Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Olgria
Chain Fres.
Tardes deUSP,
maio. S.
Tempo
Social;
Rev.13-24,
Sociol. USP,
S. Paulo,
D O
de 1998.
S S I
Tempo
Social;
Rev. Sociol.
Paulo,
10(2):
outubro
de 10(2):
1998.13-24, outubro
MAIO DE 68
Tardes de maio
OLGRIA CHAIN FRES MATOS
UNITERMOS:
revoluo,
utopia,
herosmo,
violncia,
desejo,
fetichismo.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
das Utopias de Thomas Morus, Proudhon e Fourier, que mesclavam uma concepo insurrecional da Utopia a uma concepo utpica da insurreio: Crtica em face da Utopia, a comuna fez passar nos fatos e elevou a um nvel superior
a intencionalidade positiva dos grandes utopistas. Em sua vontade de romper a
continuidade histrica, a Comuna inaugurou uma prtica utpica nova. Sua carga utpica ainda no se extinguiu. ela que paira sobre todas as revolues
ulteriores (Abensour, 1990, p. 35). Seu cenrio: a cidade como teatro da luta.
Das ruas, praas e colinas de Paris, a Comuna pde exercer atrao passional.
Paris, tambm, dos Tratados de Paz e, em particular, a do fim da
Guerra do Vietn, contra a qual o ano de 68, em praticamente todo o mundo, se
insurgiu. Paris de asilos polticos, Paris da fraternidade e das barricadas emblema mximo da insubmisso passional sim, mas sem nenhuma violncia. As
palavras de ordem das tardes da primeira Comuna de Paris (1871) ressurgem na
Segunda, a de 68. Quando conclamados os communards, por Thiers, chefe do
governo, a respeito do que queriam, responderam: tudo. Com o mesmo vigor,
o 68 eternizou: soyons ralistes, demandons limpossible!. preciso que a
imaginao tome o poder, que se realize uma verdadeira mutao do imaginrio,
dos desejos individuais e coletivos. O ano de 68 recusou o automvel como
sinnimo de modernidade, o trabalho industrial e o burocrtico embrutecedores,
os meios de comunicao de massa e a publicidade como adestradores de desejos, o mundo cientfico e utilitrio. Recusa, ainda, da pobreza espiritual da sociedade regida exclusivamente por determinaes econmicas.
Tocqueville e Quinet encontraram duas frmulas para se referir
Revoluo Francesa, que podem ser revisitadas aqui: o primeiro dizia que ela
inaugurou o culto do impossvel com o que apontava para a evaso no imaginrio; o segundo, que ela fez nascer a f no impossvel, entendendo que a
negao daquilo que parece ser o real constitutivo da histria da sociedade
moderna. A imaginao criadora inveno de prazeres e de conhecimentos. O
Maio criticou as burocracias totalitrias do leste europeu, por um lado, e a sociedade do espetculo, por outro regida, esta, pela livre circulao da mercadoria, que resume todos os bens a bens materiais. O mundo do Capital expropria o homem no apenas dos produtos objetivados de sua subjetividade, mas
da prpria essncia humana, rouba no apenas a luz do dia, como tambm
Vampiro, Moloch, Jugernaut, que vivem do sangue do trabalhador. Em 1968 se
questionou o que significa viver para pessoas exauridas pelo dia cronometrado
sob o ponteiro dos relgios. Criticou todas as formas de alienao, no s a
material como tambm esttica e moral. Nesse sentido, a palavra de ordem do
maio francs foi: no mude de emprego, mude o emprego de sua vida. E, em
panfletos, os situacionistas escreveram: as revolues proletrias sero festas
ou no sero revolues, pois a vida que elas anunciam ser ela mesma criada
sob o signo da festa. O ldico a racionalidade ltima desta festa, viver sem
horas mortas e desfrut-las sem entraves eis as nicas regras que ela poder
conhecer. Trazendo consigo uma nova declarao dos direitos do homem, o
Maio de 68 ampliou o espao pblico a cidade e as ruas voltam a pertencer a
14
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
seus habitantes, com uma ocupao ldica da cidade espao ldico e pblico.
O direito afirma-se a cu aberto distncia das luzes mortias dos corredores
dos parlamentos. Nas ruas, as barricadas: la barricade ferme la rue et ouvre
la voie. A rua vem a ser um agente social coletivo, lugar do exerccio de uma
democracia direta que faz vacilar a legitimidade do sufrgio universal, expresso da poltica oficial. As passeatas interpelam diretamente a opinio pblica,
mesmo que seja uma ocupao transitria do espao pblico. Rompe com os
cdigos e usos da chamada livre circulao, o direito de ir e vir. Ocupao
subversiva, perturba a ordem instituda, pois traz cena a totalidade do corpo
social. Nas ruas, a festa a contrapartida dos desfiles cvicos nacionais e das
votaes peridicas do calendrio estatal: as moes matam as emoes. E
ainda: as Mil e uma Noites esto nas ruas da cidade. Cartazes, grafites, faixas
transformaram as ruas em um poema coletivo e teatro da liberdade. O sentido
das barricadas: naqueles dias foi declarado o estado de felicidade permanente,
como se lia nas paredes da Escola de Cincia Poltica: j dez dias de felicidade. 68 abriu as vias para se viver no presente, com a exigncia de felicidade
permanente. O maio francs reabriu e ampliou o espao pblico, revelando seu
alargamento e renovao com o exerccio dirio e cotidiano dos direitos polticos e das liberdades. Lembre-se que a democracia, l onde nasceu na Grcia
clssica vivia da palavra, cuja livre circulao instituiu, exerceu e ampliou o
espao pblico onde todos tm igual direito de revelar sua natureza de zoon
echon politkon, no dizer de Aristteles um animal poltico capaz de fala.
Contra a ideologia da ao eficaz e do realismo poltico que proscrevem o pensamento, os jovens de maio proclamaram: chega de atos, como se lia em um
grafite, queremos palavras. No se considerava a democracia como procurao, e sim como a conscincia segundo a qual quem quer que delegue o
mantenimento de direitos e liberdade ao Estado, na figura de seus mandatrios,
das grandes instituies e das poderosas organizaes, escreveu Oscar Negt,
cair vtima de uma iluso fatal: acreditar que existe democracia sem democratas. A insurreio de maio culminou em uma ltima e derradeira recusa, a da
morte: a morte necessariamente uma contra-revoluo. Necessidades instintivas e razo se reconciliam, eliminando a punio da sensualidade ou da reflexo. Influncia aqui de Marcuse e seu Eros e civilizao. Em um de seus ensaios escreve: se o medo e a destrutividade so paixes subjacentes aos
autoritarismos, Eros pertence democracia. Presena, tambm de Reich e da
liberao psquica para a arte de amar o que transformaria toda a vida social. Neste sentido, faam amor e no a guerra foi um dos lemas de 68. E outro
grafite diz: quanto mais fao amor, mais quero fazer a revoluo e quanto mais
fao a revoluo mais quero fazer amor. E, alegremente, inscreve-se amaivos uns sobre os outros. Quanto a Baudelaire e Rimbaud: la tout nest que
beaut, luxe, calme et volupt. Ao que respondia o changer la vie, o homem novo de Rimbaud. Princpio de vida, Eros, felicidade sensual e instintiva:
na madrugada de 11 de maio, aps os combates nas barricadas de Paris, no
havia mortos a resgatar: assim como se acreditou que no final do enfrentamento
15
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
mais natureza, mas cultura e, em particular, cultura cientfica. Walter Benjamin j havia indicado a vinculao entre cultura cientfica e a ausncia de
limites morais desta cultura e mais: sua associao e mesmo destinao para a
guerra: podemos afirmar [escreve Benjamin] que a guerra imperialista (a Primeira Guerra Mundial, no caso) no que tem de mais terrvel e fatal co-determinada pelo abismo entre os gigantescos meios da tcnica, por um lado, e sua
exgua iluminao moral, de outro. A associao entre Cincia e guerra d-se
no apogeu do domnio humano sobre a natureza. A humanidade que renunciou
ao milenarismo na histria adotou-o, no obstante, em sua figura tecnocntrica:
o avio de combate artilharia eficaz, o telecomando bssola de maior confiana. O que os homens querem aprender da natureza como aplic-la para
domin-la completamente e aos homens (...). Poder e conhecimento so sinnimos (Adorno & Horkheimer, 1947). No por acaso, Marcuse com Eros e civilizao e Adorno e Horkheimer com Dialtica do Iluminismo estiveram presentes, particularmente na Frana e na Alemanha. Hoje, a ao ideolgica do
neoliberalismo considera j realizadas as potencialidades dos desejos do homem e a Cincia moderna apresenta-se proveitosa, no s por abrir as portas
para o acmulo ilimitado de riquezas, satisfazendo o sempre crescente desejo
humano de aquisio de bens materiais, mas tambm porque a tecnologia derivada do avano cientfico confere vantagens militares aos pases que dela usufruem promovendo, desse modo, sua modernizao defensiva (cf. Melo, 1997).
As barricadas do desejo, ao contrrio, mostravam que a nova ordem
mundial inviabiliza responder ao drama da condio do homem moderno e ao
sentido da vida. Quanto mais se acumulam mtodos e instrumentos, menor
seu sentido. A cincia planetria a anttese dialtica da busca da felicidade que
reconcilie o homem consigo mesmo e com o outro. No somos mais senhores de
nossos prprios sonhos j que a razo cientfica expulsou (de seu campo) a
moral e o direito e, com a dissoluo das imagens religiosas e metafsicas do
mundo, perderam legitimidade todos os critrios, s restando a autoridade da
cincia que a nica que ela reconhece (Adorno & Horkheimer, 1947).
Neste horizonte ressurge com extrema clareza o que Guevara procurou criar, quando Ministro da Indstria na Revoluo Cubana: incentivos morais. Diferentemente da corvia imposta como trabalho voluntrio, Guevara
j considerava o que o Maio francs colocou na ordem do dia: changer la vie.
Se a ideologia neo-imperialista ocupa o lugar deixado vazio pelo chamado fim
das utopias, cabe compreender por que o Mito Guevara, j forte em 1968,
ressurge fortalecido nos anos 90, mostrando talvez ser ele o nico heri poltico
deste sculo. Nos sbados socialistas a virtude revolucionria um conceito
moral, poltico e existencial. Semelhante ao Maio francs, Guevara tambm
espera por sua interpretao: situ-lo historicamente, escreve Salinas, talvez
nos permita compreender mais nosso prprio sculo. Como ter sido a Amrica
Latina nesta poca contraditria para que um tal projeto (o de criar um dois, mil
Vietns, exportando o exemplo da Revoluo Cubana) tenha se tornado possvel? No se trata de apologia pura e simples do personagem, tampouco de
21
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.
MATOS, Olgria Chain Fres. Afternoons of May. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24,
october 1998.
UNITERMS:
revolution,
utopia,
heroism,
violence,
desire,
fetishism.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS