1.

- DEFINICION:
La palabra aborto proviene del latn abortus, que a su vez deriva del
trmino aborior. Este concepto se utilizaba para referir a lo opuesto
a aborior, o sea, lo contrario a nacer. Por lo tanto, el aborto es
la interrupcin del desarrollo del feto durante el embarazo, cuando
ste todava no haya llegado a las veinte semanas.
Aborto es la terminacin de un embarazo. Es la muerte y expulsin del feto
antes de los cinco meses de embarazo. Despus de esta fecha, y hasta las
28 semanas de embarazo se llama parto inmaduro y parto prematuro si
tiene ms de 28 semanas. Se dice que hay aborto completo cuando se
expulsa con el feto la placenta y las membranas. Hay retencin placentaria
cuando se expulsa solamente el feto y se dice que hay restos uterinos
cuando slo se expulsa una parte del producto de la concepcin. A veces
es difcil distinguir realmente lo que se ha expulsado, dadas las alteraciones
que sufre no slo el feto, sino la placenta y las membranas. Asimismo
tenemos varias clases de aborto:

Autoaborto
Aborto Consentido
Aborto NO Consentido
Aborto agravado por la cualificacin del sujeto activo
Aborto preterintencional
Aborto Teraputico impune
Aborto sentimental y eugensico

2.- RESEA HISTRICA DEL ABORTO (Antecedentes)

La primera ley aprobada, con relacin al aborto fue el Cdigo Penal de
1863, que lo sancionaba penalmente. El aborto por mvil de honor y el
aborto consentido por la mujer se consideraban como supuestos atenuados.
El aborto por mvil de honor se basaba en el argumento de que la mujer
embarazada o con hijo y sin esposo poda ser marginada socialmente ya
que con la imagen de soltera no virgen. Por haber tenido relaciones
sexuales fuera del matrimonio, poda perderse, irremediablemente, su
honor
y,
con
ello,
el
honor
de
su familia.
En cuanto al aborto consentido, la ley penal exiga el consentimiento de la
mujer que tuviera por lo menos diecisis aos cumplidos. Ya que se le
consideraba con capacidad de comprender y libre voluntad.
El Cdigo Penal de 1863 fue el primero de la Repblica del Per y estuvo
vigente
hasta
1924.
La Ley N 48681 promulgada el 28 de julio de 1924 dio lugar al Cdigo
Penal de 1924, el mismo que estuvo vigente durante 87 aos del presente
siglo. Esta norma punitiva sancionaba distintos tipos de aborto entre los
artculos 159 a 164: el aborto propio, el aborto consentido, el aborto no
consentido, el aborto perpetrado por profesionales, el aborto teraputico y
el aborto preterintencional. Es decir, excluy las figuras atenuadas del
anterior y sum a los tipos delictivos el aborto teraputico.
Aos ms tarde, por Decreto Ley N 17505 se promulg el Cdigo Sanitario
de 1969 que estableci el marco jurdico de las relaciones en el campo de
la salud.
En la parte concerniente a las personas, artculos 17 al 24, destacaba a
las personas en formacin, la salud de la madre y la salud del nio. El
Cdigo Sanitario reiteraba en su artculo 20 lo dispuesto en la ley penal, es
decir
la
represin
del
aborto.
Esta norma defina la poltica frente a los derechos reproductivos de la
mujer, disponiendo que el proceso de la gestacin deba concluir con el
nacimiento salvo hecho inevitable de la naturaleza o peligro para la salud y
la
vida
de
la
madre.
Sobre el aborto teraputico, expresaba que se permita cuando exista
prueba indubitable de dao en la salud con muerte de la madre o del
concebido adems de la opinin de dos mdicos consultados. Esta
disposicin especfica fue modificada por Decreto Legislativo N 121 del 12
de junio de 1981 afirmando que se permita el aborto teraputico si lo
practicaba un mdico con el consentimiento de la madre y con la opinin de
dos mdicos consultados, si no hubiere otro medio de salvar la vida de la
madre o de evitar en su salud un mal grave y permanente.
El Cdigo Sanitario prohiba el aborto teraputico basado en
consideraciones de orden moral, social o econmico. Tambin prohiba el

aborto
como
medio
de control de
natalidad.
Diez aos despus, la Constitucin de 1979 prescribi en el artculo 2
inciso 1 que toda persona tiene derecho a la vida, a la integridad fsica y al
desenvolvimiento de su personalidad. Seguidamente a ello expresan que al
que est por nacer se le considera nacido para todo lo que le favorece.

3.-FUNDAMENTOS NORMATIVOS:
Actualmente el aborto en Per es ilegal salvo en caso de amenaza a la
vida o salud de la mujer, y se amparan en los siguientes artculos:
Constitucin Poltica del Per:
Art. 2 inc. 1: Toda persona tiene derecho a la vida El concebido
es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
Convencin Americana sobre Derechos Humanos (CADH):
Art. 4: inc. 1: Toda persona tiene derecho a que se le respete su
vida. Este derecho est protegido por la ley y, en general, a
partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la
vida arbitrariamente.
Cdigo de los Nios y Adolescentes:
Art. 1: El nio y el adolescente tienen derecho a la vida desde el
momento de su concepcin. El presente Cdigo garantiza la vida del
concebido, protegindolo de experimentos o manipulaciones genticas
contrarias a su integridad y a su desarrollo fsico y mental.
Cdigo Civil:
Art. 1: La persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento. La
vida humana comienza con la concepcin. El concebido es sujeto
de derecho para todo cuanto le favorece.
La atribucin de derechos patrimoniales est condicionada a que nazca
vivo.

EL BIEN JURDICO PROTEGIDO: La vida humana en formacin

CON RESPECTO A SU PENALIDAD:
Artculo, 114.- C.P
La mujer que causa su aborto o consciente que otro le practique ser
reprimida con pena privativa de la libertad no mayor de dos aos, o con

prestaciones de servicio comunitario de cincuenta a ciento cuatro

jornadas.

El Consentimiento
Algunos mdicos, sobre todo los que estn a favor de la despenalizacin del
aborto, consideran que el consentimiento de la paciente, esto es, el de la
mujer gestante, debe ser respetado y debe prevalecer por encima de
cualquier otra consideracin. Desde el punto de vista penal,
evidentemente, las cosas son distintas. Cierto es que el consentimiento
tiene por virtud eliminar el injusto tpico, mas para que ello ocurra se exige
una cuestin fundamental: que el autor obre con el consentimiento vlido
del titular de un bien jurdico de libre disposicin. Y es el caso que la madre
gestante no es titular del derecho a la vida del concebido, ella no puede
disponer libremente de esa vida que lleva en sus entraas. el
consentimiento
de
la
mujer
embarazada
no
exime
de
responsabilidad en el delito de aborto, puesto que no es ella la
titular del bien jurdico protegido. Como se sabe, el titular del bien
jurdico o sujeto pasivo del delito de aborto es el concebido. Es por esta
sencilla razn que tanto el aborto consentido como el aborto no consentido
son comportamientos punibles. Por eso mismo, cuando la mujer se provoca
el aborto o consiente que otro se lo practique ser sancionada penalmente
(artculo 114 CP).
En nuestro sistema punitivo se hace una distincin entre el aborto
consentido y el aborto sin consentimiento. As, tenemos el artculo 115 CP
que sanciona el aborto consentido
Aborto consentido: En este caso el sujeto activo o autor del delito
es el tercero que practica el aborto con el consentimiento de la mujer,
al cual el legislador le asigna una pena privativa de libertad no
menor de uno ni mayor de cuatro aos.
El aborto no consentido (artculo 116 CP), lgicamente, tendr
una sancin mayor (pena privativa de libertad no menor de tres
ni mayor de cinco aos), pues mayor es el desvalor del injusto: se
atenta contra el derecho a la vida del concebido y contra la voluntad
de la gestante.

 Aborto abusivo o causado por profesional

El artculo 117 del Cdigo Penal tipifica la conducta delictiva de aborto
abusivo, conducta agravada por la calidad o condicin del sujeto
activo, as tenemos:
El mdico, obstetra, farmacutico o cualquier profesional sanitario,
que abusa de su ciencia o arte para causar el aborto, ser reprimido
con la pena de los artculos 115 y 116 e inhabilitacin conforme al
artculo 36 incisos 4 y 8.

Aborto preterintencional
El artculo 118 del Cdigo Penal regula el aborto conocido en la
doctrina peruana como preterintencional. En efecto, aqu se prescribe
lo siguiente:
El que, con violencia, ocasiona un aborto, sin haber tenido el
propsito de causarlo, siendo notorio o constndole el embarazo, ser
reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos aos o con
prestacin de servicio comunitario de cincuenta y dos a ciento cuatro
jornadas.

Aborto teraputico
La nica figura de aborto impune que el legislador ha previsto en
nuestro sistema jurdico penal, se encuentra regulado en el tipo penal
del artculo 119 que ad litteram prescribe:
No es punible el aborto practicado por un mdico con el
consentimiento de la mujer embarazada o de su representante legal,
si lo tuviere, cuando es el nico medio para salvar la vida de la
gestante o para evitar en su salud un mal grave y penalmente

Aborto sentimental o tico

El aborto sentimental que ha generado mltiples y nada pacficos
debates doctrinarios, se encuentra regulado en el inciso 1 del artculo
120 del Cdigo Penal de la manera siguiente:
El aborto ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de
tres meses:
1.- Cuando el embarazo sea consecuencia de violacin sexual fuera
del matrimonio, o inseminacin artificial no consentida y ocurrida
fuera del matrimonio siempre que los hechos hubieren sido
denunciados, o investigados cuando menos policialmente.

2.- Cuando es probable que el ser en formacin conlleva al nacimiento

graves taras fiscas o psquicas, siempre que exista diagnstico
mdico.
4.- ENFOQUE DOGMATICO: PUNTO DE VISTA RELIGIOSO:
La Iglesia se opone al aborto y aconseja a sus miembros que no se
sometan a un aborto ni que lo lleven a cabo, salvo en raras circunstancias
en que, segn la opinin mdica competente, la vida o la salud de la madre
est en serio peligro o que el embarazo sea resultado de una violacin y
produzca serios traumas emocionales a la madre. An as, el aborto debe
considerarse slo despus de que las personas responsables hayan
consultado con las autoridades del sacerdocio que las presidan y hayan
recibido la confirmacin divina por medio de la oracin.
Por qu la Iglesia no aprueba el aborto?
No es cuestin de aprobar o no aprobar el aborto. La Iglesia no trata de
imponer sus ideas, sino que considera su deber ayudar al hombre y
defender los derechos de aquellos que no pueden hacerlo por s mismos, en
este caso, los nios no nacidos. La Iglesia valora como el mayor don la vida
y busca protegerla y fomentarla, enseando al hombre el verdadero valor
de la vida. Una visin errada puede llevar a la distorsin y a la destruccin
de los valores humanos inherentes a la persona, con el riesgo de
deshumanizar al mundo.
El hombre es libre. Esa libertad ha sido la gran conquista de nuestro tiempo.
Libertad y progreso son justamente las dos banderas que enarbolan
quienes luchan por una legislacin pro -abortista. Nadie pone en duda que
el redescubrimiento del valor, de la dignidad y del papel de la mujer en la
sociedad deban ser defendidos.
Y aqu est el punto. Cuando se habla de aborto s o aborto no, se
toma en cuenta slo los derecho de una sola de las partes. Con mucha
facilidad se olvida de la otra persona que la mujer lleva dentro.
Desde el plano mdico-legal, todo se juega en el prejuicio de no reconocerle
entidad al nio -o la nia- que se porta en el seno.
En buena lgica, parecera justo decir que si el hombre no es capaz de crear
la vida, no le es tampoco lcito el destruirla a beneplcito, como si fuera su
dueo. Para el creyente la cosa es ms sencilla, pues sabe que la vida le
viene de Dios; que es un don, ms an, el don ms maravillosos de todos
los dones. La donacin es siempre muestra signo de amor. Por lo mismo, la

concepcin siempre debiera ser fruto del amor, pero amor del verdadero.
Ese amor que no permite hablar de interrupcin voluntaria de la gravidez,
de mujer o producto o feto... Las palabras que entiende son madre y padre
que esperan y reciben como don de Dios a un hijo muy amado.
Desgraciadamente, muchas veces una nueva vida no es fruto del amor,
pero an as es una nueva vida que tiene el derecho de nacer.
Hablemos como dos amigos. Si yo te preguntara por la persona a la que
ms amas, estimas tu cantante favorito, el futbolista preferido, tu pastel
inolvidable, me diras sus nombres sin interrupcin en el menor tiempo
posible. Si te preguntara de igual manera por los que peor te caen, tal vez
me los diras en menos tiempo todava. Y si ahora te diera la posibilidad de
elegir que uno de estos dos grupos no existiera, que desapareciera
instantneamente... no necesito escuchar tu respuesta, ya s cul has
seleccionado. Tus gustos son evidentes, te traicionan, tambin los caprichos
y tus conveniencias y tus molestias. Alguien te oblig a elegirlos?
Aborto tiene 6 letras igual que muerte. Suficiente? Generalmente no se
agrede a quien ms se ama y menos a su vida, don exclusivo de Dios; si as
lo intentaras tu apreciado amigo de inmediato buscara defenderse. La
vida inicia desde el momento de la concepcin, dando origen y creando las
condiciones necesarias que se realice una persona. En cualquier momento
de su desarrollo que se vea interrumpido, se mata a una persona. Si no se
dan las condiciones, la naturaleza es la encargada de esa interrupcin no
querida por la madre.
Lector u oyente, creo que apoyar y luchar por los que no pueden hacerlo en
su infinita y silenciosa pequeez -contra el capricho, la comodidad, la
conveniencia, el gusto de otros-, no es la imposicin de un grupo sino el
deber y derecho de toda persona.
Desde la antigedad o desde el principio de la creacin de Dios, se ha
considerado la vida como algo sagrado, segn lo que muestra el libro bblico de
Exodo. Dios estipul leyes entre las cuales estaba la de "No debes asesinar" la
cual incluy la vida de un feto (Exodo 20:13, 21:22, 23)
Muchas religiones no se oponen al aborto sino que creen que el aborto se
permite bajo ciertas condiciones, mientras otras lo dejan a discrecin del
individuo de acuerdo a lo que dicte su conciencia. En la tradicin juda, por
ejemplo, antes del nacimiento el feto no es considerado como ser humano y la
ley juda no le otorga personalidad jurdica propia, pudindose recurrir al aborto
en aquellos casos en que peligra la vida de la madre. Los Metodistas Unidos
por otra parte, tampoco hablan de persona humana antes del nacimiento.

El trato que se le ha dado al aborto no slo difiere entre las distintas

comunidades religiosas sino que ha suscitado numerosas controversias en el
interior de las mismas. Dichas controversias han cambiado a lo largo de la
historia y continan siendo objeto de un constante debate en el cual no hay
unanimidad de opiniones.
En el caso de la jurisprudencia islmica por ejemplo, existen desacuerdos en
cuanto al momento exacto de la instalacin del alma en el cuerpo y el
desarrollo del feto (un grupo permite el aborto hasta los 120 das, otros lo
prohben en etapas ms tempranas) 5.
Dentro del judasmo, si bien se exige el aborto cuando peligra la vida de la
madre, existe una gran divergencia entre los distintos movimientos en cuanto a
permitir el aborto por razones no teraputicas.
En la Iglesia catlica romana, la posicin que establece que la vida humana
existe desde el momento de la concepcin no siempre ha sido la misma. Antes
de 1869 la mayora de los telogos enseaban que el feto se converta en un
ser humano con alma humana a partir de los 40 das (a veces ms tarde)
despus de la concepcin. La postura de la jerarqua eclesial de condena
absoluta al aborto ha sido cuestionada por telogos catlicos que creen que el
aborto es permisible en las primeras etapas de gestacin.
La postura de la Iglesia catlica con respecto al aborto inducido
Hasta Po IX, los pontfices se preocuparon primordialmente de problemas de
penitencia en relacin al aborto, es decir, catalogaban y definan la magnitud
de varios pecados, entre los cuales el aborto no era de los ms graves. Desde
la publicacin de la Apostlica Sedis de Po IX en 1869, la prctica del aborto
bajo cualquier circunstancia se convirti en un pecado grave castigado con la
excomunin.
El probabilismo, doctrina que se desarroll en el s. XIX, proporciona la base
teolgica a las diversas posiciones que han surgido dentro de la Iglesia
catlica. La Iglesia acept el punto de vista de los telogos en cuanto a que
una dudosa obligacin moral no poda ser impuesta como certeza (Ubi
dubidum, ibi libertas, "donde hay duda, hay libertad"), sino que en ltima
instancia la decisin moral depende de la conciencia propia. Por lo tanto, la
persona misma, a travs de su conciencia o de un convencimiento
proporcionado por expertos, tiene el derecho de disentir de las enseanzas de
la Iglesia si se alcanza una "probabilidad firme" 11. La teora del probabilismo,
que contina siendo parte de los principios de la Iglesia, permite un disenso
privado y apoya la conciencia individual.
La ausencia de un debate teolgico adecuado muestra una posicin inflexible
por parte de la Iglesia y trae como consecuencia que la mayora de los
catlicos tengan la errada creencia de que la posicin con respecto al aborto es

infalible. Sin embargo, dada la divergencia de opiniones y la falta de una

tradicin clara y continua que considere al aborto como un homicidio, es
imposible formular una declaracin infalible al respecto. Es por ello que los
pronunciamientos pontificios y las leyes cannicas que prohben la prctica del
aborto no forman parte de las declaraciones papales que los fieles consideran
como infalibles.
A pesar de la fuerte oposicin de la jerarqua eclesistica con respecto a la
utilizacin de anticoncepcin artificial, en Latinoamrica se ha reafirmado la
separacin entre las polticas pblicas del Estado y los postulados de la Iglesia
en lo referente al tema de planificacin familiar, donde se ha visto un avance
en materia de legislacin y programas sobre derechos reproductivos y
sexuales.
Este no ha sido el caso con respecto al tema del aborto, donde la Iglesia
contina ejerciendo una fuerte oposicin a los proyectos de ley que
despenalizan esta prctica. La jerarqua eclesistica no se ha adaptado a la
realidad que viven las mujeres hoy en da, ni al hecho de que en Latinoamrica,
un gran porcentaje de los creyentes catlicos no est de acuerdo con respecto
a los postulados de la Iglesia en cuanto al aborto.