COMO A BBLIA CHEGOU AT NS?

OS ORIGINAIS
Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os originais das
Escrituras Sagradas. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns poucos
textos foram escritos em aramaico. O Novo Testamento foi escrito originalmente em
grego, que era a lngua mais utilizada na poca.
Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das
Escrituras. Porm, no existe nenhuma verso original de manuscrito da Bblia, mas sim
cpias de cpias de cpias. Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram
escritos pelos seus autores, se perderam. As edies do Antigo Testamento hebraico e do
Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e mais antigas cpias que existem e
que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas.
Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB usa a Bblia
Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento
utilizado The Greek New Testament, editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas
so as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis
para tradutores.
O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO
Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo
hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes
registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram
copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao.
Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas
por A Lei, Os Profetas e As Escrituras. Esses trs grandes conjuntos de livros, em
especial o terceiro, no foram finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que
ocorreu por volta de 95 d.C. A Lei continha os primeiros cinco livros da nossa Bblia. J Os
Profetas, incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juzes, 1
e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. E As Escrituras reuniam o grande livro de poesia, os Salmos,
alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes,
Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.
Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados
em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um
desses livros era escrito em um pergaminho separado, embora A Lei freqentemente
fosse copiada em dois grandes pergaminhos. O texto era escrito em hebraico - da direita
para a esquerda - e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico.
Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do
Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e se
assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi
descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao
Mar Morto.
O NOVO TESTAMENTO EM GREGO

Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das

cartas do Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos
povoados que acreditavam no Evangelho por ele pregado.
A formao desses grupos marca o incio da igreja crist. As cartas de Paulo eram
recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos
fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma, comearam a ser largamente
copiados e as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao.
A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos
primeiros discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na escrita
dos Evangelhos que, na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam, passaram
a ser muito solicitados. Outras cartas, exortaes, sermes e manuscritos cristos
similares tambm comearam a circular.
O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de
papiro escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo
18.31-33, alm de outras referentes aos versculos 37 e 38. Nos ltimos cem anos
descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Novo Testamento e o
texto em grego do Antigo Testamento.
OUTROS MANUSCRITOS
Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que
circularam nos primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o Evangelho
de Pedro, o Pastor de Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze Apstolos).
Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de
forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de determinar quais dos muitos manuscritos
eram realmente autorizados. Entretanto, gradualmente, o julgamento das igrejas,
orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a coleo das Escrituras que constituam um
relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No Sculo IV d.C. foi estabelecido
entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi constitudo.
Os dois manuscritos mais antigos da Bblia em grego podem ter sido escritos naquela
ocasio - o grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis
manuscritos contm quase a totalidade da Bblia em grego. Ao todo temos
aproximadamente vinte manuscritos do Novo Testamento escritos nos primeiros cinco
sculos.
Quando Teodsio proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no Imprio
Romano no final do Sculo IV, surgiu uma demanda nova e mais ampla por boas cpias
de livros do Novo Testamento. possvel que o grande historiador Eusbio de Cesaria
(263 - 340) tenha conseguido demonstrar ao imperador o quanto os livros dos cristos j
estavam danificados e usados, porque o imperador encomendou 50 cpias para as igrejas
de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido a primeira vez que o Antigo e o Novo
Testamentos foram apresentados em um nico volume, agora denominado Bblia.
HISTRIA DAS TRADUES
A Bblia - o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo -, desde as suas origens, foi
considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e

compreendida por toda a humanidade. A necessidade de difundir seus ensinamentos

atravs dos tempos e entre os mais variados povos, resultou em inmeras tradues para
os mais variados idiomas e dialetos. Hoje possvel encontrar a Bblia, completa ou em
pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes.
A PRIMEIRA TRADUO
Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo.
Como os judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo
Testamento foi traduzido para o grego. Porm, no eram apenas os judeus que viviam no
estrangeiro que tinham dificuldade de ler o original em hebraico: com o cativeiro da
Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no falavam mais o hebraico.
Denominada Septuaginta (ou Traduo dos Setenta), esta primeira traduo foi realizada
por 70 sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica; pois no
estavam includos quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi estabelecido
por exegetas israelitas no final do Sculo I d.C. A igreja primitiva geralmente inclua tais
livros em sua Bblia. Eles so chamados apcrifos ou deuterocannicos e encontram-se
presentes nas Bblias de algumas igrejas.
Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do
Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos
pelos primeiros discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus.
OUTRAS TRADUES
Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta
(Egito), etope (Etipia), siraca (norte da Palestina) e em latim - a mais importante de
todas as lnguas pela sua ampla utilizao no Ocidente.
Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C, o bispo de
Roma nomeou o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das Escrituras.
Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi
Palestina, onde viveu durante 20 anos. Estudou hebraico com rabinos famosos e
examinou todos os manuscritos que conseguiu localizar. Sua traduo tornou-se
conhecida como "Vulgata", ou seja, escrita na lngua de pessoas comuns ("vulgus").
Embora no tenha sido imediatamente aceita, tornou-se o texto oficial do cristianismo
ocidental. Neste formato, a Bblia difundiu-se por todas as regies do Mediterrneo,
alcanando at o Norte da Europa.
Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que
destruram uma grande parte da civilizao romana. Em mosteiros, nos quais alguns
homens se refugiaram da turbulncia causada por guerras constantes, o texto bblico foi
preservado por muitos sculos, especialmente a Bblia em latim na verso de Jernimo.
No se sabe quando e como a Bblia chegou at as Ilhas Britnicas. Missionrios levaram
o evangelho para Irlanda, Esccia e Inglaterra, e no h dvida de que havia cristos nos
exrcitos romanos que l estiveram no segundo e terceiro sculos. Provavelmente a
traduo mais antiga na lngua do povo desta regio a do Venervel Bede. Relata-se
que, no momento de sua morte, em 735, ele estava ditando uma traduo do Evangelho
de Joo; entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at ns. Aos poucos as

tradues de passagens e de livros inteiros foram surgindo.

AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS
Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg
desenvolveu a arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte
produzido por sua prensa foi a Bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo
passaram a competir com os mais belos manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para
imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1500 - alemo, italiano, francs, tcheco,
holands e catalo; e em outras seis lnguas at meados do sculo 16 - espanhol,
dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands.
Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua destes povos. Mas essas
tradues ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16,
manuscritos de textos em grego e hebraico, preservados nas igrejas orientais, comearam
a chegar Europa ocidental. Havia pessoas eruditas que podiam auxiliar os sacerdotes
ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos.
Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi
Erasmo de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de
Cambridge, Inglaterra. Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada
com seu prprio paralelo da traduo em latim. Assim, pela primeira vez estudiosos da
Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento na lngua original, embora,
infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem relativamente recente
e, portanto, no eram completamente confiveis.
DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS
Vrias foram as descobertas arqueolgicas que proporcionaram o melhor entendimento
das Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo
Testamento datam de 850 d.C. Existem, porm, partes menores bem mais antigas como o
Papiro Nash do segundo sculo da era crist. Mas sem dvida a maior descoberta
ocorreu em 1947, quando um pastor beduno, que buscava uma cabra perdida de seu
rebanho, encontrou por acaso os Manuscritos do Mar Morto, na regio de Jeric.
Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrn, no
Mar Morto, constituindo-se nos mais antigos fragmentos da Bblia hebraica que se tm
notcias. Escondidos ali pela tribo judaica dos essnios no Sculo I, nos 800 pergaminhos,
escritos entre 250 a.C. a 100 d.C., aparecem comentrios teolgicos e descries da vida
religiosa deste povo, revelando aspectos at ento considerados exclusivos do
cristianismo.
Estes documentos tiveram grande impacto na viso da Bblia, pois fornecem espantosa
confirmao da fidelidade dos textos massorticos aos originais. O estudo da cermica
dos jarros e a datao por carbono 14 estabelecem que os documentos foram produzidos
entre 168 a.C. e 233 d.C. Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase
completa do livro de Isaas, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo.
Especialistas compararam o texto dessa cpia com o texto-padro do Antigo Testamento
hebraico (o manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que
as diferenas entre ambos eram mnimas.
Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta
Isaas, fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do

livro de Levtico e um targum (parfrase) de J.

As descobertas arqueolgicas, como a dos manuscritos do Mar Morto e outras mais
recentes, continuam a fornecer novos dados aos tradutores da Bblia. Elas tm ajudado a
resolver vrias questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos, cujo sentido
no era absolutamente claro. Antes disso, os tradutores se baseavam em manuscritos
mais "novos", ou seja, em cpias produzidas em datas mais distantes da origem dos
textos bblicos.
ORIGEM DO DIA DA BBLIA
O Dia da Bblia surgiu em 1549, na Gr-Bretanha, quando o Bispo Cranmer, incluiu no
livro de oraes do Rei Eduardo VI um dia especial para que a populao intercedesse
em favor da leitura do Livro Sagrado. A data escolhida foi o segundo domingo do Advento
- celebrado nos quatro domingos que antecedem o Natal. Foi assim que o segundo
domingo de dezembro tornou-se o Dia da Bblia. No Brasil, o Dia da Bblia passou a ser
celebrado em 1850, com a chegada, da Europa e dos Estados Unidos, dos primeiros
missionrios evanglicos que aqui vieram semear a Palavra de Deus.
Durante o perodo do Imprio, a liberdade religiosa aos cultos protestantes era muito
restrita, o que impedia que se manifestassem publicamente. Por volta de 1880, esta
situao foi se modificando e o movimento evanglico, juntamente com o Dia da Bblia, se
popularizando.
Pouco a pouco, as diversas denominaes evanglicas institucionalizaram a tradio do
Dia da Bblia, que ganhou ainda mais fora com a fundao da Sociedade Bblica do
Brasil, em junho de 1948. Em dezembro deste mesmo ano, houve uma das primeiras
manifestaes pblicas do Dia da Bblia, em So Paulo, no Monumento do Ipiranga.
Hoje, o dia dedicado s Escrituras Sagradas comemorado em cerca de 60 pases,
sendo que em alguns, a data celebrada no segundo Domingo de setembro, numa
referncia ao trabalho do tradutor Jernimo, na Vulgata, conhecida traduo da Bblia
para o latim. As comemoraes do segundo domingo de dezembro mobilizam, todos os
anos, milhes de cristos em todo o Pas.

Conclio [Do lat. conciliu.] Sm.

Reunio de toda uma Igreja crist, pela convocao de uma representao determinada,
para definir e deliberar sobre pontos atinentes misso que lhe prpria. (Dicionrio
Aurlio/Eletrnico)
Ecumnico [Do gr. oikoumeniks, pelo lat. oecumenicu.] Adj.
1.Relativo a toda a Terra habitada; universal.
2.Relativo ao ecumenismo.
3.Rel. Diz-se do crente que manifesta disposio convivncia e dilogo com outras
confisses religiosas.
Os Conclios Ecumnicos ou Assemblias Universais, eram convocados por ingerncia
do Estado, visando a unidade da Igreja. Com o fortalecimento da S Romana, porm, tais
reunies passaram a ser convocadas nica e exclusivamente pelo papa. Estes Conclios
so em nmero de sete: O de Nicia em 325, Constantinopla em 381, feso em 431,
Calcednia em 451, Constantinopla II em 553, Constantinopla III que teve durao de
quase um ano, 680 a 681 e Nicia II em 787. Diversas foram as resolues nestes
Conclios e passaremos a apresentar em resumo algumas das principais em cada um
deles, bem como a sntese de suas histrias.
Nicia (De 20/05 a 25/07 de 325) Em outubro de 312, um general do exrcito romano,
chamado Constantino, atacou Roma para depor Maxncio, o homem que alegava ser o
imperador, e tomar o trono do imprio. Constantino foi o general-comandante nas legies
romanas na Bretanha e na Europa ao norte dos Alpes durante vrios anos e acreditava ter
mais direito de ser imperador do que qualquer de seus rivais. Provavelmente, tinha bons
conhecimentos do cristianismo, mas no existem provas de sua converso a f, nem
mesmo de uma forte simpatia por ela antes de sitiar Roma em 312. Segundo seu bigrafo,
o bispo cristo Euzbio, Constantino fez um apelo a qualquer deus que pudesse ajud-lo
a derrotar seu rival e teve a viso de um smbolo cristo com as palavras Sob este
smbolo vencers. Segundo se declara entrou na batalha no dia seguinte com o smbolo
de Cristo exibido em suas bandeiras e escudos de guerra e seu inimigo Maxncio foi
jogado na Ponte Mvia na periferia de Roma, no rio P onde se afogou. Euzbio, que
considerava Constantino um grande heri, comparou Maxncio com fara e Constantino
com Moiss e declarou que a vitria foi uma interveno divina.
Depois de se tornar imperador, Constantino promulgou o Edito de Milo, que declarou
oficialmente a tolerncia imperial do cristianismo (313). A partir de ento, promulgou uma
srie de editos que restauravam aos cristos os seus bens, e paulatinamente, comeou a
favorecer os cristos e o cristianismo mais do que as demais religies. Constantino nunca
chegou a fazer a religio oficial do imprio e permaneceu o pontifex maximus, ou sumo
sacerdote, da religio pag oficial do imprio, at ser batizado pouco antes de sua morte
em 337.
Durante todo o seu reinado, o relacionamento entre Constantino e os lderes cristos foi
tempestuoso. Chegou a se considerar o bispo de todos os bispos e o dcimo terceiro
apstolo embora fosse pago e recusasse o batismo at chegar praticamente no leito de
morte. Aparentemente, a unificao da igreja foi uma de suas obsesses e o domnio da
liderana eclesistica, o meio de atingir o seu objetivo. As igrejas crists do imprio
estavam seriamente divididas na ocasio de sua ascenso e Constantino queria usar o
cristianismo como uma cola para reunificar o imprio. Para tanto precisava extirpar os
cismas, as heresias e as dissenses onde quer que estivessem. Na ocasio de sua morte,
Constantino no havia resolvido totalmente esse assunto e muitos historiadores

eclesisticos argumentam que na realidade, ele apoiava tanto as heresias como a

ortodoxia.
No reinado de Constantino aconteceram vrios eventos importantes para o cristianismo e
para a teologia . Em primeiro lugar, conforme j foi observado, a perseguio oficial
dissipou-se e ser cristo, pelo menos de nome, passou a ser popular e prudente. Hordas
de pagos no convertidos entraram como uma inundao para as igrejas crists
simplesmente para ganhar posio aos olhos da corte imperial e da burocracia dirigida por
Constantino.
Em segundo lugar, saiu de Roma e edificou uma Nova Roma no Oriente como a nova
capital imperial. Escolheu a cidade de Bizncio (atual Istambul, na Turquia) e deu-lhe um
novo nome em homenagem a si mesmo: Constantinopla.
Em terceiro lugar, o cisma mais divisor que a igreja j havia experimentado ocorreu no
reinado de Constantino. Comeou em Alexandria e se propagou por todo o imprio,
causando maior impacto na metade que falava grego. Ficou conhecido por controvrsia
ariana (Arianismo- Heresia fermentada por um Presbtero do 4 sculo chamado rio.
Negando a divindade de Cristo, ensinava ele ser Jesus o mais elevado dos seres criados.
Todavia, no era Deus. Por este motivo seria impropriedade referir-se a Cristo como se
fora um ente divino. Para fundamentar seus devaneios doutrinrios, buscava desvalorizar
o evangelho de Joo por ser o propsito desta Escritura, justamente, mostrar que Jesus
Cristo era, de fato, o filho de Deus.) e passou por vrias etapas durante quase todo o
sculo.
Em quarto lugar, a igreja celebrou seu primeiro conclio ecumnico (universal) afim de
dirimir conflitos doutrinrios e eclesisticos: O Conclio de Nicia em 325. Foi Constantino
quem o convocou e o presidiu. A doutrina formal e oficial ortodoxa da Trindade foi
elaborada, em meio as fortes crticas, e expressa no credo normalmente conhecido Credo
de Nicia, mas oficialmente chamado Credo niceno-constantinopolitano (por ser sua
verso definitiva concluda no Conclio de Constantinopla em 381). Acabou se tornando a
declarao universal de f da cristandade e assim permanece para a maior parte dos
ramos do cristianismo.
Para entendermos a relevncia do Conclio de Nicia, preciso fazer uma pausa e
relembrar a situao em que a igreja se encontrava pouco antes de 325. Bispos e outros
cristos lderes foram perseguidos com ferocidade, e por vezes, executados pelas
autoridades romanas. Os templos das igrejas foram confiscados e transformados em
templos de deuses e deusas ou locais de adorao ao imperador. A igreja crist era em
geral, considerada uma seita religiosa estranha e uma ameaa em potencial ao imprio
por est cheia de subversivos que se recusavam a honrar o imperador venerando seu
gnio. De repente, tudo mudou. O mundo parece simplesmente virar de cabea para
baixo. Agora, um imperador romano, um dos mais fortes que j havia aparecido depois de
muitos anos, ordenava que todos os bispos cristos comparecessem para deliberar em
uma reunio que ele presidiria.
Alguns cristos perceberam a ameaa inerente da prepotncia imperial no lugar da
perseguio imperial. A maioria, no. O imperador convocou os bispos, e prometeu que
pagaria as despesas e forneceria proteo. A maioria dos bispos do Oriente compareceu.
As condies imprprias para a viagem e as dificuldades com o idioma impediram o
comparecimento de muitos bispos do Ocidente. Mesmo assim, os ramos Oriental e
Ocidental do cristianismo Ortodoxo e Catlico vieram a reconhecer esta reunio em
Nicia em 325 como o primeiro conclio ecumnico da igreja. Outros se seguiriam, mas
nenhum seria to importante.
Trezentos e dezoito bispos estavam presentes nas cerimnias de abertura. Infelizmente ,
no sobreviveram registros contemporneos das sesses do conclio em si. O conclio
durou dois meses e tratou de muitas questes que confrontavam a igreja.

Aproximadamente vinte cnones ou decretos distintos foram promulgados pelo

imperador e pelos bispos a respeito de assuntos que variam desde a deposio de bispos
relapso at a ordenao de eunucos. O conclio ofereceu oportunidade de muitas dvidas
que atormentavam as igrejas, inclusive a maneira exata de fixar a data da pscoa e a
situao de bispos que se mudavam de uma s para outra. Todos estes assuntos, no
entanto, eram de importncia secundria razo principal do conclio. O imperador
conclamara o conclio para dirimir a controvrsia ariana e era a respeito dela que os
bispos queriam falar.
Dos 318 bispos que estavam presente na abertura do conclio, somente 28 eram
declaradamente arianos desde o incio. O prprio rio no teve permisso para participar
do conclio por no ser bispo. Foi representado por Euzbio de Nicomdia e Teogno de
Nicia.
Principais Decises:
A confisso de f contra rio: Igualdade de natureza do Filho com o Pai. Jesus Deus de
Deus, Luz da Luz, deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado,
consubstancial ao Pai.
Fixao da data da Pscoa a ser celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia
da primavera (Hemisfrio Norte)
Estabelecimento da ordem de dignidade dos Patriarcados: Roma, Alexandria, Antioquia e
Jerusalm.
Inicializao do Credo.

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relative; padding: 5px; background: rgb(255, 255, 255); box-shadow: rgba(0, 0, 0,
0.0980392) 1px 1px 5px;">
Constantinopla (Maio a Junho de 381) Quando Alexandre, bispo de Alexandria,. Foi ao
Conclio de Nicia para defender a causa trinitria contra rio e os seus seguidores, levou
consigo um jovem assistente chamado Atansio, que tinha apenas vinte e poucos anos,
mas prometia muito como telogo. improvvel que Atansio tenha desempenhado
qualquer papel relevante no conclio, mas posteriormente foi preparado por Alexandre
para ser seu herdeiro na liderana da s de Alexandria. Quando Alexandre morreu em
328, Atansio, com trinta anos, sucedeu-lhe neste estratgico cargo eclesistico.
Atansio atuou como arcebispo e patriarca de Alexandria durante 45 anos, at sua morte
em 373. Passou um tero deste perodo em exlio forado, por causa da defesa resoluta
da terminologia essencial do Credo de Nicia diante da oposio imperial. Gonzales
expressa o consenso da maioria dos telogos cristos ao dizer: Atansio foi, sem dvida
alguma, o bispo mais notvel que chegou a ocupar a antiga s de Alexandria e (...) foi
tambm o maior telogo de seu tempo. No seu sculo e durante toda a sua vida,
Atansio foi extremamente controverso.

Muitos bispos e imperadores consideravam-no um controversista inflexvel que se

recusava a ceder teologicamente em prol da unidade eclesistica. Entre os anos de 325 e
332, exatamente quando Atansio estava assumindo seus deveres como bispo de
Alexandria, o imperador Constantino comeou a mudar de partido no assunto (Arianismo),
sob presso de bispos e conselheiros que secretamente simpatizavam com rio e dos
bispos que o apoiaram e foram depostos e exilados. Estes simpatizantes do arianismo
conseguiram conquistar a confiana do imperador e este comeou paulatinamente a
pensar em mudar o credo e at mesmo a restaurar rio e os bispos de Nicomdia e
Nicia.
Em 332, Constantino declarou rio restaurado como presbtero em Alexandria e ordenou
que o novo bispo o aceitasse de voltas a comunho da igreja naquele local. Atansio
recusou-se a no ser que rio afirmasse homoousios ([Do gr. homo, mesmo + ousia,
substncia] Termo que comeou a ganhar importncia a partir do Conclio de Nicia em
325. Em meio aos debates cristolgicos, serviu para mostrar que o Filho tem a mesma
substncia do Pai, o mesmo acontece com o Esprito Santo em relao as duas primeiras
pessoas da Santssima Trindade.), como descrio do relacionamento entre o Pai e o
Filho. rio no quis. Atansio rejeitou-o e desconsiderou as exortaes e ameaas do
imperador. Como resultado, Constantino exilou Atansio para o posto avanado mais
afastado do Imprio Romano no Ocidente: a cidade alem de Trveris. Seu exlio
comeou em novembro de 335 e durou at a morte de Constantino em 337. Durante este
perodo de ausncia de sua s, no entanto, Atansio permaneceu como o nico bispo
reconhecido de Alexandria. Os bispos do Egito, os presbteros e o povo de Alexandria
recusaram-se a substitu-lo e Atansio continuou sendo o bispo amado deles, mesmo no
exlio.
Logo aps a morte de Constantino, seu filho Constncio, sucessor no imprio, permitiu
que Atansio retornasse a sua s em Alexandria. Porm, sua restaurao no seria
permanente.
O imperador queria paz e a uniformidade era o caminho para ela. Chegou a achar que o
termo homoousios, ironicamente, sugerido e imposto por seu pai, Constantino, deveria ser
substitudo no Credo de Nicia p homoioussios, que significa de substncia semelhante
e era aceitvel para os semi-arianos (buscando uma posio intermediria, os semiarianistas diziam que Cristo na verdade semelhante ao Pai, mas no compartilha a
substncia do Pai) e at mesmo para muitos trinitrios. A nova terminologia teria tornado
ortodoxa, se aceita, a crena de que o Pai e o Filho compartilham de substncia
semelhante ou de existncia semelhante em vez de se crer que so da mesma
substncia ou existncia.
Atansio resistiu com teimosia mudana e at mesmo a condenou como heresia e
equiparou com o anticristo os que a apoiavam. Por causa de sua recusa em ceder,
acusaes falsas a seu respeito foram feitas no tribunal de Alexandria e ele teve de fugir
para Roma em 339. Ao todo Atansio enfrentou cinco exlios: Dezessete dos seus
quarenta e seis anos de seu bispado, Atansio passou no exlio. A poltica e a teologia de
Atansio sempre se misturaram. Assim viveu Atansio, defendendo seu modo de
entender a f catlica como declarou em Nicia.
No meio de tudo isso Atansio conseguiu convocar um conclio (snodo) em Alexandria.
Nem todos os bispos compareceram, naturalmente, portanto, no considerado um
conclio ecumnico. No teve o apoio, nem do imperador, nem dos muitos bispos de
destaques na igreja. Mesmo assim preparou caminho para o segundo conclio ecumnico,
o Conclio de Constantinopla, que seria realizado, depois da morte de Atansio e, em
grande medida, como, resultado da obra deste. Seu snodo em Alexandria reuniu-se em
362. Os bispos ali reunidos reafirmaram homoousios contra a nica descrio apropriada
do relacionamento entre o Filho e o Pai rejeitaram explicitamente como heresias tanto o

homoiousios semi=-ariano como o sabelianismo (Heresia pregada por Sablio, no sculo

III, cuja a principal tnica era a negao da Santssima Trindade).
O snodo deu passo novo que seria crucial para o sucesso da doutrina nicena da Trindade
no Conclio de Constantinopla em 381. Com a ajuda dos seus amigos os pais capadcios
(Baslio e os dois Gregrios). Atansio props, e o snodo aceitou uma declarao
explicativa no sentido de o Pai, o Filho e o Esprito Santo serem hypostases ([Do gr. hypo,
sob, debaixo + stasis, o que est, o suporte] Natureza ou substncia. Palavra utilizada
para contrastar a natureza essencial da divindade em relao a seus atributos Com
freqncia aplicada para mostrar a distino entre as naturezas humanas e divinas de
Jesus.), distintos, mas no separados, do nico Deus.
O Conclio de Constantinopla em 381, foi marcado por ter dado os retoques finais no
Credo de Nicia, ter condenado e excludo vrias heresias e ter estabelecido a doutrina
formal da Trindade elaborada por Atansio e seus amigos, os pais capadcios. Assim
sendo as principais resolues deste foram:
A confisso da divindade do Esprito Santo;
Condenao de todos os defensores do arianismo, sob quaisquer de suas modalidades;
A sede de Constantinopla, recebeu uma preeminncia sobre as sedes de Jerusalm,
Alexandria e Antioquia;
feso (22/06 a 17/07 de 431) Cirilo e seus leais bispos foram os primeiros a chegar e
tiveram de esperar alguns dias. Quando ningum mais apareceu, Cirilo, o nico patriarca
presente, abriu a seo e deu incio aos trabalhos na ausncia de Nestrio ou de qualquer
outro bispo leal de Antioquia. Primeiramente, os bispos reunidos leram em voz alta o
Credo Niceno de Constantinopla I e o reafirmaram, declarando que eram suficiente como
credo e que tinha a verdade essencial da cristologia ortodoxa. Em seguida, foi lida a
segunda carta de Cirilo a Nestrio. Continha suas declaraes a respeito do Filho de Deus
como o sujeito da vida humana de Jesus Cristo e criticava severamente o dualismo
cristolgico de Nestrio. (Nestorianismo - [Do lat. Nestorianismus] Heresia pregada por
Nestrio, patriarca de Constantinopla. O cerne desta doutrina era a no admisso da
unio hiposttica das duas naturezas em Jesus Cristo: a divina e a humana.)
Os bispos voltaram em favor dela como a interpretao verdadeira e autorizada do Credo
Niceno no que dizia respeito pessoa de Jesus Cristo. Finalmente o conclio condenou
Nestrio e sua cristologia como heresia.
O Conclio de feso, em geral considerado o terceiro conclio ecumnico da Cristandade,
no promulgou qualquer credo novo, mas endossou uma crena e a declarou obrigatria
para todos os cristos. uma frmula dogmtica tirada quase que palavra por palavra das
cartas de Cirilo a Nestrio: O eterno Filho do Pai um e exatamente a mesma pessoa
que o Filho da Virgem Maria, nascido no tempo e na sua carne; por isso, ela pode ser
corretamente chamada Me de Deus.
Alm da condenao de Nestrio, houve tambm a de Pelgio com sua doutrina
palegiana (Pelagianismo [Do lat. Pelagianismus] Doutrina formentada por Pelgio,
clrigo britnico do sc. IV. Entre outras coisas, ele minimizava a eficcia da graa divina,
e afirmava que a realidade humana nada sofreu em conseqncia do pecado de Ado. Ou
seja: negava o pecado original e a corrupo do gnero humano.)
Decises principais:
Cristo uma s Pessoa e duas natureza;
Definio do dogma da maternidade divina de Maria, contra Nestrio, que foi deposto;
Maria Me de Deus THEOTOKOS; "Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou
dela a sua natureza divina, mas porque dela que Ele tem o corpo sagrado dotado de

uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a
carne". (DS 251)
Condenou o pelagianismo, de Pelgio, que negava os efeitos do pecado original;
Condenou o messalianismo, que apregoava uma total apatia ou uma Moral indiferentista;

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233); position: relative; padding: 5px; background: rgb(255, 255, 255); box-shadow:
rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px;">
Calcednia (08/10 a 01/11 de 451) Calcednia considerada o quarto conclio
ecumnico da Cristandade e produziu uma definio doutrinria as vezes considerada
como um credo que declarou o dogma oficial da pessoa de Jesus Cristo. Esse dogma
chamado unio hiposttica. Este
Captulo a histria de como a igreja chegou a lavrar e a declarar esse dogma e como a
Definio de Calcednia o declarou obrigatrio para todos os cristos. No fim desta seo,
veremos que, embora a Grande Igreja considerasse a questo encerrada em calcednia
em 451, vrios grupos de cristos se recusaram a aceitar essa soluo e continuaram a
protestar e argumentar contra ela. A resposta da igreja catlica e ortodoxa para esse
protesto arrastou-a para as especulaes teolgicas a respeito da pessoa de Cristo, e
embora muitos protestantes possam seguir, e realmente sigam, o pensamento da igreja
at Calcednia e sua doutrina da unio hiposttica, ali eles se detm e no consideram
obrigatrios os pronunciamentos feitos depois dela. Isto , quando at mesmo os
protestantes conservadores relembram os processos que definiram a verdadeira doutrina
nos primeiros sculos do cristianismo, a maioria no se espanta com o que foi chamado
de ortodoxo depois de Calcednia.
O grande Conclio Ecumnico de Calcednia foi aberto um pouco pomposo cerimonial em
08 de outubro de 451, com a presena de quinhentos bispos, dezoito oficiais de estado do
alto escalo, inclusive o casal imperial.
Embora o Conclio de Calcednia encerrasse a grande controvrsia entre Antioquia e
Alexandria a respeito da pessoa de Jesus Cristo, no encerrou definitivamente todos os
debates e as controvrsias sobre a doutrina, o conclio e sua frmula da crena ortodoxa
em Cristo causou um longo e paulatino efeito de debates sobre significado exato. Mais
uma vez, assim como antes, os imperadores se envolveram e novos conclios foram
convocados para definir, de uma vez por todas, uma crena uniforme a respeito da
encarnao de Deus em Cristo. A maior parte da controvrsia ps-Calcednia acontecia
no Oriente e a igreja ocidental no tomava conhecimento a no ser quando forada a
tanto p algum imperador, como acontecia de tempos em tempos. Certo historiador
eclesistico escreveu que em vez de soluo, Calcednia provou ser mais a definio
clssica do problema que exige mais explicaes. Embora tenha proposto uma doutrina
teologicamente correta a respeito de Jesus Cristo, e sua frmula sobrevivido ao tempo.
do ponto de vista poltico, o Conclio de Calcednia foi um fracasso porque to logo os
bispos partiram de Calcednia, os dissidentes comearam a expressar sua indignao.
Alguns alexandrinos (at mesmo fora do Egito) se separaram, negando-se a fingir que
apoiavam a Definio de Calcednia, sendo chamados monofisistas radicais

(Monofisismo - [Do gr. monos, um + physis, natureza],Doutrina segundo a qual o Senhor

Jesus tinha apenas uma natureza: a divina. Sua humanidade seria apenas aparente. A
Bblia, porm, afirma que Jesus Verdadeiro Homem e Verdadeiro Deus.), por que
recusavam qualquer tipo de acordo com uma igreja que no declararia que Cristo tem
uma s natureza depois da unio. Eles rejeitaram Eutiques e seu erro de negar que a
humanidade de Cristo era consubstancial com a nossa, mas no queriam nenhuma
aliana com quem alegasse que Cristo tinha duas naturezas. Certos antioquinos radicais
realmente nestorianos tambm se separaram da Grande Igreja porque a Definio de
Calcednia anatematizava qualquer diviso das duas naturezas e soava como o
eutiquismo (Ensino elaborado por utico (375-454), chefe de convento da Igreja Oriental.
Segundo esta doutrina , a natureza de Cristo foi absorvida quando da encarnao do
Verbo de Deus. Indiretamente,era a negao tanto da natureza divina, quanto da humana
de Jesus. O eutiquismo foi declarado hertico pelo Conclio de Calcednia em 451.) e o
monofisismo ao enfatizar a nica pessoa de Cristo.
Decises principais:
Afirmao das duas naturezas na nica Pessoa de Cristo, contra o monofisismo de
utiques de Constantinopla; Na linha dos santos, ensinamos unanimemente a confessar
um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e
perfeito em humanidade, o mesmo Verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem,
composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a
divindade, consubstancial as ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo com
exceo do pecado (Hb. 4.15); Gerado do Pai antes de todos os sculos, nascido da
Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor,
Filho nico que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudana,
sem diviso, sem separao. A diferena das duas naturezas no de modo algum
suprimida pela sua unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e
reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase. (DS 301-302)
Condenao da simonia, dos casamentos mistos e das ordenaes absolutas (realizada
sem que o novo clrigo tivesse determinada funo pastoral);

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233, 233); position: relative; padding: 5px; background: rgb(255, 255, 255); box-shadow:
rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px;">
Constantinopla II (05/05 a 02/07 de 553) Alguns cismas houveram neste conclio.
Entretanto, a condenao dos nestorianos (Nestorianismo - [Do lat. Nestorianismus]
Heresia pregada por Nestrio, patriarca de Constantinopla. O cerne desta doutrina era a
no admisso da unio hiposttica das duas naturezas em Jesus Cristo: a divina e a
humana.), Teodoro de Mopsustia, Teodoro de Cirilo e Ibas de Edessa (Trs Captulos),
foi talvez o principal assunto. No h seno uma nica hipstase [ou pessoa], que
nosso Senhor Jesus Cristo, um na Trindade...Aquele que foi crucificado na carne, nosso

Senhor Jesus Cristo, Verdadeiro Deus, Senhor da Glria e Um na Trindade. (DS 424).
Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma forma
que a Trindade no tem seno uma nica e mesma natureza, assim tambm, no tem
seno uma nica e mesma operao. (DS 421).
Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo para quem so
todas as coisas, um Esprito Santo em quem so todas as coisas. (DS 421).
O Conclio de Constantinopla II em 553, reuniu foras para a explicao da encarnao de
Cristo.
Seguremos a tradio de considerar Lencio de Bizncio a pessoa que conduziu a
Grande Igreja em direo soluo no Segundo Conclio de Constantinopla em 553. Os
neocalcednios queriam encontrar o acordo para os antioquenos moderados (diofisistas)
e os alexandrinos moderados (monofisistas) e, ao mesmo tempo, rejeitar as alas radicais
dos dois partidos. O caminho para a linguagem de Calcednia como se fosse talhada em
pedra e, ao mesmo tempo, interpret-la de tal maneira que a natureza humana de Cristo
fosse encarada como real e genuna sem lhe atribuir qualquer existncia independente do
Logos. Em outras palavras, todas as categorias conhecidas da existncia (physis,ousia) e
personalidade (prosopon, hypostasis) precisavam transcender em um salto conceitual
para uma nova categoria.
A soluo proposta por Lencio no era uma contribuio para a f nicena conforme
interpretada em Calcednia. Tudo que envolve enipostasia (Enipstase Termo grego
usado para explicar a encarnao da divindade num ser humano. Segundo esta doutrina,
a encarnao de Cristo foi completa, incluindo todos os atributos comunicveis e
incomunicveis da Segunda Pessoa da Trindade), uma interpretao da cristologia
calcednia que ajuda vencer as fortes objees levantadas pelos alexandrinos e pelos
antioquenos, embora os defensores mais obstinados dos dois partidos tenham se
recusado a ceder e a aceit-la. O mais importante que nem Lencio, nem Justiniano,
nem o Segundo Conclio de Constantinopla em 553 considerou que essa soluo iria alm
de Calcednia, em qualquer detalhe.
Constantinopla III (07/11 de 680 a 16/09 de 681) Os monofisistas (monofisismo - [Do gr.
monos, um + physis, natureza],Doutrina segundo a qual o Senhor Jesus tinha apenas
uma natureza: a divina. Sua humanidade seria apenas aparente. A Bblia, porm, afirma
que Jesus Verdadeiro Homem e Verdadeiro Deus.), eram cristos que, sob a influncia
de Alexandria, acreditavam que a Definio de Calcednia realmente violava o esprito da
doutrina da unio hiposttica, defendida por Cirilo de Alexandria. Entendiam que ela
favorecia a idia antioquina de duas naturezas e duas pessoas em Cristo. Em outras
palavras, acreditavam que no era suficiente para excluir o nestorianismo. Vrios
imperadores em Constantinopla procuraram aplacar os monofisistas mas sem muito
sucesso. Os monofisistas continuaram sendo uma fora poderosa a ser levada em conta
no Imprio Bizantino. Durante os sculos V e VI, muitos imperadores e os principais
bispos do Oriente esforaram-se em prol da unio entre os cristos ortodoxos e os
monofisistas. Uma proposta aparentemente atraente para acabar com esse hiato foi o
monotelismo, a idia de que, embora Jesus Cristo fosse uma s pessoa integral com duas
naturezas completas, porm inseparveis, tinha uma nica vontade: a divina. Os
monotelistas e seus simpatizantes esperavam que esse acordo fosse reunificar a igreja,
afinal, as partes no estavam cedendo tanto assim.
Mximo, assim como Joo Crisstomo antes dele, nasceu em uma famlia de boa
reputao. No se sabe o ano exato do seu nascimento em Constantinopla, mas
provavelmente foi por volta de 580. Na vida adulta, tornou-se um servidor pblico bemsucedido e foi convidado pelo imperador Herclio para ser seu secretrio de Estado
pessoal. Depois de um breve perodo no cargo, no entanto, Mximo deixou o servio

imperial para tornar-se monge e, depois de habitar em vrios mosteiros, chegou a Cartago
em 632. Foi ali que ouviu falar, pela primeira vez, do monotelismo e comeou sua luta
contra ele, que durou at o fim de sua vida, executado por esse motivo.
A viso crist da realidade, a ontologia, de Mximo comea com a idia de que tudo na
criao , em algum sentido, uma revelao de Deus porque o mundo inteiro a
indumentria do Logos. Por causa da criao pelo Logos e especialmente por causa da
encarnao do Logos na raa humana, a essncia de tudo neste mundo espiritual.
Podemos reconhecer a urdidura do Logos em todos os lugares. O mundo foi criado por
Deus como expresso de si mesmo e veculo de sua presena e se uniria a ele atravs do
Logos a segunda pessoa da Trindade. Essa unio aconteceria numa progresso natural
e chegaria ao auge na encarnao, se os primeiros seres humanos no tivessem pecado.
Nas palavras do prprio mximo:
Aquele que fundou a existncia origem, gnese de toda a criao, visvel e invisvel,
por um nico ato de sua vontade tomou de forma inefvel, antes de todas as eras, e antes
de qualquer comeo do mundo criado, a bom conselho a deciso de que ele mesmo se
uniria de modo inaltervel natureza humana pela verdadeira unidade de hipstases. E
uniu-se inalteravelmente natureza humana, para que se tornasse ele prprio um
homem, conforme ele prprio sabe, e para que tornasse o homem um deus pela unio
consigo.
Muito depois do martrio de Mximo, sua cristologia foi vindicada pelo sexto conclio
ecumnico, convocado pelo imperador Constantino IV. Conhecido como o Terceiro
Conclio de Constantinopla ou Constantinopla III, ficou reunido de 680 a 681 e condenou o
monotelismo e afirmou duas vontades naturais em Cristo. A partir de ento, a reputao
de Mximo de grande heri da Ortodoxia foi firmemente sustentada. Sua viso da
redeno csmica , em geral, aceita como vlida pelos cristos ortodoxos orientais.
Decises Principais:
Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo patriarca de Constantinopla que
ensinava haver s a vontade divina em Cristo;
Este Conclio ensinou que Cristo possui duas vontades e duas operaes naturais, divinas
e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis
humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o
Esprito Santo para anossa salvao (DS 556-559). A vontade humana de Cristo segue a
vontade divina, sem estar em resistncia nem, oposio em relao a ela, mas antes
sendo subordinada a esta vontade toda-poderosa. (DS 556/CIC 475)
Nicia II (24/09 a 23/10 de 787) a histria da teologia oriental bizantina chegou ao auge
de tenso, conflito e resoluo com a grande controvrsia inconoclasta do sculo VIII. O
heri ortodoxo desse episdio histrico Joo Damasceno. A resoluo acha-se num
conclio final, que completou o processo da tradio autoritria da ortodoxia oriental em
787, com a declarao de que imagens santas - cones - no devem ser rejeitadas mas,
de fato, usadas no culto cristo. Joo passou a justificar o uso de cones na adorao ao
fazer a distino sutil, porm, importante, entre a adorao propriamente dita de uma
pessoa ou objeto e a mera venerao um certo respeito por alguma ciosa, por ser
dedicada a Deus e permeada por sua energia espiritual. A adorao absoluta, que Joo
designou pela palavra grega latria, s pode ser prestada a Deus, ao passo que a
proskynesis, ou reverncia, pode ser prestada s santas imagens por que so canais
sacramentais da energia divina. A maneira de Joo enxergar os cones afetou
profundamente o segundo Conclio de Nicia em 787, que foi o stimo conclio
ecumnico, segundo a ortodoxia oriental. Os bispos ali reunidos decidiram pela

condenao dos inconoclastas ([Do gr. eikonoklstes.]Diz-se de que destri imagens ou

dolos; pessoa que no respeita as tradies, a quem nada parece digno de culto ou
reverncia.) Antema aos que no sadam [veneram] as imagens santas e venerveis.
Antema aos que chamam de dolos as imagens sagradas.
Principal Deciso:
Contra os inconoclastas: H sentido e liceidade na venerao de imagens;