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Paul EhrEnrEich

ndios Botocudos do
Esprito Santo no sculo XIX

IncluI FOTOS DE

Walter Garbe
TraDuO

Sara Baldus
OrGanIzaO E nOTaS

Julio Bentivoglio

Coleo Cana
Volume 21

arquIvO PBlIcO DO ESTaDO DO ESPrITO SanTO

Este livro apresenta um dos primeiros e mais completos relatos sobre


os ndios Botocudos que habitavam
o norte do Esprito Santo. O estudo foi publicado originalmente em
1887 na revista de Etnologia, da
Sociedade Berlinense de antropologia, Etnologia e Histria Primitiva. Trata-se de um estudo dotado
de rigor descritivo e analtico, que
apresenta no somente alguns
hbitos e costumes dos ndios Botocudos, mas tambm nos brinda
com ricas imagens de sua vida cotidiana, alm dos registros fotogrficos realizados por Walter Garbe,
em 1909, que aqui foram includas
como anexo.
a narrativa de Ehrenreich se situa
entre o relato de viagem e o artigo
de divulgao cientfica. Ele traz
as marcas de uma literatura tradicional e conhecida que tinha vidos leitores na Europa, curiosos
da natureza e dos povos que habitavam outros continentes, em
especial aqueles que eram vistos
como exticos ou primitivos. nesse sentido a curiosidade europia
sobre os Botocudos era enorme,
afinal, para muitos eram considerados um dos grupos humanos
que ainda permaneciam em seus
estgios mais primitivos.
nas palavras do prprio Erhenreich,
os Botocudos so ainda hoje os
senhores incontestveis de suas
florestas montanhosas, apesar de o
seu antigo territrio j ter sido muito
restringido. nas proximidades imediatas da costa, a apenas poucos
dias de viagem de portos muito frequentados, estando alguns deles em
fase de plena florescncia, uma parte da autntica vida primitiva dos indgenas ficou conservada nas matas
virgens entre o rio Doce e rio Pardo, de um modo como acreditamos
existir somente bem no interior desse incrivelmente vasto continente.
Julio Bentivoglio

GOVERNO DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


RENATO CASAGRANDE
Governador
GIVALDO VIEIRA DA SILVA
Vice-governador
MAURCIO JOS DA SILVA
Secretrio de Estado da Cultura
Rubens gomes
Subsecretrio
AGOSTINO LAZZARO
Diretor-Geral
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
CILMAR FRANCESCHETTO
Diretor Tcnico

ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


Rua Sete de Setembro, 414, Centro, VitriaES. Cep: 29015-905
www.ape.es.gov.br

Volume 21

Paul Ehrenreich

ndios Botocudos do
Esprito Santo no sculo XIX
Ueber die Botocudos der brasilianischen Provizen Espiritu Santo und Minas Geraes. 1887

inclui FOTOS De

Walter Garbe
Traduo

Sara Baldus
Organizao e notas

Julio Bentivoglio

Vitria, 2014
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

2014 by Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo


Coordenao Editorial

Cilmar Franceschetto
Reviso

Julio Bentivoglio
Trade Comunicao
Editorao Eletrnica

Bios
Impresso e Acabamento

GSA - Grfica e Editora

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Biblioteca de Apoio Maria Stella de Novaes. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Brasil.
Ficha catalogrfica elaborada por Dbora do Carmo CRB 631


E33i

Ehrenreich, Paul. 1855-1919.


ndios Botocudos do Esprito Santo no sculo XIX /

Paul Ehrenreich; traduo de Sara Baldus; organizao e notas por Julio


Bentivoglio. Vitria, (ES): Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo,
2014.
152 p. : il. (Coleo Cana, v.21)
Ttulo original: Ueber die Botocudos der brasilianischen Provizen
Espiritu Santo und Minas Geraes. 1887
Inclui bibliografia e fotos.

ISBN: 978-85-98928-19-7
1. ndios Botocudos - Histria. 2. Antropologia. 3. Alemanha Brasil.

4. Viajantes. I. Baldus, Sara .II. Bentivoglio, Julio. III. Ttulo
CDD: 981.52

Viagem s origens
do que somos

A difuso de relatos histricos bem fundamentados eliminando verses e interpretaes distorcidas medida fundamental para
corrigir vises limitadas e preconceituosas de acontecimentos que
muitas vezes so vitais para a compreenso da sociedade que construmos e das pessoas em que nos tornamos. Afinal, se ainda hoje, com
todos os recursos de registro e comunicao, surgem e ganham status
de verdade verses incorretas de atos e fatos polticos, econmicos e
culturais, fcil concluir que o conhecimento do passado exige, a cada
passo, um imenso cuidado na interpretao. Da a pertinncia e a importncia deste livro.
Apesar do que j foi demonstrado por vrios estudos especializados, ainda hoje prevalece a verso de que as naes indgenas brasileiras tinham todas as mesmas crenas, os mesmos costumes e reagiram
de forma semelhante chegada dos europeus. Uma viso anacrnica,
que a reedio deste ndios Botocudos do Esprito Santo no sculo
XIX, escrito por Paul Ehrenreich e traduzido por Sara Baldus, cuida
de desmentir. Sob alguns aspectos, o livro lembra um roteiro de filme
de aventura. Entretanto, analisado a partir de um conhecimento mais
amplo da histria, tambm um primor de didtica, quando trata dos
primeiros encontros e desencontros entre europeus e botocudos.
Aqueles que desejam conhecer melhor a epopeia dos brancos,
recebidos pelos nativos como invasores e inimigos, encontram nesta

obra relatos que primam pela descrio cuidadosa dos seus costumes,
diferentes das demais tribos indgenas nacionais, e pela compreenso
da resistncia ocupao e uso do seu territrio pelos brancos. Entre
os costumes diferenciados, os botocudos do Rio Doce no construam
casas, no conheciam o uso de redes e dormiam sobre folhas espalhadas no cho. Ao contrrio de outras tribos, moviam-se por toda a
regio, nada cultivavam e no tinham o costume de nadar. Tambm
diferentemente dos demais grupos, eram antropfagos. No por vingana ou dio contra o inimigo, mas por apreciarem o sabor da carne.
E esse costume ameaador contribuiu bastante para o medo amplamente difundido entre os invasores. Alm disso, falavam uma lngua
que poucos conseguiam compreender.
Nas primeiras dcadas da ocupao do territrio pelos brancos,
a convivncia chegou a ser quase pacfica, dando origem ao assentamento de vrias tribos nas regies do Rio Doce e do Mucuri. Mas
os confrontos nunca cessaram inteiramente. De tempos em tempos,
explodiam revoltas e conflitos, quase sempre nascidos de incompreenses recprocas ou da violncia deflagrada tanto pelos brancos quanto
pelos indgenas, que os europeus chamavam de brbaros. certo
que o francs Marlire e o mineiro Tefilo Benedito Ottoni estiveram
empenhados em manter relaes pacficas e mais estveis com as tribos do mdio Rio Doce e do alto Mucuri. Mas essas iniciativas no
foram capazes de eliminar os desentendimentos e a ameaa da guerra
aberta. Os europeus jamais entenderam que eram eles os invasores,
enquanto os botocudos sempre se viram como os verdadeiros donos
do territrio.
O leitor interessado em saber mais sobre o passado e o historiador comprometido com a restaurao da verdade encontram neste
livro um estmulo poderoso ao aprofundamento de sua viso dos fatos
ocorridos na regio do Rio Doce, naquele perodo. Assim com todos os

nossos ancestrais brasileiros, os botocudos foram personagens importantes no processo de formao da nacionalidade. E o conhecimento
dos seus costumes, crenas e atos essencial para a interpretao de
tudo que ocorreu no pas no apenas no perodo colonial, mas tambm no Imprio e at mesmo na Repblica.
Movido pela convico de que o conhecimento e o saber so
fundamentos da liberdade e da prpria democracia, o Governo do Esprito Santo, nos ltimos quatro anos, investiu como nunca no apoio
ao desenvolvimento e divulgao de estudos histricos que nos permitem compreender melhor nossas origens e nossa caminhada civilizatria. E a reedio deste livro mais um passo no cumprimento desse
compromisso que assumimos com os capixabas de todas as idades.
garantindo a produo e edio de obras assim que renovamos nossa
esperana de que o futuro venha a ser escrito com a mesma determinao e o mesmo respeito pela verdade.
Renato Casagrande
Governador do Esprito Santo

Novos horizontes e descobertas

A palavra a me de todas as manifestaes do engenho humano. por meio delas que construmos nossos cdigos de entendimento e absoro do mundo. Ainda que possamos manifestar-nos por
meio da msica e das artes visuais, so sempre elas, as palavras, as
estruturas constituintes do nosso pensamento.
So dezenas de livros lanados pela Secretaria de Estado da Cultura desde o incio do atual Governo, demonstrando a fora e pujana
de nossos escritores, sendo motivo de satisfao a publicao dos livros
agraciados pelos Editais da Secult de 2011 a 2013. Tambm os livros
da Coleo Cana, do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, que
chega ao seu Volume 21 com esta pesquisa histrica sobre a presena
e a vida dos ndios Botocudos no Estado.
Narrativas curtas e longas, pesquisas histricas, poesias, crnicas, contos, histrias em quadrinhos, obras para o pblico infanto-juvenil que integram esses lanamentos so uma amostra do quo
talentosos e profcuos so os escritores que vivem e produzem nos dias
de hoje no Esprito Santo. Por tudo isso, podemos afirmar que levar
essas obras aos leitores da Grande Vitria e do interior do Estado
descortinar universos que promovem a elevao do esprito humano
atravs da promoo da arte e da cultura.
Todas as obras editadas pela Secult so distribudas em bibliotecas e escolas de todo o Esprito Santo. Este lanamento, por
exemplo, realizado em sinergia com a poltica cultural de apoio per-

manente ao livro e ao estmulo leitura do Governo do Estado,


representadas por aes como a Biblioteca Mvel que leva livros e
suporte para promoo de leitura a bairros em situao de risco da
Grande Vitria dentro das aes do Estado Presente , e a Biblioteca
Transcol, que hoje conta com acervo de mais de 12 mil obras para
emprstimo aos usurios do sistema de transporte pblico, distribudos em 10 terminais rodovirios.
A todos desejamos uma excelente leitura. E que os horizontes
descortinados pelos nossos escritores sejam sempre plenos de novas
descobertas.
MAURCIO JOS DA SILVA
Secretrio de Estado da Cultura

Sumrio
ndios Botocudos, um outro olhar....................................................... 13
Os ndios Botocudos no Esprito Santo e o
estudo de Paul Ehrenreich................................................................... 19
Sobre os ndios Botocudos das provncias do
Esprito Santo e de Minas Gerais ........................................................ 39

Prefcio................................................................................................ 41
I.

Da histria.................................................................................. 44

II.

Do Nome................................................................................... 47

III.

Locais de moradia e disperso.................................................. 50

IV.

Tribos e hordas.......................................................................... 52

V.

Descrio etnolgica.................................................................. 62

VI.

Adornos corporais...................................................................... 75

VII. Cultura material......................................................................... 77


VIII. Modo de vida............................................................................. 85
IX. Alimentao............................................................................... 88
X. Canibalismo............................................................................... 90
XI.

Vida social e familiar................................................................. 91

XII. Sepultamento............................................................................. 96
XIII. Ideias religiosas.......................................................................... 97
XIV. Doenas e meios de cura.......................................................... 99
XV. Aptides intelectuais e carter.................................................101
XVI. Lngua...................................................................................... 106

XVII. Alfabeto.....................................................................................107
XVIII. Observao ulterior sobre o vocabulrio.................................119
Anexo | Botocudos do Rio Doce.......................................................... 121
Referncias ........................................................................................145

ndios Botocudos,
um outro olhar
Maria Cristina Dadalto
Professora do PPGHIS-UFES
Professora do PPGCS-UFES
Professora do Departamento de Cincias Sociais (UFES)

sta reedio em portugus do estudo Sobre os Botocudos das Provncias Brasileiras do Esprito Santo e Minas Gerais, de Paul Ehreinreich,
publicado em 1887 pela Revista da Sociedade Berlinense de Antropologia, Etnologia e Histria Primitiva, vem preencher uma enorme lacuna
da histria do Esprito Santo.
At os dias atuais, tem sido imenso o esforo de antroplogos
e historiadores para fazer inserir os Botocudos no contexto do conhecimento da histria internacional, nacional e regional. Mais especificamente os historiadores tm uma tarefa herclea, segundo Vnia M.
L. Moreira1: superar a viso europeia sobre o Brasil, que considerava
que os ndios no eram objeto da histria, apenas da etnografia. Para
Moreira, a historiografia dos Oitocentos concebia os indgenas muito
mais como obstculos que infestavam as matas e sertes, impedindo
o avano da civilizao do que como personagens da histria ptria.2

Moreira, 2010.

Moreira, 2010, p.14

13

Assim, e de modo geral, o conhecimento que temos sobre os ndios do Brasil, mais especificamente sobre os Botocudos, repleto de
desconhecimento e desinformao. A literatura indianista, por sua vez,
contribua para a (des)construo do imaginrio nacional, ao contrapor
os Botocudos (Tapuias ou Aimors) aos Tupis na histria da colnia. Vejamos o que comenta Manuela Carneiro da Cunha3 a respeito de O Guarani, de Jos de Alencar: Peri, um guarani, salva a donzela Ceci e seu pai
do ataque dos tapuias. Vale lembrar que a nacionalidade brasileira, no
tocante questo indgena, est referenciada nos Tupis-guaranis.
Os Botocudos, ndios ferozes sob o olhar do colonizador, so realados como o inimigo, contra quem D. Joo VI declara uma guerra
ofensiva. Nesse contexto, no interior dos discursos polticos, tcnicos e
literrios fazia-se presente a essncia do pensamento do processo civilizatrio, tal como refletido e estruturado pela sociedade europeia poca. Desse modo, consistia uma questo central do debate colonizador
a possibilidade da humanidade dos ndios e, portanto, se poderiam
ser civilizados, ou seja, includos na sociedade.
Esse debate ops, de um lado, aqueles que defendiam a brandura, a persuaso na atrao dos ndios, a exemplo de Jos Bonifcio,
e, de outro, aqueles que estimulavam o uso da violncia, como E. Varhangen. Contudo, um fato essencial a promover esse processo estava
alm, e simultaneamente subliminar, ao discurso ideolgico: a questo
das terras. Em Minas Gerais e Esprito Santo o roteiro da expanso
econmica exigia a descoberta de novas rotas fluviais, e, em consequncia, a submisso dos ndios da regio.
No meio do caminho desse projeto colonizador os Botocudos
eram um obstculo a ser removido, pois atrapalhavam a articulao
de uma trama de relaes intertnicas, constituda por sujeitos diversos:

Cunha, 1992, p.8

14

em acrscimo diversidade dos grupos de Botocudos, destacavam-se


missionrios, latifundirios abastados, soldados, sitiantes pobres, escravos africanos, imigrantes europeus, dentre outros.4
Os Botocudos, tambm chamados de Tapuias ou Aimors, ocupavam territrio que compreendia faixas da Mata Atlntica e da Zona
da Mata na direo leste-sudeste, cujos limites provveis seriam o vale
do Salitre, na Bahia, e o Rio Doce, no Esprito Santo (Figura 1). De acordo com Paraso,5 os Botocudos pertencem ao tronco lingustico Macro-J, so caadores e coletores seminmades, com uma organizao
social que se caracteriza pelo constante fracionamento do grupo, pela
diviso natural do trabalho e por um sistema religioso centrado na figura dos espritos encantados dos mortos.
Desse modo, por seus hbitos e modos de vida, os Botocudos
pervadiam o desejo civilizatrio vigente na sociedade brasileira ilustrada constitudo durante o sculo XIX. Uma sociedade forjada sob o julgo
do olhar etnocntrico do europeu e que se esforava para ocupar o
espao que afirmavam e reafirmavam como uma enorme extenso
de vazio demogrfico , bem como preench-lo com o estilo de vida
demarcado pela perspectiva civilizatria ocidental.
O livro de Paul Ehreinreich vem nos oferecer outro olhar, que
est alm do etnogrfico ao qual se prope. Nele, o espao onde viveram os grupos estudados constitudo pela histria, marcado por
corpos repletos de sentidos e habilidades construdas por sua prpria
histria. Por meio de seu relato, possvel empreendermos um exerccio indicirio no qual encontramos sinais da incorporao simblica da
cultura dos Botocudos a nosso modo de ser, pensar e agir e que, pelo
discurso produzido e reproduzido na literatura sobre a alma indgena,
praticamente ignorado ou demasiadamente fantasiado.

Mattos, 2004.

Paraso, 2002.

15

Tal presena, por sua vez, legado que vem sendo objeto de
estudos de um seleto grupo de pesquisadores brasileiros a exemplo,
Manuela Carneiro da Cunha, Vnia Losada Moreira, Izabel Missagia de
Mattos, Regina Horta Duarte, Maria Hilda B. Paraso, dentre outros
preocupados em desbravar os sentidos, a vida e a histria, em termos geogrficos, simblicos, tnicos e disciplinares, dos Botocudos.

Figura 1: Mapa de referncias geogrficas para


a histria dos Botocudos, sculo XIX.6

Mattos, 2004, p.40.

16

O estudo de Ehreinreich nos permite, desse modo, compreender


as manifestaes divergentes da implementao do chamado processo civilizatrio no Brasil, oferecendo-nos a mais absoluta certeza de
que nosso presente pleno do nosso passado. Sobretudo, tomar essa
histria na perspectiva inversa, ou como sugerida por Walter Benjamin,
a contrapelo.7
Ganha, assim, maior relevo a apresentao da narrativa etnolgica que emerge da permanncia de Ehrenreich em aldeamentos de
Botocudos na regio do Rio Doce, uma descrio monogrfica segundo o prprio autor fundada no mtodo mais recente da pesquisa
etnolgica e antropolgica da poca. Ao mesmo tempo em que, com
base nessa metodologia, expe as contradies dos trabalhos produzidos por alguns viajantes, como as do Principe de Wied, de August
Saint-Hilaire e de Hartt.
H de se destacar que o perodo de permanncia de Ehrenreich
junto aos Botocudos transcorreu numa fase em que pouco restava de
seu territrio: um quadrado formado pelos rios Doce, Mucuri, Guau
Grande e So Mateus, onde viviam poucos remanescentes. Era uma
poca, portanto, em que o projeto civilizatrio do Governo Imperial
havia sido implementado na plenitude, resultando em profundas implicaes nos modos de ser, viver e sentir dos Botocudos. O legado de
Ehrenreich tem realce em sua tentativa de encontrar entre cinzas e
escombros de uma populao indgena aniquilada pelo processo civilizador eurocentrista resqucios de uma cultura viva, ainda pulsante aps
persistente massacre.

Benjamin, 1986.

17

Os ndios Botocudos
no Esprito Santo e o
estudo de Paul Ehrenreich
Julio Bentivoglio
Professor do PPGHIS-UFES
Pesquisador do Laboratrio Poder e Linguagens PPGHIS/ DEPHIS-UFES
Editor-executivo de Dimenses Revista de Histria (UFES) (2012-2014)

s ndios Aimors ou Botocudos so mencionados desde os primeiros anos da colonizao do Brasil e a prevalncia do nome Botocudo consagrou-se a partir do sculo XVIII, devido generalizao dos
contatos e aculturao sofrida por esses indgenas, que possuam uma
caracterstica singular: o uso dos botoques no lbio inferior e nas orelhas
feitos pelos ndios e pelas ndias. Ciosos de sua terra, desde o sculo XVI
resistiram ocupao dos portugueses, pois ocupavam um territrio que
compreendia grandes faixas da Mata Atlntica e da Zona da
Mata na direo leste-sudeste, constitudas de florestas latifoliadas tropicais, cujos limites provveis seriam o vale do Salitre na
Bahia e o Rio Doce no Esprito Santo.8

Integrantes do grupo Macro-J, os Botocudos so caadores e


coletores seminmades. Construam dois tipos de moradias: uma para
permanncias longas com estacas fincadas em crculo e cobertas de fo-

Paraso, 1992, p.413.

19

lhas e galhos, e outras mais passageiras feitas com galhos de palmeira


enterrados e amarrados em cima, formando uma arcada. Sua diviso
de trabalho feita por sexo e idade, sendo os chefes escolhidos por
sua bravura, funo que no era hereditria. A indicao de que eram
canibais controversa na literatura especializada, embora existam relatos de episdios em que teriam devorado colonos. Constantes lutas
internas levavam a cises no interior dos grupos e por isso que, no
final do sculo XIX, essa nao estava dividida em vrios subgrupos,
conforme veremos no relato de Ehrenreich.
A curiosidade sobre os Botocudos sempre foi enorme. Primeiro
porque durante muito tempo foram vistos como temveis e antropfagos, desde suas primeiras descries e pinturas, como a que foi feita
por Jean Baptiste Debret e publicada em 1834 em sua Viagem pitoresca
e histrica ao Brasil, na qual foram retratados com rostos ferozes e prximos a uma fogueira comendo pedaos de carne humana. Segundo
porque foram aqueles ndios que mais resistiram ocupao de suas
terras no litoral brasileiro. Terceiro porque, segundo muitos relatos de
viajantes estrangeiros, como Maximilian Wied-Neuwied ou Auguste
Saint-Hilaire, estariam nos graus mais inferiores do desenvolvimento
tcnico e intelectual humanos.

Figura 2. Botocudos, Buris, Pataxs e Muchars (1834). Jean-Baptiste Debret.

20

No caso do Esprito Santo, o contato com os Botocudos ocorreu


desde o incio da colonizao no sculo XVI e foi marcado por conflitos
sangrentos. Vrias entradas foram organizadas por Ferno Dias Paes
Leme, Joo Correia de S e Rodrigo Prado, dentre outros, para combat-los9. Poder-se-ia, com efeito, reproduzir avaliao feita por Regina
Duarte:
As reas circundantes do rio (...) [Doce] e seus afluentes (...)
permaneciam impenetrveis, a despeito das vrias expedies
j realizadas. A mata, povoada por ndios, cortada por um rio
enigmtico quanto a seu curso exato e sua navegabilidade,
apresentava-se como um espao liso, aberto e indefinido. Por
ela movimentavam-se populaes nmades, ociosas, consideradas pelo vis das faltas a elas atribudas (falta de Estado, de
moral, de trabalho, de boas maneiras, de religio, etc.) e em
sua anttese a todos os valores enaltecidos pela concepo de
civilizao, calcada no sedentarismo e no estriamento dos espaos10.

A ocupao da estreita faixa litornea capixaba resultou na morte de milhares de Botocudos, seja pela doena, seja pela violncia, pois
os colonos usavam da fora para recha-los e ocupar suas terras. Alm
dos raptos, com o tempo, alguns ndios foram se deixando aculturar
e teve incio um processo de integrao e miscigenao, que contou
com o papel destacado dos jesutas. Alis, como salienta Vnia Moreira,
a histria dos padres e das misses se confunde com a dos ndios11.
Ainda segundo essa autora,

Ibidem, p.414.

10 Duarte, 2002, p.19.


11 Moreira, 2010, p.16.

21

no transcorrer de dcada de 1750, os padres foram expulsos


da capitania, as antigas misses foram transformadas em vilas
e lugares e os ndios foram submetidos, desde ento, ao duro
sistema governativo do Diretrio dos ndios12.

Nesse sistema eram escolhidos diretores de ndios, com uma


funo militar de ocupao e defesa dos colonos contra os ndios selvagens. A legislao do Diretrio dos ndios foi alterada somente pelo
Aviso de 29 de agosto de 1798, que mandava alistar os Botocudos
em corpos efetivos de ndios, compostos por ndios civilizados que
deveriam auxiliar na conteno dos ataques do gentio inimigo. E,
de algum modo, introduzi-los nos hbitos e costumes da civilizao.
Algo complicado, pois dificilmente os aldeamentos contavam com
procos ou professores, dada a escassez de recursos e investimentos.
De qualquer modo, o governador da capitania do Esprito Santo em
1800, Antnio Pires da Silva Pontes, seguiu tais diretrizes, mas no foi
acompanhado por seu sucessor, Manoel Vieira de Albuquerque Tovar,
que novamente nomeou um Diretor dos ndios. A reintroduo do
sistema antigo a partir de 1808 tinha um objetivo: combater os ndios
selvagens para permitir a ocupao efetiva das terras nas margens e
desembocadura do Rio Doce por meio da distribuio de sesmarias.

12 Ibidem, p.18.

22

BOTOCUDOS
Tupis
Sc. XVII

BAHIA

Rio Cotax

MINAS GERAIS

Rio Cricar

BOTOCUDOS
Sc. XVI

Rio So Mateus

BOTOCUDOS

So Mateus

Tupis
Sc. XVII

PATAXS
NTI

CO

Lagoa
Juparan

EAN

OA
TL

Rio Doce

OC

Sc.
XVII - XVIII

MINAS GERAIS
Tupis
Sc. XVII

Reserva indgena
Municpio de Aracruz
(Tupiniquins e Guaranis)

Vitria
Vila Velha

Rio Jucu

INDGENAS

PURIS
TUPIS

Guarapari

Rio Itapemirim
Anchieta

Rio Itaborana

Tupis
Sc. XVIII

Itapemirim

RIO DE JANEIRO
GOITACS (de lngua isolada)
Pelo litoral - Sc. XVI

Figura 3. Mapa das naes indgenas existentes


no Esprito Santo durante o sculo XIX

23

Naquela altura, j haviam sido feitos esforos para a reduo dos


ndios em aldeamentos, constituindo-se colnias como as de Belmonte
na Bahia, Filadlfia no Mucuri e Guau no Rio Doce. Tais aldeamentos
representavam ao mesmo tempo esforo administrativo, econmico,
militar e religioso para a civilizao dos indgenas. Ao lado das igrejas, quartis eram edificados para conter os ataques dos selvagens e
promover as investidas contra o serto para combat-los. O forte do
Porto do Souza, por exemplo, era um quartel construdo em 1801 para
combater os Botocudos. Localizado na desembocadura do Rio Doce13,
ofereceu dura oposio queles ndios, pois por meio da Carta Rgia de
13 de maio de 1808 D. Joo VI oficializou a guerra contra
os Botocudos antropfagos (...) particularmente sobre as margens do Rio Doce e rios que no mesmo desguam e onde no
s devastam todas as fazendas (...) e passam a praticar as mais
horrveis e atrozes cenas da mais brbara antropofagia, ora
assassinando os portugueses e os ndios mansos (...) ora dilacerando os corpos e comendo os tristes restos (...). Desde o
momento em que receberdes esta minha Carta Rgia, deveis
considerar como principiada contra estes ndios antropfagos
uma guerra ofensiva que continuareis sempre em todos os
anos nas estaes secas e no ter fim, seno quando tiverdes
a felicidade de vos assenhorar de suas habitaes e de os capacitar da superioridade das minhas reais armas de maneira tal
que movidos do justo terror das mesmas, peam a paz e sujeitem-se ao doce jugo das leis, prometendo viver em sociedade,
possando vir a ser vassalos teis como j o so as imensas
variedades de ndios que nestes meus vastos Estados do Brasil
se acham aldeados e gozam da felicidade que conseqncia
necessria do estado social14.

13 Paraso, 1992, p.416.


14 Disponvel em: < https://www.dropbox.com/s/txwz7qkklpy12sd/1808-05-13.pdf>. Acesso 2 set. 2013.

24

Esse decreto acompanhava as concesses de sesmarias que, a


partir de 6 de maro daquele ano, haviam sido distribudas na regio.
Ou seja, a questo era a de garantir a ocupao e aproveitamento da
terra por parte de colonos, cujos embates com os ndios foram extensos e deixaram muitos vestgios na toponmia local. Nomes de freguesias como as de Vitria, Conquista, Batalha, Sucesso, so indcios
seguros disso. A poltica indigenista de ento era simples: ndios no
aldeados eram combatidos e os aldeados eram submetidos colonizao. No por acaso, nos dizeres da poca, passavam a ter dono ou
senhor, tornando-se semicivilizados. Esses ndios viviam ao lado de outros, que permaneciam livres ou selvagens. De todos os aldeamentos
existentes, os mais importantes so os de Mutum, de Guandu e de So
Pedro de Alcntara. A meta da poltica indigenista visava, como se observa, transformar o ndio em subordinado, apoderar-se de suas terras
e combater aqueles que resistiam a isso. Assim,
A caa aos Botocudos criou uma nova situao nos relacionamentos colonizador/colonizado. Cada vez mais, pequenos
bandos procuravam contatos pacficos, entregando-se ao aldeamento como forma de garantir sua sobrevivncia, ameaada
pelos choques com os colonizadores e com outros grupos indgenas, em funo da reduo e perda dos territrios. A fome
uma das razes atribudas por vrios responsveis pela administrao da regio (Ottoni, 1858) para tal atitude.15

A Carta Rgia de 1808 s foi extinta com a promulgao, em


1845, do Regulamento acerca das Misses de Catequese e Civilizao dos
ndios, que criou novamente a figura tutelar do diretor de ndios. A Diretoria do Rio Doce no Esprito Santo havia sido criada em 28 de janeiro
de 1824 pelo ministro do Imprio, Joo Severiano Maciel da Costa16.

15 Ibidem, p.417.
16 Marinato, 2008, p.59.

25

De certo modo, a tnica adotada recuperava alguns princpios j defendidos por Jos Bonifcio em seus Apontamentos para a civilizao dos
ndios bravos do Imprio do Brasil, que defendia o uso da brandura e da
justia para evitar o sofrimento dos ndios mediante a
sujeio das populaes nativas ao trabalho atravs de sua reunio em aldeamentos conduzidos por missionrios religiosos,
mas que contariam com foras militares destacadas a certa
distncia17.

Para Bonifcio o uso da fora e da brutalidade era a causa do


fracasso das polticas do governo imperial em relao aos indgenas.
Muitos ndios, mas tambm crianas e mulheres eram capturados e
usados como mo de obra compulsria nos sertes sem lei. Mas o
xito dessa indstria era controverso18. Alguns Botocudos at vendiam
eventualmente sua fora de trabalho como jornaleiros para o homem
branco (como tradutores ou guias, por exemplo). Mas o interesse pela
terra era maior que pelo uso da mo de obra indgena. Este era empurrado para o interior e l compelido a novas tenses com outros
grupos e ou etnias indgenas. Tefilo Otoni indica, por exemplo, como
os Naknenuks foram hostilizados pelos Jiporoks no vale do Mucuri19. O
mesmo Otoni oferece uma imagem poderosa dos Botocudos em suas
matas: Cumpre, porm, confessar que um terror natural nos fazia palpitar de emoo a cada nova trilha que encontrvamos20.
essa a atmosfera daquele universo visitado pelos viajantes que
passaram pelo Esprito Santo, como Auguste de Saint-Hilaire, Therese

17 Apud Marinato, 2008, p.44.


18 Cf. Monteiro, 1994, cf. Cunha, 1996.
19 Duarte, 2002, p.49.
20 O prprio Otoni, quando encontrou o chefe Poton da tribo Naknanuk, declarou-se seu parente, Poton-Otoni e
este, sorrindo respondeu-lhe que podia trazer seus parentes porque as terras eram muitas e chegavam para
todos. Outros chefes como Ninkate, por sua vez, declaravam que os porutugueses deviam se contentar com as
terras que j tinham tomado dos ndios (DUARTE, 2002, p.62).

26

von Bayern e Paul Ehrenreich, dentre outros, quando visitaram os Botocudos no Rio Doce, na fronteira com a provncia de Minas Gerais.
Muitos deles se encontravam, de certo modo, integrados sociedade, vivendo em comunidades junto com homens brancos e adotando
muitos de seus costumes, por exemplo, em relao ao preparo dos alimentos. Alm de suas narrativas, existem os relatos sobre os ndios encontrados nos relatrios dos presidentes de provncia. Neles possvel
encontrar descries sobre aldeamentos, ataques sofridos, investidas
realizadas no serto, dentre outros. Destaque, no caso do Esprito Santo, para os conflitos em Muribeca. Veja, por exemplo, a carta do diretor
dos ndios ao presidente da provncia referindo-se queles episdios:
do meu dever certificar a V. Ex. que os Botocudos que infestaram a sobredita fazenda da Muribeca no se retiram dela
enquanto no lhes forem restitudos os filhos e uma parte dos
mesmos Botocudos levados com violncia e traio (...) Esta
a verdadeira origem dos estragos que sofre aquele fazendeiro,
e segundo me dizem os Botocudos da mesma famlia, que se
acham nesta aldeia, as saudades que os pais tem dos filhos e a
lembrana da traio com eles praticada pelo dito fazendeiro...21

H tambm as notcias sobre as chacinas feitas pelo major Pascoal em meados de 1820 contra os Botocudos, que teria matado mais
de 14 ndios; ou ainda do alferes Leite e de Manoel das Linhas, todos
na regio de Muribeca. Outro episdio emblemtico foi a chegada de
um grupo de Botocudos a Vitria. Eles se instalaram na Ilha do Prncipe
em 1 de outubro de 1824, permanecendo na capital da provncia at
o final de janeiro de 1825. Apesar de o presidente da provncia desejar
envi-los para Aguiar, nas margens do rio Itapemirim, ou para algum
aldeamento do Rio Doce, os ndios recusaram as ofertas demonstrando canais de negociao e dilogo possveis.

21 28/07/1824 Apud Marinato, 2008, p.54.

27

No de hoje que os relatos de viajantes europeus so utilizados


para se conhecer a realidade colonial brasileira ou a vida cotidiana no
Imprio. Usados como fontes por Capistrano de Abreu22 ou Gilberto
Freyre, dentre outros23, tais descries eram pouco problematizadas
como objetos de anlise. Alvo de grande interesse, os livros dos viajantes foram sistematicamente traduzidos na dcada de 1940 por editoras
como a Livraria Martins e a Companhia Editora Nacional. Antes disso,
o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro j havia publicado algumas
tradues. Na dcada de 1980, a Editora Itatiaia, em convnio com a
Edusp, voltou a lanar novos ttulos e, a partir do final dos anos 1990,
tambm a Editora do Senado Brasileiro. Em relao historiografia
sobre os viajantes, observa-se que a partir dos anos 1980 proliferaram
pesquisas acadmicas devotadas ao tema.
O relato que aqui se publica em portugus, pela primeira vez,
de Paul Max Alexander Ehrenreich, um destacado antroplogo alemo que estudou medicina e histria natural nas Universidades de
Berlim, Heidelberg e Wrzburg. Ele comeou seus estudos de campo no Brasil em 1884, quando estudou os ndios Botocudos do Rio
Doce, permanecendo at meados de 1885. Retornaria ao pas entre
1886 e 1887, quando participou da segunda expedio de Karl von
den Steinen (1855-1929) ao Xingu encarregado das descries de antropometria. Ciente da importncia do registro fotogrfico, Ehrenreich
procurava fotografar os povos que visitava e, no sem decepo, via
com pessimismo o destino dos silvcolas brasileiros, depauperados fsica e moralmente devido ao convvio com os brancos24. Steinen chega

22 Autor que inclusive traduziu dois textos de Paul Ehrenreich para o portugus no incio do scuo XX.
23 Lisboa, 2011.
24 Meireles Filho, 1964, p.85.

28

a mencionar esse esforo de Ehrenreich, em um encontro dos ndios


do Xingu com a cmera fotogrfica:
Somente aps muita dificuldade o grupo de mulheres se posicionou. As mulheres deixaram se arrumar e por em ordem,
Paul Ehrenreich estava pronto para expor a chapa. Quando
elas descobriram seu reflexo na objetiva, partiram para cima
da cmera para se ver mais de perto. As muitas agruras de um
fotgrafo!25

Alm dele, estava na comitiva o gegrafo alemo Peter Vogel, do


qual se separaram e visitaram onze povoados e sete povos diferentes.
Por fim, agora na condio de lder, retornou ao Brasil pela ltima vez
em 1888, descendo o rio Araguaia e alcanando ainda a foz do rio
Tocantins, quando pde conhecer os ndios Caraj. Depois ganhou os
rios Amazonas e Purus, para encontrar os Paumar, os Yamamad e
os Ipurin da Amaznia. Nessa expedio declarou novamente que
os ndios de l estavam muito aculturados devido ao contato com os
seringueiros.

Figura 4. Paul Ehrenreich, fotografia tirada


a 10 de junho de 1914 em Heildelberg.

25 Apud Valentin, 2012, p.47-48.

29

Durante esse tempo todo dividido nas trs visitas, passou pelas
provncias do Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas Gerais, Par, Amazonas, Mato Grosso e Gois. Percorreu vrios rios e matas em busca
dos ndios, em expedies arriscadas. Alm da descrio etnolgica,
interessavam-lhe aspectos fsicos e morfolgicos, bem ao estilo do fisicismo e das teorias raciais de Buffon e Blumenbach, mas tambm se
esmerava em investigar sua lngua e seus mitos, inspirando-se no historismo de Herder e de Humboldt. A obra de Paul Ehrenreich abrange
ensaios de teoria antropolgica, mtodo, estudos de etnografia e de
lingustica, somatolgicos e mitologia comparada.
Nascido em 1855, momento em que as cincias e as universidades alems conheceram um perodo de grande efervescncia, Ehrenreich desde cedo demonstrou sua curiosidade pelos povos primitivos e
devotou inmeros estudos histria natural, etnologia e antropologia. Embora clebre, ele no foi um pioneiro nesse tipo de trabalho
com os indgenas brasileiros, nem na Alemanha, nem no Brasil. Dos
primeiros a percorrer o territrio brasileiro podemos citar Johann von
Spix (1781-1826), Carl F. von Martius (1794-1868) e Johann Rugendas
(1802-1858), por exemplo. A seguir, entre 1880 e 1910, estiveram no
pas o j citado Karl von den Steinen, com quem trabalhou nas primeiras expedies ao Xingu; Theodor Koch Grnberg (1872-1924), que
visitou o Alto Xingu e depois o norte da Amaznia, e Max Schmidt
(1874-1950), que realizou pesquisas no Xingu e no Mato Grosso. Depois deles vieram outros como Fritz Krause (1881-1963), que estudou
os Carajs do Araguaia. Mas as anlises de Ehrenreich sobre os ndios
so primorosas, ricas em detalhes e comentrios, revelando um esforo comparativo em compreender os povos americanos. Com efeito,
Ehrenreich corrige inclusive as imperfeies e erros de estudos sobre
os Botocudos que foram feitas por viajantes que o antecederam, como
poder ser visto neste livro.
O trabalho utilizado nesta traduo foi publicado na Revista de
Etnologia, da Sociedade Berlinense de Antropologia, Etnologia e His30

tria Primitiva, em 1887 e intitula-se Sobre os Botocudos do Rio Doce


do Esprito Santo e de Minas Gerais. Trata-se de uma pesquisa introdutria dotada de rigor descritivo e analtico publicada em revista, que,
posteriormente, seria ampliado em um estudo maior sobre a lngua
dos Botocudos, que sairia como livro. Alm do Brasil, nas Amricas
Ehrenreich visitou ainda a Argentina, os Estados Unidos e o Mxico e,
no Oriente, o Egito, a ndia e a Tailndia.
Alm dos ndios da Amaznia e dos Botocudos do Esprito Santo, Ehrenreich conheceu ainda as tribos dos Bororos, Puris, Apus,
Apiacs, Carajs, Xavantes, Caiaps, Anambs e Guajajaras. No por
acaso, veio a se tornar um dos maiores nomes da antropologia germnica nas Amricas. Foi professor da Universidade de Berlim de 1900
at sua morte, em 1914. Em 1891 publicou Contribuies para a etnologia do Brasil. Foi membro da Sociedade de Antropologia, Etnologia
e Pr-histria de Berlim e da Sociedade dos Americanistas de Paris.
Tornou-se tambm scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
em 1907. Sua obra-prima foi publicada em 1905: Mitos e lendas dos
povos indgenas da Amrica do Sul e sua relao com os da Amrica do
Norte e do Velho Mundo.
Tpico representante do interesse europeu pelos indgenas e pela
natureza do Brasil que se ampliou consideravelmente durante o sculo XIX, com a permisso dada por D. Joo VI aos estrangeiros de visitarem o territrio brasileiro em 1808 , Ehrenreich realizou uma pesquisa minuciosa sobre os Botocudos graas autorizao dada pelo governo imperial de D. Pedro II. Naquela altura, as narrativas dos viajantes
estrangeiros atraam a curiosidade dos leitores brasileiros e europeus.
Produzir relatos sobre a natureza e a sociedade brasileira era exerccio
frequente realizado por dezenas de viajantes europeus, patenteado em
farta bibliografia produzida a respeito26.
26 cf. Beluzo, 1998.

31

Muitos estudos sobre essas fontes j foram feitos nesse


sentido e, no caso do Esprito Santo, h uma obra pioneira, publicada em 1971 por Levy Rocha: Viajantes estrangeiros no Esprito
Santo, na qual procurava inventariar os viajantes que haviam passado pela provncia durante o sculo XIX27. Com uma preocupao sistemtica, que retorna ao incio da colonizao, esse autor
identifica franceses, ingleses, alemes e outros europeus que estiveram na provncia, incorporando uma abordagem que, desde
meados dos anos 1950, predominava na historiografia brasileira.
Aqueles relatos eram usados no somente como fontes, mas, sobretudo, como espelhos do real: vrias passagens e trechos eram
aproveitados por seu carter referencial e reproduzidos como se
fossem uma expresso da verdade. E tudo aquilo que parecesse
exagero, especulao ou imaginao era desconsiderado.
Questo em aberto seria se o trabalho de Levy Rocha havia realmente localizado todos os relatos ou viajantes ou se,
porventura, algum poderia ter passado despercebido. Tal questionamento situa o ponto de partida de meus estudos sobre os
viajantes que passaram pelo Esprito Santo. Procurei localizar e
traduzir narrativas que haviam sido indicadas por Levy Rocha
e outros autores, mas cujos textos no haviam sido localizados
ou vertidos para o portugus, bem como procurei relatos ainda
inditos e desconhecidos. A primeira tarefa conduziu traduo
de trs captulos da obra de Teresa da Baviera referentes ao Esprito Santo, concluda em 2011 e publicada pelo Arquivo Pblico
do Estado em 2013. A segunda conduziu-me descoberta dos
estudos de Paul Ehrenreich, que agora o leitor tem em mos.
possvel que no futuro sejam encontrados mais textos de estrangeiros sobre o Esprito Santo, redigidos, sobretudo, entre 1880 e

27 Rocha, 1971.

32

1920, provavelmente por pastores luteranos alemes e franceses


interessados no estado da f de seus conterrneos, ou ainda de
representantes diplomticos ou familiares italianos igualmente
curiosos da situao de seus compatriotas que aqui viviam.
A narrativa de Ehrenreich se situa entre o relato de viagem e
o artigo de divulgao cientfica. Ele traz as marcas de uma literatura
tradicional e conhecida, que tinha vidos leitores na Europa, curiosos
da natureza e dos povos que habitavam os outros continentes, em especial aqueles que eram vistos como exticos ou primitivos. Mas ela
agrega preocupaes efetivas de carter cientfico, explicitadas em sua
arquitetura conceitual, tcnica e descritiva, trazendo sua marca mais
visvel, expressada pelo aparato de erudio caracterstico do sculo
XIX: as notas de rodap.
Textos semelhantes devem ser lidos e interpretados a partir das
relaes sociais e de fora em torno das quais se constituram, expressando uma dada organizao da sociedade e do tempo, bem como de
prticas individuais e coletivas de produo de saberes e de produes
discursivas. Eles nos remetem s questes da autoria28 da originalidade , da observao participante e dos vestgios culturais europeus
que so incorporados s narrativas, das regras e regimes de escritura
operao complexa em torno de um lugar, de uma disciplina e de uma
compreenso sobre o ato de escrever e sua institucionalizao vinculadas a tropos, gneros, convenes e estilos29 e da leitura. Essas marcas
do social e de prticas coletivas que cristalizam palavras, expresses
ou conceitos e que do substncia aos escritos revelam seus vnculos
sociedade e ao tempo, revelam, portanto, sua historicidade30. Todos
eles ingressam no rol de anlises cientficas, escritas no por viajantes

28 Foucault, 1999, p.293.


29 Certeau, 2004, p.89.
30 Koselleck, 2006, p.221.

33

simplesmente, mas por cientistas que procuravam escrever para uma


comunidade cientfica europeia.
Ehrenreich, como muitos daqueles viajantes, tinha uma formao acadmica, voltada para a histria natural, a medicina e a etnologia.
Assim, produzia um tipo especfico de texto a respeito de suas viagens
de estudo ao Brasil. Seu relato, redigido no final do sculo XIX, reflete
a busca pela objetividade e a preocupao sistemtica de inventariar e
analisar suas observaes, com uma sensibilidade diferente, buscando
produzir um conhecimento objetivo, valendo-se de estudos e narrativas preexistentes, sendo devotado ao universo cientfico e acadmico europeu, inclusive circulando por meio de revista especializada de
Antropologia. Ou seja, seu texto tem uma narrativa especfica voltada
para um leitor tambm especfico. De qualquer modo, a traduo aqui
apresentada parece ocupar um espao intermedirio, pois ao mesmo
tempo em que um relato de viagem que traz certas marcas da subjetividade, performa tambm um artefato narrativo acadmico, cheio
de referncias e informaes geogrficas, naturalsticas e etnogrficas,
marcadas pela busca do rigor cientfico.

Figura 5. Fotografia atribuda a Paul Ehrenreich de 1894


(Leibniz-Institut fr Lnderkunde), que aparece no livro de Teresa
da Baviera, e por vezes considerada da autoria de Marc Ferrez

34

Alm dos Botocudos do Rio Doce, Ehrenreich conheceu ainda


os ndios Puris e os Tupis no Esprito Santo, embora no tenha redigido estudos a respeito deles. Segundo o antroplogo, Maximilien Wied-Neuwied e outros j haviam feito excelentes descries a respeito dos
Botocudos. Dentre eles, Auguste Saint-Hilaire e Hartt em seu trabalho
Geology and physical geography of Brazil. Mas ele desejava analis-los
luz dos avanos mais recentes da pesquisa etnolgica e antropolgica
alem, ou seja, trat-los sob uma perspectiva cientfica, sempre que
possvel corrigindo as imperfeies e lacunas que apresentavam. O resultado desse esforo evidente. Ao lado de Steinen, Ehrenreich pode
ser considerado um renovador da classificao lingustica e etnogrfica
dos povos da Amrica do Sul, estudando in locus as tribos existentes31.
Nesse aspecto, Ehrenreich recusou-se a aceitar a teoria de Carl F. von
Martius sobre a formao lingustica no Brasil. Para ele [a] fixidez tenaz
da lngua da famlia um dos principais caracteres dos Americanos
[Das zhe Festhalten an der Stammessprache ist ein Hauptcharakterzug
des amerikaners, Ehrenreich 1891: 86]. Sendo assim, refutou o retrato
da Amrica do Sul como sendo uma confuso babylonica de lnguas
[babylonischer Sprachverwirrung, Ehrenreich 1891: 84], refutando que
tivessem ocorrido numerosas trocas de lnguas e constantes alteraes
lingusticas, como postulara Martius. Ehrenreich pde corrigir em seus
estudos lingusticos dos povos brasileiros e latino-americanos, ao lado
de Steinen, o que denominou Tupimania, que erroneamente pensava
que a lngua Tupi fosse uma lngua forte e hegemnica, influenciando
todas as outras com as quais os povos Tupis tiveram contato.

31 CRUZ, Aline & CHRISTINO, Beatriz, O contato lingustico para Martius (1794-1868), Steinen (1855-1929) e
Ehrenreich (18551914), p.6. Disponvel em: < http://www.etnolinguistica.org/artigo:cruz-2005>. Acesso 10
mar. 2014.

35

REVISTA
PARA

ETNOLOGIA
RGO DA SOCIEDADE BERLINENSE DE
ANTROPOLOGIA, ETNOLOGIA E HISTRIA
PRIMITIVA
Comisso de redao:
A. Bastian, R. Hartmann, R. Virchow, A. Voss

19 volume
1887.
Com 5 tabelas impressas por litografia
BERLIM.
Editora Verlag von A. Asher & Co.
1887

Sobre os ndios Botocudos


das provncias do Esprito Santo
e de Minas Gerais
Paul Ehrenreich, Berlim

Prefcio

Quando sa da Europa na primavera de 1884 para visitar algumas


partes do Brasil com a finalidade de realizar estudos etnolgicos, a minha
inteno original era visitar remanescentes dos povos primitivos da costa
leste, sobre os quais apenas dispomos de notcias detalhadas referentes
aos primeiros decnios deste sculo e, ao mesmo tempo, tambm estudar mais detalhadamente alguns povos da bacia do Amazonas. Mas
como uma grave doena me forou a retornar imediatamente para a
Europa, somente foi possvel realizar a primeira parte desse programa.
Durante a permanncia de vrios meses na regio da mata virgem do Rio Doce, nas provncias do Esprito Santo e Minas Gerais, pude
entrar em contato com algumas das tribos de Botocudos do lugar e tive
tambm a oportunidade de ver pelo menos certo nmero de indivduos da nao dos Puris, antigamente to importantes, bem como de
descendentes de povos Tupis da regio costeira.
J dispnhamos de excelentes trabalhos sobre os Botocudos, datados de pocas mais distantes como, por exemplo, a apresentao
clssica do Prncipe de Wied1 que consta no segundo volume de sua
obra Reise e tambm de estudos mais recentes, como os inmeros

Maximilian Alexander Philipp zu Wied-Neuwied (1782-1867), prncipe renano que esteve no Brasil no incio do
sculo XIX e aqui estudou a flora, a fauna e as populaes indgenas. Foi um naturalista, etnlogo e explorador
autor de Viagem ao Brasil. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1989. Publicado originalmente em 1820.
NO (Nota do organizador).

41

informes detalhados de August Saint-Hilaire2 e o estudo cuidadoso de


Hartt em seu trabalho Geology and physical geography of Brazil. Entretanto, pareceu-me necessrio controlar com base em observaes prprias os dados frequentemente contraditrios de cada um dos autores,
no intuito de fornecer uma descrio monogrfica sobre esse povo,
usando todo o material at agora disponvel, analisado sob os pontos
de vista baseados no mtodo mais recente de pesquisa etnolgica e
antropolgica. Naturalmente esta apresentao no tem a pretenso
de ser completa. Em primeiro lugar, o tempo de permanncia junto aos
indgenas no foi suficiente para chegar a uma clareza sobre todos os
pontos importantes e, em segundo lugar, no consegui visitar todas as
tribos principais desse povo, principalmente os que vivem nas regies
do Mucuri. Por isso, minhas informaes se referem principalmente
s hordas do mdio Rio Doce e seus afluentes, os quais, devido ao seu
comportamento totalmente hostil, foram os menos considerados na
poca. fato conhecido que tambm o prncipe teve que retornar do
Rio Doce sem ter conseguido concretizar sua inteno. De qualquer
modo, considerando a importncia da tarefa de estudar os povos nativos cada vez mais em desaparecimento enquanto isso ainda possvel, cada novo fato observado com mais detalhes certamente ser
de valor para a etnologia e espero poder contar com a considerao
dos peritos no assunto, apesar das incontestveis lacunas das minhas
informaes.
Nessa altura, cumpro logo de incio com minha obrigao agradvel de manifestar meus sinceros agradecimentos ao Sr. Adnet3, diretor do Aldeamento de Mutum, e ao Sr. Joo Maria Moussier, subdelega-

Augustin Franois Csar de Saint-Hilaire (1779-1853), botnico e naturalista francs. Ehrenreich refere-se,
especialmente, ao livro Viagem ao Esprito Santo e Rio Doce de 1818. NO.

August Theodor Adnet, francs radicado nos Estados Unidos e que veio para o Brasil com alguns refugiados
da Guerra de Secesso, liderados pelo coronel Charles G. Gunter do Alabama, que celebrou contrato com o
governo da provncia para se estabelecer em terras prximas ao rio Mutum e o rio Guandu, prximo a Linhares.
NO.

42

do de Polcia de Guandu, que estimularam muito os meus estudos com


o seu constante apoio atravs de conselhos e atos.
Dentre os povos primitivos da Amrica do Sul, so os Botocudos
ou Aimors os que requerem o maior interesse do etnlogo. Embora
ainda hoje a maioria deles se encontre no nvel mais baixo dos usos
e costumes, no foi sem resultado que ofereceram resistncia at os
tempos mais recentes frente s influncias exercidas pela civilizao
que os cercava, ao passo que as demais tribos indgenas da costa leste
do Brasil esto, em parte, completamente dizimadas e, em parte, se
submeteram raa branca e negra do pas, perdendo todas as suas
particularidades tribais. Desse modo, os Botocudos so ainda hoje os
senhores incontestveis de suas florestas montanhosas, apesar de o
seu antigo territrio j ter sido muito restringido. Nas proximidades
imediatas da costa, a apenas poucos dias de viagem de portos muito frequentados, estando alguns deles em fase de plena florescncia,
uma parte da autntica vida primitiva dos indgenas ficou conservada
nas matas virgens entre o Rio Doce e rio Pardo, de um modo como
acreditamos existir somente bem no interior desse incrivelmente vasto
continente.

43

I. Da histria

J desde os primrdios da ocupao do Brasil temos relatos das


lutas dos portugueses imigrados com as tribos guerreiras dos Tapuias
nas regies montanhosas da costa, to temidos pela sua selvageria indomvel, sua astcia e seu canibalismo. J o seu enfeite tribal brbaro, os grandes batoques de madeira nas orelhas furadas e nos lbios
tornavam-nos objeto de temor e repulsa.
Em torno de 1560, os selvagens Aimors apareceram pela primeira vez na costa, inquietando a capitania do Porto Seguro com seus
ataques para saquear. Varnhagen4 relata sobre eles:
Dentre os demais brbaros, eles foram considerados como
mais do que brbaros, falavam uma lngua totalmente desconhecida e seus costumes se desviavam dos de todas as outras
tribos brasileiras. No construam casas, no conheciam o uso
de redes e dormiam sobre folhas no cho. No cultivavam
nada, vagueavam em pequenos grupos pela regio e no eram
afeitos ao nado. Sua fala era gutural e eram antropfagos, no
por sede de vingana ou dio contra o inimigo, mas por apreciarem o sabor da carne5.

4 Varnhagen, Adolfo F. Hist. G. do Bra. I, p. 242 (Observao: as notas originais de Paul Ehrenreich foram
mantidas na grafia original).
5

Em outro trecho, Hist. G. do Bra. I, p. 447, o autor relata: os estrangeiros Aimors a que muito provavelmente
pertencem como dizemos em outro lugar os chamados hoje Puris ou Botocudos. Portanto, ele considera
de modo errneo os dois troncos como idnticos, ao passo que a sua descrio cabe aos Botocudos. Sob
o nome Tapuia esto includos os Puris, assim como todas as naes da costa leste que no pertencem ao
grande povo Tupi.

44

O corajoso Mem de S conseguiu abat-los por duas vezes, queimando 300 de suas aldeias (!) e recuando-os a 60 lguas para o interior,
porm essas derrotas no impediram os selvagens de destrurem completamente a cidade de Ilhus algumas dcadas mais tarde (1601). O que
no havia sido possvel alcanar por meio de armas foi conseguido pelo
colono lvaro Rodrigues, com auxlio de uma mulher indgena capturada, convertida depois para o cristianismo e civilizada. Deve-se intermediao dela um comportamento mais pacfico dos selvagens. Muitos
deles se assentaram na Ilha de Itaparica para se dedicarem agricultura
sob a orientao de missionrios. Infelizmente, j em 1603 a maioria
desses indgenas domesticados se dispersou novamente em decorrncia
de uma epidemia que irrompeu no local. Mais tarde, muitos retornaram
novamente, sendo ento assentados em duas aldeias em Ilhus pelo jesuta Domingo Rodriguez, que sabia falar a sua lngua. Enquanto isso,
em outras regies da costa as lutas prosseguiam6. Em 1664 os Aimors
atacaram o cais de Porto Seguro, um porto muito importante, aliados
s tribos Tupis do tronco dos Tupinambs e Tamoios que, amargurados
pelos maus tratos dos portugueses, no sentiam nenhuma reserva em
se aliar aos seus antigos inimigos. A maior parte dos habitantes foi atacada e trucidada pelos selvagens durante a missa de sexta-feira Santa, a
cidade e as localidades vizinhas de Santa Cruz e Santo Amaro foram destrudas. Uma epidemia de varola que irrompeu entre os indgenas impediu o seu alastramento pela costa. Somente no incio do sculo XVIII
ocorreram novos ataques, que foram revidados com xito. Em 17587
tambm a capitania de Minas Gerais foi atacada pelos indgenas, porm
defendida pelos portugueses com o apoio da tribo amiga dos Coroados.
At o incio do nosso sculo grassava, justamente nessa provncia, principalmente na regio do Rio Doce, a luta racial mais ferrenha, travada com
a mesma crueldade e selvageria por ambos os lados. Ainda em 1809 e
1810, decretos reais exigiram a luta a favor da destruio dos indgenas;

Southey, Robert. History of Brazil. II, p.664.

Ibidem, III; p.600.

45

as descries comoventes do nosso renomado Eschwege8 comprovam


com que desumanidade isso foi realizado.
Desde a declarao da Independncia do Brasil foi possvel dar
incio a uma relao mais ou menos aceitvel durante as primeiras
dcadas, pelo menos com a maior parte dos selvagens, como tambm
assentar vrias tribos em moradias fixas com ajuda e esforos do francs Marlire9, no Rio Doce, bem como do diretor da colnia de Filadlfia, Tefilo Ottoni, na dcada de 1850 do nosso sculo. Mesmo assim,
ocorreram muitas animosidades no mdio Rio Doce e no alto Mucuri,
naturalmente provocadas pelo comportamento da populao brasileira. No momento, as tribos selvagens esto novamente em plena revolta
no Murici, entre Santa Clara e Filadlfia. Na inaugurao do novo trem
entre Caravelas e Santa Clara, vrios participantes da viagem inaugural
foram mortos a tiros numa emboscada perto da estao de trem da
ltima localidade. compreensvel que sob tais circunstncias tambm
no haveria perdo por parte dos moradores. Tambm possvel que
estejam ocorrendo atrocidades aqui e ali, como as do incio do sculo,
quando, segundo Eschwege e Saint-Hilaire, foram jogadas nas mos
dos selvagens peas de vesturio de pessoas acometidas de varola,
visando alastrar essa peste no seu meio. Eu mesmo ouvi uma conversa
numa localidade, se no seria recomendado distribuir cachaa envenenada para os bugres bravos!
Obviamente o final dessa luta no deixa muitas dvidas. Tambm aqui o selvagem ter que ceder cultura invasora. Ultimamente a situao tem estado mais calma no Rio Doce. As tribos inimigas
permanecem em suas florestas montanhosas de difcil acesso, onde
ningum ousa persegui-las.

Wilhelm Ludwig von Eschwege (1777-1855), autor de vrias obras sobre o Brasil, feitas durante suas viagens e
estudos mineralgicos. NO

Apud Auguste de Saint-Hilaire. Voyage dans le distr. des diam. II, p.337.

46

II. Do Nome

Segundo Martius, o nome Aimors pelo qual essa nao foi denominada at meados do sculo passado deve derivar do Tupi Goyai-mura, ou seja, inimigos que vagueiam. No precisamos esclarecer
em maiores detalhes como foi possvel associar esse nome aos Aimars da Bolvia10. A denominao Botocudos, mais recente, derivada
indubitavelmente do portugus botoque (rolha de tonel) e se refere aos
discos de madeira que esses selvagens usavam nos lbios e nos lbulos das orelhas. A explicao de Milliet para essa palavra como sendo
composta de boto = curto ou grosso e codea (resina de bursera), ou
seja, pessoas inferiores que cobrem o seu corpo com uma camada
de resina para proteo contra picadas de insetos parece forada e
pouco aceitvel, j que um tal costume nunca foi mencionado por nenhum observador. Entretanto, existe uma notcia sobre isso na obra de
Southey11. Com razo, Hartt12 rejeita tambm a possvel derivao de
bodoques, que so bolas de argila atiradas com um arco prprio para
matar pequenos pssaros.
Atualmente, pelo menos nas regies por mim visitadas, a denominao bugres (possivelmente corrompida do francs bougre) a

10 Compare W. Schultz, Natur-und Kulturstudien (Estudos da natureza e da cultura); p. 43.


11 Southey, Hist. of Br. III, p. 808.
12 Hartt, Geolog. of Brazil; p. 378.

47

nica usada no cotidiano. A expresso Botocudos usada somente na


lngua escrita.
Mas como esse povo se denomina a si mesmo? Na obra do Prncipe de Wied, citada a palavra Engrekmung como sendo o nome tribal13. Nessa obra est escrito: Eles mesmos se denominam Engrekmung
e no gostam de ser denominados de Botocudos. De onde o Prncipe tira
esse nome, no possvel saber em sua apresentao. Como significado, ele informa: Ns, os mais velhos, que podemos enxergar longe.
Hartt14 menciona que no consegue traduzir essa palavra, mas observa
de forma muito acertada que mung significa andar. Realmente deve
estar em tempo de esse termo repetido por todos os redatores de
relatos posteriores por fora da autoridade do Prncipe e usada at a
data atual finalmente desaparecer das nossas obras etnolgicas e
geogrficas.
Engrekmung ou foneticamente mais correta re15-m expressa
literalmente para onde ir?, para onde vais?. De acordo com isso,
nem estaramos tratando de um nome, mas de uma resposta, ou melhor, de uma contrapergunta dos selvagens para a pergunta do Prncipe
sobre a denominao de sua tribo, que eles no entendiam.
Muitos nomes geogrficos devem sua origem a mal-entendidos
semelhantes. Qualquer pessoa que teve alguma relao com indivduos incivilizados sabe como difcil receber uma resposta correta a uma
pergunta desse tipo. Ainda assim, difcil de admitir que um observador to cuidadoso como o Prncipe de Wied no tenha percebido esse
engano, tendo permanecido um tempo relativamente longo entre os
selvagens. Por isso precisamos ir em busca de outro esclarecimento.

13 Original: nationale Stammname.


14 Hartt, l. C. p. 577.
15 O som de praticamente no audvel.

48

Parece-me que Engrekumng foi usado por engano ao invs de


Krakmun ou Krekmun, o nome de uma famlia ou de uma horda que,
segundo Saint-Hilaire16, foi encontrado junto s tribos em Minas Novas, no rio Jequitinhonha e na margem sul do Rio Doce. Na verdade,
tais nomes so frequentemente compostos em conjunto com a palavra krak (faca). Os Botocudos apresentados sociedade antropolgica
em 1882 em Londres explicaram que Engerekmung (sic!) no seria um
nome tribal, mas apenas um nome de famlia ou nome pessoal. Aqui naturalmente tambm deve ser lido Krakmun ao invs de Engerekmung.
No francs, esse nome aparece de modo muito desfigurado como Craikmous, que deve estar incorreto pelo simples fato de que a letra s no
existe na fala dos Botocudos.
Ao contrrio do europeu, Kara, os Botocudos denominam seu
povo, ou a sua raa, de Br. Essa palavra parece corresponder a buturunas, encontrada em alguns relatrios. Alm disso, cada um dos
quatro ou cinco troncos maiores tem o seu nome especfico, como p.
ex., Nk-nenuk, Takruk-krak e outros. Alm disso, as hordas individuais, nas quais se divide a respectiva tribo, denominam-se de acordo
com os seus caciques ou outras pessoas muito conhecidas, como, p.
ex., Poea dado a uma tribo dos Nk-nenuk, adotando o nome de um
cacique importante. Assim pode ser esclarecido o grande nmero de
nomes17 encontrados na literatura.
Quando perguntado sobre o nome de seu povo, o indgena geralmente apenas menciona o tronco maior ao qual ele pertence.

16 Compare suas observaes detalhadas em Voyage d. prov. Rio.


17 Martius, Eth., p.315.

49

III. Locais de moradia e disperso

A grande regio da costa leste do Brasil, que se estende desde


o emboque do rio So Francisco at o rio Pardo, atinge a sua extenso mxima na direo oeste, entre 16 e 20 latitude sul. Esse limite
ocidental a Serra do Espinhao, o divisor de guas das regies dos
rios Doce, Mucuri, So Francisco e Paran. A partir dessas montanhas,
o pas se estende a leste em forma de terraos em direo costa.
A margem leste da regio do planalto propriamente dita formada
pelas cadeias de montanhas da Serra dos Aimors, paralelas costa,
que, mais ao sul, chegam at perto do mar com o nome de Serra do
Mar, estendendo-se at 30 latitude sul. Correntes volumosas de gua
descem da Serra do Espinhao, interrompidas por inmeras quedas,
percorrendo o planalto da regio sudeste da provncia de Minas Gerais,
atravessando a Serra dos Aimors em correntes mais amenas, passando pelas baixadas pela costa em direo ao mar.
Ao passo que na regio da provncia da Bahia as matas costeiras
j foram derrubadas, em grande parte para o cultivo da cana-de-acar,
e as regies do alto rio Pardo e Jequitinhonha pertenam em sua maior
parte regio de campo, ainda hoje imensas florestas virgens cobrem
todas as terras do rio Mucuri, rio So Mateus, Rio Doce e seus afluentes.
somente nas proximidades imediatas da costa do Esprito Santo e o
alto Rio Doce que a cultura j comeou a se alastrar.

50

Os declives e as ramificaes finais da Serra dos Aimors que


perpassam essa regio so a ptria propriamente dita dos Botocudos.
A dificuldade de realizar viagens pela gua nas corredeiras que descem
do planalto de Minas impediu a ocupao dessas regies to ricamente
beneficiadas pela natureza, de modo que os filhos da selva ainda hoje
podem levar sua vida tranquila e sem perturbaes na maior parte do
territrio. Apesar de o comrcio ser to ativo na costa leste do Brasil
com a Europa, nossos mapas apontam uma mancha branca de terra
incgnita perto do litoral, entre os rios Doce e Mucuri.
Enquanto no incio deste sculo as hordas de Botocudos vagueavam desde o Paraba, ao sul, at o rio Pardo, na provncia da Bahia,
em direo ao norte, o seu territrio est bem mais restrito atualmente. Hoje apenas o quadrado entre os rios Doce, Mucuri, Sassu18 e So
Mateus pode ser denominado de seu territrio, tratando-se de hordas
selvagens independentes. possvel que tambm os indgenas hostis
da tribo Nocg-Nocg19 no baixo rio Pardo devam ser contados entre os
Botocudos. Em 1882, o governo pretendia assentar esses indgenas em
aldeias do Distrito de Ilhus. Os bugres mansos assentados em aldeamentos encontram-se no rio Jequitinhonha e ao sul do Rio Doce, em
Cuiet (provncia de Minas Gerais) e no rio Guandu.

18 Original: Sassuhy, trata-se do Rio Araua. NO. No texto ser mantida a grafia de P. Ehrenreich.
19 Esse nome lembra o nome da tribo Nk-nenuk, com o qual parece ser semelhante.

51

IV. Tribos e hordas

Uma contagem exata das tribos e hordas, bem como informaes sobre o seu alastramento nas provncias de Minas Gerais, Esprito
Santo e Bahia foi dada por Tschudi20 com base no trabalho de Tefilo
Ottoni e nos relatrios oficiais da dcada de 1850. Tambm devemos
a Woldemar Schultz uma composio sobre isso em seus Natur-und
Kulturstudien (Estudos sobre natureza e cultura).
Com base em pesquisas prprias e nos relatrios dos ltimos
anos, ser dada a seguir uma viso geral sobre as atuais tribos nmades e tribos assentadas em aldeias.
A nao dos Botocudos se divide nas seguintes tribos principais:

Nk-nenuk;
Nk-ereh;
Etwet;
Takruk-krak e
ep-ep.
Cada uma dessas tribos se subdivide em tribos menores, que se
denominam pelo nome de seu cacique atual ou de um cacique anterior
famoso entre eles.

20 Tschudi, Reise (Viagem), vol. II, p.264.

52

I. Nk-nenuk. No fcil esclarecer o significado desse nome.


Nk significa terra, pas, nenuk poderia ser uma partcula de negao
uk, de modo que a expresso completa poderia significar no a terra, no desta terra. Tal expresso apontaria para uma imigrao dessa
tribo de regies mais afastadas, nas quais no ficou mantida mais nenhuma outra tradio. Essa traduo feita por Tschudi21 foi informada
tambm pelo intrprete do aldeamento de Mutum como sendo a correta. Apesar disso, parece bem forada.
O famoso canoeiro Moreira, residente em Guandu e conhecido
como o melhor conhecedor do idioma dos Botocudos, traduziu nk
nanuk (sic!) como terra das muitas palmeiras, rvores frutferas, mas
no pde informar o significado da palavra nanuk, sendo tambm impossvel descobrir com segurana se existe ou no este tipo de palavra
para denominar palmeira ou rvore. Assim sendo, um esclarecimento
correto dessa palavra , no mnimo, muito duvidoso.
Uma terceira explicao , segundo Martius, hominis terrae.
Pelo vocabulrio I (Glossrio, p. 177), gnuk significa o homem. Essa
palavra, tanto quanto posso assegurar, no est em uso, pelo menos
atualmente. A palavra usada para homem wah.
No meu entender, a explicao mais acertada que nenuk seja
um pronome possessivo igual a nosso, portanto, nak nenuk, nossa
terra, nesse contexto tambm ocupantes, senhores da terra, como
tambm admitido por Tschudi22. Com certeza, na poca foi possvel
constatar somente a existncia dos pronomes niniuk, que significa
meu, huk igual a seu, aos quais, pela sua forma, nenuk poderia ser
muito bem correlacionada.

21 Tschudi, Die Provinz Minas Geraes (A Provncia de Minas Gerais), p. 19.


22 Tschudi, Reise (Viagem), vol. II, p. 264.

53

Os Nk-nenuk esto distribudos ao longo de toda a regio entre


Mucuri, Rio Doce, Sassu e Serra dos Aimors e vivem, em parte, como
selvagens hostis e, em parte, j como mais ou menos domesticados.
Dentre os selvagens, a horda mais temida a dos Pe, no Mucuri,
que, j na poca de Tschudi, encontrava-se em luta com os colonos de
Mucuri, tornando-se muito temida nos ltimos anos devido aos seus
ataques para roubar as cargas de burros que transitavam entre Santa
Clara e Filadlfia.
Em relatrios recentes so citadas as seguintes hordas assentadas:
Na regio do alto Mucuri: Pot,
Pontora,
Norek.

No rio Sassu Grande: Batum,


Menino,
Pach,

Manoel Cameiro,

Chique Chique,

Felipe Giporok,

Joaquim Giporok

Maranca,

Sargento branco,

Patu,
Amanpan.

54

O pastor Hollerbach, de Tefilo Ottoni, no Mucuri, menciona


ainda, alm dos Pe, as seguintes tribos23 da regio, provavelmente tambm pertencentes aos Nak-nenuk. 1: os Poding, assentados no
aldeamento dirigido pelos capuchinhos, a 5 lguas ao sul sudoeste; 2:
os Pruntrus (sic), a 7 lguas a leste da cidade; 3: os Jikagirn, a leste da
colnia; 4: os Urucu, nas matas entre Mucuri e o rio So Mateus.
Com assentamento fixo e sob a orientao de diretores, eles vivem no aldeamento de Nossa Senhora dos Anjos de Itambacuri, a 30
km ao sul de Filadlfia, no municpio de Minas Novas.
Conforme o relatrio de 1884, as seguintes tribos dos Nk-nenuk
se assentaram aqui: Giporok, Paruntum, Cracata, Ponta, Catul, Crenh e Pot. O nmero de cabeas informado de 886, e provavelmente menor.
II. Nk-ereh, ou seja, as pessoas da terra boa, que vivem no
alto e mdio Guandu, antigamente civilizados sob a excelente orientao do capuchinho Frei Bento. Entretanto, eles retornaram vida selvagem depois que o frei foi chamado de volta. Possuem pequenos cultivos de milho e cana-de-acar, moram em cabanas feitas de troncos
de rvores e com frequncia abandonam novamente suas moradias
para retornarem vida nmade nas florestas. Foi assim que os encontrei, junto com seu cacique Cangike, na mata virgem aos ps da Serra
do Guandu, abaixo da Fazenda Milagre. s vezes ajudam os moradores
do local em pocas de colheitas a troco de uma retribuio irrisria,
geralmente em forma de cachaa. Devido a sua tendncia a roubos,
importunam os moradores das localidades prximas. No passado, juntamente com o povo assentado em moradias fixas em Figueira e Puaya
(no rio Sassu Grande), formavam a seguinte tribo:

23 Original: Horden.

55

III. Etwet, o povo do famoso cacique Pokran que, na dcada de


30, soube acostumar seu povo a uma vida sedentria, estimulando-os ao trabalho. Por isso o governo designou-o como cacique superior
de todos os indgenas24. Numa fazenda em Linhares ainda pude ver o
desenho desse homem enrgico, apresentando-o em vestimentas europeias, porm com lbios e orelhas de furos bem abertos, de acordo
com o costume tribal antigo. O seu povo havia se fixado num afluente
esquerdo do rio Manhuass, atual rio Pocran, dispersando-se depois de
sua morte. Os Nk-ereh permaneceram em Manhuau e Guandu. Os
Etwet se fixaram em Cuiet (aldeamento Bananal) e Figueira.
IV. Os Takruk-krak, totalmente selvagens e hostis, vivem na margem esquerda da Serra dos Aimors at o rio Sassu e importunam
as cercanias de Filadlfia com seus roubos, do mesmo modo que os
Pe. Em 1882, destruram o aldeamento de Mutum, com cujos moradores haviam entrado em luta. So inimigos dos:
V. ep-ep, isto , pessoas que ainda esto aqui, ainda selvagens, no entanto, amveis com os europeus. Habitam as matas virgens
ao leste da Serra dos Aimors at perto do rio So Mateus. Eles se mostram normalmente nas guas do rio Pancas, onde permaneci com sua
tribo durante trs dias.
Antigamente eram inimigos ferrenhos dos brancos e ampliaram
seus ataques de roubos at abaixo de Linhares, chegando a atravessar a margem direita do rio para importunar as localidades da costa,
principalmente Riacho. Ainda no incio da dcada de 1860, destruram
Fransilvnia, no emboque do rio Pancas e devoraram o seu proprietrio, Frana Leite. Apesar de seu comportamento atualmente pacfico,
de se esperar que em curto ou mdio prazo se tornem novamente

24 a ele que se refere a observao de Martius, Ethnogr., p.316.

56

hostis, devido s constantes exploraes s quais esto sujeitos no contato com os moradores ou catadores de madeira. Especificamente
o trfico de crianas, to desaprovado por Tschudi25, que to frequentemente leva a hostilidades. De qualquer modo, o viajante ainda tem
oportunidade de conhecer os filhos selvagens das matas no rio Pancas,
na poca em que os catadores de madeira de Guandu se dirigem para
l, mas no se pode contar com a certeza de encontr-los, por isso
recomendado buscar informaes junto a esses catadores quando retornam do Guandu. Pouco favorveis para uma viagem ao rio Pancas
so os meses das cheias de dezembro a maro, quando a viagem por
via fluvial costuma ser difcil e perigosa.
Os Nk-prk (ou seja, terra das muitas pegadas, caadas) viviam na margem esquerda do Rio Doce, entre Figueira e Guandu e
esto praticamente desaparecidos. Outras tribos, antigamente importantes e agora aliadas, so:
os Arauan, fixados no mdio rio Arauan, afluente do rio Urupuca,
que desemboca no rio Sassu Grande;
os Bakus, ao norte de Mucuri at os afluentes ao sul do Jequitinhonha;
os Pampan, no afluente do rio Mucuri, de mesmo nome, em gua
Branca, Robim e Cram, So Francisco e So Pedro.
Finalmente, no rio Pardo, os Nocg-nocg (Nak-nenuk?). Dessa tribo
no consegui obter nenhuma notcia. O nmero total desses indgenas
chega a aproximadamente 5.000 cabeas, metade dos quais ainda se
encontra em estado independente.

25 Tschudi, Minas Gerais, p. 20.

Aldeamentos bem organizados nessa regio existem ao todo somente dois:


1: Nossa Senhora dos Anjos de Itambacuri, habitado por 886 cabeas
em 1884;
2: Imaculada Conceio do Rio Doce (Puaia), habitado por 241 indgenas. Nesses assentamentos realizado um cultivo regular de
caf, milho, feijo, mandioca e cana-de-acar; muitos nativos frequentam a escola e a igreja.
Os demais assentamentos de indgenas se encontram em estado de completo abandono, de modo que contribuem bem mais para
o retorno selvageria e depravao moral dos seus habitantes do
que para sua civilizao. Tambm o Aldeamento de Mutum, localizado
na margem direita do Rio Doce, a nica aldeia da provncia do Esprito Santo, a uma lgua distante do Emprio Porto Tatu, anteriormente
estabelecido na margem esquerda do rio e que h poucos anos atrs
se encontrava em condies sofrveis, no cumpre mais com a sua finalidade. At ento a aldeia possua boa terra cultivvel e casas slidas,
cobertas com telhas, e era ocupada por cerca de 150 colonos indgenas
em 1880, geralmente de tribos dos Nk-nenuk. No entanto, em 1881
ocorreram hostilidades com os bugres bravos que habitavam as florestas vizinhas. O intrprete do aldeamento (um dos melhores conhecedores dos indgenas) foi morto a tiros pelos selvagens, que destruram
as casas em novas invases, roubando provises e utenslios, at que,
perdendo vrios dos seus, foram recuados de volta as suas matas pelos
bugres mansos, com ajuda dos indgenas amigos, os ep-ep do rio
Pancas.
O aldeamento, com suas construes praticamente destrudas
na margem esquerda do rio, foi abandonado, j que no oferecia mais
nenhuma segurana contra as hordas hostis. O diretor se assentou
em frente, na margem direita, o intrprete permaneceu numa ilha, de
58

onde as duas margens podem ser observadas e, desde ento, os indgenas vivem a meia hora rio abaixo, na margem direita, em barracas
miserveis, construdas com estacas. Visto que o pedido do diretor (atualmente o Sr. August Adnet, um norte-americano) para que fossem disponibilizados recursos financeiros para o aldeamento para construir casas novas, slidas e seguras contra invases no foi atendido por parte
do governo e, das parcas subvenes regulares (anualmente 2 contos a
800 mil ris, deduzidos os salrios dos funcionrios pblicos, equivale
a 5.000 marcos), nada sobrava para novas construes, o aldeamento
propriamente dito ficou abandonado at hoje. Banhados, matagais e
capoeira ocupam o lugar dos antigos cultivos e as moradias e casas administrativas esto desertas. Em Mutum, o diretor est presente, pelo
menos em alguns meses, ao passo que nos demais assentamentos no
existe nenhuma direo superior, como o caso das aldeias dos Nkereh no rio Guandu ou, quando existem diretores, raramente ou nunca so visitados por eles.
facilmente compreensvel que desse modo os indgenas, sem
orientao racional, sem instruo e sem trabalho regular acabem sendo gradativamente mais e mais desmoralizados. O governo fornece dinheiro para aquisio de vesturio, gneros alimentcios, ferramentas,
no entanto, o uso correto no suficientemente fiscalizado. Ningum
pode dizer quantos desses recursos acabam em bolsos alheios. Muitas
tribos, por exemplo, os Nk-ereh esto totalmente abandonadas, no
recebem absolutamente nada e, quando no conseguem obter o seu
sustento pela caa e pesca, vivem de esmolas ou recorrem a roubos,
pois, por falta de ferramentas, mal podem manter as plantaes prprias, enquanto que seu trabalho junto aos colonos pago miseravelmente, geralmente consistindo somente de cachaa. Por exemplo, os
de Mutum possuem to pouco que, quando conseguem obter alguns
animais domsticos como gado ou aves, imediatamente os consomem, totalmente despreocupados com o futuro.

59

No se pode falar de qualquer cultura intelectual. Infelizmente


lemos por demais vezes nos relatrios do governo a observao o
aldeamento no tem escola, ningum sabe ler. Frequentemente a observao vem acompanhada da notcia so todos baptizados. Uma bela
exceo nesse sentido o Aldeamento Nossa Senhora dos Anjos de
Itambacuri, j mencionado acima.
Uma circunstncia bem desfavorvel que a posio dos indgenas assentados em aldeias no suficientemente definida. Usufruem
da proteo incondicional do governo, sem serem solicitados a cumprir com seus deveres. A penalidade para crimes e atos de delinquncia
cometidos est nas mos do diretor quando est presente, mas ele somente tem o direito de prender o culpado, fato que no afeta em nada
um indgena, considerando a sua preguia e indolncia inatas. Desse
modo, os piores crimes cometidos por esses bandos selvagens ficam
impunes com excessiva frequncia. H certo tempo, um homem de
Mutum matou o seu irmo por vingana ou cime por ocasio de uma
caa e justificou-se junto ao diretor com estas simples palavras: No
meio do matagal pensei que se tratasse de uma capivara!.
Muito frequente o sequestro de mulheres entre as tribos. Por
exemplo, durante minha permanncia em Mutum, apareceram certo
dia vrios bugres civilizados de Cuiet, aparentemente para visitar seus
parentes. Usavam vestimentas europeias, estavam armados com facas
e espingardas para caa e comportavam-se relativamente bem. Mas,
por fim, constatou-se que s haviam vindo para convidar algumas famlias de Mutum para acompanh-los at Cuiet. Durante a caminhada, os homens seriam mortos e as mulheres sequestradas. Felizmente
o intento foi descoberto a tempo e as pessoas presas pelo subdelegado
de Guandu.
A proximidade de localidades maiores favorece em todos os sentidos o alastramento do vcio da bebida e a falta de bons costumes

60

entre os indgenas cristos e civilizados. Qualquer ganho de dinheiro,


na maior parte das vezes, imediatamente gasto em cachaa ou rum;
os moradores brancos e negros ou os que se encontram de passagem
providenciam de bom grado, no seu contato com mulheres indgenas,
a produo de misturas de todos os tipos possveis, infelizmente de
modo perigoso, ocasionando a propagao de doenas venreas. Por
isso a pureza da raa da prxima gerao est seriamente ameaada
na maior parte dos aldeamentos.
Desse modo, no que se refere a sua cultura moral, os bugres
mansos cristos no so em nada superiores aos selvagens das mesmas tribos. Tambm tiveram que pagar bem caro por sua depravao
moral e fsica ao se aproximarem da civilizao.
O quanto essas circunstncias so melhores nos aldeamentos
bem organizados acima mencionados, isso no posso dizer pela observao prpria. Entretanto, ouvi julgamentos bem favorveis sobre
a atividade e os xitos de missionrios nesses lugares. Um trabalho
cultural efetivo entre os indgenas dificultado a comear pela sua falta de conhecimento da lngua portuguesa. O nico meio de traz-los
para mais perto da civilizao seria assent-los no meio de colonos
europeus, instruir os seus filhos nas casas dos colonos e ocup-los com
trabalhos mais leves. Nos da velha gerao possivelmente pouca coisa
pode ser melhorada. Os mais novos, ao contrrio, iriam se mostrar
como totalmente aptos para um aculturamento num ambiente diferente, estimulados a uma atividade regular e com tratamento humano,
porm enrgico, fato j bastante comprovado em indivduos isolados.

61

V. Descrio etnolgica

A descrio etnolgica dos Aimors deve apoiar-se em primeiro lugar considerao das tribos de vida nmade, as quais, desde a
poca do Prncipe de Wied, praticamente no mudaram nada de seu
modo de vida primitiva e vagueiam ainda hoje pelas regies das matas
densas no Rio Doce e Mucuri, sem terem conhecimento da polidez
maquiada da Europa. Uma visita rpida, porm muito interessante
a uma das tribos dos ep-ep no Rio Pancas, forneceu-me uma viso
sobre a vida e a atividade desses homens primitivos. Devo minha
permanncia junto aos Nk-nenuk no aldeamento de Mutum e aos
Nk-ereh no Guandu o meu material antropolgico e lingustico, bem
como diversas informaes sobre usos e costumes dessas e outras tribos ainda inacessveis.
No que se refere ao aspecto visual desses selvagens, no to
assustador como se admite muitas vezes com base em descries e
desenhos de viajantes antigos. Parece que muitos observadores se deixaram levar a reproduzir somente as figuras feias, a fim de causar sensao sobre o pblico europeu. O mesmo podemos ver, entre outros,
tambm no caso de viajantes para a frica, tais como Burton26, cuja
maioria de tipos de negros descritos devem ser considerados como

26 Trata-se do viajante Richard Francis Burton (1821-1890), escritor, diplomata, gegrafo e explorador britnico,
autor de Explorations of the Higlands of Brazil. NO.

62

caricaturas. Pelo menos da minha parte posso confirmar plenamente


o que o nosso famoso observador, o Prncipe de Wied diz sobre esses
indivduos:
A natureza deu a estes homens uma boa estrutura fsica, pois
eles tm uma figura melhor e mais bonita do que as demais tribos. Em sua maioria, so de estatura mdia, sendo que alguns
deles atingem um tamanho considervel. So fortes, geralmente tm peito e ombros largos, so carnudos e musculosos e
bem proporcionados; os ps e as mos so delicados; o rosto
apresenta traos marcantes, maxilares normalmente largos, s
vezes um pouco achatados, de configurao no raramente regular. Seus narizes so grossos, geralmente retos ou suavemente curvados, em resumo, alguns apresentam narinas um pouco
largas e, alguns poucos, muito salientes.27

Para complementar esse quadro geral, podem ser teis ainda alguns dados: de acordo com a medio de 15 corpos, o tamanho fsico :
em 10 homens, 163 - 148 cm, mdia de 158,6 cm; em cinco mulheres,
153,5 - 146 cm, em mdia 149,5 cm28. Portanto, de acordo com isso, a
estatura pode ser designada no mximo como mdia.
Em muitos deles, a envergadura supera a altura, ao passo que,
em outros, muito menor.
O comprimento dos membros superiores relativamente considervel. Em percentuais referidos altura do corpo, o comprimento
medido foi: em 10 homens, 48,8 - 43,2, com mdia de 46,3 cm; em
cinco mulheres, 45,1 - 43,5; mdia de 44,25 cm.

27 Prncipe de Wied, Reise (Viagem), II, p. 3.


28 Nos indivduos descritos por Serres, em Comptes rendues XXI, os homens apresentaram um tamanho de 185 118, e as mulheres, 136 - 116 cm.

63

As mos so pequenas e delicadas, o seu comprimento, calculado do mesmo modo, : em 10 homens: 9,03 - 12,1, mdia 10,65
(apenas um caso acima de 11,4); em cinco mulheres: 9,2 - 11,3, mdia
10,36. Nesse sentido, os Botocudos so diametralmente opostos aos
mongis, cujo comprimento de mos possivelmente o maior de todas as raas29.
As extremidades inferiores so um pouco curtas, apenas parecem ser mais longas devido ao desenvolvimento fraco de sua musculatura, principalmente nas pernas. A altura do trocnter : em 10
homens, 52 47, mdia 49,8; em cinco mulheres, 51,7 - 50,5, mdia
50,7, em percentuais referidos altura total. O comprimento dos ps
: em 10 homens, 13 - 16,2, mdia de 14,97 cm; em cinco mulheres,
15,05 - 15,7, mdia de 15,3 cm, portanto no se desviando muito da
mdia europeia. No restante, a musculatura fsica bem formada, embora no parea to desenvolvida quanto a dos negros. A configurao
do trax praticamente retangular, a barriga geralmente saliente, principalmente a das crianas. Os seios das mulheres so precocemente
flcidos. Os quadris no so muito largos. No constatei o pequeno
tamanho dos genitais masculinos atribudo por alguns viajantes raa
americana.
No que se refere s feies do rosto, ainda deve ser mencionado
que a boca, apesar de ser larga, no tem lbios grossos; a salincia dos
ossos malares, pronunciada nos ossos do crnio de indivduos mortos,
no chama muito a ateno no ser vivo, devido s bochechas que,
nesse caso, encontram-se preenchidas. O nariz muito estreito em
sua raiz, alargando-se mais e mais em direo ponta. As narinas so
muito largas, com grande abertura, o perfil do nariz relativamente
cncavo, com a ponta um pouco erguida.

29 Topinard, Anthrop, p.1090.

64

Os olhos esto prximos um do outro, correspondendo estreiteza dos ossos nasais e so muito fundos devido proeminncia do
lobo supraorbital. A fenda palpebral pequena, um pouco amendoada, semelhante dos mongis, porm a dobra da plpebra superior
que cobre o canto interno no to desenvolvida como nos olhos dos
mongis. O saco lacrimal ainda visvel.

Tabelas de medidas fsicas


Botocudos

Oran
aketon
Vk
Morokmn Tewk Paulino entnuk
45 a. 20-25 a. 30-35 a
25 a
20 a

25 a
1

Medidas corporais em centmetros


Altura total
Envergadura
braos abertos
Largura dos
ombros
Altura at os
ombros
Altura at o
cotovelo
Altura at o pulso
Altura at o dedo
mdio
Altura osso esterno
Altura at umbigo
Altura at bacia
Altura at
trocnter
Altura at joelho
Altura do tornozelo
Comprimento da
mo
Largura da mo A
Largura da mo B
Comprimento
do p
Largura do p
Permetro do peito

161

158,5

154,5

183

154,5

156,75

157

169

170

160

178

152

157,5

159

36

40

38

40

35

36

35

134

134

129,5

139,5

128,5

131

131

103

100,5

99

105

99

100

101

76

76,5

74,5

78,75

75,5

76

78,5

57,5

58,75

58,5

60,5

58,5

59,5

59,75

113
96,5
95,5

112
95
91

110,5
91,75
91

117,5
99
100

111
94,25
96,75

112
94
96

113
95
98,5

78

78

78

86

80,5

80,5

80

44
8

48
8

45,5
7,5

46,5
7,25

44
7,75

42,75
6,5

41,5
7

17

17

16,5

17

17

16,5

16

9
8

8
7,5

9
8

9,5
8

9
7,75

9
7,75

9
8

24

25,5

23

24

23

24

24

9
89

10
93

9
84

9
95

9
87

10
94

9
87

65

Botocudos

Oran
aketon
Vk
Morokmn Tewk Paulino entnuk
45 a. 20-25 a. 30-35 a
25 a
20 a

25 a
Medidas da cabea, em milmetros

Comprimento
maior
Largura maior
Altura at a orelha
Largura da testa
Altura do rosto
(incio couro
cabeludo-queixo)
Alt. rosto (raiz do
nariz-queixo)
Distncia arco
zigomtico
Distncia ngulo
mandibular
Dist. entre ng.
internos olhos
Dist. entre ng.
externos olhos
Altura30 do nariz
Comprimento31 do
nariz
Largura do nariz
Comprimento da
boca

192

190

190

185

184

190

193

155
114
115

146
120
125

140
133
110

145
120
120

149
120
120

146
126
121

156
133
118

195

184

195

190

185

184

185

126

110

115

125

120

127

118

140

128

125

133

125

128

125

120

112

103

107

112

113

100

25

19

17

20

20

20

20

85

80

83

80

88

78

80

61

50

45

50

54

52

52

56

52

45

49

40

52

49

45

40

35

36

40

39

40

60

50

55

57

52

54

55

33 o
33 l
5l

33 p
33 m
5l

33 o
3g
4c

33 m
33 m
4h

2n
33 q
4h

33 r
33 p
3h

4s
4s
4k

Cor
Cor do rosto
Cor do corpo
Cor da ris
30 31

30 Original: Nasenhhe.
31 Original: Nasenhhe.

66

Botocudos

amnuk Chico amaku Kanirn unukm kantip kwn Espoleta


18-20 a. 18 a. 18 a.
17 a.
30 a. 20 a. 40 a. 20 a.
8
9
10
11
12
13
14
15
Medidas corporais em centmetros

Altura total
Enverg.
braos ab.
Largura
ombros
Altura
ombros
Altura
cotovelo
Altura at o
pulso
Alt. at dedo
mdio
Alt. osso
esterno
Altura at
umbigo
Altura at
bacia
Altura
trocnter
Altura at
joelho
Altura
tornozelo
Comprimento
mo
Largura da
mo A
Largura da
mo B
Comprimento
p
Largura do p
Permetro do
peito

155

157,5

148

152

146

146,25

153,5

149,5

153

165

161

150

143

142

154

150

34

36

36

36,5

32

32,5

34

35

129

131

123,5

125,5

123

121,5

127,5

122,5

99

99

93,75

95

96

92,5

97

93,5

78

74

68,5

73,5

74,5

71,5

75

71,5

61

56

51

57

59

56

57,25

55,5

111

113

104

106

107,25

106,5

109

106

93,5

94,75

89,5

96

88

91

92

86,5

96

98

92,5

97

90,5

92,5

96

92

76

77

77

74

75,5

74

80,5

75,5

37

41

40

41,5

40

36

37,5

40

6,5

7,5

6,75

6,5

6,75

16

18

18

14

15

15

16,5

17

9,5

8,5

7,75

8,5

7,5

8,5

7,5

7,5

7,5

7,5

23

25

23

23

22

23

24

22,5

8,75

10

8,5

8,5

8,5

88

96

85

89

80

87

86

87

67

Botocudos

amnuk Chico amaku Kanirn unukm kantip kwn Espoleta


18-20 a. 18 a. 18 a.
17 a.
30 a. 20 a. 40 a. 20 a.
Medidas da cabea, em milmetros

Compr. maior
Largura maior
Altura at a
orelha
Largura da
testa
Alt. Rosto
(incio couro
cab.-queixo)
Alt.rosto (raiz
do narizqueixo)
Dist.arco
zigomtico
Dist. ngulo
mandib.
Dist. ng. int.
olhos
Dist.ng. ext.
olhos
Altura32 do
nariz
Compr.33 do
nariz
Largura do
nariz
Compr. da
boca

190
151

190
150

182
140

183
144

172
140

180
148

180
143

171
141

125

120

115

122

114

135

127

128

116

130

121

122

120

120

120

110

186

190

186

184

169

177

175

166

114

130

123

110

91

110

109

114

130

130

125

128

125

126

127

120

110

105

102

104

103

98

108

100

20

20

18

20

20

18

20

18

80

84

82

72

72

80

76

82

46

51

45

45

50

48

48

50

46

50

46

45

46

48

45

45

38

40

41

40

37

35

40

40

50

48

44

45

50

50

47

50

3t
33 m
4c

4t
33 o
4c

4t
33 o
4l

33 s
33 n
4c

4s
4s
4h

Cor
Cor do rosto
Cor do corpo
Cor da ris

33 s
33 q
4k

33 n
4l
4h

4u
4t
4h

32 33

32 Original: Nasenhhe.
33 Original: Nasenhhe.

68

69

Mdia

35 Os valores dados se referem a percentuais em relao altura do corpo. NT.

49

47,6

48,7
20,0
17,0
12,1

46,3
19,6
15,3
10,6

26,8
14,9
59,9

51

43,8
19,3
14,2
10,3

27,3 27,9 28,9 24,8 28,5 27


27 23,9 26
27
14,2 16,1 14,1 13,1 14,9 15,1 15,3 14,9 15,9 16,2
60
60 59,4 54 61,2 60 60,5 63,2 60 60,5

51,6

47,7
19,1
14,0
10,2

78,4

49,8

52

45,7
19,8
15,3
10,5

47,6
20,0
15,9
11,4

76,9 82,5 78,4 91,1

52

47

75

Altura do corpo = 10035

74

48,1 46 43,2 45,2


21,1 19,7 18,9 19,0
15,1 15,8 14,3 15,2
10,7 10,7 9,03 11,0

48,4 49,2 50,5

47,5
19,2
16,8
10,6

80

93,9 95,1 99,2 94,4 87,7 100? 98,4

77,7 73,5

10

72,1

93,8

92

91,5 85,9

Homens ()
5
6

64,6

54,2 63,1 70,0 66,6 65,2 66,3 68,8 65,8 63,2 63,2

3
76,9

75,5 76,8 78,6 78,2 75,6 76,8 75,6 78,9 78,9 76,9

34 No original esto informadas somente as siglas J, LB, LH, GJ e NJ. Nota da Tradutora (NT).

34 35

Comprim. extremidade superior


Comprimento do brao
Comprimento do antebrao
Comprimento da mo
Comprim. extremidade inferior
(altura do trocnter)
Comprimento da perna (joelho)
Comprimento do p
Altura do umbigo

LB: Lngenbreitenindex (p. 68):


ndice ceflico compr.-largura)
LH: Lngenhhenindex (p. 69):
ndice ceflico compr.-altura)
GJ: (Gesichtjochbeinindex
(p. 74): ndice zigomtico)
NJ: (Nasenidex? (p.73): ndice
nasal?)

J.34

ndices das medidas fsicas


Mulheres ()
2
3
4
5

75

43,8
18,5
14,7
10,3

74

44,2
19,8
14,4
10,2

75

52

45,1
19,2
14,3
10,8

83,3

50,5

44,7
19,4
14,9
11,3

80

27,3 27 24,7 24 26,9


15,1 15,1 15,7 15,7 15,1
63,3 60,3 62,2 60 57,9

48,7 51,7 50,6

43,5
19,7
14,5
9,2

88,8

95

70,6 74,8

85,9 72,8 87,3 85,8

66,6 76,6

78,1 81,9 82,8 79,4 82,4

26
15,3
60,7

50,7

44,3
19,3
14,6
10,4

80,2

85,4

70,6

80,8

Mdia

A cor da ris naturalmente no preta como tantas vezes lemos


em relatrios de viagens, porm mais ou menos marrom-escuro, correspondendo aproximadamente a 5l, 4c, 3h, 4m e 4l da escala de Radde36. Olhos azuis, os quais o Prncipe37 relata, eu nunca vi. Possivelmente devem ser atribudos a miscigenaes.
A expresso do rosto, pelo menos nos jovens, aberta, livre e
amvel, ao passo que nos indivduos velhos no faltam fisionomias
selvagens e sombrias. Tambm o temperamento dos Botocudos no
to calmo, sendo quase melanclico, sua postura no to gravitacional
e ereta quando a dos peles vermelhas da Amrica do Norte38. Apesar
da vida nas matas escuras de seu territrio, so mais alegres e falantes,
amando a dana, os cantos e a msica europeia39.
muito difcil determinar com preciso a cor da pele, pois num
mesmo indivduo aparecem muitas nuances diferentes. Em seu todo,
a pele clara, principalmente nos indivduos jovens, que muitas vezes
mostram de modo chamativo o branco colorstico de Av Lallemant40
(33 da escala de Radde). Nos mais velhos, a cor se mantm nas nuances do marrom41, passando para tonalidades mais escuras como no
peito, coxas e parte externa dos braos. A colorao mais clara est
geralmente no rosto. Em muitos indivduos, essa colorao se distingue claramente no centro do pescoo em relao cor mais escura do
peito.

36 Otto Radde. Ver: Raddes Internationale Farbenskala: 42 Gammen mit circa 900 Tnen (42 gamas e tonalidades,
editado em 1877). NO.
37 Prncipe de Wied, Ibidem; II.
38 Hartt, Ibidem, p. 632.
39 A. de St. Hilaire, Voy. d. l. pr. Rio II, 139, 151. Ao contrrio disso, Rey l. c. 71 diz: la physiognomie est
habituellement grave et ne change gure que pour spanouir dans um gros rire.
40 Robert Christian Barthold Av-Lallemant (1812-1887) foi um mdico e explorador alemo.
41 Os mais comuns so 33 l - q (Radde). Alm disso, das nuances claras do marrom ainda aparecem alguns com
uma cor bsica avermelhada, principalmente zinabre ou laranja, p. ex. 2 u, 3 t, 4 s, 4 t. As coloraes mais
escuras por mim observadas igualmente tm a cor bsica avermelhada 3 g e 4 l.

70

Os cabelos dos Botocudos se assemelham em sua forma a de todos os americanos: grosseiro, forte, esturricado, em forma cilndrica na
seo transversal. A sua cor mencionada simplesmente como sendo
preta pela maioria dos autores, porm expresso em sua generalidade,
isso est incorreto. Nas tribos do Rio Doce, os cabelos dos recm-nascidos so decisivamente marrom-avermelhados (escala de Radde 3f-i),
escurecem gradativamente at a puberdade e, mesmo em indivduos
idosos, permanece um brilho marrom-avermelhado, principalmente
se a luz incidente for oblqua. O Prncipe42 j cita essa cor, mas a atribui somente queles indivduos que se caracterizam simultaneamente
pela cor de pele clara43. Na verdade, eu a constatei sem exceo em
todos os que vi, sendo mais marcantes em crianas de cor bem clara.
Na menina ajoelhada que aparece em primeiro plano na foto (Figura
6), a cor clara dos cabelos aparece bem ntida. O quanto as diversas
tribos se diferenciam uma da outra nesse sentido comprovado por
duas amostras de cabelos que devo amabilidade do pastor Hollerbach (de Tefilo Ottoni, no Mucuri). Uma menina de 8 a 9 anos da tribo
dos Pe apresenta uma colorao de cabelos de um marrom fraco,
ao passo que o jovem de 16 a 17 anos da tribo dos Jikagirn no apresenta nenhuma tonalidade de marrom misturada.

42 Prncipe de Wied, Reise (Viagem), II, p. 4.


43 Tambm tribos americanas apresentam cor de pele semelhante. Dr. von Steinen constatou essa cor nos
Jurunas (Durch Centralbras, Atravs do Brasil central, p. 265).

71

Figura 6. Fotografia de Paul Ehrenreich. ndios Botocudos do Rio Doce, 1894.


Leibniz-Institut fr Lnderkunde.

O crescimento da barba no to insignificante quanto se supe normalmente44, no entanto, geralmente eles arrancam os pelos,
reduzindo-os a um mnimo. O mesmo vale para os pelos pubianos.
Muitos viajantes salientaram a semelhana de vrias tribos americanas com os mongis, chegando at mesmo a associar os americanos aos mongis como se formassem uma raa nica (compare, p. ex.,
Peschel). Lallemant denomina os indgenas de mongis do oeste!
Nesse contexto no possvel tratar dessa questo to complexa, se os
mongis e americanos formam uma nica raa ou no. O material das
observaes antropolgicas disponvel at o momento est longe de
ser suficiente para decidir isso. A resposta tanto mais complexa uma
vez que so constatados cada vez mais indcios de contatos de ameri-

44 Rey, l. c. p. 71.

72

canos com a populao da Polinsia em tempos passados. Creio que


precisamos considerar a populao americana primitiva igualmente
como uma raa especfica, do mesmo modo como os malaios, at que
nos seja possvel desmembrar todos em seus componentes isolados.
Entretanto, a afirmao de vrios viajantes, de que em especial
os Botocudos seriam representantes americanos do tipo mongol45,
deve ser refutada, embora muitas fisionomias lembrem o tipo do nordeste asitico. Na maioria, essa semelhana se limita ao formato da
fenda palpebral, que fendida em forma amendoada nas duas raas,
parecendo levemente oblqua. Com razo, o Prncipe de Wied j chama a ateno a esse fato46: Estaramos muito errados se quisssemos
atribuir uma constituio semelhante em todos esses selvagens. A cor
da pele, comparada com o amarelo dos chineses devido sua claridade, contm uma tonalidade bsica, tendendo ao vermelho e, em suas
nuances mais claras, aproxima-se bem mais do branco europeu. Por
isso, o rubor nas faces pode ser observado com muita frequncia em
indivduos muito claros.
Entretanto, as grandes diversidades que a configurao do crnio dos Botocudos permite reconhecer em relao aos mongis condicionam diferenas significativas na formao da cabea e do rosto de
indivduos vivos de ambas as raas. A testa dos Botocudos mais larga
e mais baixa, os olhos parecem mais fundos e mais prximos um do
outro em comparao aos dos mongis. O perfil do nariz mais saliente nos Botocudos, de modo que o rosto no parece to chato como o
dos asiticos47, apesar da proeminncia dos ossos zigomticos. Provavelmente uma comparao das propores fsicas das duas raas, que
ainda no pode ser feita de modo satisfatrio considerando os parcos

45 Compare p. ex. St. Hilaire, Voy. d. l. pr. Rio. II., 281 e Voy. d. l. distr. Diam. II, 362.
46 Prncipe de Wied, Ibidem, II, 68.
47 Archiv f. Anthr. (Arquivo para antropologia) IV, p. 141.

73

materiais disponveis, ir mostrar igualmente muitas diferenas. De


modo geral, falta nos cabelos dos Botocudos e dos americanos o brilho
prprio dos cabelos dos mongis, embora a forma do corte transversal
seja praticamente a mesma e nunca apresente o preto azulado dos
mongis. Apesar de muitas semelhanas incontestveis entre as duas
raas, no podemos deixar de considerar tambm as considerveis diferenas.

74

VI. Adornos corporais

Das alteraes artificiais que os Botocudos fazem no seu corpo, a mais conhecida a furao do lbio inferior e dos lbulos das
orelhas para colocar os discos de madeira, os botoques. Os viajantes
mais conhecidos relatam coisas extraordinrias sobre isso. Por exemplo, o Prncipe de Wied (Reise II, p. 5) fala sobre o disco de madeira de
quatro polegadas usado pelo cacique Kerengnatnuk. Esses enfeites so
produzidos com a madeira muito leve da conhecida rvore barriguda
(bombax ou Chorisia ventricosa). Normalmente so somente as mulheres que usam o enfeite completo nos lbios e nas orelhas, ao passo
que os homens apenas enfeitam as orelhas. Atualmente esse costume
est em vias de desaparecer e encontrado de modo mais alastrado
somente nas tribos ao sul do Mucuri e nas tribos Takruk krak no alto
Rio Doce. Dos indivduos do rio Pancas, mais ou menos a metade usa
esse enfeite. Da horda dos unuk, que tive oportunidade de visitar, ele
no usado por ningum. Eu vi os discos de madeira nos lbios somente nas mulheres mais idosas de Mutum e Guandu (Nk-ereh);
alm disso, os vi em muitos homens cujos lbulos das orelhas furadas
pendiam longas para baixo e, se rasgassem durante suas caminhadas
nas matas, simplesmente eram unidas novamente com fios de unio48.
O lbio enfeitado com o batoque fica estirado para frente na horizontal

48 Sobre enfeites semelhantes nos mais variados povos da terra compare Pr. de Wied, Reise II, p. 8, e Keane em
sua palestra.

75

e nunca toca o lbio superior, como mostrado nas figuras do Atlas do


Prncipe de Wied.
Atualmente mais propagada a raspagem dos cabelos, permanecendo somente uma cobertura de cabelos na linha divisria at a
borda superior da orelha. Os demais cabelos do corpo barba, sobrancelhas, clios etc geralmente so totalmente depilados pelos
selvagens. Nas hordas fixadas em aldeias, esse costume tambm est
desaparecendo mais a cada dia. O corte dos cabelos feito com farpas
afiadas de canos de taquara. A pintura do corpo realizada quando
existem guerras e festejos e geralmente feita com urucum, a semente
prensada da Bixa orellana (bixaceae). Dessa semente eles produzem
uma espcie de pasta que, aps umedecida, fornece uma tintura de
vermelho intenso. Do mesmo modo, usado o corante preto azulado
do jenipapo (Genipa brasiliensis).
As mulheres de Pancas apresentam muitas cicatrizes do comprimento de um palmo em vrias partes do corpo, originadas de feridas causadas pelos homens como castigo por eventuais delitos, p.
ex. contra o sexto mandamento. Mas, como relatado por Saint-Hilaire,
frequentemente elas pagam pelo recebido na mesma moeda.

76

VII. Cultura material

O nvel cultural dos Botocudos certamente um dos mais baixos


que podemos encontrar atualmente em qualquer povo da terra. Ainda
nos dias de hoje, as tribos selvagens vivem em nudez completa, eu no
vi nem mesmo a cobertura dos genitais com uma camada de folhas
junto aos indivduos de Pancas, como mencionado pelo Prncipe de
Wied.
Os belos enfeites de penas de outras tribos da Amrica do Sul
lhes eram desconhecidos e, mesmo na poca do Prncipe de Wied, s
eram usados excepcionalmente49. O nico enfeite so colares, antigamente feitos de frutas ou sementes enfileiradas uma na outra, junto
com dentes de animais (principalmente da capivara); hoje em dia muitas vezes eles usam miangas.
As suas moradias (Kim) so coberturas simples feitas de pequenos troncos de madeira, colocados enviesados, atados com cips e
cobertos com folhas de palmeira ou helicnias. Em tempos de chuva,
a parte frontal aberta e os lados igualmente so fechados com folhas
que podem ser viradas para o lado num lugar que serve de entrada.
Segundo relatos do Prncipe, cabanas ainda mais primitivas eram feitas de ramos de palmeira espetados em crculo na terra, de modo que

49 Pr. de Wied, Ibidem, II, 13.

77

suas extremidades superiores se tocavam como uma ramagem. Normalmente um abrigo desses abriga vrias famlias. Os ep-ep no rio
Pancas viviam numa cabana que media 10 passos de comprimento,
na qual encontrei sentadas quatro famlias uma ao lado da outra, separadas entre si pelo seu fogo. Os indgenas sedentrios constroem
cabanas de troncos cobertas com cascas de rvores.

Figura 7. Cabana dos Nk-ereh na mata virgem.

Como camas de dormir usam folhas ou tambm cinzas, ao passo que as tribos assentadas em aldeias usam armaes de troncos.
Desconhecem completamente as redes que so usadas na costa leste
pelos Tupis e tambm pelos Coroados e Puris.
Chama muito a ateno que tambm no conhecem o uso de
canoas50. Somente os indgenas das aldeias aprenderam a construir

50 A. St Hilaire, Voy. d. l. pr. Rio I, 193.

78

canoas com troncos de rvores cavados em seu interior por orientao


de outros indgenas aldeizados, cujos mestres eram de outras tribos.
A palavra tn kt, pele de rvore, casca de rvore, que eles
usam para denominar as canoas, embora as de cascas sejam totalmente desconhecidas nessas regies, poderia indicar que antigamente os Botocudos usavam esse tipo de meio de transporte, enquanto
que agora, afastados de rios navegveis e vivendo nas matas montanhosas regadas pelas corredeiras das guas das montanhas, no
sabem mais como constru-las51. Mas provvel que o nome dado
acima se refira s canoas de cascas dos Tupis da costa. pouco provvel que os Botocudos abandonassem a construo de tais meios
de transporte se tivessem entendido realmente como constru-los. A
completa ausncia de um meio de navegao nessa tribo, ainda que
primitivo, confere com a falta de habilidade de natao, a qual ainda
ser tratada mais adiante.
Tambm a cermica no se desenvolveu entre eles. Os vasos
de argila expostos em muitas colees como sendo produzidos pelos
Botocudos originam-se possivelmente de aldeamentos, nos quais os
negros tinham experincia na fabricao de utenslios feitos de esteatita ou de argila de boa qualidade que se encontra nessas regies,
ou ento foram produzidos pelas mulheres indgenas das aldeias que,
no entanto, somente aprenderam essa arte com a populao imigrada para esse lugar. Naturalmente todas as tribos chegaram a ter
caldeires de ferro, obtidos base de troca ou roubos. Na falta destes,
usam as cascas de diversas frutas, p. ex. os da sapucaia52 que, por
si s, sem qualquer trabalho adicional, constituem uma panela com
tampa natural e muito slida, tambm as cascas de abboras ou da

51 Devido praga de insetos, os selvagens evitam permanecer por perodos mais longos nas margens das
baixadas dos rios facilmente navegveis. NO
52 Lecythis olleria, castanha-sapucaia.

79

Crescentia cujete53, mas principalmente os ns do bambu taquarussu


grande, nos quais carregam a gua em suas caminhadas pelas matas.
Estes tm tanta resistncia que a gua contida pode ser levada ao
ponto de ebulio54.
O preparo do fogo geralmente feito com uma espcie de broca de madeira55, usada por muitos selvagens e povos primitivos. Esse
instrumento consiste em duas varetas de aproximadamente 60 cm de
comprimento feitas da madeira seca do figo parastico56, em que uma
delas girada rapidamente entre as mos numa cavidade produzida
na outra vareta. O Botocudo apoia-se sobre o joelho direito, fixa com o
p esquerdo a vareta que tem a cavidade, coloca a extremidade da outra vareta na cavidade da vareta fixada no cho e comea a friccion-la
entre as mos, primeiro lentamente e depois cada vez mais rpido, enquanto as mos se aproximam cada vez mais da extremidade inferior
da vareta em rotao. Quando o indgena chega na parte inferior, ele
recomea o processo de rotao da vareta pela parte de cima e repete
o procedimento at sair fumaa da cavidade e, finalmente, o material
colocado por baixo pegar fogo, o que dura em geral de 30 a 40 segundos. No posso confirmar os dados do Prncipe de que esse tipo de
preparo do fogo seria difcil e demorado. Mas bem fcil obter xito
no tempo informado se o indivduo manter as duas varetas o tempo
todo em contato, principalmente no momento em que suas mos vo
novamente para cima, caso contrrio, todo o esforo ter sido intil.
Naturalmente mais fcil se duas pessoas se revezarem, mas isso no
imprescindivelmente necessrio.

53 O Prncipe menciona ainda a madeira de cecrpia e do gameleiro (ficus doliaria mar.) Ibidem, II, p. 19. Tambm
conhecida como calabaa, coit, cuieira ou rvore da cuia. Seu fruto, depois de lavado e seco, utilizado como
caixa de ressonncia em berimbaus (instrumento musical afro-brasileiro) e como recipiente para lquidos,
incluindo o chimarro. NT.
54 Compare a figura no Atlas do Prncipe de Wied.
55 Feuerbohrer.
56 Cip matador; Clusia rosea, famlia das gutferas.

80

Quando no possuem madeira adequada, tambm carregam


consigo tocos de madeira em brasa. Naturalmente as espingardas com
pedras para fazer fogo57 e palitos de fsforo so muito cobiados como
artigos de troca ou como presente.
Com cera de abelha natural fabricam tochas extraordinariamente
curtas, das quais Tschudi fornece uma figura (Reise II, p. 280). Duas amostras por mim trazidas foram entregues ao Museum fr Vlkerkunde58.
A indstria se limita fabricao dos instrumentos mais imprescindveis, em primeira linha, armas, arcos e flechas. A sua fabricao
assunto exclusivo dos homens. O arco dos Botocudos feito de madeira pesada da brejava ou coqueiro airi (Astrocaryum airi), de quatro
a seis ps de comprimento e de uma corda feita de fibras de vrias
plantas, como a cecrpia, xylopia ou diversas espcies de malva ou
bambu. A haste dos arcos consiste em extremidades finas de taquara
jovem ou de ub, ou da cana-do-rio (Gynerium parviflorum), cujas belas
folhas em leque constituem uma das maiores belezas das margens dos
rios brasileiros. Para manter a flecha na direo desejada, a extremidade inferior provida de duas penas de cauda da arara ou de grandes
galinhas do mato. Esto em uso trs tipos de flechas.
O primeiro tipo de flecha waik km tem uma farpa de taquara espiralada e longa na ponta e serve para caar animais grandes ou para uso em guerras. O segundo, waik ikpok, a flecha de
guerra propriamente dita; a sua ponta feita da madeira de brejava
e, num dos lados, esto fixadas farpas enfileiradas desencontradas. O
terceiro serve para abater pequenos animais, principalmente pssaros
e, de certa forma, substitui a espingarda. A ponta dessa flecha tem a
forma de molinilho59, feita de uma ramagem verde que cheira a queijo
57 Pederneiras.
58 Museu de Etnologia, localizado em Berlin, atual Staatliche Museen zu Berlin. NO.
59 Original: Quirl. Seu formato o de batedor de merengue, usado na culinria.

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verde60, a catinga-de-porco61, cujos pequenos galhos que se alargam


em forma de raios distendidos para os lados e que, cortados curtos,
formam o molinilho. Essas pontas ficam na haste e so fixadas com
ligamentos da casca do filodendro.
Ao passo que a maior parte das tribos fabrica essas flechas de
modo bem grosseiro e sem qualquer cuidado esttico, relatado que
as das hordas inimigas a leste da Serra dos Aimors so bem mais artsticas. As suas pontas so afiadas com cuidado, a haste artisticamente
trabalhada com pequenas penas do colibri, do pavo (Coracina scutata)
e do tucano, dispostas nas voltas da amarrao entre a extremidade
anterior e posterior. Nas diversas visitas aos bugres bravos no Aldeamento de Mutum, foi adquirido um grande nmero dessas flechas e,
pelo que se sabe, uma parte delas teria sido enviada ao Museu [Nacional] do Rio por ocasio de uma exposio em 1882. Pessoalmente,
no consegui ver nenhuma amostra e ningum soube me dizer onde
teriam ido parar. A outra parte parece ter chegado s mos de um francs. Aparentemente tambm aqui as tribos que permaneceram mais
afastadas das influncias europeias conseguiram conservar uma antiga
habilidade que as demais acabaram perdendo62.
Ao atirar63, o arco segurado na vertical com a mo esquerda.
A flecha colocada sobre o lado esquerdo do arco e firmada com o
indicador da mo esquerda. Enquanto o polegar e o indicador da mo
direita firmam a extremidade da flecha enfeitada com as penas, os
demais dedos puxam a corda tanto quanto possvel para trs, soltando-a a seguir um pouco. Em seguida, a flecha, segurada agora somente
pelos primeiros dedos da mo direita, mais uma vez recuada e ento

60 Grner Kse: queijo suo de cor verde ou queijo Schabzieger. NT.


61 Nome cientfico: Terminalia brasiliensis. Nome popular: catinga-de-porco. NT.
62 O Prncipe menciona um arco enfeitado com penas em sua obra Reise II, p. 13.
63 Prncipe de Wied, Reise II, p. 29.

82

disparada. A distncia de seu alcance de aproximadamente 100 passos; na metade dessa distncia, a sua fora e preciso ainda so bem
considerveis. Alm de disparos excelentes tambm pude ver alguns
bem ruins, mas deve ser considerado que, em geral, o indgena no
gosta de mostrar a sua habilidade ao atirar, visando deixar um inimigo
despreocupado e seguro. Por exemplo, no foi possvel convencer Potet, conhecido como atirador-mestre, cujo crnio foi trazido por mim
para a Europa, a mostrar em pblico a sua habilidade.
Para desarmar o arco, o indgena o coloca em p sobre o solo,
firma o seu joelho contra a extremidade inferior, dobra essa extremidade com o peso de seu corpo e, com uma mo, puxa a extremidade
superior contra seu corpo. Assim, a outra mo pode tirar facilmente o
lao da corda. No antebrao esquerdo do atirador so enroladas tiras
de fibras para proteo contra a corda que recua com fora.
Os produtos artesanais das mulheres consistem principalmente de trabalhos tranados, bolsas e sacos, igualmente feitos das fibras
da cecrpia ou de bambu. Como no possuem nenhum tipo de tear,
produzem os fios necessrios, juntando e torcendo fibras umedecidas
com as mos, ao passo que os fios mais longos so esfregados em movimento de vaivm sobre as coxas. Atualmente as mulheres dos aldeamentos tambm usam algodo para produzir tais bolsas e as tingem
com tiras coloridas do urucum, jenipapo e outros.
Sobre outros utenslios e produtos artesanais dos selvagens no
existe muito a relatar. Machados de pedra e aparas afiadas de junco
serviam antigamente como ferramentas; as aparas afiadas so usadas
ainda hoje para cortar os cabelos. Hoje em dia provavelmente todas as
tribos possuem facas, por mais pobres e primitivas que sejam. Mesmo
as tribos totalmente inimigas e inacessveis dos rios Roce e Mucuri conseguiram obter uma boa quantidade de utenslios de ferro e outros
base de ataques e roubos aos colonos e viajantes. Os indgenas de Pan-

83

cas usavam facas penduradas no pescoo, constitudas unicamente de


um pedao de ferro triangular, ou, no mnimo, uma lmina quebrada,
em que numa das extremidades havia duas plaquinhas de madeira
presas com tiras de fibras amarradas.

84

VIII. Modo de vida

Assim como ocorre com a maioria dos povos caadores nmades, tambm no caso dos Botocudos a obteno dos alimentos pela
caa e pesca consome todas as foras fsicas, de modo que, alm da
satisfao das necessidades fsicas bsicas, no sobra mais tempo para
interesses mais elevados. De vrias fontes temos a informao de que
os povos das zonas mais frias teriam feito maiores progressos culturais pelo fato de que a sua ptria inspita os foraria a maiores esforos para obteno de seu sustento, enquanto que os pases da zona
quente, com abundncia de plantas e animais, alimentariam os seus
habitantes praticamente sem esforo, favorecendo a sua indolncia
e inrcia, levando-os a permanecerem em nvel de desenvolvimento
mais baixo. Contudo isso vale somente para os habitantes dos trpicos
que se ocupam com agricultura. Os nmades das florestas se deparam
com dificuldades bem maiores para obter seus alimentos do que as
naes de locais mais frios da Terra. Na abundncia do crescimento de
plantas nos trpicos, que dificultam ao homem da floresta dar cada um
de seus passos, os animais de caa e as frutas silvestres so bem mais
difceis de obter do que nas matas e estepes da zona temperada ou
nas costas dos pases rticos, que fervilham de tantos pssaros, peixes,
focas, etc64.

64 Compare as excelentes observaes de Ratzel, Anthropogeographie, p.362.

85

O baixo nvel cultural da maioria dos povos primitivos da Amrica do Sul tambm se deve, entre outros, total falta de animais domsticos teis. Mesmo o cachorro parece ter sido conhecido pelos Botocudos somente com a intermediao dos europeus, pois esse animal
denominado por eles pela palavra kan, correspondente ao portugus
co. Sendo amigos dos animais, praticamente todos os indgenas mantm outros animais domesticados em suas cabanas. Pude ver que eles
tm papagaios, macacos-aranha, porcos selvagens, mais precisamente
caitetus (Dicotykes torquatus), que as mulheres dos Nk-ereh carregavam em seu colo como cachorrinhos de estimao, acariciavam-os e
at os colocavam em seu peito. Fatos semelhantes tambm foram observados em tribos da Austrlia e da Melansia.
Que os Botocudos no se encontram atrs de qualquer tribo
caadora no que se refere habilidade para obter a sua caa, isso
confirmado por todos os observadores. Desde a juventude aprendem a
espreitar e esgueirar-se atrs das presas na densidade de suas florestas
aparentemente impenetrveis, atraem os animais pela simulao de
suas vozes, trepam nas mais altas rvores procura de ovos e frutas,
matam peixes com a flecha ou envenenando a gua, colhem o mel das
abelhas silvestres, etc. Apesar disso, como Tschudi j menciona, no
podem ser designados de caadores corajosos. Suas armas so primitivas demais para grandes feras como o jaguar65 e, por isso, evitam esse
animal enorme o quanto podem.
Uma habilidade que realmente no muito desenvolvida entre
eles o nado. Em relatrios mais antigos (compare a citao de Varnhagen, Historia geral, p.3) so feitos relatos sobre os Aimors, afirmando que eles seriam inaptos ao nado, ao contrrio das tribos Tupis
da costa, famosas por sua habilidade nessa arte. Entretanto, outros observadores, p. ex. o Prncipe de Wied, afirmam que seriam exmios
65 Provavelmente ele se confundiu, grafando jaguar em lugar de ona. NO.

86

nadadores. Essa contradio pode ser facilmente explicada. S sabem


nadar os que vivem nas proximidades de guas relativamente calmas,
ao passo que as tribos das montanhas, que descem at os rios apenas
ocasionalmente, no tm oportunidade de exercer essa arte. De qualquer maneira, o fato de que ainda hoje a maior parte dos bugres bravos
no pratica o nado e tambm a deficincia dos meios de transporte
acima citada so assuntos de grande interesse para a etnologia. Isso
comprova que, desde tempos imemorveis, ainda hoje os Botocudos
habitam as mesmas regies.
Para atravessar pequenos rios com forte correnteza, usam cips
longos que pendem das rvores, ou razes areas, nas quais se seguram
enfileirados uns aps os outros. Um cip fixado na margem oposta
pode continuar a servir de ponte. O Prncipe66 relata que eles costumam fixar dois cips um acima do outro e, assim, podem pisar sobre
o cip inferior e se segurar no superior.
Em suas caadas nas matas, sempre seguem por determinadas
trilhas marcadas por meio de galhos quebrados. Caso se desviarem
da trilha quando a posio do sol estiver fora do alcance de sua viso,
podem se perder to facilmente quanto o europeu sem a bssola. O
homem branco, para quem normalmente impossvel encontrar e seguir um caminho atravs de tais sinais pelos quais o olho aguado do
selvagem se orienta facilmente, tende a acreditar que o indgena segue
o seu caminho com segurana, sem qualquer marca.

66 Prncipe de Wied, Ibidem, II, 37.

87

IX. Alimentao

Possivelmente no existe nenhum ser vivo que no sirva de alimento para os Botocudos. Sem considerar os grandes mamferos da
mata, tais como o veado, a anta, o quati, a capivara e todos os pssaros
possveis, tambm no rejeitam as rs, lagartos e principalmente as cobras. Estas parecem ser uma especiaria para eles. Saint-Hilaire (Voyage d.
l. prov. Rio II, 168) diz: except les serpentes les Botocudos mangent toutes
les espces danimaux (exceto as serpentes, os botocudos comem todas
espcies de animais). Entretanto, isso est incorreto segundo minhas observaes. Dentre as inmeras larvas de insetos que apreciam, esto os
grandes besouros de maio da classe dos Passalidae (Melolontha), da madeira podre, como tambm larvas de besouros que surgem em grande
quantidade em canos de taquara em determinadas pocas.
Os peixes so capturados com flechas ou mortos por envenenamento da gua com o suco da Paullinia (cip timb). Mas, devido ao
contato com a populao de colonos, a maior parte das tribos tambm
chegou aos anzis.
Sobre os meios alimentcios fornecidos pelo reino vegetal, o
Prncipe (Reise II, p.32) nos forneceu um relatrio to detalhado que
no posso acrescentar mais nada de importante.
Quanto aos temperos e especiarias, pouco existe a dizer. Desconhecem o uso do sal, nem os indgenas fixados nas aldeias o usam.

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Conforme observado por Saint-Hilaire67, usariam como substituto as


plantas com teores de sal ou mesmo terra, j que esse tipo de terra
aparece com frequncia na provncia de Minas. De qualquer modo, a
geofagia muito praticada por eles. O relatrio do Prncipe (Reise II,
p.32) igualmente comprova que, nas tribos da costa do rio Jequitinhonha que ele havia visitado, o uso do sal j havia sido introduzido, no
entanto, aparentemente em prejuzo dos nativos cujo nmero teria se
reduzido devido a isso (?)68.
No incio no dispunham de bebidas embriagantes, porm
aprenderam a apreciar a cachaa de cana-de-acar dos colonos; denominam-na de muni kro , isto , gua amarga. Do mesmo modo
devem o uso do tabaco apenas ao contato com os europeus. Sua palavra para isso km, o fumo dos portugueses. Na palavra km substituram o som de f, que falta na sua lngua, por k.
Uma planta trepadeira mencionada tanto pelo Prncipe, em Reise II, p.33 como por Saint-Hilaire, Voy. I, Part II, p.203, teria propriedades narcticas e seria usada pelos selvagens como um meio excitante.
Infelizmente no consegui obter nenhuma amostra.
O preparo dos meios alimentcios o mais simples que se possa imaginar. Muitos alimentos so ingeridos crus. Nacos de carne so
espetados em lascas pontudas de madeira e assados ao fogo ou enrolados em folhas e assados em cinza quente. Tambm frutas e tubrculos,
como bananas, batatas e car so colocados na cinza. A fervura em
gua s conhecida pelos indgenas das aldeias onde j existem panelas adequadas. interessante que bem comum levantarem no meio
da noite para ingerir algum alimento.

67 St. Hilaire, Voyage d. l. Rio II, 268. Tambm Azara do mesmo parecer.
68 Interrogao colocada no original. NT.

89

X. Canibalismo

indiscutvel que os Botocudos so afeitos ao canibalismo, embora os relatos antigos sejam muito extremistas. Na verdade, esse costume
brbaro se restringe ao consumo de carne de inimigos abatidos em lutas,
fato testemunhado por muitos viajantes69. O caso recente mais conhecido o ataque acima citado da Colnia de Fransilvnia, no emboque do
rio Pancas, cujo proprietrio e todos os seus escravos foram mortos e comidos pelos selvagens. Atualmente no existe mais nenhum vestgio de
um estabelecimento nesse lugar. Relataram-me que duas costelas, entre
as quais havia uma flecha, teriam sido deixadas no local pelos canibais,
provavelmente como sinal de vitria. Entretanto, ouvi relatos de um cacique de Pancas ainda vivo, que fora perguntado se havia participado da
refeio, ao que ele respondeu: No, provei somente o caldo!
Contudo, apesar de tudo isso, o canibalismo nunca foi cultivado
com gosto to refinado pelos Botocudos quanto por certos povos do sul
da sia e da Austrlia-Polinsia. Provavelmente Tschudi quem aborda
esse tema da forma mais correta quando relata: No acredito que matem um inimigo com a finalidade de devor-lo, apenas devoram um
inimigo quando este lhes oferece um alimento propcio, j que devoram praticamente tudo o que podem obter (Tschudi, Reisen II, p.280).

69 Compare em especial a descrio do Prncipe de Wied, em Reise II, p.50. Saint-Hilaire est pouco inclinado a
acreditar em tais relatos, Voy d. l. Pr. Rio I, p.439, II, p.63, p.150.

90

XI. Vida social e familiar

No topo de cada horda se encontra um cacique, cuja influncia


bastante limitada. Para esse posto escolhido o homem mais corajoso
e forte da tribo, quando no ele mesmo quem se promove; no entanto, o seu poder geralmente no vai alm da fora fsica. Ele comanda
as caadas e as lutas, harmoniza as brigas, determina locais de pouso.
Externamente no se destaca dos demais por algum enfeite ou outra
distino. Os enfeites de penas mencionados pelo Prncipe de Wied j
no fazem mais parte de seus costumes e mesmo Saint-Hilaire nada
mais sabe sobre eles70.
Recentemente houve alguns caciques inteligentes e influentes,
que souberam exercer uma influncia maior sobre o seu pessoal, estimulando-os a uma atividade cultural regular, tal como Poeran citado
anteriormente, tambm Pokran citado por Tschudi e, de certo modo, o
cacique Kangike, do tronco Nk-ereh, ainda vivo no Guandu. De qualquer maneira, o que informado por Eschwege (Journal p.43) sobre
um rei de todos os Botocudos com base nos relatos de um negro velho
uma mistificao, como j suposto acertadamente pelo Prncipe de
Wied71.

70 St. Hilaire, Voy. I, Part 2, p.149: la guerre les capitaines sont distingues par une manire particulire de
peindre leur corps; mais dailleurs ils ne portent aucune marque de dignit.
71 Martius, Ethnog. 325.

91

No h muito a dizer sobre uma constituio legal da tribo.


Os homens caam, pescam, preparam suas armas e deixam todo o
trabalho restante para as mulheres. Atacam o inimigo pelas costas, mas
somente durante o dia, pois evitam andar pelas matas durante a noite
por superstio. Por isso, as pessoas se arriscam a viajar pela regio
somente durante a noite nos locais sujeitos a ataques de tribos inimigas, como por exemplo, entre Urucu e Filadlfia. No que se refere aos
alimentos, predomina entre eles um comunismo severo. Os alimentos
obtidos so distribudos a todos os membros da horda, valendo o mesmo para presentes recebidos. Todos devem se dar por satisfeitos, ainda
que a parte que lhes cabe seja insignificante. Nada sei sobre o costume
de que um caador no pudesse usufruir de sua prpria caa72.
A posio das mulheres muito baixa, como ocorre com a maioria dos povos primitivos. Cabem a elas todas as tarefas que no esto
ligadas diretamente com a guerra e a caa e, mesmo em tais empreendimentos, elas precisam carregar os alimentos e as flechas atrs dos
homens.
Os casamentos so realizados sem muita cerimnia e facilmente
dissolvidos, embora predomine a monogamia. O adultrio castigado com surras, com longos cortes causados por farpas cortantes de
madeira. A cpula se realiza em posio horizontal, normalmente nas
prprias im, sem qualquer considerao em relao presena dos
demais membros da famlia ou membros da tribo.
As mulheres no passam por partos difceis. Carregam as crianas pequenas sobre suas costas e no as largam facilmente, nem mesmo durante as danas que podem durar a noite inteira. A criana fica
sentada num lao de fibras, firmado em volta da testa da me e caindo
sobre suas costas. As mos da criana so atadas em volta do pesco-

72 Pr. de Wied, II, 62.

92

o da me. Em forte contradio com os cuidados com que as mes


tratam esses pobres vermes, est o fato de que so facilmente convencidas a vender as crianas por dinheiro73. dito que elas chegam a
abandonar as crianas na mata em suas andanas quando existe falta
de alimentos ou quando a carga fica pesada demais para a me.
As crianas pequenas choram pouco. As de mais idade tm um
comportamento tmido, porm calmo e discreto, distinguindo-se positivamente das crianas da populao negra. De modo geral, os casamentos resultam em poucas crianas, fato que, segundo Tschudi,
deve-se em parte ao cruzamento consanguneo, difcil de evitar entre
as pequenas hordas de vida dispersa e muitas vezes briguenta entre si.
Em relao aos velhos indefesos, Martius74 diz que foi observado
um inesperado carinho para com eles. Isso contrasta com algumas observaes que fiz junto s hordas de Pancas. Um homem idoso, totalmente cego foi visivelmente abandonado pelos companheiros da tribo.
Ningum dentre eles pensou em gui-lo, deixaram-no simplesmente
tatear com ajuda de sua vara pelo matagal e entrar num espinhal ou
num atoleiro. Seu corpo estava coberto de sujeira, j que ningum o
levou para a gua, embora todos se banhassem diariamente no rio.
Em ocasies festivas, portanto quando se trata de festejar uma
caada de sucesso, de uma vitria ou de cumprimentar um estranho,
toda a tribo se rene noite para danar em volta da fogueira. Homens
e mulheres, estas com seus filhos pequenos nas costas, formam um
crculo em fileira colorida, em que cada danarino coloca seus braos
em volta da nuca do companheiro ao lado; todo o crculo comea a
virar para a direita ou para a esquerda, enquanto todos pisam forte ao
mesmo tempo com o p correspondente ao lado do giro, tirando o ou-

73 St. Hilaire, Voyage I, vol. 2, p.145. Hartt, ibidem, p.599. Tshudi, Minas Geraes, p.119.
74 Martius, Ethnogr., p.322; Prncipe de Wied II, p.40.

93

tro rapidamente. Logo se aproximam mais e mais uns dos outros com
as cabeas baixas para em seguida afrouxar o crculo. Durante toda a
dana soa uma cantiga montona que define o compasso de seus ps.
Muitas vezes no se ouve nada alm da palavra klni ah continuamente repetida, compreendida acertadamente por Hartt75; em seguida, ouvem-se canes curtas improvisadas, em que so cantadas as
ocorrncias do dia, os objetos de sua alegria e outros acontecimentos.
Por exemplo, hoje tivemos uma caa boa, matamos esse ou aquele
animal, agora temos alimento, a carne saborosa, cachaa gostosa, etc. Saint-Hilaire76, Tschudi e Lallemant descrevem alguns desses
cantos e eu tambm escrevi alguns que ouvi junto tribo dos Nkereh no Guandu. s vezes, um deles comea a cano e os demais respondem, alternando a cantiga. Nunca danam em semicrculo, como
relatado por Saint-Hilaire (Voy. de la pr. Rio, parte 2, p 172).
Estranhamente o Prncipe de Wied fala apenas das cantigas,
porm nada sobre a dana da ciranda porque seu servo, o Botocudo
Quck, havia lhe assegurado nunca ter participado dessas festas danantes77. Entretanto, eles nunca cantam sem danar e vice-versa e at
denominam as duas coisas com uma s palavra. Algumas vezes observei movimentos obscenos, tais como os que aparecem nas danas
da maioria dos selvagens, porm somente nos participantes do sexo
masculino. Os nicos instrumentos musicais dos Botocudos so flautas
de taquara que no cheguei a ver, bem como uma espcie de tubo de
sopro, feito da pele do rabo de tatu gigante (Dasypus gigas), retratado
pelo Prncipe de Wied em seu Atlas. Existe um exemplar no Museu
Nacional do Rio de Janeiro.

75 Hartt, l, p.601.
76 St. Hilaire, Voy, d. l. prov. Rio II, p.166.
77 Prncipe de Wied, Reise II, p. 42.

94

Figura 8. Dana dos ep-ep (Pancas)

Sobre jogos de ginstica, o prncipe menciona um exemplo de


jogo com bola. Na frente da cabana dos ndios de Pancas havia um
apetrecho de ginstica, constitudo de um balano feito com um cip
pendente.

95

XII. Sepultamento

Quando um Botocudo morre, simplesmente enterram o corpo


nas proximidades do local do acampamento, em decbito dorsal e
com os braos cruzados, sem colocarem nada junto a ele. A seguir, socam a terra firmemente para impedir que a alma saia e vagueie pelas
redondezas como t (esprito). Para finalizar, acendem uma fogueira
sobre o local do sepultamento.
Exceto isso, no existe muito a dizer sobre um culto aos mortos,
basta dizer que eles mesmos retiram o cadver da sepultura se um antroplogo colecionador de crnios lhes oferecer um bom pagamento78.
De qualquer modo, pelo menos os parentes lamentam pelo falecido
por algum tempo. Hartt (Ibidem, p.600) menciona o costume de colocarem uma vasilha com leite materno e alguns ossos de animais junto
ao tmulo de uma criana. O quanto essa informao est correta, no
posso afirmar, no entanto costumes semelhantes tambm so encontrados em muitos outros povos selvagens.

78 St. Hilaire, parte I, 2, p.162.

96

XIII. Ideias religiosas

Sob t 79, os Botocudos no entendem um princpio do mal de


acordo com nosso entendimento, ou seja, diabo, apenas almas de
falecidos que vagueiam por a noite e que podem fazer tudo o que
de ruim para as pessoas. Esse animismo primrio o nico indcio de
uma religio que foi observado entre eles, se quisermos denomin-lo
assim80. De qualquer modo, falta-lhes um conceito sobre Deus, para o
qual no existe uma palavra na sua lngua. A palavra tupan, encontrada
em alguns vocabulrios, a conhecida palavra tupi-guarani divulgada
pelos missionrios em praticamente todo o continente sul-americano.
Mas os Botocudos no entendem Deus com essa palavra, imaginam
que se trata do prprio sacerdote cristo!
Saint-Hilaire81 afirma que conferem uma certa honra ao sol; o
Prncipe, entretanto, afirma que seja lua. No consegui obter nada
sobre isso que confirmasse essas suposies. O fato de o nome taru
(usado tanto para sol como para lua) ser associado a fenmenos celestes com tantas denominaes, como trovo, igual a taru te kuw;
relmpago, que equivale a taru te merp; vento, descrito como taru te
kuh; noite, igual a taru te tu, no so comprovaes de um culto a es-

79 O Prncipe escreve Janchon. Reise II, p. 58.


80 Tylor, Anf. D. Kultur I, p.418.
81 Aug. St. Hilaire, Voy. De La PR. Rio II, p 23.

97

ses corpos celestes, como do parecer do Prncipe82. Na verdade, taru


no significa lua, nem sol, porm primeiramente apenas a claridade
da abbada celeste, o cu iluminado pelo sol, pelos relmpagos ou pela
lua, ou simplesmente clima ou tempo, portanto, noite equivale a algo
como tempo de fome, taru te tu.
O parecer de uma pessoa de confiana de Saint-Hilaire83, de que
eles veneram principalmente a lua porque ela os acompanha em seus
empreendimentos noturnos, no est correta, uma vez que evitam andar durante a noite. Aparentemente, apenas Renault84 fez uma observao que indica a existncia de um conceito grosseiro de Deus. Num
temporal, as flechas teriam sido jogadas para o ar com o seguinte brado: O grande cacique est bravo. Tambm Saint-Hilaire relata algo semelhante sobre as tribos que habitam o Pessanha, porm ele acredita
que derivaram essa viso dos malaios, j que tambm denominavam
Deus pelo nome tupan.
Os indgenas aldeiados e batizados simplesmente imitam todos
os costumes do culto cristo, sem entenderem nada sobre o significado. Um desses cristos quando perguntado por mim sobre a sua crena, respondeu apenas: No tememos a Deus, nem ao Diabo.

82 Prncipe de Wied, Reise II, p.59.


83 St. Hilaire, parte I, 2, p.155.
84 Renault, Castelanu Voy. V, p.259.

98

XIV. Doenas e meios de cura

De modo geral, as tribos selvagens no esto sujeitas a muitas


doenas endmicas, porm so dizimadas da pior maneira por afeces agudas vindas de fora, como a varola. As doenas mais propagadas so a malria, catarros respiratrios, doenas oculares. Tm to
pouca resistncia a febres intermitentes quanto os europeus e, por isso,
evitam uma permanncia mais prolongada nas baixadas que favorecem o acometimento de febres. As bronquites no so raras em crianas devido constante variao de temperatura e falta de cobertura
dos abrigos. Como admitido com razo pelo Prncipe85, a frequncia
das afeces oculares deve ser atribuda s agresses causadas pela
densidade do emaranhado de plantas s quais o caador est sujeito
durante a perseguio de sua caa.
Nas tribos aldeiadas, principalmente nas que habitam as proximidades de localidades povoadas, as doenas venreas so muito
graves. Tambm o alcoolismo aparece muito em regies onde no
difcil ao indgena adquirir cachaa. Entretanto, o seu conhecimento
acerca de vrias plantas medicinais das matas mais limitado do que o
Prncipe86 relata. O seu prprio servo Quck informa que seus patrcios
no conhecem nenhum meio de combate mordida de cobras, como

85 Prncipe de Wied, Reise II, p.56


86 Ibidem II, p.53.

99

havia sido afirmado. Apesar disso, esto em uso entre eles diversas
plantas com princpios ativos. Por exemplo, a ipecacuanha muito usada, fato contestado sem razo por Rey. Alm dela, usam ainda diversos
purgantes, como a boleira, ou indaguau (Joannesia princeps), e sudorficas como jaborandi, etc. Num indivduo de Mutum, cheguei a ver um
cancro mole (Ulcus mole) de grande tamanho que curou aps poucos
dias de aplicao de uma planta, que infelizmente no me foi apresentada. muito difcil de conseguir alguma coisa deles nesse sentido.
Mtodos de cura importantes so banhos frios e diaforese provocada
pelo vapor dgua formado sobre guas quentes87.
Quanto a intervenes cirrgicas, a mais importante a sangria,
realizada na veia da testa com auxlio de uma pequena lasca de madeira afiada ou com um pequeno arco com flecha, como tambm usado
comumente na Amrica do Sul. Tambm sabem como curar fraturas.
Um dos esqueletos do museu anatmico daqui apresenta uma fratura
de ombro muito bem sarada.
De acordo com o relatrio do Prncipe88, eles produzem erupes externas na pele mediante chicoteamento com uma espcie de
urtiga, mas sobre isso no consegui obter mais informaes.

87 Martius Ethn., p326. Eschwege, Journal I, p.106. NT: transpirao excessiva.


88 Prncipe de Wied, Reise II, p.54.

100

XV. Aptides intelectuais e


carter

O fato de os Botocudos se encontrarem num nvel de formao intelectual muito, mas muito baixo, resulta das circunstncias at
agora descritas e torna-se ainda mais evidente se considerarmos a excessiva pobreza e insuficincia de sua lngua. Mesmo assim, devemos
nos precaver e no menosprezar as suas aptides intelectuais, fato que
ocorre muito facilmente a um viajante durante a sua curta passagem.
Se outros povos primitivos brutos, tais como os aborgenes e australianos comprovaram serem bem mais inteligentes do que se admitia,
considerando as demais condies culturais, podemos esperar algo de
semelhante tambm dessas tribos. Deve ser mencionado que foram
constatados suficientes casos em que os Botocudos adquiriram uma
formao considervel sob instruo europeia. Contudo no faltam
exemplos em que tais indivduos abandonaram novamente a civilizao por sentirem falta de sua vida livre nas matas distantes, retornando
aos irmos selvagens de sua tribo.
O caso mais conhecido foi relatado por Tschudi89. Eu mesmo
vi uma menina entre a horda de Cangike, no Guandu, que fora criada
numa plantao vizinha desde criana e, estando aparentemente civi-

89 Tschudi, Reise II, p.268.

101

lizada, fugiu de volta aos companheiros de sua tribo, cuja lngua nem
mais compreendia. No pode ser negado que possuem bom humor,
grande capacidade de compreenso e imitao, tendo at mesmo um
dom de fala, semelhante aos peles-vermelhas da Amrica do Norte. A
seguir, ser dado um exemplo bem interessante de sua retrica, extrado de parte de uma fala dita aos inimigos por um dos bugres bravos
e hostis depois da ltima luta em Mutum. Infelizmente, no consegui
obter o texto original dessa fala, mas a reproduzo com base nas informaes do Sr. Moussier e outras pessoas presentes na ocasio. Depois
que os selvagens haviam perdido vrias pessoas e se retirado para a
mata, subitamente um deles apareceu novamente e gritou com voz
altissonante para os brancos e os bugres mansos:
Esta terra nossa, vocs no tm o direito de penetrar aqui,
ramos amigos, mesmo assim, vocs nos trataram como inimigos. Vocs mataram muitos dos meus irmos. Vamos nos
vingar. Se vocs entrarem na nossa mata, vamos atacar. Que
as rvores tombem sobre vs e vos matem. Que as cobras vos
mordam, as onas vos devorem e que todas as terras perto do
rio se tornem frias90.

A ltima parte lembra muito a maneira de expresso metafrica


dos selvagens da Amrica do Norte.
Normalmente esse tipo de atividade mental muito raro entre
eles. A vida instvel nas matas no permite aos Botocudos um desenvolvimento intelectual maior. Seu primeiro desejo a satisfao
de suas necessidades fsicas, a nica mola propulsora de suas atividades. O selvagem no pensa no futuro, nem sem preocupa com o
passado: no existem tradies nem lendas que indiquem algo sobre
seus ancestrais. Tambm no existe nenhum clculo do tempo, nem

90 Apud relato do Sr. Moussier.

102

a sua idade o indgena no consegue informar. Praticamente no se


pode comprovar neles sequer um vago pressentimento de um poder
superior, caso no quisermos ver esse indcio naquele temor indefinido dos fantasmas noturnos ou dos poderosos fenmenos da natureza
que ocorrem no cu.
Totalmente sob domnio de suas paixes, os selvagens so instveis como uma criana, inconstantes e de humor variado. Segundo
o Prncipe,
sem se orientarem por princpios bsicos, sem serem mantidos nas regras da ordem social atravs de leis, esses selvagens
brutos seguem os seus instintos e seus sentidos do mesmo
modo como a ona nas matas. 91

Um tratamento cordial e bem intencionado pode conquistar a


confiana deles, mas tanto mais de se temer a sua vingana caso se
sintam ofendidos. A tendncia ao roubo compartilhada com a maioria dos povos primitivos, porm o que mais os atrai so os alimentos,
muito mais do que utenslios ou ferramentas, visto que a sua necessidade de alimentao supera muito todos os outros interesses. Porm,
no devemos derivar as propriedades do carter dos selvagens, que
tantas vezes se revela na falta de sentimentos no tratamento para com
os seus familiares mais prximos, ou na falta de piedade em relao
aos falecidos e cuidados a doentes e idosos, da depravao moral. No
sentido moral, os Botocudos certamente se situam num nvel bem
mais alto em comparao a povos do Mar do Sul, de cultura bem mais
avanada. Nos povos primitivos da Amrica do Sul situados em to baixo nvel de desenvolvimento no se constatam nem mesmo indcios
do costume refinado, formalmente legalizado do assassinato de crian-

91 Prncipe de Wied, Reise II, p. 15.

103

as em Taiti, do canibalismo e do parricdio obrigatrio em Viti, cujas


atrocidades devem ser consideradas indubitavelmente como resultado
da depravao moral de uma semicultura totalmente degenerada e em
decadncia. Na verdade, a sua cultura ainda primitiva demais para j
poder mostrar uma decadncia.
No degenerao moral que os impele a atos que ferem os
nossos sentimentos humanos, mas indolncia, indiferena a tudo que
no serve aos seus proveitos momentneos. O Botocudo vende seu
filho porque precisa com urgncia de um machado ou de um caldeiro oferecido a ele, e tambm no devora o seu inimigo abatido por
vingana, dio ou superstio, como o caso dos polinsios, porm
simplesmente porque come tudo o que for comestvel.
O carter dos selvagens puramente negativo. Eles no apresentam pendores, nem virtudes, no mostram decadncia moral, mas
tambm no apresentam estmulos para se aperfeioarem. assim
que vivem sua existncia, impulsionados somente pelos instintos animais de subsistncia e de propagao de sua espcie, despreocupados
com o passado ou o futuro.
No existem grandes pendores decadentes ou costumes brbaros a serem extintos. Quem pretende lutar por um trabalho cultural srio deve considerar como o maior inimigo a indiferena quase absoluta
em relao a todos os interesses que no forem puramente materiais.
Para conseguir algum resultado, seria imprescindvel proteg-los contra
a fome e a falta das necessidades bsicas, no atravs do fornecimento
de alimentos e presentes sem contrapartida, mas oportunizando-lhes
trabalho, habilitando-os a uma atividade permanente e regular.
Por esse caminho, o anseio para aquisies, a preocupao com
o futuro, a formao de uma vida intelectual no demorariam a se manifestar. Mas j vimos quo falho o sistema de catequese e quo fraca
a perspectiva de mudana nesse sentido num tempo previsvel. Pelo
104

simples fato de batizar um indgena como foi feito at agora, ou seja,


borrifando-o com gua sob algumas formalidades incompreensveis
para ele, ou deixando-o viver recebendo parcos alimentos e ferramentas e consumindo logo tudo o que ganha, sem se preocupar realmente
com ele quanto s demais coisas, ser muito difcil torn-lo um elemento til na sociedade humana. Portanto, nas condies atuais, o desaparecimento das hordas aldeiadas e das hordas nmades apenas uma
questo de tempo.

105

XVI. Lngua

Devemos as primeiras descries sobre a lngua dos Botocudos ao Prncipe de Wied, cujo material gramtico foi trabalhado por
Gttling92. Desde ento, foram acrescidas somente algumas palavras;
tambm Hartt ainda fornece algumas notcias (Ibidem, p.603). As complementaes que tentei fazer com base em resultados de pesquisas
prprias no pretendem ser completas. Para isso, seria necessria uma
permanncia bem mais demorada junto a essas pessoas. Por isso, o
que dado a seguir deve fornecer pelo menos um quadro sobre o
baixo nvel de formao desse idioma. As palavras foram escritas do
modo como as compreendi, usando o alfabeto lingustico de uso geral.

92 Karl Wilhelm Gttling(1793-1869), fillogo alemo. Autor de Opuscula academica (Leipzig 1869). NO.

106

XVII. Alfabeto

Vogais simples: (e) ao (o) o abafado e aberto, s vezes quase


como au

e
i

,
,

o
u

Vogais nasais: , , , , , a.

Qualquer vogal pode ser longa ou curta. O acento se situa sempre na ltima slaba. Os encontros voclicos como ui, iu, ue devem ser
falados sempre separadamente.

Consoantes

107

Faltam completamente: f, s, z, puro l. Raramente aparece v, g,


mais raramente ainda d, que s aparece uma vez no vocabulrio (em
kod93 trulla).
k

quase sempre velado.

w igual ao ingls w
r

fonema peculiar entre r e l.

n dental, muitas vezes no incio de uma palavra antes de uma consoante, mas tambm no final, s vezes com um som continuado.
Parece ser um tipo de prefixo ou sufixo.

fonema inicial94 ou terminal com som ininteligvel de k; koro soa


como korok.

n palatal, aproxima-se da liga fontica ny (nj), nitidamente entoada


e alongada.

ouvido sempre como nitidamente aspirado, tambm no final de


uma slaba. Quando os viajantes de antigamente, como por exemplo, o Prncipe, sabem relatar tantas coisas sobre a dico nasalada e grunhida dos selvagens, descrevendo a dificuldade de fixar
os sons, isso deve ser atribudo aos enfeites nos lbios, costume
ainda usado na poca e que torna praticamente impossvel uma
entonao dos sons labiais95. Entretanto, agora que a cirurgia de
furao, desfiguradora dos lbios, est caindo cada vez mais em
desuso, pode-se dizer que, na maior parte dos indivduos, a dico
relativamente ntida e pura.

93 Na falta da letra n com ponto embaixo (v. tabela), ser usado nesta traduo a letra . NT.
94 No original: vorgeschlagener Laut. NT.
95 Segundo Dr. K. v. d. Steinen (Durch Centralbrasilien, p. 357), tambm os Suyu no Alto Xingu falam, ao invs de
p sempre ou h, devido aos discos em seus lbios.

108

O alongamento peculiar das slabas finais quando o indivduo se


encontra em estado afetado ou quando pretende apresentar um objeto
ou um ato como grandioso e importante confere fala uma tonalidade
quase cantante96.
Quando Martius97 afirma que os cinco vocabulrios disponveis
comprovam, com inmeros desvios, a instabilidade e a volubilidade
com que uma mesma palavra pronunciada por indivduos diferentes, desviada e alterada dependendo do humor e das circunstncias, e
quando Renault salienta a leviandade com a qual os selvagens encontram novas palavras para um objeto qualquer, notadamente as mulheres98, mesmo assim necessrio nos precavermos para no deduzir
disso uma rpida alterao da lngua com base numa fala individual,
ou em novas palavras formadas e semelhantes. Se realmente ocorresse
uma continuidade de formao de novas palavras e, simultaneamente, uma fragmentao continuada, como aparentemente admitido por
Martius, ento a lngua atual no estaria mais naquele grau de conformidade com a lngua que foi descrita nos vocabulrios antigos datados
de 40 a 60 anos atrs, como o caso. Na coleo de palavras em
que encontramos desvios em relao ao idioma atual, eles podem ser
explicados em sua maioria por mal-entendidos dos observadores ou
indgenas que se deixaram examinar99.
Em concordncia est o fato de que os dialetos das diferentes
tribos no apresentam grande diversidade entre si. Em seus pontos
principais, o vocabulrio do Prncipe de Wied, registrado em 1817 no

96 Martius Ethn, p.330. St. Hilaire, Voy. de la Pr. Rio II, p.164.
97 Ibidem.
98 Tschudi se manifesta da mesma maneira em Reisen II, p.287: Trata-se de um fenmeno muito notvel o quo
rapidamente se formam dialetos com um vocabulrio desviado, bem peculiar entre os povos primitivos, quando
famlias isoladas se afastam da tribo-tronco e pela continuidade de uma vida mais ou menos isolada.
99 Disso resulta que a afirmao de Keane est equivocada em sua palestra: Amongst the Botocudos themselves
a great diversity of speech prevails, a circumstance which helps to explain the serious discrepancies
sometimes observed in the few short vocabularies.

109

Jequitinhonha, ainda foi de utilidade em 1884 para o contato com as


tribos do Rio Doce. Mais difcil foi o uso dos glossrios n 2 e n 4 escritos na ortografia francesa (Martius Glossar, 177p). Nesses, os fonemas
originais s vezes esto desfigurados de modo irreconhecvel.
A gesticulao ocupa um papel muito importante nos Botocudos, assim como na maioria dos povos primitivos. Ela serve principalmente para expressar os conceitos numricos. So muito frequentes
as figuras de linguagem. Elas servem para designar, em primeiro lugar,
atos ou objetos, imitando seus rudos caractersticos, como por exemplo, uhum, tossir; wah, chiar, assobiar; h, soprar; teror, tiritar de frio;
iia, a gua fervendo (calor de febre); p, espingarda; mas tambm
nomes bem especficos de animais, por exemplo, aqueles que os selvagens aprenderam a conhecer somente com os europeus: hatrat,
arara; eh, crocodilo; mh-mh, ovelha; -, coelho etc.
Frequentes tambm so as palavras dobradas para expressar
o reforo ou a repetio de um ato ou um estado: ao, falar; a-a,
falar alto, cantar; ma, doente, ma-ma, muito doente; nh, pular,
nh-nh, pular alto, empinar-se, revoltar-se.
Muitas palavras se encontram do mesmo modo em tribos de
lngua semelhante, sem que se possa saber com certeza para cada caso
de qual delas foi derivada, p. ex. munia, gua, igual a munian (Puri);
ketom, olho, igual a ked (Camacan, Malali).
Derivam do guarani ou da lngua geral palavras como karai, homem branco; tupan, Deus, etc. Tomadas diretamente do portugus so
k, co; km, fumo, tabaco (originalmente no o conheciam); compra,
compra, mas para isso usado normalmente prm, querer.
O sujeito tem apenas um gnero, porm os pronomes tokonim,
kum, p (este, esta) indicam que j foi feito um incio para diferenciao
do sexo na gramtica.

110

O plural formado acrescentando-se uruhu, muitos, ou


ahuit100, muito; pant, todos; nakrn, todas as pessoas (todo o
grupo, toda a sociedade). Hartt tambm cita uma palavra dual, caracterizada pelo sufixo chovo, por exemplo, nhn, a orelha; nhn chovo,
as duas orelhas. Chovo, cujo significado Hartt101 no conseguiu determinar, no nada mais do que a preposio to: com, junto, um par.
Sendo assim, no se pode falar de uma forma dual real.
Pela agregao de tais palavras que designam multiplicidade,
tambm podem ser formados conceitos coletivos de palavras simples:
im, que igual a casa e im uruh, que equivale a muitas casas ou
a aldeia, cidade; tn, madeira, tn uruh, muita madeira ou mata; p
uruh, espingarda com vrios canos. No existe declinao. Gttling102
pretende ver traos de uma espcie de formao do caso, ou seja, a
diferenciao entre um caso objetivo e um subjetivo no frequente aparecimento do vocbulo te entre dois substantivos. Taru te t, tempo de
fome, noite; taru te kuhu, tempo de bramar (ou quando est bramando;
o vento, as ondas bramam); Taru te , tempo de relampejar. Mas o uso
dessas partculas no regular e muitas vezes ela omitida.
Os conceitos de adjetivos vm sempre depois do substantivo. O
seu aumentativo tambm ocorre atravs de uruh, muito, ou ahwit.
Os diminutivos so indicados pelo acrscimo de , por exemplo, kuruk criana, kuruk- criancinha.
Embora as partculas da fala sejam pouco diferenciadas entre si,
ainda assim j encontramos pronomes e preposies diferenciadas.

100 Original bastante ilegvel.


101 Hartt, Ibidem, p. 604.
102 Prncipe Wied II, p.315.

111

Pronomes pessoais: ik, que igual a eu; antuk igual a tu, vs;
oti significa ele.
Ns e eles, se necessrio, so simplesmente designados por pant,
que equivale a todos.
Como possessivos, foi possvel comprovar: miuk igual a meu;
huk a seu e, provavelmente, tambm nenuk equivale a nosso, que
aparece no nome Nk-nuk.
Demonstrativos:

tokonim is,
kum ea,
p id.
Negativo: mm, que significa ningum, nunca.
Interrogativo: kom igual a quem, o qu?
Indefinido: konim equivale a algo.
Como preposies, puderam ser constatadas at o momento103:

nhr104 e nhr m, que designam proximidade direta no sentido


de junto a, diante, atrs de, acompanhar.

to: com, junto com.

tsk: dentro (na verdade mais no sentido de perfurar, penetrar),


pomp, no meio de (o centro, o corao).
As duas ltimas palavras permitem a hiptese de que as preposies sejam na verdade conceitos substantivados ou verbos.

103 As preposies pok (supra) e ozk (infra) relacionadas no vocabulrio ainda no foram constatadas.
104 Em nhr leia-se o a com ponto embaixo. NT.

112

Como advrbios de lugar so usados:


Er: igual a aqui,

er n: equivale a para c (venha para c),

kr, kr: significa onde? Ali;

kr, kr: para onde, possivelmente surgido de n-kr.

O verbo no se diferencia do substantivo em sua forma. usado


somente no infinitivo ou particpio passado, porm no apresenta nem
flexo, nem formao de tempo. A conjugao ocorre simplesmente
por anteposio do pronome pessoal. Para designar o tempo, usada
s vezes a palavra temprn, que significa amanh.
Deve ser considerada uma espcie de pronome impessoal h,
igual a ele/ela, e a forma neutra; h er significa ele est doente; h
got-got di; h-mot est cheio e possivelmente tambm h-reha,
que equivale a bom.
improvvel que esse h signifique o mesmo que as partculas
afirmativas h-h, como admitido por Gttling105. A ltima palavra nem
chega a ser um fonema articulado, mas apenas uma dupla inspirao
bem breve, como tambm usado por ns muitas vezes na conversa
informal para confirmar alguma coisa. Desconheo a forma dada por
Gttling, het em vez de h. Tambm no foi possvel constatar se aparece uma terminao verbal t ou um n como um smbolo para o infinitivo, como Gttling pretende. Comparar com Prncipe de Wied, Reise
II, p.317. As partculas de negao so uk, no e amuk, igual a
nada.

105 Prncipe de Wied, Reise II, p.317.

113

A exemplo de como os Botocudos conseguem formular conceitos complexos com um vocabulrio to parco, sejam dadas as seguintes informaes:
Ilha:
nk muni pomp ep terra gua meio aqui est
Jejum:
atim uk ku
alimento no barriga
Intestino:
ku ron
barriga longa
Narina:
kiin mh kt
nariz abertura pele
Clios:
ketom mh kt
olho buraco pele
Afastar-se,
virar as costas: m katiak
ir costas
Estar triste:
pomp takrek
corao/centro/meio insatisfeito
Galho de rvore: tn mk
rvore osso
Escavar:
nk mh tek
terra buraco
furar/escavar/dentro

Tambm interessante a designao dos animais recm-conhecidos:


Cavalo:
Vaca:

Touro:
Ovelha:

kran n
bokr ap =
p kekr ap
p kekr pakiu
p kekr ku

cabea dentes
p fendido me
p fendido grande
p fendido pequeno

Assim, todos os animais de casco fendido so denominados p


kekr ou bokr e so diferenciados entre si somente pelo epteto grande,
pequeno etc.
Sobre a denominao dos dedos, veja o vocabulrio.
Os estudos mais recentes sobre o sentido da cor e o desenvolvimento histrico do gnero humano mostraram, com base em comparaes lingusticas, que as lacunas nas denominaes que se supunha existir antigamente no existem nos povos primitivos e que, na
verdade, incoerente deduzir uma deficincia de percepo das cores
a partir da insuficincia de denominao para elas. Esse fato deve ser
considerado muito mais como consequncia de uma nomenclatura in114

completa para as cores, paralela a um sentido totalmente desenvolvido


para a sua percepo. Sabemos atualmente que nos povos primitivos
se faz notar apenas uma energia aumentada na percepo de cores de
ondas longas em comparao a cores de ondas curtas. A quantidade
de luz captada antes da qualidade. Assim, as cores de maior intensidade luminosa so denominadas antes e com mais preciso do que as
de menor intensidade luminosa. Por exemplo, a cor que tem a maior
intensidade luminosa, o vermelho, a que chama primeiro a ateno da criana. conhecido o papel importante da cor vermelha para
a maioria dos homens primitivos. Os selvagens denominam essa cor
com a mesma preciso que os povos aculturados, pois todas as suas
tonalidades, tanto as de alta como as de baixa intensidade luminosa
so agrupadas numa mesma palavra.
Alm de vermelho, no comeo feita uma diferenciao apenas
para o conceito claro ou escuro na fala. As demais cores so designadas
pelo nome especial somente mais tarde, de acordo com as necessidades prticas da vida diria106. Mais precisamente, a nomenclatura
aumenta na mesma proporo do aperfeioamento da arte do tingimento, depois do florescimento da indstria txtil, a importao de
mercadorias e produtos do estrangeiro, etc.
Quanto ao fato de que no nvel de desenvolvimento mais baixo a
denominao das cores, com exceo do vermelho, orienta-se apenas
pelo claro e o escuro, os estudos de Almquist107 junto aos Chukchis108
mostraram que esse povo s possui trs denominaes: snidlikin, ou
branco e claro, para a maior parte das cores de intensidade luminosa
forte, sem vermelho; nukin, igual a preto, escuro, para cores de intensi-

106 Por exemplo, determinados povos sul-africanos, aos quais faltam as denominaes para as cores mais
comuns, possuem uma grande quantidade de nomes para todas as nuances possveis para o seu gado.
107 Breslauer rtzliche Zeitschrift 1880, p. 169, ff.
108 Luoravetlanen ou Chukchis, povos indgenas que habitam o nordeste da Sibria.

115

dade luminosa fraca sem vermelho e tschelgu para tudo o que contm
vermelho.
Exatamente o mesmo mtodo de denominao das cores encontrado junto aos Botocudos. A nica cor designada com preciso
o vermelho: pru kuk; as demais cores so r, igual a claro, ou m
escuro, sendo que r designa ao mesmo tempo branco-amarelado,
azul-claro, cinza-claro, e m, preto, azul-escuro, verde-escuro.
No est claro se no vocabulrio I de Martius a palavra iom realmente branco, pois repetidas vezes ela foi traduzida por novo, mas
possvel que novo seja apenas um significado derivado. possvel
que iom signifique cinza indefinido, por isso, taru iom cu cinzento ou neblina. Pertencem nomenclatura das cores propriamente
ditas apenas as trs citadas: pru kuk, r e m, respectivamente
vermelho, cor clara, cor escura. Mesmo assim, os nativos diferenciam
muito bem as cores puras como azul, verde, amarelo e branco, como
pode ser facilmente comprovado com aqueles que aprenderam a lngua portuguesa. Porm, so muito inseguros com as cores compostas. Um dos homens de Mutum, quando lhe apresentaram fios de l
cinza-esverdeados: isso no tem nome, no presta e feio. Parece
que, de fato, o indgena s denomina as cores que lhe agradam ou
que tenham importncia prtica para ele. Decisivamente o vermelho
a cor predileta dos Botocudos, at porque o corante oferecido pela
planta Bixa orellana aparece em grande quantidade e fcil de conseguir. A palavra m designa provavelmente o corante preto-azulado
do jenipapo, que parece ser usado somente para tingimentos naturais; tudo o que for amarelo ou plido denominado r e, nesse
sentido tambm a cor da pessoa doente, kw r (literalmente barriga amarela), uma expresso comum para expressar estados de doenas crnicas, por exemplo, caquexia malrica; h r quer dizer,
existe doena, ele est doente e outras expresses semelhantes.

116

Os indgenas aldeiados que conhecem o uso de dinheiro so obrigados a diferenciar o papel-moeda simplesmente pela sua cor, devido
a sua deficincia na arte de contar. Uma nota de 500 ris pru kuk
(vermelho), ao passo que uma nota verde de um mil ris e uma azul de
dois mil ris so ambas m ou escuras. No fazem diferena entre as
duas, mas tambm no necessitam muito disso, visto que dificilmente
se vem na situao de receber ou gastar notas de dois mil ris. Em contrapartida, sabem muito bem que para terem um m precisam receber
duas notas prukuku. As moedas de pequeno valor (cobre e nquel) so
denominadas patak (do portugus pataca, que equivale a 320 ris), ou
talvez porque se origine da onomatopeia potica de tilintar, r-.
A arte da contagem dos Botocudos to subdesenvolvida quanto
possvel. Como a maior parte dos selvagens, seu sistema de contagem
se orienta pelos dedos, porm somente para 1 e 2, ou seja, pik, um
dedo (tambm usado para designar sozinho) e k-p, dois dedos. A palavra mkenam para um, encontrada no vocabulrio de Martius (cf. Prncipe de Wied), parece ser um mal-entendido. Na verdade ela significa
piolho capilar! O que vai alm de 2 uruhu, igual a muito. Quando
se trata de nmeros redondos at 10, so usados os dedos para a contagem. Para dizer Viajo cinco dias, um homem repetiu cinco vezes a
palavra temprn, ou seja amanh, levantando os dedos um a um109.
O subdelegado de Guandu, o Sr. Moussier, ainda me transmitiu
uma srie de vocbulos, indicando nmeros que, segundo ele, conseguiu pelo contato com os indgenas. So eles:
3: krot-twip;

6: nukruk

9: irapikum
10: pant

4: kitakan ahwit

7: nukw

5: nunt

8: nuik

109 O mesmo relatado por Hartt, l. p.605.

117

Contudo, no est claro se essas palavras realmente designam


determinados conceitos numricos, ou apenas um nmero indeterminado. Isso possvel pelo fato de que o acrscimo de ahwit no n 4,
significando muito, e pant, dez, que, na verdade, significa todos. Tambm as palavras numricas informadas por Tschudi (Reise II, p. 288)
parecem pouco confiveis, visto que ele prprio coloca isso em dvida.
pequena lista de nomes de pessoas fornecida pelo Prncipe de
Wied (Reise II, p. 60), ainda acrescento os seguintes:
Homens: oran, aketon, vk, morokmn, entnuk, unuk, amnuk,
amank, kuprak.
Mulheres: kanirn, unukm, nikantip, akwn, hanh.

118

XVIII. Observao ulterior sobre


o vocabulrio

As melhores colees de vocbulos at agora publicadas foram


compiladas por Martius (Glossaria ling. Bras. 177p). Entretanto, em estudos mais detalhados dessa lngua, constatou-se que tambm essa
coleo ainda contm inmeras falhas, o que deve ser considerado
como inevitvel nesse tipo de registro. Visto que dos vocabulrios de
Martius somente o de nmero I est redigido de acordo com a ortografia alem, ao passo que os de nmeros II a IV o so pela francesa, com
frequncia o mesmo vocbulo aparece de forma to diferente nas listas
isoladas que praticamente se torna irreconhecvel.
Considerando essa circunstncia, pareceu muito til submeter essas colees de vocbulos a uma anlise mais exata e, se possvel, eliminar
os equvocos ou, pelo menos, esclarec-los. O objetivo fixar o modo de
escrita de acordo com as regras do alfabeto lingustico geral110.

110 Para realizar este trabalho, recorri ajuda do intrprete de Mutum, Tertullian, e a outros nativos inteligentes,
em especial o Sr. Joo Maria (sobrenome ilegvel), que estava em condies de fornecer informaes muito
importantes, visto j se encontrar em contato com os indgenas h vrios anos. Tambm cabe a ele o mrito de
recompor novamente grande parte dos meus registros destrudos pelo fogo em Vitria. Para esse fim, enviei a
ele alguns formulrios, para que fossem preenchidos com cuidado, referentes s questes mais importantes.
Por isso, manifesto aqui novamente meus sinceros agradecimentos.

119

Anexo

Botocudos do Rio Doce


Fotografias de Walter Garbe
Realizadas entre maro e maio de 1909
As vinte imagens a seguir fazem parte de um lbum denominado: "Botocudos do Rio Doce, fotografados na Barra do rio Pancas entre
Barbados e Colatina em 1920", registradas por Walter Garbe. O lbum
foi encadernado pela Imprensa Oficial, em 1944, e doado ao Arquivo
Pblico do Estado do Esprito Santo como oferta do Dr. Paulo Fundo.
Encontramos, porm, no volume VIII da Revista do Museu Paulista, no
artigo "O Museu Paulista nos annos de 1906 a 1909", assinado por
Hermann e Rofolpho von Ihering, informaes mais precisas quanto a
data e a regio onde foram realizadas essas imagens:
Muitas foram as viagens de estudo e caa emprehendidas
pelos empregados do Museu e por pessoas especialmente
commissionadas. O sr. Ernesto Garbe, naturalista viajante do
Museu, permaneceu todo o anno de 1906 na regio do curso
inferior do Rio Doce, no Estado do Esprito Santo, para onde
seguira em Setembro de 1905, juntamente com seu filho Walter Garbe, seu excellente auxiliar e photographo artista. De l s
voltou nos ltimos dias de dezembro, trazendo ricas colleces,
principalmente de material zoolgico e algum ethnographico.
(pp. 11 e 12).

121

No artigo "Os botocudos do Rio Doce", no mesmo volume do


peridico citado, o diretor daquele museu, Hermann von Ihering, comenta a produo dessas fotografias:
O Museu Paulista cuidou nos ltimos annos da explorao
scientifica do Estado do Esprito Santo e particularmente da regio do Rio Doce. No anno de 1906 o sr. Ernesto Garbe, naturalista-viajante do Museu, em companhia de seu filho Walter, fez
valiosas colleces zoologicas nesta regio, desde a fronteira
do Estado de Minas at Linhares e na Laga Juparana. Naquella
occasio estes viajantes no entraram em relaes com os indios, mas em compensao o sr. Walter Garbe, nos mezes de
Maro at Maio de 1909 fez de novo varias excurses, com o
proposito especial de visitar os Botocudos. (p. 30).

Ihering informa que esses Botocudos eram nmades e que viviam na margem norte do Rio Doce. Segundo ele existiam trs diferentes grupos naquela regio:
- os Minhagiruns do rio Pancas, nas proximidades de Colatina;
- os Botocudos de Natividade de Manhuau, na fronteira entre o
Esprito Santo e Minas Gerais e
- os Botocudos da Lapa, no Estado de Minas Gerais, localizados
entre 60 e 70 km do Manhuau, rio acima. Ainda de acordo
com Ihering:
Segundo o Sr. W. Garbe, o nome dos indgenas do Manhuau e de Lapa seria o de Gutu-krak. So provavelmente
os mesmos que Ehrenreich denomina Takruk-krak. Estes
ndios so de estatura mediana e de cr pardo-amarellada
um pouco escura. O Sr. Garbe tirou delles uma bella serie
de vistas photographicas (...) (p.39).

122

Diante do exposto, temos o ano de 1909 como data precisa do


registro dessas imagens e no 1920, conforme mencionado no ttulo
do lbum. E, de acordo com o texto, os ndios que foram registrados
por Garbe provavelmente se encontravam em territrio mineiro, prximos divisa com o Esprito Santo.
No artigo A tribo dos ndios Crenaks presente nos Annaes
do XX Congresso Internacional de Americanistas, realizado em agosto
de 1922 Antnio Carlos Simoens da Silva relata a sua pesquisa junto
a 65 ndios Botocudos s margens do Rio Doce mais para o Estado
de Minas Gerais do que para o Esprito Santo. O texto foi ilustrado
com fotografias do autor e de Walter Garbe. Sobre o local dos estudos
descreve:
As visitas a essa tribo so feitas de ordinrio por meio da Estrada de Ferro de Victoria a Diamantina, que, depois de percorrer
toda parte do Estado do Esprito Santo at os limites com o Estado de Minas Gerais, passa pela cidade mineira denominada
Natividade, deixando os excursionistas pouca coisa alm da
Estao de Resplendor, onde, em companhia de um intrprete, atravessam o Rio Doce e chegam a fala com esses pacficos brasileiros, que mais merecem a qualificao de civilizados
que de selvagens, conforme so tidos e havidos ainda por ns,
que positivamente os desconhecemos de todo.

Ao final da revista do Museu Paulista foram impressas nove das


fotos que aqui tambm reproduzimos e outras quatro que no constam
no lbum doado ao Arquivo Pblico.
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, dezembro de 2014.

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Franceschetto, (org.) Agostino Lazzaro Srie Imigrantes Esprito Santo, volume 1 2014.
21 ndios Botocudos do Esprito Santo no sculo XIX. Paul Ehrenreich. (org.) Julio Bentivoglio 2014.
22 Negros no Esprito Santo - 2 Edio. Cleber Maciel. (org.) Osvaldo Martins de Oliveira 2014.

Os volumes acima, entre outros documentos e obras raras digitalizados,


podem ser consultados no site do APEES, em formato pdf, no seguinte endereo:
www.ape.es.gov.br

Paul Max alexander Ehrenreich foi


um dos mais importantes antroplogos e etnlogos alemes. nasceu no
dia 27 de dezembro de 1855 em Berlim e faleceu na mesma cidade em 4
de abril de 1914. Estudou medicina
e histria natural nas universidades
de Berlim, Heidelberg e Wrzburg.
Esteve no Brasil em duas expedies,
a primeira entre 1884 e 1885 e a segunda em 1887 e 1889. na primeira
estudou os ndios Botocudos do rio
Doce, permanecendo at meados
de 1885. na segunda acompanhou
Karl von den Steinen (1855-1929) ao
Xingu. Foi professor da universidade
de Berlim de 1900 at sua morte, em
1914. Em 1891 publicou contribuies para a etnologia do Brasil. Foi
membro da Sociedade de antropologia, Etnologia e Pr-histria de Berlim
e da Sociedade dos americanistas de
Paris. Tornou-se tambm scio do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1907. Sua obra-prima foi
publicada em 1905: Mitos e lendas
dos povos indgenas da amrica do
Sul e sua relao com os da amrica
do norte e do velho Mundo.

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