A FACULDADE D E FILOSOFIA DE KANT

E A IDEIA ALEM D E UNIVERSIDADE

Luisa Leal de Faria
Universidade de Lisboa

Definir para a universidade um perfil, traar-lhe uma misso, atribuir-lhe um significado, tem sido preocupao expressa em inmeros
textos, desde o princpio do sculo XIX, quando se comearam a desenhar as matrizes que haviam de orientar posteriores debates e iniciativas.
Se a universidade tem uma ou mais funes, se deve preocupar-se predominantemente com o ensino ou com a investigao, com a formao
geral de base ou com formaes especializadas e profissionalizantes; qual
o grau de autonomia que as universidades pblicas podem ou devem
reclamar, tanto no que se refere s suas modalidades de financiamento e
gesto, como quanto definio dos seus contedos disciplinares e metodologias de ensino e avaliao; estas e outras questes comearam a ser
tratadas no sculo XIX, e persistem ainda hoje. A sua permanncia num
debate sempre em aberto sobre a universidade no significa que a universidade no se tenha modificado ao longo das dcadas. Muito menos, que
a "universidade" constitua uma entidade homognea, dentro da qual cada
instituio partilha as caractersticas de todas as outras. Constata-se,
porm, que, tanto na Europa como nos Estados Unidos da Amrica, os
inmeros discursos produzidos sobre a universidade ao longo de duzentos
anos glosaram temticas comuns, apenas enquadradas por variveis diferentes. Essas variveis podiam referir-se histria mais antiga ou mais
recente da universidade, especificidade de uma instituio geograficamente localizada, s circunstncias sociais prprias de um determinado
momento histrico, que precipitavam reflexes que buscavam interpretar,
corrigir ou avisar. Em comum, estes textos transportaram uma "ideia"
subjacente, que emprestava universidade significados prprios, que
distinguiam esta instituio de outras, eventualmente tambm dedicadas
ao ensino ou investigao. Mas raramente foi possvel defini-la de
forma precisa e universal. A ideia de universidade apresentou-se de muiPhilosophica, 24, Lisboa, 2004, pp. 79-91

so

Lusa Leal de Furia

tas formas, obedecendo a concepes diferentes e por vezes difusas, mas

sempre tendo relao com a natureza do saber, e com uma espcie de
comunidade essencial. E possvel reconhecer hoje indcios de que estes
dois traos identificadores esto a sofrer fundas alteraes que podero
anunciar novas mudanas, no menos radicais do que aquelas que vieram
a determinar a construo das instituies universitrias modernas, a partir de finais do sculo X V I I I .
Quando, em 1798, Kant publicou O Conflito das Faculdades (Der
Streit der Facitlaten) , abriu um espao de reflexo sobre a "ideia"
moderna de Universidade que toca algumas das questes e problemas
que, ainda hoje, mobilizam a ateno daqueles que procuram respostas
para essa pergunta, afinal enigmtica: o que a Universidade? Duzentos
anos depois, em 1987, Jacques Derrida iria retomar o texto de Kant e,
sua maneira, desconstru-lo, numa conferncia a que deu o ttulo de
"Mochlos, ou le conflit des facults" ("Mochlos, or the Conflict of the
Faculties"). Do texto de Kant seleccionou para comentrio mais desenvolvido os temas da responsabilidade e da definio dos limites da Universidade: limites definidos pelos seus conflitos internos e pelas relaes
com o exterior. Na anlise do texto de Kant, Derrida procurou um reencontro com as suas prprias dvidas acerca da Universidade contempornea. As dvidas que vai formulando, comeam por se referir possibilidade de dizer "ns" para designar uma comunidade que partilha uma
linguagem comum, na qual seja possvel debater as formas de responsabilidade da Universidade. Falta, agora, comunidade acadmica, segundo
ele, o conjunto de categorias que lhe permitam analisar o mal-estar instalado e que no deve ser ignorado. Os cdigos comuns - histricos, filosficos, hermenuticos, polticos - ficam impotentes diante desta questo
(Derrida: 7). Este ponto, o da constituio de uma comunidade acadmica
que partilha, ainda que de modo difuso, uma identidade comum sedimentada na histria da universidade, transcendendo barreiras geogrficas
e temporais para se fixar como comunidade 'orgnica', como tantas vezes
tem sido referida nos discursos sobre a universidade, parece-me estar
agora a sofrer fundas modificaes, para as quais o comentrio de Derrida alerta, sem, no entanto, desenvolver outras ilaes.
Em Kant, Derrida encontra o discurso "pr-inaugural" do modelo de
Universidade que doze anos mais tarde se iria concretizar na criao da
Universidade de Berlim e servir de inspirao a todas as grandes univer1

' A edio utilizada a traduo para portugus de Artur Moro: Immanuel Kant.
O Conflito das Faculdades, Lisboa: Edies 70, 1993.
2

Jacques Derrida, "Mochlos; or, The Conflict of the Faculties, in Logomachia: The
Conflict of the Faculties, ed. Richard Rand. Lincoln and London: University of
Nebraska Press, 1992.

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sidades ocidentais criadas ou re-institudas entre 1800 e 1850. Mas, para

ele, este modelo concebido como a actualizao de uma ideia de razo,
sem fim visvel, est, de facto, marcado pela finitude. Para Derrida, a
universidade ocidental um constructum ou artefacto recente, mas j
acabado (Derrida: 10), e a leitura de O Conflito das Faculdades, com as
certezas que Kant enuncia, sugere-lhe o rigor de um plano ou estrutura
contemplado atravs das brechas de um edifcio inabitvel, e deixa-o
incapaz de decidir se est em runas ou se, simplesmente, nunca existiu,
tendo sido apenas capaz de albergar o discurso da sua no-realizao
(Derrida: 12). O texto de Derrida, no entanto, procura surpreender o de
Kant nos pontos da sua no traductibilidade, ou seja, nos pontos da argumentao kantiana que hoje j no nos tocam, e ficam assim, aqum do
uso no nosso tempo. Ao desconstruir o texto de Kant, ao identificar os
ndulos de no-traductibilidade, Derrida assinala a incapacidade de a
universidade se compreender a si mesma na pureza do seu interior, ou de
traduzir e transmitir o seu prprio significado. E isto, desde a origem
(Derrida: 12-3).
Em O Conflito das Faculdades, Kant procurou reconhecer um conflito no prprio interior da universidade, e empreendeu um exerccio de
anlise desse conflito, com o objectivo de definir os limites do sistema
chamado universidade. O conflito, segundo ele, pode assumir duas formas: uma ilegal, e a outra legal. O conflito ilegal entre as faculdades
desenrola-se no territrio das suas relaes com o exterior, com uma
entidade a que Kant chama "o povo" e com o governo. O povo requer
orientao das Faculdades superiores, de Teologia, Direito e Medicina,
porque est preocupado em encontrar solues prticas e expeditas para
assegurar a salvao da sua alma, assim como o seu bem-estar social e
fsico, o que, respectivamente, pode ser acautelado pelo discurso das trs
faculdades superiores. Se o governo sancionar os desejos do povo, ter de
impor aos eruditos das Faculdades superiores funes pragmticas que
no decorrem "do puro discernimento dos seus sbios, mas [so] intentadas em vista da influncia que os seus homens de aco podem ter sobre
o povo" (Kant: 36). A Faculdade de Filosofia, ao contrrio, no pode ser
manipulada para satisfazer requisitos populares. A nica legislao a que
obedece a da razo, e ela quem responde pela verdade das doutrinas
que acolhe (Kant: 31). Assim, o governo pode desencadear um conflito
ilegal entre as faculdades superiores e a inferior, levando a Faculdade de
Filosofia aniquilao, por lhe sonegar o direito de confrontar, com os
princpios da razo e da verdade, as medidas utilitaristas e arbitrrias que
dimanam da aco dos eruditos das outras faculdades, por imposio do
governo, Mas o conflito entre as Faculdades superiores e a inferior
poder ser legal, caso as Faculdades superiores se assumam como responsveis, perante o governo, apenas "peia instruo e ensino que facultam

Lutsu L,etu ae rana

aos seus homens de aco para exposio pblica; com efeito, estes
difundem-se pelo pblico, enquanto comunidade civil e, em virtude de
poderem causar dano influncia do governo, esto sujeitos sua sano" (Kant: 39). Dentro da Universidade formar-se- uma comunidade
erudita que se ocupa das cincias, de que o povo se resigna a nada entender. O debate de ideias entre as Faculdades superiores e a inferior passar
a processar-se como que entre duas faces que se completam: a direita
(as Faculdades superiores), que defende os estatutos do governo e a
esquerda (a Faculdade de Filosofia), que examina a verdade desses mesmos estatutos. O dilogo entre as duas ordens de Faculdades inevitavelmente progredir para a "supresso de todas as restries liberdade do
juzo pblico pelo arbtrio do governo" (Kant: 41), e assim se poder vir a
conciliar o fosso existente entre a comunidade erudita e a comunidade
civil. A disputa que se estabelece entre as Faculdades no , pois, uma
guerra, um antagonismo por oposio dos propsitos finais de cada uma,
mas uma discrdia entre dois partidos unidos para um fim ltimo, comum
aos dois: a procura da verdade por meio da razo.
Neste discurso pr-inaugural da universidade moderna, Kant define
uma comunidade cientfica duplamente responsvel: responsvel perante
as cincias e perante o Estado. Define as Faculdades como "pequenas
sociedades diferentes, segundo a diversidade dos principais ramos da
erudio" (Kant: 19), e distingue entre trs categorias de agentes culturais. Os primeiros, os "eruditos corporativos", ou professores das Faculdades, so "autorizados quer a admitir na Universidade alunos das escolas
inferiores que a ela aspiram, quer a fornecer mestres livres (que no constituem mestres seus), chamados doutores, aps exame prvio e por poder
prprio, com uma categoria universalmente reconhecida (para lhes conferir um grau), i . e., para os criar" (Kant: 19-20). As Universidades dependem, ento, de autorizao do governo para funcionar, mas so totalmente livres e autnomas na administrao do saber e dotadas de um poder
prprio, o de criar doutores. A segunda categoria engloba os eruditos que
no pertencem Universidade, mas cultivam, como amadores, uma parte
do grande conjunto do saber em corporaes livres, as Academias e
Sociedades Cientificas, sem dependerem de quaisquer poderes pblicos.
Pouco tempo depois, o grande projecto humboldtiano para a Universidade de Berlim iria reclamar para as Universidades as actividades de investigao cientfica, e inaugurar o modelo de universidade que combina o
ensino e a investigao, de que voltarei a falar. Por ltimo, a terceira categoria de agentes culturais identificada por Kant, consiste nos letrados
(pessoas que fizeram estudos) e que desempenham cargos pblicos. E a
articulao entre este grupo e a universidade que gera, afinal, o conflito
diagnosticado por Kant. So estes doutores, sujeitos necessariamente
autoridade do Estado porque exercem cargos pblicos, que se formam nas

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Faculdades de Teologia, Direito e Medicina, que precipitam a necessidade de interveno e controle sentidos pelo governo sobre as doutrinas
dimanadas destas faculdades. E aqui que Kant reclama, para a Faculdade de Filosofia, a total independncia e autonomia para examinar essas
mesmas doutrinas luz do "interesse cientfico, ou seja, o interesse da
verdade, em que a razo deve estar autorizada a publicamente falar"
(Kant: 22).
Se pensarmos que a Faculdade de Filosofia, ainda na perspectiva
kantiana, engloba dois departamentos, um dedicado ao conhecimento
histrico, e outro aos conhecimentos racionais puros, encontramos nela a
matriz das Faculdades de Letras e de Cincias . Para Kant, o conhecimento histrico inclui a Histria, a Geografia, o conhecimento erudito das
lnguas, a Humanstica com tudo o que a cincia natural apresenta de
conhecimento emprico; os conhecimentos racionais puros compreendem
a Matemtica pura, a Filosofia pura e a Metafsica da natureza e dos costumes (Kant: 32). A Faculdade de Filosofia ocupa-se, assim, de todo o
saber humano, incluindo o que se situa nas faculdades superiores. A Universidade, nesta perspectiva, tem uma essncia - reunir a totalidade do
saber , e tem uma prtica, que consiste no exame permanente do saber
luz da razo para, atravs desse exame, se progredir para a verdade, sendo
que esta prtica s pode ser prosseguida em condies de autonomia e
liberdade.
3

Derrida submete o projecto kantiano a uma apertada anlise condicionada pelo conceito de 'responsabilidade'. Segundo a sua interpretao,
Kant poderia, ainda, em finais do sculo XVIII, usar um cdigo comum,
que presumia a estabilidade de referentes como o poder, o soberano, o
povo, o ensino, o saber, a filosofia, a aco, a verdade, a universidade. O
mesmo no acontece agora. Mas mesmo a universidade perspectivada por
Kant sofreria, desde o incio de um insanvel conflito na prpria concepo, desdobrado depois em numerosos conflitos entre as faculdades e
dentro da prpria faculdade de filosofia. O conflito residente na concepo refere-se ao facto de uma universidade ser, necessariamente, fundada,
e o acto de fundao ser poltico, e no acadmico. No acto da sua fundao, uma universidade supe sempre uma relao com o poder, que Kant
procura racionalizai" em O Conflito das Faculdades. Se o poder tem jurisdio sobre as faculdades superiores, pelas razes atrs referidas, j a
Faculdade de Filosofia deveria ter como nica responsabilidade, o saber e

Derrida diz, a propsito de O Conflito das Faculdades: "There, at our disposal, we find
a kind of dictionary and grammar (structural, generative and dialectical) for the most
contradictory discourses we might develop about - and, up to a point, within - the
university" (Derrida: 10). Confirma, assim,a possibilidade e legitimidade de interpretao deste texlo.

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Lusa Leal de Faria

a verdade. Porm, como nota Bill Readings num comentrio ao texto de

Kant, o estado deve proteger a universidade a fim de assegurar que a
razo prevalea na vida pblica. Por outro lado, a filosofia deve proteger
a universidade do abuso do poder pelo estado atravs do controlo que
exerce sobre as faculdades superiores (Readings: 58). O problema que se
levanta, no momento mesmo da gnese da universidade moderna , para
Readings, resolver a aporia deste conflito: como unificar a razo e o
estado, o saber e o poder?
Derrida problematiza esta questo como um conflito de responsabilidades: do estado para com a universidade, das faculdades para com o
estado, da faculdade de filosofia para com as faculdades superiores, e
dentro da prpria faculdade de filosofia, dividida em dois departamentos,
um dedicado s cincias histricas - logo, relacionado com as faculdades
superiores; outro, ocupando-se das cincias puramente racionais - onde
se enquadra a filosofia. Para Kant, a filosofia preocupar-se-ia apenas com
o saber, o estado com o poder. A leitura desconstrucionista de Derrida
leva-o, no entanto, a evidenciar a aporia referida por Readings, traduzida
nos seguintes termos: 'qual a legitimidade deste sistema universitrio
jurdico-racional e poltico-jurdico?' (Derrida: 29). Sem responder direc-'
tamente pergunta, Derrida recupera, afna!, o texto de Kant para afirmar
que vivemos num mundo em que indispensvel a fundao de uma
nova lei universitria. E cito Derrida: "Dizer que [essa lei] necessria
o mesmo que dizer neste caso, ao mesmo tempo, que se tem que assumir
responsabilidade, uma nova espcie de responsabilidade, e que esta fundao j est a caminho, de forma irresistvel, para l de toda a representao, de toda a tomada de conscincia, de quaisquer actos de sujeitos
individuais ou de corpos corporativos, para l de quaisquer limites interfaculdades ou interdepartamentais, para l dos limites entre uma instituio e os lugares polticos em que se inscreve" (Derrida: 30). Mas, e
ainda segundo Derrida, a fundao de uma nova lei no pode simplesmente quebrar a tradio da lei herdada. Para nos podermos orientar na
fundao de uma nova lei teremos que negociar compromissos com a lei
tradicional. E a lei tradicional que proporciona o solo onde se podero
erguer as fundaes da nova lei, a lei tradicional que pode funcionar
como alavanca ou mochlos para o salto necessrio para a nova lei. Na
universidade, a mudana irreversvel ser operada - voltando imagem
de Kant - pelo jogo de equilbrios e saltos protagonizados pelas duas alas
4

"To call it necessary is to say in this case at one and the same time that one has to take
responsibility, a new kind of responsibility, and that this foundation is already well on
the way, and irresistibly so, beyond any representation, any consciousness, any acts of
individual subjects or corporate bodies, beyond any interfaculty or interdepartmental
limits, beyond the limits between an institution and the political places o f its
inscription." (Derrida: 30).

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do Parlamento acadmico: a direita, representando o governo e integrando as faculdades superiores, e a esquerda, constituda pela faculdade de
filosofia. Considerando que, para Kant, a oposio entre direita e esquerda no decorre de qualquer determinao conceptual ou lgica, mas apenas de uma topologia sensorial que se refere posio subjectiva do corpo humano, Derrida conclui que a universidade precisa de se mover com
a direita e a esquerda, usando uma ou outra como moehlos, ou alavanca,
ou cunha, para progredir ou para dar o salto necessrio. Entre uma e a
outra, no entanto, haver sempre conflito, mas no dever haver guerra.
A leitura de Derrida acentua a dimenso da responsabilidade e da
legalidade na fundao e no funcionamento das universidades. So estes
princpios que demarcam, para Kant, o sistema que a universidade, de
outros sistemas e o levam a isolar a universidade dos centros de investigao cientfica, as academias, que, segundo o seu parecer, teriam existncia autnoma, fora da universidade e nunca dentro dela. Neste ponto a
posio de Kant diverge daquela que veio a marcar a fundao humboldtiana da universidade de Berlim, que inaugurou um novo projecto de
relao entre a investigao e o ensino que viria a instalar-se em vrias
universidades americanas no final do sculo XIX - no sem antes, contudo, merecer a desaprovao de alguns, como Newman, que atribuam o
fim especfico da universidade ao ensino. Importa sublinhar, desde j, no
entanto, que o projecto humboldtiano se estrutura numa cuidada ponderao dos limites da interveno do estado nas instituies universitrias,
que Humboldt tratou desenvolvidamente no texto Ideen zu einem Versuch
die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen. Traduzido para
ingls em 1854 com o ttulo The Sphere and Duties of Government, mais
tarde modificado para The Limits of State Action, o texto de Humboldt
iria influenciar decisivamente um dos mais importantes ensaios oitocentistas sobre a ideia de liberdade, On Liberty, de John Stuart Mill. Deste
modo, a ideia de autonomia das universidades em relao ao estado, bem
como a concepo de educao liberal iriam consolidar-se no universo de
expresso inglesa.
Importa sublinhar os seguintes pontos: o texto de Kant reflecte uma
estrutura universitria de raiz medieval que foi desaparecendo ao longo
do sculo XIX. Persistia ainda, claramente, na Universidade de Coimbra
ou na de Paris, em Oxford e em Cambridge na primeira metade do sculo
XIX, mas entrou gradualmente em conflito com outros modelos organizacionais, medida que o processo de desenvolvimento tcnico e cientfico pressionaram a universidade para a incluso de novas reas cientficas, medida, ainda, que o processo de secularizao das sociedades foi
enfraquecendo as Faculdades de Teologia e reforando as de Filosofia.
Mas o texto de Kant anuncia duas reas de reflexo posteriormente retomadas ao longo de dois sculos: uma, a da constituio dos saberes den-

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Luisa Leal de Farm

tro da universidade; outra, relacionada com esta, a da articulao desses

saberes com a sociedade. Entre as duas, Kant perspectiva, pela primeira
vez, a reflexo sempre presente depois, dos limites da autonomia universitaria.
Derrida chamou a O Conflito das Faculdades o "discurso pr-inaugura" da universidade moderna. o discurso que abre caminho para o
plano de criao da Universidade de Berlim, desenhado por Humboldt, e
enquadrado por um conjunto notvel de textos de Schiller, Fichte, Schelling e Schleiermacher. Nascia, assim, em finais da primeira dcada do
sculo XIX, um novo modelo de universidade que insistia na aliana entre
o ensino e a investigao, na importncia fundamental da cultura como
Bildung e, ao mesmo tempo, visava dar corpo a uma "ideia" de universidade estreitamente articulada com uma concepo de cultura e identidade
nacionais. Bill Readings afirma mesmo que a realizao dos idealistas
alemes se fundou numa aporia da filosofia kantiana, da qual deduziram
no apenas a universidade moderna, como tambm a nao alem (cf.
Readings: 1999, 62). E de salientar a dupla dimenso da palavra cultura
na acepo do idealismo alemo. Por um lado, designa a unidade de todos
os saberes que so objecto de estudo - objecto da Wissenschaft, o estudo
cientfico-filosfico. Por outro, designa um processo de desenvolvimento
individual, de cultivo do carcter - Bildung. A especificidade da universidade decorreria da indissociabilidade destes dois ramos do processo que,
nas universidades modernas, se traduziram na aliana entre a investigao
e o ensino.
Porm, na Alemanha, o modelo humboldtiano de universidade iria
entrar em eroso ao longo do sculo XIX, como se pode constatar em
vrias observaes de Nietzsche em 1888, quase cem anos depois de
Kant. Estas observaes so pautadas pelo desencanto sobre aquilo em
que a universidade alem se transformara; e com a universidade, ou por
via dela e da atitude geral em relao ao pensar, Nietzsche deduz a inexorvel decadncia do esprito alemo. Cerca de 1888, escrevia que a decadncia do esprito alemo se devia decadncia do pensar. Constatava
que a seriedade, a profundidade, a paixo alem pelas coisas do esprito
estava em declnio; e verificava que o ambiente vivido nas universidades
alems era de uma espiritualidade vazia, satisfeita e morna. A cincia
teria trazido uma influncia debilitante sobre a vida do esprito, condenando os indivduos mais dotados, mais ricos, mais profundos, a uma
ausncia de educadores altura (Nietzsche: 1993, 986-7). Atribua a
decadncia da civilizao alem ao crescimento da importncia poltica
do Reich, e estabelecia uma razo inversa entre ambos: civilizao (Kuliur) e Estado seriam antagonistas. Na sua opinio, o essencial da educao perdera-se, visto que a sua finalidade a cultura (Bildung), e no o
Imprio. J no existiam educadores de esprito superior e nobre, reve-

Iando-se a cada momento, peia palavra e pelo silncio, como seres de

uma civilizao madura e saborosa, mas apenas indivduos grosseiros,
oferecidos pela universidade e pelo liceu como "amas superiores" (salvaguardadas rarssimas excepes, como Jacob Burckhardt). E diagnosticava uma das questes centrais do debate contemporneo sobre a universidade: "o que as "escolas superiores" alems atingem, com efeito, o
treino brutal de uma legio de jovens, para os tornar utilizveis, explorveis para o servio do Estado, com o mnimo possvel de perda de tempo." (id, 988).
Nietzsche deixava bem claro, tambm, que entendia existir uma
contradio entre as quantidades e a qualidade: a educao superior deveria pertencer s excepes - seria um privilgio, agora negado por um
processo de democratizao da cultura (Bildung), tornada geral, comum.
A educao aristocrtica teria acabado de vez, substituda por "escolas
superiores" estabelecidas sobre uma mediocridade duvidosa, com professores, programas, objectivos. Escolas que entendiam que a formao do
estudante deveria estar concluda aos vinte e trs anos, com a escolha de
uma carreira, e que no entendiam o que , afinal, Beruf, a vocao como
chamamento, que no acaba nunca: -se, aos trinta anos, no sentido da
alta civilizao, um principiante, uma criana (id., 988-9). Os educadores,
em sentido nietzscheano, teriam uma misso tripartida: ensinar a ver,
ensinar a pensar, e ensinar a falar e escrever. Aprender a ver e a pensar:
eis as duas condies preliminares de toda a cultura enquanto formao.
Ver, para Nietzsche, aprender a ponderao, controlar os impulsos,
saber suspender a deciso, desconfiar do que estranho. Pensar uma
disciplina, que requer uma tcnica, um plano de estudos, uma vontade de
dominar um assunto; pensar, uma arte, que se aprende como a dana,
em que se conquista a agilidade e a graa. E, segundo o autor, uma competncia esquecida nas universidades alems.
Neste breve conjunto de reflexes, Nietzsche aflora alguns dos problemas centrais do debate sobre a misso e o papel da Universidade nos
sculos XIX e XX. Questiona, afinal, a relao entre a universidade e o
estado que fora to cuidadosamente ponderada por Humboldt, Fichte e
Schleiermacher como projecto renovador da universidade moderna. Ao
olhar para os caminhos percorridos pelo ensino superior na Alemanha,
constata a profissionalizao da universidade, a sua sujeio aos critrios
de utilidade, o seu abandono da actividade filosfica de pensar. Diagnostica a decadncia da Alemanha pela decadncia da formao das elites,
num contexto de universidade aberta s massas. O ideal humboldtiano,
que entretanto se difundira no universo anglo-americano, parecia ter j
perdido a sua capacidade renovadora, medida que o Imprio alemo se
institucionalizava e exigia que as universidades produzissem para ele os
funcionrios de que necessitava. O modelo fecundo, que preconizava a

misa Leai ae rana

articulao entre o ensino e a investigao, e insistia na independencia da

Universidade em relao ao estado, parecia ter-se acomodado a rotinas de
reproduo do saber e de servio pblico.
Importa sublinhar que Nietzsche estabelece uma relao directa
entre o esprito alemo e a universidade. A ideia de que o esprito nacional se deposita na universidade e que, reciprocamente, esta o reflecte e
projecta, percorre ainda as primeiras dcadas do sculo X X no pensamento alemo. Para alguns analistas contemporneos, como Derrida ou
Readings, a manifestao derradeira deste princpio de convergncia veio
a ter expresso no tristemente clebre Rektoratsrede de Heidegger, em
1933, quando tomou posse do cargo de Reitor na Universidade de Friburgo. A, de modo muito claro, Heidegger apelava juventude alem no
sentido de actualizar uma ideia de Alemanha como uma entidade suprapessoal, com um destino espiritual. Punha em causa o conceito vulgar de
autonomia universitria, para o substituir por um processo contnuo e
exigente de auto-mediao que conduzisse descoberta da essncia do
corpo de mestres e estudantes da universidade, destinado auto-afirmao como vontade original e comum. Partindo de alguns dos passos do
discurso que recebeu o ttulo 'A auto-afirmao da Universidade alem',
podemos observar como Heidegger afirma que a Universidade uma
escola superior que, a partir da cincia e atravs da cincia, educa os
guias e os guardies do destino do povo alemo, afirma que querer a
essncia da Universidade alem querer a cincia, no sentido de desejar a
misso espiritual histrica do povo alemo que se sabe reunido no seu
Estado. Assim, para Heidegger, a cincia e o destino alemo chegaro,
em conjunto, ao poder (cf. Farias, 131). Se a misso atribuda por Heidegger universidade alem tinha, no horizonte, a formao de um futuro
corpo de Fhrers, partia, por outro lado, de uma concepo de identidade
essencial entre este corpo e a totalidade de um povo, com uma origem
histrico-espiritual comum, greco-germnica. O homem ocidental, concebido por Heidegger num eixo transcendental heleno-germnico, deveria
vir a considerar a cincia no como um bem cultural, mas como o centro
determinante do conjunto da existncia popular no seio do Estado (id.
132). Os estudantes seriam, para ele, o sujeito histrico do processo para
a transformao da universidade, e a universidade conteria a essncia do
povo. Para cumprir essa misso, haveria que abandonar a falsa 'liberdade
acadmica', que significava a despreocupao, o arbitrrio dos projectos
e das inclinaes, a licenciosidade. A liberdade do estudante alemo passaria a estar enquadrada por um conjunto de obrigaes e servios que
envolveriam a plena participao dos estudantes com a comunidade
popular atravs do trabalho e do servio do saber. O servio do trabalho,
o servio militar e o servio do saber constituiriam, para Heidegger, os
trs elos de ligao, igualmente originais, da universidade: elos pelo povo

A f acitiaaae ae tltosojia ue num e meia /ueinu ue uruvurawuue

o?

ao destino do Estado numa misso espiritual (id: 135). Heidegger chama,

assim, a cincia para o servio do Estado e confia aos estudantes a misso
de funcionar como uma vanguarda activa, impondo-se aos docentes
falhos de determinao. Desta situao decorre uma luta, ou pelo menos
um atrito, dentro da universidade, que ser o regulador da vida acadmica
e dever ser concebido como um processo revolucionrio.
A eroso do modelo humboldtiano na Alemanha pode deduzir-se,
tambm, da produo de vrios discursos que visavam ressuscit-lo. Karl
Jaspers publicara, em 1923, Die Idee der Universitt, dentro de um conceito prprio do idealismo alemo, onde as instituies aparecem como
formas objectivadas do esprito: as instituies mantm-se vivas enquanto
nelas viver uma ideia que lhes inerente. Se essa ideia desaparecer, as
instituies tornam-se rgidas, transformam-se em organizaes mecnicas,
e entram em decomposio. A ideia que animara a criao da Universidade de Berlim - a de que a Universidade representa o topo da cultura
moral da nao, de que nela se conciliam a cincia objectiva {Wissenschaft) com a formao subjectiva {Bildung), tornando as duas, em
conjunto, o indivduo e o Estado, mais fortes - tinha tido um perodo de
expanso, tornando-se matricial para a criao ou reforma de outras universidades alems no sculo XIX. Mas no sculo XX j se podiam observar indcios de "decomposio", em parte devidos ao predomnio adquirido pela investigao, sobre a formao dos estudantes (Hofstetter: 2001,
107). Em 1945 Jaspers considera necessrio retomar o fundamental da
Idee, no discurso de abertura da Universidade de Heidelberg, e voltar a
editar a obra no ano seguinte. Em 1961 publica uma edio revista, onde
deixa um alerta, em termos de inequvoca urgncia, sobre a imperiosa
necessidade de renovar a Universidade, com base na sua "ideia", sob
pena de ela vir a terminar no funcionalismo das instituies gigantescas
para treino e desenvolvimento de especialistas tcnicos e cientficos (cf.
Habermas: 1989, 100-1).
Em 1986, Habermas afirmava, sem rodeios, a sua discordncia de
Jaspers, considerando extravagante o requisito de que uma estrutura to
vasta e de funes to diferenciadas, como uma universidade, pudesse
ser sustentada por um modo de pensar comum a todos os seus membros.
Ainda assim, interrogava-se sobre se a universidade, mesmo tendo adquirido especificidade funcional dentro de um sistema de conhecimento
{Wissenschaftssystem) que se diferenciava rapidamente, no dependeria,
ainda, de um feixe {bundling) de funes que requeriam, se no um
modelo normativo, pelo menos uma certa comunho de auto-interpretao entre os seus membros - uma espcie de conscincia corporativa residual {id, 105).
Os conflitos entre as Faculdades diagnosticados por Kant supunham
uma diferenciao e hierarquizao dos saberes que, pouco a pouco, se

Luisa Leal He rana

f o i m o d i f i c a n d o . O c o n f l i t o entre as faculdades superiores ' p r o f i s s i o n a l i zantes' e s u b o r d i n a d a s ao g o v e r n o , e a faculdade de f i l o s o f i a ,

subordina-

da r a z o e p o r isso t o t a l m e n t e l i v r e de j u l g a r c o m a u t o n o m i a , sintetiza
as t e n s e s encontradas e m diversas universidades europeias e norte-americanas ao l o n g o dos duzentos anos seguintes. Se os

desenvolvimentos

das ideias expostas por K a n t e p o r H u m b o l d t v i e r a m a ramificar-se e m

r e f l e x e s que i n s i s t e m e m a t r i b u i r universidade,

na A l e m a n h a ,

m i s s o transcendente, que ela n o f o i capaz de c u m p r i r , c o m o

uma
refere

N i e t z s c h e , pela c o n t a m i n a o c o m as p r e s s e s exteriores para que p r o d u za p r o f i s s i o n a i s , o u c u j o sentido

se f o i perdendo pela e r o s o da

sua

d i m e n s o e s p i r i t u a l , c o m o pensava Jaspers, o u ainda se a universidade

d e p o s i t r i a do e s p r i t o nacional e c u m p r e u m destino que a c o n d u z

ao

poder h e g e m n i c o dentro de u m a c o n c e p o essencialista da n a o a l e m ,

c o m o q u e r i a H e i d e g g e r , o facto que podemos, e m todos estes discursos,
detectar u m a c o n v i c o c o m u m : a de que a universidade p o r t a d o r a de
u m a ' i d e i a ' que m e l h o r o u p i o r , h - d e manifestar-se na sua o r g a n i z a o ,
na c o n s t i t u i o d o seu c o r p o docente e discente, na sua r e l a o c o m as
d i s c i p l i n a s , na sua a r t i c u l a o c o m o Estado.

Referncias bibliogrficas:
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Nietzsche, Friedrich (1993) Oeuvres. Paris, Robert Lafont.
Readings, B i l l (1999) The University in Ruins. Cambridge, Massachusetts and
London, England, Harvard University Press.

A t acutaaae ae ruosojia ae nam e a lueiu /uemu ae umversiuuae

ABSTRACT
KANT'S PHILOSOPHICAL FACULTY AND THE GERMAN IDEA
OF THE UNIVERSITY
Kant's small essay The Conflict of the Faculties was considered by Derrida a
blueprint o f the modern university, to be bora a few years after its publication,
through the works o f Humboldt, Fichte, Schelling and Schleiermacher. According
to Derrida, the concept o f a Philosophical Faculty at the centre o f the university,
responsible for reason and truth, is now extinct. This paper tries to follow the
arguments produced by the founding fathers o f the modern university, and the way
they were recovered at different points in time, by Nietzsche, Heidegger, Jaspers
and Habermas, to show that through two centuries o f change, the German Idea o f
the university kept in touch w i t h the main arguments developed by Kant.