legalizaba la explotacin de esta buena disposicin para el trabajo, desde el momento que tambin el

enriquecimiento del empresario constitua una profesin. Ya se ve, cun poderosamente tena que influir
sobre la productividad del trabajo en sentido capitalista, la exclusiva aspiracin a alcanzar el reino de
Dios por medio del cumplimiento del deber profesional y el severo ascetismo. Para el trabajador moderno,
la consideracin del trabajo como profesin es algo tan caracterstico como la correspondiente
concepcin del enriquecimiento para el empresario. El espritu del ascetismo cristiano fue quien engendr
uno de los elementos constitutivos del moderno espritu capitalista, y no slo de ste, sino de la misma
civilizacin moderna: la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional.
El capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos
mecnicos.
Pierre Bourdieu por Marisa Germain

Naci en 1930. Vasco francs.

Filsofo. Socilogo. Profesor.
Falleci en el 2002.

Contexto
Bourdieu realiza sus estudios en los 50 en un mbito acadmico dominado por el existencialismo. Pero
en los 60 comienza a desarrollarse el estructuralismo.
Pierre comparte mucho con la generacin estructuralista, en principio rechazos: al humanismo
existencialista, a su moralismo poltico, a todo lo real es relacional. Sin embargo crtico la moda
estructuralista y sus efectos reduccionistas.
Centralmente lo distancia del estructuralismo su inters por reintroducir la actividad de los agentes en el
marco de la estructura. A diferencia de los estructuralistas que conciben a los sujetos como epifenmenos,
simples portadores de la estructura; Bourdieu concibe un juego entre coacciones estructurales y agentes
que se orientan conscientemente en busca de fines (para dar cuenta de esto elabora la nocin de habitus).
Es por eso que Pierre Bourdieu es considerado parte de la generacin de los postestructuralistas.
Una perspectiva estructuralista es aquella en que, quin indaga un conjunto de fenmenos, supone que a
ellos subyace una trama de relaciones que escapa a la consciencia de quienes participan en esos
fenmenos pero que es absolutamente real. Esta es una perspectiva antisubstancialista, que busca evitar
la reificacin de las estructuras que releva. El estructuralismo permiti romper los cercos de la filosofa
generando conexiones con las ciencias sociales y sus aportes.

Capital
Bourdieu procur a travs de sus trabajos superar la tradicional dicotoma de las ciencias sociales:
objetivismo subjetivismo. A travs de una perspectiva dialctica busca superar el anlisis de las prcticas
humanas. Para ello recupera los aportes de Marx, Durkheim, Weber y Goffman, y genera una economa
de las prcticas, es decir, un anlisis de los intercambios en espacios especficos simblicamente
estructurados.
Las lecturas de Marx y Weber condujeron a Bourdieu a emplear una analoga con los intercambios
econmicos y a apropiarse del vocabulario de la economa para dar cuenta del espacio social. En realidad,
segn el dominio considerado, lo que resulta eficiente es una configuracin particular del sistema de
propiedades constitutivas de la clase construida, definida de manera completamente terica por el
conjunto de todos los factores que operan en todos los dominios de la prctica: volumen y estructura del
capital definidos puntualmente y en su evolucin (trayectoria), sexo, edad, estatus matrimonial, residencia,
etc. As introduce la nocin de CAPITAL: nocin de Capital en el marco de 'Una ciencia general de la
economa de las prcticas [que] debe empearse en comprender el capital, esa energa de la fsica
social1 susceptible de producir efectos, susceptible de ser utilizada consciente o inconscientemente a
modo de instrumento en las competencias sociales: Basta darse cuenta que al ser el capital una relacin
social, es decir, una energa social que ni existe, ni produce efectos sino es en el campo en el que se
produce y reproduce, cada una de las propiedades agregadas a la clase recibe su valor y su eficacia de
1

las leyes especficas de cada campo. en la prctica, esto es, en un campo particular, todas las
propiedades incorporadas (disposiciones) u objetivadas (bienes econmicos o culturales) vinculadas a los
agentes no siempre son simultneamente eficientes; la lgica especfica de cada campo determina
aquellas que tienen valor en ese mercado, que son pertinentes y eficientes en el juego considerado, que,
en la relacin con ese campo, funcionan como capital especfico y, en consecuencia, como factor
explicativo de las prcticas. Esto significa en concreto, que el rango social y el poder especfico que los
agentes reciben en un campo particular dependen en primer lugar del capital especfico que puedan
movilizar, sea cual sea por otra parte su riqueza en cualquier otra especie de capital (que sin embargo
puede ejercer un efecto de contaminacin). Ahora bien, esa energa de la fsica social se presenta en
diferentes clases: el econmico, el cultural, el social y el simblico.
-Capital econmico: patrimonio y rentas que se perciban que hacen posible cierto nivel de vida y la
constitucin o no de ese patrimonio. Son los bienes, objetos, dinero, etc. Que un agente tiene y puede
actualizar o poner en juego en el marco de una relacin social.
-Capital cultural (o informacional): conjunto de disposiciones, calificaciones, capacidades incorporadas,
ttulos y bienes culturales. Se puede presentar objetivado (vuelto cosa, como bienes u objetos),
incorporado en un agente (aparece como una competencia, un saber hacer) e institucionalizado
(objetivado en ttulos que habilita a la accin).
el capital cultural objetivado, producto de la historia, acumulado en forma de libros, artculos, documentos,
instrumentos, etc., que constituyen el esbozo o la realizacin de teoras o de crticas de esas teoras, de
problemticas y de sistemas conceptuales, se presenten como un mundo autnomo que, aunque sea
producto de la accin histrica, tiene sus propias leyes, trascendentes a las voluntades individuales, y
permanece irreductible a lo que cada agente o incluso a lo que el conjunto de agentes puede apropiarse,
(esto es el capital cultural incorporado) . (...) es preciso recordar que el capital cultural objetivado no existe
y no subsiste como capital cultural material y simblicamente actuante ms que en y por las luchas que se
desarrollan en el terreno de los campos de produccin cultural
-Capital social: suma de recursos, actuales o potenciales, correspondientes a un individuo o grupo, en
virtud de que stos poseen una red duradera de relaciones, conocimientos y reconocimientos mutuos ms
o menos institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y poderes que semejante red permite
movilizar. Son los vnculos y relaciones que alguien posee en la medida que pueda ponerlos en juego en
una relacin social.
-Capital simblico: tiene que ver con el reconocimiento, es el quantum de energa que tienen los capitales
que hacen que sean reconocidos como tal frente a otros agentes y puedan entrar en el sistema de
conversin de capitales. Hace referencia a la forma que revisten las distintas especies de capitales cuando
son reconocidos como legtimos. Toda diferencia reconocida, aceptada como legtima, funciona como
capital simblico que proporciona un beneficio de distincin.
La nocin de capital simblico a travs de la cual recupera un problema fuerte presente en los textos tanto
de Durkheim como de Weber, el de la forma en que se distribuyen socialmente ciertos bienes simblicos
como el honor, el prestigio, la autoridad, la reputacin cuya acumulacin segn Bourdieu resultara tan
de inters de algunos agentes como lo es la acumulacin de bienes materiales o de ttulos escolares. Pero
para l esta forma particular de energa social consistente especialmente en esa dimensin de los otros
capitales por la que es reconocido como tal en luchas especficas, es decir por su capacidad de legitimar
otras formas de capital. Plantea en uno de sus textos: la representacin que los agentes se hacen de su
posicin en el espacio social ... es el producto de un sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin
(habitus) que a su vez es el producto incorporado de una condicin definida por una posicin determinada
en las distribuciones de las propiedades materiales (objetividad 1) y del capital simblico (objetividad 2) y
que toma en cuenta no solamente las representaciones (que obedecen a las mismas leyes) que los otros
se hacen de esta posicin y cuya agregacin define el capital simblico (comnmente designado como
prestigio, autoridad, etc.) sino tambin la posicin en las distribuciones retraducidas simblicamente en el
estilo de vida.
La modalidad adoptada por una u otra de dichas especies cuando es captada a travs de las categoras
de percepcin que reconocen su lgica especfica o, si Ud. prefiere, que desconocen el carcter arbitrario
de su posesin y acumulacin.

 Luchas
Para la economa de las prcticas que procura generar desde una perspectiva estructuralistaconstructivista, entendiendo PRCTICAS como el producto de la doble relacin estructurante y
estructurada entre habitus y situacin, recupera de Marx y Weber la idea de que lo social es un espacio de
luchas. Luchas por la apropiacin de capitales, por la imposicin de puntos de vista, por el reconocimiento.
As la determinacin de las posiciones en el espacio social no es el resultado de la estructura objetiva, sino
de las luchas por imponerse.
Propone entender como PODER SIMBLICO al poder de constituir lo dado al enunciarlo, de actuar sobre
el mundo, de producir un efecto en ausencia del contacto fsico, sino dentro y mediante, por una relacin
definida que da origen a la creencia en la legitimidad de las palabras y de quienes las pronuncian.
Y por VIOLENCIA SIMBLICA, aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con la
anuencia de ste. Los agentes sociales son agente conscientes que, aunque estn sometidos a
determinismos, contribuyen a producir la eficacia de aquello que los determina, en la medida en que ellos
estructuran lo que los determina. El efecto de dominacin casi siempre surge durante los ajustes entre los
determinantes y las categoras de percepcin que los constituyen como tales.
La funcin del concepto de arbitrariedad cultural (a menudo puesto en tela de juicio por mis crticos): la de
instrumento de ruptura con la doxa intelectualocntrica. Los intelectuales son, a mi modo de ver, los
menos susceptibles de tomar consciencia de la violencia simblica (en particular, la ejercida por el sistema
escolar), porque ellos mismos la han sufrido ms intensamente que la mayora de las personas y porque
continan fomentando su ejercicio.
Estas nociones son las que permiten al autor reelaborar la pregunta cmo domina una clase social a otra,
un gnero a otro, un grupo tnico a otro, en sociedades cuya base es el reconocimiento de la igualdad
jurdica? Es de este modo que Bourdieu modifica definitivamente las coordenadas a partir de las cuales se
plantean los problemas propios de la sociologa poltica.
La nocin de capital simblico cuya acumulacin primitiva est en el fundamento de la emergencia del
Estado como principal agente, como instrumento primordial de construccin de la realidad social.
El punto de partida de sus anlisis son siempre hechos del mundo real as como actos de la vida cotidiana
en las cuales se juegan, cosas fundamentales. el Estado constituye un campo cuya especificidad radica
en ser un meta campo, del que dependen en su funcionamiento los otros campos -de manera variable-. El
proceso de formacin de ese meta campo, al que destina el conjunto de esos Cursos, es presentado en
una serie de etapas: la autonomizacin de los campos y de las especies de capital que les corresponden
resulta la ms relevante. Al abordar la oposicin entre Estado dinstico y burocrtico, muestra como el
pasaje del uno al otro constituye una verdadera transformacin simblica. A esta dimensin y al capital
simblico, cuya acumulacin primitiva es la condicin necesaria de la monopolizacin de las otras
especies de capital, se dedica Bourdieu haciendo un aporte central a su proyecto terico: construir una
teora materialista de lo simblico2.
Esta suerte de meta-capital, capaz de ejercer un poder sobre las otras especies de capital y, en particular,
sobre las tasas de cambio entre ellas (y del mismo modo, sobre las relaciones de fuerza entre quienes los
detentan), define el poder propiamente estatal.
Cuando Bourdieu caracteriza el campo poltico seala que se organiza en torno a las luchas por el
monopolio del principio legtimo de visin y de divisin del mundo social y que esas luchas que oponen
personas dotadas de poderes desiguales3 producen un resultado (que puede ser ms perdurable o ms
inestable) en tanto el Estado lo hace reconocer como nominacin legtima a partir del uso de la violencia
simblica o material- legtima.
De un conjunto de campos de fuerza en donde se llevan a cabo luchas cuyo objetivo sera (corrigiendo la
clebre formula de Max Weber) el monopolio de la violencia simblica legtima: es decir, el poder de
constituir e imponer como universal y universalmente aplicable en el marco de una nacin, esto es,
2
3

dentro de los lmites fronterizos de un pas, un conjunto comn de normas coercitivas.4 Sin embargo, para
comprender la relacin posible entre violencia material y simblica en Bourdieu debemos primero entender
su concepcin del orden social como violencia inerte. El mundo social est plagado de constantes
llamadas al orden, que como la luz roja del semforo, son capaces de activar automticamente sin
pasar por las vas de la consciencia o del clculo- disposiciones corporales profundamente arraigadas, que
nos hacen percibir segn ese relieve estructural, que hace visible a la vez que invisibiliza. As, los
mandatos del Estado se imponen con tanta potencia, porque ha impuesto ya las estructuras cognitivas
segn las cuales esos mandatos son percibidos5. Por esto, el estado cuando ordena (da rdenes) no
necesita ejercer coercin fsica directa o poner en juego un constreimiento disciplinador, para producir un
mundo social ordenado. En tanto puede producir estructuras cognoscitivas incorporadas acordes a las
estructuras objetivas, asegura esa sumisin que nombra como complicidad ontolgica6. Para Bourdieu, a
diferencia de Weber, la autoridad es siempre percibida como una cualidad o propiedad de la persona,
porque la violencia que se niega como violencia, que no se percibe como tal, exige de aquellos sobre los
que se ejerce que se entreguen por entero7.
La unificacin y universalizacin relativa que est asociada a la emergencia del Estado son inseparables
de la monopolizacin por parte de algunos, de los recursos universales que produce y procura. Pero ese
monopolio del universal no puede ser obtenido ms que al precio de una sumisin (al menos aparente) de
aquellos que lo detentan en razn de la universalidad, por tanto de una representacin universalista de la
dominacin.
En el espacio en que se despliega la lucha poltica, que finalmente desenlaza sobre el Estado, el punto de
vista triunfante se torna dominante en la medida en que a travs del estado se universaliza y es vuelto as,
creencia poltica primordial, creencia que est en lo ms profundo de las disposiciones corporales, como
elementos pre-reflexivos. La apuesta central de la lucha poltica-simlica, en que la referencia al universal
es el arma por excelencia, es el acceso a los beneficios de la universalidad. Desde esta perspectiva la
politicidad se despliega como lucha simblica, que se vuelve parcialmente reflexionada, en torno a las
significaciones del orden tanto como respecto del ejercicio de la violencia (quienes ejercen, quienes son
blanco, que lo habilita, que lo hace viable, legtimo).8
El Estado puede ser definido como un principio de ortodoxia, es decir un principio oculto que no puede ser
comprendido ms que en las manifestaciones del orden pblico, entendido a la vez como orden fsico,
como lo inverso del desorden, de la anarqua, de la guerra civil por ejemplo. () El Estado, tal como lo
entendemos ordinariamente, es el fundamento de la integracin lgica y de la integracin moral del mundo
social. () el Estado es aquello que funda la integracin lgica y moral del mundo social, y por esta va, el
consenso fundamental sobre el sentido del mundo social que es la condicin misma de los conflictos a
propsito del mundo social.
En nuestras sociedades, el Estado contribuye en una medida determinante a la produccin y la
reproduccin de los instrumentos de construccin de la realidad social. En tanto que estructura
organizacional e instancia reguladora de las prcticas, ejerce permanentemente una accin formadora de
disposiciones durables, a travs de todas las constricciones y disciplinas que hace sufrir uniformemente al
conjunto de los agentes. Impone, especialmente, en la realidad y en los cerebros, todos los principios de
clasificacin fundamental sexo, edad, competencia, etc.- a travs de la imposicin de divisiones en
categoras sociales como activos/inactivos- que son el producto de la aplicacin de categoras
cognitivas, as reificadas y naturalizadas; est en el principio de eficacia simblica de todos los ritos de
institucin.
4.
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7
8

La construccin del Estado se acompaa as de la construccin de una suerte de transcendental histrico

comn que, al trmino de un largo proceso de incorporacin, deviene inmanente a todos los sujetosel
Estado instituye e inculca formas simblicas de pensamiento comunes, marcos sociales de percepcin, de
entendimiento o memoria, esquemas prcticos de percepcin, de apreciacin y de accin.