na medida em que fazem prevalecer a passividade do eu perante as exigncias do inconsciente.

No mbito do Direito, onde a questo da condenao e punio da violncia se coloca cotidianamente, fundamental que se leve em conta que a violncia invariavelmente sexual e que a prpria

3. DIFERENTES CONCEPES DO INCONSCIENTE: ESTRUTURA OU POSSESSO?

punio estabelecida pela lei pode se tornar um instrumento para o exerccio dessa violncia sexual. Se
para os que so familiarizados com a psicanlise, os imperativos do superego aparecem nitidamente como
inseparveis dos imperativos da pulso sexual, preciso que os estudiosos do Direito se dem conta de

Chegamos assim a um ponto do texto de Laplanche sobre responsabilidade e resposta que nos pa-

que a imposio da lei pode se confundir com um meio de satisfao dessas mesmas pulses. A resposta

rece fundamental para qualquer discusso sobre Direito e psicanlise, mas, ao mesmo tempo, portador de

exigida de cada um ao ataque interno da pulso sempre poder influenciar desde a sentena proferida

um grande poder de gerar resistncias psicanlise entre os estudiosos e profissionais do Direito. Trata72

73

-se do ponto em que uma escolha se impe entre duas concepes de alteridade, logo entre duas formas

quer dizer, l fora, na sociedade. No h, portanto, nessa perspectiva da possesso nada que autorize a

bem distintas de se pensar a responsabilidade das pessoas pelo que, a princpio, poderamos considerar

prescrio ou a interdio de condutas e prticas fundadas no que seria uma tica da psicanlise. No

como seus atos. Se afirmamos, no incio deste texto, que no existe um referencial supra-humano que nos

caberia, para citar dois exemplos bem atuais, condenar todas as prticas, principalmente as cirrgicas,

permita apoiar o estabelecimento de princpios e valores fundamentais em uma instncia acima das con-

que favorecem ou propiciam a mudana de sexo em transexuais; da mesma forma que no caberia contra-

tingncias inerentes condio humana, preciso tambm afirmar que nossa concepo da alteridade

-indicar a adoo de crianas por casais homoparentais em nome de uma tica do significante que, nesses

no deveria se prestar a fazer entrar pela porta dos fundos aquilo que foi barrado na porta da frente. Com

casos, parece se distinguir muito mal de um moralismo flico. Sobre esses dois pontos polmicos, a saber,

efeito, se recusamos o apelo soluo divina ou natural e nos distanciamos de qualquer fundamentalismo

o direito mudana de sexo dos transexuais e o direito dos casais homoparentais de adotar crianas, o

religioso, e se ao criticarmos tambm a perspectiva positivista, implicitamente sugerimos que a cincia

mximo que a concepo laplancheana de alteridade nos permitiria dizer que o sucesso ou o fracasso

no deve ser alada condio de critrio absoluto da verdade; devemos tambm recusar uma concepo

dessas empreitadas est diretamente relacionado capacidade de resposta estrangeiridade do sexual

psicanaltica da alteridade que nos exponha ao risco de atribuir a outra instncia com pretenses trans-

de cada pessoa envolvida. Em outras palavras, a teoria segundo a qual os seres humanos encontram-se, na

cendentais o poder no s de explicar nossos atos como o de ordenar ou prescrever normas de conduta.

poca atual e ao longo da histria da civilizao, submetidos a uma condio antropolgica fundamental

Em outras palavras, devemos escolher entre uma concepo de alteridade baseada no determinismo da

que pode ser descrita em termos de seduo generalizada e inconsciente da criana pequena pela crian-

linguagem e do simblico e outra em que o descentramento resulta da contingncia de cada encontro

a no adulto no autoriza nenhuma prescrio normativa e muito menos patrulhamentos ideolgicos.

entre um adulto e uma criana, das vicissitudes de cada mensagem endereada e recebida.

Para os profissionais e estudiosos do Direito que esperam da psicanlise o estabelecimento de princpios

A situao antropolgica fundamental proposta por Laplanche baseia-se num primado da infncia

universais capazes de iluminar a prtica jurdica, a concluso do texto de Laplanche sobre responsabili-

que no se define pelo aspecto temporal, ou seja, um antes que influencia um depois, mas essencialmente

dade e resposta pode se revelar frustrante, pois sugere fortemente que o trabalho mirmecolgico de cada

pela situao de dissimetria em que um ser em constituio encontra-se passivo e desarmado perante as

psicanlise individual ainda a nica garantia do poder transformador que a psicanlise pode ter sobre

mensagens do outro. Seria um erro pensar que esta situao encontra-se superada no adulto ou que esse

a sociedade. Nenhuma interveno em massa parece-lhe possvel ou recomendvel, tampouco nenhum

outro possa ser pensado em termos impessoais, como a estrutura da linguagem, por exemplo. O primado

algoritmo sociolgico/comportamental revolucionrio parece-lhe confivel.

da infncia permanece no adulto como outro do adulto, como instncia antropomrfica8, logo como algo

Se retomarmos agora a teoria de Hans Kelsen e considerarmos que ele prope a existncia de

passvel de se manifestar como possesso. H, portanto, uma significativa diferena entre ser possudo

uma norma fundamental sobre a qual se apoiaria toda a construo de um sistema jurdico baseado

pelo grande Outro da linguagem, pelas leis que regem o significante, e ser possudo no sentido demonaco

exclusivamente em aspectos formais, o contraste com o ponto de vista laplancheano torna-se evidente.

indicado por Freud nos Estudos sobre a histeria. Como lembra Laplanche no artigo sobre responsabilidade

Exatamente l onde Kelsen pretendia estabelecer a objetividade de procedimentos que obedecem rigoro-

e resposta, quando Freud elogia a teoria de Charcot sobre a histeria, justamente a importncia que este

samente a uma lgica e a uma hierarquia imune a equvocos, Laplanche vem propor um fundamento an-

ltimo concede possesso que destacada, pois ela permite superar a explicao em primeira pessoa,

tiformalista, que estabelece a presena irredutvel da mensagem sexual do outro como instigao a uma

ou seja, a teoria simulatria segundo a qual tratar-se-ia de uma inteno de engodo e simulao por

resposta que no tem como no interferir em qualquer ato humano, inclusive os atos jurdicos. Cabe aqui

parte das histricas. Laplanche refora ainda mais a importncia da possesso no pensamento de Freud

uma rpida referncia a Lvi-Strauss10, que fez o seguinte comentrio ao constatar que os ndios Nambi-

ao lembrar o fato de que, convidado a escolher dez livros a serem levados para um ilha deserta, a obra de

quara constituam a expresso mais simples de sociedade que se poderia observar, a tal ponto elementar

Johannes Weir intitulada De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis (Das iluses dos dem-

que se poderia supor que se encontrariam no estado de natureza, considerado por Rousseau como etapa

nios, enfeitiamentos e bebidas envenenadas) foi includa entre eles.

anterior e como condio de existncia das sociedades:

Nessa perspectiva da possesso demonaca, que no traz aqui, bom que se diga, nenhum apelo
mstico ou religioso, a alteridade que nos assombra no tem, por assim dizer, a dignidade da estrutura da

Por trs do vu das leis demasiado elaboradas dos Cadiueu e dos Bororo, eu

linguagem, das leis do significante ou do registro simblico, e sim o prosasmo da sexualidade inoculada

havia prosseguido minha busca de um estado que diz ainda Rousseau no

na criana pequena pela criana inconsciente no adulto. uma perspectiva que Laplanche no associa a

existe mais, talvez jamais existiu, provavelmente nunca existir e do qual, po-

nenhuma tica nem a nenhuma moral da psicanlise e que s lhe permite afirmar, no pargrafo final de

rm, necessrio ter noes exatas para bem se julgar nosso estado presente.

seu texto sobre responsabilidade e resposta, uma ou duas coisas que [ele] acredito[a] saber 9 (1999, p.

Mais feliz que ele, eu acreditava t-lo descoberto numa sociedade agonizante,

172). Uma delas que a situao analtica o principal espao, seno o nico, onde o ser humano pode re-

mas a respeito da qual era intil eu me perguntar se representava ou no um

elaborar suas respostas estrangeiridade do sexual, em si mesmo em primeiro lugar e talvez au dehors,

74

75

vestgio: tradicional ou degenerada, ela me colocava, ainda assim, em presen-

NOTAS EXPLICATIVAS

a de uma das formas de organizao social e poltica mais pobres que fosse
possvel conceber. Eu no precisava me dirigir histria particular que a mantivera nessa condio elementar ou que, mais provavelmente, a isso a reduzira.

Cf. Teoria Pura do Direito, 1999.

Bastava considerar a experincia sociolgica que se passava diante de meus


olhos. Mas era ela que se esquivava. Eu procurara uma sociedade reduzida

Cf, por exemplo, as crticas formuladas por Gustav Radbruch em Filosofia do Direito, 6. ed., Coimbra,

sua expresso mais simples. A dos Nambiquara o era, a tal ponto que nela s

Armnio Amado, 1997.

encontrei homens. (2007, p 299)


3

Cf. When Species Meet, University of Minnesota Press, 2008.

Cf., por exemplo, a seguinte passagem de A morte do autor: Na Frana, Mallarm, sem dvida o pri-

4. CONCLUSO

semelhana de Lvi-Strauss, que termina por encontrar apenas homens onde esperava ter en-

meiro, viu e previu em toda sua amplitude a necessidade de colocar a prpria lngua no lugar daquele que

contrado a forma mais simples e fundamental de sociedade, a concluso de Laplanche sobre uma possvel

dela era at ento considerado o proprietrio; para ele, como para ns, a linguagem que fala, no o

contribuio da psicanlise ao Direito nos afasta da pretenso de extrair da psicanlise um aporte da

autor; escrever , atravs de uma impessoalidade prvia, [...] atingir esse ponto onde s a linguagem age,

envergadura de uma tica particular ou de uma moral fundada na teoria do inconsciente, e nos conduz

performa, e no eu: toda a potica de Mallarm consiste em suprimir o autor em proveito da escritu-

a constatar que a possibilidade de elaborar e, eventualmente, reformular as respostas individuais dadas

ra. (BARTHES, R. O rumor da lngua, So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 66)

ao ataque interno produzido pelas coisas inconscientes o melhor que a psicanlise pode oferecer no
5

ao Direito, em toda sua amplitude e abstrao, mas aos homens que atuam no campo do Direito. Ou seja,

Cf., por exemplo a seguinte passagem da conferncia o que um autor: Falei de uma certa temtica

no final das contas, somos levados a reconhecer no ponto de vista laplancheano apenas um pouco do

que se pode localizar tanto nas obras como na crtica, que , se vocs querem: o autor deve se apagar ou

conhecido pessimismo freudiano a respeito das massas e do funcionamento da sociedade, mesclado ao

ser apagado em proveito das formas prprias ao discurso. Isto posto, a pergunta que eu me fazia era a

aforismo, velho conhecido dos psicanalistas, inscrito no prtico do Orculo de Delfos:

seguinte: o que essa regra do desaparecimento do escritor ou do autor permite descobrir? Ela permite

(gnthi seauton), ou nosce te ipsum, para usar uma lngua mais afeita rea do Direito, ou simplesmente

descobrir o jogo da funo autor. (FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense universitria,

conhece-te a ti mesmo, se preferirmos no dar um ar excessivamente douto ao que , na verdade, muito

2001, p. 294)

simples, embora muito doloroso e dificlimo de ser alcanado. Conhece-te a ti mesmo, para qualquer psicanalista que leve a srio o inconsciente e sua essncia sexual infantil, s pode significar um paradoxal

Cf. LAPLANCHE, J. Sublimation et/ou inspiration in Entre sduction et inspiration: lhomme, 1999.

Cf. LAPLANCHE, J. Sduction, perscution, rvelation in Entre sduction et inspiration: lhomme, 1999.

Cf. LAPLANCHE, J. Court trait de linconscient. In: Nouvelle Revue de Psychanalyse, Paris, Gallimard,

desconhece-te a ti mesmo, ou seja, uma intimao de reconhecimento do carter frgil, enganoso e impotente da instncia que gostaramos de instituir como ltima, como uma espcie de ministro soberano e
vitalcio no supremo tribunal da conscincia.
v.48. p.69-96, 1993.

LAPLANCHE, J. Responsabilit et rponse in Entre sduction et inspiration: lhomme, 1999.


LVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos, 2007.

10

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77

REFERNCIAS

KELSEN, HANS. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1999.


RADBRUCH, Gustav. Filosofia do Direito., 6. ed. Coimbra: Armnio Amado, 1997.
When Species Meet. University of Minnesota Press, 2008.
BARTHES, R. O rumor da lngua, So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 66)
FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
LAPLANCHE, J. Sublimation et/ou inspiration In: Entre sduction et inspiration: lhomme, Paris: PUF,
1999.
______. Sduction, perscution, rvelation In: Entre sduction et inspiration: lhomme, Paris: PUF,
1999.
______. Court trait de linconscient In: Nouvelle Revue de Psychanalyse, Paris, Gallimard, v.48.
p.69-96, 1993.
______. Responsabilit et rponse In: Entre sduction et inspiration: lhomme, Paris: PUF, 1999.
LVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
DOUTOR EM PSICANLISE E PSICOPATOLOGIA PELA UNIVERSIDADE DE PARIS. PROFESSOR

DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA DA UFMG

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79

RESPOSTA OBSESSIVA:
IMPRIO DA CULPA

1. INTRODUO

Autor: CAMILA PEIXOTO FARIAS*


Contato: pfcamila@hotmail.com

A neurose obsessiva considerada uma patologia intimamente ligada problemtica moral e a

Instituio: Universidade Federal do Rio de Janeiro/ UFRJ

seus desdobramentos subjetivos. Isso se deve a significativa importncia que o sentimento de culpa ad-

Palavras-chave: Neurose obsessiva. Sentimento de culpa. Transgresso.

quire nesta patologia, sendo expresso particularmente por meio de auto-acusaes.

Recebido em: 30/03/2011

O obsessivo evidencia de forma preponderante, atravs do sentimento de culpa, a busca pela

Analisado em: 19/04/2011

responsabilidade por seus desejos. Encontramos nesta patologia uma compulso a responsabilidade, que
deve ser entendida como aponta Fbio Belo (2011), como uma resposta a um ataque advindo do id. A
culpa aparece como a resposta, como a traduo que o sujeito obsessivo consegue fazer deste ataque do
id. A culpa parece, assim, uma resposta precria e desesperada de um ego que se encontra passivo diante

Sumrio

da exigncia pulsional.

1. INTRODUO. 2. CERIMONIAIS COMPULSIVOS: DESDOBRAMENTOS DA

A resposta obsessiva, destaca Belo (2011), compele o sujeito a assumir a culpa inclusive pelos

AUTOPUNIO. 3. O COMBATE INTERNO: A AMBIVALNCIA EM QUESTO.

crimes que apenas desejou cometer, o que indica o carter categrico deste sentimento. Neste contexto,

4. A PROIBIO DO TOQUE: AVATARES DO DESEJO E DA PROIBIO.

o desejar parece indicar uma transgresso, parece tornar-se uma ameaa ao respeito lei, por isso precisa

5. REGRESSO DO ATO AO PENSAMENTO: UM CRIME COMETIDO.

ser combatido e, at mesmo, punido. Tendo isso em vista, surge o seguinte questionamento: O sentimen-

6. O NCLEO VIOLENTO: UMA CENA DE ESPANCAMENTO. REFERNCIAS.

to de culpa seria uma resposta que visa manuteno da lei, uma resposta a ameaa de transgresso
provocada pelo ataque pulsional?
Visando encaminhar esse questionamento, nossa investigao centrar-se- principalmente na
problemtica do sentimento de culpa e em suas conseqncias psquicas. Examinaremos aspectos que
acreditamos estar na base de sua instaurao, levando em conta a questo da dinmica pulsional. Alm
disso, procuraremos indicar a importncia da problemtica da ambivalncia, sublinhando suas diferentes
nuances, aspecto que consideramos essencial para a compreenso da dinmica psquica subjacente a ao
categrica do sentimento de culpa na neurose obsessiva.
Nossa discusso est alicerada, de maneira preponderante, na obra freudiana, sendo enriqueci80

81

da pela interlocuo com outros autores.

2. CERIMONIAIS COMPULSIVOS: DESDOBRAMENTOS DA AUTOPUNIO

que se expressa especialmente atravs de auto-recriminaes.


Tendo isso em vista, surge a questo: qual a origem do sentimento de culpa na neurose obsessiva?

Em 1907, Freud escreve Atos obsessivos e prticas religiosas, indicando a proximidade entre os

Avanando na apresentao das ideias freudianas, procuraremos encaminhar essa questo.

atos obsessivos e as prticas atravs das quais os crentes expressam sua devoo. Nesse texto, encontra3. O VIOLENTO COMBATE INTERNO: A AMBIVALNCIA EM QUESTO

mos o detalhamento de um dos plos sintomticos da neurose obsessiva: os rituais obsessivos ou atos
compulsivos, caracterizados por obedecerem a leis desconhecidas que regulam o que permitido e o que
fica proibido. Segundo Freud, [...] uma das condies da doena o fato de que a pessoa que obedece

Em seu mais famoso estudo de caso acerca da neurose obsessiva, O Homem dos Ratos (1909),

a uma compulso, o faz sem compreender-lhe o sentido ou, pelo menos, o sentido principal (FREUD,

Freud indica que o ponto nodal do conflito obsessivo um desejo agressivo, o desejo de morte dirigido

1907, p. 113). Trata-se desse estranho do qual o obsessivo se queixa: mais forte do que eu e no

a um objeto amoroso (LAPLANCHE, 1980). Este desejo est ligado regresso organizao sdico-

posso evitar, referindo-se a seus pensamentos obsessivos ou a seus rituais compulsivos.

-anal, que provoca a transformao das pulses sexuais dirigidas ao objeto em agressividade, em dio. A

A fora da pulso recalcada vivida, portanto, como uma tentao perigosa, contra a qual o ego

oposio precoce entre amor e dio ganha destaque aqui, indicando o papel fundamental que o conflito

deve defender-se, cercar-se de medidas de proteo, como os cerimoniais neurticos. Freud indica que

ambivalente tem nesta patologia.


por meio da noo de regresso que Freud (1909) compreende a importncia das fantasias sdicas

O processo de represso que acarreta a neurose obsessiva deve ser considerado

prprias organizao sdico-anal na neurose obsessiva. A libido confrontada com o conflito edipiano

como um processo que s obtm xito parcial, estando constantemente sob

regrediria organizao sdico-anal. Uma regresso dupla do objeto e da libido, o sujeito passa a buscar

ameaa de um fracasso. Podemos, pois, compar-lo a um conflito intermin-

os objetos e os objetivos que caracterizam essa organizao. Porm, as satisfaes libidinais ligadas a ela

vel; reiterados esforos psquicos so necessrios para contrabalanar a pres-

tornam-se inaceitveis para o ego, que as recalca. A luta estabelece-se, portanto, entre o ego e os desejos

so constante do instinto (FREUD, 1907, p. 114).

sexuais ligados organizao sdico-anal.


Em funo do temor da perda de amor o ego renncia a satisfao da agressividade, que recal-

Logo, o ego est constantemente sob a ameaa do fracasso do recalque, o que exige um esforo

cada. Nesse contexto a relao com o objeto passa a ser marcada por formaes reativas agressividade

constante para impedir tal emergncia, provocando um grande dispndio de energia. As medidas de pro-

recalcada, como solicitude exagerada, excesso de cuidados, ateno constante, visando seu domnio e

teo podem tornar-se insuficientes contra a tentao, ento, surgem s proibies, visando manter

atravs dele reforar o domnio do ego sobre a pulso sexual.

distncia as situaes que podem originar tentaes. Sob esse aspecto a neurose obsessiva parece uma

As auto-recriminaes obsessivas esto ligadas ao retorno das representaes recalcadas, as quais

caricatura, ao mesmo tempo cmica e triste, de uma religio particular (FREUD, 1907, p.111). Dessa for-

foram separadas da carga afetiva, que continua atuando na conscincia. O afeto se desloca de uma repre-

ma, na neurose obsessiva, o trabalho do recalque se prolonga numa luta estril e interminvel, na qual os

sentao outra, sob a forma de angstia. Esse um dos aspectos fundamentais para compreenso da

cerimoniais compulsivos tm um papel fundamental.

neurose obsessiva: angstia gerada pela exigncia pulsional. Laplanche (1980) destaca que na tentativa

Os cerimoniais neurticos consistem, primeira vista, em meras formalidades destitudas de sen-

de conter essa angstia, o ego lana mo de uma defesa com conotao moral, especialmente atravs da

tido, porm, so sempre executados como se o sujeito tivesse de obedecer a certas leis secretas que no

culpabilidade.

podem ser desrespeitadas, pois isso causa intensa angstia. A angstia gerada em funo de uma ex-

Portanto, a moralidade convocada como formao reativa aos desejos agressivos recalcados. O

pectativa de punio que assola o obsessivo, a qual adviria do sentimento inconsciente de culpa.

superego atribui ao ego tais desejos, o que causa um intenso sentimento de culpa. O efeito da renncia
instintiva sobre a conscincia, ento, que cada agresso de cuja satisfao o sujeito desiste assu-

Podemos dizer que aquele que sofre de compulses e proibies comporta-se

mida pelo superego e aumenta a agressividade deste (sobre o ego). (FREUD, 1930; p.132). A renncia

como se estivesse dominado por um sentimento de culpa, do qual, entretanto,

pulsional torna-se uma fonte de energia para o superego. A intensificao da agressividade do superego

nada sabe, de modo que podemos denomin-lo de sentimento inconsciente de

sentida pelo ego atravs da intensificao do sentimento de culpa. O sentimento de culpa est ento

culpa, apesar da aparente contradio dos termos (FREUD, 1907, p. 113).

intimamente relacionado agressividade. Dessa forma,


[...] a severidade original do superego no representa- ou no representa tan-

Os rituais e cerimoniais obsessivos surgem como uma proteo contra essa punio esperada. O
sentimento inconsciente de culpa atravs da expectativa de punio instaura um circuito autopunitivo,

to- a severidade que dele [do objeto] se experimentou ou que se lhe atribui.
82

83

Representa, antes, nossa prpria agressividade para com ele. Se isso correto,

podemos verdadeiramente afirmar que, de inicio, a conscincia surge atravs

sentimento de reprovao que est ligado a ela, e o substitui por uma virtude moral excessiva.

da represso de um impulso agressivo, sendo subseqentemente reforada por

O sadismo que foi recalcado, anteriormente dirigido ao objeto, segue sua ao no inconsciente sob

novas represses do mesmo tipo. (FREUD, 1930; p. 133).

a forma de dio, que retorna sobre o eu. O eu permanece passivo diante das pulses sdicas e tenta sair
dessa posio passiva atravs de formaes reativas, mas seu esforo no alcana xito, e muitas vezes,

O sujeito renuncia as prprias satisfaes para evitar a perda de amor, porm a renncia pulsio-

intensifica as autopunies.

nal passa a intensificar o sentimento de culpa, pois alimenta a severidade do superego. No entanto, o

Estabelece-se assim um conflito intenso entre os sentimentos conscientes de afeio que ficam

sentimento de culpa no se justifica para o ego, uma vez que as auto-recriminaes dirigem-se a impulsos

exacerbados em funo de tornarem-se reativos e, por outro lado, o sadismo que persiste no inconsciente

sdico-anais que foram recalcados.

sob a forma de dio. Estamos no cerne do intenso conflito de ambivalncia que encontramos nesta pato-

Independente disto, o superego atribui ao ego tais desejos e passa a puni-lo por isso. O superego

logia. Assim, uma das consequncias do recalque do sadismo a intensificao da ambivalncia, o estabe-

assume a agressividade que retorna do mundo externo e a dirige ao ego. Logo, o superego o responsvel

lecimento de um violento combate entre amor e dio. Portanto, o conflito entre amor e dio torna-se um

pelo retorno da agressividade sobre o prprio sujeito. Em funo disso, podemos compreender melhor o

elemento fundamental para a compreenso da montagem psquica subjacente neurose obsessiva. Esse

papel central do sentimento inconsciente de culpa nesta patologia, que experimentado como angstia

conflito est na base das auto-acusaes obsessivas, aparecendo de forma emblemtica nos cerimoniais

angstia moral, ou seja, angstia diante do superego.

compulsivos. Segundo Mnchal (op. cit. 2000), a neurose obsessiva pe em evidncia o lugar prioritrio

Neste contexto, o ego luta contra os desejos agressivos do id e contra as censuras do superego; isso

que o dio ocupa na constituio subjetiva e, tambm, sua importncia para o nascimento da moral.

instaura um auto-suplcio interminvel. O ego teme a hostilidade do superego e tenta evit-la atravs da

Combinado ao desejo agressivo dirigido ao objeto, Freud indica a proibio de contato com o objeto

renncia pulsional, o que a intensifica ainda mais, pois para o superego [...] a renncia instintiva no

de desejo como sendo outro aspecto fundamental para compreendermos a dinmica obsessiva. Estamos

basta, pois o desejo persiste e no pode ser escondido do superego. Assim, a despeito da renncia efetu-

diante de outra nuance da problemtica da ambivalncia, que acreditamos poder nos indicar novos ele-

ada, ocorre um sentimento de culpa (FREUD, 1926, p. 131).

mentos para nossa investigao acerca da origem do sentimento de culpa. Procuraremos compreender tal

O superego na neurose obsessiva apresenta uma caracterstica especial, ele o responsvel pelo

nuance a seguir.

retorno das pulses destrutivas sobre o ego, em outras palavras, ele o responsvel pelo auto-ataque vio4. A PROIBIO DO TOQUE: AVATARES DO DESEJO E DA PROIBIO

lento que o obsessivo inflige a si mesmo. Portanto, o superego do obsessivo marcado por uma dimenso
de violncia e crueldade.
A autopunio obsessiva, que se expressa especialmente atravs das auto-recriminaes, indica a

Em Totem e Tabu, Freud (1913) partindo de uma anlise antropolgica indicar o tabu de tocar a

satisfao das tendncias do sadismo e do dio relacionadas ao objeto, que retornam sobre o prprio eu.

proibio do toque, do contato com o objeto de desejo como um aspecto fundamental na problemtica

Assim, pelo caminho indireto da autopunio, o sujeito vinga-se do objeto original e evita a necessidade

obsessiva. Como destaca Couvreur (2003), esse tabu erigido visando evitar que o desejo agressivo diri-

de expressar abertamente sua hostilidade.

gido ao objeto seja satisfeito, pois o toque e o contato fsico so a finalidade imediata dos investimentos

Percebemos, ento, que na neurose obsessiva a pulso no s recalcada, como revertida em seu

objetais tanto agressivos quanto amorosos.

oposto e retornada em direo ao prprio eu; o amor transforma-se em dio e a atividade sdica, inicial-

A proibio do contato no se restringe apenas ao mbito fsico, mas estende-se ao mbito ps-

mente orientada para o objeto, passa a dirigir-se ao prprio eu. Freud (1915) caracteriza esses dois mo-

quico, aplicando-se a tudo que pe os pensamentos em contato com o objeto interditado. Alm disso,

dos de defesa contra o pulsional como sendo modos de defesa arcaicos, pouco elaborados, normalmente

necessrio manter separados, sem comunicao, o desejo e sua proibio (COUVREUR, Op. cit.). Esse

presentes no incio da vida psquica. Esse aspecto, aliado ameaa constante de fracasso do recalque,

isolamento atinge seu objetivo atravs de proibies. Elas estendem-se de um objeto a outro por qual-

nos conduz a pensar, por um lado, em uma fragilidade egica diante do pulsional, em sua impossibilidade

quer caminho, atravs do deslocamento do afeto, o que pode restringir significativamente o contato com

de estabelecer modos de defesa mais elaborados e bem sucedidos e, por outro lado, na fora violenta do

o mundo externo. Dessa forma, as aes do obsessivo tornam-se cada vez mais restritas, restringindo

pulsional.

tambm as possibilidades de satisfao, que podem ficar reduzidas aos sintomas. Embora o esforo das

Na dinmica obsessiva predominam as formaes reativas aos desejos hostis dirigidos ao objeto.

proibies seja o de manter separados o desejo e seu objeto (um esforo para evitar a satisfao), elas

Em outras palavras, o que predomina a oposio ao desejo recalcado e a constituio de uma reao

acabam por unir a defesa contra o desejo e sua satisfao temos que atentar que se trata aqui de uma

contra ele, um contrainvestimento de um elemento consciente, de fora igual e de direo oposta ao

satisfao substitutiva. Isso ocorre especialmente nos rituais compulsivos.

investimento inconsciente. A formao reativa permite excluir da conscincia a representao sexual e o

84

85

A ao obsessiva aparentemente um ato de defesa contra o ato proibido, mas,

realmente, a nosso ver, uma repetio deste. uma lei da neurose que esses

o recalque precoces da pulso sexual de ver e de saber. Esta relao da pulso

atos obsessivos se coloquem, mais e mais, a servio do desejo e se aproximem,

de saber com o processo de pensar torna esta aqui particularmente apta, nas

cada vez mais, da ao primitivamente proibida. (FREUD, 1913, p. 48).

diversas formas da neurose obsessiva das quais ela participa, para captar a
energia que se esfora, em vo, por abrir para si um caminho at um ato, para

O ato obsessivo, alm de revelar o intenso conflito entre amor e dio, como vimos, revela tambm

atra-lo em direo ao pensar em que se oferece a possibilidade de uma outra

um intenso conflito entre o desejo e sua proibio. Este aspecto desvela, como j havamos mencionado,

espcie de satisfao plena de prazer. Assim, com a ajuda da pulso de saber, o

outra faceta da ambivalncia a qual este ato est submetido, um imperativo que conduz ao, que obri-

ato substituto pode continuar a ser substitudo por atos de pensar preparat-

ga de forma implacvel, mas que ao mesmo tempo restringe, limita. Segundo Assoun (1994), esses aspec-

rios (FREUD, 1909, p. 212).

tos caracterizam o contrato compulsivo, marcado por um imperativo de dever fazer, tendo como pano
de fundo um interdito de no poder fazer. Esse o cerne da compulso: defesa contra a tentao, de

O surgimento precoce e o recalque prematuro da pulso de ver e de saber esto intimamente re-

um perigo ligado a uma satisfao ilcita e medida de proteo contra o risco futuro de uma punio ou

lacionados regresso do ato ao pensamento. O ato substituto substitudo, com a ajuda da pulso de

de uma desgraa.

saber, por atos preparatrios do pensamento. O prprio pensamento sexualizado, [...] a satisfao ex-

A compulso representa a irrupo de uma pulso inaceitvel recalcada, que passa a dirigir-se a um

perimentada ao atingir um resultado cogitativo percebida como uma satisfao sexual (FREUD, 1909,

objeto substituto, uma vez que a execuo da pulso desejada foi recusada no nvel do objeto adequado.

p. 212-213). O pensamento sustentado por uma energia normalmente reservada s aes. Portanto, na

A compulso , portanto, uma forma de, em uma mesma ao, no repetir o ato proibido e pratic-lo. O

neurose obsessiva, os processos de pensamento so atingidos por um desdobramento de energia, que se

ato obsessivo conjuga, assim, o desejo e sua proibio, porm a dimenso de proibio aparece j como

destina originalmente ao agir, o que lhe confere seu carter compulsivo.

punio pela satisfao obtida, como punio por seu descumprimento; em outras palavras, a dimenso

Mnchal (2000) destaca que o pensamento acerca da ao toma o lugar da ao efetiva. Dessa

de proibio se faz presente por seu negativo. Portanto, o ato obsessivo parece ser um ato destinado a

forma, um pensamento obsessivo ou compulsivo aquele que, em consequncia de uma inibio, repre-

agir pela culpa.

senta um ato regressivamente. Na neurose obsessiva o pensamento equivale ao ato, ou seja, um desejo

O sentimento de culpa e a autopunio, formas da proibio se manifestar na neurose obsessiva,

equivale a um ato, equivale a sua realizao. Isso nos permite compreender por que a dinmica psquica

nos parecem indicar a realizao do desejo proibido, embora isso efetivamente no tenha ocorrido. Dian-

nesta patologia dominada pela culpa e pela autopunio e compreender, especialmente, por que o ato

te disso, como explicar essa dinmica psquica dominada pela culpa e pela autopunio?

compulsivo conjuga o desejo proibido e a punio por sua realizao.

Acreditamos que outros aspectos apresentados por Freud em 1913 possam nos ajudar a pensar essa

Na base da autopunio encontramos um desejo agressivo recalcado, que, como vimos, percebido

questo.

como um ato realizado, como um crime cometido. H, assim, um desdobramento importante que vai do
pensamento do crime (desejo proibido) ao crime de pensamento (desejo percebido como ato realizado).

5. REGRESSO DO ATO AO PENSAMENTO: UM CRIME COMETIDO

O pensamento passa a ser crime, passa a indicar a realizao do desejo proibido. Estamos, assim, diante
de um crime de pensamento, cerne da problemtica moral que marca esta patologia (LAPLANCHE, 1980).

Em 1913, Freud destaca a onipotncia das ideias dos obsessivos. O obsessivo acredita que seus

Neste momento nos parece que podemos encaminhar minimamente a questo acerca da origem

pensamentos inevitavelmente se tornaro realidade. Essa onipotncia indica uma intelectualizao e um

do sentimento de culpa na neurose obsessiva. O sentimento de culpa parece originar-se justamente do

isolamento defensivos, alm do domnio de pulses parciais, como as de ver e de saber. Freud compara

desejo recalcado, percebido como crime cometido, uma vez que na dinmica psquica obsessiva no h

o obsessivo ao homem primitivo que recorre ao animismo e magia para tentar explicar o mundo sua

diferena entre pensar e realizar. Isso ocorre, como vimos, em funo do pensamento ter mantido sua

volta. Porm, o autor destaca que essa aproximao no cabe no que se refere problemtica do ato, pois

caracterstica infantil de onipotncia e da regresso do ato ao pensamento. Dessa forma, o sentimento

no homem primitivo o ato substitui a ideia, j no obsessivo a ao encontra-se inibida e substituda pela

de culpa, expresso principalmente atravs das auto-acusaes, aponta em direo ao desejo recalcado.

ideia (COUVREUR, 2003). Isso indica uma regresso tpica do ato ao pensamento. A regresso do agir ao

O superego julga e condena o ego de forma implacvel, sua ferocidade deve-se ao crime de pensa-

pensar apresenta-se como um processo de base, estruturante desta patologia.

mento, do qual o ego no pode ser inocentado (LAPLANCHE, 1980). A distino entre fazer algo mau e

Freud indica que essa regresso :

desejar faz-lo, como vimos no se estabelece, o superego percebe os desejos como atos. Neste contexto,

[...] favorecida por um outro fator que participa da gnese da neurose. Encontramos, quase regularmente, na histria dos obsessivos o aparecimento e

a problemtica das razes do sentimento inconsciente de culpa retomada a partir de dois vrtices: a im86

87

possibilidade de esconder os desejos recalcados do superego e a impossibilidade do superego distinguir

desejo e ato. Vemo-nos novamente confrontados com a problemtica da fragilidade do recalque e com a

uma construo da anlise e, portanto, no lembrada, no consegue tornar-se consciente. Ele conside-

questo da constituio dos limites intrapsquicos na neurose obsessiva.

ra essa segunda fase a mais importante e mais significativa para ambos os sexos.

Portanto, o sentimento de culpa tem suas razes no conflito entre o ego e o superego. Estabelece-se

Freud acredita que seria o sentimento de culpa que guiaria a fantasia estou sendo espancado

uma batalha intrapsquica, constitui-se uma cena interior. Trata-se de uma cena violenta, de julgamento

pelo meu pai , conferindo a esta seu carter masoquista. O sentimento de culpa estaria relacionado ao

e condenao, de exerccio de poder e de subjugao. A seguir, buscaremos compreender melhor essa

amor incestuoso que a criana alimentou pelo pai. Alm disso, Freud acrescenta que essa fantasia no

cena, de carter violento e destrutivo, que domina as relaes intrapsquicas na neurose obsessiva.

apenas expresso do sentimento de culpa, mas tambm da regresso a uma organizao anterior do
desenvolvimento libidinal, a organizao sdico-anal. Ser amado, em funo da regresso sdico-anal,

6. O NCLEO VIOLENTO: UMA CENA DE ESPANCAMENTO

transforma-se em ser espancado pelo pai.


A compreenso da fantasia de ser espancado pelo pai , assim, enriquecida; ela no seria apenas

Freud, em 1917, ao dedicar-se ao estudo do erotismo anal, destaca que nos neurticos obsessivos

fruto de uma punio pelo amor incestuoso, mas tambm o substituto regressivo dessa relao. Esta fan-

[...] podemos observar o resultado de um aviltamento regressivo da organizao genital. Isso se expres-

tasia conjuga o desejo incestuoso e sua proibio atravs da punio. Esse um aspecto central na din-

sa pelo fato de que toda fantasia originalmente concebida em nvel genital transposta para o nvel anal

mica obsessiva: o conflito edipiano no foi resolvido e o obsessivo permanece siderado ao conflito entre o

(FREUD, 1917, p. 139). A organizao sdico-anal caracterizada por um modo de relao de objeto que

desejo e sua proibio, a qual se expressa atravs da punio. A fantasia inconsciente que serve de roteiro

Freud denomina ativo e passivo, sendo a polaridade atividade/passividade que passa a dominar as

para a cena intrapsquica violenta entre o ego e o superego seria a fantasia de ser espancado pelo pai.

relaes tanto intrapsquicas quanto intersubjetivas.

A fantasia em torno da qual se organiza a dinmica obsessiva uma fantasia de espancamento,

Esse aspecto indica que essa batalha travada entre ego e o superego, essa cena violenta de julga-

que pe em evidncia, de forma deslocada, o conflito edipiano, mas que tambm evidencia, de forma

mento e condenao, seria orientada por uma fantasia, por um roteiro inconsciente. Logo, esse roteiro

no menos importante, a dimenso violenta e perversa do pulsional. O recalque impede que a perverso

est submetido lgica sdico-anal, submetido, portanto, dialtica atividade/passividade. Essa cena

impere na neurose obsessiva, mas ela permanece como fantasia nuclear em torno da qual a dinmica

psquica, cena sadomasoquista, leva-nos a pensar que a fantasia subjacente a ela, o roteiro inconsciente

obsessiva construda. O que resta no inconsciente parece ser uma inclinao perverso, que precisa

que a determina, tambm o seja.

ser incansvel e incessantemente combatida. Em outros termos, o obsessivo permanece aprisionado ao

Buscando enriquecer nossa investigao deste ponto, abordaremos alguns aspectos indicados por

conflito entre lei e transgresso. Como aponta Mnchal (2003), o obsessivo constri uma problemtica

Freud no texto Uma criana espancada (FREUD, 1919). Neste texto, Freud (1919) analisa as fantasias

singular que o mantm no campo da neurose, mas mantendo uma ligao particular com o conflito edipia-

de fustigao que alguns pacientes adultos contam em anlise. Ele as compreende como sendo um trao

no, situada no limiar da perverso.

primrio de perverso, um trao passageiro uma vez que sobrevenha o recalque, uma formao reativa ou

A fantasia de fustigao vem dar certa ordenao a essa dimenso destrutiva, enquanto roteiro

a sublimao. Freud busca compreender as fantasias perversas, que, segundo ele, no atuam apenas nas

que a organiza. Este parece ser um roteiro edipiano no qual se condensam a lei e sua transgresso, ou

perverses, mas esto presentes em neurticos, de forma inconsciente, desempenhando, inclusive, papel

seja, um roteiro edipiano marcado por uma dimenso perversa. Dorey (2003) sublinha igualmente a im-

central na formao do sintoma neurtico. Porm, na neurose, devido ao do recalque, elas no so

portncia da fantasia de fustigao para a compreenso da neurose obsessiva. Ele considera tal fantasia

atuadas como na perverso; o neurtico obtm sua satisfao por meio da fantasia. Assim, na neurose,

como um ponto de contato entre neurose obsessiva e perverso, sugerindo, assim, a presena de uma

essas fantasias no so atuadas, mas permanecem comandando a dinmica psquica. Como pontuamos, o

dimenso perversa na primeira.

recalque na neurose obsessiva frgil; est sob ameaa constante de fracassar, o que indica que a reali-

Acreditamos ser possvel indicar o sentimento de culpa na neurose obsessiva como uma respos-

zao da fantasia perversa recalcada uma ameaa constante.

ta que visa manuteno da lei, como uma resposta a ameaa de transgresso provocada pelo ataque

Freud destaca que esta construo fantasmtica ocorre em trs fases distintas, que variam de-

pulsional. Pensamos que o sentimento de culpa evidencia a singularidade da relao que o obsessivo

pendendo do sexo de seu autor. Nosso interesse dirige-se especialmente para a fantasia que caracteriza

estabelece com seu desejo.

a segunda fase para a menina e que, para o menino, caracteriza a fase inicial. Acreditamos que ela pode
nos auxiliar em nossa tentativa de aprofundar a compreenso acerca da batalha que se estabelece entre o
ego e o superego, acerca dessa cena intrapsquica de violncia.
Na segunda fase, a criana que est sendo espancada aquela que produz a fantasia. A pessoa
que bate o pai. Freud indica que a fantasia estou sendo espancada pelo meu pai inconsciente; ela

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REFERNCIAS
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nvrose obsessionnelle- Contraintes et limites. Paris: Dunod.

MESTRE EM TEORIA PSICANALTICA E DOUTORANDA DO PROGRAMA DE PS GRADUAO EM TEORIA


PSICANALTICA DA UFRJ

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1. INTRODUO
Este artigo pretende discutir a relao entre a angstia e o corpo, este como sua fonte e alvo, a
partir da figura do corpo na literatura americana qualificada como Southern grotesque, tendo em vistas

ANGSTIA E CORPO NA
LITERATURA GROTESCA
NORTE AMERICANA

a angstia como resposta ao sexual recalcado em constante processo de reemergncia.


Este estilo literrio foi assim nomeado por caractersticas em comum encontradas em autores do sudoeste norte americano nas dcadas de 1930/40. Entre seus representantes encontram-se William Faulkner,
Eudora Welty, Truman Capote, Flannery O Connor e Carson McCullers. sobre a concepo do estilo desta
ltima autora que tomaremos como base para articular a presena da angstia e do corpo como sua fonte
e alvo, como se apresentam na obra literria.
Alm disso, preciso esclarecer que a angstia aqui ser tratada conforme a segunda teorizao

Autora: JULIANA BARACAT*

freudiana da mesma, como exposta em Inibio, sintoma e ansiedade (1926/1996). A primeira concepo

Co-autora: VIVIANA VELASCO MARTNEZ**

da angstia em Freud foi concebida logo nos primrdios da psicanlise, sendo esta a energia libidinal

Apresentadora: Viviana Velasco Martnez

no escoada, armazenada, especialmente em sua ligao com o recalcamento da sexualidade, tal como

Contato: jbbaracat@hotmail.com/vcvmartinez@hotmail.com

Freud observara em seus trabalhos sobre a histeria. Esta energia presa criaria um excesso libidinal, que

Instituio: Universidade Estadual de Maringa

pelo prprio mecanismo da defesa, o recalque, se apresentaria cindida do componente representacional,

Palavras-chave: Angstia. Literatura. Psicanlise.

manifestando-se como afeto, apenas. A angstia nesse caso seria um produto do recalcamento, sua con-

Recebido em: 02/04/2011

sequncia (apud Ramos, 2003).


A partir de 1926, Freud passa a conceber a angstia como um sinal interno que viria a alertar so-

Analisado em: 19/04/2011

bre um perigo eminente. Desta forma, esta seria anterior ao recalcamento, at mais, seria o prprio alvo
do mesmo, estando aqui do lado do recalcante. Em Inibio, sintoma e ansiedade (1926/1996), o autor v
a gnese deste processo na relao me/criana, onde a angstia viria a assinalar o perigo de separao

Sumrio

da me, vista como objeto primordial de proteo e sobrevivncia, em outras palavras, no s uma situa-

1. INTRODUO. 2. ARGUMENTAO TERICA. 2.1 Um corpo grotesco.

o real como muito comum (apud Ramos, 2003).


Entretanto, Laplanche (1992) adverte que Freud nunca elucidara completamente a diferenciao

2.2 O sexual no corpo, um grotesco inseparvel. 3. CONSIDERAES

de angstia de real da angstia de pulso. A angstia de real seria aquela que assinala um perigo real,

FINAIS. NOTAS EXPLICATIVAS REFERNCIAS.

externo e ligado adaptao. Porm, fcil observar nas crianas pequenas sua ignorncia acerca do
perigo, somente atravs da interveno do outro que a criana aprende que facas cortam, fogo queima
e cair no cho, dependendo da altura, pode ser fatal. Assim, a angstia de pulso se mostra mais efetiva
no incio da vida, este ataque interno, do qual no se pode fugir, ataque que ele prprio angstia
(LAPLANCHE, 1992, p. 105). Adiantando, o que com Laplanche iremos demonstrar adiante, este ataque
pulsional nada mais do que o sexual, a excitao sexual que surge como um corpo estranho na criana,
advindo dos cuidados parentais. Entretanto, antes veremos a noo de corpo na literatura grotesca norte
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93

americana.

2. ARGUMENTAO TERICA

Bakhtin e sua caracterstica fundamental: o corpo bicorporal. Segundo White, Bakhtin v na construo
do grotesco uma nfase na realidade corporal, um corpo contorcido, corpo que de excessos e exageros.

2.1 Um corpo grotesco

No captulo quinto de seu A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de

Franois Rabelais (BAKHTIN, 1987) o autor faz uma anlise do grotesco em justaposio ao estilos lite

A literatura americana conhecida como Southern gothic ou Southern grotesque possui en-

rrios cmicos da Idade Mdia, o bufo, no qual o riso direto, ingnuo e sem malcia, e o burlesco, onde

tre suas caractersticas marcantes os personagens considerados bizarros, marginalizados pela sociedade,

h um certo rebaixamento das coisas sagradas e possui malcia, mas o riso indireto. O grotesco seria o

sufocados por um ambiente spero e moroso pelo calor, cujos temas em geral giram em torno da miscige-

extremo da arte cmica por seu exagero, sua profuso de imagens excessivas, exagero que se aproxima

nao, o desvio sexual e a violncia. Vrios crticos concordam em dizer que este estilo alia uma viso da

da monstruosidade. Nessas imagens grotescas encontra-se uma concepo especial do conjunto corporal

modernidade na qual o homem um ser alienado existencialmente e angustiado ( WHITE, 2009).

e dos seus limites, fornecenco uma imagem de corpor bicorporal, interno e externo. Bakhtin ilustra essa

concepo com uma srie de exemplos retirados do Pantagruel de Rabelais: as referncias s mijadas,

Entretanto, em 1941, McCullers fazia o seguinte comentrio acerca do gtico sulista:

ao sexo, aos orgos destacados do corpo.


No Sul, durante os ltimos quinze anos, surgiu um gnero de escrita que ho-

Assim, a literatura renascentista, inspirada na arte clssica, projeta imagens de corpos acabados,

mogneo o bastante para ter levado os crticos a rotularem-no de Escola G-

rigorosamente delimitados, fechados e individuais, ou em outros termos, uma imagem de bom tom. J

tica. Esse rtulo, no entanto, infeliz. O efeito de um conto gtico deve ser

o grotesco oferece as partes destacveis do corpo, as partes inacabadas e de sua imagem propriamente

similar quele de uma histria de Faulkner na evocao do horror, beleza e am-

interna, o corpo grotesco, assim, se aproxima do corpo na psicanlise. Na imagem do corpo individual da

bivalncia emocional- mas esse efeito desenvolve-se a partir de fontes opostas;

arte renascentista, a vida sexual, o comer, o beber, as necessidades naturais so transpostas e reservadas

no primeiro, os meios usados so romnticos ou sobrenaturais, no ltimo, um

completamente no mbito da vida privada, vida esta que viria a ser descortinada apenas em lugares apro-

realismo peculiar e intenso. A moderna literatura sulista deve mais literatura

priados: no consultrio mdico, no confessionrio do padre e na sesso analtica.

russa, parece mais a prognie dos realistas russos (MCCULLERS, 2010, p. 294).

Retomando White (2009), a autora afirma, com base em Bakhtin, que a caracterstica do grotesco

seria um tipo de personagem, definido pela deformidade fsica e mental. Na literatura sulista a autora

McCullers continua afirmando que tal similaridade entre literatura sulista e russa se deve a um

cita o mudo de Faulkner em O som e a fria, o corcunda primo Lymon de McCullers, em A balada do caf

fator comum ao contexto externo dos dois ambientes: o pouco valor dado a vida humana. A mesma crtica

triste, a perneta Hulga Hopewell de OConnor em Boa gente do campo e o travesti de Capote em Other

em relao a Dostoivski de crueldade foi transposta para autores sulistas, dos quais McCullers argumen-

voices, other rooms. White afirma, assim, que a literatura sulista enquanto concebida como grotesca

ta ser uma distoro, j que a crueldade em si pode ser encontrada desde as tragdias gregas at o Antigo

transgressiva pois permite desafiar a normatividade das formas, pertuba pois ama o abjeto em constante

Testamento. A particularidade, ento, dos dois estilos seria a forma com que tal crueldade era apresenta-

estado de vir a ser, e afirma: The canivalesque grotesque is a strategy of resistance (WHITE, 2009, p.

da: A tcnica basicamente esta: uma corajosa e visvel justaposio do trgico com o cmico, o imenso

59).

com o trivial, o sagrado com o obsceno, toda alma humana com detalhamento materialista (MCCULLERS,

2010, p. 295).

corpo de excessos, esta deformao fsica e mental se introduz no humano atravs do contato com o outro

e com a sexualidade, sendo esta sim o sinal de perigo que aciona a angstia e molda a formao de um ego

Para White (2009), a opinio de McCullers vlida no sentido de conferir uma qualificao mais

apropriada ao estilo literrio sulista do qual tratamos, que ao invs de gtico estaria mais prximo ao

Na sequncia, iremos entrar na concepo psicanaltica de Laplanche para verificar como este

corporal, questionando os prprios limites do que interno e externo.

estilo grotesco. Para a autora o termo gtico invoca caractersticas do sobrenatural, dos quais a literatura
sulista no trata, sendo que este termo de alguma forma contamina a viso crtica dessas obras. Assim,

2.2 O sexual no corpo, um grotesco inseparvel

o termo grotesco viria a oferecer maiores possibilidades de leitura e representao, ou de certa forma,
de tradues crticas que teriam uma viso mais ampla e verdadeira das mensagens viabilizadas nesses

livros.

humano e se manifesta pelas distores tpicas dos processos primrios, deslocamento e condensao, e

A teoria laplancheana gira em torno do enigma, enigma do sexual inconsciente que parasita o

Dessas mensagens, White (2009) nota uma proposta de transformao de categorias identitrias

pela soluo de compromisso tpico que se d entre as censuras pr consciente e conscientes. O incons-

classicamente fechadas e completas em si mesmas, dando ao estilo grotesco sulista seu carter verda-

ciente em si no comunica nada, mas a pulso que o habita transbordada para as vias pr conscientes e

deiramente inovador e transgressor. Para tanto, White (2009) se apropria do conceito de grotesco de

94

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conscientes, que organizam e moldam estes contedos caticos, que so a sexualidade perversa polimr-

fica, como observada nas crianas ainda pequenas.

Acerca da angstia na literatura grotesca sulista vemos, com base nos apontamentos crticos

Desta forma, Laplanche (1985) ir resgatar o papel essencial do ego nesta perspectiva, no s

sobre a mesma conforme menciondos por White (2009), que esta se mostra como uma das caractersticas

como instncia psquica mas tambm como um ego, que ao menos a princpio, corporal. O ego no exis-

marcantes, mas que tambm aparece francamente vinculada ao corpo deformado, fsica ou mentalmente,

te desde sempre no psiquismo humano, a princpio coincide com a superfcie do indivduo, mais especifi-

ampliando a noo da angstia como um sinal deste sexual parasitrio que ir, muito precocemente,

camente, com a periferia que o delimita. Neste ponto, podemos notar a prpria formao do ego-corpo

se alojar no corpo e formar o psiquismo humano, dando aqui suas relaes com o ego corporal, em seu

por meio dos toques higienizadores e embaladores que a me dirige criana, que como visto, imprimem

estado inicial e, em momento posterior, no ego como instncia psquica, responsvel pela censura recal-

marcas que ultrapassam a simples manipulao corporal. Laplanche (1992) ir pontuar que o ego no

cadora, que Laplanche ir denominar como uma traduo que inevitavelmente fracassa.

deve ser concebido como um perodo nico, separado do resto e fechado sobre si mesmo, um processo

que aponta para a individualidade do ser humano e pode ocorrer de formas variadas em cada um. O ego

de a infncia, entre estas, a febre reumtica que deixaria suas marcas que se manifestaram como uma

como instncia propriamente dita ir tomar forma no segundo momento do recalcamento originrio,

srie de derrames em 1947, deixando-a com parte do corpo paralizado, at o derrame fatal que daria fim a

momento onde j se faz presente uma defesa em relao excitao sexual excessiva, excesso pulsional

sua vida, vinte anos depois (WHITE, 2009). A este algo que no se pode fugir, o sexual pulsional, une-se a

que ser traduzido e que se pode observar nas teorias sexuais infantis em relao ao nascimento e posse

doena, dando autora fontes inesgotveis de traduo e retraduo deste enigma, que no caso poder-

de diferentes orgos genitais.

amos traduzir como um por que comigo?, impulsionando sua atividade autoteorizante, que se extendeu

Para Laplanche (1985) a sexualidade parasitria do psiquismo adulto se transmite criana por

por toda sua vida. A esta vicissitude soma-se a identificao bvia que a autora possuia com pessoas e

implantao, por este contato que toca o corpo por fora e, logo depois, transcende para dentro, numa

personagens bizarros, deformados, desviantes e marginalizados, expondo em seus romances e contos

juno do que interno e externo, como os limites bicorporais do corpo no grotesco. Desse enigma que

recortes das vidas dos mesmos.

surge a partir do sexual implantado, o sujeito entra no constante processo de tentar traduz-lo, processo

sempre falho por sua impossibilidade de integralizao dos dejetos significantes que formam e povoam o

existncia das moes sexuais no psiquismo humano, constitui uma forma de resistncia em defesa do

inconsciente (LAPLANCHE, 1999).

que humano, assim como a literatura grotesca, conforme as vises de Bakhtin (1987) e White (2009),

Assim, vemos que na literatura grotescanorte americana, como em todo processo artstico, en-

desempenhando um papel social e cultural em defesa da universalidade do humano. Em contraponto s

contramos essa atividade tradutora, sendo que, nesse estilo literrio pode-se averiguar a angstia como

imagens do corpo na arte clssica, do corpo belo, bem acabado e educado, o grotesco pe em evidn-

emergncia de uma resposta ao sexual parasitrio, que age como um outro interno estrangeiro, estranhe-

cia este corpo que inacabado, que defeca, que se excita e transborda em fluidos, corpo muitas vezes

za que se configura nos personagens bizarros e mal acabados2 que habitam as histrias desses autores.

desagradvel e que reativa as marcas de quem l, gerando no leitor a angstia de seu perigoso sexual

A este fracasso, retomemos o caso da Carson McCullers, que sofreu vrias mazelas corporais des-

Alm disso, podemos perceber que a mesma transgresso que a psicanlise gerou ao defender a

camuflado.
3. CONSIDERAES FINAIS

Para finalizar, concedamos algumas palavras a McCullers e sua viso transgressora e ao mesmo

tempo afirmativa da particularidade universal da existncia humana:


Apesar das breves apresentaes acima feitas sobre o estilo literrio grotesco sulista norte ame-

ricano e sobre a Teoria da seduo generalizada de Laplanche, esperamos ter conseguido apontar para as

Se somente as convenes tradicionais forem usadas, a arte morrer, e a ex-

possveis relaes entre o ego corporal, assim como o ego como instncia organizadora do psiquismo e o

panso de uma forma de arte est sujeita a parecer estranha e esquisita pri-

corpo no grotesco.

meira vista. Qualquer coisa em desenvolvimento precisa passar por estgios es-

Partindo da concepo de angstia de pulso, conforme resgatada por Laplanche (1988/1992),

tranhos. O criador que incompreendido por romper com as convenes pode

podemos perceber que o ego corporal, neste estado ainda inicial do humano, se v tomado pelos signi-

dizer a si mesmo: Pareo estranho para voc, mas, seja como for, estou vivo

ficantes enigmticos veiculados pelo adulto cuidador e so vividos como um excesso libidinal incmodo.

(MCCULLERS, 2010, p. 308).

Este excesso dispara o sinal de perigo que se manifesta como angstia, sendo este afeto a mola recalcante
do prprio sexual/pulsional em nascimento. Esta angstia teria assim seu surgimento no corpo egico e
seu descarregamento no prprio. Do corpo egico tambm pode-se pensar na sua condio de deformado
pela sexualidade do outro, no movimento de corpo contorcido, conforme assinalado por Bakhtin (1987)
em relao ao corpo no grotesco.

96

97

NOTAS EXPLICATIVAS

O carnivalesco grotesco uma ttica de resistncia (WHITE, 2009).

Apenas para reafirmar nossa ideia, o termo mal acabadoaqui tomado como oposio aos personagens

REFERNCIAS
BAKHTIN, M. A cultura popular no renascimento e na idade mdia: o contexto de Franois Rabelais. So
Paulo: Hucitec, 1987.
FREUD, S. Inibies, sintomas e ansiedade. In: S. Freud, Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud .
Rio de Janeiro: Imago, 1996 (original publicado em 1926), V. XX.
______. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, In S. Freud, Obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996 (original publicado em 1905), V. VII.

ditos de bom tom conforme crtica de Bakhtin, e que podemos encontrar facilmente na literatura romntica, onde mocinhos so representados como belos e moralmente ntegros, deixando as falhas fsicas e

LAPLANCHE, J. Court trait de linconscient. In J. Laplanche, Entre sduction e inspiration: lhomme (pp.
67-114). Paris: Quadrige, 1999.
______. Novos fundamentos para a psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
______. Vida e morte em psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985.

morais apenas para os viles.

MCCULLERS, C. A viso compartilhada. In C. McCullers, O corao hipotecado (pp. 305-309). So Paulo:


Novo Sculo, 2010.
______. Os realistas russos e a literatura sulista. In C. McCullers, O corao hipotecado (pp. 294-301). So
Paulo: Novo Sculo, 2010.
RAMOS, G. A. Angstia e sociedade na obra de Sigmund Freud. Campinas: Editora da Unicamp, 2003.
WHITE, S. G. Revisiting the Southern grotesque: Mikhail Bakhtin and the case of Carson McCullers. In H.
Bloom, Blooms modern critical views: Carson McCullers (pp. 57-72). New York: Blooms literary criticism,
2009.

MESTRANDA EM PSICOLOGIA, UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

**

98

99

DOUTORA EM PSICOLOGIA CLNICA- PUC SP UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

DA CULPABILIDADE
RESPONSABILIDADE:
UMA INTERLOCUO
ENTRE O DIREITO E A
PSICANLISE
Autora: MARIA ELISA F. G. CAMPOS*

1. INTRODUO

Apresentadora: Maria Elisa F. G. Campos


Contato: elisafgcampos@yahoo.com.br

Neste trabalho procuraremos discutir as interfaces entre o Direito e a Psicanlise em relao s

Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/MG


Palavras-chave: Culpabilidade. Responsabilidade. Psicose.

noes de culpabilidade - importante instituto jurdico de aplicao da lei penal, e a responsabilidade,

Recebido em: 03/04/2011

termo que lhe correlato, quando se pensa no advento da noo de culpa, a partir de Freud. Para tanto,

Analisado em: 19/04/2011

faremos um breve percurso por essa noo no Direito para, em seguida, podermos contextualizar suas
implicaes, do ponto de vista da Psicanlise2.
2. SOBRE A NOO DE CULPABILIDADE

Sumrio
Conforme Senra (2004), a culpabilidade uma situao interior, fase subjetiva do crime da qual

1. INTRODUO. 2. SOBRE A NOO DE CULPABILIDADE 3. SOBRE


A RESPONSABILIZAO DOS CONSIDERADOS INIMPUTVEIS.

advm o resultado previsvel de dano ou de perigo. O Direito Penal tem um princpio da culpabilidade que

4. CULPABILIDADE E CULPA DO PONTO DE VISTA DA PSICANLISE.

atesta, em sua configurao mais elementar, que no h crime sem culpabilidade (BITENCOURT, 2003,

5. A NOO DE RESPONSABILIDADE NA PSICANLISE: RESPOSTA

p.13). J Muoz Conde alega que a culpabilidade

DO SUJEITO 6. DO ASSENTIMENTO SUBJETIVO AO CONSENTIMENTO


no uma qualidade da ao, mas uma caracterstica que se lhe atribui, para

APLICAO DA LEI. 7. CONCLUSO. NOTAS EXPLICATIVAS. REFERNCIAS.

poder ser imputada a algum como seu autor e faz-lo responder por ela. Assim, em ltima instncia, ser a correlao de foras sociais existentes em
um determinado momento que ir determinar os limites do culpvel e do no
culpvel, da liberdade e da no liberdade (MUOZ CONDE, apud BITENCOURT,
100

101

2003, p. 13).

A culpabilidade como fundamento do direito penal refere-se ao fato de ser possvel ou no a apli-

so da responsabilidade social do autor do fato, buscando ser uma via intermediria entre causalismo e

cao de uma pena a um autor de um fato tpico e antijurdico, que proibido pela lei penal. Ela utilizada

finalismo. Critica o conceito de ao na teoria finalista que, por ser determinado com base na vontade

tambm como elemento de determinao ou medio da pena, funcionando a no como fundamento,

individual, podendo se esquecer do desvalor do resultado. Nessa corrente, defende-se que a conduta pe-

mas como limite, impedindo que essa seja imposta alm ou aqum da medida. preciso, ainda, para se

nalizada pelo Direito Penal se restringe quela voluntria e de relevncia social. De acordo com Fernando

estabelecer a culpabilidade, que o sujeito tenha agido com dolo ou culpa.

Galvo, nesta teoria, a culpabilidade vislumbrada como reprobabilidade de base normativa, porm com

Por esse princpio, conclui-se que no h pena sem culpabilidade. Dessa concluso decorrem

espao para uma anlise mais aprimorada do ambiente social como forma de aferir os efeitos danosos

trs consequencias materiais para o Direito: no h responsabilidade objetiva pelo simples resultado, a

causados pela prtica do crime (GALVO apud SCARPELLI, 1999, p. 66).

responsabilidade penal pelo fato e no pelo autor e a culpabilidade a medida da pena. Von Liszt afirma

Observa-se uma ampla discusso sobre a questo da teoria da Culpabilidade no mbito jurdico e

que pelo aperfeioamento da teoria da culpabilidade mede-se o progresso do Direito Penal de uma na-

os movimentos das correntes aliam-se a momentos histricos em relao aplicao da lei. Entretanto,

o (Von LISZT, apud BITENCOURT, 2003, p.13).

corre-se o risco de retornarmos concepo puramente psicolgica da Culpabilidade, onde no se julga o

A noo de culpabilidade sofreu vrias modificaes na histria da teoria do direito3, sendo que

fato em si, nem tampouco sua ilicitude, mas apenas o potencial de perigo que o indivduo pode oferecer,

h vrias correntes de pensamento que orientaram os juristas ao longo dos tempos. Assim, podemos citar

o seu modo de ser, que se estabelece de acordo com princpios de classificao que enquadram a partir de

pelo menos trs dessas correntes: Teoria Psicolgica da Culpabilidade, Teoria Psicolgico-Normativa da

tipos de crimes e/ou esteretipos de personalidade. Ressalte-se hoje a influncia da psiquiatria e da m-

Culpabilidade e a Teoria Normativa Pura da Culpabilidade. A primeira delas, A Teoria Psicolgica da Cul-

dia quanto reproduo da noo de indivduo perigoso, j alertada e discutida por Michel Foucault, em

pabilidade surgiu na Alemanha, em meados do sculo XIX, fruto do positivismo e se baseia na estrutura

casos classificados como Serial Killers, psicopatas, manacos, etc. O apelo pela Defesa Social traz o retorno

causalista da ao, que compreende o crime num conceito bipartido, composto por elementos objetivos e

insistente de julgamentos fundados em vises segregacionistas da sociedade, afastando-se do convvio,

subjetivos. Nessa teoria, a culpabilidade definida como relao psquica entre o autor e o fato.

todos aqueles considerados como potencialmente perigosos.

Na Teoria Psicolgico-Normativa da Culpabilidade percebe-se um afastamento do positivismo e


3. SOBRE A RESPONSABILIZAO DOS CONSIDERADOS INIMPUTVEIS

um retorno para o mbito penal de um mtodo prprio das cincias humanas. De mera relao psicolgica entre o agente e o fato, a culpabilidade passou, pela primeira vez, a ser concebida como reprovao
pelo ato praticado. A culpabilidade para essa concepo algo que se encontra fora do agente, perde

Se a noo de culpabilidade abarca a noo de responsabilidade, como tratar da questo da res-

sua natureza meramente psicolgica e adquire uma dimenso valorativa. O agente no mais carrega a

ponsabilizao em relao aos considerados inimputveis? Como lidar com a responsabilizao do sujeito,

culpabilidade em seu psiquismo, pois a normalidade das circunstncias em que atua passa a elemento da

se a ele dito que foi absolvido, que no responsvel pelo crime que cometeu?

culpabilidade. Existe, agora, um juzo de valor que recai sobre a reprobabilidade da conduta realizada.

Certamente, a questo da desresponsabilizao do portador de sofrimento mental embaraa os

A Teoria Normativa Pura da Culpabilidade surge na primeira metade do sculo XX, durante o na-

Cdigos Penais de diversos pases. Na Frana, o artigo 64 do Cdigo Penal de 1810 estipulava que no h

cional-socialismo, quando alguns autores argumentam no ser possvel aferir a culpabilidade sem re-

crime nem delito quando o imputado atua em estado de demncia no momento da ao. Em 1992, esse

correr s disposies internas dos envolvidos no fato. Defendia-se um direito penal da mera inteno.

artigo revisto e substitudo pelo artigo 122.1, que determina que no penalmente responsvel a pes-

No era preciso praticar uma conduta para ser punido, o modo de ser ou de pensar era suficiente para

soa que estivera afetada, no momento dos fatos, de um transtorno psquico ou neuropsquico que tivesse

justificar o juzo de reprovao. Permitia-se punir por dolo aquele que, por ausncia de conscincia da

anulado seu discernimento ou o controle dos seus atos (TENDLARZ, 2008, p. 57). A mudana ocorrida no

ilicitude, no agiu dolosamente. Eliminam o princpio da legalidade e adotam o so sentimento do povo

Cdigo francs se deve tentativa de responsabilizar o louco infrator atravs de tratamentos diversos,

como princpio diretor. A culpabilidade entendida como juzo de censura emitido pelo juiz (lder supremo,

inclusive pela Psicanlise, buscando a possibilidade de apreenso da gravidade do seu ato. Dessa forma,

condutor do povo, Fhrer) recaa sobre o autor por contestar ou no concordar com o esprito do povo.

ainda que o psictico que comete um crime no seja responsabilizado penalmente, seu ato no anulado,

Transformava-se automaticamente em crime tudo o que o Fhrer entendesse atentatrio ao so senti-

como o era na poca da vigncia do citado artigo 64.

mento do povo. Com essa noo, percebe-se a importncia e o risco que se coloca diante de movimentos

Tendlarz (2008) relata que, na Argentina, o Cdigo Penal determina que os atos cometidos por

poltico-ideolgicos que levam ao aparecimento de correntes de pensamento que favoream a modifica-

sujeitos considerados loucos no so punveis, destacando que h toda a diferena entre considerar que

o de leis em favor de outros interesses.

no h crime ou assinalar que os agentes no so penalmente responsveis. Trata-se de variaes de

Alm dessas correntes principais, ainda citamos aquela que se fundamenta na Teoria Social da
Ao. Esta se fundamenta em um conceito social da ao e compreende a culpabilidade como expres-

semntica na escrita da lei que permitem abrir possibilidades de outras abordagens para esses casos,
102

103

possibilidades diferentes daquelas que apenas os recolhia em Manicmio Judicial e que no ofereciam ao

sujeito a possibilidade de dar um tratamento simblico ao ato e aos efeitos dele em sua vida.

o do que vai ser chamado de supereu, noo vai sendo construda atrelada noo da culpa. Uma dessas

A autora ainda nos remete a Lacan em A Cincia e a Verdade (1966), elaborao em que este au-

nomenclaturas que importante ressaltar a noo de agente psquico especial, que aparece no traba-

tor afirma que de nossa posio de sujeitos somos sempre responsveis (LACAN, apud TENDLARZ, 2008,

lho Sobre o narcisismo: uma introduo (FREUD, 1914). O agente psquico especial teria a funo de

p. 58). Por conseguinte, no se poderia justificar seu ato como faz a figura hegeliana da bela alma, que

aumentar as exigncias para com o eu, atendendo s exigncias do campo do ideal. Nessa elaborao, ele

se queixa das desordens do mundo sem avaliar de que modo participa delas. Lacan nos adverte de que a

cita os casos das neuroses de transferncia e neurose obsessiva, para abordar o sentimento de culpa e j

posio da Psicanlise deve levar o sujeito a se implicar em seu ato. Assim, Tendlarz argumenta:

comea a elucidar como seria esse mecanismo nas psicoses, a partir da paranoia, onde o eu se sente vigiado e supervisionado e o agente psquico especial se manifesta por vozes que se dirigem ao eu na terceira

Ser declarado responsvel por um ato permite ao sujeito conservar sua huma-

pessoa: agora ele est pensando nisso de novo, agora ele est saindo (FREUD, 1914, p.113). Nos casos

nidade, na medida em que se procura produzir sua implicao no citado ato e

de neurose citados, esse agente psquico se manifesta de forma discreta, atravs de uma voz silenciosa,

assim poder tomar uma posio frente a ele. De todas as formas, a psicanlise

mas no menos eficaz, conforme aponta Freud. Da at a elaborao da segunda tpica do aparelho ps-

no se relaciona ao humano, nem uma cincia do homem, a no ser um

quico, ele vai passando por outras faces da censura e do sentimento de culpa, sempre levando em conta a

saber conjectural cujo interesse se centra no sujeito e em sua relao com seus

observao clnica. Em 1915, no artigo intitulado O inconsciente ele fala de uma censura rigorosa que

objetos. Definitivamente, a responsabilidade, para a psicanlise, reside na res-

aparece exercendo sua funo no ponto de transio entre o consciente e o inconsciente.

posta do inconsciente. (TENDLARZ, 2008, p. 58, traduo e grifo nossos).

Para chegar segunda tpica, sabe-se da importncia do trabalho de 1920, Alm do Princpio do
Prazer. Porm, para chegar a construir o que se trata nesta obra, Freud j havia passado por formulaes

4. CULPABILIDADE E CULPA DO PONTO DE VISTA DA PSICANLISE

importantes para chegar ao supereu em artigos metapsicolgicos anteriores como: Formulaes sobre
os dois princpios do funcionamento mental (1911), Sobre o narcisismo:uma introduo(1914) e ain-

Sabemos como nos adverte Laplanche (1999) em Responsabilidade e resposta, que a noo de

da, Os instintos e suas vicissitudes(1915). Mas, s em 1920 que ele pode retomar a noo do funcio-

responsabilidade foi pouco abordada na obra de Freud. Esse autor cita o artigo Algumas notas adicionais

namento mental como regido pelos dois princpios: do prazer e da realidade, sendo que este trabalho

sobre a interpretao de sonhos como um todo (FREUD, 1923[1922]), trabalho em que Freud trata da

aponta para vrias indagaes freudianas. no final desse texto que ele formaliza a teoria dualista das

nossa responsabilidade moral pelo contedo proibido e censurvel de nossa atividade onrica, quando

pulses, localizando-as entre as pulses libidinais ou de vida e as pulses de natureza destrutiva, a pulso

podemos assumir atitudes at mesmo criminosas, porm censuradas em nosso perodo de viglia (Idem,

de morte. O conceito de pulso de morte e, principalmente, a ideia de que ela pode fazer parte do prprio

p. 163-167). Laplanche nos adverte que esse psicanalista tratou mais amplamente da questo da culpabi-

princpio do prazer, leva-nos a encontrar um Freud mais maduro e descrente em relao humanidade e

lidade e por essa vertente que pretendemos introduzir nossa discusso.

bondade humana. Com esse trabalho, o autor nos apresenta a verdadeira natureza da pulso, que no

Freud, ao longo de toda sua obra, sempre tratou a noo da constituio psquica atrelada ao

cessa de buscar uma satisfao anteriormente experimentada, como afirma, utilizando-se das palavras

dipo e, portanto, culpa. Com ele, podemos afirmar que todos j nascemos culpados. Para justificar tal

do personagem de Goethe: Pressiona sempre para frente, indomada (GOETHE apud FREUD, 1920, p. 60).

assertiva, remetemo-nos ao livro primordial nessa teoria: Totem e Tabu (FREUD, 1913). A verificamos que

Em 1923, Freud apresenta seu importante artigo O ego e o ide, onde faz uma topografia do

h uma dvida a ser paga desde nosso nascimento e essa nossa herana em relao ao pai. Para chegar

aparelho psquico dividido em trs instncias, para apresentar aquela que no aparece em seu ttulo, o

a construir a noo de supereu (FREUD, 1923), que advm do conceito de culpa, e o aprimora, foi preci-

supereu. Ele mantm essa noo por toda sua obra como sendo o herdeiro do complexo de dipo, portan-

so passar por vrias elaboraes anteriores, que comearam a surgir em sua obra desde as publicaes

to, ligado inscrio da lei do pai. Essa noo est ligada moralidade e neurose, sendo que foi Lacan

pr-psicanalticas como, por exemplo, em suas correspondncias como as Cartas 52, 71 e 79. Na carta

que a estendeu mais amplamente para a psicose. O supereu agiria ento como uma censura, uma herana

71(1897) este autor aborda Hamlet de Shakespeare pelo ponto de vista do sentimento de culpa, afirman-

dos valores parentais e representaria, em Freud, a conscincia moral que faria a funo de fazer aparecer

do que este o impede de vingar a morte do pai. Na Carta 79 (Idem) a censura ser nomeada como tal,

a culpa ou a responsabilidade frente ao cometimento de um ato ilcito. O supereu seria uma parte do eu

quando ele aborda o aparecimento, nos sonhos, de uma defesa patolgica. Em A Interpretao dos Sonhos

que se divide e se volta contra ele mesmo, tendo funo reguladora e adaptadora do sujeito, em Freud.

(FREUD, 1900), Freud fala em censura e autopunio como duas faces da mesma moeda e refere-se a uma

Sabemos que esse autor no abriu mo da funo do pai em sua obra, inclusive, tendo sido ressaltado por

instncia crtica que dirige a conscincia. Ressaltamos tambm a importncia da clnica da neurose ob-

muitos autores como o sintoma freudiano.

sessiva, que oferece a Freud um verdadeiro banquete de evidncias que remetem ao sentimento de culpa.
Durante seu percurso at a segunda tpica, Freud passa por vrias formas anteriores de nomea-

Avanando, para alm, no s do princpio do prazer, mas tambm de Freud, Lacan nos apresenta
104

105

um supereu mais exigente e voraz que pode, inclusive, levar o sujeito ao cometimento de crimes, com

sua vociferao: Goza! (LACAN, 1972/73). Observa-se essa evidncia nos casos de psicose, onde essa

mana. Isto est de acordo com o pensamento freudiano, que considerava todo

instncia no s no est atrelada, necessariamente, ao sentimento de culpa, como tambm no conta

ser humano culpado. Cada homem ter que se conformar com sua culpabilidade

com a metfora paterna para mediar os desmandos desse supereu cruel e voraz. a partir dessa evidn-

e inseri-la na sua trajetria de vida (SILVESTRE, apud SALUM, 2001, p. 20).

cia clnica que passaremos a discutir a noo de responsabilidade, considerando que ela pode no estar
vinculada culpabilidade na psicose e, portanto, sem a possibilidade de se imputar a esses sujeitos uma

Em uma importante produo acadmica, encontramos subsdios para tratar a questo da res-

pena orientada pelo instituto da culpabilidade penal.

ponsabilidade na psicose, do ponto de vista da Psicanlise. Trata-se da dissertao de mestrado de Fernando Casula Pereira: Responsabilidade na psicose: consentimento do sujeito s fices jurdicas (2003).

5. A NOO DE RESPONSABILIDADE NA PSICANLISE: RESPOSTA DO SUJEITO

Concordamos com Pereira, quando defende que a responsabilidade na psicose possa se dar como deduo
da emergncia de um sujeito apto a consentir construo de fices jurdicas que permitam o reconheci-

Verificamos, na clnica, seja ela da neurose ou da psicose, que o inconsciente est posto no ato

mento do excedente pulsional expresso em seu ato. Como prope Miller (1993/1996, p. 160), a psicose

criminoso. Retomando Freud, em relao clnica da neurose, lembramos aqui o importante artigo Cri-

questo de sujeito, e se ele no est na cena do crime, preciso produzi-lo, apontando o caminho da cas-

minosos em consequncia de um sentimento de culpa(1916), quando ele nos esclarece sobre a possibili-

trao pela vertente da lei. Encontramos a a noo de responsabilidade atrelada quela do assentimento

dade do cometimento de crimes a partir de um sentimento de culpa que o sujeito no sabe a que se refere

subjetivo e, no caso da psicose, ao consentimento. Pereira nos lembra do adgio lacaniano: o sujeito no

e que pode ser apaziguado depois da punio. Nessa poca, o autor nos adverte que, o fato de a culpa

culpado, mas ele responsvel, ou seja, passvel de resposta. Conforme se v na Psicanlise o prprio

poder ser localizada em um ato pode trazer um alvio para a culpa dispersa do sujeito, que pode ser punido

sujeito j uma resposta. Essa evidncia se faz ainda mais clara quando pensamos na possibilidade de

pela lei. Sabemos que h, por detrs de todo ato, um sujeito, independentemente de ele ser psictico ou

operar, na clnica, com o psictico que comete um crime - pela via da Psicanlise.

no. E por isso que ele precisa se responsabilizar pelo seu ser de sujeito, mesmo que seja sua maneira.

Retornando a noo de assentimento subjetivo, Pereira nos diz que ele quem opera a disjuno

Essa noo de ser inclui o seu agir e suas repercusses, do ponto de vista da Psicanlise. A justia no

entre responsabilidade e culpa. Assentir com um castigo, uma penalidade, exige do sujeito um assenti-

trabalha com o discurso da Psicanlise. Trata-se de dois discursos diferentes, no cabendo a ela operar

mento subjetivo. Essa noo nos diz que h diferentes possibilidades de responder punio da lei. Por

com o discurso do analista. Todavia, ela pode, a partir do discurso do tcnico especialista, reconhecer

meio do assentimento subjetivo, haveria a legitimao da punio preconcebida numa pena ideal a ser

no sujeito um psictico e construir uma soluo que seja particular quele caso, saindo do universal da

aplicada e desta com uma resposta particular. Ele encerraria justamente o n em que a normatividade

lei e utilizando as fices jurdicas para dar um tratamento particular a esse sujeito em sua relao com

social e a responsabilidade do sujeito se encontram ( PEREIRA, 2003, p. 114). Assim, o assentimento

a lei. A soluo no est dada de prontido e preciso incluir o sujeito na cena do crime, devolvendo-lhe

pode ser atrelado prpria crena do sujeito na lei, segundo a qual ele deve se responsabilizar por seus

a palavra para que ele possa construir um sentido para o ato criminoso, sentido este que, muitas vezes

atos perante a sociedade. Verificamos, assim que essa noo inclui a da lei do pai e no passa, necessa-

completamente inapreensvel para ele.

riamente, pela norma jurdica. Em termos psicanalticos preciso crer no pai para assentir lei e poder

A responsabilidade no precisa ser necessariamente atrelada noo de culpa para a Psicanlise.

se responsabilizar.

possvel que um psictico que no se reconhece no crime que cometeu no sinta qualquer culpa pelo

Em Introduo Terica s funes da psicanlise em criminologia (LACAN, 1950, p. 139) h uma

ato. A Psicanlise privilegia a noo de responsabilidade, porque, existindo culpa ou no, a responsabi-

frase intrigante deste autor: Se a psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso. Esse

lidade deve ser lembrada ao sujeito, para que ele possa se manter no convvio com os outros. Para tanto,

irrealiza no tem a dimenso de fazer com que o crime desaparea, muito menos remete desresponsa-

conta-se com o aparato das fices da lei. Foucault (2006, p. 20) trata da noo de responsabilidade sem

bilizao. Ao contrrio disso, o que esse psicanalista nos diz que a Psicanlise toma o criminoso em sua

culpa ao se referir transformao do Direito Civil francs no Sculo XIX. Na clnica da psicose, traba-

dimenso de sujeito, ou seja, ela o humaniza, e assim a dimenso da responsabilidade pode ser colocada.

lhamos pela responsabilizao do sujeito infrator, mesmo que ele no se sinta culpado por seu ato. Uma
6. DO ASSENTIMENTO SUBJETIVO AO CONSENTIMENTO APLICAO DA LEI

das formas de responsabiliz-lo sua incluso na cena do crime, o que permite oferecer a esse sujeito o
recurso do simblico, no apenas pelas fices da lei, mas tambm pela oferta da palavra como recurso
para dar um tratamento simblico ao real da passagem ao ato criminosa.

Se no assentimento de uma crena que se trata, de um sim primordial (Behajung) do sujeito em

Segundo Salum (2001), culpabilidade e sentimento de culpa so conceitos prximos para a Psica-

relao castrao (Verdrangung), que tambm pode significar um no (Verwerfung), como podemos pensar

nlise, porm distintos. Michel Silvestre afirma que


O sentimento de culpa um afeto e a culpabilidade um fato da existncia hu-

em assentimento com relao lei nos casos de psicose? Se a psicose j o aparecimento do sujeito como
106

107

um no relativo ao Nome do Pai e castrao, de que modo operar com a aplicao da lei nesses casos?

, ainda, a partir do estudo de Pereira (2003) que podemos afirmar, no sem retomarmos as in-

O que podemos afirmar que, com o trabalho do psicanalista na instituio jurdica, o que no

dicaes de Freud e de Lacan que, se no possvel dizer sim, ou seja, assentir com o prescrito na lei, ao

existe nos autos pode passar a existir no mundo, tomar realidade processual e assim, a culpabilidade

sujeito psictico restaria consentir com sua aplicao. Este sim, consentido mais tarde, poderia selar um

aplicada como princpio no de Direito Penal do autor, mas aplicada ao fato ilcito em si, poder fazer

acordo, um reconhecimento do Outro da lei, com um consequente reconhecimento da verdade sobre seu

com que a aplicao da pena se adapte ao cometimento do fato. Sabemos da insistncia da corrente de

modo de gozo por parte do sujeito. De acordo com Pereira (Idem, p. 137-138), a responsabilidade na psi-

pensamento que advm do sculo XIX com a noo de indivduo perigoso, com a Antropologia Cultural e

cose se funda na tentativa de construo de uma resposta recusa primordial paterna ( lei do pai). Este

a Criminologia, com asseres do tipo criminoso nato e definies afins, calcadas na personalidade do

reconhecimento posterior ser correlacionado ao consentimento do sujeito s fices jurdicas como uma

autor do crime. Porm, se pudermos acreditar na Justia, que seja a calcada nos princpios norteadores da

forma de delimitar seu campo de realidade.

filosofia do Direito e nos Direitos Humanos, para no incorrermos em retornos histricos de segregao

Nos casos dessa clnica, observamos como a entrada da lei como suplementria em relao

como os vividos nos tempos da Segunda Guerra Mundial. Se o princpio da culpabilidade retrocede dos

lei do Pai, no inscrita a partir do dipo, pode dar ao sujeito a possibilidade de se regular a partir do

avanos j alcanados, calcando-se na personalidade do autor, s poderemos inferir que os horizontes se

ordenamento jurdico, que parte de um universal, mas lhe traz uma operao de reduo em seu modo

tornaro negros e as polticas pblicas s podero ser aplicadas de maneira sombria.

de gozo. Muitas vezes, a aplicao da lei tambm pode produzir efeitos de moderao na vociferao do
supereu desses sujeitos psicticos que, com frequncia, opera como um empuxo ao gozo, levando-os ao
cometimento de crimes. Observamos em muitos desses casos, como a presena fsica do Juiz como um
Outro razovel, moderador, na aplicao da lei, pode trazer ao sujeito inclusive um apaziguamento em seu
intenso sofrimento psquico. Lembramos aqui de um caso em que o sujeito sentia-se controlado e vigiado
por um suposto chip implantado pelos mdicos em sua mo e que, aps ouvir do juiz que fosse ao CERSAM
(Centro de Referncia em Sade Mental) e tomasse a medicao, essa teria por efeito desligar o chip. Essas
palavras advindas do Outro da lei, aplicadas a por um sujeito advertido e orientado em relao ao caso e
psicose, produziram para o sujeito no s um apaziguamento de seus sintomas, como tambm o tratamento em nvel ambulatorial, conforme previsto na aplicao de sua medida de segurana.
7. CONCLUSO
A Psicanlise e o Direito convergem em relao questo de compartilharem conceitos to importantes quanto culpabilidade e responsabilidade. Apesar de se orientarem por princpios diversos, no
deixam de ser parceiros quanto aplicao da lei questo da responsabilizao. O princpio da culpabilidade tem relevante importncia para a aplicao do direito penal e pode, inclusive, favorecer a dosimetria
da pena. Se o Direito consente em buscar recursos em outros saberes, como o da Psicanlise, orientando-se pelas particularidades de cada caso, poder-se- esperar por uma justa aplicao das normas? Ser que
a aplicao universal da lei pode ser mais justa se considerarmos que preciso escutar as particularidades
do caso? Se esta no tem efeitos iguais para todos, no caso a caso que poderemos dosar a pena.
Se, diante da no constatao da culpa ou da possibilidade de culpabilizar o autor pudermos pensar em termos de responsabilizao, Direito e Psicanlise, podero estabelecer uma parceria no tocante
aplicao da justa medida da lei. A no evidncia de culpa no significa ausncia da possibilidade de
responsabilizao. Se no encontramos o assentimento subjetivo norma, poderemos tentar produzir o
consentimento do sujeito frente fices jurdicas que lhe ajudem a dar um tratamento ao seu campo de
realidade, devolvendo-lhe a possibilidade de restabelecer o lao social.

108

109

NOTAS EXPLICATIVAS

LACAN, Jacques. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950). Traduo de Vera
Ribeiro. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20: Mais, ainda (1972/73). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
201 p.

O presente artigo foi apresentado no III CONPDL Congresso de Psicanlise, Direito e Literatura, em Belo

Horizonte, na Faculdade Milton Campos, nos dias 05 e 06 de maio de 2011.


2

LAPLANCHE, Jean. Responsabilit et rponse. In: Entre sduction et inspiration: lhomme. Ed. Quadrige/PUF: Paris, 1999.

Parte do que tratado nesse artigo encontra-se mais bem discutido no primeiro e no segundo captulos

de minha dissertao de mestrado. CAMPOS. Maria Elisa F. G. 2009. Crimes do Supereu: da insensatez da

PEREIRA, Fernando C. R. Responsabilidade na psicose: consentimento do sujeito s fices jurdicas.


2002. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais. rea de concentrao: Estudos Psicanalticos.

lei s suas fices. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da


Universidade Federal de Minas Gerais. rea de concentrao: Estudos Psicanalticos.
3

SALUM, Maria Jos Gontijo. Freud e a culpa: a culpabilidade antecede o crime. In: Curinga: Lacan e a Lei.
n. 17. Belo Horizonte: EBP-MG, 2001.

Nos prximos pargrafos, faremos uma discusso pontual sobre a questo da teoria da culpabilidade e

seus fundamentos, baseando-nos em uma recente pesquisa de mestrado relacionada ao tema: SCARPELLI,

SENRA, Ana Helosa. Inimputabilidade: consequncias clnicas sobre o sujeito psictico. Belo Horizonte:
FUMEC, 2004.

Rosngela DellAmore D. (2011). O direito Penal do Autor e o Princpio da Culpabilidade: garantia de responsabilizao pelo fato. Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Direito da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais. 110 p.

SCARPELLI, Rosngela DellAmore D. (2011). O direito penal do autor e o princpio da culpabilidade: garantia de responsabilizao pelo fato. Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-graduao em Direito
da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

REFERNCIAS

TENDLARZ, Silvia Elena; GARCA, Carlos Dante. A quien mata el asesino? Buenos Aires: Grama Ediciones,
2008.

CAMPOS, Maria Elisa F. G. Crimes do supereu: da insensatez da lei s suas fices. 2009. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais.
rea de concentrao: Estudos Psicanalticos

FOUCAULT, Michel. A evoluo da noo de indivduo perigoso na psiquiatria legal do Sculo XIX. Traduo de Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. In: Coleo Ditos e Escritos: tica, sexualidade e
Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. v.5.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu (1913). In: Totem e tabu e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago,
1980. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 13).
______. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914b). In: A histria do movimento psicanaltico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 14).
______.Os instintos e suas vicissitudes (1915a). In: A histria do movimento psicanaltico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 14).
______. O inconsciente (1915b). In: A histria do movimento psicanaltico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, 14).
______. Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico. Parte 3: Criminosos em consequncia de um sentimento de culpa (1916). In: A histria do movimento psicanaltico, artigos sobre
metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 14).
______. Alm do princpio de prazer (1920). In: Alm do princpio de prazer. Psicologia de grupo e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud, 18).
______. O ego e o id (1923). In: O ego e o id; Uma neurose demonaca do sculo XVII e outros trabalhos.
Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, 19).
110

111

DOUTORANDA EM ESTUDOS PSICANALTICOS UFMG; PSICLOGA JUDICIAL DO PAI-PJ TJMG

1. INTRODUO
Em psicanlise, ao se falar sobre responsabilidade inevitvel pensar sobre as implicaes desta
diante do sujeito que nos interessa o sujeito do inconsciente. E nada mais plausvel do que recorrer aos
sonhos para compreender este sujeito. Freud, em A interpretao dos sonhos questiona a responsabilidade
que pode ser atribuda aos sonhos atravs do questionamento da moral em seus contedos. Recorre a
autores variados e polemiza a questo de a conscincia moral estar ou no presente nos sonhos. Alguns

O DUPLO: DE FREUD
E DOSTOIEVSKI A
ARONOFSKY

destes autores tendem a inocentar os sonhadores dos contedos imorais de seus sonhos, alegando que
eles no podem se responsabilizar pelos mesmos, j que algo do sonho elimina a conscincia moral. Os
que sustentam que a personalidade moral do homem deixa de funcionar nos sonhos deveriam, pelo rigor
da lgica, perder todo interesse nos sonhos imorais. Poderiam rejeitar qualquer tentativa de responsabilizar o sonhador por seus sonhos. (FREUD, 1996: 103)
Mais adiante na elaborao de sua obra sobre os sonhos, Freud nos atenta para o fato de que os
sonhos so a realizao de um desejo. Esta mxima pode ser identificada por qualquer um que no resis-

Autora: ISABELA VIEIRA DE ALMEIDA*

ta em decifrar a linguagem dos sonhos atravs dos seus mecanismos de deslocamento e condensao.

Apresentadora: Isabela Vieira de Almeida

O deslocamento do sonho e a condensao do sonho so os dois fatores dominantes a cuja atividade

Contato: bel.vieira@hotmail.com.br

podemos, em essncia, atribuir a forma assumida pelos sonhos. (FREUD, 1996: 333) O que nos permite

Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/MG

compreender que o relevante para a anlise de um sonho no o contedo manifesto do sonho, mas os

Palavras-chave: Sonho. Duplo e Complexo de dipo

pensamentos onricos nele expressados. Portanto ao definir uma nova lgica para a compreenso da

Recebido em: 03/04/2011

linguagem particular dos sonhos Freud nos convida a localizar nos sonhos uma produo do sujeito a fim

Analisado em: 19/04/2011

de realizar um desejo. Esta no seria uma forma de implicao do sujeito em seus pensamentos onricos?
No seria ele, portanto, responsvel por seus sonhos?
Laplanche, em seu texto Responsabilit et Response, questiona de que forma podemos responsabilizar o sujeito pelo seu inconsciente. Em se tratando de psicanlise, a implicao do sujeito em sua

SUMRIO

histria inevitvel, todavia, Laplanche oferece uma nova forma de faz-la. Freud muitas vezes a situa de

1. INTRODUO. 2. ARGUMENTAO TERICA. 3. CONCLUSO.

forma centralizada ao sugerir que ela fundamentalmente localizada em um sujeito quase que orgnico.

REFERNCIAS.

Laplanche a dilui a partir de um raciocnio que considera a primazia do outro na formao do sujeito e de
seu inconsciente. Ao supor que o inconsciente formado pelos restos e fragmentos da mensagem enigmtica dos adultos, considera que algo deste material realmente escape ao sujeito por ser da ordem do
indecifrvel do outro. Atravs da teoria da seduo generalizada que evidencia a dissimetria entre a
mensagem dos adultos para as crianas Laplanche sugere que no existe uma autonomia plena do sujeito em relao ao seu inconsciente. Ele, portanto, responde por ele, mas no se responsabiliza plenamente
por seu inconsciente uma vez que um ponto dele no passvel de traduo para o sujeito.
Tendo como foco as questes dos sonhos como representante do material inconsciente bem
como da responsabilidade do sujeito sob os mesmos, que ser discutida a mais recente produo cine112

113

matogrfica do diretor Darren Aronofsky, o longa-metragem Black Swan - Cisne Negro.

2. ARGUMENTAO TERICA

fas, bem como de algum controle emocional. Nina coa seu corpo quando ansiosa e a me quem fiscaliza
este descontrole cortando suas unhas e verificando essas marcas no seu corpo. Nina compartilha com a

Os crditos iniciais de Cisne Negro so apresentados atravs de letras brancas que surgem e res-

me sua angstia de desejar um lugar de destaque na companhia e recebe palavras de conforto seguidas

surgem na tela negra, acompanhados de uma faixa da trilha sonora especialmente criada pelo msico

de um abrao diante do espelho. A me encara seu reflexo e o movimento da cmera nos leva a supor que

Clint Mansell parceiro de Aronofsky tambm em outras produes. Mansell se inspira nas harmoniosas

a prxima cena ser sua imagem refletida no espelho. Mas o que ocorre a imagem de Nina refletida no

composies de Tchaikovsky para o bal dramtico Lago dos Cisnes, mas inclui nelas trechos de uma me-

vidro do metr, intrigada com outro reflexo a se perder no emparelhamento dos vidros dos metrs nas

lodia intensa, agressiva e, s vezes, fragmentada diante de toda harmonia meldica do original denun-

estaes de uma mulher que muito se assemelha a ela, chegando a confundir o espectador. O desenrolar

ciando o algo a mais que esta trama baseada no clssico do bal russo pretende retratar. Desta forma,

da trama nos leva a crer que a imagem-reflexo desta outra mulher a nova bailarina da companhia, Lilly

Mansell capaz de retratar em acordes quase que pedaos da alma da protagonista do longa. A faixa que

(Mila Kunis). Personagem que ir permear o imaginrio de Nina como uma concorrente que almeja tomar

acompanha os crditos iniciais se chama Ninas Dream e muito se assemelha original do compositor rus-

o seu lugar. Portanto, os primeiros minutos do filme nos mostram que esta trama tem muito mais a dizer

so, mas anuncia o particular da trama atual ao arranhar os acordes no momento em que o ttulo surge

do que ser um filme sobre o mundo competitivo do bal, as exigncias fsicas deste mercado e os possveis

na tela. Estas primeiras mensagens do diretor anunciam que algo de um intenso impasse ir percorrer a

adoecimentos como anorexia e bulimia. Trata-se de uma trama a fim de expor uma relao simbitica no

trama conflituosa dos cisnes negro e branco inspirado em Lago dos Cisnes.

saudvel do ponto de vista psquico, trazendo efeitos sobre o imaginrio que perpassa, em especial, o

Em seqencia apresentao dos crditos iniciais ainda sob a msica Ninas Dream se desen-

feminino e a relao sexual podendo at levar ao desenvolvimento de manifestaes paranicas.

rola a primeira cena do filme que se trata de um sonho da personagem principal Nina (Natalie Portman),

Estas inmeras projees de reflexos femininos nos espelhos mostram que a trama ser um de-

bailarina de uma companhia de bal de Nova York, desejante a ocupar o lugar da primeira bailarina Beth

senrolar intenso e confuso de uma menina que precisar construir seu encontro com a falta do sexual e do

MacIntyre (Winona Ryder) prestes a se aposentar. Nina est sozinha no palco negro onde o nico feixe

feminino. Sabemos que este caminho no possvel ser percorrido sem a presena de outra mulher a

de luz incide apenas sobre ela, vestida de cisne branco e a repetir os passos da coreografia da obra origi-

mulher me, mesmo que muitas vezes esta seja projetada em outras mulheres do imaginrio do sujeito.

nal. Vivenciava o prlogo do bal russo, onde o mago Rothbart lana seu feitio e transforma Odette no

E, de uma experincia edipiana capaz de oferecer uma interdio ao gozo, portanto, faltosa. Pois, o rom-

cisne branco. A melodia assume um clima de suspense quando Rothbard se personifica e ensaia com Nina

pimento desta relao acarreta, sem dvida, em um encontro faltoso assim como o feminino e a relao

passos que causam a impresso de ela estar presa em seus movimentos como uma espcie de sombra

sexual. E, no menos, da implicao de um sujeito que vivencia um processo de criao artstica que o leva

que no pode se descolar. Nina acorda e aguarda na cama do seu quarto cheio de pelcias rosa o convite

a se confrontar com tal condio.

da me para o desjejum, como de costume. A me (Barbara Hershey) aparece pela primeira vez no filme

Em entrevista mdia, Aronofsky relata ter se baseado no romance O duplo, de Fiodor Dostoievski

apenas no reflexo do espelho do qual Nina alonga seu corpo antes de mais uma jornada de trabalho. Como

para pensar a histria do filme. A leitura do romance j o havia inspirado, mas, ao assistir uma adaptao

uma espcie de sombra ou reflexo da filha que realiza por ela o sucesso da carreira interrompida em funo

do Lago dos Cisnes onde a mesma bailarina interpretava o cisne negro e branco, ele encontrou o que falta-

da gravidez de Nina. No por acaso esta personagem no detentora de um nome prprio, mas de um

va para criar uma histria onde a questo do duplo permeasse. Dostoievski escreve seu segundo romance

significante que a referencia: me. sabido o cuidado a ser tomado para no realizar interpretaes sel-

em 1846 e constri uma idia de pensamento que ir percorrer grande parte de sua obra: a diviso drstica

vagens diante de uma obra artstica Freud h muito nos atentou sobre isto. Mas os elementos cnicos,

do psicolgico de seus personagens. O senhor Golidkin encontra-se dividido entre o desejo de pertencer

musicais, literrios e tericos do filme nos permitem pelo menos oferecer algumas interpretaes sobre a

sociedade russa e as questes morais das quais precisa superar para tal. Esta dicotomia do personagem

trama.

surge na obra como outro personagem. Outro Golidkin que lhe usurpa a identidade, mas que se rende
Talvez de acordo com a linguagem dos sonhos oferecida por Freud este sonho anuncia a trama

hipocrisia da sociedade russa, ao contrrio do heri da histria. A dvida sobre a real existncia deste

central do filme: a relao simbitica me e filha e os possveis efeitos psquicos desta na vida do sujeito.

personagem perambula sobre o decorrer da leitura da obra. Mas o que nos interessa pensar neste duplo

O desejo de Nina de se libertar desta relao psquica infantil no que diz respeito dependncia mtua

como a personificao das impossibilidades e do insuportvel de Golidkin, uma vez que a fragmentao

da figura materna representada por Rothbard em seu sonho como metfora da me. Este feitio de

do personagem principal diz de um dilogo interior. Desta forma, o duplo de Dostoievski no pretende

transform-la em um cisne branco ou uma garota meiga como o prprio filme articula a metfora

marcar um divisor de guas caricaturesco de dois plos distintos, mas um limiar tnue entre eles. O heri

alimentado constantemente pelo convite da me para manter esta relao. A me prepara seu caf, veste

cindido de Dostoievski no se trata, apenas, de um corte ao meio.

o casaco em sua filha, tira seus brincos e a pe para ninar todas as noites ao som de uma caixinha de
msica com uma bailarina rosa. Projeta a sua prpria fragilidade na filha a julgando incapaz destas tare-

Desta mesma forma pode ser encarada a dicotomia no decorrer da obra freudiana. Esta prope a
114

115

quebra do duplo entre corpo e mente, mas, ao mesmo tempo, uma srie de conceitos que se definem por

contraposio, por duplicidade. No entanto, a prtica clnica nos permite perceber que resta ao analista o

A obra literria de Dostoievski remete a estas questes, bem como o filme inspirado na mesma.

recurso de uma dupla navegao sobre estes conceitos na realizao de sua escuta. Esta necessidade pode

Golidkin convive com a ameaa da personificao de seu duplo. No longa-metragem de Aronofsky alm

ser observada desde o tratamento das histricas. Freud permite que a histeria deixe de fazer parte do rol

desta personificao atravs em outras mulheres, principalmente, em Lily , o espelho parece surgir como

da trapaa, do poder de falsificao das bruxas, do espao de excluso, no qual havia sido inserida pela

traduo da teoria freudiana em elemento artstico. Os espelhos nas cenas parecem pontuar a evoluo

medicina. (KON, 1996:109) A forma de apreenso deste objeto que permite a Freud trat-lo de um lugar

da narrativa, que acompanha o imaginrio de Nina. Nos primeiros minutos do filme j descritos onde

diferente, tanto do sobrenatural, quanto da cincia. Transformando-o na anlise do discurso da doena

o diretor parece anunciar o que ocorrer de especular nos impasses psquicos de Nina, que se manifestam

imaginria de suas pacientes. Para tal:

atravs do processo de criao desafiador. No camarim das bailarinas, que se preparam para o ensaio ao
mesmo tempo em que especulam sobre a aposentadoria de Beth e sua substituio. Nestes momentos

necessrio utilizar um artifcio e, ampliando o uso e a funo da pala-

da trama, nos apresentada uma menina mergulhada na relao com a me que fundamenta sua frgil

vra, detalhar no mais as reaes orgnicas a doena , mas sim a nar-

existncia (PORCHAT, 2011: 14) diante do outro.

rativa da memria, na exposio dos processos psquicos, no discurso

de suas pacientes, o que, segundo o psicanalista, seria um movimento

mentalmente atravs da passagem pelo complexo de dipo onde a escolha do primeiro objeto amoroso

prprio do poeta e no do cientista, para poder, assim, alcanar seus ob-

permeada pela intercesso da lei. Na menina que como o menino, tambm elege e me como primeiro

jetivos de decifrao da histeria e, por concomitante, da alma humana.

objeto de amor a relao simbitica tambm interditada pela funo paterna. Assim, este objeto de

(KON, 1996: 110)

amor capaz de se deslocar para a figura do pai e, permitir o reconhecimento do falo no masculino. Mes-

A relao com o outro implica no encontro faltoso da sexualidade. Este experimentado funda-

ma constatao que permite a dissoluo do dipo na menina: perceber que castrada. A percepo do
Como o alinhamento do relato da histria real e da fico. A memria leva ao ato criador (KON,

falo no homem permite a Freud o inscrever como aquele que tem o falo e a mulher como aquela que no

1996:115). Esta dupla navegao, em psicanlise, nos remete em alguns momentos ao imaginrio, e, em

o possui. Dentre as sadas do feminino diante da ausncia do falo, existe a que o sujeito no se prope a

outros, a realidades postuladas. A escuta psicanaltica, portanto, deve se conformar com os impasses de

conseguir sozinho o substituto flico; ela o espera de um homem, especialmente sob a forma de um filho.

um possvel divisor entre realidade e imaginrio bem como da diviso sistemtica dos conceitos dicot-

(SOLLER: 1998:200) Existe a certa sobreposio freudiana entre mulher e me. No entanto, possvel

micos em psicanlise.

demarcar que ainda que a criana como resto da relao sexual bem possa parcialmente obstruir a falta

Este exerccio pode ser identificado no texto de Freud, O estranho. Atravs de uma anlise dos

flica na mulher, ela no a causa do desejo sexuado feminino. (SOLLER, 1998: 201) O desejo sexual

vrios significados que este significante evoca em lnguas diversas. Ele conclui que O estranho aquela

feminino anseia ser causa de desejo para o homem e, a pesquisa deste lugar em uma mulher calcada na

categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar. (FREUD, 1996:

experincia edipiana. averiguando o amor do pai que ela pode checar o amor de um homem. Para tal,

238). No entanto, analisa a obra literria O homem de areia de Ernst Hoffmann para compreender o que

necessrio que ela renuncie ao objeto de amor primordial.

existe alm de familiar naquilo que estranho que justifique tamanha intensidade dos afetos que este

Nina no experimenta nenhum tipo de intercesso ao amor da me. A narrativa nem sequer cita a

fenmeno proporciona. Assim, faz uma relao tambm com elementos do infantil. Desta forma, aquilo

experincia de amor da me com o pai. Apenas enuncia o quanto Nina deve quela que abdicou de sua car-

que familiar no estranho pode dizer de uma memria infantil, ou seja, dos pensamentos mais primitivos.

reira para ser me e no para t-la, como o discurso materno se pronuncia, ambiguamente. No entanto,

Algo que seja secretamente familiar e que retorna aps a submisso represso. E a relao entre estes

o coregrafo e professor Thomas Leroy (Vincent Cassel) parece encarnar esta funo. Sua primeira apari-

temas diz respeito ao fenmeno do duplo que pode aparecer das mais variadas formas. Neste caso, nos

o no filme durante o treinamento de todo corpo de bal em uma sala rodeada de espelhos. Sua simples

interessa aquela que mais se adqua aos nossos personagens: ... marcada pelo fato de que o sujeito

presena impe com que todos os bailarinos com exceo de Lily retirem peas de roupa que ele parece

identifica-se com outra pessoa, de tal forma que fica em dvida sobre quem o seu eu (self), ou substitui

no autorizar. Ele anuncia qual ser o tema da prxima temporada com a seguinte frase: Garota virginal,

o seu prprio eu (self) por um estranho. Em outras palavras, h uma duplicao, diviso e intercmbio do

pura e meiga que deseja liberdade a acontecer sob o amor do prncipe. Nina escolhida para o teste,

eu (self). (FREUD, 1996: 252) Freud no deixa de nos atentar para o carter defensivo dos efeitos deste

apesar da desconfiana do professor de sua capacidade em interpretar o cisne negro. Ela entra no cama-

fenmeno no psiquismo, como uma preservao do ego. A alma imortal foi o primeiro duplo do corpo.

rim de Beth, onde se olha no espelho ao se apropriar de alguns pertences dela dentre eles, seu batom

(FREUD, 1996: 252) Analisar a questo do estranho quando este se trata do material infantil implica

vermelho. Algo da concorrncia edipiana diante do amor do pai ou de um homem comea a aparecer.

em percorrer a dupla navegao j citada, uma vez que a realidade deste material no surge, mas sim, a

Na primeira improvisao sobre a personagem do bal, Nina surpreendida pela entrada de Lily na sala

realidade psquica referente a este material.

116

117

e se desconcerta ao tentar interpretar o cisne negro. A idia da concorrncia com outra mulher tambm

aparece nesta cena, anunciando a projeo de Nina sobre idias persecutrias que passam pela outra

gra diz da impotncia que a relao maternal lhe funda, atravs da mensagem de que Nina no suporta

que anseia tomar seu lugar. Preocupada com a possibilidade de no ser a escolhida, Nina se apresenta

existir distante desta simbiose.

na sala do professor usando o batom vermelho de Beth. como se a personagem percebesse que, para

Nina se apresenta para o espetculo ainda mergulhada nas alucinaes projetadas em Lily. Em

interpretar o duplo deste papel, algo do sexual ou do feminino deveria vir tona. Considerando sua

especial, no ato da entrada do cisne negro. Ela v Lily em seu camarim, diante do seu espelho, sugerindo

iniciativa, Thomas aposta na escolha de Nina e literalmente a convida para o sexual, sugerindo que ela se

que ela faa isto por Nina, j que ela no d conta de faz-lo. Alucina ter matado a mulher que anseia pelo

masturbe e aprenda a seduzir um homem. Ela tenta, mas no o alcana submersa no imaginrio de uma

seu lugar. Encarna o cisne negro de forma eloqente. Sua pele ao contrrio de frgil e deteriorada abre

me castradora de qualquer outro gozo que no o da relao materna. No entanto, Nina deseja se libertar

espao para penas negras que cobrem seus braos. Estas penas no esto com ela no palco, apenas em

deste gozo. Deseja incorporar o cisne negro para alcanar o lugar de primeira bailarina da companhia. O

seu imaginrio. Mas, aparecem atrs do palco em seu duplo/ sombra quando finaliza o ato do cisne negro.

desafio deste processo de criao extrapola o que da ordem artstica ao perpassar o subjetivo. Os pro-

Neste momento, no mais a me que se encontra no lugar de sua sombra. Em meio aos aplausos, Nina se

cessos de criao artstica contempornea tm nos mostrado que experincias individuais entram muito

dirige a coxia e se equilibra na ponta das sapatilhas para beijar seu professor. a primeira vez que ela as

fortemente na concepo do espetculo e tambm do texto. (LEHMANN, 2010: 15) Nina deseja superar a

usa com a finalidade de outro desejo. No entanto, Nina no tem condies de se separar emocionalmente

me no seu eu original, tanto artisticamente, quanto subjetivamente, e romper com a mensagem mater-

da me e levar a cabo um ser independente (PORCHAT, 2011: 15) A mulher que ela mata no camarim a

na: Seja o que eu no fui, mas no realize o meu desejo. (PORCHAT, 2011: 14)

si mesma.

Na luta pela separao simbitica experimentada pelo processo de criao, Nina caminha em

Nina escolhe superar o processo de criao desafiador. Ela interpreta o cisne negro e responde

direo ao encontro sexual. Lily personagem fundamental neste processo. Encarna a outra que deveria

ao desejo do professor. Responsabiliza-se em transformar o cisne branco ausncia de cores, ausncia

existir em Nina. Ao aceitar o convite de Lily para uma balada, Nina sem a autorizao da me se

de desejo em cisne negro. Diferente de representar seu lado diablico, diz da presena de todas as

permite experimentar outros gozos. Ela e Lily trocam carcias neste encontro. Ao retornar pra casa, Nina

cores, da possibilidade de outros desejos. Mas em relao a um modelo de amor oriundo das mensagens

aparece no reflexo de um espelho fragmentado. Assim, vrias Ninas aparecem em cena, justamente no

da me, capaz apenas de oferecer uma resposta. Ela sai do desejo materno para responder ao desejo de

momento em que confronta me sobre o sexual expondo a ela por onde andou e o que fez. Neste

um homem, mas o faz calcada no modelo da relao materna: o de se alcanar a perfeio, a completude.

momento, o elemento espelho nos anuncia a possibilidade de sair do desejo nico da me que permeia

Ser o cisne negro e abdicar da garota meiga que responde ao desejo da me para atender ao desejo deste

o imaginrio de Nina. Entra para o quarto sem trancas, sem privacidade, e se protege com um pedao de

homem significa a eliminao de sua subjetividade Nina no hesita em se responsabilizar por esta virada

madeira que emperra a porta. Esta cena pode ser encarada como o segundo sonho da trama, mas, agora, a

do desejo, mas, sobre como atender aos desejos, ela pode apenas responder. E, esta resposta significa ser

satisfao do desejo j no passa por interpretar o cisne branco. Na tentativa da distncia fsica e psquica

desejada por satisfazer o desejo do outro a qualquer custo, mesmo que o preo seja a morte simblica da

da me, Nina fantasia ter uma relao sexual com Lily e goza. Mas em concomitante, fantasia que esta

perda da subjetividade ou do real do corpo.

mulher que goza poder mat-la, projetando seu prprio rosto em Lily. O duplo inverte seu aspecto.
Depois de haver sido uma garantia da imortalidade, transforma-se em estranho anunciador da morte.

3. CONCLUSO

(FREUD, 1996: 252)

S depois de gozar em sua fantasia ertica, Nina surpreende seu professor com sua interpretao

Os sonhos de Nina, acompanhados do elemento espelho como aquele que retrata o duplo da teo-

do cisne negro. Ela se desfaz das pelcias rosa e da caixinha de msica. A partir da, a trama se desenrola

ria freudiana, marcam a evoluo da narrativa. Em um primeiro momento, Nina no passa de uma garota

na luta incessante de Nina para atender outro desejo: ser perfeita para este papel ao ser causa de desejo

meiga mergulhada na relao simbitica com a me. O bal serve apenas para viver o desejo da me/

para este homem. Nina mergulha em alucinaes deste processo de criao que a confronta com a cena

sombra. No entanto, o processo de criao a defronta com uma experincia edipiana. Para ser o cisne

edipiana. Projeta nessas mulheres o tomar lugar/trocar de lugar. Lily que anseia seu papel e deseja ter o

negro que Thomas deseja ou, para ser causa de desejo de um homem ela precisa se desvencilhar desta

amor de Thomas, Beth que perdeu este amor e o lugar de status na companhia para Nina, e, a me, que

relao. Ela experimenta no imaginrio, fenmenos de ordem edipiana. A relao com a mulher espe-

perde seu lugar exclusivo de gozo e demanda de desejo. Nina se v em todas essas mulheres, pois ela

cular, assim como as identificaes da menina com a me durante a passagem pelo dipo. Estas projees

quem quer trocar de lugar. Passar de cisne branco ao negro, literalmente destruir o significante garota

acontecem nos espelhos e no corpo destas prprias mulheres. Algum duplo que Nina anseia encontrar

meiga que tem a impedido de dar este passo da ordem do sexual. Na noite antes da estria, suas pernas

fora de si e o projeta em outros personagens e em seu prprio reflexo como forma a desej-lo e, ao

se quebram como a da bailarina rosa da caixinha de msica pra ninar. E Nina arranca da cicatriz nas

mesmo tempo, proteger-se. O diretor nos deixa a dvida do que realidade e do que imaginrio. O mes-

costas uma pena negra. Logo desta que bem como suas fantasias de uma pele to frgil que se desinte-

118

119

mo dificulta o discernimento especfico do diagnstico, uma vez que elementos histricos, paranicos e

REFERNCIAS

psicticos surgem na tela. At porque, o cinema permite a representao concreta do imaginrio em personificaes e imagens. Estas noes embasadas sobre a trama, muito tm a ver com a dupla navegao

FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos (I). Edio standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, volume IV. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. O estranho. Edio standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, volume XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

em psicanlise no que diz respeito escuta e aos conceitos dicotmicos. Talvez a prpria personagem
no tenha sido capaz desta relatividade. O duplo, para Nina, no foi ao encontro do pensamento de Dostoievski ou da prpria psicanlise. Ele remetia um corte ao meio onde apenas uma parte pode reinar.

LAPLANCHE, Jean. Responsabilit et rponse. In _____. Entre sduction et inspiration: lhomme. Paris:
PUF / Quadrige, 1999, p. 143-172.

Ao sonhar com o encontro faltoso da sexualidade, Nina experimenta algo do feminino. Responsabiliza-se
por este desejo, pelo confronto com a demanda materna e corporifica o cisne negro. Esta uma forma de
no responder ao desejo nico da me. No entanto, talvez o que exista de mais primitivo no inconsciente

MENTE e crebro: o tormento da ansiedade. So Paulo: Glaucia Leal, 1993. (Peridico semestral)

de Nina que diz respeito s mensagens enigmticas e intraduzveis dos adultos trata-se de um modelo

NAVAS, Cssia; ISAACSSON, Marta; FERNADES, Silva (ORG.) Ensaios em cena. 1.ed. Salvador: ABRACE Associao Brasileira de Pesquisa e Ps - graduao em Artes Cnicas; Braslia, DF: CNPQ, 2010.

de amar. Onde ser causa de desejo significa ser perfeita e completa para o outro. Nina desloca do desejo
materno para o desejo de um homem, mas mantm a mesma relao de amor, pela qual pode apenas

NEGRO, Cisne. Direo: Darren Aronosfsky. Trilha Sonora: Clint Mansell. Fox Searchlight Pictures, 2010,
103m., son., color., legendado. (1 disco de DVD).

responder. Esta resposta se torna a prpria morte, depois da tentativa sofrida e incessante de ter sido
causa de desejo, ou, perfeita, para um homem uma vez que este seu modelo enigmtico de amar. Por

SOLER, Colette; RIBEIRO, Vera Avellar; MOTTA, Manoel. A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 1998.

isto tambm, ela associa que este duplo causa de desejo no homem no possa ser tambm amado pela
me, j que esta triangulao implica em impasses faltosos. por literalmente se duplicar, se dividir ao

KON, Noemi Moritz. Freud e seu duplo: reflexes entre psicanlise e arte. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.

meio, que Nina morre.

120

121

PS GRADUADA EM TEORIA E TCNICA PSICANALTICA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

1. INTRODUO
O texto Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia uma comunicao para

AS FUNES DA
PSICANLISE EM
CRIMINOLOGIA

a XIII Conferncia dos Psicanalistas de Lngua Francesa (LACAN, 1998 [1950]: 127 [125]), mas foi proferida na presena de muitos juristas1.
Alis, sua data, 29/05/1950, prxima de dois acontecimentos importantes e relacionais, os
quais foram mencionados: o julgamento de Nuremberg, de 20/11/1945, e a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, de 10/12/1948.
O primeiro considerou processos contra vinte e quatro principais dirigentes do nazismo e conforme lembra-nos Salum (2001) , com o propsito de discriminar que, embora possuidores de alta patente militar, eles eram criminosos e que a responsabilidade pelos crimes de guerra no era apenas da

Autora: RAQUEL DE MELO MARINHO*

nao agressora, mas de cada um dos envolvidos.

Apresentadora: Raquel de Melo Marinho

O posterior, por sua vez, tambm foi uma resposta Segunda Guerra Mundial e barbaridade a

Contato: raquelmmarinho@ig.com.br

que foram submetidos alguns povos, como, no caso, os judeus, em especial. Tratou-se, pois, de um docu-

Instituio: Universidade Catlica de So Paulo/SP

mento criado sob um forte anseio de paz, cuja tentativa era garantir a todos os homens direitos univer-

Palavras-chave: Responsabilidade. Psicanlise. Criminologia.

sais, perpassados pelos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, que esto, de pronto, ilustrados no

Recebido em: 03/04/2011

Artigo I: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo

Analisado em: 19/04/2011

e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade (grifos nossos) (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948).
Lembremos que Lacan estava interessado em estabelecer os limites legtimos da psicanlise no
campo da criminologia e que as aproxima justamente por relao a um universal.

Sumrio
1. INTRODUO. NOTAS EXPLICATIVAS . REFERNCIAS.

Acresce que, se o recurso confisso do sujeito, que uma das chaves da verdade criminolgica, e a reintegrao na comunidade social, que uma das finalidades de sua aplicao, parecem encontrar uma frmula privilegiada no dilogo analtico, isso se d, antes de mais nada, porque, podendo ser levado s
significaes mais radicais, esse dilogo aproxima-se do universal que est
includo na linguagem e que, longe de podermos elimin-lo da antropologia,
constitui seu fundamento e seu fim, pois a psicanlise apenas uma extenso
tcnica que explora no indivduo o alcance da dialtica que escande as produes de nossa sociedade e onde a mxima pauliana recupera sua verdade
122

123

absoluta (grifos nossos) (LACAN, 1998 [1950]: 130 [128]).

Ou seja, o universal do qual trata a psicanlise e que a favorece na conversa com a criminologia

ele mesmo lembra-nos do universal na psicanlise, como elucidar tal ponderao?

o da dialtica da Lei e do Crime, que est includo na linguagem, manifesto na fala proferida pelo sujeito.

Nesse ponto, vale recordarmos Freud na introduo do texto Psicologia de grupo e a anlise do

Isso porque peculiar condio humana, sendo ento universal ao homem, que ele, ao falar, confessa

ego. Ele ali ressalta que a psicologia individual e a psicanlise volta-se para os homens tomando-os

sua impossibilidade de se fazer representar completamente nas palavras, j que algo seu escapa s leis

um a um, sem desprezar, contudo, suas relaes com os outros seja a famlia, a comunidade, a socieda-

simblicas. Aparece ali, no tropeo de uma fala, na descontinuidade de uma frase, na impossibilidade de

de, o Estado. Afinal, o sujeito ou o homem psicanaltico j que Lacan, em particular, nesse texto de

prosseguir, um sujeito dividido entre a Lei e o fora-da-Lei, entre o social e o anti-social. Nesse sentido a

19502, insiste na aproximao dos dois termos, at por considerar que a outra concepo de homem em

fala de um sujeito mostra, de acordo com So Paulo, que a lei que faz o pecado, j que na tentativa

questo desumanizadora constitui-se num movimento de alienao e separao do Outro, que no

de simbolizar com a linguagem que se revela a prpria falha. E uma vez que a psicanlise dirige-se a um

algo diferente de sua relao dialtica com a Lei e o Crime ou sua condio ambivalente de social e anti-

sujeito falante, ela lida, portanto, com um homem s voltas com a Lei e o Crime, o que lhe possibilita

-social. Dessa maneira, a psicanlise considera o individual3 e o universal ou, numa melhor medida, o

contribuir com a criminologia.

social , ao entender que o homem relaciona-se a esse ltimo, sem, entretanto, reduzir-se nele. Dito de
outra forma, o sujeito na psicanlise , ao mesmo tempo, social e individual e, assim sendo, a marcao

Assim, ele [o analista] interpretar mais profundamente o sentido dos traos

de Lacan a de que no se pode considerar o para todos sem ter em conta o um a um, quer dizer, sem

frequentemente paradoxais pelos quais se designa o autor do crime, e que me-

possibilitar a confisso do sujeito sobre sua relao com a Lei e o fora-da-Lei.

nos significam os erros de uma execuo imperfeita dos que os fiascos de uma

Nessa direo, Lacan afirma que toda sociedade, qualquer que ela seja, tem suas leis e suas ma-

psicopatologia cotidiana por demais real (grifos nossos) (Idem: 145 [143]).

nifestaes criminosas, mas que nem o crime nem o criminoso so objetos que se possam conceber fora
de sua referncia sociolgica (grifos nossos) (Idem: 128 [126]) o que j implica uma primeira escan-

Antes de esclarecermos essa colaborao, sublinhemos, no entanto, que o homem concebido a

so do para todos. Isto , mesmo que o Crime e a Lei sejam universais, ao estruturarem cada tipo de

partir de um movimento dialtico, que inclui aspectos ambivalentes, vai na contramo do homem sugeri-

organizao social, suas apresentaes sofrem particularidades, especificando o que o crime e quem o

do pela Declarao dos Direitos Humanos e que, por isso, a estratgia de Lacan de retomar em que medida

criminoso nas diferentes sociedades.

a psicanlise refere-se a um universal do Crime e da Lei, da linguagem , serve, alm de uma separao

Ele prossegue advertindo ainda que toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com a
Lei atravs de castigos cuja realizao, [independente de] suas modalidades, exige um assentimento

de concepes, a uma crtica.

subjetivo [,] necessrio prpria significao da punio (grifos nossos) (Idem: 128 [126]) aponSe foi no exato momento em que nossa sociedade promulgou os direitos do

tamento que j nos conduz do particular castigo de uma dada estrutura social ao alcance dele no sujeito.

homem, ideologicamente baseados na abstrao de seu ser natural, que a

E embora Lacan, a, no explique o assentimento, deixa-nos entrev-lo quando, ao sustentar a

tortura foi abandonada em seu uso jurdico, isso no se deu em razo de um

possibilidade de confisso do criminoso, mencionando o fim do uso jurdico da tortura enquanto mtodo

abrandamento dos costumes, [] pois esse novo homem, abstrado de sua

de obteno de uma verdade, evidencia que no est defendendo a tortura e sim que a verdade mostra-se

consistncia social, j no digno de crdito, nem em um nem no outro sen-

a partir da fala do sujeito, o que, por conseguinte, significa uma noo de verdade sobre a qual, em geral,

tido desse termo; ou seja, j no estando ele sujeito a pecar, no se pode dar

os homens encontram-se alienados e que no se confunde com a realidade da conduta. A narcose, como

crdito a sua existncia como criminoso, nem tampouco, do mesmo modo,

a tortura, tem seus limites: no pode fazer o sujeito confessar aquilo que ele no sabe (Idem: 146 [144]).

sua confisso. Desde ento, preciso que haja seus motivos, com os m-

Em outras palavras, a verdade sobre a qual diz a psicanlise a do inconsciente, a que fala no

veis do crime, e esses motivos e esses mveis devem ser compreensveis, e

sujeito, sem ele saber, j que se refere ambivalncia estrutural, ou seja, a algo que no simples de aca-

compreensveis para todos [] (itlicos do autor) (grifos nossos) (Idem: 140

tar, limitada condio humana, quer em satisfao, quer em cumprir os ideais de ordem e progresso4.

[138-139]).

Por esse motivo no se trata de uma verdade a ser encontrada ou descoberta, mas a ser aceita,
dado que est, desde sempre, presente. Uma aceitao, contudo, que da ordem do assentimento e que

Vemos nessa passagem, por exemplo, que Lacan aponta a idia de homem na Declarao Univer-

no se deve confundir com o consentimento, com a condescendncia do sujeito a uma proposio feita

sal dos Direitos Humanos como falsa, ao fazer dele o que ele no livre, consciente, fraterno, igual , e

por outrem.

de forma consequente e inevitvel, produzir uma desumanizao do criminoso. Lacan, no obstante, censura, afora a noo de homem, a concepo de para todos, que nos remete a universalidade. Todavia, se

Para entendermos, vale recorrermos Frederico Feu de Carvalho (2002). Ele toma as crticas de
124

125

Wittgenstein a Freud, afirmando o carter persuasivo da explicao freudiana, que induzir-se-ia os sujei-

tos a receber como correto o que era dito pelo analista, por uma alteridade com a qual estar-se-ia ligado

espcie de representao de expectativa [] (itlicos do autor) (Idem: 123) que s depois pode obter

afetivamente. [] A objeo de Wittgenstein, no entanto, toca em um ponto crucial para o entendimen-

uma confirmao indireta do inconsciente com, por exemplo, uma produo de lembrana, sonho ou ato-

to freudiano: o limite entre a aceitao de uma explicao por um assentimento do sujeito a seu contedo

-falho incluindo os elementos da construo, um uso de expresses do tipo eu nunca tinha pensado nis-

de verdade e a aceitao de uma explicao qual nos sentimos persuadidos a aceitar [] (CARVALHO,

so, uma recordao muito viva ou at um agravamento dos sintomas quer dizer, por meio de distintas

2002: 105-106).

manifestaes que, de determinada maneira, revelam a aproximao com o resto que escapa.

O que podemos apreender, a partir de Carvalho, que, se por um lado tal delimitao parece-nos

possvel afirmar, contudo, que o fato do assentimento do sujeito envolver a pressuposio do

relevante, medida que o analista trabalha contra as resistncias e a partir da transferncia, por outro

analista significa que ele ainda concedido a esse. Freud ento sublinha a inevitabilidade da transfern-

revela uma dificuldade de compreenso da lgica do assentimento na psicanlise, que sofreu avanos a

cia ocasionada pela simples disposio em escutar e pela suposio de uma verdade a ser construda

partir do texto de Freud Construes em anlise e da abordagem lacaniana da Gramtica do assenti-

, ao mesmo tempo que a considera servindo no a persuaso, mas a fazer ver alguma coisa da peculiar

mento5, de autoria do cardeal Jonh Henry Newman.

verdade do sujeito. como se o paciente no pudesse conceber a sua prpria verdade a no ser por in-

Desde ento possvel afirmar que o assentimento diz respeito ao que escapa a fala do sujeito,

termdio do analista (Idem: 111).

concernindo, portanto, ao que interrompe a conversao e que est ausente da possibilidade de consen-

Melhor dizendo, o analista encontra-se implicado pela transferncia, pela repetio da demanda

so e/ou de persuaso [] que caracteriza o confronto de subjetividades [] (Idem: 117). Em outras

de amor do analisante para com ele, mas deve resistir em no responder a essa, em no se colocar como

palavras, ele se dirige ao que insiste em se mostrar exterior linguagem, fora das leis simblicas ao

quem sabe sobre a verdade do sujeito, em suportar, ele tambm, a castrao em questo. Apesar disso, o

referente pulsional, o objeto ao qual o sujeito se mantm fixado e que se remete a das Ding, causa de

psicanalista tem que se mostrar disponvel e marcar seu desejo de que o sujeito possa saber daquilo que

desejo e de gozo.

difcil de suportar. Assim, como se ele se fizesse [] fiador da verdade da construo, at que um

Assim sendo, [] o assentimento no se opera a partir da instaurao de algum acordo com o

assentimento real possa se produzir, na esteira da relao transferencial [] (itlicos do autor) (Idem:

campo do Outro (SALUM, 2001: 73), pois incide ao que foge ao domnio do lao social, ao mais particular

121) isto , levando em conta a necessidade de um tempo e de um trabalho de subjetivao da verdade.

de um sujeito.

a, enfim, que entra a referncia de Newman. Segundo Carvalho, ele estabeleceu a existncia de

Na tentativa de esclarecer, demoremo-nos, um pouco, em como se d o processo de assentir.

graus na adeso de uma pessoa a uma proposio e, consequentemente, separou tipos de assentimentos:

No texto freudiano de 1937 que, alis, , de forma declarada, uma resposta a uma opinio de-

o nocional e o real. Enquanto o primeiro relacionar-se-ia a uma idia abstrata, o segundo basear-se-ia

preciativa e injusta sobre a tcnica analtica, feita por um bem conhecido homem de cincia (FREUD, 1975

no encontro com [] o prprio real de seu objeto [] (Idem: 109), ou seja, apoiando-se na realidade,

[1937]: 291) Freud elucida que o assentimento na psicanlise tem um carter inconsciente e que por

atravs das imagens que ela capaz de imprimir em cada um.

isso no se mede pela afirmao ou negao do sujeito e sim por uma possvel concordncia que se d de

Deste modo, o assentimento real de maneira diferente do nocional configurar-se-ia enquanto

maneira indireta, atravs da ao provocada pela interpretao do analista.

incomum e potente, ao referir-se a presente materialidade do objeto e ainda que essa, fazendo-se a partir

Ou seja, o trabalho de anlise implica, num primeiro momento, que o analisante comunique todo e

de imagens, mantenha indeterminada a existncia do que representado.

qualquer pensamento que lhe ocorrer lembranas e recordaes que se associem com as idias, livremente. Como, porm, nem tudo mostra-se passvel de ser rememorado e verbalizado, algo s pode ser evocado

A imagem no constitui, entretanto, garantia da existncia dos objetos que ela

por uma construo feita pelo analista, atravs dos elementos presentes na situao. A partir da, esse pro-

representa; apesar da fora com [que] o assentimento real se impe, no

pe uma conjectura sobre as lacunas da fala do sujeito, que permanece na carncia de um assentimento.

h um objeto exterior ao qual podemos remet-lo (Newman, 1870: 539) []


O que decisivo no assentimento real esta evocao do objeto, como facul-

Ela [a construo] busca suprir os vazios no preenchidos pela recordao do

dade da adeso quase perceptiva da realidade [] Podemos dizer que se trata

paciente em anlise, forando uma conjectura. E por ser uma conjectura, exi-

de uma dimenso onde o sujeito tomado pelo objeto e que irredutvel

ge, como complemento lgico, o assentimento do paciente. Desta forma, o

ordem das razes e do sentido [] (grifos nossos) (Idem: 109).

trabalho de construo nada finaliza, e merece ser chamado, por Freud, de um


trabalho preliminar (grifos nossos) (CARVALHO, 2002: 119).

em sua aproximao com a psicanlise, entretanto, que o assentimento real em Newman se esclarece. Afinal, sua aparente contradio a um s momento, forte e indeterminado associa-se a idia

Logo, a hiptese formulada pelo analista e comunicada ao paciente [] funciona [] como uma

126

127

de assentimento subjetivo, uma vez que esse reporta-se a uma verdade que aponta a causa, o objeto real,

e que, por isso, comporta a prpria impossibilidade de construo ou de apreenso simblica. Logo, a

E a partir dessas observaes que se esclarece a frase: [] se a psicanlise irrealiza o crime, ela

verdade a qual alude a psicanlise s pode ser falada pelas metades e tem uma estrutura ficcional, visto

no desumaniza o criminoso (Idem: 131 [129]). Ou seja, ao entender o fora-da-Lei enquanto estrutural

que, em outras palavras, concerne a um referente cuja presena se faz pela fixao libidinal do sujeito a

a todo e qualquer sujeito inclusive naqueles que no cometem crimes Lacan acaba por afirmar, ao con-

ele, mas que no se deixa captar por inteiro.

trrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos, que o infrator pertence comunidade dos homens.
Por outro lado, ele indica que esse, outrora desumanizado, no deixa de ser penalizado, embora

Para Freud, o assentimento se dirige a um objeto real, cabendo ao analista

a sano no comporte mais a dimenso do castigo, mas da sade. Dessa forma, concebe-se uma pena

apontar para este objeto na atividade interpretativa, remetendo a esse ter-

sanitria, que, limpa de seu aspecto correcional, por exemplo, de punio, passa a visar o tratamento da

ceiro termo o critrio de correo da interpretao. Em torno deste objeto,

inumanidade o que, de acordo com Lacan, implicou um retrocesso ao que se pde inferir no julgamento

Freud evocar a funo de causa, que ele concebe a partir de uma fixao pul-

de Nuremberg.

sional a qual o sujeito se mantm preso. Neste sentido, o que uma anlise visa
no uma sntese explicativa mas uma construo, comparvel a um trabalho

assim que, na sociedade totalitria, se a culpa objetiva dos dirigentes

de fico, capaz de verificar a posio do sujeito frente a estes pontos de fixa-

faz com que eles sejam tratados como criminosos e responsveis, o apaga-

o pulsional (itlicos do autor) (grifos nossos) (Idem: 129).

mento relativo dessas noes, indicado pela concepo sanitria da penalogia, rende frutos para todos os outros. Abre-se o campo de concentrao,

A partir daqui fica-nos possvel captar melhor as reflexes de Lacan em torno da responsabilida-

para cuja alimentao as qualificaes intencionais da rebelio so menos de-

de. No primeiro momento, quando a afirma enquanto castigo, est referindo-se a concepo de homem,

cisivas do que uma certa relao quantitativa entre a massa social e a massa

o que se revela, ao nosso ver, a grande crtica do texto de 1950. possvel acompanhar, por exemplo, que

excluda (grifos nossos) (Idem: 147-148 [146]).

depois de falar sobre o assentimento, ele discorre sobre [] as vacilaes da noo de responsabilidade
[] (LACAN, 1998 [1950]: 129 [127]) ora coletiva, ora individual, ora determinada pelo Santo Ofcio

Em outras palavras, essa idia da penalogia serve, segundo o autor, ao fato de que uma sociedade

ou pelo Tribunal do Povo, etc para ento esclarecer em que medida a psicanlise pode colaborar com o

capitalista e contempornea, composta que por senhores e escravos, j no est convicta das suas

estudo das causas da prtica criminosa.

possibilidades de justia e que, assim, [] os ideais do humanismo se resolvem no utilitarismo do grupo


[] (Idem: 139 [137]).

[] se em razo de limitar ao indivduo a experincia que ela constitui, ela

Dito ainda de outro jeito, ao se tratar o criminoso pela via de um inumano a ser curado e no

no pode ter a pretenso de apreender a totalidade de qualquer objeto so-

castigado arranja-se um meio de combinar [] a revolta dos explorados e a conscincia pesada dos

ciolgico, nem tampouco o conjunto das motivaes atualmente em ao em

exploradores [] (Idem: 139 [138]).

nossa sociedade, persiste o fato de que ela descobriu tenses relacionais que

Mas se, de alguma maneira, essas pontuaes so por ns reconhecveis na experincia, revelan-

parecem desempenhar em todas as sociedades uma funo basal, como se

do-nos a complexidade da questo de um justo direito, de outra esclarecem a relao entre as idias de

o mal-estar da civilizao desnudasse a prpria articulao da cultura com

homem e de responsabilidade em nossa atual sociedade e para a psicanlise.

a natureza. Podemos estender suas equaes, com a ressalva de efetuar sua

Nesse sentido, atentemos ao que Lacan diz sobre a presena do psiquiatra no julgamento de

transformao correta, s cincias do homem que podem utiliz-las e, espe-

Nuremberg:

cialmente, como veremos, criminologia (grifos nossos) (Idem: 129 [127]).


[Falando da concepo sanitria da pena] Com efeito, ns vimos a consideLogo, a contribuio da psicanlise asseverar o crime na origem humana, a presena do fora-

rao que recebeu em Nuremberg e, embora o efeito sanitrio desse processo

-da-Lei no homem, ainda que manifesto somente de forma simblica, atravs do supereu.

continue duvidoso, no tocante supresso dos males sociais que ele pretendia

Nessa direo, vale mencionar, mesmo que rapidamente, que Lacan desaprova a compreenso

reprimir [at porque, ali, os chefes nazistas foram considerados criminosos],

que as cincias humanas tinham da instncia superegica, quer supondo-lhe uma forma coletiva, quer

o psiquiatra no poderia ter-lhe faltado, por razes de humanidade que

buscando sua expresso na situao criminal isto , desconsiderando que ela s pode ser inferida no

podemos ver que decorrem mais do respeito pelo objeto humano que da no-

indivduo e que sua manifestao no se encontra no ato em si, mas naquilo que est ali representado.

128

129

o de prximo (grifos nossos) (Idem: 139 [138]).

Quer dizer, o homem para a psicnalise um sujeito que pode ser castigado, chamado a responder

a respeito do tema. Sua especulao restringiu-se a idia de culpa, na qualidade de mal-estar do homem

pelo que lhe escapa no lao social, precisamente porque capaz de cometer crimes excessos na rela-

na vida em comum, e numa das poucas vezes que usou o termo responsabilidade, ao abordar quanto ao

o com o Outro. Isso diverge de uma noo de homem que no pode pecar e, em consequncia, de uma

contedo imoral dos sonhos, foi da seguinte maneira:

sano que no inclui o fora-da-Lei enquanto algo prprio das relaes humanas. O criminoso torna-se
apenas um objeto, que no tem o que confessar e sobre o qual aplica-se o saber da psiquiatria.

[] Obviamente, temos de nos considerar responsveis pelos impulsos maus

aqui, entretanto, que nos cabe retomar o segundo tempo de reflexo sobre a responsabilidade,

dos prprios sonhos [] Se procuro classificar os impulsos presentes, em mim,

no momento em que Lacan fala-nos que o castigo s ganha valor se assentido por quem foi penalizado.

segundo padres sociais, em bons e maus, tenho de assumir responsabilidade

Isso significa colher, em cada caso, se a responsabilizao pela prtica do ato ilcito toca a posio de gozo

por ambos os tipos; e, se em defesa digo que o desconhecido, inconsciente e

do sujeito na sua relao com o Outro, capaz de suscitar a construo de saber do seu desejo da plena e

reprimido em mim no meu ego, no estarei baseando na psicanlise minha

impossvel satisfao. E s quando sim, implica na integrao desse homem com sua verdadeira respon-

posio, no terei aceito suas concluses e talvez serei mais bem ensinado

sabilidade (Idem: 128 [122]) ou com um justo castigo (Idem: 129 [123]).

pelas crticas de meus semelhantes, pelos distrbios em minhas aes e pela

Assim sendo, a responsabilidade sobre a qual Lacan fala no texto de 1950 parece-nos ter duas

confuso de meus sentimentos. Aprenderei, talvez, que o que estou repudian-

conotaes. Uma mais poltica, de dilogo com as demais cincias humanas, alertando-as sobre o que

do no apenas est em mim, mas vez e outra age tambm desde mim para

pensam do homem e, portanto, dos resultados quanto prtica de crimes. A outra, que no deixa de se

fora (grifos nossos) (FREUD,1976 [1925]: 165).

relacionar com a anterior, delimita o campo de atuao da psicanlise junto criminologia.


Melhor dizendo, h a no debate sobre a responsabilidade, entre as cincias do homem e a psi-

O que estamos querendo questionar se a responsabilidade , muito mais, uma consequncia

canlise uma sutileza que preciso clarificar e, para tanto, vale tomarmos, mais uma vez, Lacan ao p

inevitvel da verdade de um sujeito j que na cultura, em sociedade do que aquilo com que um analista

da letra. Mas porque a verdade que ela [a psicanlise] busca a verdade de um sujeito, precisamente,

envolve-se no trabalho com o homem, inclusive com um homem criminoso. Em outras palavras, nossa

que ela no pode fazer outra coisa seno manter a idia de responsabilidade, sem a qual a experincia

questo se a responsabilidade, para a psicanlise, dependente da verdade subjetiva ponto que nos

humana no comporta nenhum progresso (grifos nossos) (LACAN, 2003 [1950]: 131 [125]).

auxilia a entender os limites do trabalho psicanaltico junto criminologia.

Vejamos que ele se volta verdade do sujeito verdade da castrao, da ambivalncia social mais

Nessa direo, pensamos que Lacan, ao associar a responsabilidade com o castigo, est simples-

anti-social para demarcar em que medida no se prescinde da noo de responsabilidade. E ento ele

mente fazendo uma defesa do homem infrator. Ou melhor, no est bem defendendo o castigo, a punio,

remete essa verdade experincia humana, a respeito da qual tinha dito um pouco antes: A verdade a

mas uma forma de responsabilizao, por parte exclusiva do Estado, que no se exima de enxergar o ho-

que a psicanlise pode conduzir o criminoso no pode ser desvinculada da base da experincia que a

mem como ele , um criminoso que pode se corrigir na relao com o prximo. Vale sublinhar, contudo,

constitui, e essa base a mesma que define o carter sagrado da ao mdica ou seja, o respeito pelo

que essa responsabilidade no do mrito da psicanlise ou s no sentido da idia de homem que ela

sofrimento humano (grifos nossos) (Idem: 131 [125]).

abrange.

Ou seja, ao final do texto6, Lacan recupera a idia de verdade verdade de um sujeito como uma

Ademais, importa lembrar que Lacan, nesse relatrio sobre as funes da psicanlise em crimi-

orientao do trabalho com o criminoso. Mostra o quanto essa revela-se no seio da vivncia do homem

nologia, cuja data foi o ano de 1950, pensa a pena somente enquanto punio ou sade. De l para c,

na civilizao de impossibilidade de satisfao, de sofrimento inevitvel , o que acaba convocando o

porm, outras tipos de responsabilizao foram propostos. o caso, por exemplo, das medidas socioedu-

sujeito a saber sobre seus limites.

cativas previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente aos adolescentes que cometem ato infracional.

Mas se ao Estado, s vezes, diante das manifestaes do no casamento entre a cultura e a na-

Nelas, interessa psicanlise saber se elas respeitam a idia de homem e de um homem adolescente.

tureza humanas, cabe a aplicao de um castigo, enquanto meio de responsabilizao do criminoso, ao

A discusso sobre a responsabilidade para a psicanlise, entretanto, no nos aparenta esgotar

analista compete um trabalho que possibilite ao sujeito assentir a sua condio ambivalente, ao fato de

num posicionamento em relao concepo de homem. Afinal, Lacan introduz a questo do assenti-

que possui o fora-da-Lei, mesmo vivendo em sociedade. E, desse modo, o acento da ao da psicanlise

mento subjetivo e, portanto, de uma verdadeira responsabilidade o que nos faz recuperar a pergun-

encontra-se sobre a verdade, enquanto a nica que poderia dar ou no responsabilidade imputada

ta, se a responsabilidade seria tambm um conceito psicanaltico.

pelo Estado e que se baseia na realidade da conduta uma conotao verdadeira.

Alguns autores, por exemplo, entre os quais, Clio Garcia7, usam a expresso responsabilidade

E a outras perguntas ocorrem-nos. A responsabilidade seria um conceito tambm psicanaltico,


alm de jurdico? Em princpio, achamos que no e, nesse sentido, curioso como Freud no desenvolveu

subjetiva. Seu raciocnio que o ato infrator, comportando uma verdade, uma manifestao do sujeito,
130

131

um efeito da impossibilidade de se estar plenamente na Lei ou de se satisfazer completamente, convo-

NOTAS EXPLICATIVAS

cando, ento, a Lei pensamento que nos remete a Jacques Alain-Miller, no texto Patologia da tica:
O sujeito a o visvel atravs da equivalncia possibilitada entre ele e a resposta. Ele uma resposta. o que diz Freud quando apresenta a premissa do

analista sobre a sociedade humana. Inventa um mito para explic-la, mas no

discusso do primeiro, cujo ttulo : Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia ,

qualquer mito, inventa o crime primordial. E tece consideraes sobre ele, o

com as seguintes palavras: [] fomos honrados com a aprovao dos vrios dos juristas hoje presentes

assassinato do pai como a prpria origem da lei [] (grifos nossos) (MIL-

(LACAN, 2003 [1950]:130 [124]).

Tal registro aparece num outro texto lacaniano sobre o tema na verdade, num resumo das respostas

LER, 1997 [1989]: 337).


2

Em outros textos, entre os quais, A cincia e a verdade, como se Lacan, por algum instante, pare-

Nesse sentido, o ato confundir-se-ia com o prprio sujeito, enquanto uma resposta, e, portanto

cesse-nos inclinado a abrir mo do conceito de homem: No h cincia do homem, o que nos convm

seguindo Garcia , j seria uma responsabilidade, sobre a qual a responsabilizao, por parte do Estado,

entender no mesmo tom do no existem pequenas economias. No h cincia do homem porque o ho-

viria somente para que o sujeito acabasse de se responsabilizar, assentindo a verdade desde logo presente

mem da cincia no existe, mas apenas seu sujeito (LACAN, 1998 [1966]: 873 [859]). A bem da verdade

na infrao. E assim poderamos entender a responsabilidade subjetiva um conceito da psicanlise

que ele, a todo momento, crtico a uma certa concepo de homem e, em especial nos textos sobre a

como a verdade da castrao mais o assentimento do sujeito a ela.

criminologia, mostra-se indisposto em ceder ao uso da palavra, insistindo que o homem s pode ser visto

De qualquer maneira, inferindo a responsabilidade como um conceito estritamente jurdico ou

enquanto um sujeito, o que demonstra o carter essencialmente politico de dilogo com outras cincias

tambm psicanlitico, o que nos resta que se trata de uma questo realmente complexa, que envolve o

humanas dessa comunicao.

trabalho e a reflexo de muitos, com os limites de cada um.


3

Na psicanlise, o problema de se usar a palavra indivduo e suas derivaes que elas, ao referirem-

-se ao que no se divide, vo na direo contrria do conceito de sujeito, cuja base a diviso. De todo
modo, decidimos manter aqui a palavra individual, j que usada por Freud em 1921, colocando, porm, as
devidas aspas para caracterizar que no se trata propriamente do que podemos entender por referente ao
indivduo, mas a uma pessoa, um homem.

Ordem e progresso so os dizeres presentes na bandeira do Brasil, que escolhemos aqui utilizar, por

representarem bem os ideais sociais.

Essa mencionada por Lacan, numa primeira vez, no texto A cincia e a verdade, do seguinte modo:

[ao falar que o assentimento fica extrnseco ao campo da estrutura simblica] (La grammaire de
lassentiment, de Newman, no deixa de ter peso, ainda que forjada para fins execrveis [um fim religioso], e talvez eu tenha que tornar a mencion-la) (grifos nossos) (LACAN, 1998 [1966]: 876 [862]).
A referncia citada por Carvalho NEWMAN, John Henry Cardinal (1870). A Grammar of Assent. Londres:
ed. Por Longmans, Green and Co., 1946. Ed. francesa: Oeuvres Philosophiques de Newman, traduo de S.
Janklviich, ed. Aubier, 1945.

Estamos considerando que os textos Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia e

Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia so um s, j que o segundo um resumo


do debate suscitado pelo primeiro.

132

133

Recolhemos essas informaes na conferncia Lao social e juventude na contemporaneidade, minis-

REFERNCIAS

trada por Clio Garcia, no Colquio Internacional sobre Juventude, Lao social e Criminalidade, ocorrido
em 30/10/2009, na Universidade Federal de Minas Gerais, em Belo Horizonte.

CARVALHO, Frederico Zeymer Feu de. O fim da cadeia de razes: Wittgenstein, crtico de Freud. So Paulo:
Annablume: Belo Horizonte: FUMEC, 2002.
FREUD, Sigmund. Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um todo. In: O ego e o
id, uma neurose demonaca do sculo XVII e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976 [1925]. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, XIX);
______. Construes em anlise. In: Moiss e o monotesmo, esboo de psicanlise e outros trabalhos.
Rio de Janeiro: Imago, 1975 [1937], (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, XXIII);
______. Psicologia de grupo e a anlise do ego. In: Alm do princpio de prazer, psicologia de grupo e
outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976 [1921] (Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud, XVIII);
LACAN, Jacques. A cincia e a verdade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998 [1966].
[855-877];
______. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998 [1950].
______. Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2003 [1950], [121-125];
MARINHO, Raquel de Melo. A responsabildade dos adolescentes autores de atos infracionais no dilogo
entre o direito e a psicanlise. Dissertao de mestrado. Departamento de Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. So Paulo, 2009.
MILLER, Jacques-Alain. Patologia da tica. In: Lacan elucidado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. Disponvel em:
www.onu-brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php (acesso em 20/09/2008);
SALUM, Maria Jos Gontijo. A psicanlise e a lei: uma abordagem psicanlitica das relaes entre o crime e
o castigo. 2001. 87 p. (Estudos psicanalticos) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2001.

134

135

MESTRE EM PSICOLOGIA SOCIAL PELA PUC-SP

JEITINHO BRASILEIRO:
UM MODO DE
DESRESPONSABILIZAR-SE
PERANTE AS LEIS?(*)
Autora: GISLAINE DE PAULA*
Apresentadora: Gislaine de Paula
Contato: giidepaula@hotmail.com
Instituio: Universidade Federal de Santa Catarina/SC
Palavras-chave: Jeitinho Brasileiro. Lei e leis. Instrumentalizao das leis.
Recebido em: 03/04/2011
Analisado em: 19/04/2011
1. INTRODUO

Um instituto brasileiro por excelncia ser objeto do presente texto: o jeitinho. Este se configura

Sumrio
1. INTRODUO. 2. ARGUMENTAO TERICA. 2. CONCLUSES.

como uma forma singular de lidar com a lei: para resolver uma situao complicada ou inesperada, faz-se

NOTA EXPLICATIVA. REFERNCIAS.

uso da habilidade, esperteza ou da capacidade de conciliao, e, na maioria das vezes, burla-se alguma
regra ou norma pr-estabelecida. necessrio que haja um acontecimento imprevisto ou mesmo algo
que contrarie os objetivos do sujeito. Esse tipo de sada criativa para a resoluo rpida de conflitos
caracteriza o jeito no importa que a soluo seja definitiva ou no, ideal ou provisria, legal ou ilegal.
(BARBOSA, 1992: 32-33)
Por este vis, buscar-se- a interlocuo com a teoria psicanaltica para a compreenso do que a
Lei, a fim de entender, com a leitura que Lacan traz de Sade, o que a instrumentalizao das leis. A partir
deste ponto, ser possvel pensar no jeitinho como uma maneira de ministrar lei um carter instrumen136

137

tal e de desresponsabilizar-se perante seus atos.

2. ARGUMENTAO TERICA

Segundo Lvia Barbosa (1992: 36-37), a burocracia o domnio onde se alastra o jeitinho. Regula-se tudo e todos, jogando ao descaso, neste caminho, os direitos do indivduo. O interessante que,

A sociedade brasileira se organiza de um modo peculiar, que a difere dos demais pases ociden-

para sobreviver dentro deste sistema, a soluo escolhida, o jeito, parte de pressupostos opostos aos que

tais. A unidade bsica da comunidade no se fundamenta em indivduos cidados , mas em relaes

norteiam a burocracia. Ao tempo em que esta irracional, impessoal, annima e se utiliza de categorias

e pessoas, famlias e grupos de parentes e amigos. Convivem, consoante DaMatta, cdigos sociais dis-

intelectuais, o jeitinho destaca a emoo, os sentimentos, estabelecendo um espao pessoal no domnio

tintos, dbios, e complementares entre si. O autor os contrape utilizando os termos casa e rua, j que

do impessoal.

cada um destes lugares possui discursos e aes diferenciados. Estes discursos no so estanques, seus

Nesse sentido, ao burocrata brasileiro imposta com seu consentimento , pelas teias de ami-

atores migram da casa para a rua de acordo com as circunstncias: a fala de um mesmo locutor e seus

zade e compadrio, certa obrigao de torcer a lei; sua aplicao correta fica relegada ao segundo plano.

atos pode ser diferente a depender do local onde este se encontre. Desse modo, entre dizer e fazer h

Da o adgio popular brasileiro: Para os amigos tudo, para os indiferentes nada, e para os inimigos a lei.

um abismo que parece caracterizar todo sistema dotado daquilo que Weber chamou de ticas dplices,

(ROSENN, 1998: 43). Diz DaMatta (1993: 187), que o dilema brasileiro feito da oscilao entre um cdigo

ou seja, cdigos de interpretao e norteamento da conduta que so opostos e valem apenas para certas

e outro casa e rua. como se a justia alcanada pela aplicao da lei, feita por meio do aparato jurdi-

pessoas, aes e situaes. (DAMATTA, 1997a: 43-44, 77)

co do Estado-nao, fosse falha ou insuficiente, e, por conseguinte, no confivel. Isto deixa alastrar-se
outra justia, fundada na moral pessoal e numa leitura da sociedade como comunidade de pessoas

A categoria rua representa, nos dizeres de DaMatta (1997b: 90-91), o mundo, sujeito ao acaso,
acidentes e paixes; ali h movimento, novidade e ao, o local onde se trabalha. A casa, por sua vez,

morais que gozam de uma real igualdade substantiva.

reporta-se a um universo controlado, em que cada coisa est em seu devido lugar, traz harmonia e calma,

amor e afeto, o lugar de descanso. O cdigo da casa, espao da famlia, das relaes de parentesco e

qual seja a desconfiana em relao a regras e decretos universalizantes. Mas, por outro lado, este mesmo

amizade, guiado pela lealdade e pelo compadrio. O cdigo da rua baseado em leis universais e im-

fenmeno gera seu inverso, que a esperana de que as leis sejam finalmente implementadas e cumpri-

pessoais, a lei de uma terra que pertence ao governo e ao povo. Nesse sentido, tudo que representa o

das, modificando, assim, a sociedade.

Desse modo, o uso do jeitinho, acaba por criar um fenmeno generalizado entre os brasileiros,

espao pblico , em princpio, negativo porque tem um ponto de vista autoritrio, impositivo, falho,
fundado no descaso e na linguagem da lei que, igualando, subordina e explora. (DAMATTA, 1997a: 57-59)

A fora da lei , pois, uma esperana. Para os destitudos ela serve como ala-

Nesse meio de ticas dbias, preciso destacar o jeitinho. Lvia Barbosa realizou uma investiga-

vanca para exprimir um futuro melhor (...), e para os poderosos serve como

o muito instigante a fim de demonstrar este instituto. A autora fez uma pesquisa emprica, por meio

um instrumento para destruir o adversrio poltico. Num caso e no outro, a lei

de entrevistas com duzentas pessoas, de variadas faixas etrias e condies sociais, em algumas nossas

raramente vista como lei, isto , como regra imparcial. Legislar, assim, mais

capitais. Nesta pesquisa, ela revela que o jeitinho , acima de tudo, brasileiro; claro que em outros pases

bsico do que fazer cumprir a lei. Mas (...) precisamente porque confiamos

tambm h esta espcie de jogo de cintura, apesar de no levar este nome. Em nosso pas, contudo,

tanto na fora fria da lei como instrumento de mudana do mundo que, diale-

este instituto atinge um patamar diferenciado e especial; conhecido e utilizado por praticamente todos,

ticamente, inventamos tantas leis e as tornamos inoperantes. Sendo assim, o

do contnuo ao presidente (BARBOSA, 1992: 32) como disse uma das pessoas que entrevistou, o jeito

sistema de relaes pessoais que as regras pretendem enfraquecer ou destruir

caracteriza a identidade nacional.

fica cada vez mais forte e vigoroso, de modo que temos, de fato, um sistema

Durante as entrevistas, a autora percebeu que o jeitinho se encontra entre duas outras categorias tam-

alimentando o outro. (DAMATTA, 1997b: 237)

bm difundidas no Brasil, o favor e a corrupo. Sabe-se que jeitinho demais leva corrupo, e
Neste plano, diz Contardo Calligaris (1992: 113), s se espera ser sujeito quando se lida com os

que favor no se pede a qualquer um. A distino dessas prticas, contudo, um pouco mais complexa:

amigos, isto , fora desta lei, inventando uma outra.

possvel pedir um favor sem transgredir uma regra, do mesmo modo que se pode pedir a algum para
quebrar o galho e infringir uma lei; de maneira semelhante, o discernimento entre jeito e corrupo
delicado, visto como ambos, por vezes, envolvem dinheiro e violaes de normas. Logo, se no plano ideal

A tradio do jeitinho um epifenmeno da marginalidade. Mas a sua nobreza

se mostra possvel distinguir os trs elementos favor, jeito e corrupo , quando sobrevm uma situa-

tem que ser considerada numa estrutura onde a origem da lei aparece como uma

o social concreta os limites entre eles tornam-se imprecisos. (BARBOSA, 1992: 33-35) Em virtude disso,

prepotncia escravizante e o ato nas margens o lugar de onde se espera uma

pode-se afirmar que o jeito um instituto paralegal. Est no limite do (in)aceitvel legalmente e de uma

dignidade de sujeito. Deste ponto de vista, o jeitinho no parece ser o smbolo

zona social de indeterminao.

138

139

de um crnico subdesenvolvimento simblico: ele tambm uma esperana.

Mriti de Souza (1999: 123, 135) tem uma viso interessante sobre o jeitinho. Segundo a autora,

sentir cada um dos membros do coletivo.

sua prtica funciona como um sintoma da organizao social do pas, denunciando a discrepncia entre
a legislao nacional e a estruturao social e cultural brasileira, o que acarreta o no reconhecimento

isto que se trata de segurar firmemente em nossa mo Freud designa

dessa legislao pela maioria da populao. Assim, defende que o jeitinho um modo de burlar as leis for-

na interdio do incesto o princpio da lei primordial da qual todos os de-

mais, mas, por outro lado como face da mesma moeda , explicita uma tentativa de produzir a vivncia

senvolvimentos culturais so apenas as conseqncias e as ramificaes e,

da igualdade e articular o confronto com as leis que no dizem respeito ao modo de organizao social

ao mesmo tempo, ele identifica o incesto como o desejo mais fundamental.

da maioria da populao.

(LACAN, 2008: 84)

Longe de discordar da autora quanto a esta realidade que o jeitinho denuncia, preciso atentar

ao fato de que este instituto para-legal cria uma zona de desigualdades, pois, apesar de qualquer pes-

Diz Lacan (2008: 87) que a interdio do incesto no outra coisa seno a condio para que

soa, em tese, poder fazer uso do jeito, resta claro que estes usos sempre sero diferenciados a depender

subsista a fala. Neste vis, a Lei se refere linguagem. Nem uma nica parte de humano escapa desse

da classe social, da rede de amizades a que se pertence, dos objetivos etc. Percebe-se nesta prtica,

destino de ser coagido pela Lei da linguagem. (LEBRUN, 2008: 57) Logo, ela prpria do humano e

inclusive, uma comodidade brasileira, j que, em vez de tentar modificar uma lei vista como injusta ou

marcada pela negatividade, pela incompletude. As palavras carregam consigo um vazio do qual no po-

insuficiente, prefervel ministrar-lhe um carter instrumental, como forma de perseguir uma igualdade,

dem se livrar, uma subtrao do gozo. Trata-se de afirmar que elas no do conta de dizer tudo, se limitam

sendo, no entanto, mais igual que os outros.

a um meio-dizer, remetem falta, a palavra nunca a coisa em si. A linguagem no uma simples

Antes de adentrar na discusso acerca deste carter instrumental que pode ser conferido lei,

ferramenta, ela o que subverte a natureza biolgica do humano e faz nosso desejo depender da lngua.

cabe, com o auxlio da teoria psicanaltica, investigar o que a Lei e as leis. H, em Freud, um mito

(LEBRUN, 2008: 55)

forjado para explicar a instaurao da lei universal da Lei , a partir de um crime primordial, que regu-

A Lei desejo na medida em que o sujeito renuncia o gozo do incesto que pode ser entendido

lamenta a entrada do sujeito na cultura, a saber, a interdio do incesto. Trata-se de Totem e Tabu.

como o gozo que o isola do lao social , indo buscar em outro lugar coisas que lhe tragam prazer, colocan-

Neste mito, Freud conta sobre o pai da horda primitiva, senhor absoluto que podia gozar de todas

do em movimento a cadeia metonmica do desejo. Essa relao propriamente metonmica de um signifi-

as mulheres. Seus filhos, que foram excludos do grupo e, portanto, privados do gozo , um dia volta-

cante ao outro que chamamos de desejo, no o novo objeto, nem o objeto anterior, a prpria mudana

ram, assassinaram o pai e, como um grupo humano primitivo, realizaram um banquete com sua carne,

de objeto em si. (LACAN, 2008: 344). justamente esta movimentao de um objeto ao outro, sempre

adquirindo, cada um deles, parte da fora do pai. Mas os irmos, to logo se saciaram, perceberam que

remetendo para outra coisa pois o desejo se difere da satisfao plena a qual faria cessar a cadeia ,

tinham sentimentos contraditrios: odiavam o pai, que representava um obstculo aos seus anseios de

que prpria do humano. por intermdio desta Lei que ser possvel a convivncia e o lao com o outro.

poder e gozo, mas, ao mesmo tempo, o amavam e admiravam. Esta afeio para com o pai havia ficado

Enquanto por Lei, com maiscula, podem-se entender as leis da humanizao, da linguagem; a

recalcada e agora voltava na forma de um sentimento de culpa.

lei, com minscula, refere-se quelas normas que foram construdas pelo homem, as leis da Cidade, as

Os irmos queriam, como o pai, gozar de todas as mulheres. Nenhum deles, entretanto, possua

leis escritas.(LEBRUN, 2008: 196). Segundo Patrick Guyomard (2007: 45), o domnio da tica que ir

fora o suficiente para sobrepujar-se aos demais, j que no sangue de cada um corria uma parte daquele

permitir que haja uma relao entre a Lei e as leis. A tica aquilo que implica a responsabilidade na in-

pai, o que apenas levaria a uma luta de todos contra todos. Dessa forma, cultuaram o pai em forma de to-

terpretao e aplicao das leis, o que permite no as relativizar, mas situ-las, referi-las a outra coisa,

tem e instituram os dois tabus fundamentais que, diz Freud, correspondem aos dois desejos reprimidos:

podendo, em alguns casos, julg-las injustas. Assim, por exemplo, se h uma tentativa de interpretao

o parricdio e o incesto. Neste momento instituda a interdio do incesto, a Lei, obrigando os irmos

perversa da lei, usando suas carncias, obscuridades ou sua prpria letra contra seu esprito, a tica

a renunciarem as mulheres que cobiavam ao todo gozo , para que fosse possvel sua convivncia em

que permite desmascarar esta tentativa.

grupo. O pai real estava morto, mas sua morte invoca seu nome e a interdio. Lacan, ao fazer sua leitura

A questo da Lei,

do mito criado por Freud, diz que ele vela o fato de que o assassinato do pai no abre caminho para o gozo

Evita o que se poderia chamar de legalismo, ou seja, a obedincia, o respeito

que sua presena supostamente interdita, pelo contrrio, apenas refora sua interdio. (LACAN, 2008:

lei pelo respeito lei, todas as formas administrativas de obedincia, de as-

211).

sujeitamento, o que evacua completamente a responsabilidade individual de


Para Freud, este ato criminoso foi o incio da organizao social, da religio e das restries mo-

cada um, como se bastasse obedecer lei para estar em regra com qualquer

rais. Consoante Jean-Pierre Lebrun (2008: 89), no h meio de conceber um sujeito sem essa inscrio
de um menos-de-gozar; mas tampouco conceber qualquer via coletiva sem uma perda na qual deve con-

questo de responsabilidade.(GUYOMARD, 2007: 4)


140

141

Alm disso, continua o autor, preciso averiguar se uma determinada lei realmente necessria,

alegar, para justificar a recusa de algum que a deseje, o amor que sente por outro, porque este motivo

visto como, quando se faz uma lei, ao mesmo tempo em que se universaliza, corre-se o risco de prestar-se

torna-se uma excluso e nenhum homem pode ser excludo da posse de uma mulher, desde que tenha

a certas utilizaes perversas da lei e, portanto, sob alguns aspectos, de desresponsabilizar-se (GUYO-

ficado claro que ela decididamente pertence a todos. Defende a submisso das mulheres aos caprichos

MARD, 2007: 5)

do homem e sequer delimita uma idade, pois no possvel faz-lo sem perturbar a liberdade de quem

Ao ler Kant com Sade, Lacan vai apontar esta possibilidade de torcer os significados da letra,

deseja gozar, no importando, portanto, qualquer dano que possa ser causado pessoa: desde que me

alis, o psicanalista faz uma leitura to minuciosa destes dois autores a ponto de demonstrar que A filoso-

concedeis o direito de propriedade sobre o gozo, este direito independente dos efeitos que ele produz.

fia na alcova, de Sade, completa a Crtica da razo prtica, de Kant, e fornece a verdade sobre ela.(LACAN,

(SADE, 2008: 150-151).

1998: 776-777). Interessante seria, ento, examinar com mais ateno isto que Lacan recorta. Para tal,

Para recompensar esta submisso inqua da mulher, Sade preconiza que estas satisfaam plena-

necessrio ir at Kant e Sade.

mente seus desejos, e, para isto, as leis devem favorecer seu temperamento de fogo: podero as mulheres

Na Crtica da razo prtica, Kant explica que os princpios prticos so proposies que trazem consigo

libertar-se de todos os falsos preconceitos do pudor, entregando-se luxria. Diz Sade,

uma determinao geral da vontade. Eles podem ser subjetivos mximas quando o sujeito os considera
apenas para sua prpria vontade; ou objetivos leis prticas quando vlida para a vontade de todo

Sexo encantador, sereis livre! E como os homens gozareis de todos os prazeres

ser racional.(KANT, 2003: 27). Desse modo, para Kant, preciso eliminar todos os elementos patolgicos,

que a natureza tornou para vs um dever; e no sereis coagidas a nenhum. De-

como as inclinaes, os sentimentos, o amor prprio, o prazer, para se chegar razo pura prtica e

veria a parte mais divina da humanidade submeter-se aos ferros de outra? Ah,

realizao do sumo bem.

quebrai-os! A natureza o quer; no tenhais outros freios seno os de vossas

A lei fundamental da razo pura prtica traduzida da seguinte forma: Age de tal modo que a

inclinaes, outras leis seno os vossos desejos, outra moral que no seja a da

mxima de tua vontade possa valer sempre como princpio de uma legislao universal. (KANT, 2003: 40).

natureza. (SADE, 2008: 153, grifo nosso)

Uma questo fundamental em Kant a liberdade. Para Kant, a liberdade e a lei prtica referem-se
uma outra (KANT, 2003: 38-39), ou seja, o homem livre porque torna sua a lei que de todos, alm

Em Sade, a pessoa que lhe serve aos prazeres, ou, como ele mesmo chama, o objeto, absoluta-

disso, todos podem alcanar esta lei utilizando-se de sua prpria razo. Segundo o autor, agir em confor-

mente nulo, no importa que participe ou no de seus gozos, s lhe importa o que diz respeito a si mesmo

midade com a lei, ou objetivamente de acordo com o dever, caracteriza uma legalidade, enquanto que agir

(SADE, 2008: 175-176). O outro, portanto, indiferente, mero objeto de uso e gozo. Sequer o incesto

por dever, melhor dizendo, agir subjetivamente somente por amor lei, caracteriza a moralidade (KANT,

considerado perigoso. Para Sade, ele estende os laos de famlia e torna mais ativo o amor dos cidados

2003: 91), e, assim agindo, isto , quando sua vontade est de acordo com a mxima da lei universal, o

pela ptria, alm de ter sido ditado pelas primeiras leis da natureza e poder ser encontrado na origem

homem livre.

das sociedades. Em suma, diz o marqus, ouso assegurar que o incesto deveria ser a lei de todo governo

Tendo sido esses aspectos importantes da Crtica de Kant, veja-se, pois, Sade, mais especificamen-

baseado na fraternidade. (SADE, 2008: 155)

te o texto dentro da Filosofia na alcova, qual seja Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos.

Desse modo, diz Lacan, a mxima universal de Sade pode ser traduzida da seguinte forma: Tome-

O marqus propugna a formao de uma verdadeira Repblica, e vai justificando um por um o

mos como mxima universal de nossa ao o direito de gozar de outrem, quem quer que seja, como instru-

derrubamento dos imperativos fundamentais da lei moral (LACAN, 2008: 98). Sade reduz a quatro crimes

mento de nosso prazer. (LACAN, 1998: 803)

principais aqueles que podem ser cometidos contra os irmos, isto , contra qualquer outra pessoa: a

Analisando os textos de Kant e Sade, Lacan demonstra isto: ambos os autores excluem, para que

calnia, o roubo, os crimes causados pela impureza e o assassinato. Feito isto, ele explica e fundamenta,

seja alcanada a liberdade, todo elemento de sentimento, ou seja, afastam a questo da subjetividade, da

invertendo completamente a ordem, por que todos estes crimes no devem mais ser considerados como

falta e do desejo. Alis, o psicanalista comenta, com certa ironia, o texto de Sade afirmando que de um

tal, preconizando, ento o incesto, o adultrio, o roubo e assim por diante. Apesar de Sade defender

verdadeiro tratado sobre o desejo, portanto, pouco h aqui, ou mesmo nada. O que se anuncia nesse revs

inclusive o assassinato como um ato necessrio natureza, ele contra a pena de morte, simplesmente

extrado de um acaso no passa, quando muito, de um tom de razo. (LACAN, 1998: 803, grifo nosso)

pelo fato de que ela jamais reprimiu o crime, j que ele cometido todos os dias aos ps do cadafalso.

Neste vis, segundo Lacan, se se invalida todo o guia que existe no sentimento, ou seja, se a Lei

(SADE, 2008: 141)

no levada em conta, de modo extremo o mundo sadista concebvel mesmo que ele seja seu avesso

Em Sade, o conceito de liberdade tambm importante. Para o marqus, a liberdade do homem

e sua caricatura como uma das efetivaes possveis do mundo governado por uma tica radical, pela

est no fato de este no pertencer a ningum, logo, pode ser usado como objeto de uso e gozo de qualquer pessoa como lhe aprouver. Ele vai levar to longe esta liberdade a ponto de dizer que no pode

tica kantiana tal como se inscreve na Crtica. (LACAN, 2008: 99)


142

143

A partir deste ponto tendo visualizado a perverso da lei moral kantiana possvel pensar

na instrumentalizao da lei. Instrumentalizada, a lei se dobra sobre si mesma, funda-se em si mesma e

outro , fica sempre subordinado a regras fixas (e modos de fazer) que o atrelam ao grupo (ou grupos), de

torna-se sua prpria justificao, a auto-referncia. Sua obedincia se d pela obedincia, a justia pela

tal modo que impede sua ao atomizada, isto , o impede de agir como sujeito.

justia, no h implicao do sujeito a e nem responsabilidade. (GUYOMARD, 2007: 21) Ora, quem pode
mostrar muito bem o que este efeito de dobrar a lei, portanto, Sade.

Desse modo, o projeto da sociedade brasileira, com suas regras e ritos, fazer

De todo modo, algo interessante por parte de Sade foi ter demonstrado, com o choque que traz

dissolver e desaparecer o indivduo. Entre sua vontade individual e um curso

em seu texto, o carter dbio que se encontra dentro da prpria palavra, a possibilidade de seus usos

de ao ditado pelas normas e ritos, o brasileiro oscila, concilia e interpreta.

escusos e a violncia que isto pode gerar. Ao corromper, por exemplo, o conceito de liberdade trazendo

Nunca dono de si mesmo, mas, ao contrrio, possudo pelas leis normas e

o inverso da liberdade kantiana , o marqus vem justamente mostrar que estes significados no esto

portarias. (DAMATTA, 1997b : 119)

excludos da palavra, pelo contrrio, podem paradoxalmente lhe ser conferidos no sem efeitos, claro.

possvel, neste momento, sustentar que o Brasil um local propcio para a realizao da ins-

Ainda neste sentido, Lebrun afirma o que entodamento no deixa mais espao para o sujeito en-

trumentalizao da lei: formado por uma sociedade que possui cdigos dbios, fundada nas teias de ami-

quanto singular, visto como o lugar lgico necessrio para seu reconhecimento simblico praticamente

zade e compadrio e no em leis , onde vige a regra de levar vantagem sobre tudo e todos. S poderia,

desapareceu. Isto conduz o autor a qualificar a sociedade como sujeiticida. O lugar de sujeito se tornando

pois, ter origem neste pas o instituto do jeitinho e a instrumentalizao que propugna. Segundo Rosenn

um no-lugar. As pessoas desta sociedade, afirma Lebrun, recusam qualquer coisa que viria a exigir uma

(1998: 13), no Brasil, essa prtica de desvio de normas para alcanar um fim desejado elevou-se de um

perda, uma subtrao de gozo, em proveito do coletivo. (LEBRUN, 2008: 169)

modo tal, que resultou na criao de uma instituio paralegal altamente conhecida como o jeito. O
3. CONCLUSES

jeito se tornou parte integrante da cultura jurdica do Brasil. Em muitas reas do direito, o jeito regra; a
norma jurdica formal, a exceo.
Neste sentido, voltamos a DaMatta (1997a: 84), quando este expressa como se d este tipo de

preciso esclarecer que ao afirmar que o jeitinho prtica comum em todos os mbitos sociais no

relao com as leis, ou seja, como o mecanismo do jeitinho:

se tem a ingnua idia de que no existem desigualdades sociais abissais. A burla s normas e o alcance

Contra a lei universal, eu me defendo e fao valer minha vontade e minhas razes no utilizando

do jeito de cada um diferente para cada pessoa, a depender da sua esfera socioeconmica e da extenso

uma ou outra lei universal, mas uma relao pessoal. Uma relao pessoal que permita dobrar ou romper

de sua teia de relaes. No entanto, o que se pretende com esta afirmao trazer uma responsabilizao

a lei, concretizando a sua impessoalidade abstrata (e no caso verdadeiramente absurda), contra a con-

dessas prticas. Deve-se ter em mente que a sociedade, agindo desta forma, chancela a utilizao do jeito

cretude mais que razovel de minha singularidade [...]. A lei no est errada, mas no se aplica ao meu

em todos os mbitos sociais, do campo jurdico ao poltico.

caso (ou ao caso dos meus protegidos). Logo, a lei deve ser esquecida ou anestesiada e o caso particular

A questo do jeitinho envolve diversos aspectos, podendo-se incluir nesta discusso a prpria

ressaltado por meio de um relacionamento especfico

inflao legislativa e a idia de que tudo se resolve quando se promulga uma nova lei (ROSENN, 1998:

importante salientar que o discurso do jeito, ao perverter a lei, fazendo com que sua forma

54), o que apenas faz com que os sujeitos no internalizem estas normas e realmente no a tomem como

instrumentalizada valha somente para um caso em especial, acaba por anular o outro, melhor dizendo,

suas. Neste sentido, importante o pensamento de Bernardino Leers (1982: 71): ao invs de pesar sria e

sua prtica sempre vai passar por cima de outrem, ou como diz Ricardo Goldenberg (2002: 68) de forma

sinceramente o sistema normativo, os sujeitos fogem a esta responsabilidade, deixam as normas intoc-

um pouco mais incisiva: no existe esperto sem um tolo em virtude de quem o primeiro pode realizar-se

veis, tbuas de pedra, que no se transformam nem mudam de lugar(...). O jeito gasta a energia de que a

como tal. Tambm, esta instrumentalizao da lei renega a experincia da falta na medida em que se

reforma precisa, para no ficar na esfera vaga dos desejos e discursos. Percebe-se que aqui o autor chama

localiza um jeitinho para evitar qualquer encontro com a negatividade.

os sujeitos a responderem no apenas pelas suas prticas, como tambm diante de sua inrcia quanto ao

Segundo Lebrun, a negatividade no mais o que funda o lao social, mas o que, ao contrrio, os

sistema normativo frreo.

sujeitos renegam. Isto no significa que todos sigam agora a doutrina de Sade, por assim dizer. Contudo,

Logo, podemos pensar que se a sociedade chancela a prtica do jeito, pela via da responsabiliza-

o lao social no mais reconhecido como pautado na falta, numa economia do desejo, ele se apresenta

o que possvel algum esboo de mudana. Pois se o sujeito responsabilizado, significa que, implicado

como um modo de aderncia a um todos completo, ao que Lebrun chama entodamento, em que nada

em seu ato e sua histria, capaz de agir de outra forma. Ora, se as nossas leis no dizem respeito aos

legitima qualquer subtrao de gozo em proveito do coletivo. (LEBRUN, 2008: 39)

sujeitos, a dizer, se ela ainda est muito distante de ter alguma relao com a Lei, isto no os libera para

Por este vis, interessante o que DaMatta destaca. Consoante o antroplogo, onde quer o brasileiro esteja, pode ser na casa ou na rua lembrando que h um trnsito constante de um discurso ao

fazerem o que bem entendem. No importa que o resultado da instrumentalizao seja visto como positi144

145

vo ou negativo, perante a sociedade ou para um indivduo: conferir lei um carter instrumental como

NOTA EXPLICATIVA

preconiza Sade perverso, mesmo porque no se coloca em discusso a norma, que, efetivamente,
pode ser injusta, e que, dessa forma, continua a valer para todos os outros. Mas, fica uma dvida: possvel, no Brasil, implicar os sujeitos em uma discusso sobre as leis?

(*)

Este trabalho faz parte de projeto de pesquisa desenvolvido com apoio do PIBIC/CNPq sob orientao

da Prof. Dra Jeanine Nicolazzi Philippi.


REFERNCIAS
BARBOSA, Lvia. O jeitinho brasileiro. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
CALLIGARIS, Contardo. Hello Brasil!: notas de um psicanalista europeu viajando ao Brasil. So Paulo:
Escuta, 1992
DAMATTA, Roberto. A casa & a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 1997a.
__________. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997b.
__________. Conta de mentiroso: sete ensaios de antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: Edio Standard Brasileira das Obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Rio de janeiro: Imago, 1995, v.XIII
GOLDENBERG, Ricardo. No crculo cnico, ou, Caro Lacan, por que negar a psicanlise aos canalhas? Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2002.
GUYOMARD, Patrick. A Lei e as leis. In: ALTO, Snia. A Lei e as leis Direito e
Psicanlise. Rio de Janeiro: Revinter, 2007.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo: Martin Claret, 2008.
LACAN, Jacques. Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
_______. Kant com Sade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
LEBRUN, Jean-Pierre. A perverso comum: viver juntos sem o outro. Rio de Janeiro: Campo Matmico,
2008.
LEERS, B. Jeito Brasileiro e norma absoluta. Petrpolis: Vozes, 1982.
PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei: uma abordagem a partir da leitura cruzada entre direito e psicanlise.
Belo Horizonte: Del Rey, 2001.
________. Ato e responsabilidade. Rev. Dir. Psic., Curitiba, v.1, n.1, p.inicial-final, jul./dez.2008. Disponvel em: http://www.direitoepsicanalise.ufpr.br/revista Acesso em: 28/07/2010.
ROSENN, Keith S. O jeito na cultura jurdica brasileira. Rio de Janeiro: Renovar, 1998.
SADE, Marqus de, 1740-1814. A filosofia na alcova. So Paulo: Illuminuras, 2008.
SOUZA, Mriti de. A experincia da lei e a lei da experincia: ensaios sobre prticas sociais e subjetividades
no Brasil. Rio de Janeiro: Revan; So Paulo: FAPESP, 1999.

146

147

GRADUANDA DE DIREITO NA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

FAZER POLTICA, FAZER


REDE DE/PARA/COM
O ADOLESCENTE EM
CONFLITO COM A LEI

1. INTRODUO
Este texto tem como objetivo, a partir do trabalho desenvolvido com adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa de liberdade assistida trazer algumas contribuies a partir do que a
experincia nos convoca e, igualmente, tentar avanar sobre dois pontos: a construo de um espao

Autora: ALINE GUIMARES BEMFICA

poltico comprometido a discutir a relao do jovem com o ato infracional e a interveno em rede. Abor-

Co-autora: CRISTINA CAMPOLINA VILAS BOAS

**

daremos aspectos concernentes prtica infracional e s legislaes dispostas no tempo Infncia e

Apresentadora: Cristina Campolina Vilas Boas

Juventude, a escuta de um jovem e suas construes e o trabalho em rede, aportando para essa discusso

Contato: alinegbem@yahoo.com.br/ccampolinavb@yahoo.com.br

o percurso daquele que cumpre medida judicial2.

Instituio: UNIPAC/ Universidade Federal de Minas Gerais/MG/ PUC/Minas/ Unidade So Gabriel

A diversidade das prticas polticas e a construo de uma poltica pblica devem conduzir-nos a

Palavras-chave: Adolescente em conflito com a lei. Poltica. Medida socioeducativa.

repensar a modernidade em relao s prticas infracionais, de modo a localizar o carter impresso pelos

Recebido em: 03/04/2011

adolescentes em suas respostas, seus modos de existir e suas invenes. Carter este que idealmente

Analisado em: 19/04/2011

deve ser sustentado pelo lugar dado ao adolescente no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), Lei
8.069/1990.
A elaborao de polticas pblicas para a juventude acompanha a legislao vigente em determinada poca, sendo tambm influenciada pelo lugar dado aos adolescentes envolvidos em prticas infra-

Sumrio

cionais. Ao tomarmos como referncia as prticas sociais e jurdicas que embasavam o Cdigo de Menores

1. INTRODUO. 2. OS PASSOS DE UM JOVEM PERCORRIDOS COM

de 1927, reeditado em 1979, podemos ler com clareza o no-lugar dado aos jovens e a resposta de uma so-

LIBERDADE. 3. CONCLUSES. NOTAS EXPLICATIVAS. REFERNCIAS.

ciedade e de suas prticas polticas. Notamos que a doutrina da situao irregular no possibilita demarcao ntida da infncia e da adolescncia ou, antes, fixa esses sujeitos numa nica e restrita categoria:
menor-desviante. E tambm quanto s modalidades de aes desenvolvidas por esta prtica, nos casos
que requerem a interveno do Estado e da Justia, impossibilita que adolescente seja pensado em sua
singularidade. A prtica infracional vista apenas como desvio norma e no como resposta sociedade.
A criao da figura do menor infrator cola nos jovens a expresso adjetiva desviantes da norma. Nesse
escopo, a resposta poltica a tutela do Estado, o controle absoluto das aes e nenhum espao para a
148

149

liberdade.

O foco no menor infrator segue os rumos ditados pela criminologia dos sculos XIX e XX, cuja

a ao do profissional que aciona a rede , simultaneamente, o que torna efetiva a rede de trabalho, o que

atitude disciplinar possibilitou o desenvolvimento de novas tcnicas de gesto das massas humanas

materializa a experincia a partir de um caso, enfim, o que coloca a histria do jovem em articulao ao

(RAUTER, 2003:15). A criminologia, ao realizar o estudo do crime e do criminoso, via foco no indivduo

espao poltico, a sua lei, ao seu desejo.

e assombrada pelo referencial da periculosidade, delimita que gerir a comunidade humana e desviante

O que os adolescentes anunciam que no se trata de um ou de outro modo a ser seguido, a forma

requer mecanismos de controle e punio e de expurgo do mal de determinada classe. Embora a crimino-

certa a ser percorrida, mas do acontecer-adolescer na poltica cotidiana da vida. A adoo do significante

logia seja privilegiada face s prticas penais, possvel perceber os efeitos de seu discurso nas polticas

acontecimento remete a trs referncias fundamentais: poesia4, ao sujeito5, poltica6. Fundamentais

destinadas aos jovens que reforam o velho imperativo higienista e apontando, a cada vez, a segregao

no sentido em que apontam para o novo, o inesperado. De fato, os adolescentes nos surpreendem com

como reao social. Nesse sentido, o imperativo sanitarista e higienista rege a construo de uma poltica

suas sadas e respostas, seja pela via do ato infracional, da arte ou do amor. Garcia (1997: 23) afirma que

que no est orientada pela condio de sujeitos de direitos dada aos adolescentes, submetendo os es-

as noes de sujeito, cidado e comunidade organizam habitualmente um espao poltico que vamos cha-

paos do agir humano a um Direito do Menor de natureza estatal e intervencionista (SDA, 2008: 361).

mar anexado. E tambm: o sujeito no o cidado. Um e outro representam duas posturas, emergncias

O artigo 86 do ECA determina que: A poltica de atendimento dos direitos da criana e do ado-

ou constituio de sentido. O cidado , de incio, qualquer um; o sujeito singularidade que se afirma

lescente far-se- atravs de um conjunto articulado de aes governamentais e no governamentais, da

por ocasio de um acontecimento a que ele passa a dever fidelidade (GARCIA, 1997: 23). atravs de um

Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios. No se trata assim de interveno estatal para

esforo autntico de fazer poesia, de criar seu espao no mundo, que o adolescente torna-se sujeito e

a proteo do Estado, mas de aes conjugadas de proteo, preveno e defesa dos direitos, no se fur-

enoda esse espao poltico que Garcia chama de anexado.

tando a sustentar tambm os deveres, a responsabilidade jurdica e, sobretudo, civil dos adolescentes. O

Tomamos como referncia a perspectiva na qual o adolescente atuante como sujeito poltico,

ato infracional, conforme conceitua o art. 103 do ECA a conduta descrita como crime ou contraveno

arquiteto de suas possibilidades e parte do intra-espao (ARENDT, 2007: 21) pblico, diverso e singular,

penal, revisto agora a partir da perspectiva da ilicitude somada aos fatores: ausncia do Estado, ocupa-

nos qual se insere. Interessa-nos frisar que o trabalho do psiclogo nas polticas pblicas localiza-se em,

o desordenada do espao geogrfico3, proteo social, entre outros.

no mnimo, dois pontos referenciais: o caso em sua singularidade e a rede de servios situada no espao

O adolescente passa a ser visto com um ator que compe o espao social e cujas prticas sero

pblico. Arendt (2007) afirma que a poltica surge do entre, no entre, e no dos homens, logo, no h

articuladas a variados contextos. Na sua interseo com o espao pblico localizamos que ele, com sua

autoria, o trabalho sempre em co-autoria, o leitor o escritor, o sujeito poltico relacional e a margem

singularidade, pode se enlaar ao coletivo pela via do ato de acionar a rede de servios disponveis na

de manobra a da liberdade, da espontaneidade, da humanidade.

cidade. Entendemos que tal amarrao assinala a interdisciplinaridade e a funo poltica fundamental a
2. OS PASSOS DE UM JOVEM PERCORRIDOS COM LIBERDADE

toda prtica que trabalhe na contramo da segregao e na perspectiva da incompletude constitucional.


Lembrando uma definio de rede proposta por Guimares Rosa, em Tutamia, a rede uma poro de
buracos, amarrados com barbante. Da pensarmos sobre o nosso importante papel com os adolescentes

Livre agir agir em pblico, e pblico

em conflito com a lei. A relao entre o adulto e o adolescente tem certamente suas tenses. E o prprio

o espao original do poltico.

jovem, em seu ntimo, vive experimentaes impulsionadas pelo no-saber-fazer com a sua juventude. E

(Hannah Arendt, 2007)

a que podemos entrar, talvez como o barbante que d conta de amarrar, junto do jovem, algo de sua
histria. Isso nos fornece pistas de como estabelecer a funo da rede e a sua lgica de constituio.

Em 2008, Ruam inicia o cumprimento da medida socioeducativa de liberdade assistida (LA) 7. Vem

No tempo de adolescer, h possibilidade de rascunhar entre passos incertos os espaos da ida-

encaminhado pela Vara Infracional do Juizado da Infncia e da Juventude de Belo Horizonte8, por ter

de adulta, rumo a escolhas mais orientadas pelo particular na perspectiva da apropriao de seu estilo de

cometido ato anlogo ao roubo.

ser, ou seja, da inveno de modos particulares frente poltica universalizante do como fazer ou deve

No ano de 2005, o adolescente havia sido convocado a esse cumprimento fruto de seu envolvi-

ser assim. Pois, como define Wisnik (2004: 381), adolescente um substantivo no particpio presente:

mento com o trfico. Naquela ocasio, por fazer uso contnuo e excessivo de maconha e outras substn-

um ser que est acontecendo. De corpo e de esprito, o adolescente um estado. E ainda, adolescente

cias, direcionado para tratamento no Centro Mineiro de Toxicomania CMT9. Entre tratamento para o

aquele mutante que est sendo posto para estar se consumindo ardentemente, enquanto cresce. No

uso de drogas e cumprimento de LA o jovem no se implica com sua responsabilidade jurdica e seu caso

seria, nesse sentido, o manejo das polticas pblicas e a tessitura da rede de servios relativos ao adoles-

retornado ao Juizado.

cente semelhante inveno de arranjos que se sobrepem, que se ligam e se desligam, em movimentos
descontnuos, caracterizando a rede como um espao em permanente construo? A ao do homem, ou

Aps 60 dias no Centro de Internao Provisria/Dom Bosco10 CEIP j em 2006 quando a situ150

151

ao do jovem se complica, pois ele se envolve em uma briga com um amigo que estava saindo com sua

irm, toma vrios tiros e fica em coma por um ms.

em uma revelao da igreja: meu filho vai ser o meu caminho.

Em 2007, retoma o cumprimento de LA. O advogado do programa emite um documento ao Jui-

A me do jovem muda e este volta a morar com ela que em seguida vai a trabalho para o Esprito

zado, pois, o adolescente no poderia cumprir a medida na regional 1 (2005) em funo do risco de vida

Santo e o filho fica residindo sozinho. Ruam ir se referir ida da me como situao de abandono,

que permanecer nessa regio envolvia, efeito de briga com o namorado da irm e da situao do trfico de

ento, retoma o envolvimento com o trfico sob a alegao de que no amado, que no vale nada. Sua

drogas. Ele iniciaria tratamento no CRER-VIP11 sendo acompanhado posteriormente no CMT.

casa invadida e roubada pelos mesmos traficantes com os quais havia se envolvido. O proprietrio cobra

Em 2008 o jovem encaminhado a regional 2, na qual a tcnica pode acompanh-lo a partir das

o aluguel, e por no ter como pagar, no pode mais morar ali.

orientaes do Juizado: importncia em dar continuidade ao tratamento no CMT e nfase na situao de

Em 2009 Ruam encaminhado para o abrigo14. O orientador social arruma um emprego no saco-

ameaa ao adolescente.

lo e o abrigo o aprova. O adolescente contribua levando verduras e legumes para a instituio. Sentia-se

Ao chegar l relata que no se encontrava mais em tratamento no CMT, pois, alguns adolescentes

valorizado.

que representavam perigo para ele circulavam prximo dali. Quando interpelado acerca da ameaa que

Algum tempo depois, Ruam pego fumando maconha com os colegas. O abrigo quer expuls-lo.

sofreu, Ruam diz ter roubado a boca de um traficante no bairro onde era ameaado, que isso o havia

Sustentamos o oposto dizendo que o jovem tem demonstrado responsabilidade com o abrigo, que o

colocado em risco de vida.

momento delicado e que o trabalho e o retorno para a escola so fundamentais na sua vida. A psicloga

Ele conta um pouco da sua histria: viveu com sua av at os 10 anos. Seus pais haviam se sepa-

do abrigo15 diz no acreditar que o jovem tenha interesse em trabalhar e estudar. Perguntamos se ele tem

rado e seu pai, algum tempo depois, fora preso por trfico de drogas. Ademais pouco sabe sobre ele, a no

faltado ao servio. Ela afirma que no. Dizemos a ela que de fato o jovem estava fumando maconha, mas

ser que o pai deixou 6 filhos para sua me criar, nunca deu assistncia, abandonou a famlia, bebia muito,

que era possvel relevar o carter normativo da expulso em relao a isso. Logo, o jovem mantido ali.

batia em Ruam e em sua me.

Para Ruam o uso da maconha que antes o deixava calmo, comea a deix-lo confuso. Conversou

A me do adolescente comparece aps 2 meses de cumprimento de LA informando que Ruam estava no-

tambm com o orientador social a respeito. Aps elaborao conclui: homem que homem tem res-

vamente em risco de vida devido a uma acusao por assassinato. O irmo do jovem havia sido preso,

ponsabilidade. Minha filha vai nascer. Quero ser um pai admirado, respeitado. Se eu continuar fumando

acusado de ter matado o jovem que teria antes ameaado matar Ruam. Embora seu irmo tivesse sido

maconha ela no vai me respeitar. Para ento de fumar maconha e se distancia do grupo.

preso a culpa de tal situao estava localizada - na fala da me - sobre Ruam. Segundo ela, o filho que

Diz ter pensado muito na histria de se sentir abandonado porque agora percebe que tem o re-

estava preso nunca havia se metido em confuso, era trabalhador, um filho perfeito. Ela passa a culpar

conhecimento das pessoas, conseqncia de suas aes: esse negcio de ser abandonado, no estou

Ruam, afirmando que era ele quem deveria estar preso e dizendo no suportar as confuses do primeiro,

disposto a ficar nessa.

comparando-o ao seu ex-marido.

Sai o ultrassom de sua filha, trata-se de uma menina. O jovem afirma que ainda precisa de uma

Assim, o adolescente no poderia mais residir na casa de sua me. Com a proposta de dar trata-

orientao em relao ao pai que quer ser: No quero ser como meu pai, quero cuidar e dar carinho.

mento demanda da mesma, o caso encaminhado ao Programa de Ateno aos Adolescentes Ameaados

Comea a ser reconhecido pela qualidade de seu trabalho.

de Morte/MG12 que decidiu pela sua no incluso por avaliar ser a demanda uma questo particular da

O jovem j estava a dois meses no abrigo e em setembro faria 18 anos. Passamos a discutir junto

me e no de uma ameaa real. Ruam passa a viver com a irm em local tambm conturbado. Esta reafirma

monitora a situao e a sada do jovem do abrigo, ele arruma emprego em uma marcenaria.

que ele culpado de toda a situao, que continua usando drogas e que no ir mais aceit-lo em casa.

O abrigo investiga a situao familiar do jovem de forma que pudesse trabalhar na perspectiva de

Ao que o jovem se posiciona: minha irm fala que sou um drogado, abaixo a cabea para no bater nela.

seu retorno ao lar. A av relata que Ruam aquele que faz tudo errado e que a me do jovem cometeu um

Tive mesmo uma recada. Tenho medo que as coisas recomecem.

grande erro ao ter tirado ele dela. Para ela, a me do jovem havia se intrujado com gente envolvida no

Nesse contexto, apresentamos ao jovem a possibilidade do mesmo ter um orientador social vo-

trfico e toda a tragdia na famlia tinha surgido da. No aceita mais o neto em sua casa.

luntrio13, uma pessoa da sociedade civil disposta a exercer o papel de referncia tica para ele. Ele

Ruam vinha dizendo de sua responsabilidade, de sua maturidade, da importncia de ter sua pr-

aceita a proposta e passa a se encontrar semanalmente com seu orientador, presena fundamental para

pria casa. Reforamos, pois, a sua autonomia, demarcando a possibilidade de sua sada. No dia seguinte

Ruam no cumprimento da LA em relao: ao trabalho, construo de uma referncia masculina, ao vn-

ocorre uma confuso no abrigo. Um dos colegas rasga a sua carteira de identidade, isso tomado por

culo afetivo.

Ruam como ameaa s suas pequenas travessias rumo vida adulta. Ruam pega seu colega de porrada

Em 2008 a namorada de Ruam, M., engravida e ele comea, ento, a ser perguntar sobre o que

e quase o enforca. O abrigo o expulsa. Ruam chega regional, aps ter passado a noite na rua, desolado:

um pai. Inicialmente o casal discute sobre o que fazer. M. quer tirar o filho. Ruam intervm dizendo que
quer t-lo e que o pastor anunciou que se eu fizer tudo direitinho na minha vida o nen nasce. Acredita

tava tudo indo bem, vai comear tudo de novo a confuso.


152

153

Ele resta novamente sem moradia. A relao com seu patro era muito boa e o mesmo estava a par

do cumprimento da LA. Optamos por entrar em contato com aquele para verificar se Ruam poderia dormir

profissional tcnico , a partir da escuta do adolescente, trabalhar com ele as questes pertinentes

na marcenaria, at que consegussemos organizar a situao, o que no foi possvel. O jovem encami-

subjetividade, s dificuldades relacionadas vida pessoal, familiar, comunitria, escolar e profissional.

nhado para outro abrigo, continuou a trabalhar esse chefe, um homem de extrema importncia em sua

Quando necessrio, ele dever intervir com os parceiros da rede de ateno, com os aparatos da cidade,

vida, que lhe servia de modelo de disciplina, pacincia, esforo, comprometimento.

dos quais o adolescente pode se beneficiar, desde a escola, cursos profissionalizantes, servios de sade,

Ruam fica um ms no abrigo e diante da rigidez das normas da instituio (especialmente em re-

esporte, lazer, para que se sinta respeitado, na sua liberdade e dignidade, como qualquer outro cidado.

lao aos horrios que atrapalhavam as visitas a sua namorada) e de suas conquistas, anuncia sua sada.

Essa insero promove, assim, a sustentao de uma comunidade socioeducativa para que o jovem no

Vai morar com uma amiga da me, ajuda em casa financeiramente e as coisas voltam a caminhar.

reincida na prtica de atos infracionais (Medidas Socioeducativas em Meio Aberto: a experincia de Belo

Nasce sua filha. Sua relao com a famlia da namorada ganha novos contornos. Ele olha um bar-

Horizonte, 2010, vol. 1: 36).

raco para morar. Compra algumas coisas, mas toma um cano do proprietrio. Sua me prope que ele
more na casa dela com sua filha e seu outro neto, desde que o mesmo cumpra com sua responsabilidade. O
trabalho na marcenaria caminhava bem, exceto pelo fato de que seu patro atrasa seu pagamento, o que
provoca o abandono do ofcio. Intencionava juntar dinheiro para construir um barraco no lote da sogra.
Ele havia sido dispensado do exrcito, mas precisaria regularizar a sua dispensa para assinatura de sua
carteira de trabalho. Nesse nterim Ruam faz alguns bicos na construo civil.
Conversamos com Ruam sobre o encerramento da sua medida: retomamos sua entrada no LA e as
questes manifestas inicialmente. Localizamos com ele que a construo de um lugar no campo do trabalho e o reconhecimento da advindo, somados ao contorno dado a questo o que ser um pai, foram
fundamentais para ele que a princpio estava abandonado de referncias. Ruam no era registrado com o
nome do pai. Ainda hoje ele est s voltas com o abandono e o reconhecimento. Circula. O nascimento de
sua filha foi tambm norteador. Ruam desloca de menino problema, culpado, drogado para pai de
famlia, homem da casa, provedor.
Em 2010, no mais em cumprimento de LA, s vezes Ruam vai regional para dizer como anda a
vida, mostrar sua filha, pedir alguma orientao. O programa continua ali como um espao poltico entre
tantos outros pelos quais esse jovem transita, se enlaa, des-enlaa.
3. CONCLUSES
Iniciamos este texto dizendo que a poltica cotidiano e com Garcia (1997: 27) podemos afirmar
que a prtica poltica do dia-a-dia se faz no mido, no varejo, como se disse a propsito do sacolo. O
profissional h, pois, que ser inventivo e persistente, alm de ter em mira a construo da poltica no interstcio constitudo entre as instituies, os atores sociais e os adolescentes em cumprimento de medida
socioeducativa. A orientao pela politizao do espao pblico com margens de liberdade para o jovem e
pelo singular do caso a tnica da experincia desejvel de socioeducao, tal e qual delineada pelo ECA.
A recusa reproduo da lgica de segregao-punio do adolescente em conflito com a lei,
porque geradora da criminalizao da adolescncia, fomenta nesse jovem o desejo de conquista de um
espao para chamar de seu na cidade, assim como o caso Ruam atesta. Um esforo dialtico e potico de
fabricao de uma efetiva poltica pblica voltada para o adolescente em conflito com a lei deve sustentar a experincia do psiclogo na operacionalizao do sistema socioeducativo. A principal funo do

154

155

NOTAS EXPLICATIVAS

dade. O servio regionalizado, existindo, portanto, em cada um das nove regionais de Belo Horizonte,
estando na regional centro-sul a sua gerncia.

Uma das seis medidas socioeducativas previstas pelo Estatuto da Criana e do Adolescente como forma

de responsabilizao do adolescente pelo ato infracional cometido.

A Vara da Infncia do Juizado da Infncia e da Juventude de Belo Horizonte foi criada em 2004. Desde

a criao do Centro Integrado de Atendimento ao Adolescente Autor de Ato Infracional CIA-BH esse
2

Esse adolescente foi acompanhado por Aline Bemfica, no perodo de 2008 a 2010, no Programa Liberda-

centro passou a abrigar em um nico espao aquela vara, a Promotoria da Infncia e da Juventude, a

de Assistida, em Belo Horizonte.

Defensoria Pblica, a Subsecretaria de Atendimento s Medidas Socioeducativas (Secretaria de Estado de


Defesa Social de Minas Gerais) e as Polcias Civil e Militar. Nos dois momentos, a Vara Infracional situa-se

A esse respeito ver Metamorfoses do espao, Milton Santos, publicado pela EDUSP, So Paulo, em

no centro da cidade.

2008.
9

Centro Mineiro de Toxicomania, instituio da Rede FHEMIG (Fundao Hospitalar do Estado de Minas

Em Fragmentos de um discurso amoroso (1977), ao localizar o acontecimento como espao da contin-

Gerais) Foi um dos primeiros servios pblicos de sade destinados ao tratamento de alcoolistas e toxic-

gncia, Roland Barthes nos d a seguinte conceituao: contingncia - pequeninssimos acontecimentos

manos. A partir do referencial terico da Psicanlise, o CMT desenvolve sua experincia clnica, contando

incidentes, reveses, bagatelas, mesquinharias, futilidades. (BARTHES, 1977: 87)

tambm com outras reas de saber, como a clnica mdica, a psiquiatria e a sade mental. O CMT est lo-

calizado no centro de BH. A incluso do adolescente para tratamento no CMT deu-se sob medida protetiva
5

Definio de sujeito de acordo com o Dicionrio de Psicanlise. ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel.

determinada pelo juiz, de acordo com o artigo 101, pargrafo VI do ECA, que versa sobre a incluso em

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Em psicanlise S. Freud empregou o termo, mas somente J.

programa oficial ou comunitrio de auxlio, orientao e tratamento a alcolatras e toxicmanos.

Lacan, entre 1950 e 1965, conceituou a noo lgica e filosfica do sujeito no mbito de sua teoria do
significante, transformando o sujeito da conscincia num sujeito do inconsciente, da cincia e do dese-

10

Centro de Internao Provisria/Dom Bosco CEIP - principal instituio de acautelamento provisrio

jo. Foi em 1960, em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, que Lacan,

de Minas Gerais. A precariedade da estrutura e a superlotao da unidade so temas de ao civil pblica

apoiando-se na teoria saussuriana do signo lingustico, enunciou sua concepo da relao do sujeito

promovida pela Promotoria da Infncia e da Juventude de Minas Gerais desde 2007. Atualmente, o proces-

com o significante: Um significante aquilo que representa o sujeito para outro significante. Esse sujei-

so tramita no Tribunal de Justia de Minas. O governo mineiro realizou reformas no espao, o que signifi-

to, segundo Lacan, est submetido ao processo freudiano da clivagem do eu.

cou melhoras nas condies de salubridade do espao, de acordo com o Ministrio Pblico. Mas o problema da superlotao permanece. O CEIP/Dom Bosco est situado no grande complexo prisional que fica

Conforme esclarece Badiou, em entrevista realizada por Fernanda Otoni e Ktia Botelho, em 1996: A

no bairro Horto/BH, ao lado da priso feminina, do centro de encaminhamento para semi-liberdade e de

questo da lei tem dois aspectos: h a questo da lei social e da lei estatal. Podemos mostrar que essa

centros de internao para adolescentes em conflito com a lei.

questo contingente e antes de tudo uma fico. Mas a psicanlise mostrou que h um outro sentido
da lei, que h uma figura da lei que constitui o prprio desejo. , pois, na funo da lei oficial e da lei do

11

Centro de Recuperao e Reeducao das Vtimas do lcool e das Drogas CRER-VIP organizao no-

desejo que se realiza nossa obedincia, nossa tendncia a obedecer. E para que essa tendncia a obedecer

-governamental que conta com voluntrios e tem cunho religioso. De acordo com informao do site

se enfraquea ou ceda preciso que em um determinado momento algo separe a lei do nosso desejo da

da instituio: um Centro Escola Superior de Recuperao e Reeducao das Vtimas do lcool e das

lei oficial. Ora, exatamente o que eu chamo de acontecimento. Um acontecimento esse movimento e

Drogas, dedicado reabilitao e reinsero social de vidas prisioneiras. Essa comunidade teraputica,

que o desejo deixa de investir no universo da lei geral e exige sua prpria lei. Mas para isso preciso um

CRER-VIP Regional Grande Belo Horizonte est localizada na cidade de Vespasiano, h 27 km de BH.

corte, normalmente no assim.

Neste caso, foi tambm a partir de medida protetiva determinada em audincia com o juiz que ocorreu o
encaminhamento do jovem para tratamento.

O Programa Liberdade Assistida da Prefeitura de Belo Horizonte est inserido na poltica da Secretaria

Municipal Adjunta de Assistncia Social/PBH. Criado em 1998, o servio prioriza prticas de educao

12

formal, de lazer, culturais, profissionais e esportivas atravs da insero dos adolescentes em atividades

Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica que visa proteo de crianas e

na cidade. A proposta fazer com que o adolescente passe a interagir de forma participativa na socie-

156

157

Programa de Proteo s Crianas e Adolescentes Ameaados de Morte uma ao coordenada pela

adolescentes comprovadamente em situao de ameaa de morte, ou seja, em casos extremos se constitui

com ltima alternativa. Foi fundado sob a base legal do decreto 6.231/2007 e que est em conformidade

como essas regras tm se efetivado na prtica. (...) O que se observa de maneira intensa nestas institui-

com o Estatuto da Criana e do Adolescente.

es que no existe ainda espao para a diferenciao, para uma escuta atenta das necessidades dos
adolescentes acolhidos. O que existe uma necessidade constante de regularidade e ordem (por sinal,

O orientador social voluntrio pea fundamental na efetivao da medida socioeducativa de liberdade

significativa enquanto expressa valores da classe dominante) que parece ir de encontro constituio de

assistida. A idia que a sociedade civil tambm atue na construo dessa poltica, em movimento de par-

subjetividades. Disponvel em: http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC0000000092006

ceria com o poder pblico. H dois objetivos bsicos nessa parceria: 1) fazer com que a populao se en-

000100004&script=sci_arttext. Acesso 15 abr. 2011.

13

volva com a questo dos adolescentes infratores, lhe facilitando a construo de sua cidadania e tambm
REFERNCIAS

a ruptura com a prtica infracional; 2) intermediar as relaes desses adolescentes com a cidade, uma vez
que o orientador se coloque como referncia tica para aqueles. Essa experincia indita do Liberdade

ARENDT, H. O que Poltica? 7. edio. RJ: Bertrand Editora, 2007.

Assistida j foi reconhecida nacionalmente, atravs do recebimento do Prmio Socioeducando (ILANUD/

BRANDO, M. (COORD.( Medidas socioeducativas em meio aberto: a experincia de Belo Horizonte, volume
1 metodologia. Belo Horizonte: Santa Clara, 2010

UNICEF), em 1999. Informaes retiradas da publicao sobre a medida, PBH, 2010.

14

GARCIA, C. Clnica do social. BH: Publicao do Mestrado em Psicologia/FAFICH/UFMG, 1997.

Segundo o ECA, a aplicao de medida protetiva se d em contexto de ameaa ou violao de direitos

do adolescente e o artigo 101, pargrafo VII menciona a possibilidade de abrigamento do adolescente.


importante mencionar que o Estatuto afirma que as medidas protetivas podero ser aplicadas isolada

RAUTER, C. Criminologia e subjetividade no Brasil. Instituto Carioca de Criminologia. Rio de Janeiro: REVAN, 2003.

ou cumulativamente com as medidas socioeducativas, no caso de se tratar de adolescente. E ainda, o ECA

ROSA, J. G. Fico completa em dois volumes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. Vol II.

destaca que o abrigamento s dever ter lugar quando esgotarem as possibilidades de fortalecimento dos

SDA, E. Comentrio ao artigo 87. In: CURY, M. (coord.). Estatuto da Criana e do Adolescente Comentado.
Comentrios Jurdicos e Sociais. So Paulo: Malheiros, 2008.

vnculos familiares e comunitrios em espao aberto, o que traduzido da seguinte maneira no pargrafo
nico do artigo 101: a medida de abrigamento deve ser provisria e excepcional, utilizvel como forma

WISNIK, J. M. Sem receita ensaios e canes. So Paulo: Publifolha, 2004.

de transio para colocao em famlia substituta, no implicando privao de liberdade. Nos dizeres de
Martinez & Silva (2005): Na prtica quotidiana, entretanto, observa-se que a escolha pela colocao

PSICLOGA. MESTRE EM TEORIA DA LITERATURA/FALE/UFMG. PROFESSORA DA UNIPAC.

em abrigos acaba sendo uma das principais, quando no a nica forma de atuao frente problemtica

familiar reproduzindo, assim, modos tradicionais de institucionalizar esta populao, tendo como uma

**

ADOLESCENTE/FM/UFMG. PROFESSORA DA PUC-MINAS.

das inmeras conseqncias desta prtica a descontinuidade, ou at mesmo o rompimento, dos vnculos
familiares.

15

Segundo Oliveira (2006) Observando as prticas cotidianas das instituies de abrigo constata-se,

muitas vezes, que estes so ambientes regrados por um grande nmero de normas: horrio para acordar,
horrio para realizar as refeies, horrio para organizar os espaos, horrio para sair, para chegar, horrio para banho, para falar ao telefone e at horrio para se relacionar, j que situaes que poderiam
promover relacionamentos s ocorrem dentro de horrios e lugares pr-determinados pelas normas. O
excesso de normas muitas vezes configura uma rotina de prticas cotidianas desprovida de sentido e significado que contribui para dissociar o abrigo do conceito de lar. Conforme relatado por Rizzini (1996),
freqentemente monitores - pessoas que, a princpio, deveriam ter sido contratadas com o objetivo de
cuidar dos abrigados - so os principais encarregados do cumprimento destas normas, tornando-se assim, pessoas extremamente srias, rspidas e autoritrias. Assim, o ambiente de abrigo acaba se tornando um ambiente controlador; um ambiente que ao invs de acolher, dita o padro de comportamento e as
regras de conduta para todos que ali vivem. (...) O que pode e deve ser questionado, entretanto, a forma

PSICLOGA. DOUTORANDA EM CINCIAS DA SADE, REA DE CONCENTRAO SADE DA CRIANA E DO

158

159

E SE MEU EX MORRESSE?
Autora: ALINE SPACIARI MATIOLI *
Apresentadora: Aline Spaciari Matioli
Contato: aline_matioli@hotmail.com/
Co-autora: VIVIANA CAROLA VELASCO MARTNEZ**
Contato: vcvmartinez@hotmail.com
Instituio: Universidade UEM/ PUC/SP
Palavras-chave: Separao. Teoria da seduo generalizada. Sexualidade infantil.
Recebido em: 06/04/2011
Analisado em: 19/04/2011

Sumrio
INTRODUO. 2 A IMPORTNCIA FANTASMTICA

1. INTRODUO

DO OBJETO. 3. O SUJEITO, SEUS DESEJOS, SUAS


RESPONSABILIDADES. 4. QUANDO A MORTE NO

Embora um dos temas deste congresso seja e se meu objeto de amor morresse, neste texto dis-

APENAS DESEJADA. NOTAS EXPLICATIVAS.

cutiremos o nascimento desse desejo de morte ao objeto aps o trmino de uma relao afetiva.

REFERNCIAS.

Raramente uma separao amorosa ocorre em comum acordo entre as partes, pois o tempo de
cada um dentro da relao diferente para o momento de se separar. Para um dos parceiros o momento
correto, ou aparenta ser, enquanto para o outro, trata-se de um golpe, um ataque ao narcisismo. Este problema fato comum na psicoterapia, a presena de um jogo pulsional entre o ex-casal, onde se percebe a
culpa naquele que abandonou e a ferida narcsica no abandonado.
Aps uma separao, o sujeito perde muito mais do que o seu objeto de amor e o amor do objeto,
ele perde tambm em matria de fantasia. Para o parceiro que se sente abandonado, a separao pode ser
sentida como uma morte. A morte das fantasias, das iluses, dos projetos e das expectativas depositados
160

161

no outro. Por outro lado, a morte do ser que causa minha angstia seria uma sada para o meu sofrimento.

2. A IMPORTNCIA FANTASMTICA DO OBJETO

melanclicas ou em ataques ao ex-parceiro, esses manifestos atravs do desejo de morte, por exemplo.
Nos primeiros momentos aps a quebra do lao amoroso, o sujeito luta um momento de gran-

Me responde por favor/Pra onde vai o meu amor/Quando o amor acaba/V se

des conflitos, brigas e discusses , pois o sujeito no quer perder o seu lugar. Os amantes ainda so

tem no almanaque, essa menina,/Como que termina um grande amor/Me diz,

objetos sexuais um do outro, e essa sexualidade poder ser mobilizada para a realizao do luto, necess-

me diz... Um grande amor/Se adianta tomar uma aspirina/Ou se bate na quina

rio para o desligamento do objeto.

aquela dor/Me diz, me diz/Me diz... Aquela dor/Se chover o ano inteiro chuva

Segundo Nasio (1997), a verdadeira dor sentida pelos enamorados aps o fim da relao no

fina/Ou se como cair do elevador/Me responde por favor/Pra que que tudo

se deve perda do objeto, da pessoa do amado, mas derivada da desarticulao interna das fantasias

comeou/Quando tudo acaba. (Almanaque, Chico Buarque)

criadas em torno do amado, do excesso sem objeto, da incitao sem excitante. Nestas circunstncias,
o sujeito fica privado do objeto de sua pulso que, agora livre, transforma-se em angstia. Para Nasio
(1997: 52), a dor provm da desordem pulsional que reina no Isso, consecutiva a ruptura da barreira que

O outro amado tem uma funo de suporte fantasmtico. Em uma relao amorosa, a presena

era fantasia. Em uma aproximao laplancheana, admissvel pensar que esta desordem pulsional agiria

real do amado pode funcionar como alicerce para a construo de grande soma de fantasias, tais como:

de forma similar s mensagens no traduzidas, medida que mensagens como no te amo mais, no

a imagem ideal de famlia, de relacionamento, de fidelidade e cumplicidade, de satisfao ertica ou de

te quero mais como meu objeto ou no damos mais certo juntos, no podem ser totalmente metabo-

cuidado e educao dos filhos ao lado do parceiro.

lizadas, porque no inconsciente no existem cdigos tradutivos que deem conta da negao, como foi

Nasio (1997) articula a presena fsica do amado como base para a criao e manuteno do uni-

apontado por Ramos (2008), na citao acima.

verso fantasmtico dos sujeitos, fato que permite algumas reflexes.

No incio de uma relao amorosa, os amantes no pensam no fim. A relao sentida como

Para Nasio (1997: 41), a pessoa viva do eleito me indispensvel como uma base dotada de

eterna, e o at que a morte nos separe parece um fato real perante olhos to enamorados. Porm, como

vida prpria, sobre a qual repousa e desabrocha o objeto fantasiado. Assim, diante de uma separao, a

exigir do eu e especialmente do outro, a garantia do amor perptuo, com sua inseparvel companheira, a

ausncia fsica do amado no o fato mais importante, mas, sim, a falta de sua funo, fato que acarreta

fidelidade? Como exigir perenidade do desejo que , por essncia, fugaz? Como exigir do eu o que ele no

alm de grande desordem pulsional, infelicidade e dor. O antigo objeto no est morto aps a separao,

pode dar, apesar de fantasiar? Esta finitude real, apesar de ser inimaginvel pelos amantes, declamada

mas tm decretada a morte do seu papel, de suas funes emocionais, sexuais, familiares ou sociais. Suas

nos versos de Ovdio, em A arte de amar: Promete, promete com ousadia, pois as promessas vencem as

atribuies e atributos permanecem, mas de forma excessiva, pois esto sem objeto.

mulheres! Jpiter, que l do alto observa e testemunha os perjrios dos amantes, ri-se deles e ordena aos

Da, talvez, a dor do luto estaria relacionada no ausncia do outro, mas ao seu excesso trau-

ventes de olo que os levem e anulem.

mtico, pelo excesso de presena manifesta em sua ausncia; pela presena obsedante na semelhana

O fim de uma relao implica no fim do desejo do outro em relao a mim, fato gerador de intenso

com os filhos; por meio dos objetos do mundo externo que lhe representam; nos projetos desfeitos, entre

mal estar, pois o eu deixa de ser interessante, amado, desejado, o que leva a uma grande ferida narcsica.

outras fontes de recordaes. Nas palavras de Ramos (2008: 271):

O sujeito devaneia, deve haver algo de errado comigo, ou talvez ele (o objeto) tenha encontrado al-

gum mais interessante. Seja qual for a razo do fim da unio, todas so dolorosas. Perder o lugar como
mais contra o excesso do objeto contra sua presena obsidente do que

objeto do amor outro, como objeto de desejo do outro, remete o sujeito a situaes traumticas vivencia-

contra sua falta que o sujeito est s voltas. Trata-se do excesso pulsional que

das em tempos precoces, como o abandono primrio ou o tringulo edpico, estes reativados quando o

se desprende do objeto e que a ele j no pode se ligar. o excesso do impos-

sujeito vive uma separao inesperada ou indesejada.

svel, porque a perda do registro do impossvel, do Real. excesso tambm

Embora o amor romntico seja um ideal historicamente construdo, atualmente ele ainda provo-

porque enigma, como mensagem intraduzida. Desse ponto de vista, o pr-

ca efeitos de um real no imaginrio popular. Calligaris (1999: 22) chama ateno para o fato de que, a

prio objeto perdido , talvez, o lado intraduzido, o lado no metabolizado do

partir do momento em que os casamentos deixaram de ser realizados por convenincia e o amor tornou-

objeto. sem dvida, o seu lado no, e a negativa impossvel de ser compre-

-se central, a conjugalidade transformou-se em lugar de sofrimento psquico, pois este amor esperado

endida e, assim, funciona como um excesso.

como um amor perfeito, uma relao sexual perfeita, exigncia louca e intransigente de realizar um lao
conjugal.

Dessa forma, medida que funciona como excesso, a libido desprendida do objeto permanecer

Segundo Haddad (2009: 36) este ideal romntico pesa negativamente sobre os laos que unem

por certo lapso de tempo livre, no dominada ou excessiva ao eu, e poder se transformar em reaes
162

163

os casais, pois a relao amorosa esperada deve ser duradoura, exclusiva e capaz de fornecer completude

amorosa e sexual ao par, contudo, este ideal contradiz o ideal de igualdade e liberdade da cultura mo-

ser humano mesmo quando um substituto j se delineia no horizonte nunca abandona de bom grado

derna, pois esse implica no privilgio da individualidade, da independncia e da privacidade de ambas as

uma posio libidinal antes ocupada. Vejamos um exemplo citado por Caruso (1989: 53), a respeito dos

partes. Da a elevada quantia de expectativas e idealizaes depositadas nos relacionamentos amorosos

sentimentos de um paciente sobre sua ex-parceira:

levar, sem grande esforo, a uma decepo diante daquilo que efetivamente foi construdo em termos de

Em resumo, estou tentando mat-la. um espetculo curioso como esse ani-

vnculo afetivo. Frente frustrao deste ideal inalcanvel, a separao do objeto amoroso seria uma

mal atacado de morte ainda se debate convulsivamente. No estou chamando

sada possvel.

Olga de animal; ou quem sabe esteja sim? Quem sabe, Olga e eu? Mas na verda-

Apesar de ser uma experincia singular, a separao do objeto pode, de forma geral, mobilizar

de quero me referir memria, mas exatamente conscincia que temos um

uma vasta quantia de sentimentos negativos, como os sentimentos de falha, de culpa, de desamparo, de

do outro.

humilhao, a diminuio da auto-estima e da esperana. Situao geradora de grande angstia, que

demandar do sujeito uma resposta. E quais seriam as respostas possveis, ou mais frequentes, diante to

grande ataque ao eu?

possibilitado de qualquer manifestao de interesse para outros fatos do mundo, a no ser, pela lembran-

Diante do transtorno ocasionado pela perda do objeto, o desolado encontra-se, via de regra, im-

Dentre elas, as reaes depressivas e melanclicas, mais ou menos graves, algumas com risco

a do objeto (FREUD, 1917/2006), que mantida viva do lugar da ausncia do mesmo. Esta dificuldade em

real ao eu, quando o sujeito inundado pelos excessos deixado pelo ex, atenta contra a prpria existncia.

se desligar do objeto tambm expressa, de forma potica, nas letras de Chico Buarque, em Retrato em

Outra reao, o dio, mais arcaico, derivado das primeiras formas como o sujeito lida com o mun-

preto e branco:

do externo, que passa a ser dirigido contra aquele que causou dor ao eu. E dentro desta possibilidade de

resposta, temos os desejos de morte ao ex-parceiro. So desejos sentidos intensamente, fantasias de

(...)

morte muitas vezes acrescida de um colorido sdico, pois geralmente no se quer somente a morte do
ex-parceiro, como se a morte fosse pouco, mas deseja-lhe o sofrimento. Aquele, responsvel pelo meu

O que que eu posso contra o encanto

sofrimento, ou irresponsvel pelos meus sentimentos amorosos, pois no soube dar-lhes o devido valor,

Desse amor que eu nego tanto

no soube deles cuidar, deve sofrer assim como eu, ou mais, bem mais.

Evito tanto
E que no entanto

Por outro lado, preciso responsabilizar o responsvel, puni-lo, castig-lo, e porque no, tortur-lo? Que sua morte seja preferencialmente lenta e dolorosa, ou que sobre ele recaiam inmeros in-

Volta sempre a enfeitiar

fortnios, como a falncia, doenas e decepes com o novo objeto. O castigo para o objeto provm do

Com seus mesmos tristes velhos fatos

superego que, segundo Laplanche (1995: 330) to cruel, to sdico como as pulses que pretende

Que num lbum de retrato

julgar e reprimir, por tal razo, o castigo fantasiado para o objeto pode assumir carter violento e obsce-

Eu teimo em colecionar

no. Contudo, enderear ao outro o mal estar que ele nos produz, deixa restos, resduos intraduzves, no

L vou eu de novo como um tolo

sendo esta talvez, a melhor soluo para o eu.

Procurar o desconsolo

E ainda, h o desejo oculto de que o objeto no morra, mas que precise de mim, o que seria

Que cansei de conhecer

ainda melhor do que sua morte ou infelicidade. Esta fantasia reparadora para o sujeito. Ver aquele me

Novos dias tristes, noites claras

infringiu dor precisar de minha benevolncia prazeroso ao eu, que, de certa forma seria restitudo, ao

Versos, cartas, minha cara

menos, parcialmente.

Ainda volto a lhe escrever

Por outro lado, desejar a morte do outro preciso. Eu devo mat-lo, ao menos, dentro de mim,

Pra dizer que isso pecado

desinvestindo sua imagem fantasiada atravs do processo de luto.

Eu trago o peito to marcado

Em sntese, o processo de luto pode ser descrito como o trabalho desenvolvido pelo psiquismo de

De lembranas do passado

retirada dos investimentos feitos em um objeto significativo e sua reintrojeo no eu para futuro reinves-

E voc sabe a razo

timento em novos objetos (FREUD, 1917/2006). Porm, realizar o desinvestimento do objeto no tarefa

Vou colecionar mais um soneto

fcil para o eu, pois os sujeitos tendem a manter suas ligaes e investimentos libidinais nos objetos

Outro retrato em branco e preto

antigos, mesmo que surja outro em seu lugar. Como expe Freud (1917/2006: 104): de modo geral o

164

165

A maltratar meu corao

Logo, percebemos que o processo de elaborao do luto pela perda do objeto por separao, como

responsabiliz-los pelos desejos de morte ao antigo objeto?

exemplificado, lento e gradual, e somente pouco a pouco a libido investida no par poderia ser retirada.

Freud (1925) considera, sem muita objeo, que somos responsveis por nossos desejos imorais.
Ele aborda esta questo quando discorre acerca da responsabilidade do sujeito sobre seus produtos on-

3. O SUJEITO, SEUS DESEJOS, SUAS RESPONSABILIDADES

ricos, na segunda nota do artigo Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um

todo, intitulada Responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos. Nesta breve discusso, Freud afirSegundo Losso (2003), para a manuteno de uma relao afetiva so necessrios certos elemen-

ma que devemos nos considerar responsvel tanto pelos impulsos bons, quanto pelos impulsos maus pre-

tos positivos: identificaes, ideais e crenas comuns; determinado coeficiente de paixo e admirao

sentes no somente no contedo manifesto dos sonhos, como tambm e principalmente nos contedos

recproca, e a presena de um jogo funcional entre o casal, que permita a realizao mais ou menos satis-

latentes dos mesmos, caso contrrio, estaramos desconsiderando tudo o que a psicanlise nos ensinou.

fatria de seus desejos. A relao deve, ainda, funcionar como local de reafirmao do narcisismo e conti-

Para o autor, o contedo dos sonhos faz parte do ser, e no est apenas em mim, mas vez ou outra age

nente expresso de determinada quantia de agressividade, sendo todos esses aspectos parte de um tipo

tambm desde mim para fora (Freud, 1925: 147). Continua o autor, esclarecendo que tais contedos no

particular de acordo inconsciente, que funciona como forma de organizar os contedos psquicos e como

pertencem ao ego, mas ao id sobre o qual o ego se assenta, mas como ambos so indissociveis, esses

defesa. a este tipo de relao que Kas, citado por Losso (2003), atribui a expresso pacto negativo.

impulsos desejosos hostis continuam sendo uma parte considervel de mim.

A importncia deste pacto reside no fato de sua existncia assegurar aos parceiros que certos

Laplanche (1995), tomando esta discusso freudiana como base, discute a noo de responsabi-

contedos psquicos possveis de inviabilizar a relao permaneam reprimidos ou negados. Porm, quan-

lidade sob a tica da Teoria da Seduo Generalizada (TSG), no artigo Responsabilidade e Resposta. Se-

do o casal se separa, este acordo inconsciente rompido, e os contedos liberados com a quebra des-

gundo Laplanche, apesar da revoluo copernicana iniciada por Freud com a descoberta do inconsciente,

se pacto podem adquirir grande potencial de violncia, como as reprovaes, as agresses verbais e/ou

ele assume uma posio ptolomaica ao atribuir a responsabilidade dos sonhos inteiramente ao sonhador,

corporais, as perseguies, as fantasias paranides, as fantasias de retaliao, o dio passional e, at

especialmente ao relacionar o ego a uma instncia biolgica (id), fazendo uma espcie de recentramen-

mesmo, as fantasias de morte ao ex-parceiro (Losso, 2003).

to do sujeito, que mantido autocentrado e responsvel pelos seus desejos ocultos mais reprimidos.

Esta substituio do antigo amor/ternura pelo objeto, por uma relao sdico-ertica estabeleci-

Para entendermos melhor o que Laplanche prope nesse artigo, retomaremos brevemente alguns concei-

da entre os ex-parceiros pode ser explicada pela ambivalncia presente nas relaes do sujeito com os ob-

tos essenciais da TSG sobre a qual se assenta esta discusso.

jetos e com o mundo externo. Raffaelli (1994) expe que o sadismo, elemento inalienvel da sexualidade

A TSG considera que durante os cuidados de sobrevivncia dispensados ao infante, os pais agem

humana, pode converter-se em desejos de morte em relao s pessoas mais amadas. Esta ambivalncia

como sedutores diante da passividade da criana, sendo esta seduo, inegvel, instituinte e necessria

em relao aos objetos tem origem nas primeiras experincias do sujeito infantil com o mundo externo,

constituio do sujeito. Esta seduo se processa atravs de mensagens enigmticas endereadas a crian-

experincias permeadas pelo sentimento de dio. O autor contribui com nossa discusso, medida que

a, enigmticas no somente para o infante, mas tambm para o adulto, pois partem de seu inconsciente

exemplifica as implicaes deste sentimento ambivalente na relao entre os ex-amantes. Vejamos:

(LAPLANCHE, 1987).
Porm, explica Laplanche (2007a), estas mensagens no seriam propriamente inconscientes,

Portanto, a mescla do amor com o dio precede das primeiras fases do amor

mas seriam mensagens pr-conscientes/conscientes parasitadas pela sexualidade infantil do adulto mo-

ainda no superadas; por ocasio do desgaste de uma relao amorosa, vem o

bilizada pela relao com a criana. Segundo Laplanche (1999), tais mensagens so veiculadas no so-

dio a ocupar seu lugar, que reforado pela regresso do amor fase sdica,

mente nas palavras, mas no tom de voz, gestos, sorrisos, mmicas, atitudes e no olhar.

recebendo o dio, um carter ertico, de forma a assegurar a continuidade da

Segundo Laplanche (1997a), o carter enigmtico da seduo parental ocorre porque a criana

relao, opondo-se indiferena. Os fins perseguidos com essa regresso fase

pequena se encontra em uma posio passiva perante o universo adulto. Passividade decorrente da au-

sdica seriam a humilhao, o domnio, e o causar dor ao objeto (RAFFAELLI,

sncia de cdigos infantis inatos capazes de traduzir os significantes sexuais contidos nas mensagens

1994: 22).

enviadas pelo adulto. Tais mensagens funcionam como enigma e convocam a criana na tentativa de
decifr-las.

Sabendo que tais desejos de morte, de infringir dor ao objeto, ou triunfo sobre o objetivo so

Para Laplanche (2007b), o processo de traduo ocorre em dois tempos. No primeiro tempo a

prprios da sexualidade infantil do sujeito, mais especificamente do seu lado no ligado, ou da pulso se-

mensagem simplesmente implantada, mas no compreendida. No segundo tempo esta mensagem re-

xual de morte como explica Laplanche, possvel responsabilizar os amantes por seus desejos egostas,

avivada e passa a atuar como um verdadeiro corpo estranho interno que necessrio integrar ou dominar.

sdicos, pervertidos ou incestuosos como foram definidos por Freud (1925: 146), ou ainda, possvel

166

167

Contudo, apesar das tentativas de metabolizao, sempre haver resduos intraduzveis que escapam s

tentativas de traduo. Traduo que no deixa de ser uma resposta, apesar de inadequada, as mensagens

veno do desejante, quais seriam suas consequncias? O desejante ficaria realmente feliz, aliviado,

vindas do outro.

reparado ou vingado? Caso a morte viesse a ocorrer, o sentimento de culpa no recairia sobre o desejante,

A primeira falha no processo tradutivo denominada recalcamento originrio, condio sine qua

culpa decorrente de uma crena infantil na onipotncia dos desejos? Seria a morte do objeto realmente

non para o nascimento do eu e da estratificao dos sistemas psquicos em: inconsciente, pr-conscien-

uma resposta/soluo sem resto para o sujeito?

te e consciente. Em consequncia, os resduos no traduzidos da mensagem do outro, os denominados

Para tentarmos responder tais questes, recorremos a discusso de Laplanche (1997b) sobre o

objetos-fonte de pulso, sero depositados no inconsciente e permanecero intraduzveis, levando ao

luto, no texto Le temps et l autre. A partir deste texto, podemos pensar que a morte do objeto no colo-

surgimento de uma pulso, a pulso de traduo, um constante e infindvel a-traduzir.

caria fim em suas mensagens, pois quando da morte, os significantes deixados pelo morto assumem novo

Para Laplanche (1988), a presso interior constantemente exercida pelos objetos-fonte que

status, ganham em alteridade, pois o emissor no mais existe para sustent-los ou traduzi-los. Para o

constituem a pulso agente sobre o ego. Porm, ao mesmo tempo em que a ao dos objetos-fonte

sobrevivente enlutado a mensagem deixada pelo morto nunca ser suficientemente compreendida, pois,

estimulante ao eu pois visa um constante a-traduzir que levaria a uma maior organizao interna ela

segundo Laplanche (1997b: 379), no existe muito luto sem a questo: o que ele diria? o que ele teria

perigosa, pois tambm forma a base da pulso sexual de morte. Isto se deve ao fato, de que a pulso

dito? sem a falta ou remorso de no ter suficientemente podido dialogar, escutar o que o outro tinha a

sexual no composta somente por Eros, este lado ligado, investido, calmo, quiescente (LAPLANCHE,

dizer. Nesse ponto de vista, mesmo buscando uma soluo mgica, como a morte do objeto que causa

1988: 102), mas possui ainda o aspecto demonaco, anrquico, agressivo e desligado, representado pela

minha dor, haveria ainda a possibilidade de restos intraduzveis deixados pelo morto.

pulso sexual de morte.


4. QUANDO A MORTE NO APENAS DESEJADA

Por tais razes, diante de um evento traumtico para o eu, como a separao do objeto, a tendncia sntese, unificao ou ligao pulsional poderia ser afetada, ficando o ex-parceiro e mesmo o prprio

eu, expostos aos desgnios da pulso sexual de morte, antes inibida ou reprimida pelo pacto negativo

Em alguns casos, os excessos da sexualidade infantil do sujeito, desligada aps o fim da unio,

entre o casal, o que explicaria os comuns desejos de vingana, de retaliao, de triunfo sobre o objeto, e

somados a uma constituio psquica perversa ou por graves falhas nas defesas neurticas, levariam o

os desejos de morte do ex-parceiro, estes despertos ou intensificados aps a separao.

desejo de vingana ao ex-parceiro sair do campo das fantasias ou dos pequenos atos (ligaes annimas,

Frente ao abandono proferido pelo objeto, o abandonado pode ser interpelado pelos mesmos enigmas

encontros casuais, atraso no pagamento de penso, recursos estes utilizados pelos sujeitos como for-

que interpelaram J (passagem bblica discutida por Laplanche, em que Deus envia a J mensagens no

ma de perseguir ou retaliar o ex-parceiro) para atuaes mais graves por parte do ex-parceiros, como o

verbais, como a morte de seu rebanho, incndios e pragas, sendo assim, exposto a uma situao de as-

assassinato do ex.

simetria radical semelhante aquela na qual a criana exposta no contato com a sexualidade reprimida

Diante do fato surge a questo: que objeto este que provoca o sujeito, levando-o a consequn-

do adulto), estes exemplificados por Laplanche (1995: 339): o que fiz para voc (Deus) me tratar assim?

cias negativas para si mesmo, como a priso, por exemplo? luz dos postulados freudianos sero articu-

Qual minha responsabilidade sobre tudo isto?

ladas algumas suposies.

Estendendo tais idias a situao de separao amorosa, podemos pensar que o sujeito abando-

No artigo Estar amando e hipnose (1923), Freud supe que o sujeito que ama o outro na verda-

nado pelo outro perguntar a si prprio: por que ele(a) me abandonou?, o que deixei de fazer?, o

de introjeta o objeto amado, que, por conseguinte, torna-se uma parte constituinte do ego. Nesse senti-

que fiz de errado?, qual a minha responsabilidade sobre a deciso do outro (o objeto)?, entre outros

do, a perda do objeto seria semelhante perda de partes de si mesmo ou a uma fragmentao do eu. Da,

infindveis questionamentos.

talvez, se justifique parcialmente as reaes agressivas e mesmo mortferas tomadas por alguns amantes

Sem dvida tais enigmas geram uma tentativa de traduo. O parceiro que sente se abandonado tenta

aps o fim da relao. Reaes essas, geradas como resposta a um ataque sentido como mutilador do eu,

significar as mensagens do objeto, mas resduos intraduzveis sero depositados no inconsciente, e ser

pois a perda do outro pode ser sentida e/ou representada no corpo fsico, e ainda, a perda do objeto seria

precisamente este no-ligado que atacar o sujeito como algo estrangeiro ao prprio eu. Assim, podemos

capaz de colocar em risco a prpria integridade egica atravs de processos depressivos, e at mesmo do

pensar, considerando a primazia do outro interno, que os desejos de morte dos amantes so uma res-

suicdio, como j citado. A msica Pedao de mim, de Chico Buarque, traduz bem esse sentimento, essa

posta aos seus contedos inconscientes, e no sua responsabilidade. Os desejos de morte seriam, em

ideia da mutilao do eu:

ltima anlise, uma espcie de traduo possvel, uma soluo de compromisso a partir dos recursos de
que dispe o sujeito. E ainda, fazer desaparecer o outro atravs dos desejos de morte, parece ser uma

Oh, pedao de mim

resposta sem resto, sem a necessidade de um novo e rduo processo tradutivo.

Oh, metade afastada de mim

Contudo, se este desejo infantil de morte ao objeto ocorresse na realidade, mesmo sem qualquer inter-

168

169

Leva o teu olhar

zao da perda, uma espcie de sequestro do objeto para o eu.

Que a saudade o pior tormento

Incmodo ao sujeito, os enigmas proveniente da separao so traumticos e, assim, os ex-

pior do que o esquecimento


pior do que se entrevar

-amantes procuram dar-lhe um sentido, decodific-los, traduzi-los para formas menos enigmticas, mes-

Oh, pedao de mim

mo que a nova traduo provoque danos irreparveis ao eu ou aos objetos amados. Como expe Nasio

Oh, metade exilada de mim

(1997: 51), na ausncia do ser amado o meu desejo um desejo nu, louco e sem objeto, ou seja, a perda

Leva os teus sinais

do outro capaz de provocar grande desorganizao interna. Em resposta ao fato, sadas imprprias po-

Que a saudade di como um barco

dem ser empregadas pelos ex-parceiros a fim de proporcionar ao eu uma maior organizao interna, uma

Que aos poucos descreve um arco

reorganizao, ou mesmo a retraduo da nova realidade. A respeito destas sadas imprprias, exempli-

E evita atracar no cais

ficamos com um trecho da msica Cabocla Tereza, de autoria de Raul Torres e Joo Pacfico, interpretada
por Rolando Boldrin:

Oh, pedao de mim


Oh, metade arrancada de mim

H tempo eu fiz um ranchinho

Leva o vulto teu

Pra minha cabocla morar

Que a saudade o revs de um parto

Pois era ali nosso ninho

A saudade arrumar o quarto

Bem longe deste lugar

Do filho que j morreu (...)

No alto l da montanha

Perto da luz do luar

Kristeva (1989: 12) tambm relaciona a perda do objeto amado a perdas de parte de si mesmo,

Vivi um ano feliz

fato que poderia acarretar o surgimento de uma reao depressiva como anunciado no pargrafo ante-

Sem nunca isso esperar

rior. Em suas palavras:

E muito tempo passou


O desaparecimento desse ser indispensvel continua a me privar da parte mais

Pensando em ser to feliz

vlida de mim mesmo: eu o vivo como um golpe ou uma privao, para contudo

Mas a Tereza, doutor

descobrir que minha aflio apenas o adiamento do dio ou do desejo de do-

Felicidade no quis

mnio que nutro por aquele ou aquela que me traram ou abandonaram. Minha

Pus meu sonho neste olhar

depresso assinala-me que no sei perder: talvez no tenha sabido encontrar

Paguei caro o meu amor

uma contrapartida vlida para a perda? Como resultado, qualquer perda acar-

Por causa de outro caboclo

reta a perda do meu ser e do prprio Ser.

Meu rancho ela abandonou

Segundo Martnez (2003), o impacto de toda separao vai nos remeter, em maior ou menor grau,

Senti meu sangue ferver

a uma perda fantasmtica nas nossas prprias origens. Uma perda essencial que deixaria como marca

Jurei a Tereza matar

uma nostalgia e, por isso, um escuro desejo de retorno. A autora se refere ao ventre materno, como a

O meu alazo arriei

nomeao possvel e representacional de um paradisaco estado de fuso que, inevitavelmente deve se

E ela eu fui procurar

perder. Toda relao de alguma maneira alimentaria a iluso de recuperar o que se perdeu para sempre.

Agora j me vinguei

isso, continua Martnez (2003), o que observamos na anlise quando o paciente deseja fazer do analista

esse o fim deste amor

o principal objeto capaz de restaurar a unidade. E isso, tambm, que estaria na base dos relacionamen-

Essa cabocla eu matei

tos amorosos, onde o par fantasia uma fuso. Assim, uma separao, para a autora, instalaria o risco de

a minha histria, doutor

perder novamente a si mesmo no outro, o que exige como uma das medidas de segurana uma melancoli-

170

171

NOTAS EXPLICATIVAS

REFERNCIAS
CALLIGARIS, C. (Org.). O grande Casamenteiro. 2. ed. In: O lao conjugal. Porto Alegre: Artes e Ofcios e
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Editora Ltda, 2006.
________. (1923) Estar amando e hipnose. Traduo de Jayme Salomo, Trad. In: Edio Standard das
Obras Completas de Sigmund Freud (Volume XVIII). Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda, 1996.
________. (1925). Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um todo. Traduo
de Jayme Salomo. In: Edio Standard das Obras Completas de Sigmund Freud (Volume XIX). Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda, 1996.

HADDAD, G. Amor e fidelidade. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2009.

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MARTNEZ, Viviana Carola Velasco. A figura do heri: entre a falta e o excesso - por uma ruptura de campo
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Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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RAMOS (Mello Neto), G. A. (2008). Histeria e psicanlise depois de Freud. Campinas, SP: Editora Unicamp.

Este desejo de morte dirigido as pessoas mais amadas foi nomeado por Freud (1909), de complexo de
morte. Ao estudar os mecanismos psquicos envolvidos na neurose obsessiva, Freud observa que frente
impossibilidade de resoluo de algumas modalidades conflitivas, o neurtico obsessivo fantasia a morte
do outro como uma soluo mgica, devido principalmente, crena na onipotncia de seus pensamentos, tanto bons, quanto maus.

A leitura de Nasio (1991) remete, ainda, s ideias de Freud (1917) expressas em Luto e Melancolia, quando o autor ressalta que a ltima pode constituir reao a separao do objeto amado, e no sua morte.
Neste caso, o sujeito ignora o valor intrnseco do objeto, pois, apesar de saber quem ele perdeu, ele no
sabe o que perdeu junto ao objeto.

MESTRE EM PSICANLISE E CIVILIZAO PELA UEM

**

172

173

DOUTORA EM PSICOLOGIA CLNICA PELA PUC-SP/PROFESSORA DA UEM;

A NOO DE VERDADE
EM COS (SE VI PARE),
DE LUIGI PIRANDELLO

1. INTRODUO
A inexistncia da verdade absoluta talvez seja a mensagem que Pirandello quer nos transmitir
com seu texto Cos (se vi pare), de 1917. O autor deixa transparecer tal inteno por meio dos dilogos
e coloca em cena a vida do homem burgus-provinciano do incio do sculo XX, rodeado por um sistema de
pensamento arcaico e muito limitado, em que no h espao para a coexistncia de mltiplas verdades: a
busca por uma nica verdade sobre a personagem da Sra. Ponza o que move toda a trama da pea teatral,
e o que pe em cheque a noo de uma verdade isolada e central para os fatos.

Autora: CLARISSA SUDANO RIBEIRO*

Cos (se vi pare), a histria de um grupo de fofoqueiros que discute euforicamente o

Apresentadora: Clarissa Sudano Ribeiro


Contato: clarissa.sudano@gmail.com

estranho caso de um marido, sua mulher fantasmagrica e sua sogra, recm chegados em uma pequena

Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/MG

cidade aps um terremoto em sua cidade natal. A mulher, a Sra. Ponza, nunca foi vista, nunca saiu de

Palavras-chave: Verdade. Pirandello. Foucault.

casa, e de sua existncia s se ouve dizer. J o marido e a sogra, Sr. Ponza e Sra. Frola, circulam livremente

Recebido em: 09/04/2011

pela cidade e so motivo de assunto para o grupo de interesseiros. Cada um dos personagens que dis-

Analisado em: 19/04/2011

cute a vida alheia dos Ponza parece estar convencido quanto a uma determinada verso sobre o enclausuramento da misteriosa mulher. Mas, no satisfeitos com suas prprias convices, querem verificar e se
certificar da veracidade dos fatos. O personagem Lamberto Laudisi, o mais lcido entre os curiosos, no
toma partido de nenhuma verso apresentada pelos conterrneos e serve de mediador entre o texto (a

SUMRIO

cena) e o leitor (o pblico), observando e julgando os acontecimentos, colocando em dvida os demais

1. INTRODUO. 2. DESENVOLVENDO A NOO DE VERDADE.

personagens, por questionar a todo tempo a verdadeira importncia dessa investigao da vida alheia e

3. CONCLUSES. NOTA EXPLICATIVA. REFERNCIAS.

da comprovao de uma verdade acerca da vida da famlia.


No debate enfurecido dos personagens para desvendar a verdadeira histria dos Ponza, observamos o desencontro entre as verses da Sra. Frola (sogra do Sr. Ponza) e do prprio Sr. Ponza. O Sr. Ponza, mesmo sendo muito atencioso com sua sogra, no a permite visitar a filha, pois afirma com convico
que a primeira filha da senhora faleceu e que agora a Sra. Frola - louca pela dor do luto - ainda acredita
ver, na sua segunda mulher, a prpria filha. A sogra, por sua vez, diz que o genro que est louco e que,
quando sua mulher voltou de uma internao, causada justamente pelo excesso de amor do marido, ele
se apaixonou por ela como se fosse uma outra mulher, acreditando estar morta sua primeira esposa. O Sr.
Ponza a fez se casar novamente e por isso que agora ela - a Sra. Frola - se mantm distante da filha, para
174

175

no perturbar o renascido e frgil amor do casal.

Estas so as duas verses, e difcil estabelecer com absoluta preciso a verdadeira, pois os

Ela no encontrada mas sim suscitada: produo em vez de apofntica (1979: 114). Sob esse aspecto,

documentos que poderiam servir de prova foram destrudos no terremoto que devasta a cidade dos recm

podemos pensar que a frase enunciada pela Sra. Ponza no final do texto de Pirandello traduz muito bem a

chegados, e os poucos que restaram servem para demonstrar a veracidade tanto de uma quanto de outra

idia foucaultiana de verdade como produo: a verdade aquilo que se produz como tal tanto para a me

verso. Pode-se notar o quanto a prova documental assume esse papel central de detentora da verdade

quanto para o marido, cada um com a sua, sem que haja de fato algo de absoluto que deva ser comumente

sobre o caso, como se cada verso da situao precisasse de comprovao textual para existir, assumindo

compartilhado e descoberto por ambos em meio realidade.

o status de verdadeira. Para agravar a problemtica j instaurada, os protagonistas da controvrsia - Sr.

Ao nos debruarmos sobre as questes jurdicas que emergem do texto teatral de Pirandello -

Ponza e Sra. Frola - intervm a todo momento na discusso, trocando entre si acusaes de loucura e, ao

sob as formas do convite aos envolvidos para darem seus depoimentos e da necessidade da comunidade

mesmo tempo, lamentando a situao um do outro. O debate continua sem que se chegue a uma soluo,

de uma (nica) explicao para os acontecimentos - considero de extrema relevncia algumas colocaes

at que a Sra. Ponza se apresenta diante de todos para afirmar que ela aquilo que o marido e a me que-

de Duarte (2008). Em seu artigo A construo da verdade no processo civil e a igualdade jurdica, a

rem que ela seja: assim , se lhes parece (como aponta a traduo do ttulo original no italiano).

autora reflete sobre as implicaes geradas pelo sistema processual de construo de verdade, uma vez

somente no ltimo momento da pea que aparece em cena a Sra. Ponza, para dar seu depoi-

que diante dos mesmos fatos, que so traduzidos conseqentemente em provas, diferentes juzes podem

mento acerca do caso e desvendar finalmente o enigma. E diz serem as duas verses verdadeiras, coroan-

valorar ou considerar tais fatos de maneiras distintas (p. 132). Duarte (2008) acrescenta ainda a neces-

do o final da pea com a seguinte frase: - Per me, io sono colei che mi si crede!(1937: 109). Ou seja, para

sidade do legislador em curar a busca da verdade, mas no de coloc-la como um fim absoluto em si

a personagem, ela o que dela se acredita, e assim concluimos que a idia central da pea a seguinte: a

mesmo (p. 138), sendo muitas vezes suficiente apenas o grau de verossimilhana, e no de verdade real.

verdade , para cada um, assim como cada um a v.

No mbito do poder judicirio, observa-se uma necessidade imanente da busca pela verdade
real - ou total, se pudermos cham-la assim - como forma de garantir a justa aplicao das leis e a melhor

2. DESENVOLVENDO A NOO DE VERDADE

sentena para os casos. Porm, como podemos notar, h muitas contradies que perpassam esse processo de busca, uma vez que a doutrina defende [...] que o juiz deve ter poderes instrutrios a fim de buscar

Para refletir sobre o texto de Pirandello, optei, primeiramente, por fazer uso de algumas con-

a verdade real (Duarte, 2008: 138), mas a possibilidade de verdade, contida na forma da verossimilhana,

sideraes de Michel Foucault. Ao pensar sobre a verdade como uma produo, como um acontecimento,

tambm pode ser levada em conta na anlise e deciso dos processos.

Foucault (1979) nos coloca o problema da busca contempornea por uma verdade absoluta nos discursos,

A verdade a ser encontrada no assumida da mesma maneira pelas pessoas - como uma ver-

e principalmente nos discursos sobre os corpos, nos discursos normalizadores e disciplinantes. O autor

dade pr-estabelecida que est l, fixa, para quem quiser v-la -, mas a verdade encontrada depende do

comea a problematizar a noo de verdade em seu captulo Casa dos Loucos, do livro Microfsica do

olhar singular que cada um lana sobre os fatos: depende do crivo de pessoas - e juzes - que pensam de

Poder, com a apresentao da idia de que

formas diferentes. Duarte (2008) pontua ainda que para o Direito, enquanto instncia reguladora,

No fundo da prtica cientfica existe um discurso que diz: nem tudo verdadeiro;

no importa o tipo de soluo encontrada, mas sim que se opere o encerramento

mas em todo lugar e a todo momento existe uma verdade a ser dita e a ser vista,

da relao processual, que tecnicamente se denomina extino do processo. Se

uma verdade talvez adormecida, mas que no entanto est somente espera de

o processo chega a seu final se cumpre a misso, com a entrega da prestao ju-

nosso olhar para aparecer, espera de nossa mo para ser desvelada. A ns cabe

risdicional, concretizada na deciso tomada pelo julgador (Duarte, 2008: 135).

achar a boa perspectiva, o ngulo correto, os instrumentos necessrios, pois de


qualquer maneira ela est presente aqui e em todo lugar (Foucault, 1979: 113).

Pode-se concluir, portanto, que o que interessa concretamente ao poder judicirio o fechamento dos processos, e no a descoberta da verdade absoluta, mesmo que se tenha tentado, em algum

Podemos perceber que essa a lgica adotada pelos cidados da pequena cidade para onde se

momento, chegar a ela.

mudam os trs personagens principais. A verdade , para eles, algo que j est dado, e que cabe a eles,
3. CONCLUSES

por meio de sucessivas verificaes, apont-la em meio s dvidas. Opondo-se a essa noo, Foucault
(1979) defende que a verdade se produz a todo instante, em locais propcios e atravs de conjunturas especficas, no cabendo a ns a tentativa de desvend-la, como se estivesse encoberta por um Vu de Maia.
O autor defende a idia de que a verdade [...] no aquilo que , mas aquilo que se d: acontecimento.

Traando um paralelo com as questes discutidas acima, interessante notar que o texto piran176

177

delliano traz uma seqncia de mini-interrogatrios dirigidos Sra. Frola (1937: 24-32, 41-47) e ao Sr.

NOTA EXPLICATIVA

Ponza (1937: 34-38, 70-76), colocando-os em situaes embaraosas e sendo tudo isso justificado pela
noo de que preciso encontrar a verdade acerca do caso. Foucault (1979), ao pensar sobre o inqurito
e a confisso, considera que

(1) Conferncia realizada dia 29 de setembro de 1970, no instituto Franco-japons de Quioto. Traduo
de R. Nakamura.

poderamos [...] fazer uma histria da confisso na ordem da penitncia, da


REFERNCIAS

justia criminal e da psiquiatria. Um bom senso que de fato repousa sobre


toda uma concepo de verdade como objeto de conhecimento, reinterpreta e

DUARTE, F. (2008). A construo da verdade no processo civil e a igualdade jurdica. Revista Cincias Sociais. Rio de Janeiro, v. 14, n. 1, p. 131-148. Disponvel em: http://www.ugf.br/editora/pdf/ciencias_sociais/cs_v14_n1_artigo06.pdf. Acesso em: 09/04/2011.

justifica a busca da confisso perguntando se pode haver melhor prova, indcio


mais seguro do que a confisso do prprio sujeito acerca de seu crime, ou seu
erro ou seu desejo louco (Foucault, 1979: 115).

FOUCAULT, M. (2002). A loucura e a sociedade. In: Motta, M. (org.) Ditos e Escritos I. Problematizao
do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
______. (1979). A casa dos loucos. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal.

O que de fato acontece com as confisses da Sra. Frola e do Sr. Ponza um agravamento

PIRANDELLO, L. (1917). Cos (se vi pare): parabola in tre atti. Nuova ed. corr. (1937). Milano : A.
Mondadori.

da dvida, e no um esclarecimento. O conflito gerado pelas duas verses causa desconforto entre os
especuladores e a Sra. Ponza por fim convocada a assumir o papel de detentora da verdade, como se

RESUMO comentado de Cos (se vi pare). Disponvel em: http://www.antiqvitas.it/approfondimenti/


pirand.Cosie.htm. Acesso em: 09/04/2011.

seu depoimento fosse esclarecer a todos e dar uma nica resposta aos fatos. O que, na realidade, nunca
acontece.
Foucault (1970), em seu texto A loucura e a sociedade(1), nos fala sobre a literatura e sobre

as diferentes formas da linguagem literria atravs dos sculos, dizendo que


[...] nos dias de hoje, a fala da literatura libertou-se [...] e se tornou totalmente anrquica. Quer dizer que h uma curiosa afinidade entre a literatura e
a loucura. A linguagem literria no est obrigada s regras da linguagem cotidiana. Por exemplo, ela no est submetida severa regra de dizer constantemente a verdade, no mais do que aquele que narra est sujeito obrigao
de permanecer sempre sincero no que pensa e ressente. Em suma, diferena
das palavras da poltica ou das cincias, as palavras da literatura ocupam uma
posio marginal em relao linguagem cotidiana (Foucault, 1970: 236).
A ausncia de comprometimento com a verdade talvez tenha sido o mote de Pirandello em Cos
(se vi pare), e seu texto nos faz refletir acerca dessa necessidade contempornea de se ter certeza
completa acerca da verdade das situaes, de ter indcios e provas que comprovem fatos, de poder dizer
de tudo e de todos; de poder ter a verdade sobre o outro. Talvez fosse preciso ter mais presente conosco a
idia pirandelliana de uma realidade com mltiplas verdades, para que nos precipitemos menos em enunciar verdades absolutas que, na verdade, no existem.

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GRADUANDA EM PSICOLOGIA PELA UFMG

VIOLNCIA SEXUAL NA
INFNCIA: UMA BREVE
DISCUSSO SOBRE A
PEDOFILIA

1. INTRODUO
O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) composto de 267 artigos e baseou-se diretamente

Autor: ANDR ROCHA CANADO*


Apresentador: Andr Rocha Canado

na Conveno dos Direitos da Criana, conduzida pela Assemblia Especial das Naes Unidas, represen-

Contato: anathemapsi@yahoo.com.br

tando um enorme avano se comparado ao Cdigo de Menores que o precedeu. Um deles foi a distino

Instituio: Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

entre criana (0 a 12 anos incompletos) e adolescente (12 a 18 anos). Ao definir quais so os direitos e

Palavras-chave: Psicanlise. Pedofilia. Responsabilidade.

deveres das crianas e adolescentes no Brasil, o ECA sugere um papel ativo de todos os agentes respon-

Recebido em: 12/04/2011

sveis por sua sade, educao e lazer. Mesmo no sofrendo imputabilidade penal, por serem menores de

Analisado em: 19/04/2011

18 anos, as crianas podem sofrer sanes e adolescentes responsabilizados legalmente por seus atos.
(AZEVEDO, 2009).
A preocupao com o bem estar e segurana de crianas e adolescentes no sem fundamento. As
leis existem para tornar possvel a vida em comunidade, ajudando a estruturar as relaes sociais. Existe

Sumrio

um aspecto interessante no que diz respeito necessidade da existncia de leis, mas que muitas vezes

1. INTRODUO. 2. RAZES DA VIOLNCIA.

no percebido imediatamente: se existe alguma lei que probe algum ato porque existe um desejo

3. PALAVRAS FINAIS. REFERNCIAS.

de se fazer justamente aquilo que a lei probe. Se no houvesse desejo, no seria necessrio lei alguma.
Basta pensar nas leis que probem o assassinato: se no existisse o desejo de matar, essas leis seriam sem
sentido, nem mesmo se cogitaria a necessidade de cri-las. O mandamento cristo no matars ou o
artigo 121 do Cdigo Penal Brasileiro, revelam que h o desejo no ser humano de destruir a vida de seu
semelhante na resoluo de conflitos.
As leis que protegem as crianas e adolescentes no Brasil e no mundo sugerem o bvio: eles so
frequentemente tratados como objetos que atendem aos mais variados fins, desde alguma satisfao pessoal at necessidades de toda uma comunidade. E o mais curioso: a histria mostra que os pais e mes so
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os que mais mataram, abandonaram e abusaram sexualmente de seus filhos.

As crianas tm razes para temerem os adultos, mesmo aqueles mais prxi-

Poucas pessoas sabem das crianas e adolescentes que se aventuraram nos mares quando o Brasil

mos. Ao longo da histria e nas mais diferentes partes do mundo, as crian-

comeou a ser povoado em 1530. Esses jovens no contavam com nenhum tipo de proteo legal contra

as tm sido frequentemente tratadas com pouca considerao e com extra-

qualquer forma de abuso. Alm da fome e doenas a bordo, os adultos representavam importante fonte de

ordinria crueldade. Em muitas sociedades era uma prtica aceita matar os

perigo. Os grumetes como eram chamados os jovens marujos serviam aos desejos de outras pessoas,

recm-nascidos. At o sculo IV, na Grcia ou em Roma, nem a lei nem a opi-

muitas vezes criminosos da pior espcie, que tiveram sua pena comutada em trabalhos martimos ou na

nio pblica consideravam errado o infanticdio. Os antigos escritores podiam

nascente colnia.

abertamente aprov-lo. Um homem tinha o direito de fazer o que quisesse com


seus filhos (TUAN, 2005: 41).

Entregues a um cotidiano difcil e cheio de privaes, os grumetes viam-se


obrigados a abandonar rapidamente o universo infantil para enfrentar a re-

Antes do sculo XIX o infanticdio era praticado de maneira abundante. Quando os filhos de uma

alidade de uma vida adulta. Muitos grumetes eram sodomizados por marujos

famlia eram numerosos, alguns deveriam ser eliminados, pois no havia roupa e comida suficientes

inescrupulosos (...) de evidente superioridade fsica sobre os meninos. Relatos

(TUAN, 2005). Na Frana, vrios asilos para enjeitados foram criados para diminuir o nmero de assas-

de viajantes estrangeiros que passaram por Portugal no sculo XVIII do con-

sinatos, o que foi resolvido em parte, mas criou-se outro problema: o abandono. Em 1833, nesse mesmo

ta de que a pedofilia homoertica era comum, permitindo supor que nas em-

pas, 164.131 bebs foram deixados porta de asilos. (TUAN, 2005).

barcaes, ambiente onde at mesmo os religiosos costumavam tolerar atos

Quando acontecem catstrofes naturais as crianas so as primeiras a serem deixadas para trs,

considerados dignos de condenao fogueira, tal prtica era extremamente

trocadas, vendidas ou mesmo servidas como alimento. A China e a ndia foram pases que sofreram com

corriqueira (RAMOS, 2008:27).

muitos episdios de enchentes e secas monumentais. H relatos de famlias que, para no morrerem de
fome comiam seus filhos e, se no conseguiam com-los, trocavam suas crianas pelas de outras famlias:

Quando as embarcaes lusas eram abordadas por piratas o que no era um acontecimento raro

voc come a minha, eu vou comer a sua. (TUAN, 2005). Em 2004, 48 horas aps o Tsunami que devastou

as crianas eram capturadas e obrigadas a trabalhar como escravas at a morte ou exausto em navios

o litoral de vrios pases do Pacfico Sul, observou-se a venda de rfos como escravos sexuais para loca-

franceses, ingleses ou holandeses. Em Portugal, muitas famlias alistavam seus filhos de 9 a 16 anos, s

lidades vizinhas.

vezes mais novos, para servirem de grumetes, com o intuito de aumentar a renda familiar, apesar de todas

A infncia, tal como conhecida hoje, foi uma criao da modernidade. At o sculo XVI, na Eu-

as histrias conhecidas sobre a vida em alto mar (RAMOS, 2008).

ropa, o mundo adulto no era segredo para as crianas, pois elas circulavam sem restrio em todos os

Apesar de ser difcil aceitar tais condies, a Histria mostra que a violncia contra crianas e

ambientes. Eram tratadas como adultos pequenos, detentoras de um juzo fraco e de menor fora mus-

adolescentes foi e continua a ser uma realidade em vrias partes do mundo, da a preocupao em se criar

cular. Nem mesmo o vesturio era usado para demarcar diferenas de idade; crianas usavam roupas de

leis que possam garantir sua proteo fsica e psicolgica.

adultos, geralmente deixadas por pais e irmos mais velhos. A realidade s comeou a mudar a partir do
2. RAZES DA VIOLNCIA

sculo XVII quando a infncia foi definida pelo discurso cientfico como parte importante do desenvolvimento humano, essencial na criao de pessoas aptas para atender s demandas do meio de produo
capitalista. O Estado moderno e a Famlia so convocados a se ocuparem de suas crianas de uma maneira

impressionante a atualidade das ideias contidas no texto de Freud, O Mal-Estar na Civilizao.

diferente (BAUMAN, 1998).

Esse texto de 1930 coloca questes importantssimas no que diz respeito ao funcionamento da vida ps-

A vida dos jovens ao longo da histria do Brasil reflete o descuido visto na Europa at meados do

quica do ser humano. A vida em sociedade um jogo constante entre a necessidade de satisfaes pul-

sculo XVII, principalmente daqueles pertencentes s classes populares. Foi somente no final do sculo

sionais e os limites impostos pela realidade. Abrir mo de satisfaes, ou mesmo substitu-las por outras,

XIX que juristas, polticos e mdicos, a partir de suas preocupaes com a reforma e moralizao dos cos-

no acontece sem um montante de sofrimento e, em troca, a segurana e recompensa adquiridos muitas

tumes populares, mostraram alguma preocupao com o papel das crianas e adolescentes no futuro da

vezes no so satisfatrios. Essa a essncia do mal-estar experimentado na vida em sociedade.

nao. Um exemplo a esse respeito foi um caso defendido pelo advogado do ru Jos Maria dos Santos,

Quando os laos sociais se enfraquecem, o outro pode ser facilmente desumanizado e seu corpo

acusado de ter deflorado uma menina de quinze anos, no Rio de Janeiro, em 1904. O advogado ressaltou

usado das maneiras mais perversas na busca de satisfaes. Os crimes sexuais praticados contra crianas

que as decadentes condies sociais da menina em questo que ele chamou de menina perdida con-

uma das manifestaes possveis do mal-estar na civilizao, momento em que o outro coisificado, seu

triburam para a consumao do ato (ABREU, 2008).

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psiquismo e corpo so invadidos sem seu consentimento, dando origem a um ncleo traumtico; traum-

tico por transbordar a capacidade da criana de dar um significado simblico para aquilo que acontece

consumo extensivo de imagens pornogrficas infantis, como aquelas veiculadas na internet, masturbao

com ela. Se a modernidade separou a infncia como um tempo importante do desenvolvimento humano,

compulsiva animada por cenas erticas com crianas, espiar crianas (voyerismo) ou exibio dos rgos

carente de cuidados especiais, o mundo contemporneo parece estar contribuindo para o desaparecimen-

sexuais para elas (exibicionismo). A maioria dos pedfilos so heterossexuais, e a maioria dos molesta-

to da infncia (CROMBERG, 2010). Crianas esto se comportando e se vestindo como adultos; esto se

mentos envolvem sexo oral e manipulao dos genitais. A penetrao anal ou vaginal menos freqente,

maquiando cada vez mais cedo. Rapidamente o mercado percebeu essa demanda e muitas lojas disponi-

exceto quando ocorrem os casos de incesto (SADOCK;SADOCK:2007).

bilizaram provadores especiais para crianas. Tudo com a conivncia dos pais, claro. A erotizao precoce

O que chama mais ateno na pedofilia, muitas vezes, a imaturidade psicossexual do abusa-

da infncia erotizao aliciada por adultos, diga-se de passagem reflete um pouco a cultura global dos

dor ou abusadora; trata-se de adultos, mas com um funcionamento que se aproxima muito daquilo que

tempos atuais, em que as pessoas, sejam elas crianas ou adultos, tendem a ser vistos como objetos no

Freud definiu como a perverso polimorfa nos primeiros anos de vida (FREUD, 1996 [1905]. Vol. 7). Eis

mundo do mercado. (CROMBERG, 2010).

uma possvel leitura do fenmeno. A perverso um movimento psquico de recusa aos limites impostos

comovente os nmeros que acompanham os casos de pedofilia e mais chocante ainda as pessoas

pelo outro e pode ser pensada sob o ponto de vista da temporalidade e da realidade (FRANA, 2010). A

envolvidas nas redes de explorao de menores. A maioria dos abusadores so conhecidos das famlias ou

temporalidade traz uma confuso entre passado e presente, quando o corpo infantil era perpassado pelas

esto dentro da prpria famlia das crianas. Existem policiais, promotores, lderes religiosos e comuni-

pulses parciais (oral, anal, flica, escpica e invocante) e a criana vivenciava a angstia de castrao.

trios, profissionais da rea de sade envolvidos em casos e redes de pedofilia, ironicamente, justamente

No caso da perverso, essa angstia intensa o suficiente para que se negue a diferena anatmica entre

aquelas pessoas que seriam responsveis pelos cuidados e proteo dos jovens. Um caso recente envol-

os sexos, dando incio a um intenso trabalho psquico a Verleugnung - para sustentar a fantasia que as

veu Jorge Corsi, um renomado psiclogo, especialista em violncia familiar na Argentina. Ele prestava

mulheres no so castradas. A realidade por sua vez, estar submetida fora da fantasia que pode ser

assistncia para o governo do ex-presidente Nestor Kirchner, ajudava e capacitava juzes especializados

intensa a ponto de dissolver os limites impostos pelo mundo externo. O pedfilo(a) deixaria, portanto, a

em violncia familiar, trabalhava na Universidade de Buenos Aires. Com ajuda de um jovem de 17 anos

fantasia transbordar para a realidade e seu trabalho seria mold-la de acordo com as urgncias de satis-

(orientado e treinado pelo prprio Corsi) e professores, o psiclogo ludibriava jovens de 14 a 16 anos,

fao pulsional. A perverso ainda pode se encaixar com vrios traos presentes em uma personalidade

drogava-os e tirava fotos de seus corpos em posies erticas. Depois de telefonemas de Corsi serem

psicoptica: (...) a inteligncia arguta; a capacidade de seduo; a atuao repetitiva sem mediao da

grampeados, o esquema foi descoberto e a Polcia Federal bateu sua porta. A populao da Argentina

linguagem; a ausncia de emoo, conflito ou culpa; a transgresso tanto da regra moral quanto da social.

mal podia acreditar no que acontecia (CROMBERG, 2010).

(FRANA, 2010: 41).

Depois do contrabando de armas e drogas, o contrabando de jovens para explorao sexual a

Uma parte significativa de abusadores foram pessoas abusadas em sua infncia. Dados revelam

atividade ilegal mais lucrativa 31,6 bilhes de dlares ao ano no mundo. Um cafeto canadense disse

que de seis indivduos que sofreram abuso cinco se tornaram pedfilos (FRANA, 2010). Quanto maior o

que muito mais lucrativo vender mulheres que armas e drogas, pois uma mulher jovem pode ser vendida

grau de perverso, maior a atuao da pulso de morte no controle sobre o corpo e o psiquismo da crian-

vrias vezes, alm de poder se endividar pelo resto de sua vida; s vezes a dvida est estipula em 4.500

a, s vezes se voltando para o prprio agressor, como mostra o alto ndice de suicdio de pedfilos: um

relaes sexuais. Vale pena lembrar que o Brasil o maior exportador de mulheres da Amrica latina

tero dos casos catalogados (FRANA, 2010). Por outro lado existe uma tendncia de mulheres abusadas

com fins de prostituio, alm de servir de trnsito para aquelas vindas de outros pases vizinhos que tem

quando crianas escolherem parceiros que sero abusadores potenciais de seus filhos (FRANA; ROMAN;

como destino Europa, sia e EUA (CROMBERG, 2010).

BACELETE, 2010). A pulso de morte, de acordo com a concepo de Freud, a tendncia de tudo que

A pedofilia considerada um tipo de parafilia, um desvio da sexualidade considerada normal

vivo voltar ao menor estado de entropia possvel, ou seja, a fora que rompe, que desune, que vai contra

(SADOCK;SADOCK:2007). De uma maneira geral uma condio que envolve fantasias sexuais intensas

a vida (FREUD, 1996 [1905]. Vol. 18). A pedofilia, seja ela incestuosa ou no, uma ameaa civilizao,

e repetitivas com pr-pberes. um distrbio crnico, que acomete indivduos do sexo masculino, mas

por desafiar as leis simblicas de interdio. Percebe-se a importncia ao dispensar cuidados a todas as

no exclusivamente; portanto, existem sim mulheres abusadoras de crianas, apesar de representarem a

pessoas envolvidas em casos de pedofilia, para que o ciclo de violncia poderia ser dito tambm de mor-

minoria dos casos. O pedfilo, geralmente uma pessoa tmida, tem baixa estima por si mesmo, entrega-se

te - possa ser desfeito.

pornografia como forma de satisfao masturbatria e tem dificuldade de atrair pessoas de mesma idade

Desde o incio de seus trabalhos, Freud reconhece a importncia do vnculo entre o beb e seus

para relacionamentos. Anteriormente foi usada a palavra geralmente para lembrar que podem existir - e

cuidadores no processo de socializao. Nebenmensch seria esse vnculo especial que viria em socorro

existem - abusadores casados, com filhos e vida social intensa. As crianas do sexo masculino abusadas

da condio de completo desamparo Hilflosigkeit que a criana se encontra ao nascer (FREUD, 1996

tem entre 8 e 11 anos de idade e aquelas do sexo feminino entre 11 e 15 anos de idade (FRANA, 2010).

[1895]. Vol. 1). A relao criana-cuidador marcada por afetos intensos e ambguos. Ao mesmo tempo

A pedofilia no se manifesta apenas quando h um contato fsico com uma criana, mas quando existe o

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em que a criana tem parte de suas necessidades satisfeitas, ela tambm frustrada, pois humanizar co-

locar limites. Freud deixa claro no texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade que a vida humana est

palavra, para que possa libertar o sujeito de sua compulso repetio e, assim, criar novas formas de

indissoluvelmente ligada a um componente sexual sexual no sentido amplo do termo, que diz respeito

satisfao. Uma forma de compreender a pedofilia e sua sobrevivncia entre as geraes familiares que

ao prazer obtido pela satisfao pulsional (FREUD, 1996 [1905]. Vol. 7). Portanto, a relao criana-

se trataria de manifestaes de vivncias traumticas, ou seja, no simbolizadas pelo psiquismo; mas elas

-adulto sempre ser erotizada. A questo que o pedfilo, ao que parece, d uma conotao sexual adulta

retornam na forma de atuaes um abuso sexual, por exemplo, ou a no percepo de uma me do que

para as demandas de amor das crianas e responde a ela de maneira a satisfazer suas prprias fantasias

ocorre com seus filhos na tentativa de ganharem um significado.

perversas.

Tudo isso levanta uma questo importante: a questo da responsabilidade da pessoa em relao

Igualmente importante aprofundar a compreenso sobre a dinmica familiar das crianas abu-

aos seus desejos. O psicanalista Laplanche insiste, em sua leitura da obra de Freud, sobre a importncia

sadas. Quase metade dos agressores so da famlia e 75% das vtimas femininas conhecem seu agressor.

de se levar em conta a relao entre o Eu e o Isso. Esta talvez seja a maior ruptura feita pela Psicanli-

Foi dito anteriormente que mulheres abusadas tendem a escolher companheiros que so agressores em

se a relativizao da conscincia na vida psquica e os limites do Eu ao lidar com os impulsos vindos do

potencial. Dessa forma, a transmisso da pedofilia entre geraes perpetuada (FRANA; ROMAN; BACE-

inconsciente. Em sua Teoria da Seduo Generalizada, ele mantm a ideia de conflito entre o Eu e o Isso;

LETE, 2010). Muito comum tambm o relato de mes que afirmam mas eu no sabia que meu marido

este sempre exigir novas tradues de materiais recalcados das primeiras experincias de vida. O ser

abusava de nossa filha h tanto tempo. Como possvel essa cegueira? Nveis absurdos desse tipo de

humano e no pra de ser um ser autotradutivo e autoteorizante. (LAPLANCHE, 1992:139). Para La-

comportamento podem ser vistos em casos bizarros, como o do austraco Josef Fritzl, cuja mulher Rose-

planche, existe apenas a pulso sexual, em duas vertentes: de vida e de morte. A pulso sexual de vida

maire, desconhecia a existncia de um crcere no poro de sua casa, onde seu marido matinha relaes

prpria do Eu, que tenta unir, dar significado, compreender. A pulso sexual de morte advm do Isso, que

sexuais com sua prpria filha e teve vrios filhos com ela. Isso aconteceu por mais de duas dcadas. Ro-

no reconhece contradies, o tempo ou a morte; a pulso em sua vertente desarticuladora, mortfera

semaire nem se questionava quando bebs eram misteriosamente abandonados em sua porta. Eram

(LAPLANCHE, 1992). A Teoria da Seduo Generalizada no considera o Eu como uma parte diferenciada

os filhos-netos de Josef que ele mesmo colocava na varanda da casa para adot-los. Antes mesmo do

do Isso, como proposto por Freud; ambos se formariam ao mesmo tempo. Os adultos que cuidam do beb

casamento, que j durava 52 anos, Rosemaire sabia que Josef tinha sido condenado por estupro (FRANA;

endeream a ele mensagens enigmticas que sero organizadas e ganharo um significado simblico o

ROMAN; BACELETE, 2010). Os casos mais corriqueiros, porm, envolvem mais sutilezas e dificultam o tra-

Eu surge, ento, dessa maneira. Ao mesmo tempo, o Isso se formar a partir daquilo que precipita por

balho dos profissionais que trabalham diretamente com famlias incestuosas.

falta de significao. Nem todas as excitaes que vem do outro deixam de ser um enigma, pois os adultos
esto tambm sujeitos a seu prprio inconsciente.

A incapacidade de simbolizao do evento traumtico devido fragilidade


psquica da criana gera rupturas no psiquismo dessa mulher/me, formando

[...] o confronto adulto-criana envolve uma relao essencial de atividade-

verdadeiras criptas que contm os afetos provenientes daquelas experincias

-passividade, ligada ao fato inelutvel de que o psiquismo dos pais mais rico

traumticas, mas carecem completamente da representao-palavra. Tais im-

que o da criana. Mas, ao contrrio dos cartesianos, no falaremos aqui de

presses, sentimentos e experincias ficam sepultados no interior do psiquis-

maior perfeio, pois esta riqueza do adulto tambm sua enfermidade, sua

mo da vtima e no sofrem processos de elaborao subseqentes, formando

clivagem em relao ao seu inconsciente. Por meio do termo seduo origin-

o que Freud denominou fueros na Carta 52 e que permanecem dotados da

ria qualificamos, portanto, essa situao fundamental em que o adulto prope

mesma quantidade de excitao e, por isso, so fonte de desprazer constante

criana significantes no verbais assim como verbais, inclusive comporta-

para o ego (FRANA; ROMAN; BACELETE, 2010:71).

mentais, impregnados de significaes sexuais inconscientes. (LAPLANCHE,


1992:134).

Ao escrever o texto de 1914, Recordar, repetir e elaborar, Freud observa a importncia da resistncia do paciente ao tratamento, sua tendncia a repetir sintomas durante o processo de transferncia;

Para honrar a revoluo criada pela Psicanlise o descentramento do Eu na vida psquica La-

cabe ao analista lidar com a transferncia adequadamente para que as recordaes possam fluir impe-

planche sustenta que a questo mais importante no uma suposta responsabilidade sobre os contedos

dindo a atuao. A prpria transferncia seria uma forma de repetio (FREUD, 1996 [1914]. Vol. 12).

inconscientes, mas sim o que poder ser feito em resposta a eles, pois o Eu foi formado, no estava l

Trata-se de um texto fundamental, pois ele leva Freud a refletir que existe algo que est alm da lgica

desde sempre. Ao final do texto Responsabilit et rponse, o autor reafirma que a Psicanlise oferece uma

do princpio do prazer a pulso de morte conceito abordado no ensaio Alm do princpio do prazer, de

sada possvel para a construo de novas respostas diante daquilo que foram os enigmas endereados

1920. Existe, portanto, algo que insiste em reaparecer, alguma experincia que exige ser capturada pela

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criana por seus cuidadores. Essa seria a verdadeira responsabilidade que o sujeito pode assumir, uma

responsabilidade que no o elege perversamente como cmplice de tudo o que aconteceu em sua vida

Viu-se tambm que o abuso pode acontecer de vrias maneiras e que os perpetradores geralmen-

(LAPLANCHE, 1999). No mesmo texto, Laplanche comenta a passagem bblica do personagem J. Siste-

te so personagens da prpria cena familiar. As pessoas que cuidam das crianas, sejam dentro ou fora

maticamente, J assolado por desgraas de todas as formas, e tenta compreender, dar uma resposta

da famlia, representam a maioria dos casos de abuso, o que mostra a necessidade de se desmistificar o

a essa mensagem enviada em forma de obra de Deus. uma interessante analogia ao que acontece com

risco representado unicamente pela figura do estranho da rua que sim, existe porm, o maior perigo

a criana que deve responder s mensagens enigmticas dos adultos dentro de uma relao emocional

mora perto da criana, em sua casa, na escola, no clube, na igreja. O recente caso denunciado na cidade

assimtrica (LAPLANCHE, 1999). J, um personagem adulto, consegue dar, sua maneira, uma resposta

do Rio de Janeiro em abril 2010, em que uma procuradora aposentada torturava de maneira brutal sua

perseguio sdica de Deus, que o flagela por causa de uma aposta com Satans, com o simples intuito

filha adotiva, mostra que usar uma criana como objeto de satisfaes perversas no fantasia exclusiva

de testar sua f. Mas, sobre essa aposta, J nada sabe. E a criana? Quais os tipos de respostas ela poderia

de homens.

dar diante de comportamentos ambivalentes, ou mesmo abertamente cruis daqueles que interagem com

Ao longo de sua obra, Freud sugere que a vida psquica no pode estar livre de conflitos, pois o

ela? Seria ela responsvel pelo contedo que pulula em seu inconsciente? No, seria a resposta de La-

processo de socializao demanda renncia pulsional. Para fazer parte de uma comunidade, receber um

planche, pois seria uma responsabilidade cartesiana, por assim dizer, que ilusoriamente acredita em um

nome, desfrutar de satisfaes substitutivas, exigido que a criana abra mo de seus primeiros objetos

Eu como consciente de tudo, senhor de todos os atos e pensamentos, claramente racional.

de amor: seus pais; assim como exigido que os pais no elejam seus filhos como objeto sexual. A barreira

Se, o Eu no tem autonomia sobre a vida inconsciente, como responsabilizar comportamentos

do incesto ultrapassada em muitos casos de abuso sexual de crianas e adolescentes, revelando que algo

como a pedofilia, cujas razes se assentam em impulsos inconscientes? Os criminosos, segundo Laplan-

no vai bem nessa famlia. Atravs da Teoria da Seduo Generalizada, Laplanche destaca a assimetria

che, devem ter sua resposta mediada, inicialmente, pela Lei externa, eles tem o direito sano. A puni-

entre o beb e seus cuidadores, sustentando a hiptese de que o Eu no tem controle sobre os contedos

o, para que seja justa, no pode ser abusiva, perversa ou caprichosa como foi o ato criminoso. Dessa

inconscientes, pois eles so alimentados pelos cuidados dispensados pelos adultos cuidadores e, por isso,

maneira, a sociedade pode reforar a importncia dos laos humanos e explicitar os direitos e deveres que

no faz sentido falar em responsabilidade de um sujeito pelo seu inconsciente. O que vivel, segundo

regem um sistema democrtico. importante lembrar que, toda vez que um crime adequadamente pu-

Laplanche, para sustentar a essncia da revoluo freudiana, descobrir quais so as respostas que po-

nido, todos saem ganhando. Casos em que a populao enfurecida lincha um criminoso ou pior, quando

dem ser dadas frente ao constante movimento pulsional inconsciente na sua eterna busca de significado.

se trata apenas de um suspeito observa-se apenas a perpetuao de atos perversos, descontrolados,

A resposta dada pelos abusadores de crianas obedece a impulsos arcaicos, surgidos em sua prpria in-

animados pela pulso de morte, presente em qualquer pessoa. A pedofilia um dos crimes que mais cho-

fncia e que encontraram formas de expresso que burlam os limites impostos pela lei. Essa resposta a

cam, seja pela condio de extrema assimetria entre agressor e vtima, seja pela ameaa s leis e bons

prpria manifestao da pulso de morte dirigida ao outro, reduzido condio de objeto despojado de

costumes. Alm do direito a uma pena justa, talvez fosse interessante oferecer ao agressor, ou agressora,

sentimentos e desejos. De certa forma, pode-se considerar um pedfilo uma personalidade infantil, que

a oportunidade para que possam dar novos significados a contedos inconscientes, ou seja, colocar em

se utiliza dos recursos da vida adulta para manipular, seduzir, mentir e dar vazo a impulsos que, desde

palavras aquilo que s podia ser expresso em forma de atuao perversa. Igualmente importante a as-

sua infncia, o habitam. A Psicanlise aposta na possibilidade no que diz respeito mudana de resposta;

sistncia s crianas e famlias vtimas de abusos, pois elas tambm precisam aprender a significar o que

se o Eu no tem controle sobre os contedos inconscientes, possvel dar significados a experincias

aconteceu, por uma questo de sobrevivncia psquica, pois a experincia traumtica exigir um trabalho

passadas e trazer para a linguagem aquilo que antes s podia se expressar em ato.

para que a vida possa continuar.


3. PALAVRAS FINAIS
O objetivo do presente texto foi apresentar um panorama geral sobre a violncia que cometida
contra crianas e adolescentes. Como foi visto anteriormente, abusos contra essas pessoas foi muito comum ao longo da histria e continua nos dias de hoje, ganhando novas formas de manifestao. A globalizao no permite apenas o fluxo de informaes, pessoas e capital, mas tambm do crime. A violncia
tambm globalizada. Crimes contra jovens desafiam fronteiras e demandam das autoridades nacionais
e internacionais complexas operaes na tentativa de desmontar esquemas criminosos que representam
verdadeiros atentados contra a vida, como o caso da pedofilia na internet.

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REFERNCIAS
ABREU, Martha. Meninas Perdidas. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das crianas no Brasil. 6.ed. So
Paulo: Contexto Ed., 2008. 450p.
AZEVEDO, Alda E.B. Iglesias. Estatuto da Criana e do Adolescente. In: LOPEZ, Fbio Ancona; CAMPOS JR.,
Dioclcio (Org.). Tratado de Pediatria. Vol.1. 2.ed. Barueri: Manole Ed., 2010. 1604p.
BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar na Ps-Modernidade. Traduo de Mauro Gama; Cludia Martinelli Gama.
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CROMBERG, Renata Ulder. Violncia, pedofilia, incesto: o mal-estar na atualidade. In: FRANA, Cassandra
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PSICLOGO PELA PUC-MG; MESTRANDO EM PSICOLOGIA PELA PUC-MG;


ESPECIALISTA EM CRIMINOLOGIA PELO IEC PUC-MG

190

191

AMBIVALNCIA E
SEXUALIDADE: AS
DIFERENAS ENTRE
O MUNDO ADULTO
E INFANTIL

RESUMO
Ao se considerar as afirmaes realizadas por Ferenczi, onde h diferenas entre a linguagem
proveniente do mundo adulto e a lngua proveniente do mundo infantil, o autor postula que a linguagem

Autor: LEONARDO MAX PIMENTEL GOMES

adulta seria dotada de uma ambivalncia, e que, para a criana amada por um adulto, seria traumatizante

Apresentador: Leonardo Max Pimentel Gomes

e surpreendente ser o objeto dessa desse duplo aspecto da linguagem do adulto, denominada em Feren-

Contato: lebyst@yahoo.com.br

czi como linguagem da paixo. A interlocuo entre o autor em destaque e Laplanche se apresenta como

Instituio: Universidade Federal Fluminense/RJ

possibilidade, ressaltando que com Laplanche que a questo entre a relao do mundo adulto e mundo

Palavras-chave: Apoio. Seduo generalizada. Enigma.

infantil adquire maior importncia e tratado com mais profundidade.

Recebido em: 17/04/2011


Analisado em: 19/04/2011

1. INTRODUO
No artigo de Ferenczi, de nome a Confuso de Lngua entre os Adultos e a Criana, de 1932, o autor
procura demonstrar, de forma descritiva, as diferenas existentes entre o que o ele denomina erotismo in-

Sumrio

fantil, em sua linguagem da ternura, e o erotismo do adulto, em sua linguagem da paixo. O prprio nome

1. INTRODUO. 2. A TEORIA DA SEDUO E O AVANO SOBRE A OBRA

do artigo evidencia uma diferena essencial nos modos de amor encontrados nesses diferentes nveis do

DE FERENCZI. 3. SEDUO E RESPONSABILIDADE. 4. CONCLUSO.

psiquismo humano. A partir dessa diferena, o autor se aprofunda nos aspectos dessa relao, onde a

REFERNCIAS.

ambivalncia adulta se apresenta criana, e sobre ela age de forma a lhe causar surpresa e trauma.
Como ponto essencial dessa diferena, pode se apontar a dualidade existente no erotismo do
adulto, ou seja, uma ambivalncia que transforma o objeto de amor em objeto de dio e afeio. Essa
ambivalncia seria ento inexistente na criana que, incapaz de compreend-la, seria surpreendida e
traumatizada por esse dio advindo do adulto que a ama. A partir desse trauma, desse dio que a criana
abandonaria sua inocncia, sendo ento transformada em um ser culpado de amor, imitando ansiosa192

193

mente o adulto (1932, p. 106).

2. A TEORIA DA SEDUO E O AVANO SOBRE A OBRA DE FERENCZI

o mundo da criana. Laplanche aponta que esse mundo adulto, no seria um mundo advindo de uma objetividade, de onde a criana haveria de se apropriar e aprender a manipular as coisas, mas sim um mundo

Em Laplanche, h uma preocupao na retomada das idias freudianas acerca da seduo, condu-

que instaura uma mensagem que interroga a criana, e mesmo que esta ainda no possa compreend-la,

zindo a uma elaborao definida como a teoria da seduo generalizada. A partir dessa teoria, foi possvel

convocada a dar lhe sentido.

ao autor avanar sobre as idias de Ferenczi, levando a fundo a questo da incidncia do adulto no mundo

Diante dessa premissa, Laplanche(1992) aponta que Ferenczi no segue mais a fundo com essa

infantil, no campo da sexualidade.

idia, pois no considera que a linguagem da paixo ( linguagem do adulto) s realiza o trauma na

O primeiro apontamento realizado sobre as idias de Ferenczi esto aqui vertidas com o que este

medida em que veicula um sentido do qual ele mesmo ignora, ou seja, em que manifesta o inconsciente

denomina de linguagem da paixo. Essa linguagem, cheia de contradies, dotada de um sentimento de

dos pais. O psiquismo adulto apresenta-se muito mais complexo e rico que o da criana, porm essa

culpabilidade, dos quais inter-jogam ainda, alguns elementos geradores de sofrimento, portanto relacio-

riqueza do adulto verte-se sobre sua prpria enfermidade, advinda da clivagem em relao a seu prprio

nados ao sadomasoquismo. Essa forma de conceber a sexualidade do adulto agrega, alm desses fatores,

inconsciente. Por meio do termo seduo originria qualificamos, portanto essa situao fundamental

o erotismo dotado por uma luta dos sexos, marcado por uma sexualidade ambivalente. Interessante

em que o adulto prope criana significantes no verbais assim como verbais, inclusive comportamen-

notar que essa linguagem da paixo, quando analisada mais a fundo, denota vrios aspectos do funcio-

tais, impregnados de significaes sexuais inconscientes. ( LAPLANCHE, 1992, p. 134.)

namento do inconsciente, como ambivalncia, clivagem e contradies discursivas que coexistem sem se

A Seduo Generalizada, segundo Ribeiro (2006), pode ser resumida como a impossibilidade de

anularem. Segundo Laplanche, Ferenczi fala de linguagem da paixo, passando assim, parece-nos, ao

que o ser humano, em seus primrdios, no seja inoculado com uma srie de elementos sexuais prove-

largo da principal coordenada, que a do inconsciente. (1992, p. 108).

nientes do outro. A partir dessa impossibilidade, pode e afirmar que a seduo generalizada justamente

A partir desse ponto, o pensamento laplancheano pode acrescentar a essa discusso uma verten-

porque essa seduo no parte da conscincia, mas de uma inconscincia onde o prprio sedutor no

te de sua teoria, ao que se denomina teoria da seduo generalizada, em que a linguagem adulta, clivada

sabe que est seduzindo. Esse aspecto do humano aponta para incapacidade do adulto de ter controle da

em si mesma e desconhecida pelo prprio adulto, acarreta efeitos por sobre a criana.

alteridade que age nele mesmo.

O pensamento em destaque aponta para uma diferena entre o mundo do adulto e o da criana,

O que pode compreender dessa acertiva que a alteridade inoculada, introduzida, e que ain-

pois no adulto a dimenso do inconsciente se instaura a partir de uma clivagem, de onde se desdobra um

da, uma alteridade sexual, ou seja, a sexualidade implantada de alguma forma no psiquismo infantil,

sentido que no estava presente para aquele que comunica no momento em que comunica, onde o prprio

retirando as foras instintuais da criana do seu aspecto puramente auto-conservativo. Essa noo co-

sujeito no reconhece em suas aes as mensagens que so marcadas por um carter que lhe escapa - o

nhecida como conceito de apoio, e exemplifica a forma como o adulto implanta o sexual na criana reti-

sexual. O sexual existe para o adulto como uma alteridade, de forma que o prprio adulto est em cons-

rando aspecto da conservao, apresentando ao infante o mundo da diviso subjetiva, e do enigma que

tantes conflitos com essa alteridade que lhe foge ao controle.

inaugura as crianas na condio sexual vigente.

A postura adulta, que nos atos necessrios na relao de cuidado com a criana, deixa transpare-

Com essa implantao, algo da mensagem sexual provoca na prpria criana a ao do recalque,

cer sua prpria clivagem, ou seja, seu prprio desconhecimento do carter sexual de suas atitudes, mes-

que em parte deixa pontos onde um trabalho psquico tradutivo dessas mensagens enigmticas seja rea-

mo nos movimentos de cuidado e preservao , inaugura um desvio das atitudes naturais da criana em

lizada, e em parte pontos e contedos que no podem ser traduzidos, se tornando assim inconscientes.

relao a sua tentativa de sobrevivncia, inserindo ali um ponto do sexual, um enigma a exigir e provocar
3. SEDUO E RESPONSABILIDADE

a criana a esse mundo do qual ainda no faz parte. Laplanche assim se posiciona:
A relao originria se estabelece, devido a isso, num duplo registro: uma rela-

Avanando com o pensamento laplancheano, pose se inferir na influncia da ao do adulto e

o vital, aberta, recproca, que podemos dizer interativa, e uma relao onde

seu inconciente no universo infantil. importante apontar que,de acordo com Ribeiro (2006), a carac-

est implicado o sexual, onde a interao no ocorre mais, pois a balano ser

terstica essencial da Teoria da Seduo Generalizada a primazia da alteridade e o carter passivo da

humano nem sempre a h ao e reao iguais entre si, como quer a fsica; nele

criana nesse processo. A seduo generalizada justamente porque ningum sabe que est seduzin-

h um sedutor e um seduzido, um desviador e um desviado conduzido para lon-

do; o carter generalizado da seduo advm da incapacidade do outro, adulto, de ter controle sobre a

ge das vias naturais. (LAPLANCHE, 1992, P. 111).

alteridade que age nele. (RIBEIRO, 2006, p. 54). justamento na marca do descentramento radical que
o adulto portador, e justamente em sua impossibilidade de autonomia e controle diante dessa prpria

A situao originria como condio do aporte ao humano, o confronto entre o mundo adulto e

194

195

alteridade, que o adulto inaugura na criana um modo de amor marcado pela pulso. Mas de que estatudo

a respnsabilidade do adulto nesse processo?

guagens, entre adulto e criana, mas essencialmente de uma inadequao entre o adulto e os restos in-

A dificuldade que se interpe noo de responsabilidade em psicanlise o reconhecimento

conscientes atuantes nele mesmo.

desse alterno/interno, em que o homem no senhor se si mesmo, onde o eu no pode seno, observar e
se defender doas aspectos profundos e/ou arcaicos constituintes de sua personalidade.
Se possivel assumir a responsabilidadepor esse descentramento, ou pelos atos que carregam em
seu substrato essa marca da alteridade, no parece ser a hiptese do qual defende o autor. Dessa forma
Laplanche prope uma mudana de foco, passando da responsabilizao para o estatuto da resposta, pois
ao sujeito caberia responder ao seu inconsciente.
Com essa hiptese, pode se inferir que o autor prope que o adulto no seria propriamente falando, responsvel pela ao sedutora sobre a criana. O adulto responde a seu prprio inconsciente na
medida em que se relaciona com a alteridade sexual em si mesmo, e obrigado a lidar com seu prprio
descentramento, e com as mensagens enigmticas que surgem em si mesmo. Ao sujeito resta a possibilidade de elaborar respostas a sua prpria condio originria.
Entendendo tal afirmao, pode se inferir que a condio de elaborao de respostas a sua prpria situao originria, no adulto, determinaria e marcaria sua ao sedutora por sobre a criana, sendo
o cuidado e contato com o infante, portadores e ambivalencias e mensagens enigmticas, tambm uma
possilidade de resposta do adulto ao prprio inconsciente.
4. CONCLUSO
Retomar e insistir no ponto de clivagem dos adultos ainda produz alguns desdobramentos teis
e essenciais a esse artigo. O recalque operante nos pais, ou nos adultos, e sua prpria incapacidade de
dizer daquilo que lhes inconsciente, acaba por colocar em andamento a atividade teorizante da criana.
O enigma instaurado a partir do contato com o mundo adulto e o conseqente desvio advindo da seduo por si mesmo, no sentido que haver ali um esforo teorizante a partir de uma alteridade implantada
sobre o psiquismo infantil. Os cuidados dos pais s so sedutores porque no so claros, transparentes,
mas sim opacos, veiculando o enigmtico.
a confrontao de uma indivduo cujas montagens somatopsquicas situam-se
predominantemente no nvel da necessidade, com significantes que emanam
do adulto, ligados satisfao dessas necessidades, mas veiculando consigo
a pontecialidade, a interrogao puramente potencial de outras mensagens
sexuais. Essas mensagens enigmticas um trabalho de domnio e de simbolizao difcil, para no dizer impossvel, que necessariamente deixa para trs
restos inconscientes. (LAPLANCHE, 1992. p. 138).
De acordo com essa afirmao que o autor aponta que no se trata simplesmente de uma vaga
confuso de lnguas, conforme aponta Ferenczi, mas trata-se antes de uma precisa inadequao das lin-

196

197

REFERNCIAS
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PSICLOGO. GRADUADO PELA PUC-MG

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LUTO, REMEMORAO
E JUSTIA EM PAUL
RICOEUR
Autor: BERNARDO COSTA COUTO MARANHO*
Apresentador: Bernardo Costa Couto Maranho
Contato: bernardo@coutomaranhao.com.br
Instituio: Universidade Catlica de Minas Gerais/MG
Palavras-chave: Memria coletiva. Psicanlise aplicada. Justia de transio.
Recebido em: 17/04/2011
Analisado em: 19/04/2011

SUMRIO
1. INTRODUO. 2. RICOEUR E A JUSTA MEMRIA
2.1 Patologias da memria coletiva. 2.2.Rememorao e reconciliao:

1. INTRODUO

recordar, repetir, perlaborar. 2.3. Diante da perda: luto e melancolia.


2.4. A justa memria e o trabalho da memria coletiva.

O presente estudo pretende esboar uma apreciao crtica das propostas formuladas por Paul

3. OS LIMITES DA REMEMORAO. 3.1. A memria em disputa.

Ricoeur em A memria, a histria, o esquecimento para o tratamento dos traumas e feridas da memria

3.2. A repetio comandada pela pulso de morte. 4. CONSIDERAES

coletiva, com vistas a uma justa memria (RICOEUR, 2008, p.17).

FINAIS. NOTAS EXPLICATIVAS. REFERNCIAS.

O percurso que pretendo seguir compreende duas etapas. Inicialmente, exponho os termos da
retomada, operada por Ricoeur, de dois artigos de Freud Recordar, repetir, perlaborar e Luto e melancolia
no contexto da proposta mencionada acima. Num segundo momento, procuro esboar um contraponto
s posies de Ricoeur. Ao final, procuro deixar claro que esse contraponto no corresponde a uma recusa
das teses de Ricoeur acerca do tema Trata-se, mais precisamente, de sugerir que h, nas propostas do autor para uma justa memria, limites provveis, cujo reconhecimento pode ser proveitoso, inclusive para
200

201

uma prxis de teraputica da memria coletiva.

2. RICOEUR E A JUSTA MEMRIA

se substituem lembrana. Nas palavras de Freud: o paciente no reproduz o fato esquecido em forma de lembrana, mas em forma de ao: ele o repete sem, obviamente, saber que o repete (FREUD:

Em A memria, a histria e o esquecimento, Ricoeur assume, como um de seus temas cvicos con-

1914/1978a, p. 196).

fessos, a ideia de uma justa memria (RICOEUR: 2008, p. 17). O autor confessa a perturbao que lhe cau-

Freud indica que, para superar esse obstculo que o par recalque / compulso repetio, o

sa testemunhar o espetculo dos excessos da memria ou do esquecimento, conforme o caso, e mesmo

analisando deve ter a coragem de estar atento s suas prprias manifestaes mrbidas. Ele deve encarar

os erros de memria e de esquecimento cometidos pelas sociedades s voltas com seu passado. O livro de

sua doena como um adversrio digno de estima, cujo enfrentamento h de lhe render dados preciosos

Ricoeur traz, em sua primeira parte, uma fenomenologia da memria que engaja, entre outros aspectos,

para sua vida ulterior (FREUD: 1914/1978a, p. 199). Caso contrrio, destaca Ricoeur (2008, p. 84), no

o estudo dos abusos da memria. O autor delimita trs formas de abuso da memria: a memria impedida,

poder se reconciliar com os contedos recalcados.

a memria manipulada e a memria obrigada.

Esse esforo do analisando o que Freud denominou perlaborao. A traduo inglesa working

Ao tratar da memria obrigada, Ricoeur tem em vista os abusos polticos que corrompem o vnculo

through, trabalhar atravs, propicia uma boa noo do que est em jogo aqui. Trata-se de um processo

entre justia e memria, transformando em obsesso comemorativa o dever de memria de uma socie-

dinmico, que envolve a participao colaborativa do analisando: trabalho. Trabalho de rememorao,

dade com relao aos eventos traumticos de sua histria2. J a discusso sobre a memria manipulada

oposto compulso de repetir, a fim de liberar a lembrana recalcada, em busca de uma relao verdica

envolve as relaes entre memria e identidade, tanto coletiva quanto pessoal, e diz respeito, sobretudo,

com seu passado, dir Ricoeur (2008, p. 85). A ideia de perlaborao ser de grande proveito ao trata-

s distores do passado operadas pela ideologia, aqui compreendida como discurso de justificao do

mento, proposto por Ricoeur, das feridas da memria coletiva, como se ver.

poder. Por fim, a memria impedida, que nos interessa mais diretamente, abrange fenmenos patolgicos
da memria coletiva, especialmente o recalcamento de lembranas e a compulso repetio que dele

2.3. Diante da perda: luto e melancolia

decorre. nessa abordagem da memria impedida que se d a retomada, por Ricoeur, de Recordar, repetir,
perlaborar (FREUD: 1914/1978a) e de Luto e melancolia (FREUD: 1915/1978b), retomada cujos termos

Em Luto e melancolia, o foco principal posto sobre a melancolia, ficando o luto em segundo

tratarei de expor em suas linhas principais (RICOEUR: 2008, p. 83-93).

plano. O trabalho de luto considerado apenas para fazer contraponto melancolia. Por essa razo, esse
ensaio de Freud resulta menos favorvel aos propsitos de Ricoeur de transpor, do registro individual ao

2.1. Patologias da memria coletiva

coletivo, a clnica freudiana das lembranas traumticas. Afinal, no a melancolia, mas o trabalho de
luto, associado ideia de perlaborao, o que constitui o ncleo da teraputica da memria ferida pro-

Ricoeur situa a abordagem da memria impedida em um nvel que ele denomina de patolgico-

posta por Ricoeur (2008, p. 85). De todo modo, para uma melhor compreenso da patologia da memria

-teraputico. Esse , a seu ver, o ponto de vista adequado para uma fenomenologia da memria ferida

coletiva, importante considerar o luto em sua relao com a melancolia: a propenso do luto melanco-

ou enferma, que busca caracterizar as patologias da memria coletiva e apontar recursos teraputicos

lia, o esforo extremo do trabalho de luto para que no se caia na melancolia.

para seu enfrentamento.

O luto se define, em grandes linhas, como a reao sadia perda de um objeto de amor. a reao

vivel, afirma Ricoeur (2008, p. 92), falar em traumatismos coletivos e feridas da memria coletiva. O

perda de uma pessoa amada ou de uma abstrao erigida em substituto dessa pessoa, tal como ptria,

objeto perdido, que Freud menciona ao tratar do luto, uma categoria aplicvel aos elementos de um

liberdade, ideal etc. (FREUD: 1915/1978b, p. 275). O teste da realidade indica que esse objeto no est

Estado (populao, territrio, soberania). No curso frequentemente violento da histria, a memria co-

mais presente, cabendo ao psiquismo promover a retirada do investimento libidinal correspondente. Tudo

letiva vai acumulando feridas simblicas que pedem uma cura. Da ser proveitoso relacionar os excessos e

isso demanda grande quantidade de tempo e energia. Esse custo elevado se d porque a existncia do

insuficincias da memria coletiva, conforme o caso, aos processos de recalque, resistncia, compulso

objeto perdido continua psiquicamente, ao passo que o trabalho do luto prestar obedincia s ordens

repetio e passagem ao ato. com base nesse paralelo que Ricoeur propor o trabalho coletivo de reme-

ditadas pela realidade (FREUD: 1915/1978b, p. 276-277).

morao e luto como remdio para os impasses da memria que afligem uma sociedade.

No luto, o mundo que parece vazio. Na melancolia, diversamente, o prprio ego do sujeito se v
desolado e proliferam os processos de autoacusao, rebaixamento, condenao. Na melancolia, as quei-

2.2. Rememorao e reconciliao: recordar, repetir, perlaborar

xas se transformam amplamente em acusaes. No luto, isso ocorre apenas moderadamente, por fora
da censura consciente e do teste de realidade. O que faz do luto um fenmeno sadio, diferenciando-o da

Em Recordar, repetir, perlaborar, esto em debate as resistncias ao trabalho analtico, sob o modo
do recalque que enseja compulso repetio. Tal repetio assume a forma de passagens ao ato que

melancolia, que patolgica, o fato de que quando o trabalho do luto se conclui, o ego fica outra vez
202

203

livre e desinibido (FREUD: 1915/1978b, p. 277).

Aps apresentar sua leitura dos dois ensaios de Freud, Ricoeur sugere que se estabelea um para-

pode vir a se configurar como um dever tico, um dever de memria. Quando mantido a salvo dos abusos

lelo entre eles. Explicando melhor, o autor prope um paralelo entre, de um lado, a melancolia e a com-

que o transformam em obsesso comemorativa, o dever de memria conecta o trabalho de rememorao

pulso repetio e, do outro, o luto e a perlaborao. Desse modo, para que uma sociedade ponha fim

ao imperativo da justia. Nas palavras de Ricoeur, a justia que, ao extrair das lembranas traumatizan-

estagnao melanclica e ao ciclo compulsivo de repeties de seu passado traumtico, deve empreender

tes seu valor exemplar, transforma a memria em projeto; esse mesmo projeto de justia que d ao dever

um esforo coletivo de rememorao que se define como perlaborao e como trabalho de luto, na busca

de memria a forma do futuro e do imperativo (RICOEUR: 2008, p. 101).

por uma justa memria.


3. OS LIMITES DA REMEMORAO
2.4. A justa memria e o trabalho da memria coletiva
O entrelaamento entre memria, identidade e projeto, posto em evidncia por Ricoeur ao abor

Ricoeur afirma que os paradoxos, prprios da experincia histrica, de excessos de memria

dar o tema do dever de memria, um elemento que confere especial apelo ideia da justa memria

em alguns casos, ou de insuficincia de memria em outros, podem ser interpretados de outro modo se

defendida pelo autor. Mais adiante, j nas consideraes finais, retomarei essa questo. Pretendo, antes

recorremos s categorias da resistncia, do recalque e da compulso repetio. Sob essa perspectiva,

disso, explorar alguns pontos de conflito e impasse que marcam o trabalho de rememorao e delimitam

tais paradoxos ganham uma compreenso renovada e so confrontados com a prova do rduo trabalho

sua capacidade de tratamento das feridas da memria coletiva.

de rememorao. Evidentemente, esse trabalho de rememorao, na medida em que engaja a memria


coletiva e a cena pblica, requer condies sociais propcias sua efetivao, condies cuja criao no

3.1. A memria em disputa

se d sem conflito. No por acaso que a memria de eventos histricos traumticos se torna uma memria impedida. No sem disputa que se d o trabalho do luto e da rememorao. Alm disso, alerta

Para abordar as relaes entre o direito e a memria em seu livro O tempo do direito, o jurista bel-

Ricoeur, h sempre o risco de esse trabalho coletivo em torno da memria traumtica sofrer descaminhos

ga Franois Ost se apia, como Ricoeur, na concepo de memria coletiva de Maurice Halbwachs (1990)

perversos, por meio dos artifcios ideolgicos que vm configurar aquilo que o autor denomina abusos

da memria manipulada (RICOEUR: 2008, p. 93-99).

tam da concepo de memria proposta por Halbwachs: 1) a memria coletiva. Mesmo as recordaes

. Quatro pontos principais, que Ost qualifica como paradoxos da memria (OST: 2005, p. 57), ressal-

na instncia da memria manipulada que se verificam os abusos no sentido forte do termo,

mais ntimas de um indivduo s so possveis nos enquadramentos superpostos dados pelos grupos de

que resultam de uma manipulao concertada da memria e do esquecimento por detentores de poder

referncia a que esse indivduo pertence, pela tradio em que se inscreve e pela linguagem que o faz

(RICOEUR: 2008, p. 93). Aqui, ganha destaque a manipulao ideolgica, fator inquietante e multiforme

humano; 2) a memria um processo de reconstruo do passado, feito a partir de elementos e interesses

que se intercala entre a reivindicao de identidade e as expresses pblicas da memria (RICOEUR:

do presente, e no um passivo retorno de um passado intacto; 3) a memria , assim, um processo ativo de

2008, p. 95). O processo de constituio da identidade se nutre da memria por meio da funo narrativa.

evocao do passado, um trabalho posto em marcha intencionalmente; 4) a memria pressupe o esque-

O discurso ideolgico justificador do poder e da dominao mobiliza os recursos de manipulao inerentes

cimento. A memria se desenvolve sobre um fundo de esquecimento. Para se constituir, ela pressupe a

narrativa. A dominao, dir Ricoeur, no se limita coero fsica.

seleo de determinados contedos e a supresso de outros tantos, o que confere ao trabalho da memria
uma tenso adicional e pe em evidncia a importncia do recalcamento na manuteno de uma cultura

At o tirano precisa de um retrico, de um sofista, para transformar em discurso sua

(HALBWACHS: 1990; BOSI: 2001, pp. 53-56; OST: 2005, p. 57-60).

empreitada de seduo e intimidao. Assim, a narrativa imposta se torna o instrumento

privilegiado dessa dupla operao (....): narrativas de fundao, narrativas de glria e

pe o esquecimento. Este necessariamente o seu pano de fundo, o seu reverso. O jogo entre memria e

humilhao alimentam o discurso da lisonja e do medo. (...) Nesse nvel aparente, a me-

olvido no se d, contudo, sem conflitos, sem idas e vindas de recalcamento e retorno do recalcado. Nesse

mria imposta est armada por uma histria ela mesma autorizada, a histria oficial,

jogo, ganham destaque as memrias subterrneas que, como parte integrante das culturas minoritrias

a histria aprendida e celebrada publicamente. (...) O fechamento da narrativa assim

e dominadas, se opem memria oficial, no caso, a memria nacional. Essas memrias subterrneas,

posto a servio do fechamento identitrio da comunidade (RICOEUR: 2008, p. 98).

que prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel, afloram em mo-

Merece especial ateno aqui esse ltimo aspecto da memria coletiva, isto , que ela pressu-

mentos de crise em sobressaltos brutos e exacerbados. A memria entra em disputa (POLLAK: 1989, p. 4).
Assim, torna-se evidente que o trabalho de rememorao, com vistas superao da memria impedida, deve se enfrentar com os abusos da memria manipulada. Nesse processo, o trabalho da memria


204

205

A alternncia de conjuntura poltica em uma sociedade propicia momentos mais ou menos favo-

rveis afirmao pblica e ao reconhecimento das vrias correntes subterrneas da memria coletiva.

Aqui, ganha destaque a dimenso, j mencionada, da memria coletiva como reconstruo do passado a

contudo, continua atuante dentro do organismo, e temos procurado atribuir numerosos

partir de elementos e interesses do presente.

fenmenos normais e patolgicos a essa internalizao da pulso de destruio (FREUD:


1933/1978e, p. 254).

Distinguir entre conjunturas favorveis ou desfavorveis s memrias marginalizadas,


escreve Pollak, de sada reconhecer a que ponto o presente colore o passado. Confor-

Convm, ainda, ter em vista que, em Alm do princpio do prazer, Freud reconhece a pulso de

me as circunstncias, ocorre a emergncia de certas lembranas, a nfase dada a um

morte como causa da compulso repetio, o que implica em considerveis limitaes ao potencial tera-

ou outro aspecto. Sobretudo a lembrana de guerras ou de grandes convulses internas

putico do trabalho de rememorao.

remete sempre ao presente, deformando e reinterpretando o passado. Assim tambm, h

digno de nota, portanto, o fato de que Ricoeur, ao recorrer obra de Freud para desenvolver

uma permanente interao entre o vivido o vivido e o aprendido, o vivido e o transmitido

sua hermenutica dos abusos da memria, tenha passado ao largo da pulso de morte, conceito central

(POLLAK: 1998, p. 8)

no pensamento freudiano5.
Talvez, a opo de Ricoeur por excluir do seu campo de consideraes a pulso de morte confi-

Em sntese, no conflituoso processo de construo da memria coletiva, h uma complexa trama

gure uma opo por afastar do horizonte o conflito permanente e irreconcilivel que essa pulso coloca

de discursos, valores e foras sociais que se entrechocam e se rearranjam ao longo do tempo. Isso indica

em jogo, tanto no mbito do sujeito quanto na esfera coletiva. O fato que a admisso da pulso de

que o trabalho de luto e rememorao proposto por Ricoeur para sanar as feridas da memria enfrenta

morte pe em xeque, em grande medida, os esforos empreendidos por Ricoeur em prol de uma teoria

limites e impasses considerveis. Dito de outro modo, as resistncias rememorao so maiores e mais

das potencialidades teraputicas de uma rememorao capaz de curar as feridas da conscincia clivada

complexas do que podem parecer primeira vista.

e instaurar um campo de reconhecimento intersubjetivo (SAFATLE: 2004, p. 6). A ideia de reconciliao


com o passado, to enfatizada por Ricoeur, perde muito de sua fora quando confrontada com a repetio

3.2. A repetio comandada pela pulso de morte

que a pulso de morte engendra. Afinal, h um limite no trabalho de simbolizao, em sua capacidade de
dominar ou dissolver a compulso de repetio prpria pulso de morte.

Embora esteja atento a esses limites circunstanciais enfrentados pelo trabalho da memria, Ri4. CONSIDERAES FINAIS

coeur parece no levar em considerao outros limites, de carter estrutural, que apontam para os elos,
indicados por Freud, entre a compulso repetio e a pulso de morte. em direo ao reconhecimento
desses limites que nos encaminhamos agora, esboando, com apoio em outros textos de Freud, um con-

traponto s consideraes de Ricoeur que acabamos de apreciar. Levar a pulso de morte em conta modi-

balho coletivo de luto e memria dos eventos traumticos de uma sociedade, seja uma busca infrutfera.

fica o estatuto que Ricoeur atribui compulso de repetio: esta no apenas um efeito da resistncia

Pelo contrrio: a experincia histrica indica que as sociedades que buscam acertar as contas de seu

e do recalque, contornvel com a perlaborao e o trabalho de luto. Trata-se de algo inerente ao sujeito

passado traumtico tendem a repetir menos intensamente as situaes de abuso, injustia e violao dos

e a continuar valendo a analogia entre o psquico e o social inerente dinmica da vida coletiva. Isso

direitos humanos (PIOVESAN: 2010, p. 105). A trilha aberta por Ricoeur ao defender a justa memria e

indica que, por mais que se empreenda o trabalho da rememorao e do luto, com resultados conducentes

o trabalho de memria como meio de enfrentamento dos traumas do passado , sem dvida, bastante

a uma justa memria, haver sempre um resto que esse trabalho no alcana, um resto que impossvel

fecunda. Mas poderemos percorr-la mais lucidamente se soubermos que, alm dos limites j apontados

circunscrever com a simbolizao4, um resto que insiste, que retorna.

pelo autor ao abordar os problemas da manipulao ideolgica e dos abusos polticos do dever de me-

Em O Mal estar na civilizao, Freud afirma que a inclinao para a agresso constitui, no ho-

mria, ela enfrenta tambm os limites da compulso de repetio comandada pela pulso de morte, os

mem, uma disposio pulsional original e auto-subsistente, (...) que o maior impedimento civilizao

limites de um resto que resiste simbolizao e que retorna insistentemente.

(FREUD: 1930/1978d, p. 144). O autor declara, ainda, em sua clebre correspondncia com Einstein sobre
os motivos da guerra, que a pulso de morte
est em atividade em toda criatura viva e procura lev-la ao aniquilamento, reduzir a
vida condio de matria inanimada. (...) A pulso de morte se torna pulso de destruio quando (...) dirigida para fora, para objetos. (...) Uma parte da pulso de morte,

No pretendemos, com isso, sugerir que a busca pela justa memria, efetuada por meio do tra-

206

207

NOTAS EXPLICATIVAS

REFERNCIAS
BOSI, Ecla. Memria e sociedade. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.

Para tanto, recorro a um estudo de Michael Pollak, intitulado Memria, esquecimento, silncio, e a dois

FREUD, S. recordar, repetir, perlaborar. ESB XII. Rio: Imago, 1978a [1914]
______. luto e melancolia. ESB XIV. Rio: Imago, 1978b [1915]
______. Psicologia das massas e anlise do eu. ESB XVIII. Rio: Imago, 1978c. [1921]
______. O mal-estar na civilizao, ESB XXI. Rio: Imago, 1978d. [1930]
______. Por que a guerra? ESB XXII. Rio: Imago, 1978e. [1933]

textos de Freud que Ricoeur preferiu no levar em conta: Alm do princpio do prazer e O mal estar na
civilizao.

As principais referncias de Ricoeur para essa crtica dos abusos que corrompem o dever de memria,

transformando-o em obsesso comemorativa, so Henry Rousso (Vichy, um pass qui ne passe pas, Paris,

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo: Laurent Leon Schafter. So Paulo: Vrtice, 1990.

Fayard, 1994) e Pierre Nora (Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1984-1986).

OST, Franois. O tempo do direito. Traduo de lcio Fernandes. Bauru: Edusc, 2005

PIOVESAN, Flvia. Direito internacional dos direitos humanos e lei de anistia: o caso brasileiro. In: TELES,
SAFATLE (orgs.): O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010.

Maurice Halbwachs, psiclogo social do Collge de France, morto pelos nazistas no campo de Bchenwald.

Autor do livro A memria coletiva, postumamente publicado em 1950 (HALBWACHS: 1990).

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Traduo de Dora Rocha Flaksman. Revista Estudos
Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3, p. 3-15 1989.

Ricoeur parece reconhecer que os traumas da histria no so integralmente simbolizveis, ao afirmar

PRADO JNIOR, Bento. Alguns ensaios: filosofia, literatura, psicanlise. So Paulo: M. Limonad, 1985.

que eventos como o Holocausto impem limites representao, tanto no que diz respeito exposio

RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo de Alain Franois et. all. Campinas:
Unicamp, 2008.

dos acontecimentos pela linguagem ou outro meio, quanto em relao ao alcance realista da representao (RICOEUR: 2008, p. 340).

SAFATLE, Wladimir. Auto-reflexo ou repetio: Bento Prado Jr. e a crtica ao recurso frankfurtiano psi5

canlise. gora: estudos em teoria psicanaltica. Rio de Janeiro, vol. 7. n 2, jul.-dez., 2004.

Esse rechao do conceito de pulso de morte, com vistas a uma apropriao mais cmoda da psicanlise

pelo discurso filosfico, caracterizado por Bento Prado Jnior como reflexo das tentativas de coloniza*

o do campo psicanaltico pela filosofia, empreendidas, segundo ele, por autores como Marcuse, Haber-

PSICLOGO. MESTRE EM TEORIA DO DIREITO PELA PUC-MG. COORDENADOR DO NCLEO DE DIREITO


E PSICANLISE DO IHJ INSTITUTO DE HERMENUTICA JURDICA EM BELO HORIZONTE. BOLSISTA

mas e o prprio Ricoeur (PRADO JNIOR: 1985).

BAT-1 DA FAPEMIG, NO PROJETO ODISSIAS DO PERDO NA OBRA DE PAUL RICOEUR, COORDENADO


PELO PROF. DR. MATEUS HENRIQUE DE FARIA PEREIRA, DEPTO. DE HISTRIA UFOP/MG

208

209

1. INTRODUO

Na obra de Freud, o termo perverso utilizado nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade

(1905), para designar a sexualidade infantil. O carter fragmentrio e polimorfo da vida sexual pr-genital substitudo pela organizao das pulses em torno da genitalidade na idade adulta. Em 1919, no
artigo Uma criana espancada, a perverso representada por uma fantasia masoquista relatada por
alguns de seus pacientes, qual seja, a cena em que uma criana aoitada por um adulto. Na interpreta-

MASOQUISMO: A
PERVERSO COMUM
NA HISTRIA DE O.

o freudiana, esta fantasia tpica da vida normal infantil, sendo prontamente relacionada ao complexo
de dipo e aos contedos sexuais recalcados. Anos mais tarde, no trabalho sobre Fetichismo (1927),
a recusa da castrao surge para explicar o mecanismo psquico presente na perverso, assim como a
noo de clivagem do eu. O perverso ento aquele que no aceita a castrao materna, mesmo que se
depare com a realidade desta falta. Para ele, a crena na universalidade do pnis no pode ser facilmente
abandonada, e o fetiche vem substituir o rgo nesta incessante busca de provar sua existncia no corpo
materno.

Autora: LARISSA BACELETE*

Notemos que a pesquisa sobre a perverso foi avanando na teorizao freudiana na medida em

Apresentadora: Larissa Bacelete

que os modos do funcionamento psquico foram sendo esclarecidos em termos metapsicolgicos, atra-

Contato: bacelete@hotmail.com

vs dos conceitos citados: clivagem do eu e recusa de castrao, ambos presentes no artigo de 1927. No

Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/MG

entanto, esta questo pode ser problematizada ao adotarmos um ponto de vista distinto em relao

Palavras-chave: Perverso. Masoquismo. Alteridade.

sexualidade perversa.

Recebido em: 17/04/2011

Analisado em: 19/04/2011

uma perverso, do que um sujeito perverso, e da utilidade deste diagnstico na prtica clnica. Alguns

Na psicanlise contempornea existem muitas idias acerca do que deve ser classificado como

autores [Clavreul, J. (1990), Millot, C. (2004)] afirmaro que no cerne desta configurao nos deparamos
com a recusa da castrao, conforme Freud concebe nas teorizaes sobre o fetichismo. Outros [Laplanche, J. (1968), Andr, J. (1996)] trabalharo, principalmente, com a questo do masoquismo, tomando-o

Sumrio

como paradigma da perverso.

1. INTRODUO. 2. ARGUMENTAO TERICA.

3. CONCLUSO. REFERNCIAS.

gunda vertente terica, pois pensamos que se a recusa da castrao nos d notcias da dificuldade do

Alguns questionamentos sobre as origens da sexualidade perversa nos aproximaram desta se-

sujeito em se incluir numa rede social balizada por alguns princpios ticos e morais, ela no suficiente
para desvendar as causas desta rebeldia, ou os fatores que estariam envolvidos na gnese desta formao. Pensamos que preciso ir um pouco alm (ou aqum) nas pesquisas sobre a sexualidade perversa,
voltando o olhar para as primeiras relaes objetais vivenciadas pela criana, que possam esclarecer por
que a castrao no pode ser aceita posteriormente, por que o sujeito no se submeter Lei, por que
recusar parte da realidade. Pensando ento o masoquismo como o prottipo perverso, convm examinarmos alguns dos textos freudianos que tratam desta questo, levando em considerao as crticas de
Laplanche acerca destas teorizaes. Para ilustrar nossa concepo em relao s perverses, e neste
210

211

caso, sobre o masoquismo, nos referiremos ao conhecido romance de Pauline Rage, Histria de O.

2. ARGUMENTAO TERICA

cos. Notamos que neste cenrio no se considera a relao de extrema passividade com o objeto primrio,
neste tempo pr-edpico da constituio psquica. A sexualidade que leva construo destas fantasias,

Encontramos em Uma criana espancada, as teorizaes de Freud sobre esta fantasia comu-

tal como Freud as entende, j se encontra no campo da genitalidade, da organizao e da simbolizao, e

mente relatada por seus pacientes, cuja mera imaginao desencadearia um prazer auto-ertico, mastur-

no no do sexual infantil polimorfo, caracterstico dos Trs Ensaios. inevitvel que nos questionemos

batrio. Certo de que este devaneio conservava relaes estreitas com as experincias mais primitivas da

ento quanto ao carter perverso deste masoquismo, pois estando conectado aos componentes edipianos

infncia, o autor afirma que podemos reconhecer a um trao de perverso, j que um dos componentes da

da sexualidade, pouco conserva dos contedos demonacos, desagregadores, da pulso ainda no ligada

funo sexual teria se desenvolvido alm dos demais, e se fixado. Entretanto, sabendo que os pacientes

no organismo.

que mencionavam a fantasia nem sempre tinham sofrido este tipo de sevcias durante a infncia, Freud se

questiona por que tal representao teria uma fora poderosa o bastante para determinar esta fixao da

aparecer em trs tipos diferentes: ergeno, feminino e moral. O que mais nos interessa no momento

libido durante o desenvolvimento psquico do sujeito.

o segundo, que definido como um desejo do sujeito de ser tratado de forma feminina, ou como uma

O caminho traado por Freud a partir desta dvida nos possibilita generalizar a fantasia do supl-

criana que necessita de punio. H, ento, uma equivalncia entre as posies feminina e infantil, que

cio infantil, relativizando seu aspecto perverso. Como sabemos, sua hiptese versa sobre o complexo de

estariam profundamente ligadas ao masoquismo que Freud chamar de primrio. A fantasia de fustigao

dipo e as elaboraes dos contedos incestuosos da criana. Deste modo, a rivalidade fraterna decor-

masculina analisada no trabalho anterior serve de exemplo neste caso. Tais homens, que desejam cons-

rente dos investimentos edpicos nos genitores encontraria na cena do espancamento uma representao

cientemente ser surrados e aviltados, conservariam tambm impulsos inconscientes de serem castrados

adequada: O meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim (Freud, 1919: 202). Esta fantasia, no en-

e gerarem bebs.

tanto, ser recalcada quando os intuitos de obter a dedicao exclusiva do adulto forem frustrados. Sendo

assim, o sentimento de culpa correspondente retirada do impulso incestuoso da conscincia transfor-

que aparece logo no incio da argumentao, a de que pensar o masoquismo apenas como procura do

mar a fantasia: agora, no mais a criana rival espancada, mas sim ela prpria, a que imagina a cena.

desprazer o mesmo que contestar a premissa do psiquismo humano ser regido pelo princpio do prazer. A

Para Freud, este tempo o mais significativo na fantasia masoquista, pois dele deriva toda a satisfao

segunda se refere idia de que classificar prazer como descarga da tenso, e desprazer como aumento da

orgstica da mesma.

mesma nos leva a um impasse, visto que em algumas situaes o aumento de estmulo pode ser bastante

prazeroso, como na excitao sexual. Por isso, preciso abrir mo da definio meramente quantitativa

Na terceira e ltima reviravolta da fantasia, a criana se torna expectadora do espancamento de

Passemos a outro texto freudiano, O problema econmico do masoquismo. Nele, o masoquismo

Outras observaes importantes neste texto podem-nos ser esclarecedoras. A primeira delas,

vrias outras, desconhecidas, e identificando-se a elas obtm um prazer masoquista.

do prazer e do desprazer para nos aproximarmos da questo do masoquismo. A terceira observao acer-

Gostaramos de ressaltar neste texto primeiramente, a preocupao freudiana com a origem da

ca do biologicismo, j denunciado por Laplanche (1968, 1992), que toma conta da teorizao freudiana

fixao libidinal nesta fantasia masoquista, e em segundo lugar, o fato de que toda esta elaborao se

neste ponto. Nos avatares das pulses de vida e de morte, o sadismo surgir do movimento de expulso da

refere fantasia de espancamento em meninas, apresentando o autor outros trilhamentos para o mesmo

pulso destrutiva do organismo, e o masoquismo se define como o restante desta energia mortfera que

contedo nos meninos. Parece proveitoso nos determos a este aspecto por alguns instantes, para que

no pde ser defletida. A ltima observao , e a que mais nos convm, trata da co-excitao, ou seja, da

nosso ponto de vista final possa ser bem delineado.

noo, j presente nos Trs Ensaios, de que nada de considervel importncia ocorra no organismo sem

contribuir com algum componente para a excitao do instinto sexual. De acordo com isso, a excitao do

A fantasia de ser fustigado nos meninos encontra-se, segundo Freud, ainda no sistema conscien-

te. De todo modo algo muda na cena: a me a agente da violncia. Esta troca no seria nada mais que

sofrimento e desprazer estaria fadada a ter tambm o mesmo resultado (Freud, 1905: 210-211).

uma manobra psquica para recalcar a ligao homoafetiva do menino com o pai. O contedo manifesto

sou espancado por minha me, substitui o desejo recalcado de ser aoitado-amado pela figura paterna.

entendida como mais um trao do desvio biologizante presente na teoria freudiana. O fundamento fisiol-

Assim, enquanto o recalque, na fantasia feminina masoquista, incide sobre os impulsos libidinais ativos

gico desta argumentao aponta para a importncia do fator endgeno nesta verso da sexualidade cujo

em relao ao pai, no caso masculino ele abarcar uma posio passiva do sujeito diante deste mesmo

nascimento deriva das margens de toda atividade somtica. A proposta laplancheana a de subverter tal

objeto de amor.

verso, mudando o foco do tempo auto, centrado no sujeito, para o da interveno do outro, adulto,

que atravs dos cuidados corporais bsicos introjeta o sexual no organismo da criana.

Percebemos o esforo do autor para desvendar a fantasia masoquista masculina, mas retiran-

Para Laplanche (1992), esta noo da co-excitao e sua vinculao ao masoquismo pode ser

do dela toda a possibilidade de ser contaminada pela vivncia com o objeto maternante. O menino tem

impulsos e fantasias passivas em relao ao pai, mas estas se devem ao complexo de dipo invertido. O

to trabalhado em Freud (desde os Trs Ensaios), substituindo seu vis auto-conservativo, sobre o qual

mesmo ocorre com a menina, cuja fantasia de ser espancada decorre dos investimentos edipianos clssi-

212

213

A Teoria da Seduo Generalizada de Laplanche, permite que retornemos ao conceito de apoio

a sexualidade estaria assentada, pela idia de um trauma externo, oriundo da ao do adulto, cujo ele-

mento de efrao essencial, e provoca uma excitao intensa, matriz da pulso que circular no psiquis-

ta quarenta anos mais tarde, que escrevera Histria de O. em resposta a Jean Paulhan, admirador de Sade,

mo incipiente da criana. Deste modo, compreendemos o pensamento do autor ao dizer que a verdade

segundo o qual mulheres no seriam capazes de criar romances erticos. Acreditamos que o choque que

do apoio a seduo (cf. Vida e morte em psicanlise, 1985), pois se desejamos aproveitar a metfora

nos provoca a leitura do livro, ainda nos dias atuais, prova de que esta mulher conseguiu representar na

freudiana, preciso tom-la como a forma que as solicitudes do adulto transmitem contedos sexuais

pele de sua herona os perigos da entrega ilimitada ao outro, que bordejam toda excitao sexual.

que agem silenciosamente, erotizando o infante nos momentos de satisfao de suas necessidades. Tais

contedos, mensagens enigmticas a serem traduzidas pelo psiquismo infantil em formao, funcionaro

desfruta da companhia de Ren, sempre que ele pode visit-la. O relacionamento entre os dois j contava

como inscries sobre as quais as fantasias sero construdas, exigindo novas representaes para este

trs anos quando Ren resolve levar O. a um castelo em Roissy, no qual vrias mulheres so amarradas,

estrangeiro interno.

chicoteadas, e servem sexualmente a todos os homens que ali se encontram sempre que estes desejam.

Enfrentar esta passividade infantil o desafio ao qual o ego do sujeito lanado, atravs dos es-

Apesar de O. ter sido levada por Ren sem que soubesse do que se tratava aquele lugar, no recua em mo-

foros de simbolizao. Aquilo que resta como impossvel nesta operao tradutiva, o recalcado, fonte da

mento algum. No parece se indignar com aquela situao, perguntando-se apenas por que o amante a

pulso sexual, agir produzindo um ataque interno ao organismo, colocando o indivduo sempre em uma

queria ali. Depois de ser amarrada pela primeira vez, penetrada, e aoitada at quase desmaiar, O. escuta

posio de sujeio, anloga deste tempo primitivo.

a nica explicao que lhe dada:

No romance, a independente e bem sucedida O. vive sozinha em seu apartamento em Paris, mas

Assim, podemos, como Laplanche (1992), reconhecer na primeira cena da fantasia de espanca-

mento analisada por Freud, na qual o sujeito imagina o pai violentando a criana que odeia, no apenas

Voc est aqui a servio de seus senhores. Durante o dia, far o trabalho que

a rivalidade infantil e o cime em relao ao adulto, mas tambm uma cena enigmtica endereada

lhe confiarem para a manuteno da casa [...] mas deve abandonar imediata-

criana, cujo carter obscuro suscita mais representaes. O excesso da mensagem adulta, tanto cons-

mente o que estiver fazendo, primeira palavra ou ao primeiro sinal de quem

ciente quanto inconsciente, e seu encontro com o psiquismo infantil provocam neste sensaes despra-

lhe ordenar, pelo seu nico servio verdadeiro, que o de entregar-se. Suas

zerosas, de invaso, fratura, e excitao. Esta dor, primeiramente de origem externa, torna-se o ncleo

mos no so suas, nem seus seios, nem particularmente nenhum dos orif-

das fantasias sexuais do sujeito, medida que ele consegue efetuar o recalcamento de tais contedos e

cios de seu corpo, que podemos esquadrinhar e nos quais podemos penetrar

desta posio primria, nos movimentos identificatrios e de constituio egica. A estrangeiridade da

vontade. Como um sinal [...] de que perdeu o direito de se esquivar, diante de

mensagem, agora introjetada, permanece, agindo da em diante como corpo estranho dentro do prprio

ns nunca dever fechar totalmente os lbios, nem cruzar as pernas ou apro-

indivduo, de onde emanam os desejos mais fragmentadores e egodistnicos.

ximar os joelhos [...]. Isso significar, aos seus prprios olhos e aos nossos,

que a sua boca, o seu ventre e os seus quadris esto abertos para ns. (Rage,

Parece-nos extremamente clara a importncia atribuda por Laplanche ao papel do outro, e es-

pecialmente, da fantasia que este outro engendra, na sexualidade masoquista. E podemos ir mais longe,

1954:31-32)

afirmando que, de acordo com a Teoria da Seduo Generalizada, a origem da sexualidade sempre ma-

soquista, pois se vincula a este descentramento do sujeito, que se encontra totalmente submetido ao

adulto. Outro ponto: h um prazer que atravessa esta submisso, por mais angstia que possa acarretar

um vestido de saia longa, que deveria ser mantida levemente suspensa, de modo a poder liberar tanto as

para a instncia egica. Prazer por se relacionar aos primrdios, no ao tempo auto-ertico, conforme

ndegas quanto a genitlia quando assim fosse solicitado. No perodo de estadia no castelo, permanece

apontava Freud, mas a esta etapa de implantao da libido no sujeito atravs dos cuidados externos.

muito tempo sozinha no quarto que lhe fora destinado, muitas vezes algemada, at mesmo para dormir.

Lembramos aqui, da contribuio de Stoller (apud Ribeiro, 2007:27), sobre a feminilidade passivamente

Este procedimento no servia para evitar que a personagem escapasse, mas para reafirmar a assimetria

recebida pela criana atravs da imposio do corpo excessivamente terno da me, ou seja, de um poder

radical que caracterizava sua condio: estava vetado a O. at mesmo dirigir o olhar ou a palavra a qual-

exterior muito gratificante, ao qual o infante no se ope, e nem desejaria faz-lo.

quer um no castelo, devendo abdicar ao mximo de seu estatuto de sujeito. Diante de todos estes rituais,

Esta intrincao prazer-desprazer est presente na vida de O., personagem principal do livro de

e dos castigos fsicos, O. no se desespera, mas com resignao que suporta cada chibatada que lhe faz

Rage, lanado na Frana em 1954. A histria, com seu colorido ertico, causou fortes repercusses no

sangrar, cada humilhao qual exposta, cada um dos homens que a usam de forma grotesca, flagelan-

pblico e crtica da poca. Sob o pseudnimo de Anne Desclos, a autora contou as experincias de uma jo-

do seu sexo e sua boca, conforme demonstra a passagem:

A partir de ento, O. obrigada a se vestir como as outras mulheres da casa: usa um corpete e

vem fotgrafa parisiense que aceita, a pedido de seu amante, ser objeto de todo o tipo de punio: de ser
chicoteada todas as noites, a ter as ndegas marcadas a ferro em brasa. Pela qualidade literria o romance
foi premiado em 1955, e no deixa de ser curioso o fato de Rage ter afirmado, ao conceder uma entrevis-

Nada entretanto foi-lhe de tanto socorro quanto este silncio, quando no as


214

215

correntes. As correntes e o silncio, que deveriam amarr-la no fundo de si

mesma, estrangul-la, sufoc-la, ao contrrio, libertavam-na de si mesma.

do por este outro, na medida em que o recalque destas fantasias deve ter agido em seu psiquismo, sendo

Que teria acontecido se a palavra lhe tivesse sido concedida, se lhe tivesse sido

necessrio que atribusse tais contedos a outra pessoa.

deixada uma escolha quando seu amante a prostitua diante dele? verdade

que durante os suplcios ela falava, mas pode-se chamar palavras o que no

bebs e ser castrado, como corolrios da posio feminina na qual o sujeito se coloca no masoquismo. Mas

passa de lamentos e de gritos? [...] Sob os olhares, sob as mos e os sexos que

vlido ressaltar a crtica laplancheana sobre a qualidade recalcante deste deslocamento: ser espancado,

a ultrajavam, sob os chicotes que a rasgavam, perdia-se numa delirante au-

ento, torna-se anlogo a ser castrado ou a dar luz. Mais uma vez, o carter polimorfo, disruptivo, de-

sncia de si mesma que a entregava ao amor, aproximando-a talvez da morte.

monaco da sexualidade pr-genital substitudo pela teoria falocentrista, que organiza a angstia em

Tornava-se qualquer uma, podia ser qualquer das moas, como elas abertas e

torno do complexo de castrao. A sexualidade genital rouba a cena.

violentadas [...]. (Rage, 1954:51)

Paralelamente ao desejo de ser penetrado, Freud cita, neste mesmo texto, os desejos de gerar

Voltemos Histria de O. O que podemos apreender desta breve meno que fizemos ao romance

de Rage? O que nos diz a constante vigilncia da personagem sobre seus movimentos, as tentativas de
Como podemos perceber, a fantasia e o papel do outro so aspectos marcantes no romance. Pois

educar o corpo para que atenda aos padres rgidos de Roissy? Usando espartilhos que lhe apertam a

se O. concorda em ser aoitada, amarrada, queimada, e trazer uma pesada pea de metal presa genit-

cintura excessivamente, deixando-se chicotear entre as pernas, lugar do corpo onde a pele mais delica-

lia, o faz para agradar e obedecer a seus amantes, Ren e Sir Stephen, a quem ser entregue depois que

da, ou pendurar-se no jardim, com as pernas abertas e levantadas, O. acata as ordens de seus senhores,

deixa Roissy. Entretanto, o desenrolar da histria nos mostra que O. no a nica personagem a repre-

Ren, Sir Stephen, e por fim Anne-Marie, para se lembrar de que seu corpo no lhe pertence, de que est

sentar esta situao de estar entregue. Com o aparecimento de Sir Stephen, estimado amigo de Ren, fica

subordinada aos caprichos do outro. Em uma das passagens mais dramticas da obra, Anne-Marie, dona

cada vez mais ntido que este oferece a amante, no apenas como uma cortesia entre cavalheiros, mas

da ltima casa para onde O. levada, introduz em sua vagina os ferros que dever usar da em diante.

tambm por experimentar um prazer colocando o que tem de mais precioso ao dispor deste homem. Mes-

A pea, composta por anis que se entrelaam na carne da personagem, pesa muito, e se prolonga at

mo no castelo de Roissy, durante muitos dos suplcios da personagem, Ren apenas assiste penetrao

quase o meio das coxas. Logo depois, Anne-Marie, usando ferro quente, amarra e marca as ndegas de O.,

de sua companheira por outros homens, o que nos leva a acreditar que este seja um indcio do que Freud

deixando em seu corpo as iniciais de Sir Stephen. Apesar da dor fulminante, O. se orgulha dos sinais de

apontara em 1919: identificando-se figura que recebe o castigo, o sujeito extrai da cena um prazer ma-

que propriedade deste que agora se tornara objeto de seu mais profundo amor.

soquista. o que constata a prpria personagem em um trecho interessante:


3. CONCLUSES
Tinha tambm observado que quando estava presente [Ren] em algumas dessas noitadas nunca tocava O., a no ser para oferec-la melhor a Sir Stephen e

Para pensarmos a sujeio radical da personagem, julgamos necessrio recorrer a uma ltima

para mant-la sua disposio quando se debatia. Era muito raro que ficasse

cena da histria. Apesar de ter atendido a todas as ordens de seus amantes, mesmo as que lhe causa-

e s ficava por um pedido expresso de Sir Stephen. [...] A prova de que cedia

vam sofrimentos intensos, O. se recusou apenas uma vez a cumprir uma tarefa: Sir Stephen ordenou-lhe

realmente a uma vocao de servidor ou de aclito que observava mais o

bruscamente que se acariciasse, mas sem fechar as pernas. Perturbada, O. estendeu docilmente sua mo

rosto de Sir Stephen do que o seu e O., sob seus olhos, sentia-se despojada

direita sob o ventre, encontrando com os dedos [...] a aresta de carne onde se reuniam os frgeis lbios

da prpria volpia em que seus traos se afogavam [...] Sem dvida tudo teria

de seu ventre. Mas sua mo caiu, e balbuciou: No posso. (Rage, 1954:89)

sido mais simples se Sir Stephen gostasse de rapazes. O. no duvidava de que

Logo depois o narrador nos remete a uma lembrana de O.: uma amiga lhe contara, quando tinha

Ren, que entretanto no os amava, teria concedido a Sir Stephen desde os

cerca de 15 anos de idade, que o chefe a surpreendera se masturbando no escritrio em que trabalhava. O

menores at os mais exigentes de seus pedidos. (Rage, 1954:103)

homem ento exigira que a moa continuasse, a portas fechadas, para que ele, extasiado, pudesse assistir. O. admirara a coragem da amiga, mas sentira tambm uma grande repulsa por se imaginar na mesma

O masoquismo feminino, descrito no texto freudiano de 1924, nos permite descrever o posicionamento

situao diante de algum.

de Ren em relao ao amigo. Procurando na amante as marcas de seus encontros com um homem muito

superior a si mesmo, reconhecendo neste a rigidez que nunca conseguira ter com O., Ren ocupa um

te, abandonando a postura de controle e altivez que costuma apresentar.

papel infantil, passivo, feminino, semelhante ao da criana que deve ser punida, conforme afirma Freud.

Seguindo adiante nesta hiptese, Ren projeta em O. os desejos inconscientes de ser penetrado, subjuga-

216

217

A esta digresso, segue-se o espancamento da personagem, Sir Stephen esbofeteia O. ferozmenPensamos que esta cena, que provavelmente seria apenas um fragmento de fantasia de O., con-

densa em muitos aspectos suas vivncias sexuais, a montagem sadomasoquista que rege seus investimen-

tos libidinais. Quando O. associa sobre um ponto especfico de sua sexualidade, precisamente uma fanta-

soquismo encenado por O., na medida em que ele reproduz a assimetria radical do incio da vida infantil,

sia que conecta a invaso do outro (representada pelo olhar do chefe da amiga), e a satisfao decorrente

mas ainda conserva certo fechamento do sujeito sobre si mesmo, necessrio manuteno da homeos-

do prazer sexual (atravs do ato masturbatrio), tomada pelo horror e no consegue realizar o que lhe

tase narcsica. Afinal, seria a sexualidade perversa uma maneira de manter-se penetrado, assenhoreado,

pedem. O constrangimento e o terror estariam vinculados ao tratamento prazeroso dado pela amiga a

apenas na medida necessria para continuar vivendo sem ceder s angstias psicticas ou mortificao

esta invaso pulsional que a acometera?

do eu?

Nos perguntamos se no estaria O., ao se dispor a todo tipo de sevcias, colocando-se merc dos

amantes, evitando um descentramento mais radical do que o de no ser dona de seu prprio corpo. Este
descentramento significa ser privado at mesmo do alento fornecido pelas correntes, pelo silncio, pelos
chicotes, do conforto encontrado na delimitao das fronteiras de si mesmo e de seus desejos atravs da
ao do outro. Sem isso, O. se veria abandonada s prprias pulses. Mas no aquelas firmadas sobre bases biolgicas, energia presente desde as origens do organismo. A personagem seria assujeitada por seu
estrangeiro interno, pelas fantasias mortferas recalcadas, cujos restos podem servir de matria-prima
nas encenaes das quais aceita participar em Roissy.

Entretanto, mesmo os episdios mais invasivos so adornados com a certeza de O. acerca do amor

que seus carrascos tm por ela. Lembremo-nos que no se trata de uma histria de violncia, mas sim
de um encontro amoroso. De forma que este componente de ligao ao qual se presta perfeitamente o
investimento libidinal funcionaria como uma espcie de proteo, para a personagem, contra a irrupo
pulsional desagregadora. Em outras palavras, o masoquismo de O. deve ser pensado em termos de uma
erotizao da dor, do sofrimento advindo da efrao que a entrada do outro no corpo e psiquismo do sujeito acarretam. Obviamente desta erotizao que provm o prazer de ser acorrentada e surrada, ainda que
a dor fsica esteja presente e O. a sinta. Mas no esta atuao masoquista que a organiza, mantendo-a
mais centrada, mais consciente de seu corpo e seus movimentos? No utilizamos este termo por acaso.
Pois desejamos frisar que, se o masoquismo pode ser tomado como um dos exemplos mais ntidos da
abertura do sujeito ao outro no momento da implantao da sexualidade, ele conserva ainda uma funo
aglutinadora, e por que no, identificatria no psiquismo.

Queremos ento dizer que a atuao perversa comporta uma estereotipia que resguarda os con-

tornos egicos e corporais. uma tentativa do sujeito de se tornar senhor de sua prpria casa, construindo esta sexualidade a fim de se proteger da invaso do outro, usando como material para esta empreitada os estilhaos deixados por ele em seu corpo e psiquismo.

Laplanche (1994), no texto tema deste congresso, Responsabilit et rponse, nos diz que aque-

les que bradam pela justia, e pela responsabilizao dos que cometem crimes violentos, so tambm
solicitados a lidarem com o ataque interno da pulso, encontrando o torturador que existe neles mesmos.
Neste sentido, pensar em responsabilidade, tendo em vista a teoria psicanaltica, implicaria atentar para
a clivagem que incide no psiquismo humano. O termo que o autor prope, resposta, seria adequado para
representar a tentativa de traduo da criana s mensagens que lhe so lanadas pelo outro. No lugar de
responder por, responder a pode ser entendido como este movimento de autoconstruo do infante,
sua ptolomaizao, o centramento decorrente do processo de simbolizao das mensagens estrangeiras. Deste modo, a resposta da criana intromisso/implantao do sexual pode ser comparada ao ma-

218

219

REFERNCIAS
ANDR, J. As origens femininas da sexualidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.
CLAVREUL, J. O casal perverso. In: Clavreul, Jean et al. O desejo e a perverso. Campinas: Papirus, 1990.
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In: E.S.B., vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago,1996.
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Ribeiro, P. Identification passive, genre et sduction originaire. In: Psychiatrie Franaise n 4 , p. 21 a 48,
2007.

MESTRANDA EM ESTUDOS PSICANALTICOS/UFMG

220

221

A VIOLNCIA
MASCULINA COMO
UMA RESPOSTA
ESTEREOTIPADA
FRENTE FRAGILIDADE
IDENTIFICATRIA

1. INTRODUO
O fenmeno social da violncia se mostra de forma categoricamente dissimtrica com relao
distribuio entre os gneros. Archer e Loyd (2002), por exemplo, relatam estatsticas que apontam

Autor: FELIPPE F. LATTANZIO*

uma prevalncia de 5 para 1 nos crimes violentos em relao partio homens/mulheres. Os homens,

Apresentador: Felippe F. Lattanzio

de modo geral, so muito mais agressivos do que as mulheres, principalmente se levarmos em conta

Contato: felippelattanzio@terra.com.br

apenas aquelas formas de agresso consideradas crimes em nossa sociedade, como as agresses fsicas,

Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG

os homicdios, entre outros. Tal disparidade, com a qual estamos j habituados, no deve, no entanto,

Palavras-chave: Masculinidade. Violncia. Responsabilizao.

ser compreendida a partir de um vis unicamente naturalizante. Proliferam, na atualidade, argumentos

Recebido em: 18/04/2011

biolgicos e/ou filogenticos que buscam explicar a violncia masculina. O mais comum dentre estes

Analisado em: 24/04/2011

o que enxerga nos altos nveis de testosterona a causa do comportamento agressivo nos homens. Sobre
o assunto, Archer e Loyd (op. cit.) relatam estudos experimentais recentes em que no foi encontrada
nenhuma explicao hormonal ou neuropsicolgica para tal diferena. A concluso de um desses estudos nos parece interessante por explicitar que nenhum achado at os dias atuais conseguiu fundamen-

Sumrio

tar definitivamente a agressividade em dados biolgicos ou neuropsicolgicos: Esse cuidadoso estudo

1. INTRODUO. 2. A MASCULINIDADE, A DEFESA E

longitudinal de garotos adolescentes indica que o aumento pronunciado dos nveis de testosterona na

A ESTEREOTIPIA. 3. RESPONSABILIZAO E INTERVENO.

puberdade no acompanhado por crescimento na agresso, como ocorre em alguns outros mamferos

REFERNCIAS.

(ibid., p. 121, traduo minha). Sentimo-nos, assim, autorizados a continuar sustentando que a violncia
na espcie humana eminentemente pulsional e simblica. nesse sentido que Laplanche (1999/1995)
contesta o famoso adgio o homem o lobo do homem, dizendo que tal enunciado bastante injusto
para com o lobo, cuja violncia se liga ao instinto. Na espcie humana, para Laplanche, a sexualidade
perverte o instinto, e o encontro de um beb em pleno estado de desamparo com um adulto clivado gera
222

223

o que de propriamente sexual e pulsional h em ns.

O desamparo originrio (o que Freud identifica com o termo Hilflosigkeit) pode ser entendido

dos homens cuja masculinidade se mantm a partir de um equilbrio frgil que se sustenta na negao do

como um estado em que o ser humano, o beb, se encontra em uma completa passividade. Os estmulos

passivo que neles habita. Afinal, eles expressam que a ferida narcsica da perda de um filho menor do

do mundo, os cuidados dos adultos, as palavras, as dores, a sexualidade, tudo se impe ao pequeno hu-

que a provocada pelo contato com a passividade recalcada. Talvez, podemos pensar, essa negao esteja

mano que no tem meios de simbolizar o excesso que lhe chega. Esses momentos inaugurais do psiquismo

presente em toda homofobia. Uma das cenas finais do filme uma passagem ao ato homossexual do co-

precisam ser, num segundo tempo, ligados e simbolizados, fazendo com que a passividade originria na

ronel Fitts, na qual ele tenta sem sucesso beijar o personagem interpretado por Kevin Spacey. Aqui, essa

qual o beb se encontrava imerso se torne alvo privilegiado do recalque. Nossa hiptese, no entanto,

passagem ao ato pode ser compreendida como expresso de um gozo (com a dupla-face narcsica e mort-

que homens e mulheres tm formas diferentes de lidar com a passividade recalcada. Por mais que essa

fera desse conceito) que denota a fragilidade sobre a qual se funda a masculinidade e o sempre presente

passividade seja intolervel para ambos, os homens so mais compelidos a darem respostas explicitamen-

desejo de retorno ao originrio e ao passivo.

te flicas ao mal-estar, caindo muitas vezes em formas violentas e estereotpicas de se colocar frente ao

Alis, a marinha americana (da qual o fictcio coronel Fitts faz parte e cujos integrantes so co-

outro. A alteridade representa uma ameaa mortal masculinidade, que, pelo medo de falir e/ou desabar,

nhecidos por Marines) famosa por seus rituais de iniciao que, moda de vrios outros grupos de ho-

responde defensivamente com a agresso. Assim, tentaremos mostrar alguns exemplos comentados de

mens, impem violentamente uma falicidade extrema que se assenta sobre a negao de qualquer forma

como a masculinidade se mostra agressiva e estereotpica na medida em que ela , em verdade, frgil e

por eles associada passividade. Como bem lembrado por Ceccarelli:

defensiva.

Em nossos dias, os rituais reservados pelo exrcito aos recrutas nada deixam
a desejar aos antigos rituais iniciticos quanto dureza e a crueldade da dis-

2. A MASCULINIDADE, A DEFESA E A ESTEREOTIPIA

ciplina imposta. Isto particularmente verdadeiro nos Marines americanos,


entre os quais, para se ter acesso ao grupo dos homens, dos verdadeiros,

Vimos como a violncia e a agressividade so respostas cuja incidncia nos homens muito maior

necessrio despojar-se de toda contaminao feminina. A filosofia dos Mari-

do que nas mulheres. Tais comportamentos nos levam a pensar que, na necessidade de negar a passivi-

nes suficientemente clara: Para se criar um grupo de homens, mate a mulher

dade que lhes constitui, os homens faam recurso a respostas estereotipicamente flicas. A lgica flica,

que est neles. (Ceccarelli, 1998, s.n.).

pois, uma ferramenta extremamente necessria assuno da identidade masculina, na medida em


que tal lgica capaz de contrapor a passividade que, para grande parte dos homens, absolutamente

As frequentes brigas e duelos entre gangues de jovens tambm podem ser entendidas como

intolervel. Com relao a essa dupla face flica e defensiva do masculino, Monique Schneider (2000) nos

uma consequncia da defesa e da fragilidade das identificaes masculinas. Em tais enfrentamentos, o

lembra que o masculino representado culturalmente no apenas pela figura penetrante da espada, mas

corpo, ao mesmo tempo em que expressa a falicidade e a estereotipia ao atacar, agredir e dominar, tam-

tambm por uma atitude defensiva simbolizada pelo escudo protetor. A impenetrabilidade e a imperme-

bm se mostra alvo da agresso alheia. O gozo desses jovens ao participar de uma briga evidente. Ribei-

abilidade, a nosso ver, so as maiores marcas de uma subjetividade dominante masculina. Para Mrcia

ro e Carvalho (2001) sugerem que essa forma de violncia masculina em grupos de adolescentes cumpre

Arn, o escudo representaria assim o emblema desta cultura [masculina], e a defesa contra a natureza e

o papel principal na difcil tarefa de satisfazer e negar, num mesmo movimento, o excesso inerente s

a alteridade, uma forma especfica de subjetivao que se imps no que outrora chamamos de civilizao

exigncias pulsionais de natureza masoquista e/ou feminina (Ribeiro & Carvalho, 2001, p. 65). Ou seja:

ocidental (2006, p. 215). Os modos defensivos e estereotpicos que a masculinidade adquire so os mais

alguns fenmenos de violncia masculina podem ser entendidos como uma formao de compromisso

variados, e tentaremos explorar aqui algumas dessas vicissitudes.

que, ao mesmo tempo, satisfaz e nega as exigncias impostas pela passividade originria recalcada. Tais

No filme Beleza Americana (1999, dirigido por Sam Mendes), o personagem Frank Fitts (inter-

fenmenos encontram-se particularmente presentes nas torcidas organizadas dos times de futebol, mar-

pretado por Chris Cooper), coronel reformado da marinha americana, paradigmtico desse tipo de mas-

cadas tambm pela homofobia e pelo constante envolvimento em brigas.

culinidade. Para ele, intolervel qualquer idia que se aproxime da passividade ou da feminilidade, e at

Uma situao bastante particular que nos foi relatada se torna interessante na medida em que

os seus movimentos corporais so contidos, rgidos e tensos, como se estivesse sempre a se defender de

conjuga esse tipo de formao de compromisso com as metforas de impenetrabilidade e impermeabili-

algo. A educao que ele dispensa a seu filho extremamente rgida, e, em determinada ocasio, ao fan-

dade que usamos para descrever as identificaes masculinas estereotpicas. Trata-se de um homem que,

tasiar que o filho estava tendo uma relao homossexual, o coronel Fitts o espanca e diz que no o criou

juntamente com sua esposa, frequentava festas nas quais a prtica sexual do swing, ou troca de casais,

para ser um chupador de paus, expulsando-o de casa e dizendo que preferia o filho morto a v-lo como

era frequente. O prazer fundamental desse homem nesse tipo de prtica consistia em ver sua mulher sen-

uma bicha. Essa fala, comum em meios homofbicos, mostra como a necessidade de manter afastada a

do penetrada por outro homem. No momento em que isso ocorria, ele assumia um papel de dominador e

passividade (associadas por esses homens homossexualidade) uma exigncia imperativa no psiquismo

224

225

gritava palavras de ordem para o outro homem, incentivando-o a penetr-la com fora e brutalidade.

Ora, que maneira particular de tambm satisfazer e negar, num mesmo movimento, as exigncias pul-

sua identidade e lidam com a estereotipia das respostas violentas, revendo antigas defesas e conseguindo

sionais passivas e femininas. A negao dessas moes se d no momento em que, na cena, esse homem

se abrir a outras formas de resposta. Seja de qual maneira for, importante que esses homens, ao serem

assume o papel de dominador e de controlador do outro homem, e a sua satisfao ocorre pelo fato de sua

ouvidos, sejam confrontados com outras formas possveis de exercer a masculinidade, formas permeveis,

esposa (que nos outros mbitos da vida social tida por ele como propriedade sua) ser penetrada por

abertas, formas que dialogam, formas menos defensivas. O espao para a interveno se d justamente

outro homem. A penetrao de sua esposa, assim, pode ser aqui entendida como uma forma defensiva de

na medida em que o carter defensivo da masculinidade pode aparecer, e seu potencial de mudana resi-

ele se colocar como passivo frente a outro homem. O corpo aqui, como em tantos outros contextos, apa-

de na capacidade de deslocar o discurso hegemnico masculino da defesa e da impermeabilidade para a

rece como palco no qual se atualizam as representaes identificatrias, traduzindo a impermeabilidade

abertura e a permeabilidade. Somente a partir de intervenes que ultrapassem o carter punitivo da lei

da identidade na impenetrabilidade do corpo.

que esta poder ser efetivamente uma resposta frente ao ato do sujeito, resposta que o tire de um lugar

A violncia masculina, nessa proposta de interpretao, compreendida por ns como a resposta

de estereotipia e o coloque em um lugar de mudana. A partir dessa possibilidade de mudana, enfim, o

possvel do sujeito frente ao enigma da alteridade, frente alteridade que para ele ameaa, em ltima

peso da defesa e da impermeabilidade pode diminuir, e outras formas de subjetivao mais leves podem

instncia, de dissoluo de sua prpria identidade. A identidade masculina hegemnica em nossos dias

vir tona.

aquela do falicismo exacerbado e da impermeabilidade. No entanto, essa exacerbao de um certo falicismo, de certas formas de violncia, a expresso de uma fragilidade identificatria, sendo muitas vezes a
nica resposta possvel que esses sujeitos encontram para manter a sua identidade. Quando a alteridade
ameaa, a resposta estereotipada, violenta, defensiva, , paradoxalmente... frgil.
Pois bem, se tomarmos como certo esse raciocnio, se entendermos a agresso masculina como
uma defesa, como uma resposta compulsria frente fragilidade identificatria, teremos alguma alterao ao pensarmos sobre a responsabilidade desses atos?
3. RESPONSABILIZAO E INTERVENO
Frente ao enigma do outro, a resposta possvel ao sujeito muitas vezes uma s. A responsabilidade, assim, deve ser pensada em um sentido retroativo: no responsabilidade, mas responsabilizao.
Em um sistema penal, por exemplo, a responsabilizao pela violncia ou pela agresso vem marcar que a
resposta, mesmo tendo sido a nica possvel para o sujeito no momento em que a cometeu, no a nica
possvel. A responsabilizao coloca em xeque o modo de identificao hegemnico da masculinidade,
na medida em que aponta logicamente para outras respostas frente interpelao que gerou o ato. No
entanto, apenas a responsabilizao no suficiente para que se ensejem novas formas de identificao
para esses homens presos defesa e impermeabilidade. Nesse sentido, para concluir, gostaria de fazer
meno a outras intervenes que, a meu ver, so tanto ou mais importantes para que um efeito seja
atingido a partir do confronto com a lei j que esta no pode se ater exclusivamente a um carter punitivo. Afinal, o entendimento das masculinidades hegemnicas como defesas frente a uma fragilidade
identificatria nos d a oportunidade de pensar outros modos de tratar as respostas violentas desses
sujeitos. Tenho em mente, por exemplo, medidas de transao penal nas quais os homens agressores tm
a oportunidade de frequentar grupos de discusso nos quais sua condio masculina problematizada e
ouvida. Venho fazendo parte da coordenao de grupos assim (cuja existncia se deu a partir de uma parceria entre os juizados especiais criminais e uma organizao no governamental, o Instituto Albam), e
tenho podido acompanhar a efetividade de intervenes desse tipo na maneira como os homens edificam

226

227

REFERNCIAS
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SCHNEIDEr, Monique. Gnalogie du masculine. Paris: Aubier, 2000.

PSICANALISTA, MESTRE EM TEORIA PSICANALTICA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS,


PSICLOGO JUDICIAL DO TJMG

228

229

O FEMININO E
O MORTFERO:
UMA INVESTIGAO
SOBRE AS ORIGENS

1. INTRODUO
Bref, toutes ces questions me font conclure que la
fminit risquera toujours de faire appel la mort,

Autor: ELISA DE SANTA CECLIA MASSA

laltrit et au trauma... (Ribeiro, 2007: 44).

Apresentadora: Elisa de Santa Ceclia Massa


Contato: elisamassa09@gmail.com

Em O tema dos trs escrnios, de 1913, Freud traz algumas pistas sobre algo que nas artes, na lite-

Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais

ratura, nas religies ou no mesmo no senso comum podemos observar: a recorrente associao entre dois

Palavras-chave: Feminino. Mortfero. Identificao originria.

elementos curiosos. De um lado; o feminino e seus encantos, de outro; o mortfero, o trgico. A partir da

Recebido em: 06/04/2011

leitura do artigo Identification passive, genre et sduction originaire, de Paulo Csar Ribeiro (2007),

Analisado em: 19/04/2011

buscaremos elementos teis na compreenso deste fenmeno que, embora seja um tema recorrente
psicanlise, ainda deixa nuances obscurecidas, talvez pela natureza mesma do material que traz baila.
Logo no incio de seu artigo, Freud retorna a duas cenas de Shakespeare, uma de uma comdia e
outra de uma tragdia. A primeira cena se refere escolha entre trs escrnios, em O mercador de Veneza.

Sumrio

Somente o pretendente que escolher o escrnio correto_ aquele feito de chumbo e que guarda o retrato da

1. INTRODUO. 2. CONCLUSO. 3. REFERNCIAS

bela Portia_ poder despos-la. O escrnio de chumbo, vale dizer, era o que parecia ter menor valor, pois
os outros dois eram feitos de ouro e prata.
A segunda cena refere-se a Rei Lear, na qual o velho rei, ao dividir sua herana entre as trs filhas,
decide faz-lo proporcionalmente quantidade de amor que cada uma delas demonstrasse por ele. As
duas filhas mais velhas se empenham em declarar seu amor pelo pai e a mais nova, Cordlia, se recusa a
faz-lo.
Aquela que se recusa a exibir seu amor repudiada pelo rei, que divide sua fortuna entre as outras
duas filhas interesseiras e provoca sua runa e a de todos. Nesta histria, como em outras encontradas na
230

231

literatura, h a escolha entre trs mulheres, das quais a mais jovem a mais pura, bela e excelsa.

interessante notarmos que ao longo de todo o texto, Freud utiliza mtodos de interpretao dos

para trs restos inconscientes, fueros, dizia Freud, a que chamamos objetos-fontes da pulso. (Laplan-

sonhos para desvelar contedos e sentidos presentes nas histrias, indicando a presena de um sentido

che, 1992: 138) Logo, a intensidade da excitao promovida pela seduo da criana pelo adulto ser,

latente passvel de ser trazido conscincia. Por essa via, chegaremos constatao de que mesmo os

posteriormente, a fonte pulsional que habitar o psiquismo infantil.

escrnios representados nas histrias representam mulheres: smbolos do que essencial na mulher, e

importante salientarmos que as primeiras experincias do beb no so vividas como perten-

portanto da prpria mulher _ como arcas, cofres, caixas, cestos, etc. (Freud, 1913: 368).

centes a um eu, mas apenas como excitao. A formao de um eu coeso se dar no psiquismo poste-

Vemos que, com alguns deslocamentos e modificaes, o tema da escolha entre trs mulheres

riormente, num movimento concomitante de recalcamento desse corpo fragmentado e investimento na

bastante recorrente nas artes. Porm, em todas as histrias h uma escolha que recai na morte. Essa

imagem unificada.

morte aparece ora representada como a morte de fato, ora como uma morte simblica (atravs da mudez,

Assim, as experincias de fragmentao, passividade e excesso pulsional sero recalcadas. O cor-

por exemplo), ou ainda como uma mulher que apresenta, alm da beleza e da seduo, caractersticas

po fragmentado, anterior ao trabalho de traduo e de unificao, contra-investido no momento em que

sinistras de maneira que, a partir delas, pudemos adivinhar o que jaz por baixo (Freud, 1913: 377).

a unidade do eu investida, e isso que garante que esse contedo permanea recalcado. Contudo, h

Freud se prope a investigar essa ocorrncia a partir da idia de que os mitos foram projetados

um resto que persiste em atacar o eu, e este resto se refere exatamente a um excesso pulsional que no

aos cus aps haverem surgido sob condies humanas. Da mesma maneira, as histrias clssicas contam,

pde ser traduzido, e que remete novamente situao desfragmentada e auto-ertica da passividade

para alm de seu universo fantstico, algo que remete a uma realidade bastante ntima, tanto no sentido

vivida pelo beb.

de proximidade e familiaridade como no sentido de algo que se encontra nos recnditos do psiquismo.

Em As origens femininas da sexualidade, Jacques Andr prope, a partir de Freud, a articulao

As histrias citadas por Freud nos levam concluso de que esta terceira irm, bela e muda, es-

entre o feminino e uma alteridade interna:

colhida nas histrias uma morta. Freud nos conta que um deslocamento bastante comum nas histrias
que as qualidades que uma divindade confere aos homens so atribudas prpria divindade. Assim, a

Quando Freud escreveu, em 1897, que o elemento essencial

morta pode ser tambm a Morte, a Deusa da Morte (Freud, 1913: 377). Freud conclui: sendo a Morte uma

recalcado sempre o elemento feminino, ou quando, muito

das irms, as outras sero as Parcas, as Moiras e as Nornas, a terceira das quais ser tropos, a inexorvel_

depois, fez da recusa da feminilidade um dos grandes entra-

a representante da morte.

ves ao processo analtico, foi onde se aproximou mais de perto

Freud prope que, a partir de uma formao reativa, os elementos mortferos so disfarados nas

de uma articulao entre a feminilidade e a alteridade, entre o

histrias, transformando a Morte na mulher mais bela, mais sbia e mais pura. Porm, essa inverso no

feminino e o outro no interior de ns. Nossa prpria hiptese,

pode ser mantida por todo o tempo, e a tragdia reaparece no fim das histrias, como que para recordar

assim, tende a nos levar das origens da sexualidade feminina

aos homens sobre as origens malditas daqueles atributos.

para a feminilidade das origens da psicossexualidade. (Andre,

1996: 115).

Podemos pensar, a partir da psicanlise, que deve haver uma razo especial para que a mulher

guarde to bem essa ambivalncia entre o belo e o mortfero. Nesse sentido, seguiremos as idias de Jean
Laplanche e de autores que as articulam, para buscar as pistas que esta teoria pode indicar rumo com-

A feminilidade faria ecoar, portanto, a uma alteridade que sentida como interna, mas que ao

preenso desta vinculao.

mesmo tempo atua como estrangeira. O recalcamento permite que isso se passe de maneira inconscien-

Laplanche descreve, a partir da Teoria da Seduo Generalizada, a emblemtica situao de se-

te, embora possamos, analiticamente, identificar as marcas deste momento originrio.

duo pela qual o beb passa nos primrdios de sua existncia. Em linhas gerias, lanaremos um breve

Em seguida, J. Andr expande ainda mais as conseqncias de seus apontamentos:

panorama desta teoria com o objetivo de tornar mais claro o que proporemos a seguir.
A situao de seduo se constitui a partir de um adulto que cuida e libidiniza a criana. Esse

Acentuando a oposio entre os termos, podemos afirmar que

cuidado prov a criana no apenas em suas necessidades bsicas, como alimento e higiene, ele tambm

o outro sexo, para qualquer um, homem ou mulher, sempre o

inocula libido na criana, a partir de uma seduo inconsciente exercida pelo cuidador. Essa intromisso

sexo feminino, na medida em que ele est pr-inscrito no psi-

de sexualidade do adulto em relao criana ser a precursora da formao de seu inconsciente, que se

cossoma da criana pela efrao originria sedutora do outro

constituir a partir dos restos no traduzidos destas mensagens de seduo. Sobre a importncia dessas

(do adulto) e em que, ao ser-penetrado, ela repete o gesto e

mensagens na constituio do psiquismo, Laplanche comenta: Essas mensagens enigmticas suscitam

mantm o enigma dessa efrao . (Andre, 1996: 115).

um trabalho de domnio e de simbolizao difcil, para no dizer impossvel, que necessariamente deixa

232

233

Portanto, j temos algumas indicaes que nos levam a pensar que a origem desse enigma mor-

liticamente o feminino. Em diferentes momentos da teoria, Freud prope uma correspondncia entre o

tfero proposto pelo feminino remonta ao efeito de arrombamento (effraction), de invaso, causado pelo

masculino e o feminino, como se o segundo fosse apenas o reflexo invertido do primeiro. Questes fun-

feminino nesse psiquismo bastante precocemente.

damentais, como a passagem e a dissoluo do Complexo de dipo, a identificao com o objeto materno

No que diz respeito s oposies entre masculino/feminino e entre flico/orificial, fundamen-

e com a posio feminina so por muitas vezes tratadas de uma maneira que no corresponde realidade

tais no processo de designao de gnero, Ribeiro (2007) observa que esta oposio leva a um esforo

observvel clnica e culturalmente, deixando de lado reflexes importantes sobre o papel da feminilidade

permanente de negao de um e afirmao de outro, curiosamente sempre a negao do feminino pela

na constituio de cada sujeito.

afirmao inmeras vezes superlativa da masculinidade (RIBEIRO, 2007: 43). Mais uma vez, o feminino

No que concerne ao atrelamento da posio passiva ao feminino, podemos compreender que ser

ocupa um lugar inferiorizado, ou melhor, um lugar que tem a sua preponderncia fortemente combatida.

feito a posteriori, a partir da diferenciao anatmica entre os sexos e de uma certa prescrio social.

Para o autor, a razo pertinente dessa oposio a idia de similaridade entre o objeto do recal-

Desse modo, no necessrio que haja propriamente uma mulher exercendo a funo de cuidadora para

camento e a ameaa qual o recalcamento se ope. Ribeiro acrescenta que, ao aceitarmos esta idia,

que acontea essa identificao ao feminino. A identificao se sustenta, de fato, na posio de passivi-

devemos ento nos perguntar qual a relao de similaridade entre a feminilidade e as foras de desliga-

dade vivida nesse momento primordial.

mento e disperso pulsional contra as quais as defesas do eu so erigidas.

Talvez seja possvel pensarmos que cabe ao socius esta vinculao entre a passividade e o femi-

Como citamos anteriormente, J. Andr atribui natureza penetrvel do sexo feminino a capaci-

nino, embora isso no esgote a questo. Segundo Ribeiro (2007), cada campo do conhecimento poderia

dade repetir o gesto de arrombamento originrio, estando, desta maneira, pr-instalado no psicossoma

vislumbrar este ponto a partir de um questionamento diferente, o que seguramente nos levaria a diferen-

da criana. Podemos pensar, a partir desse ponto de vista, numa pr-disposio_ guiada por restos dos

tes respostas. Contudo, apesar da arbitrariedade dessa relao, constatamos que ela se estabelece e se

momentos primeiros de formao do psiquismo_ a atribuir ao feminino caractersticas associadas ao trau-

reafirma fortemente na cultura.

mtico. Esse movimento se daria em uma espcie de lgica da similitude.

No adulto, o ncleo de defesa sempre se remete a momentos originrios. O que produz vergonha,

Para Ribeiro, a partir desta mesma lgica podemos conceber uma proximidade entre pulso se-

proibio, est sempre relacionado a esse momento de exposio e impotncia em relao ao outro. Nesse

xual de morte e ser penetrado. Podemos ainda, admitir que gozar da penetrao o equivalente corporal

sentido, podemos supor que o feminino, na medida em que evoca essa situao de fragmentao, vivido

dos efeitos da alteridade no interior do psiquismo. Assim, toda ao traumtica ou um arrombamento

como traumtico e ameaador unidade do eu, que se defende ostensivamente.

psquico transposto ao corpo ou um arrombamento do corpo transposto ao psiquismo. O feminino, da

Nesse mesmo sentido, sabemos que essa primeira experincia marcada pelo excesso de exci-

maneira como representado culturalmente, parece remeter o psiquismo a algo de insuportvel: as suas

tao sexual. Uma vez que esse corpo fragmentado sexual, temos como conseqncia que a origem do

reminiscncias de passividade.

sexual coincide com essa angstia de aniquilamento. Essa experincia se remete ao mesmo tempo a um

Ribeiro (2007) defende que ao nos determos mais uma vez sobre a assertiva freudiana anato-

excesso de excitao e a uma experincia de fragmentao. O feminino, da maneira como ele se apresen-

mia destino, podemos pens-la no como um limite biolgico corpreo ao qual o psiquismo dever se

ta na nossa cultura, se presta perfeitamente a essa ambigidade: no mesmo objeto convivem seduo,

adequar, mas na sobredeterminao de fatores culturais, sociais, fsicos e psquicos que se enlaam e

beleza, desconhecido e perigo de morte. As experincias de passividade, portanto, sero rechaadas com

culminam na percepo de um corpo como prprio. Podemos pensar, ainda, no carter determinante que

a mesma intensidade sentida com a qual elas foram vividas em um primeiro momento. Fazer contato com

as primeiras relaes com o outro vo exercer sobre esta percepo.

algo que remeta a essa experincia pode ser fonte de grande angstia, como se a unidade e a coeso do
eu conquistadas estivessem novamente em perigo.

2. CONCLUSO

Penso que ao nos determos sobre as questes polticas que se apresentam quando pensamos no
papel exercido socialmente pela mulher, vrias so as questes ticas que se apresentam: a demoniza-

Conclumos, a partir da passagem por estas idias, que a relao apresentada por Freud entre o

o da figura feminina, a idealizao e exaltao, desde que estreitamente vinculadas restrio de sua

feminino e a morte guarda suas origens na prpria formao do psiquismo. No plo do feminino, pode-

atuao na esfera privada, a depreciao, a inferiorizao e a violncia, em todas as suas nuances.

mos encontrar feminilidade, passividade, a sensao de estar merc de um outro que ao mesmo tempo

Mas a tica, como nos indicou Laplanche (1994) em Responsabilit et rponse, no pode abran-

cuida, seduz e lana enigmas. Esta primeira experincia de passividade absoluta que se tenta negar e

ger todo o terreno das instncias psquicas. Nesse territrio dominam foras que no se deixam restringir

recusar como sendo constitutiva. A lgica flica ser parte desta possibilidade defensiva: uma reao

nem pela retido da conduta, nem pela responsabilidade que se demanda sobre ela. Diante de todas essas

contra a lgica da alteridade que rapidamente se transforma em lgica do ser penetrado. (Ribeiro, 2007:

questes, a psicanlise parece apontar para algo ainda mais complexo: o carter inconsciente que subjaz

44). Devemos observar que o prprio Freud encontra dificuldades diante do desafio de conceber psicana-

234

235

a esse ataque ao feminino.

REFERNCIAS

A partir do debate proposto pelo Congresso, podemos pensar sobre a nossa responsabilidade
diante dessa questo. Contudo, o que percebemos que a responsabilizao do sujeito, embora seja im-

ANDRE, J. As origens femininas da sexualidade. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1996.

portante _na medida em que ningum pode se recusar de sustentar sua atuao no mundo_ indica alguns
limites para esse posicionamento. Como procuramos demonstrar, parece que estamos diante de algo se

FREUD, S. O tema dos trs escrnios. In: Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de S.
Freud (Jayme Salomo trad, vol.12) Rio de Janeiro: Imago, 1976. (Trabalho original publicado em 1913).

LAPLANCHE, J. Novos fundamentos para a psicanlise. Traduo de Cludia Berliner. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
______. (1994). Responsabilit et rponse. Entre sduction et inspiration: lhomme. Cahiers de lcole
des Sciences religieuses et philosophiques, 16, Bruxelles. Verso em PDF recuperada em 30 de maro de
2011: http://www.4shared.com/document/DoJV3suO/responsabilit_et_rponse.html

aproxima mais de uma resposta, e por que no dizer, de uma formao reativa diante de contedos que
remetem extrema passividade vivida primordialmente e que no pde ser totalmente esquecida pelo
sujeito.

RIBEIRO, P.C. Identification passive, genre et sduction originaire. Psychiatrie Franaise, v.38, p.21-48,
2007.

236

237

MESTRANDA EM TEORIA PSICANALTICA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

PRECISAR O PRINCPIO
DA PRESERVAO
DA EMPRESA:
RESPONSABILIDADE E
RESPOSTA DO DIREITO
BRASILEIRO AO BAILOUT
NORTE-AMERICANO

1. INTRODUO
O princpio da preservao da empresa foi introduzido na legislao brasileira pela Lei de Falncia

Autora: TEREZA CAROLINA CASTRO BIBER SAMPAIO*

de 2005. No entanto, apesar de constar expressamente em nossa legislao falimentar, no houve qual-

Contato: sampaio2010@lawnet.ucla.edu

quer especificao de como aplic-lo ou de que empresas podem ou devem ser preservadas no contexto

Instituio: UCLA

da bancarrota. Apesar de no existir equivalente ao princpio da preservao da empresa na legislao

Palavras-chave: Preservao da empresa. Discurso. Bailout.

norte-americana, o governo estadunidense procedeu ao resgate de muitas instituies financeiras no

Recebido em: 18/04/2011

bailout de 2008.

Analisado em: 24/04/2011

Analisaremos a teoria de Bourdieu sobre o poder simblico e a violncia que sustenta os discursos dominantes, aplicando-a ao bailout norte-americano, a fim de demonstrar a importncia no apenas
a existncia do princpio da preservao da empresa, mas especialmente de sua determinao. Inicialmente, focaremos nos conceitos de poder simblico e violncia em Bourdieu. Explicaremos como a fora

Sumrio

contida nas estruturas estruturantes, no caso o direito, tal que se torna invisvel aos dominados, pois

1. INTRODUO. 2. PODER SIMBLICO E VIOLNCIA

estes tm sua prpria mente estruturada dentro do discurso estruturante. Procuramos fornecer nessa

EM BOURDIEU. 3. BAILOUT DO SISTEMA FINANCEIRO

primeira etapa os instrumentos terico de anlise dos fatos que so descritos na segunda parte. Nesta,

NORTE-AMERICANO. NOTAS EXPLICATIVAS.

tratamos do bailout que ocorreu aps a crise econmica que abalou os Estados Unidos, sem que, contudo,

REFERNCIAS.

gerasse qualquer mudana estrutural no discurso dominante presente naquele Pas. Encaramos o presente trabalho como ato de responsabilidade dos juristas brasileiros, uma vez que o exemplo da atuao
irrefletida do governo norte-americano deve servir de alerta para que nos atentemos importncia de
compreendermos o princpio da preservao da empresa conforme o preceito constitucional de funo
238

239

social da empresa.

2. PODER SIMBLICO E VIOLNCIA EM BOURDIEU

violncia, quais sejam: a violncia fsica e armada legtima conduzida pelo Estado, bem como a violncia
econmica, que, na perspectiva marxista, consiste na separao dos meios de produo da fora de tra-

Bourdieu nos lembra que podemos observar o poder em toda parte, mas v-lo onde ele mais

balho. A novidade trazida pela obra de Bourdieu reside no conceito de violncia simblica, que abrange

completamente ignorado (BOURDIEU, 2009: 7) reconhecer o poder simblico. No caso do direito, a lei

todas as formas doces de dominao a que os dominados adiram. O conceito de violncia doce advm,

em si a manifestao visvel e recognoscvel de sua violncia, impondo e regulando condutas e garantin-

portanto, da oposio aos modelos de violncia brutais e da adeso dos dominados a tal forma de violn-

do sua obedincia por meio dos aparatos policiais e judicirio. Descobrir o poder simblico do direito, sua

cia. simblica essa violncia na medida em que ela ocorre na esfera dos significados ou do senso que os

violncia encoberta, requer ir alm da lei e entender a estrutura que o sistema jurdico forma, analisando

dominados conferem ao mundo social e ao seu lugar dentro desse mundo (MAUGER In CAZIER, 2006: 206).

para quem direcionada a lei, quem a produz e a que grupos de interesse a lei atende. Samos, assim, do

A viso do direito como violncia fica manifesta quando Bourdieu analisa a histria do que ele

manifestamente evidente, deixamos de procurar o centro do qual emana o direito como a origem de seu

chama de direitos sociais e verifica que o que antes era entendido no mundo jurdico como crime, passa a

poder e de sua violncia, e passamos a estudar o direito como estrutura em que o poder espcie de

ser direito regulamentado em lei (BOURDIEU, 2009: 213). Dessa forma, ele afasta a possibilidade de com-

crculo cujo centro est em toda parte e em parte alguma (BOURDIEU, 2009: 7).

preenso do direito da realidade factual e evidencia seu carter social e sua permeabilidade s constantes

Bourdieu aborda especificamente a fora do direito como forma de poder simblico. O socilo-

alteraes de fora na sociedade.

go francs assevera que os operadores do direito estruturam o mundo jurdico como um universo social

Toda idia do direito assenta-se na necessidade de ordem e, conseqentemente, na crena de que

destacado e autnomo das influncias externas ao consagrarem que apenas alguns agentes investidos

haja uma ordem social a ser seguida. Essa ordem, nomos ou boa ordem, toda ela referida a valores do

de competncia podem interpretar o corpus de textos legais de forma legtima (BOURDIEU, 2009: 211,

que seja desejvel para o benefcio da sociedade. O pensamento formador do direito tambm pressupe,

212). Ele denomina essa pretenso de independncia do direito como campo do saber de iluso da sua

necessariamente, que tal ordem nem sempre seguida, caso contrrio no seria preciso criarem-se leis

autonomia em relao s presses externas (BOURDIEU, 2009: 212).

para tornar real um estado de coisas. O poder simblico est exatamente nesse local da gnese legal:

Assim como os demais discursos de verdade cientfica, o direito produto da interiorizao das

quais as condutas so desejveis, que valores promoveremos com nossas leis, que leis sero aplicadas

estruturas objetivas dominantes no mundo social. Todo o discurso que o suporta baseia-se na verdade,

estritamente e que leis sero editadas apenas para satisfazer presses sociais, sem pretenso de serem

na busca pela interpretao correta da lei e pela inteno do legislador, na descoberta da mais perfeita

efetivadas, como e em que medida aplicaremos a lei. O poder simblico do direito est no no-dito, na

interpretao da lei conforme a norma primria ou fundamental, chegando mesmo tentativa kelseniana

no-aplicao, nas escolhas feitas para alm da clareza da letra da lei.

de formular uma teoria pura do direito, que entende o direito como cincia neutra e objetiva das normas.

O poder simblico o poder de se construir pela enunciao. Tornando evidente que atravs da

Ao examinarmos a face violenta oculta do direito, devemos nos distanciar tanto da verdade do senso

insero do princpio da preservao da empresa na lei de falncias o legislador reconhece que h em-

comum popular, quanto da verdade do senso comum instrudo ou sbio.(1) O ensaio de neutralidade e

presas que devem ser preservadas, mas silencia em absoluto sobre quais so elas e como tal preservao

de verdade difundidos nas escolas de direito o objeto de crtica e combate de Bourdieu, bem como de

deve ocorrer, reconhecemos o que antes poderia passar por invisvel. Dessa forma, procuramos evitar que

toda sociologia do direito, que apregoa que todo discurso de verdade no auto-fundado, ele deve ser

outras formas de capital ou de poder (capital econmico, capital intelectual) se transformem em poder

validado, aprovado, fundado no exterior de si mesmo, dentro do real do qual ele pretende prestar contas

simblico no processo de falncia e que de maneira irreconhecvel manipulem o princpio da preservao

(BENQUET In CAZIER, 2006: 203).

da empresa em seu proveito.

Esclarecer o que seja a violncia simblica do direito e desvelar o discurso simblico que o suporta

O pensamento marxista encontra eco na postura epistemolgica adotada por Bourdieu, em es-

abre nova perspectiva hermenutica no campo jurdico. Negar a violncia simblica do direito negar que

pecial na noo de construo histrica constituda, de mundo social que se inscreve no longo decurso.

ele seja discurso simblico e entend-lo como discurso de verdade completamente destacado da realida-

Tanto para Bourdieu quanto para Marx, tudo aquilo que nos parece natural se trata de construo hist-

de social, ou abstrair que o direito seja criao social e histrica que impe o discurso de um grupo social

rica. Outras noes marxistas como, capital e classe social, tambm so revisitadas e enriquecidas na

sobre outro, relao entre dominantes e dominados.(2) Tudo que nos parece natural no nada mais que

obra de Bourdieu. Todo sistema simblico pode ser entendido como instrumento de dominao de acordo

construo historicamente constituda (FEDERINI In CAZIER, 2006: 117). Essa violncia simblica ima-

com a tradio marxista. a ideologia das classes dominantes que se expressa na estruturao de um

nente ao direito e no ser amputada do universo jurdico pela compreenso de sua existncia, at porque

sistema e que se refora a cada vez que tais valores so aplicados, legitimando a dominao. A luta entre

a violncia parte estrutural do direito, mas dar nova viso e novas possibilidades de interpretao legal

os agentes produtores de poder ter seu desfecho conforme o poder simblico por eles acumulado, sendo

que levar em conta os embates simblicos, antes escondidos, ignorados e disfarados.

a definio do mundo social resultado dos agentes cujos interesses prevalecerem nesse embate.

Podemos entender a violncia a partir de suas diversas manifestaes. H as formais brutais de

240

241

Da a importncia de se defender uma interpretao legal conforme a constituio, o que garan-

tir coeso ao sistema e efetivao dos valores constitucionais. Caso contrrio, todo o sistema jurdico

remos a importncia do no-dito, que foi condio de possibilidade do bailout estadunidense. O bailout

ficar exposto fora do agente dominante em determinado cenrio - a parte que possa arcar com advo-

do sistema financeiro americano a maneira mais comum de nos referirmos ao Emergency Economic Sta-

gado mais hbil ou dispor de experts que forneam pareceres que favoream sua causa, ou o grupo que

bilization Act of 2008, ou EESA.

consiga exercer maior presso sobre os legisladores para transformar em lei seus anseios. Nas palavras de

Conforme o governo estadunidense, a lei consistia em conjunto de medidas empregadas em face

Bourdieu, as classes dominantes tendem sempre a ameaar desviar em seu proveito o poder da definio

da crise financeira iniciada no sistema financeiro daquele Pas pela venda de valores mobilirios de alto

do mundo social (BOURDIEU, 2009: 12), e a especificao clara do que seja o princpio da preservao da

risco, muitos deles garantidos por hipotecas relativas compra de casa para moradia prpria. A crise

empresa deve ser feita ex ante, teoricamente e fora do caso concreto, sob pena do entendimento ocorrer

iniciada em 2007 comeou com emprstimos hipotecrios de alto risco (subprime mortgage) e outros

desvinculado dos preceitos constitucionais, totalmente merc da violncia exercida no embate simbli-

subprimes que incluam diversos bens e servios financiados, como dvidas em carto de crdito, que nas-

co entre as partes num dado processo de falncia.

ceram fadados insolvncia. A inadimplncia generalizada dos emprstimos de alto risco era amplamente

Bourdieu reconhece que existe extraordinria elasticidade nos textos jurdicos, que pode ir

previsvel, uma vez que tais emprstimos eram concedidos de forma acriteriosa e generalizada, em razo

da indeterminao ao equvoco. O silncio da lei, sua vagueza, do margem operao de hermenutica

da ampla liquidez existente na economia americana.

de declaratio, que tanto mais explorada pelos juzes e demais operadores do direito quanto maior seja

A crise do crdito hipotecrio de alto risco levou o governo americano a empregar 700 bilhes

a polissemia ou anfibologia das frmulas jurdicas (BOURDIEU, 2009)(3). Em nosso entendimento, a

de dlares na compra de valores mobilirios (securities), cuja probabilidade de pagamento era muitssi-

polissemia deve ser reduzida ao mximo para que haja maior predio no sistema. Afinal, como nos lem-

mo baixa, a fim de manter a liquidez do sistema financeiro, injetando macio montante de dinheiro em

bra Bourdieu, a interpretao jurdica est longe da fundamentao preocupada com a aplicao fiel da

bancos e outras instituies financeiras, americanas e estrangeiros que operam nos EUA. Essa compra de

regra, como queria Gadamer, sendo antes resultado de uma luta simblica entre profissionais dotados

ttulos podres foi justificada pelo discurso oficial de necessidade de manuteno da confiana dos inves-

de competncias tcnicas e sociais desiguais, portanto capazes de mobilizar, embora de modo desigual,

tidores no mercado financeiro, e a interveno estatal rpida visava evitar grande depresso econmica.

os meios ou recursos jurdicos disponveis (...)(BOURDIEU, 2009: 224). Da a responsabilidade de de-

Aps a aprovao e a implementao do plano de resgate econmico, foi criada a Comisso de

finirmos mais objetivamente o que seja a preservao da empresa: evitar que aqueles dotados das mais

Inqurito da Crise Financeira (FCIC). A FCIC foi estabelecida com o propsito era examinar as causas, do-

fortes armas simblicas faam sua causa triunfar, ao estabelecer condies favorveis para que a fora

msticas e globais, da atual crise financeira e econmica nos Estados Unidos. A concluso a que chegou

simblica dos operadores do direito seja menos relevante em face da maior clareza para o magistrado das

a Comisso foi dividida em seis principais tpicos:

condies de aplicao da lei.


A lei de falncias trouxe o princpio da preservao da empresa de forma frouxa e indefinida em

a) A crise poderia ter sido evitada.

seu texto. Fica claro que o legislador entende que h empresas que devem ser preservadas, resgatadas,
em caso de bancarrota, mas quais so essas empresas, que critrios deve observar o magistrado para de-

b) Falhas generalizadas no sistema de regulao e superviso comprovaram-se devas-

terminar que empresa preservar no contexto da falncia em oposio a que empresa deve seguir o curso

tadoras para a estabilidade dos mercados financeiros da nao.

do processo falimentar e ser extinta, sobre essas questes a letra da lei silencia.
Nos EUA, a conseqncias da ausncia de regulamentao prvia sobre que empresas poderiam

c) Grandes falhas de governana corporativa e gerenciamento de risco nas muitas ins-

receber ajuda pblica diante da falncia levou preservao de instituies financeiras que chegaram

tituies financeiras de importncia sistmica foram a chave para a crise.

situao falimentar aps anos de prticas antiticas e ilegais. Desse recente exemplo, decorre nosso
sentimento de responsabilidade em atentar pata a necessidade de se precisar os contornos do princpio

d) A combinao de emprstimos excessivos, investimentos de risco e falta de transpa-

da preservao da empresa.

rncia colocaram o sistema financeiro em rota de coliso com a crise.

3. BAILOUT DO SISTEMA FINANCEIRO NORTE-AMERICANO

e) O governo estava mal preparado para a crise e a resposta inconsistente dada pelo
governo acrescentou incerteza e pnico no mercado financeiro.

A palavra inglesa bailout pode ser traduzida literalmente para o portugus como resgate ou, de
forma mais contextualizada com a crise de 2008 ocorrida nos Estado Unidos, como resgate de dificuldade
financeira. Seu significado jurdico, entretanto, comporta muitas outras interpretaes os e aqui aborda-

f) Houve quebra sistmica na prestao de contas (accountability) e tica (FCIC RE242

243

PORT, 2011: xvii - xxii).

Conforme o relatrio, a crise foi conseqncia de aes humanas e no derivada de alguma causa

financeira americana, mas as autoridades ainda avaliam se houve apenas apostas altamente arriscadas

natural ou pane informtica. Logo, poderia ter sido evitada, especialmente porque sinais de sua ocorrn-

ou crimes financeiros.

cia foram observados, como a exploso de negociaes de valores mobilirios de altssimo risco, elevao

A falta de regulamentao do mercado mobilirios permitiu que situaes extremas como a da

insustentvel do preo das casas para moradia prpria, relatrios de prticas de emprstimos predat-

AIG ocorressem. E a regra que faltava nesse complexo universo financeiro sabida pelo senso comum: no

rios, enorme aumento no nvel emprstimos garantidos por hipotecas das moradias prprias, crescimen-

se empresta dinheiro para fins de consumo a quem no tenha como pagar. As novas hipotecas eram feitas

to exponencial das atividades das instituies financeiras, crescimento constante de securities livres de

pelas famlias para consumir, para ter hoje, imediatamente, o ltimo lanamento da indstria. O excesso

qualquer regulamentao. O relatrio da Comisso fala em hipotecas txicas (toxic mortgages), que

de liquidez na economia americana criou condies de possibilidade para que os emprstimos continuas-

consistiam em segundas e terceiras hipotecas feitas tendo como bem garantidor a mesma casa da fam-

sem a ser feitos, sem necessidade de comprovao de renda ou prestao de garantia.

lia, que tomavam emprstimos cada vez mais vultuosos para quitar o anterior, muitas vezes com juros

Todos pareciam satisfeitos: as indstrias sempre vendendo mais, os consumidores sempre pos-

ps-fixados.

suindo mais bens, as instituies financeiras criando investimentos cujo risco era negligenciado pelo

A concluso nmero um da Comisso pode ser interpretada como apelo para assuno de res-

mercado e que eram avidamente negociados. At que os juros subiram, as dvidas, que j nasceram impa-

ponsabilidade por parte do governo pelo ocorrido. Ao negar que a crise financeira tenha sido causada

gveis pela condio em que foram criadas, foram executadas, as famlias perderam suas casas dadas em

por algum evento natural, a Comisso destaca que houve ao de pessoas, dos agentes financeiros e dos

garantia, o preo das casas caiu drasticamente pelo aumento da oferta, as indstrias passaram a vender

agentes governamentais, que tomaram decises erradas que levaram formao da bolha imobiliria.

menos e a demitir como nunca, e os americanos viram-se agora desempregados e sem suas casas. Estava

Os agentes financeiros adotaram prticas predatrias, desde o vendedor de casas, que vendia imveis

instalada a maior crise desde 1929, fruto de apostas financeiras maquinadas em Wall Street.

financiados a pessoas sem emprego, sem renda e sem bens que garantissem o emprstimo,(4) pois estava

Em palestra ministrada na escola de direito da UCLA em fim de maro de 2011, o diretor da FCIC,

preocupado somente em auferir sua comisso na venda, at os avaliadores de risco de securities em Wall

Phil Angelides, apresentou o documento produzido pela Comisso e deu suas impresses sobre a inves-

Street, que emitiam pareceres no sentido de que os ttulos garantidos por essas dvidas de altssimo risco

tigao. Aps mais de duzentos depoimentos prestados Comisso, Agelides testemunha dizendo que

eram investimentos bons e seguros, mesmo sabendo que tais ttulos eram podres.

nada mudou na rotina dos CEOs e analistas financeiros em Wall Street. Alguns deles se aposentaram com

Tal atitude irresponsvel e antitica dos diretores das instituies financeiras pode ser exempli-

vultuosos bnus financeiros, outros mudaram de empresa e continuam a exercer cargos semelhantes.

ficado pelo caso da AIG Financial Products protagonizado por seu ex-diretor financeiro Joe Cassano. Em

Mas pelo Pas afora, o aumento no nvel de desemprego levou ao aumento de crimes contra o patrimnio,

2007, logo antes da crise virar manchete em todo o mundo, Cassano anunciava que o portflio de derivati-

moradores de rua e abandono escolar. Em todo o Pas observamos o fenmeno de filhos e avs voltando a

vos garantidos por hipotecas, estimado em sessenta bilhes de dlares, era to seguro que ele no previa

morar na mesma casa com os pais, que so chamados de cidados em situao sanduche, pois esto pres-

perda de um dlar sequer para seus investidores. Analistas financeiros afirmam que nenhum portflio

sionados duplamente pela necessidade de sustentar de um lado os pais idosos aposentados, e de outro os

dessa magnitude pode ser to bem administrado a ponto de estar imune a perdas. Mas Cassano impediu

filhos que retornam casa dos pais depois de perderem seus empregos.

que contadores independentes avaliassem os elementos da cartela de investimento, alm de ter escondi-

Nada mudou em Wall Street. As prticas predatrias continuam as mesmas, com falta de transpa-

do deliberadamente as clusulas de risco dos contratos assumidos pela AIG, eliminando a transparncia

rncia e pouca investigao das instituies financeiras pela SEC (Securities Exchange Comission). Talvez

do investimento. O ex-diretor financeiro da AIG foi responsvel por prticas mortais para a companhia,

agora o cenrio esteja ainda mais ameaador, pois um nmero significativamente menor de instituies

como contratos em que a AIG ficava obrigada a prestar garantia caso a avaliao de confiabilidade de seus

financeiras detm uma maior parcela dos investimentos norte-americanos. Bancos em pleno sculo vinte

portflios de investimento casse, atestando que o investimento no era altamente seguro, ou quando a

e um operam de maneira livre e amplamente desregulada, ou seja, com uma segurana comparvel a que

AIG pagou, sem sequer de contestar, bilhes em garantia ao grupo Goldman Sachs, prtica nunca antes

havia no sculo dezenove, quando o governo ainda no tinha tomado as lies das crises financeiras de

vista em Wall Street.

1907 e 1930. Mais importante: permanece a desregulamentao.

A empresa AIG foi uma das instituies resgatadas pelo governo norte-americano, aps prticas

Em matria de resgate governamental de empresas que enfrentam perigo de falncia, a lei conti-

que foram alm de apostas financeiras de alto risco, chegando omisso de informaes para investido-

nua silente. Apesar de a concluso nmero um da FCIC apontar que a crise foi fruto de decises humanas

res e a mentiras sobre a natureza dos investimentos da companhia. A maior instituio de seguros dos

erradas, ainda no houve um momento de reflexo que levasse a assuno de um novo discurso pelo

Estados Unidos teria falido, no fosse o bailout feito pelo governo americano. A companhia recebeu o

governo norte-americano e as decises dos diretores das grandes corporaes continuam a ser tomadas,

maior aporte de dinheiro feito pelo governo a uma nica empresa individualmente. Cassano aposentou-se

diariamente, no sentido de obter o maior lucro s custas de prticas altamente arriscadas e antiticas. O

em 2008, recebendo mais de trezentos milhes em compensao; ele tido como figura central da crise

244

245

ambiente extremamente competitivo do mercado financeiro, aliado compensao por performance,(5)

cria incentivos para que os agentes se comportem de forma antitica e assumam riscos nem sempre re-

so da desregulao dos mercados e o abandono crescente do papel do Estado na assistncia social parece

velados aos investidores. Contudo, permanecendo inalterado o discurso que sustenta tanto a atitude dos

legtimo.

diretores e administradores das grande corporaes, quanto a lei que nada demanda das empresas que

Na crise financeira de 2007 e na ausncia de regulamentao do princpio da preservao da

venham a gozar de ajuda governamental, a estrutura de poder que levou crise financeira estadunidense

empresa est presente o discurso neoliberal. Conforme Bourdieu, tal discurso firma-se na exaltao da

tambm permanecer a mesma.

razo e da cincia, no caso a cincia econmica, para trazer de volta em sua maior potncia o discurso

Ao reconhecer a crise aps ignorar seus sinais, o governo americano viu-se diante de uma es-

capitalista liberal, com atuao livre dos agentes econmicos e interveno mnima do Estado.

colha: intervir nas instituies financeiras a fim de manter o sistema e a confiabilidade no mercado, ou

Bourdieu entende a difuso do discurso neoliberal dos EUA para o resto do mundo como processo

deixar que tais instituies falissem. A primeira escolha conteria os efeitos da crise s custas de dinheiro

de involuo no discurso da funo estatal (BOURDIEU, 1998: 32). Tanto a desregulao do princpio da

pblico, mantendo o status quo, enquanto a segunda deciso deixaria que as corporaes arcassem sozi-

preservao da empresa quanto as prticas radicais de capitalismo observadas na crise financeira ameri-

nhas com a conseqncia de suas prticas que levaram crise, o que geraria efeitos sistmicos na econo-

cana de 2007 esto presentes no contedo do discurso neoliberal, que to somente embalagem muito

mia. A escolha de intervir, injetar capital nos bancos e mant-los funcionando, sem exigir praticamente

moderna das mais velhas idias do mais velho capitalismo (BOURDIEU, 1998: 35). Chamar a lei a dizer, ou

nada em troca, mantm a estrutura econmica vigente, mesmo reconhecendo que ela no foi capaz de

mais concretamente, fazer com que a lei seja especfica e clara quanto a que empresas podem ser preser-

se sustentar autonomamente. A deciso de deixar o mercado se estabilizar sozinho, sem interveno do

vadas pelo Estado exigir regulao de condutas e atender ao preceito constitucional que comanda que

governo, acarretaria a falncia dos maiores bancos americanos e alteraria a economia de tal forma que

as empresas devem atender sua funo social.

uma nova estrutura teria que se formar.

Apesar de ter restado claro com a crise de 2007 que o discurso neoliberal encontrou seu limite e

A tenso entre continuidade e mudana na ordem social abordada por Bourdieu. Uma das ques-

que a maior economia do mundo prosperava s custas de empresas conduzidas sem tica e com atitudes

tes mais fundamentais sobre o mundo social descobrirmos a razo pela qual e o modo como o mundo

criminosas, o bailout ratificou as condutas que levaram crise ao preservar as empresas que agiram de

dura e perpetua a ordem social e a estrutura da ordem que o constitui. A naturalidade com que os

forma ilegal. Esse aparente nonsense e a aceitao social da conduta governamental podem ser compre-

dominados docilmente percebem a situao em que se encontram faz com que a sociedade reproduza

endidos, contudo, se forem analisados como forma de discurso dominante prprio da violncia simblica.

perpetuamente suas estruturas quase imutveis e profundamente desiguais. pela imposio arbitrria

O governo americano justificou o bailout como condio imprescindvel para restabelecer a con-

cultural do habitus que todos os cidados norte-americanos, aceitam perder seus empregos e suas mo-

fiana nos mercados financeiros. No entanto, os fatos mostram que essa confiana deveria realmente ter-

radias sem se rebelar. Os cidados no se rebelam mesmo sabendo que as perdas sofridas ocorreram s

minar. Recentes investigaes da SEC sobre o comportamento dos CEOs cujas administraes obtiveram

custas da preservao de empresas que agiram comprovadamente sem respeito mais elementar tica,

maior sucesso para as empresas que gerenciavam sugerem que o crime de insider trading parece ter ocor-

contrariamente s leis e s expensas do dinheiro pblico.

rido no pontualmente, mas sim ser prtica disseminada, especialmente na conduo do hedge funds..

Bourdieu explica essa aceitao pacfica com o conceito de violncia simblica. a coincidncia

Insider trading crime financeiro que atenta especificamente contra a confiana no sistema fi-

entre as estruturas mentais dos agentes dominados e das estruturas sociais que facilita as imposies cul-

nanceiro. Aqueles que o cometem, negociam valores mobilirios a partir de acesso a informaes privi-

turais, tais como o emprego de dinheiro pblico para resgatar as maiores instituies financeiras do Pas,

legiadas, no-pblicas e, portanto, sabidas apenas por quem tenha conhecimento da vida e dos planos

antes que houvesse avaliao do motivo pelo qual essas instituies chegaram ao estado falimentar. Mes-

da empresa, e obtidas de forma ilcita. O acesso a informaes relevantes relativas aos negcios e

mo depois do conhecimento das prticas criminosas que levaram bancarrota as instituies financeiras,

situao da companhia conferem quele que a possui grande vantagem sobre o pblico em geral de inves-

permanece a ajuda financeira, nenhum diretor criminalmente condenado e no surge o questionamento

tidores, que tem conhecimento apenas das informaes reveladas ao mercado pela corporao. O grande

acerca da legitimidade da atuao governamental, ou pelo menos tal questionamento no se difunde de

dano do crime de insider trading levar quebra de confiana no mercado pela maioria dos investidores,

forma suficiente para levar desordem social.

que despossuda dessas informaes. Se todos so convidados a investir em empresas para obter lucros,

A sociologia de Bourdieu se interessa pela capacidade de reproduo do sistema social que

mas alguns atores sabem muito mais que os outros sobre as empresas em que investem e sobre movimen-

frontalmente desigual (FIDMAN In CAZIER, 2006: 47) e no discurso que sustenta a violncia simblica.

tos futuros dessas empresas, fica explcito que o jogo financeiro jogado com forte assimetria de infor-

Ao estudar a ideologia econmica atual, o socilogo francs afirma que h inculcao simblica, ou

maes e sem que todos os participantes estejam submetidos s mesmas regras.

imposio insidiosa, do discurso neoliberal que impregna a sociedade de tal forma que acaba por elevar

O caso de insider trading envolvendo Raj Rajaratnam, fundador do hedge fund Galleon ilustra por-

esse discurso condio de crena real e auto-evidente de que o neoliberalismo inevitvel (BOURDIEU,

que o mercado no merecia ser depositrio de confiana dos investidores em geral. Os lucros muito aci-

1998: 29 e 30). por estar incrustado na mentalidade dos indivduos de forma estruturante que o discur-

246

247

ma da mdia obtidos pela companhia de Rajaratnam e suas estreitas ligaes de amizade com diversos

NOTAS EXPLICATIVAS

diretores e CEOs de grandes companhias levaram suspeita de insider trading pela SEC, que conduziu
investigao contra ele e conseguiu que a promotoria americana o prendesse em 2009. As investigaes
da SEC sugerem que o segredo daquele que se tornou o guru da administrao na ndia e de sua brilhante

(1) Benquet cita passagem em que Bourdieu aconselha de forma semelhante o socilogo que busque a

conduo do Galleon no foi baseada em princpios do boa gerncia, tampouco em muito estudo do mer-

verdade: Il [ne doit pas] substituer simplesment la doxa nave du sens commun la doxa du sens commum

cado, mas em bons amigos espalhados em mesas diretoras de companhias prsperas que lhe forneciam

savant, qui donne sous le nom de science une simple transcription du discours de sens commum. (Traduo

informaes privilegiadas que guiavam suas aes.

livre: Ele no deve simplesmente substituir a doxa ingnua do senso comum pela doxa do senso comum

Apesar de ter ocorrido a priso de Rajaratnam, essa foi a primeira priso pelo crime de insider

instrudo/sbio, que d sob o nome de cincia uma simples transcrio do senso comum). Vrit. In
ABCdaire de Pierre, 2006, p. 204.

trading nos EUA em mais de quinze anos e constitui fato isolado. A explicao da pouca investigao e atuao contra crimes financeiros pode estar no fato de que a SEC minguou num parco oramento por muito
tempo. Agora que esse rgo regulador volta funcionar com mais eficincia, os casos de insider trading

(2) A noo histrica de poder simblico tomada emprestada por Bourdieu do pensamento marxista,

tm aparecido aos montes, sugerindo que a falta de investigao e aplicao da lei criaram ambiente de

conforme ser abordado mais frente em nosso trabalho.

incentivo a prticas de crimes do colarinho branco.


Desvelar o discurso contido no no-dito da lei e apontar o cinismo do mundo jurdico na aplicao

(3) BOURDIEU, 2009, p. 224.

das regras que ele mesmo cria reconhecer a violncia simblica da lei. Entender a lei e sua violncia
simblica responsabilidade do jurista. O exemplo do bailout americano vem a servir como uma luva para

(4) Essas pessoas so conhecidas como ninjas: no income, no job, no assets, ou sem renda, sem empre-

justificar a necessidade de estudarmos o princpio da preservao da empresa e evitarmos que o discurso

go e sem bens.

da conservao leve a prticas irrefletidas e conformes a estrutura dominante. A Constituio brasileira,


ao inspirar-se na erradicao da pobreza, na marginalizao e na reduo das desigualdades sociais, bem

(5) Para mais sobre o tpico compensao por performance e a teoria de Stout, referimos o livro Culti-

como ao conferir empresa uma funo social, apregoa a mudana e no a continuidade a que se refere

vating Conscience: How Good Laws MakeGod People. Princeton: Princeton University Press, 2011.

Bourdieu, e de acordo com o discurso contido em nossa Lei Maior que devemos interpretar o princpio
REFERNCIAS

da preservao da empresa.

BOURDIEU, Pierre. Acts of Resistance - Against the Myths of our Time. Cambridge: Polity Press, 1998.
______. O Poder Simblico. Bertrand Brasil: Rio de Janeiro, 2009.
CAZIER, Jean-Philippe Cazier. ABCdaire de Pierre Bourdieu. Les ditions Sils Maria: Paris, 2006.
FINANCIAL Crisis Inquiry Report - Final Report of the National Commission on the Causes of the Financial
and Economic Crisis in the United States. U.S. Government Printing Office: Washington, DC, 2011.

EM DIREITO TRIBUTRIO PELA UCLA/MESTRE EM DIREITO EMPRESARIAL PELA FACULDADE DE DIREITO
MILTON CAMPOS.

248

249

A ESTRADA: UM
OLHAR TOTMICO
SOBRE O CAMINHAR
DA SOCIEDADE
Autora: IRENE NICCIO LACERDA*
1. A ESTRADA: UMA BREVE VISO

Apresentadora: Irene Niccio Lacerda


Contato: irenenlacerda@yahoo.com.br

A Estrada (2006), do escritor americano Cormac McCarthy, um drama ganhador do Prmio Pu-

Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/MG


Palavras-chave: Totemismo. Direito. Sociedade.

litzer pela sua originalidade e excelncia. Esta narrativa comea mostrando um mundo e uma sociedade

Recebido em: 08/05/2011

aparentemente organizada e estruturada como conhecemos hoje. Mas, de forma bastante espantosa e

Analisado em: 19/04/2011

clere, esta sociedade se desestrutura totalmente e ao leitor no mostrado o porqu de tamanha e chocante transformao. Assim, o leitor entra em contato com um mundo totalmente destrudo, devastado
pelas trevas e pela dor. A Estrada recheada pela morte e pelo desespero. A escurido permeia tanto a
noite como o dia. A natureza, assim como a maior parte dos seres humanos, foi destruda. No h comida,

Sumrio

no h plantao, no h mais solidariedade entre os seres humanos remanescentes, no h mais uma

1. A ESTRADA: UMA BREVE VISO. 2. RETORNO

sociedade organizada. Os sobreviventes no precisam mais obedecer s regras, pois elas no so mais

AO ESTADO DE SELVAGERIA? 3. TOTEMISMO: UM

eficazes, j que no existe nenhum rgo estatal para fazer valer as leis e princpios que costumeiramente

RETROCESSO NO CAMINHAR. 4. CONCLUSO.

promovem a paz e a organizao social.


Esta narrativa se desenvolve ao longo de uma jornada enfrentada pelos dois personagens prin-

REFERNCIAS.

cipais que so pai e filho. Ns, leitores, no sabemos os nomes desses personagens. Sabemos apenas
que so pai e filho. Este filho, ainda criana, no foi dado chance de conhecer o mundo antes da sua
destruio - e sua sociedade instituda e estrutura. Portanto, a viso que esta criana carrega a respeito
de como uma sociedade pode ou deveria ser organizada, em um Estado cujo ordenamento jurdico estabelecido e respeitado democraticamente, totalmente deturpada. Assim, ao longo dessa aterradora
caminhada, o pai se torna o nico ser humano capaz de transmitir, ao filho, noes slidas sobre como
250

251

manter um comportamento moral e tico mesmo em uma sociedade regida pela violncia.

Percebemos que em nosso mundo contemporneo, como as sociedades esto sempre se meta-

era uma clula isolada, carregando medo e temor em relao ao outro de sua espcie. Assim, os homens

morfoseando, o Direito tambm mostra o seu lado essencial de plasticidade e flexibilidade ao adaptar-

estavam ali somente para retirar, uns dos outros, tudo o que cada um necessitava para a sua prpria so-

-se a mudanas constantes no meio social. Em A Estrada, essas mudanas ocorrem de forma drstica. O

brevivncia. Para Hobbes, o homem

Direito, como princpio que rege e organiza a sociedade se evapora e valores sociais de respeitabilidade
e tolerncia para com o outro caem por terra. Um aspecto brutal da natureza do ser humano elevado a

procura satisfazer suas aspiraes, busca a auto-preservao, que o leva a im-

um ponto central nesta narrativa e assim, um tabu bsico de convivncia social quebrado com a prtica

por-se sobre os demais, pela desconfiana de uns em relao aos outros; por

primitiva do canibalismo. Segundo o Vocabulrio da Psicanlise, Laplanche e Pontalis mencionam que

isso, a vida seria uma guerra de todos os homens contra todos os homens, na

o ato de praticar o canibalismo pode ser traduzido como a vontade de devorar e adquirir as qualidades

qual o homem o lobo do homem. (Ferreira Costa e Fiza: 2010: 51)

e caractersticas do ser que est sendo devorado. Porm, quais caractersticas poderiam ser adquiridas
neste mundo onde os sobreviventes vivem em constante medo e sujeitos a todo tipo de violncia? Quais

Esta concepo est bastante presente em A Estrada. H uma cena em que pai e filho, em sua jor-

vantagens poderiam advir desta aquisio? Quais seriam os motivos que levariam um autor de tamanha

nada pela estrada, rumo ao sul, em direo ao oceano, carregam o nico bem que lhes resta: um carrinho

relevncia no mercado literrio americano e mundial a desenvolver uma narrativa onde vemos, claramen-

imundo e em trapos, como os prprios personagens. Ao se depararem com trs homens desconhecidos

te, um retrocesso gigantesco tanto da estrutura organizacional da sociedade assim como os valores que

e armados com pedaos de canos, o pai se defende, assim como a seu filho, com o nico revlver que

permeiam os relacionamentos sociais?

possuem. Todos os trs homens querem saber o que h naquele carrinho: O que vocs tm no carrinho?

Ns, seres humanos, acreditamos que somos bastante evoludos. Existem, com certeza, diversos

(153). Em nenhum momento levantada a possibilidade de todos formarem um grupo e assim contri-

avanos tecnolgicos e cientficos que permeiam o nosso dia a dia. Mesmo assim, estamos, constante-

burem para que a vida que j se encontra permeada pelo desespero possa ficar mais branda, menos

mente, a procura de um padro de convivncia que nos permita viver em paz e harmonia. Porm, ser que

severa.

at os nossos dias precisamos da fora e das sanes postas pelo Direito para que possamos respeitar o

Se analisarmos a teoria do pacto social proposta por Locke, no encontramos acolhimento para

nosso prximo? Acredito que esta poderia ser uma reflexo que poderamos desenvolver ao longo dessa

seu pensamento na narrativa A Estrada. Segundo este filsofo, os homens perceberam em algum mo-

jornada extenuante enfrentada pelo pai e filho. Podemos analisar este retrocesso em A Estrada vislum-

mento no tempo que se juntassem, viveriam muito mais felizes e mais completos, porque um se valeria

brando trs teorias sobre a criao do Estado atravs do Pacto Social.

da capacidade do outro e vice-versa (Ferreira Costa e Fiza: 2010: 53). Mas, em nenhum momento desta
narrativa McCarthy revela uma predisposio de cada membro sobrevivente de abdicar de sua prpria

2. RETORNO AO ESTADO DE SELVAGERIA?

e individualizada soberania em favor de uma vida menos sofrida que pudesse ser regida pela cooperao
entre todos.

Sabemos que existem vrias ordens normativas que ajudam a organizar a convivncia social como

Rousseau, em seu famoso livro O Contrato Social, prope um Estado ideal, resultante do con-

a religio, os costumes, o trato social, o Direito e vrias outras. Todas elas em conjunto representam

senso e que garanta os direitos de todos os cidados (Ferreira Costa e Fiza: 2010: 55). Assim, todos

diferentes formas que, entrelaadas, possibilitam que a coexistncia em sociedade seja possvel. Porm,

os homens, de comum acordo, iriam formar uma nao, um Estado organizado, cujas leis seriam justas e

percebemos que estes pilares que sustentam esta unidade entre os seres humanos se volatilizaram em A

promoveriam o bem estar de toda a populao. Aqui, esta teoria tambm no poderia ser acolhida, pois

Estrada.

todos os indcios na narrativa A Estrada so de que os homens vem todos os outros homens remanescenAssim, possvel regressarmos no tempo a fim de analisar algumas conhecidas teorias sobre a

tes como inimigos e assim, devem ser derrotados, mortos, aniquilados.

formao do Estado atravs do Pacto Social. Aqui, temos trs grandes tericos que manifestaram seus

Deste modo, sobressai a teoria de Hobbes. Mas, como entender que, at os nossos dias, os homens podem

pensamentos e construram o Estado como conhecemos hoje: Thomas Hobbes (1588 1679), John Locke

ser lobos dos outros de sua prpria espcie? E como entender todo o nosso desenvolvimento tecnolgico

(1632 1704) e Jean-Jacques Rousseau (1712 1778). Diante de tantos interesses conflitantes existen-

e cientfico de que tanto nos gabamos? Estaremos ns, seres humanos, em nveis diferentes de evoluo

tes em uma sociedade, estes filsofos achavam que a nica possibilidade de organizar a convivncia social

em relao nossa prpria produo cientfica e tecnolgica?

seria atravs de um pacto social que passaremos, brevemente, a analisar.

Poderamos entender que esta narrativa nos convida a refletir sobre os direitos fundamentais

Hobbes, autor da clebre obra Leviathan, pensava que o homem em estado de natureza estava

bsicos estabelecidos em constituies de pases democrticos como o nosso. Direitos como no ser sub-

preocupado somente com o seu prprio existir no mundo. Assim, os homens no mantinham um esprito

metido tortura, ter uma vida digna, ter direito a segurana, a um trabalho, ter direito proteo ma-

de unio e, consequentemente, no exercitavam um esprito de ajuda mtua. Pare ele, cada ser humano

252

253

ternidade e infncia, etc. Ser que deveramos falar nesses direitos somente porque temos um Estado

que possui a competncia de fazer valer as leis - e suas consequentes sanes - quando estas so desres-

peitar e seguir algumas regras, alguns tabus impostos a todos aqueles participantes da comunidade tot-

peitadas? Ferraz Jnior discorre sobre a no aceitao de leis que desrespeitem os direitos fundamentas.

mica. O totem, mais comumente, representado por um grupo de plantas ou de vegetais, mas ele poder

Segundo este autor:

ser tambm um objeto qualquer em que o ser humano estabelea uma ligao mstica de proteo. A relao entre o totem e o ser humano baseada em um respeito mtuo. Analisando as vrias caractersticas
na cultura ocidental de base crist, contedos normativos que desrespeitem o

entre o totem e o homem, a mais contundente para analisarmos A Estrada - reside no fato de que o ser

valor da pessoa humana (direitos fundamentais) sero rechaados, como seria

humano acredita no poder comer ou machucar o seu totem, pois este oferece proteo e apoio em todos

o caso de norma que admitisse a tortura como forma de obteno de confisso

os momentos da vida. O totem preserva o homem de todos os males que possam vir em sua direo. Alm

para efeitos de processo de julgamento. (87)

de no poder matar ou comer o totem, Freud explica que tambm no se pode mencionar o totem pelo
prprio nome (113).

Aqui, como no temos mais um Estado aparelhado e estruturado, nada mais garantido. Os tri-

Podemos conectar estas informaes ao fato de que, na narrativa A Estrada, os personagens no

bunais j no mais existem. No h rgo para aplicar e fiscalizar as leis que trariam maior segurana para

possuem nomes. Segundo estas informaes, podemos pensar que pai e filho so totens um do outro? Ao

todos que convivem em sociedade. Porm, ser que em nossa sociedade - que organizada e estrutura

longo da caminhada, eles se protegem e se agasalham. O pai uma fonte de proteo constante para o

juridicamente no encontramos falhas e descaso aos direitos fundamentais bsicos? Ser necessrio

filho como podemos perceber em sua fala: Minha tarefa tomar conta de voc. Eu recebi essa tarefa de

tamanho abalo em nossa sociedade, como aconteceu na narrativa A Estrada, para que possamos reestru-

Deus. Vou matar qualquer um que toque em voc. Est entendendo? (67).

turar e aplicar as leis de forma mais justa, humana e respeitosa aos casos concretos?

No totemismo, diferentes cls possuem diferentes totens. Assim, os cls se distinguem uns dos ou-

Segundo Pedro Lenza, h um clamor significativo em nossos dias na seara jurdica para uma

tros. Neste caso, o pai deixa claro que o seu cl composto somente de duas pessoas: ele mesmo e o filho,

maior humanizao da aplicao do direito nos conflitos sociais. Segundo ele, existe um carter ideol-

contra todo o resto. Apesar de mostrar um senso de proteo muito grande e valioso em relao ao filho,

gico do neoconstitucionalismo que o de concretizar os direitos fundamentais (56).

notamos tambm o enorme sentimento de angstia enfrentado por este pai em um mundo regido pelo

Podemos perceber que esta narrativa nos convida a uma jornada rdua onde teremos que re-

acaso e pela selvageria. No estaria esta cena nos remetendo teoria de Hobbes? Todos contra todos,

pensar e revisitar as nossas leis e como estas vm sendo aplicadas nos casos concretos. No podemos

sem estabelecer ligaes ou pactos de proteo mtua? O canibalismo uma ameaa constante e preciso

esquecer que o Direito fruto da ao do prprio homem e como tal deve ser aplicado para regulamentar

que o pai defenda a si mesmo e ao filho deste triste destino. Ao longo da narrativa, os personagens prin-

as aes humanas. O homem deve, primordialmente, se utilizar do Direito e no e contrrio. Segundo

cipais pai e filho se deparam com uma cena extremamente angustiante. Ao entrarem no poro de uma

Calmon de Passos, o Direito algo impensvel e irrealizvel sem o homem que o produz e aplica, que dele

casa aparentemente abandonada, eles encontram vrios seres humanos que esto sendo aprisionados

se utiliza e a quem deve servir (9). Assim, podemos perceber que para saber mais sobre o Direito, deve-

para serem comidos, como podemos perceber nesta cena:

mos conhecer mais sobre a natureza humana. Deste modo, saberemos mais claramente como construir e
aplicar o Direito nos relacionamentos sociais. Ao nos aprofundarmos na natureza humana, veremos que o
totemismo foi uma etapa fundamental em vrias sociedades primitivas e a ele gostaria de fazer algumas

Amontoados junto parede estavam pessoas nuas, homens e mulheres, todos

observaes para que possamos entender um pouco mais sobre esta narrativa A Estrada.

tentando se esconder, ocultando o rosto com a mo. No colcho estava deitado


um homem cujas pernas estavam faltando at a altura dos quadris e os cotos

escuros e queimados. (93 94)

3. TOTEMISMO: UM RETROCESSO NO CAMINHAR


Segundo Freud, o Totemismo um sistema que ocupa o lugar da religio entre certos povos primi-

Aqui, um bando de canibais atua incessantemente a procura de pessoas para serem devoradas. Ao

tivos da Austrlia, da Amrica e da frica e prov a base de sua organizao social (109). Para Freud,

contrrio desta prtica, o pai, mesmo passando pela precariedade da incerteza de encontrar alimento ou

Totemismo um estgio anterior que organiza a estrutura social e religiosa de um povo e assim, os pre-

no, para sua prpria manuteno assim como a do filho, mostra ao filho que esta prtica absolutamen-

para para um possvel desenvolvimento em suas crenas e relaes sociais. Apesar de diversas teorias

te intolervel. Torturar para depois comer um ser humano impossvel para os padres de moralidade es-

desenvolvidas por diversos estudiosos como Lang e Frazer, o escocs McLennan, em 1869, foi o primeiro

tabelecidos pelo pai. Aqui, o Estado no precisa agir e coibir uma tentativa primitiva de total desrespeito

a desenvolver este conceito.

vida. Com estas aes de respeito ao prximo, o pai tenta mostrar ao filho que determinadas atitudes

Segundo o totemismo, para se manter um relacionamento social e religioso saudveis, preciso res-

254

255

no so, absolutamente, possveis. O retrocesso no pode ser at este nvel.

4. CONCLUSO

REFERNCIAS
FERRAZ Jr, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas,
2008.

Podemos entender que atravs de grandes crises, como a que est presente nesta narrativa,
que surgem as grandes reformas. Os vcios dos seres humanos como no exemplo do canibalismo so

FERREIRA E COSTA, Mnica Arago Martiniano; FIUZA, Ricardo Arnaldo Malheiros. Aulas de teoria do estado. Belo Horizonte: Del Rey, 2010.

contrastados com as virtudes apresentadas pelo pai na esperana de que o filho se torne depositrio
destas atitudes mais saudveis. O pai tenta dominar sua selvageria e assim mostrar, atravs da educao
e do exemplo, que possvel respeitar no somente ao prximo, mas a si mesmo em sua individualidade. O

FREUD, Sigmund. Totem e tabu e outros trabalhos. Volume XIII ( 1913 1914). Rio de Janeiro: Imago, 1996.

pai mostra que o ser humano precisa se reinventar e se auto-proteger dentro do seu mundo. O Estado no

LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, Jean-Bertrand. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

est presente, mas este fato no deveria alterar os padres de moralidade e respeitabilidade pelo prxi-

LENZA, Pedro. Direito Constitucional esquematizado. So Paulo: Saraiva, 2010.

mo, exemplificados na figura do pai que os carrega como se fossem uma chama eterna. A estrada, que pai

MCCARTHY, Cormac. A Estrada. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.

e filho percorrem, apesar de tantas dores e sofrimentos, um convite a um progresso e desenvolvimento

PASSOS, J.J. Calmon de. Direito, poder, justia e processo. Rio de Janeiro: Forense, 2003.

no somente do direito, que organiza e estrutura a sociedade, mas a um progresso interno, espiritual do
prprio homem na Terra. Ao caminhar para este progresso, o homem tambm caminha para o progresso
do direito, pois ser capaz de entender melhor o porqu e para que do extenso rol de leis e normas que

regulam nossa vida em sociedade.

256

257

MESTRADO UFMG

DOM CASMURRO
E A INQUISIO
DE CAPITU(*)
Autor: MARIA PAULA BRUSCHI MONTENEGRO*
Apresentador: Maria Paula Bruschi Montenegro
Contato: paulamontenegro@uol.com.br
Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/MG
Palavras-chave: Direito processual. Processo acusatrio. Processo inquisitrio. Capitu.
Recebido em: 18/03/2011
1. INTRODUO

Analisado em: 19/04/2011

Te perdo Por fazeres mil perguntas Que em vidas que andam


juntas Ningum faz. [...]Te perdo Por quereres me ver Aprenden-

Sumrio

do a mentir (te mentir, te mentir) [...] Te perdo por te trair Chico

1. INTRODUO. 2. ARGUMENTAO TERICA 3. CONCLUSES.

Buarque

NOTA EXPLICATIVA REFERNCIAS.


A grande pergunta literria que se faz, h mais de um sculo, se Capitu traiu Bentinho. Entretanto, para os propsitos deste trabalho, tal fato irrelevante. O questionamento ora proposto diz
respeito atitude de Bentinho frente conduta de Capitu, ou, no dizer de Laplanche, no movimento de
auto-apropriao da histria.
Escrito por Machado de Assis no final do sculo XIX, Dom Casmurro um livro de memrias, o
que permite ao narrador ser o senhor de todos os atos, seus ou alheios. Ao longo da leitura, percebemos
que Bentinho sempre responsabiliza o outro pelos seus infortnios. Ao re-escrever a histria, e apontar
dentre outros Deus, a me e principalmente Capitu como seus algozes consegue, ao mitigar sua res258

259

ponsabilidade, sublimar a culpa, mostrando-se como artefato da vontade alheia.

2. ARGUMENTAO TERICA

Se no feudalismo os laos de fidelidade, expressos por palavras, por cerimnias, por gestos e por rituais prprios se davam entre dois nobres (suserano e

O processo, como o conhecemos hoje, prima pelo respeito a diversos princpios, quais sejam, o

vassalo), os Estados Nacionais e a Igreja buscavam sua legitimao direcionan-

princpio da imparcialidade do juiz, da publicidade, da lealdade processual, dentre outros. Entretanto,

do essa lealdade para o Deus dos cristos, para com sua Igreja e para com o re-

nem sempre foi assim. Um longo caminho foi percorrido at que o devido processo legal, o contraditrio

presentante deste na terra: os soberanos. Esse soberano ungido, rei-sacerdo-

e a ampla defesa se consagrassem como princpios processuais.

te, tinha por obrigao manter a ordem e conduzir seus sditos vida eterna.

Apesar de o processo acusatrio remontar antiga Roma, percebe-se que, no perodo compreen-

[...] Para cumprir sua misso todos os meios eram justos e vlidos. Essa ntima

dido entre os sculos XII e XVI, houve o predomnio do processo de natureza inquisitorial, o qual deixou

unio entre a justia civil e a eclesistica permitiu a manuteno do carter de

profundas marcas nas culturas e sociedades ocidentais, por estar relacionado a perseguies, torturas

piedade crist desta ltima que no sujava suas mos de sangue nem pronun-

e execues. importante ressaltar que, naquela poca, a sociedade era teocrtica, e religio e estado

ciava sentenas de morte. O discurso da Igreja criou a heresia e o heresiarca,

estavam intimamente ligados.

fez com que o prprio pronunciasse sua confisso, sua verdade, para depois o
entregar ao brao secular para que este pronunciasse sua sentena (PIMENTEL,

Segundo Prado,

2003).
a influncia do cristianismo na legislao penal foi extensa e importante.
Iniciou-se com a proclamao da liberdade de culto pelo imperador romano

De acordo com Naspolini (2001, p. 241), a Igreja foi transformada em uma das principais institui-

Constantino (313), acentuando-se a partir de 379, quando o cristianismo foi

es do Estado. Nos sculos XII e XIII perodo conhecido como baixa Idade Mdia o poder eclesistico

declarado pelo imperador Teodsio I a nica religio do Estado. (2002, p. 54).

viveu o seu apogeu: o poder dos reis era recebido da Igreja. Foi quando se iniciou a Inquisio, cujo obje-

tivo era combater qualquer contestao aos dogmas da Igreja Catlica.


Assim, qualquer suspeito de heresia era julgado e condenado. Inicialmente, a atividade era de-

Quase mil anos depois, o imaginrio religioso ainda colaborava para a aceitao social do exer-

sempenhada por membros do clero, mas, na Idade Moderna, veio a ser dividida entre Tribunais Eclesis-

ccio do poder por parte de uma classe social sobre as outras, alm de haver influenciado decisivamente

ticos e Tribunais Seculares. Os mais simples boatos levavam os suspeitos a serem aprisionados, interro-

a ordem jurdica do perodo ao legitimar o poder do Rei. De fato, nesse perodo temos a transio para o

gados e condenados. A Inquisio atingiu seu apogeu na poca Moderna, chegando a estender-se at as

Estado Nacional, com o poder centralizado nas mos do Rei, que o exercia em nome de Deus:

colnias (NASPOLINI, 2001, p. 242).


Rose Marie Muraro, na breve introduo histrica feita para o livro O Martelo das Feiticeiras

Para entendermos a mudana poltica que se objetivou como Estado Nacional

apresenta uma pertinente explicao para o fato de as mulheres terem representado oitenta por cento

em oposio ao Feudalismo, precisamos interpretar como cada um utilizava

dos condenados morte pela inquisio:

elementos de eficcia simblica como a leitura, os gestos, as cerimnias e os


rituais. Se no feudalismo encontramos a homenagem vasslica como orga-

Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras populares,

nizadora e sustentculo de toda a estrutura de poder, no Estado Nacional a

as parteiras, enfim, detinham saber prprio, que lhes era transmitido de ge-

soberania do rei se consolidava por meio da uno divina que alava o rei

rao em gerao. Em muitas tribos primitivas eram elas as xams. Na Idade

posio de defensor da f catlica, conferindo-lhe o direito de agir com e pela

Mdia, seu saber se intensifica e aprofunda. [...] Eram as parteiras que viaja-

Igreja. Os smbolos ento utilizados representavam e construam relaes entre

vam de casa em casa, de aldeia em aldeia, e as mdicas populares para todas

os grupos sociais e criavam uma hierarquia na qual o rei, por ter se tornado

as doenas.

defensor da f, obtinha o controle da justia eclesistica e a Igreja tornava-se

Mais tarde elas vieram a representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao po-

uma defensora do poder que a amparava (PIMENTEL, 2003).

der mdico, que vinha tomando corpo atravs das universidades no interior do
sistema feudal. Em segundo, porque formavam organizaes pontuais (comu-

Compreende-se, ento, que os interesses do Estado absorvessem os interesses eclesisticos e a

nidades) que, ao se juntarem, formavam vastas confrarias, as quais trocavam

legislao tratasse com tal rigor a transgresso da f:


260

261

entre si os segredos da cura do corpo e muitas vezes da alma (2010, p. 14).

As mulheres, pela fora que advm de seu conhecimento, apresentam-se em dissonncia com a

criar em seu esprito as primeiras suspeitas e, por amor prprio de sua previ-

nova ordem que comea a se estabelecer: Conclui a autora que a perseguio s bruxas e aos herticos

dncia, julgar antes de ser tempo de julgar. (PEDROSO, 1994, p. 21).

foi motivada pelo desejo de aumentar a centralizao do poder nas mos da classe dominante. E, j que
a transgresso da f era considerada transgresso poltica, a transgresso sexual foi sabiamente ligada

O fato de o acusador no ser responsabilizado caso o acusado fosse inocente facilitou muito a caa

transgresso da f, justificando a punio das mulheres.

aos hereges. No difcil imaginar que qualquer desentendimento entre moradores de uma aldeia poderia

Um questionamento que devemos fazer por que a Inquisio teve tanta fora e foi legitimada

levar a uma falsa denncia e mandar o suposto herege para a fogueira.

durante tanto tempo? Simplesmente porque o poder da Igreja Catlica, como foi dito, confundia-se com

Foucault (1991, p. 35) apud Naspolini (2001, p. 248) leciona que

o prprio poder do Estado tanto assim que as heresias passaram a ser consideradas crime de lesa-majestade. Ora, se um Estado aceita sem discutir os dogmas de uma religio, passa a ser um instrumento

[...] era impossvel ao acusado ter acesso s peas do processo, impossvel co-

daquela religio. Alm disso, a mudana do processo acusatrio para o processo inquisitrio foi fator

nhecer a identidade dos denunciadores, impossvel saber o sentido dos depoi-

decisivo para tal legitimao. Segundo Naspolini (2001, p. 245-246):

mentos antes de recusar as testemunhas, impossvel fazer valer, at os ltimos


momentos do processo, os fatos justificativos, impossvel ter um advogado,

Em termos legais, o que realmente propiciou um julgamento intensivo dos he-

seja para verificar a regularidade do processo, seja para participar da defesa.

reges, com todos os seus requintes de barbrie, ao final da Idade Mdia e incio
da idade Moderna, foi a mudana ocorrida no sistema penal, entre os sculos
XII e XIII [...] do processo acusatrio para o processo de inquirio (inquisitio).

No bastasse o completo descaso com os direitos do acusado, os inquisidores ainda utilizavam a

No sistema acusatrio, a ao penal s poderia ser desencadeada por uma pes-

tortura para arrancar confisses. Consoante Naspolini, tal prtica foi autorizada pela Bula do Papa Ino-

soa privada, que seria a parte prejudicada ou seu representante. A acusao

cncio IV, de 1252. (2001, p. 250). claro que, com o uso da tortura, o ndice de condenaes era de

era pblica e feita sob juramento, resultando na abertura de um processo con-

quase cem por cento. Segundo Mandrou (1979, p. 78), apud Naspolini (2001, p. 250), o uso indiscrimi-

tra o suspeito. [...] a atuao do juiz era somente a de rbitro imparcial, que

nado da tortura [...] e as perguntas capciosas formuladas pelos interrogadores redundavam no processo

orientava todo o processo, mas nunca julgava o acusado. O papel de promotor

infalvel, em que o ndice de condenao chegava at noventa e cinco por cento.

era desempenhado pelo prprio acusador, que seria julgado caso o ru provasAps a morte na fogueira, os bens da pessoa executada eram todos confiscados

se sua inocncia.

a pretexto de prover as custas do processo, o que leva muitos historiadores a


atriburem o zelo pela condenao cupidez de alguns juzes.

A principal diferena entre os dois processos era a figura do acusador, que deveria provar a culpa

Mas nem tudo estava acabado. Pelo fato de ainda no existir o Princpio da Pes-

do acusado. No processo acusatrio, o Juiz no tinha interesse na condenao ou absolvio do acusado,

soalidade da Pena e devido crena de que a propenso para prtica de certos

o qual poderia provar sua inocncia. Para Cintra et al (2010, p. 64), um processo penal de partes, em

crimes era hereditria, dificilmente os familiares de um condenado escapavam

que acusador e acusado se encontram em p de igualdade; , ainda, um processo de ao, com as garan-

dos processos. (NASPOLINI, 2001, p. 250).

tias da imparcialidade do juiz, do contraditrio e da publicidade. J no processo inquisitrio,

Somente com o avano da cincia, a Inquisio comeou a ser questionada. Na lio de Carvalho

Marcado pela violncia e pelo arbtrio, imperava o autoritarismo, sem qualquer

(2001, p. 264), se a prpria noo de Deus foi questionada, como passar ileso um sistema sacrificialista

respeito e considerao pelos direitos do acusado. Assumiam os Juzes, no mis-

com legitimidade revelada por uma categoria que no mais satisfazia os anseios de cientificidade?.

ter de uma autotutela penal, a par de sua prpria funo especfica, o encargo
de acusar, tomando a si tambm os interesses do ru.
A prpria acumulao de funes pelo Juiz j instabilizava a possibilidade de

Juridicamente, a partir do sculo XVII, a legitimidade das verdades impostas

um julgamento justo do imputado, pois, como ponderou Pimenta Bueno, o Juiz

pelo clero comeou a ser questionada. inegvel, logicamente, a influncia

no deve ser seno Juiz, rbitro imparcial e no parte, porque, do contrrio,

da produo intelectual cientfica e filosfica que j vinha destronando, lenta262

263

mente, o poder arbitrrio dos inquisidores e seu refinado aparelho de controle

para se livrar das obrigaes assumidas. Ou seja, ele acredita que poder ser salvo pelas suas promessas,

social. [...] Enquanto a Inquisio era justificada a partir de uma teoria jusna-

mas, ao mesmo tempo, zomba do discurso religioso: Prometo rezar mil padre-nossos e mil ave-marias, se

turalista de nfase teolgica, o Iluminismo utilizaria uma justificativa tambm

Jos Dias arranjar que eu no v para o seminrio. A soma era enorme. A razo que eu andava carregado

jusnaturalista, s que de cunho humanitrio, para exercer papel revolucion-

de promessas no cumpridas. (p. 831).

rio. Desprezou-se o direito natural revelado em prol de um direito natural con-

quistado, criado pelas evolues do intelecto humano pela razo. (CARVALHO,

que a sua atitude nada mais era do que uma tentativa de subornar a vontade dos cus:

E faz um mea-culpa, explicando a razo de prometer tantas oraes assim, alm de deixar claro

2001, p. 264-275).
Disse as primeiras, as outras foram adiadas, e medida que se amontoavam iam

Como foi visto, a religio sempre interferiu na sociedade e no direito. Em Dom Casmurro no foi

sendo esquecidas. Assim cheguei aos nmeros vinte, trinta, cinqenta. Entrei

diferente. A comear pelo nome da personagem, que no poderia ser mais religioso: Bento Santiago.

nas centenas e agora no milhar. Era um modo de peitar a vontade divina pela

Na lio de Magalhes Jr. (2008, p. 123), note-se que ao prenome, Bento, se junta o nome de Santia-

quantia das oraes; alm disso, cada promessa nova era feita e jurada no sen-

go, ou de So Tiago, o apstolo da Espanha. [...] e o diminutivo corresponde ao nome de um minsculo

tido de pagar a dvida antiga. Mas vo l matar a preguia de uma alma que a

escapulrio.

trazia do bero e no a sentia atenuada pela vida! O cu fazia-me o favor, eu

adiava a paga. Afinal, perdi-me nas contas. (p. 831).

Num dos primeiros captulos da obra, Bentinho ouve uma conversa entre sua me e Jos Dias a

respeito da inteno materna de mand-lo para o seminrio, ao mesmo tempo em que o leitor informado
de um possvel envolvimento entre Bentinho e Capitu. O nome do captulo A denncia. Percebemos

O tempo vai passando, e Bentinho percebe que no h de ser por intermdio das suas promessas

tambm que o comportamento social era ditado por regras da moral catlica:

que conseguir escapar do seminrio. J desesperado, tenta convencer sua me a desistir da idia de
transform-lo em padre. Por maior que seja o desejo materno de permanecer perto do filho, o apelo re-

Ia a entrar na sala de visitas, quando ouvi proferir o meu nome e escondi-me

ligioso tem mais fora, pois a me tem certeza que ser castigada caso volte atrs. Mais uma vez, Bento

atrs da porta.

se mostra dividido entre a dimenso humana e o divino, sugerindo me que barganhe com Deus, assim

[...]

como ele barganhava e, obviamente, sempre ganhava.

- D. Glria, a senhora persiste na idia de meter o nosso Bentinho no semin-

rio? mais que tempo, e j agora pode haver uma dificuldade.

do, entretanto, de forte remorso. Santiago arrebatado pela culpa, sentimento to valorizado pela moral

H algum tempo estou para lhe dizer isto, mas no me atrevia. No me parece

crist. Ao lado do leito da me, Bentinho utiliza-se novamente do recurso da promessa para livrar-se da

bonito que o nosso Bentinho ande metido nos cantos com a filha do Tartaruga,

culpa. Promete, dessa vez, dois mil padre-nossos, que no sero pagos, claro. E ainda compara a pro-

e esta a dificuldade, porque se eles pegam de namoro, a senhora ter muito

messa a uma moeda fiduciria, ou seja, um discurso ambguo de algum que, racionalmente, questiona a

que lutar para separ-los. [...] Bentinho quase que no sai de l. A pequena

doutrina religiosa, mas, ao mesmo tempo, mostra-se sob forte influncia de tal contexto.

uma desmiolada; o pai faz que no v; tomara ele que as cousas corressem de

maneira, que... Compreendo o seu gesto; a senhora no cr em tais clculos,

seu melhor amigo: j que D. Glria havia prometido um sacerdote para Deus, era s tomar para si algum

parece-lhe que todos tm a alma cndida...

mocinho rfo, faz-lo ordenar sua custa, est dado um padre ao altar, sem que voc... (p. 904). Assim,

- Mas, Sr. Jos Dias, tenho visto os pequenos brincando, e nunca vi nada que

ludibriando ao credor, Bentinho livra-se da sua penitncia, e, cinco anos aps ter sado do seminrio,

faa desconfiar. Basta a idade; Bentinho mal tem quinze anos. Capitu fez qua-

bacharelou-se em Direito, casando-se, pouco tempo depois.

torze semana passada; so dous crianolas. [...]

- Em todo caso, vai sendo tempo, interrompeu minha me; vou tratar de met-

Capitu pelo narrador. Sutilmente, o leitor vai recebendo pistas que sero usadas por Bento para tentar

-lo no seminrio quanto antes. (p. 811-12)

confirmar a traio da esposa. Num captulo, Santiago relata que tinha cimes do que podia estar na ca-

No captulo intitulado Um pecado, a idia da morte da me lhe causa instantneo prazer, segui-

A soluo para Bentinho sair do seminrio foi proposta por Escobar, seminarista que se tornou

possvel fazermos uma leitura de Dom Casmurro pontuando a construo da infidelidade de

bea da mulher (p. 913). Em outro, descreve a mania do filho de imitar os outros: alguns dos gestos j

A histria segue seu curso. Bentinho recorre figura da promessa para tentar se livrar do semin-

rio. O discurso machadiano extremamente irnico: descreve um Santiago que se aproveita da prpria f

lhe iam ficando mais repetidos, como os das mos e ps de Escobar, ultimamente, at apanhara o modo de
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voltar a cabea deste, quando falava, e o de deix-la cair, quando ria. Capitu ralhava (p. 922).

No velrio de Escobar, na hora da partida, Bento flagra Capitu a olhar alguns instantes para o

tenho defesa, ou peo-lhe desde j a nossa separao: no posso mais! (ASSIS,

cadver de maneira to fixa, to apaixonadamente fixa, que no admira lhe saltassem algumas lgrimas

1992, 937)

poucas e caladas... As minhas cessaram logo. Fiquei a ver as dela. (p. 927). E continua a observ-la, atormentado pelo cime: Momento houve em que os olhos de Capitu fitaram o defunto, quais os da viva,

sem o pranto nem palavras desta, mas grandes e abertos, como a vaga do mar l fora, como se quisesse

mento muito anterior acusao. A partir de suposies, tirou suas concluses, sem se importar em ouvir

tragar tambm o nadador da manh (p. 927).

a acusada. Capitu no foi informada por que estava sendo julgada, nem por que seu acusador havia che-

gado a tal concluso. Por meio de um discurso subjetivo, e, por isso mesmo, ambguo, Capitu foi acusada

Fazendo uma leitura particular e silenciosa dos acontecimentos, Bentinho convence a si mesmo

Tal dilogo ilustra muitssimo bem a figura do inquisidor. Santiago formou sua convico em mo-

que Ezequiel filho de Escobar. E no consegue mais suportar a traio de Capitu. Tem uma idia e compra

e sentenciada por algum que no era competente para tanto, sendo punida com a pena do desterro.

certo veneno em uma farmcia. Na verdade, sua morte servir como punio para a esposa, pois escreve

a ela uma carta em que fala de Escobar e da necessidade de morrer (p. 935).

sidor da esposa, julgando um crime baseado somente em suposies:

Movido pelo cime e pela verossimilhana de suas prprias alegaes, Bentinho torna-se o inqui-

Planeja esperar o copeiro servir o caf e dissolver nele o veneno. Quando se prepara para beber,

interrompido pelo filho, que veio se despedir para ir missa com a me. Tem, ento, outra idia de peca-

A intencional ambigidade que predomina no livro no permite ao leitor dis-

do: fazer o filho beber o caf envenenado. No sei que senti que me fez recuar. Pus a xcara em cima da

cernir se Capitu ou no culpada. S as aparncias prevalecem contra ela. Seu

mesa, e dei por mim a beijar doudamente a cabea do menino. Papai! Papai! Exclamava Ezequiel. No,

filho realmente pareceria com Escobar? Ou Bentinho, morbidamente ciumento

no, eu no sou teu pai! (p. 937).

e desconfiado, supe que ele se parece? S conhecemos um lado da histria o

libelo acusatrio de Bentinho. Mas no ser tal semelhana mera iluso de uma

Nesse momento, Capitu entra na sala e percebe que h algo errado. Ao indagar o que houve, Ben-

tinho lhe diz que Ezequiel no seu filho. E passa a descrever o comportamento da esposa, com perfeio

mente perturbada [...]? (MAGALHES JR., 2008, p. 125)

jurdica. E, mesmo reconhecendo que testemunhas podem mentir, Bento prefere no acreditar na esposa:

interessante refletirmos aqui sobre o papel fundamental de Dom Casmurro na condenao de

Grande foi a estupefao de Capitu, e no menor a indignao que lhe sucedeu,

Capitu. Pensemos na palavra personagem, derivada de persona, que tem sua origem na forma per sonare,

to naturais ambas que fariam duvidar as primeiras testemunhas de vista do

ou seja, soar atravs de. Tal conceito vem da utilizao pelos atores, no teatro antigo, de mscaras cujo

nosso foro. J ouvi que as h para vrios casos, questo de preo; eu no creio,

orifcio na altura da boca deixava passar o som. Era por meio de sua voz, ou atravs dela, que o ator dava

tanto mais que a pessoa que me contou isto acabava de perder uma demanda.

vida personagem.

Mas, haja ou no testemunhas alugadas, a minha era verdadeira; a prpria na-

tureza jurava por si, e eu no queria duvidar dela. Assim que, sem atender lin-

ele quem nos contar toda a verdade da sua histria. Pelo menos, o que se espera de uma narrativa

guagem de Capitu, aos seus gestos, dor que a retorcia, a cousa nenhuma, re-

que se inicia com a promessa do narrador de que ir deitar ao papel as reminiscncias que me vierem vin-

peti as palavras ditas duas vezes com tal resoluo que a fizeram afrouxar. Aps

do (p. 811). Ainda que tal afirmao seja mais uma ironia do texto machadiano, percebemos a tentativa

alguns instantes, disse-me ela: - S se pode explicar tal injria pela convico

de persuaso de Dom Casmurro para que o leitor no venha a duvidar do que vai ler. Pois somente acredi-

sincera; entretanto voc que era to cioso dos menores gestos, nunca revelou a

tando na sua narrativa, os leitores compreendero e perdoaro sua atitude. Segundo Sacchetto (2005):

Assim tambm acontece com Dom Casmurro. a sua voz que d vida s personagens, j que ser

menor sombra de desconfiana. Que que lhe deu tal idia? Diga, - continuou
vendo que eu no respondia nada, - diga tudo; depois do que ouvi, posso ouvir

em nome dele e da teimosia, que o velho Bento Santiago, valendo-se de um

o resto, no pode ser muito. Que lhe deu agora to convico? Ande, Benti-

imperativo negativo, no primeiro contato que estabelece com o possvel leitor

nho, fale! Fale! Despea-me daqui, mas diga tudo primeiro.

de suas memrias, d-nos uma ordem quase que incontestvel e o faz com tal

- H cousas que se no dizem.

determinao que, atravs dela, possvel descortinar-lhe, novamente, traos

- Que se no dizem s metade; mas, j que disse metade, diga tudo.

de uma personalidade que no quer que o leitor conhea, vendo-o como real-

Tinha-se sentado numa cadeira ao p da mesa. Podia estar um tanto confusa, o

mente , mas como deseja se fazer ver. E h uma grande distncia entre o que

porte no era de acusada. Pedi-lhe ainda uma vez que no teimasse.

julgamos ser, e o em que acreditamos que as pessoas pensam de ns ou acham

- No, Bentinho, ou conte o resto, para que eu me defenda, se voc acha que

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que somos. Bentinho subestimou-nos a todos, sem exceo. J de incio, ele

3. CONCLUSES

tenta cercear-nos a liberdade, dominando-nos, obrigando-nos a aceitar passivamente o que ele quer que seja considerado. Ele pretende direcionar-nos,
fazendo-nos cmplices de sua maior trama: a de se esconder, a de no se deixar

Em relao leitura jurdica da obra, devemos ressaltar algumas questes importantes. A primeira

ver, a de no lhe perceber a inteno, a de no lhe analisar as pistas de perso-

diz respeito ao carter privado do adultrio. No h dvidas de que a traio um problema domstico,

nalidade, apagadas pelos disfarces, pela hbil estratgia de algum que, pela

do qual o Estado no deveria se ocupar. Entretanto, ocupou-se durante muito tempo no Brasil a lei que

experincia afinal j era um velho aprendera a camuflar-se, a dissimular, a

revogou o adultrio de 2005 e ainda se ocupa nas sociedades teocrticas, por exemplo.

fingir.

A segunda questo diz respeito atitude de Dom Casmurro frente conduta de Capitu descrita por

ele. o nosso narrador quem torna pblica a traio, e, ao faz-lo, ratifica in totum os atos de Bentinho.

No toa que, para narrar sua histria, ele se transforme em Dom ttulo honorfico que pre-

Pois se o honorfico dom nos remete realeza e ao clero, podemos dizer que Dom Casmurro o repre-

cede o nome dos monarcas e o dos membros do alto clero e da nobreza Casmurro cujo significado o

sentante do Estado e da igreja, ao mesmo tempo: o prprio rei, ungido por Deus, investido da funo de

prprio narrador quer reinventar: no consultes dicionrios. Casmurro no est aqui no sentido que eles

julgar. A despeito da laicizao do Estado, Capitu foi submetida a um processo inquisitorial.

lhe do, mas no que lhe ps o vulgo de homem calado e metido consigo (p. 809):

importante observarmos tambm que o crime do qual Capitu est sendo acusada de natureza

sexual. Vimos que a caa s bruxas nada mais foi que uma manobra da Igreja/Estado para manter submisCasmurro, em seu sentido primeiro, dicionarizado, traz-nos a idia de obstina-

sas as mulheres. Sob o pretexto de que as herticas copulavam com o demnio, escondia-se a verdadeira

do, teimoso, cabeudo. O adjetivo carrega, semanticamente, o peso do negati-

razo da perseguio: as mulheres, em virtude de seu conhecimento, representavam uma ameaa nova

vo. Caracterizar algum, usando-o, , sem dvida, depreciativo. A obstinao e

ordem que precisava se estabelecer.

a teimosia conferem s pessoas traos de personalidade marcados pela irredu-

tibilidade: idia fixa; pr-julgamento; incapacidade de reconhecer os prprios

com imparcialidade. Precisavam, a qualquer custo, arrancar confisses e executar os suspeitos, fossem

erros ou de voltar atrs em decises ou em conceitos pr-estabelecidos; volun-

culpados ou no. Mutatis mutandis, agiu Dom Casmurro da mesma forma. Levando em conta apenas suas

tariedade e tantos outros. (SACCHETTO, 2005).

desconfianas, convenceu a si mesmo que fora trado. E, uma vez convencido, julgou a esposa e a conde-

Uma vez que agiam em nome dos interesses do Estado, os juzes inquisidores no poderiam julgar

nou ao exlio.

No podemos nos esquecer que Dom Casmurro, figura que se constri a partir do cime de Bento

por Capitu, no um narrador onisciente. Uma leitura desatenta nos levaria a crer que se trata de uma
narrativa em primeira pessoa, com a preocupao do narrador em ser fiel aos acontecimentos. No entanto, Dom Casmurro ir se utilizar do recurso da verossimilhana das alegaes, ou seja, construir um
discurso que pode ou no ser verdadeiro:
Assim, inteiramente falso pensar ser adequado classificar Dom Casmurro,
acima de tudo, como narrativa de primeira pessoa [...]. Estaramos bem mais
prximos da verdade se dissssemos que Dom Casmurro o mais complexamente enganoso de seus romances. A estrutura do romance pretende persuadir o
leitor e evitar a suspeita de que tudo possa no ser como parece, sem, claro,
destruir as bases de suspeio sobre as quais se assenta uma interpretao melhor (GLEDSON, 2005, p. 22).

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REFERNCIAS

NOTA EXPLICATIVA

(*)

BELO, Fbio. Responsabilidade e resposta: resumo comentado. Disponvel em <http://www.conpdl.com.


br/wp-content/responsabilidade.pdf > Acesso em 02/04/2011.

Esse artigo teve como ponto de partida o texto INQUISIO VERSUS DEVIDO PROCESSO LEGAL: uma

anlise da obra Dom Casmurro luz de alguns dos princpios processuais / Maria Paula Bruschi MonCARVALHO, Salo de. Da desconstruo do modelo jurdico inquisitorial. In: WOLKMER, Antnio Carlos
(org.). Fundamentos de Histria de Direito. 2. ed., rev. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2001.

tenegro. Monografia (graduao em Direito). IPTAN Instituto de Ensino Superior Pres. Tancredo de
Almeida Neves. So Joo del Rei. 2010. CDU 343.

CINTRA, Antnio Carlos de Arajo; GRINOVER, Ada Pellegrini; DINAMARCO, Cndido Rangel. Teoria Geral
do Processo. 26. ed. So Paulo: Malheiros Editores, 2010.
CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL (DE 24 DE FEVEREIRO DE 1891). Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/ Constituicao/Constituicao91.htm>. Acesso em: 18 jun.
2009.
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE 1988. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.
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*

270

271

LICENCIATURA EM LETRAS UFMG/ BACHARELADO EM DIREITO IPTAN

QUE RESPONSABILIDADE
ESSA? UMA
DISCUSSO SOBRE
RESPONSABILIDADE
E PSICOSE
Autoras: ALESSANDRA BUSTAMANTE* GABRIELA RODRIGUES MANSUR DE CASTRO**
Apresentadoras: Alessandra Bustamante/ Gabriela Rodrigues Mansur de Castro
Contato: alessandrabustamante@uol.com.br / gabrielamansur@yahoo.com.br
Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais/MG
Palavras-chave: Direito. Responsabilidade. Louco infrator.
1. INTRODUO

Recebido em: 17/04/2011


Analisado em: 19/04/2011

No trabalho com o louco infrator realizado pelo Programa de Ateno Integral ao Paciente Judicirio - PAIPJ, com certa frequncia nos demandada a entrada em casos com uma prvia orientao
de que a partir das supostas prerrogativas da lei, ou da justia, devemos atuar de modo a fazer com

Sumrio

que o paciente se responsabilize. Normalmente tais solicitaes nos chegam via rede de sade mental ou

1. INTRODUO. 2. O CONCEITO DE RESPONSABILIDADE NA CINCIA

mesmo a pedido de familiares, mormente naqueles casos onde o paciente muitas vezes no responde da

JURDICA. 3. A RESPONSABILIDADE NA PSICANLISE. 4. A AFIRMAO

maneira como se espera ao tratamento ou aos cuidados oferecidos.


Assim, a demanda da interveno da justia vem travestida de um pedido de adequao do

PRIMORDIAL E O ASSENTIMENTO SUBJETIVO. 5. RESPONSABILIDADE E

paciente a certas regras, onde existe subjacente um receio da famlia ou mesmo dos profissionais que o

PSICOSE. 6. CONCLUSO. NOTAS EXPLICATIVAS. REFERNCIAS.

acompanham, de que o paciente coloque a vida de terceiros ou a prpria em risco, sendo muitas vezes
considerado perigoso.
Diante de tais apelos, um ponto nos interroga: de qual responsabilidade falamos quando estamos nos domnios do trabalho com o louco infrator? Esta, entre outras questes, nos serviu de ponto de
partida na elaborao deste texto, que toma como orientao o tema do presente congresso, qual seja, a
272

273

responsabilidade.

2. O CONCEITO DE RESPONSABILIDADE NA CINCIA JURDICA

O Direito penal atribui valor negativo a uma parte da atividade humana. Os chamados crimes de
resultado integram estas condutas indesejadas abordadas pela cincia penal. Tais delitos se compem

Para Carvalho Filho, a noo de responsabilidade no mbito do Direito implica uma circunstncia

pelo nexo de causalidade entre o agente e o resultado obtido.

em que algum responde frente ordem jurdica por algum fato antecedente. Assim, devem estar presen-

Para a determinao da causalidade da ao foi adotada no Direito brasileiro a teoria da conditio

tes os dois aspectos, o fato e a sua imputabilidade a algum (CARVALHO FILHO, 2007: 485). Conforme

sine qua nom. Para essa doutrina, a causa o conjunto das condies que produzem um resultado, e para

assinala o autor, a imputabilidade refere-se a aptido jurdica de efetivamente responder perante a or-

que se verifique o antecedente que pode ser considerado causa de um resultado, utiliza-se o juzo hipot-

dem jurdica pela ocorrncia do fato. (CARVALHO FILHO, 2007: 485).

tico de eliminao. Este consiste em se suprimir determinado comportamento e se verificar se o resultado

O Direito classifica os diversos tipos de responsabilidade conforme a espcie de norma jurdica

teria acontecido sem a participao desta conduta. H formas de limitar este raciocnio e se evitar que a

relacionada. Se a norma de espcie penal, consumado o fato gerador, ser provocada responsabilidade

pesquisa da causa seja levada ao infinito. A cadeia causal ser sempre limitada pelo dolo ou pela culpa

penal. Se a norma for de mbito civil, resultar na responsabilidade civil. O fato contido na norma admi-

(BITENCOURT, 2003:183).

nistrativa gera responsabilidade administrativa.

Por algum tempo predominou a teoria causalista da ao. Como aponta Stivanello (2003), para

No mbito da responsabilidade civil, o direito brasileiro apia-se, principalmente, nos artigos

essa teoria, bastavam os elementos objetivos do tipo, pois, somente era levado em conta o resultado

186, 187 e 927 do Cdigo Civil, os quais dispem:

como efeito exterior da ao.


Com a adoo da teoria finalista, o dolo e a culpa foram includos no tipo. Passou a ser objeto de

Art. 186. Aquele que, por ao ou omisso voluntria, negligncia ou impru-

ateno a finalidade da conduta, a sua orientao a um objetivo. Criou-se o tipo subjetivo, mantendo-se

dncia, violar direito e causar dano a outrem, ainda que exclusivamente moral,

a relao de causalidade e, portanto, o tipo objetivo criado pelo causalismo.

comete ato ilcito.

No Direito Penal Brasileiro, apesar de algumas excees relativas s pessoas jurdicas, no h que
se falar em responsabilidade objetiva (sem culpa). Contemporaneamente, desenvolvem-se na Europa,

Art. 187. Tambm comete ato ilcito o titular de um direito que, ao exerc-lo,

principalmente na Alemanha, teorias para contornar as dificuldades que enfrentam as teorias da causali-

excede manifestamente os limites impostos pelo seu fim econmico ou social,

dade, principalmente o finalismo, o qual aplicado no Brasil.

pela boa-f ou pelos bons costumes.

Um dos sistemas mais importantes criados com esse propsito consiste na teoria do risco ou teoria da imputao objetiva, proposta por Claus Roxim e Gnther Jackobs. Essa doutrina prope que toda

Art. 927. Aquele que, por ato ilcito (arts. 186 e 187), causar dano a outrem, fica

vida em sociedade inclui um risco, assim no possvel exclu-lo. Dessa forma, haver os riscos permitidos

obrigado a repar-lo. Pargrafo nico. Haver obrigao de reparar o dano, in-

e os proibidos, conforme o ordenamento jurdico. Portanto, a conduta s ser imputada a algum se o

dependentemente de culpa, nos casos especificados em lei, ou quando a ativi-

autor criar ou incrementar um risco proibido o qual produza um resultado jurdico. Deve haver relao

dade normalmente desenvolvida pelo autor do dano implicar, por sua natureza,

entre o risco e o resultado, e esse risco deve ser relevante.

risco para os direitos de outrem.

Bitencourt (2003) assim a define: Para a teoria da imputao objetiva, o resultado de uma conduta humana somente pode ser objetivamente imputado a seu autor quando tenha criado a um bem ju-

A responsabilidade civil pressupe o dano, o nexo causal entre a conduta e o dano e a culpa. Al-

rdico uma situao de risco proibido (no permitido) e tal risco se tenha concretizado em um resultado

gum s responsvel civilmente se sua conduta causou dano, por ao ou omisso voluntria, neglign-

tpico. (BITENCOURT, 2003:192-93).

cia ou imprudncia. No Direito civil a responsabilidade importa uma sano, a qual seria a indenizao,

Para Bitencourt, a teoria da imputao objetiva no tem pretenses de substituir a teoria da con-

a reparao dos danos causados. Temos ainda dois princpios que se relacionam de forma mais prxima

ditio sine qua nom, prope-se somente a fazer prevalecer um conceito jurdico sobre um conceito natural

com a noo de responsabilidade: o princpio da personalidade, de acordo com o qual todo ser humano

de causalidade (BITENCOURT, 2003: 191). De acordo com essa teoria deve ser avaliada a causalidade

sujeito de direito e obrigaes, e o da autonomia da vontade, conforme o qual a capacidade jurdica da

emprica do resultado e a normatividade da imputao desta causa ao autor.

pessoa humana lhe confere o poder de praticar ou abster-se de certos atos, conforme sua vontade.

Segundo o princpio da culpabilidade, integrante do sistema jurdico brasileiro, o qual aponta

Encontramos no mbito do direito administrativo a chamada responsabilidade objetiva do Esta-

que no h pena sem culpa, s se responsvel por um fato decorrente de uma conduta em que haja lia-

do, a qual, sob certas circunstncias, dispensa a verificao do fator culpa em relao ao fato danoso

me psicolgico ou subjetivo. Para aplicao da pena, a produo do dano deve estar ligada a um querer

(CARVALHO FILHO, 2007: 489). Nesse caso, basta a relao causal entre fato e dano.

274

275

(vontade), ou pelo menos a uma previsibilidade. Trata-se da responsabilidade subjetiva. O autor destaca

que a culpabilidade, em termos gerais, diz respeito ao indivduo capaz de responder pelas conseqncias

ou retardado que reduzem a capacidade do agente de conhecer o carter ilcito de seu comportamento ou

decorrentes dos seus atos. (PRADO, 2010: 378). A culpabilidade requer vnculo psicolgico e reprovabili-

de determinar-se conforme esse entendimento. Esses estados resultam em diminuio da responsabilida-

dade por ausncia de causas de inexibilidade de conduta diversa. Zaffaroni e Pierangeli (2002) salientam

de penal. Estamos no terreno da semi-imputabilidade, a qual tem como efeito a atenuao da pena ou sua

que o conceito de culpabilidade utilizado em nosso Direito penal de carter normativo, funda-se no fato

substituio por medida de segurana.

de que o sujeito podia fazer algo distinto do que fez (ZAFFARONI e PIERANGELI, 2002: 602).

A potencial conscincia da ilicitude consiste no dado intelectual da reprovabilidade. a possibili-

Welzel (apud Prado, 2010: 385), grande penalista alemo, disserta sobre a questo da liberdade

dade do conhecimento do carter ilcito da ao. Aquele que no possui essa possibilidade de conhecer o

da vontade no homem. O Direito se apia na premissa de que o homem livre, pois tem a capacidade de

carter ilcito de seu ato supe que age de forma lcita. Sabe o que est fazendo, porm no acredita ser

escolher a conduta adequada, por meio de um pensamento racional. Ainda de acordo com Prado (2010), a

vedado. Pela teoria do erro, esse agente no responder pelo seu ato, ou ter a pena atenuada pelo de-

culpabilidade atualmente deve ser analisada conforme nossos princpios constitucionais. O Estado Demo-

nominado erro de proibio, o qual exclui a culpabilidade ou atenua a pena, conforme a espcie de erro.

crtico de Direito pressupe a dignidade da pessoa humana, a qual est apoiada na liberdade e responsa-

Por fim, a exibilidade de conduta diversa diz respeito possibilidade de se exigir do agente com-

bilidade, conceitos inerentes sociedade democrtica.

portamento diverso do que teve. Exclui-se a culpabilidade e em conseqncia a punibilidade, por exemplo,

Os elementos da culpabilidade so: imputabilidade, possibilidade de conhecimento da ilicitude

quando o autor age em conseqncia de coao moral irresistvel ou estado de necessidade exculpante.

e exibilidade de conduta diversa. A imputabilidade para Prado (2010) a plena capacidade (estado ou

Em nossa prtica, somos confrontados diariamente com a tenso entre o universal do Direito e

condio) de culpabilidade, entendida como capacidade de entender e de querer. O agente deve conhe-

o singular tratado pela Psicanlise. Tomando como ponto de partida a orientao do Cdigo penal que a

cer o carter ilcito do seu ato e determinar-se de acordo com esse entendimento. Assim, esto presentes

parte do conceito de inimputabilidade e conseqente irresponsabilidade do louco pelo crime cometido,

os aspectos cognoscitivos e volitivos. Para Zaffaroni e Pierangeli (2002), a imputabilidade capacidade

propomos a discusso sobre o tema da responsabilidade na psicanlise.

psquica de ser sujeito de reprovao, composta da capacidade de compreender a antijuricidade da con3. A RESPONSABILIDADE NA PSICANLISE

duta e da de adequ-la de acordo com esta compreenso (ZAFFARONI e PIERANGELI, 2002: 626). Excluem
a imputabilidade: a doena mental, o desenvolvimento mental incompleto ou retardado, a menoridade,
a embriaguez acidental completa e a embriaguez patolgica completa. A esses agentes so aplicadas as

No texto Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia de 1950, Lacan aponta

medidas de segurana.

que na sociedade a relao do crime com a lei se d atravs de castigos, todavia preciso que haja um

Os artigos 26 e 96 do Cdigo Penal Brasileiro (modificado pela lei 7.209, de 11 de julho de 1984)

assentimento subjetivo necessrio prpria significao da punio.

versam sobre a imputabilidade penal e medidas de segurana, respectivamente, nos seguintes termos:
Quer o criminoso, com efeito, se constitua ele mesmo no executor da punio
que a lei dispe como o preo do crime [...], quer a sano prevista por um

Art. 26. isento de pena o agente que, por doena mental ou desenvolvimento

cdigo penal comporte um processo que exija aparelhos sociais muito dife-

mental incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, intei-

renciados, esse assentimento subjetivo necessrio prpria significao da

ramente incapaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de

punio. As crenas mediante as quais essa punio se motiva no indivduo,

acordo com esse entendimento

assim como as instituies pelas quais ela passa ao ato no grupo, permitem-nos
definir, numa dada sociedade, aquilo que designamos, na nossa, pelo termo

Art. 96. As medidas de segurana so:

responsabilidade (LACAN, 1950/1998: 128-9).


I - internao em hospital de custdia e tratamento psiquitrico ou, falta, em
outro estabelecimento adequado;

Segundo Pereira (2003), o assentimento subjetivo encerraria o n em que a normatividade social


e a responsabilidade do sujeito se encontram. Ou seja, o assentimento diz respeito ao modo particular de

II - sujeio a tratamento ambulatorial.

cada sujeito em se responsabilizar por seus atos, de acordo com sua crena.
Ainda no texto de 1950, Lacan afirma que se a psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza
o criminoso (p. 131), logo, a que a dimenso da responsabilidade est posta.

H ainda no Direito brasileiro a imputabilidade diminuda ou atenuada, uma reduo da capacidade de culpabilidade em razo da perturbao da sade mental ou do desenvolvimento mental incompleto

276

277

Na tentativa de compreender melhor sobre o assentimento, para ento propormos uma discus-

so sobre o tema da responsabilidade na psicose, faremos uma digresso, tomando o texto freudiano A

sujeito advm constituindo assim, um imperativo que obriga a assumir a sua

negativa.

prpria causalidade. (PEREIRA, 2003: 133-4).

4. A AFIRMAO PRIMORDIAL E O ASSENTIMENTO SUBJETIVO

Todavia uma indagao se faz: de que forma est operao constitutiva da Behajung se escreveria
na psicose?

Em seu texto A negativa (1925/1996), Freud aponta que a negao (Verneinung) um caminho

Lacan (1955-56/2002) prope que o que cai sob o golpe da Verwerfung2 ter destinos diferentes

possvel para que o material recalcado acesse a conscincia. Para Freud, afirmar ou negar um pensamento

do que submetido Behajung, simbolizao primitiva. H, portanto, na origem, Behajung, isto ,

um julgamento intelectual, sendo o juzo negativo um substituto intelectual do recalque. Freud prope,

afirmao do que , ou Verwerfung (LACAN, 1955-56/2002, p.98). Ou seja, a Verwerfung se articula

em seguida, a distino de duas operaes fundamentais ligadas funo do julgamento: o juzo de atri-

inoperncia da Behajung, ou juzo de atribuio, precedente necessrio a qualquer aplicao possvel da

buio e o juzo de existncia.

Verneinung. Podemos ento compreender que na Verwerfung trata-se de uma inscrio que no se faz, ao

O juzo de atribuio implica na introjeo pelo eu (Ich) do que bom e na ejeo do que mau,

contrrio da Behajung, que implicaria exatamente na inscrio desse significante primordial (GUERRA,

ou seja, estranho ao eu. O juzo de existncia refere-se ao julgamento do eu se algo existente em si como

2007).

representao pode tambm ser reencontrado na percepo (realidade). Aqui, trata-se de uma questo
de externo e interno. O que irreal, meramente uma representao e subjetivo, apenas interno; o que

A Verwerfung atingiria o prprio ponto em que uma marca deveria apagar-se

real est tambm l fora (FREUD, 1925/1996, p. 267). Assim, a oposio entre subjetivo e objetivo no

para tornar-se significante, constituindo o sujeito psictico pela excluso de

existe desde o incio, de modo que o objetivo primeiro do teste de realidade no seria encontrar, mas

um dentro primitivo. Na ausncia da passagem do desejo para o significante

reencontrar o objeto correspondente ao representado, desde sempre perdido.

que uma amarra tornaria possvel, os traos mnmicos do percebido pr-his-

O julgar uma continuao do processo segundo o qual o eu integra ou expele coisas de si de

trico (visto, ouvido, sentido) permanecem em estado de percebido real, pura

acordo com o princpio do prazer. Logo, a polaridade do julgamento corresponde a dois grupos: En-

percepo sem nenhum trao que a represente. No sistema percepo-consci-

quanto a afirmao (Behajung) como substituto da unio pertence a Eros; a negativa (Verneinung) o

ncia, podem apenas ser experimentados, mas no inscritos. Entre a inscrio

sucessor da expulso (Ausstosung) pertence ao instinto ( pulso) de destruio (FREUD, 1925/1996,

das percepes e o pronunciamento das palavras conscientes, habitaria um

p. 268-9). Logo, se o juzo de existncia constitui a realidade que se situa fora, s ser realidade para o

vazio criado pela abolio das inscries mnsicas no inconsciente (RABINOVI-

sujeito aquilo que ser (re)encontrado, mas na medida em que ela j esteja representada dentro (simbo-

TCH3, 2001, apud GUERRA, 2007: 36).

lizada), em virtude do primeiro juzo, o de atribuio


Segundo Guerra (2007), na discusso do texto freudiano, Lacan (1954/1998) reafirma a dimen-

Assim, a responsabilidade subjetiva comporta tanto o dizer sim, quanto o dizer no assen-

so fundadora da ordem simblica na Behajung, ou seja, para que um sujeito no queira saber de algo no

timento ou recusa. Ao dizer sim, h o assentimento; ao dizer no, h uma rejeio funo do pai, de

sentido do recalque, preciso que esse algo tenha vindo luz pela simbolizao primordial (Behajung).

modo que, de acordo com J.-.A. Miller4 citado por Pereira (2003), contrape-se o assentimento psicose.

De acordo com Pereira (2003), enquanto para Freud a Bejahung seria a operao necessria ao

Se no h crena no termo que ordena a cadeia significante, significante Nome-do-Pai, se a causa no

julgamento atributivo e, em conseqncia, a condio de existncia de um objeto na realidade, para

adquire valor de existncia para o sujeito, ela se faz ex-sistir de fora, e pode aparecer no real (PEREIRA,

Lacan ela encerraria a condio de possibilidade de simbolizao, possibilidade de dar sentido s coisas.

2003, p. 135).
Contudo, como veremos, existe a possibilidade de obter-se um sim na psicose.

A Bejahung o sim, primeira admisso da ordem do assentimento [...], cujo


5. RESPONSABILIDADE E PSICOSE

efeito o sujeito [...]. o reconhecimento de que algo foi inscrito e que poder
ser reconhecido como prprio. Enquanto Freud concebe o sujeito como prvio
s negaes decorrentes da Bejahung, Lacan opera uma inverso, e elabora a

Para discutir a questo da responsabilidade e a psicose, faremos uma distino, assim como pro-

noo de sujeito constitudo pelas prprias negaes. justamente essa inver-

pe Pereira (2003), entre os termos assentimento e consentimento. Por assentimento tomamos a ope-

so que lhe permitiu falar, paradoxalmente em responsabilidade, na medida em

rao estabelecida pela Behajung primordial e por consentimento os modos de sim acordados tardia-

que o sujeito emerge como resposta a estrutura j est l e, como efeito, o

278

279

mente, ao qual poderemos relacionar ao consentimento do sujeito s fices jurdicas, que discutiremos

na apresentao de um caso acompanhado pelo PAIPJ. Assim, partimos da orientao de que a respon-

Consentimos com seu pedido.

sabilidade na psicose se funda na tentativa de construo de uma resposta recusa primordial da funo

Assim, Jos tem freqentado os servios, onde as referncias o recebem e conduzem o tratamen-

paterna. Vejamos.

to em consonncia com a orientao que aponta o sujeito. Por vezes, quando no se sente bem, ele liga

Jos, paciente acompanhado pelo PAI-PJ, conta que tinha uma mulher com quem era casado e,

para a assistente jurdica do PAI-PJ e esta o tranqiliza dizendo que o juiz est cuidando do assunto, e

depois de se separarem, mudou-se para um barraco ao lado da casa onde moravam. Mais tarde, viajou e,

que ir imediatamente relatar a situao a ele. Tal afirmao o apazigua, pois comumente ele liga no dia

quando voltou, a mulher havia alugado o barraco para outras pessoas e colocado suas coisas para fora.

seguinte confirmando que se sente melhor.

Jos relata que deu duas pauladas na cabea da mulher e no sabia se ela havia morrido. Para ele, desde

Conforme aponta Barros (2005), trata-se de uma oferta, uma secretaria ou um acompanhamen-

ento, os problemas comearam, pois no tinha mais sossego.

to disposio que pode servir ao sujeito, para que, ao seu modo, filie-se a um projeto, a um sintoma

Jos passa a ser acompanhando pelo PAI-PJ. Relata durante os atendimentos que puseram um

(BARROS, 2005: 5). Nesse vis, Jos pode fazer um consentimento e tomar o direito de seu jeito, ten-

aparelho em sua mo e queria ver um jeito de tir-lo. O aparelho teria sido colocado para control-lo.

tando extrair, das fices jurdicas, um saber capaz de regular o gozo (BARROS, 2002: 83). E vem con-

Menciona que j havia procurado um mdico para tentar resolver, mas dizia que eles tambm esto

seguindo seguir sua vida, sem perturbaes que o lancem em direo ao pior, com a possibilidade de se

combinados com os mdicos e que o remdio receitado lhe fazia mal.

distanciar da soluo derradeira que seria o ato,com a utilizao do recurso da fico jurdica.

O sujeito parece ter encontrado no aparelho implantado em seu corpo uma forma de condensar o
6. CONCLUSO

transbordamento pulsional, caracterstico da psicose, em um ponto e assim lidar com a desordem da libido. Depois do ato, esse aparelho regulador aparece. Porm a soluo demonstra ser insuficiente, pois os
fenmenos psicticos o perturbam, e ele busca alvio mudando frequentemente de moradia, geralmente

No trabalho com o louco infrator realizado pelo PAIPJ, trata-se de saber, no caso a caso, que

indo para hotis da cidade, ou realizando viagens. Contudo, isso tambm no basta, j que eles correm

fices podem ser eficazes para regular o transbordamento pulsional que muitas vezes surge via ato

atrs para aonde Jos for.

criminoso. O sujeito psictico, na impossibilidade do assentimento subjetivo ligado ao Nome-do-Pai,

O paciente nos conta que foi um mdico judicirio que colocou o aparelho para estudar o corpo

necessita encontrar outras ancoragens capazes de dar uma representao ao gozo, possibilitando-lhe

humano, mas que deve ser um cachaceiro e no um mdico. A psicloga que o acompanha consente que

assim meios de efetivar outras respostas, mesmo que delirantes (PEREIRA, 2003, p.174). As fices ju-

o mdico no podia mesmo agir daquela forma e talvez no fosse um mdico mesmo. Sugere ento que o

rdicas podem ter valor de ato clnico na aplicao de uma medida justa singularidade de cada caso que

juiz possa ajud-lo, pois responsvel pelo o que acontece ali, no Frum, e pode tomar uma providncia.

nos chega. Como nos aponta Maleval (2001),

A psicloga pergunta ainda se ele gostaria de conversar com o assistente jurdico do PAI-PJ, para talvez
marcarem uma audincia com o juiz.

Ao que tudo indica, melhor que o psictico responda por seus atos diante da

Apostamos que nesse caso o juiz, no lugar de representante da lei, poderia ser um instrumento

justia, do que deix-lo se afrontar com a culpabilidade altamente destruidora

de moderao do transbordamento pulsional que avassalava o sujeito. Jos aceita a sugesto e marcada

em caso de desresponsabilizao penal, j que, nessas circunstncias, o castigo

uma audincia. Nesta, relata ao juiz sobre o problema do aparelho e das perseguies que tem sido vtima.

rejeitado no simblico tende a retornar no real (MALEVAL, 2001: 91).

Afirma que, quando se sente muito perturbado e perseguido, procura o PAI-PJ. Sobre o crime, conta que
naquele momento o aparelho foi ligado por eles, e por isso fez aquilo; tudo culpa do aparelho. Confessa

pertinente interrogar as conseqncias, no mbito das subjetividades psicticas, da iseno de

ainda que desconfia que a mulher tambm tinha um chip.

responsabilidade pelo juzo universal prvio ao ato, contemplado pelo Direito. Entre absolvio abarcada

O juiz, por sugesto da equipe do PAI-PJ, diz a Jos que ele deve ir a um mdico e que o PAI-PJ

pelo termo inimputabilidade, to nociva para alguns psicticos, e a pena mxima, trata-se de construir

vai providenciar a consulta para ele. Imediatamente Jos vai ao Programa e pede que seja marcada a

uma sano, uma resposta penal sob medida para cada um; construes que levem em conta os elementos

consulta. Realizamos um trabalho para que o sujeito possa se tratar utilizando-se do dispositivo da sade

da singularidade, na captura do real sem lei.

oferecido a ele, por meio da regulao do jurdico. O sujeito, ao consentir com este recurso, consegue dar

O que Jos nos ensina que na psicose, onde a lei que regra o gozo via significante do Nome-do-

tratamento ao que o perturba.

-Pai no foi instaurada, o ato jurdico como um operador clnico pode funcionar como um artifcio que

Desde ento, Jos comparece s consultas com a tcnica do Centro de Referncia em Sade Men-

permite delimitar esse real sem lei, a partir do qual uma inveno singular, uma maneira prpria de

tal - CERSAM, e vem ao PAI-PJ trazer o relatrio mdico. Nessas ocasies solicita que encaminhemos o
relatrio ao juiz, pois dessa forma ele saber o que o aparelho est fazendo e assim tomar uma atitude.

responder por seus atos, pode ser possvel por meio da fico jurdica.
280

281

NOTAS EXPLICATIVAS

CARVALHO FILHO, Jos S. Manual de direito administrativo. 18. ed. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris,
2007.
FREUD, S. A negativa (1925). In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1996, v. XIX.

O Programa de Ateno Integral ao Paciente Judicirio (PAI-PJ) um programa do Tribunal de Justia

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de Janeiro, UFRJ/Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica. (Tese, Doutorado).

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de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

do paciente. Para isso conta com uma equipe interdisciplinar composta por psiclogos, assistentes sociais
e assistentes jurdicos.

Foracluso o termo cunhado por Lacan para equivaler ao termo freudiano Verwerfung e designa o me-

canismo essencial da psicose: a foracluso do Nome-do-Pai (que equivale a no incluso na norma edipiana). Segundo Quinet (2006: 47), se utilizamos esse termo neolgico derivado do francs forclusion, cuja
traduo exata, como termo jurdico, prescrio - porque o que est foracludo do lado de dentro

MALEVAL, J.-C. Parricdio e foracluso do Nome-do-Pai. In: Revista Curinga: Lacan e a lei. Escola Brasileira de Psicanlise. Belo Horizonte: v.17, p.72-95, 2001.

retorna no lado de fora, ou seja, na realidade sob forma de alucinaes e delrios. O excludo est includo

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do lado de fora, da, foracludo. In: Quinet, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.

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PSICLOGA JUDICIAL NO PAI-PJ - PROGRAMA DE ATENO INTEGRAL AO PACIENTE JUDICIRIO DO


TRIBUNAL DE JUSTIA DE MINAS GERAIS. GRADUADA EM PSICOLOGIA E DIREITO PELA UFMG.
PSICLOGA JUDICIAL NO PAI-PJ - PROGRAMA DE ATENO INTEGRAL AO PACIENTE JUDICIRIO DO

** 

TRIBUNAL DE JUSTIA DE MINAS GERAIS. MESTRANDA EM PSICANLISE PELA UFMG.

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Tribunais, 2003.
282

283

ALGUMAS
CONSIDERAES SOBRE
RESPONSABILIDADE
E PSICANLISE E A
POESIA DE SUA PRTICA

1. INTRODUO
O paciente no o nico a entrar com sua quota. Tambm o analista tem que pagar...com as palavras, (...)
com sua pessoa, (...) com o que h de essencial em seu
juzo mais intimo.( Jacques Lacan)
Nas discusses pertinentes ao campo analtico ecoam as orientaes tecidas por Sigmund Freud

Autor: ALINE GUIMARES BEMFICA

e Jacques Lacan ante aos imperativos teraputicos que apontam a cura e o bem-estar como sadas para

Contato: alinegbem@yahoo.com.br

o sofrimento psquico. Nosso campo de interlocuo nesse texto parte de uma pergunta sobre a direo

Instituio: UNIPAC/MG

do tratamento em Freud e em Lacan, visando localizar a responsabilidade da psicanlise. Num segundo

Palavras-chave: Experincia analtica. Responsabilidade. Poesia.

tempo, disporemos de algumas referncias da psicanlise de orientao lacaniana, em sua imparidade

Recebido em: 03/04/2011

fundante e sua orientao pelo sujeito, na sustentao de uma poltica da falta-a-ser. Um outro ponto....

Analisado em: 19/04/2011

esta poltica inclui algo da poesia?

Percorremos alguns textos freudianos nos quais foi possvel localizar mudanas fundamentais no
campo da tcnica da sugestiva a analtica. Uma dessas mudanas consiste no fato de que h um dizer e
tambm um trabalho de apropriao e de elaborao do que se emite. No se trata de um juzo emitido

Sumrio

por outrem que ditaria a justa medida do sofrimento, no se trata de um saber via manual a ser imposto,

1. INTRODUO. 2. DE UMA TICA DO TESTEMUNHO

no se trata de imposio de verdades ou de sadas.

POESIA NOSSA DE CADA DIA REFERNCIAS.

Em sua conferncia Sobre a psicoterapia, em 1905, ao discorrer sobre as causas orgnicas das
doenas e o poder teraputico das palavras, Freud faz uma preciosa distino entre o mtodo da sugesto
e o mtodo analtico. Recorrendo as artes da pintura e da escultura delimita duas tcnicas distintas em
sua natureza e objetivos: a pintura como uma tcnica do enxerto, do depsito, do novo a ser trazido de
fora e que permite alguma forma na tela em branco. E a escultura que remete ao trabalho de extrao,
lapidao, corte. A prtica da sugesto impe uma visada do saber do analista face ao mal que assola o
sujeito, ele teria a chave que abre a porta que conduz a um bom caminho. Visada ortopdica dos mtodos
284

285

teraputicos.

Continuando seu trabalho de tessitura da prtica e da teoria psicanaltica, em 1912, Freud afirma

dade de uma posio de princpio que possibilite a psicanlise responder as questes de sua atualidade

que o grande perigo da psicanlise seria a perspectiva da ambio teraputica da cura, a qual compara

e da inveno cotidiana de sua prtica.

ambio educativa, cujo objetivo seria o enquadramento, a imposio da forma a ser prescrita, a via do

Trata-se de uma marcao politica! Qual a responsabilidade da psicanlise com a inveno de sua

bem-fazer e do como fazer. E no campo das prescries no h lugar para a singularidade!

prtica? Com a sustentao de seus princpios?

Em relao tcnica, ao discorrer acerca dos perigos da sugesto, Freud diz da necessidade de

Apresenta-nos uma politica da psicanlise na qual localiza a falta-a-ser como fundamento. A pr-

um trabalho pautado na experincia ante ao fato de que a escuta analtica envolve tambm um trabalho

tica analtica requer o mapeamento de cada um com seu prprio vazio, diz de uma solido em pleno dia,

com a resistncia, localizada nesse texto, do lado do analista Ele no pode tolerar quaisquer resistncias

solido de cada um em sua condio humana, ante aquilo que lhe causa e a partir de onde algum lao pode

em si prprio que ocultem de sua conscincia o que foi percebido pelo inconsciente, doutra maneira, in-

se realizar. Tambm na travessia de alguns desertos a prtica analtica se fundamenta. Suportar esse lugar

troduziria na anlise nova espcie de seleo e deformao. (FREUD, p.131)

torna possvel tomar ao p da letra a orientao de Jacques Lacan ao afirmar que o psicanalista certa-

Tambm a referncia ao conceito de pulso de morte, em Mais alm do princpio do prazer, texto

mente dirige o tratamento ... no deve de modo algum dirigir o paciente. (LACAN, p. 592).

de 1920, vem marcar um ponto orientador ao possibilitar que a perspectiva da cura seja balizada por uma

Nesse mesmo texto afirma que a resistncia est sempre do lado do analista. uma resposta ao

critica ao trabalho analtico na vertente da decifrao e da recordao: o paciente no pode recordar a

que no se escuta, ocasionado pelo ponto cego do prprio analista no trabalho singular de sua experien-

totalidade do que nele se acha recalcado, e o que no lhe possvel recordar pode ser exatamente a parte

cia analtica. Contrape-se assim a dimenso da resposta a perspectiva da responsabilidade. Esta inclui o

essencial (FREUD, p. 29).

sujeito como orientao e um desejo sustentado em relao a causa analtica.

Na mesma poca, Freud escrevia tambm seu texto O estranho, para se referir ao que estranho

Em Variantes do Tratamento Padro, Jacques Lacan ironicamente brinca com os significantes

e paradoxalmente mais familiar ao sujeito. Sua esquisitice, na medida em que no se submete ao princ-

variantes e padro para situar o compromisso da psicanlise com o sujeito, com o desejo. Desmistifica

pio do prazer, regulao, homeostase. Mas essa esquisitice faz sua funo, marca presena. Nessa via

qualquer mistificao que proponha a soluo em outro lugar que no a partir do prprio sujeito. Consta-

de trabalho, temos tambm a modificao face aos objetivos da psicanlise. Anteriormente vista como

tao que acompanha a to conhecida frase pela nossa condio de sujeito somos sempre responsveis.

arte interpretativa a mesma teria como funo (tambm como pretenso) tornar consciente todo o ma-

(LACAN, 1950, p.)

terial inconsciente. Essa seria a vertente da cura. A partir da localizao do estranho, do pulsional, entra

Orientar-se pelo sujeito assinala uma poltica que engloba alguns aspectos: a singularidade da-

em cena a presena de algo no significantizvel e a perspectiva de uma economia que inclua os modos de

quele que se apresenta, o questionamento da pressa em concluir pautada no bem fazer e no desejo de

satisfao, a imparidade de cada um. Temos a, apresentada por Freud, a perspectiva tambm localizada

curar ou de salvar, a no existncia de padres e a eminncia de uma tica do desejo, a diferenciao entre

por Lacan na qual a cura vem como acrscimo e no como fundamento da psicanlise.

a experincia analtica x a pretenso intelectualista psicanaltica a partir da qual a psicanlise incorreria

Em 1932, Conferncia XXIV, Explicaes, aplicaes e orientaes, uma das vias apontadas por

no risco de degradar-se numa imensa barafunda psicolgica.

Freud em relao responsabilidade da psicanlise com sua permanncia no mundo fundamenta-se num

Finalmente, diante das discusses acerca de certo padro exigido da psicanlise afirma que uma

rigor cuja perspectiva instaura a neurose e o sintoma como algo necessrio, que tem sua razo em existir

psicanlise, padro ou no, o tratamento que se espera de um psicanalista. (LACAN, p. 329)

e no como algo que deva ser aniquilado, expurgado.


2. DE UMA TICA DO TESTEMUNHO POESIA NOSSA DE CADA DIA

Em Freud podemos ler o esforo constante na construo de orientaes, trabalho esse autorizado pela sua experincia, demarcando portanto que, se h algum saber no qual se funda a psicanlise, diz
respeito ao saber a partir da prpria experincia. O trato com seus pacientes e com suas questes clnicas

Penso que uma grande ddiva que se faz ao

traz um outro ponto de construo: a psicanlise se funda num rigor e em princpios, mas no se atm aos

texto do outro fazer-lhe silncio a volta.

padres, como podemos ler em Freud ao escut-lo afirmar que diante da diversidade das constelaes

(Maria Gabriela Llansol)

psquicas envolvidas, temos que levar em considerao a plasticidade dos processos mentais e a riqueza
dos fatores determinantes que no suportam em sua inventividade qualquer mecanizao da tcnica

O psicanalista tem como uma de suas funes testemunhar a existncia da fala e seus efeitos. Esta

(FREUD, p. 135).

uma orientao precisa e que conduz Jacques Lacan a utilizar o termo tribunal do sujeito para demar-

Na esteira do pensamento freudiano, em A direo do tratamento e os princpios de seu poder,

car que a psicanlise no trabalha nas vias do imaginrio, a no ser para desbast-lo. E que no se trata

Jacques Lacan percorre os conceitos base da psicanlise a fim de verificar os modos pelos quais algumas

de um tribunal tal como se apresenta para o direito. O aval, a sentena, no tratamento analtico, no vem

prticas, sob sua gide, se empenharam numa reeducao emocional do paciente e esclarece a necessi-

286

287

do Outro. Tampouco a absolvio. J diria Freud que cada um deve mesmo saber de que forma se pode ser

REFERNCIAS

salvo. A sentena assertiva desbastada e o testemunho de um modo de fazer e se satisfazer podem ser
tomados como orientao. Neste tribunal, possvel o testemunho do mesmo em sua condio de sujeito,

BORGES, Jorge Luis. Arte potica seis conferencias. Barcelona: Editorial Critica, 2001.

de seu modo de satisfao, de seu gozo e da extrao deste como pagamento num certo consentimento

DERRIDA, Jacques. Che cos` la poesia?. Trad. Tatiana Rios e Marcos Siscar. In: Inimigo Rumor. n. 10. Rio
de Janeiro: 7 Letras, maio 2001.

com a liberdade.
Um testemunho da falta-a-ser inclui a dignidade do real, a contingncia e um certo saber em

FREUD, S. Explicaes, aplicaes e orientaes, 1912. In: O caso Schreber e artigos sobre tcnica. Rio de
Janeiro: Imago, 1996. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
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fracasso no qual as construes, a tessitura da escritura de cada sujeito interpelam a cena do texto primordial. Essa escritura, ao se realizar a partir do singular, articula-se ao campo da poesia. A vida escrita,
a cada vez, ganha um contorno a partir da palavra viva.
Jorge Lus Borges nos diz que a poesia aponta para uma subverso na medida em que a linguagem retirada de seu status comunicacional para entrar no reino vivo das possibilidades estticas. No
se trata de racionalidade. A pedra de toque da poesia estar mais alm e mais aqum do sentido, num
acontecimento que demarca um passo de sentido. A poesia no autobiografia, no histria, pre-

LACAN, J. (1958) A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Zahar, 1998.
_________
. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos; Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

sena cambiante, no qual o sentido no faz mais que se apressar em nada dizer, para dizer o que? O vivo
da experincia.
No campo da experincia potica e seus efeitos, Jacques Derrida assinala que neste espao, no
espao potico, pedem-te que saibas renunciar ao saber, que se atravesse a estrada, que se faa uso da

douta ignorncia. O potico no se acomoda no meio dos nomes, no meio das palavras, est disperso nas
estradas e campos, a manifestao do impossvel, reviravolta, catstrofe, acidente....condio humana,
hmus, terra.
E a prtica analtica inclui algo da poesia. Produz efeitos poticos. Atravessamentos. Trabalha na
vertente de um saber em fracasso. Matm o enigma. Remete o sujeito a sua causa. Opera com o resto.
Aposta na experincia, no sentido vivido. Diz de certo direito ao gozo balizado pelo desejo, no sem
poesia...

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PSICLOGA. MESTRE EM TEORIA DA LITERATURA/FALE/UFMG. PROFESSORA DA UNIPAC.

www.conpdl.com.br
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