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Cincias Sociais Unisinos

43(1):97-102, janeiro/abril 2007


@ 2007 by Unisinos

Tribalismo ps-moderno: Da identidade s identificaes1


Post-modern tribalism: from identity to identifications
Michel Maffesoli2
michel.maffesoli@ceaq-sorbonne.org

Traduo: Jos Ivo Follmann3

A cada desmoronamento das provas,


o poeta responde com uma salva de futuro!
(R. Char).

Resumo
O presente trabalho trata sobre as caractersticas assumidas por aquilo que se chama de
ps-moderno na atualidade. Michel Maffesoli, nesta ocasio, reafirma a idia de que o
tribalismo ser o valor dominante para os decnios vindouros. Neste sentido, desdobrase, elegantemente, sobre as duas razes prprias do tribalismo ps-moderno: por um lado,
acentuando os aspectos simultaneamente arcaicos e juvenis do tribalismo e, por outro,
sublinhando a sua dimenso comunitria e a saturao do conceito de indivduo e da
lgica da identidade.
Palavras-chave: ps-modernidade, tribalizao, identidade, identificaes.

Abstract
The article discusses the characteristics involved in what is presently called post-modern.
Michel Maffesoli reaffirms the idea that tribalism will be the dominating value in the
coming decades. Thus, he elegantly elaborates on the two roots contained in post-modern
tribalism: on the one hand, by stressing aspects of tribalism that are simultaneously
archaic and youthful and, on the other hand, by pointing out to its communal dimension
along with the saturation of the concept of individual and the logic of identity.
Key words: post-modernity, tribalization, identity, identifications.

Um arcasmo juvenil

Sem objetividade, nem subjetividade. Foi assim que, no seu tempo, G.


Lukacs definiu os jornalistas. Tal frmula, certamente, pode ser aplicada elite
moderna, em seu todo. o que caracteriza a sua particular abstrao e o seu
desenraizamento. nisso que est fundada a sua arrogncia e, tambm, o seu
cinismo. Tudo transpira pensamentos convenientes, suscitando bons sentimentos e cheios de moralismo, prprios das belas almas, que ocupam os lugares

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Artigo cedido pelo autor em 9/12/2006 para publicao no Brasil. Traduzido do original em francs Tribalisme postmoderne: de lidentit aux
identifications, publicado na revista Dialogue
politiques - revue plurielle de science politique, n
2, janeiro de 2003. Por se tratar de uma traduo,
foi respeitada a formatao original do artigo.
Professor da Universidade de Paris V, Sorbonne.
Diretor do Centre dtudes sur lActuel et le
Quotidien (CEAQ) da Sorbonne. Vice-presidente
do Instituto Internacional de Sociologia (IIS).
Professor do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade do Vale do Rio dos
Sinos UNISINOS.

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mais elevados no ranking social. A mediocridade da midiacracia , hoje, algo evidente. Mas deixemos que as coisas aconteam por si mesmas. A Rocha Tarpia4 est, como sabido,
perto do Capitlio, e os baluartes do saber estabelecido, dela
sero, em breve, precipitados.
Encontrar as palavras, as menos falsas possveis, utilizadas para expressar a poca em que se vive exige um trabalho de verdadeira criao. Participar desse trabalho no , com
certeza, tarefa intil.
A metfora da tribo muito freqente. Ela permite
perceber de forma mais concreta a metamorfose do vnculo
social, atenta saturao da identidade e do individualismo, sua expresso... O termo repetidamente usado. Caiu
nas mos dos mercenrios. Certos intelectuais (s vezes so
os mesmos mercenrios) conseguem atribuir-lhe a importncia devida. Os jornalistas, com certeza, fazem uso imoderado do mesmo. Eles no podem fazer de outra forma. A
realidade do tribalismo est a, cegante, para o melhor e
para o pior. uma realidade incontornvel e no est limitada a uma rea geogrfica particular. 5 Ainda h muito que
se pensar sobre isto.
Sim, o tribalismo, em todos os domnios, ser o valor
dominante para os decnios vindouros. Da a necessidade de
retomar uma expresso de Durkheim no sentido de identificar
os caracteres essenciais. Entenda-se, para ficar o mais prximo de sua etimologia, o que efetivamente pode deixar uma
marca durvel.
H a, eu o reconheo, um verdadeiro paradoxo: indicar uma direo assegurada com palavras sem ter, nulamente, segurana de conceito. Talvez seja necessrio saber viver
com este paradoxo e aceit-lo. Mais do que lorotas redundantes, a encantao; mais do que cacoetar sempiternamente as palavras mestras do sculo XIX, necessrio saber contentar-se com metforas, analogias, imagens, tudo coisas vaporosas, que seriam os meios, os menos nocivos possveis, para
o social. Para evitar ser repetitivo (ainda que a redundncia
seja inerente ao mito, e as idias obsessivas o sejam para as
obras criadoras) eu sintetizaria as palavras novas atravs de
dois grandes eixos essenciais: por um lado, aquele que coloca
o acento nos aspectos ao mesmo tempo arcaicos e juvenis
do tribalismo e, por outro, aquele que sublinha a sua dimenso comunitria e a saturao do conceito do indivduo e da
lgica da identidade. Eis, parece-me, as duas razes do tribalismo ps-moderno. Eis, conseqentemente, o que um pensamento radical deve levar em conta.
Bergson o mostrou bem: existe sempre uma intuio por
trs de todo pensamento criador. Este s pode ser considerado

assim, alis, se estiver em congruncia com a intuio criadora


de uma dada poca. Eu quero lembrar, trata-se da viso interna, que v de perto, o mais perto possvel, a energia prpria
de um indivduo, de uma situao ou de um conjunto social
dado. De minha parte, a intuio que me impulsionou em todas as minhas anlises a da potncia societal.6 Eu a denominei socialidade, centralidade subterrnea; pouco importa o termo. Tratava-se de chamar a ateno para essa fora interna,
precedendo e dando as bases do poder sob suas diversas formas. Parece-me que essa fora que est em curso no neotribalismo contemporneo e nas mltiplas identificaes que
no deixam de ser impulsionadas. Depois da dominao do
princpio do logos, o de uma razo mecnica e predizvel, o
de uma razo instrumental e, estritamente, utilitria, assistese ao retorno do princpio do Eros. o eterno combate entre
Apolo e Dionsio!
Mas so, certamente, esses valores nativos que esto na
origem dessas rebelies da fantasia, dessas efervescncias multiformes, desse remexido de sentidos, dos quais se encontram
vivas ilustraes nas mltiplas loucuras contemporneas. Tudo
isso no pode ser pensado com um esprito sisudo, seguro de
seus preconceitos e da sua verdade. No se pode pensar o aspecto nativo do tribalismo, a no ser partindo das coisas mesmas. Desde j, numa postura fenomenolgica, da qual a mediao de Heidegger nos d numerosos exemplos, a verdade reside no desvelamento daquilo que j est a.
Por diversas vezes j indiquei que se pode caracterizar a
ps-modernidade pelo retorno exacerbado do arcasmo. certamente isto o que mais choca a sensibilidade progressista dos
observadores sociais. Ao Progresso linear e seguro, causa e efeito
de um evidente bem estar social, est por suceder uma espcie
de regresso, caracterizado pelo tempo das tribos. Precisamos, ainda, encontrar o termo oportuno que descreva um estado de fato no sendo simplesmente regressivo. Pode-se falar,
neste sentido, de regredincia, como volta em espiral de valores arcaicos enlaados com o desenvolvimento tecnolgico.7
Estou propondo, atualmente, um outro termo: ingresso, que,
imagem do que se encontra em certas lnguas romanas (espanhol, italiano, portugus), coloca o acento no fato de que
pode existir um caminho que no tem um fim, um caminhar
ainda sem finalizao. Entrar (in-gresso) sem progredir (progresso), eis o que parece estar em jogo para as nossas tribos
contemporneas. Elas no tm a esperar um fim, um projeto,
econmico, poltico, social, a realizar. Elas preferem entrar
dentro do prazer de estar juntos, entrar dentro da intensidade do momento, entrar dentro da fruio deste mundo tal
como ele .

Na mitologia romana, Tarpia filha de Rmulo. A Rocha Tarpia a rocha de cima da qual eram lanados os traidores (N. do T.).
No certamente por nada que O tempo das tribos foi publicado em ingls, espanhol, portugus, italiano, alemo, japons. (Alm do original
francs [N. do T.]).
6
Remeto a meus livros, M. Maffesoli, La violence totalitaire (1979), reeditado por Descle de Brouwer, cap. 1: Pouvoir-Puissance (traduzido para
o portugus e publicado pela Ed. Zahar em 1981) e Temps des tribus (1988), reeditado La Table Ronde, 2000.
7
Cf. F. Casalegno, Les cybersocialits, CEAQ-Paris 5, juin, 2000.
5

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Assim como sinalizei diversas vezes, podemos localizar


esta vitalidade nas efervescncias musicais, mas podemos observ-la, tambm, na criatividade publicitria, na anomia sexual, nos retornos natureza, no ecologismo ambiental, nos
realces do plo, da pele, dos humores e dos odores, isto , em
tudo o que lembre o lado animal no ser humano. Uma selvagizao da vida! Eis o paradoxo essencial da ps-modernidade, colocando em cena a origem, a fonte, o primitivo e o brbaro. A fidelidade s fontes (origens) , assim, frmula de futuro, redinamizando, de uma maneira nem sempre consciente,
um corpo social um tanto envelhecido. Neste sentido, o tribalismo a expresso de um enraizamento dinmico.
Ligao entre o arcasmo e a vitalidade, eis o primeiro
paradoxo da ps-modernidade. Mesmo que eu no o aponte
seno de forma alusiva, ns reencontramos aqui o mito do
puer aeternus. Trata-se dessa eterna criana, desse velho
tornar a ser criana que se reencontra em ao em certas
culturas. Criana sem uma identidade precisa, mas desempenhando identificaes mltiplas. Eu digo bem, mito ou, ainda, figura emblemtica, uma vez que essa juventude no ,
simplesmente, um problema de estado civil. So, sem dvida,
as jovens geraes, as que vivem esses valores hedonistas de
uma maneira paroxstica. Contudo, por um processo de contaminao, atingem o conjunto do corpo social.
Alguns de meus crticos consideraram que o tribalismo,
que no se pode mais contestar empiricamente, era questo de
uma determinada idade, aquela de uma adolescncia prolongada. No meu entendimento, colocar as coisas desta forma ,
mais uma vez, uma maneira de acobertar a mudana profunda
do paradigma que se est operando. O falar jovem, o vestir-se
jovem, os cuidados do corpo, as histerias sociais so, largamente, partilhadas (no todo social). Todos, quaisquer que sejam as idades, classes, status, so, mais ou menos, contaminados pela figura da eterna criana. Numa palavra, e este o
objeto de minha reflexo atual, parece-me que estrutura
patriarcal e vertical est se sucedendo uma estrutura horizontal e fraternal. A cultura herica, prpria ao modelo judeucristo, depois moderno, repousava sobre uma concepo do
indivduo ativo, senhor de si, dominando a si mesmo e dominando a natureza. O adulto moderno a expresso bem-sucedida de um tal herosmo. G. Durand enxerga nisto o velho arqutipo cultural constitutivo do Ocidente.8
preciso, ainda, encontrar a palavra adequada para
designar a vitalidade no-ativa das tribos ps-modernas. Vitalidade, portanto, da eterna criana, um pouco ldica, um
pouco anmica. Para retomar uma expresso de Guy Debord,
essa prodigiosa inatividade, representando uma certa ameaa para a ordem estabelecida, era restrita a alguns grupos
de vanguarda, bomios, marginais ou excludos voluntrios.
No se trata mais disso. Toda ocasio boa para viver, em
grupo, esse perder-se a si dentro do outro, onde a eterna cri-

ana que Dionsio e os bacanais por ele impulsionados so


exemplos perfeitos.
Evocando o Tour de France e suas montanhas, Alain Pessin fala de uma nova subida em direo infncia. A expresso judiciosa e caracteriza bem, em geral, o imaginrio dessa
competio esportiva, com o que ela carrega, de uma maneira
mais ou menos barroca, de fantasias, de sonhos, de alegria de
estar com e de senso ldico partilhado. Essa nova subida, no
entanto, pode ser aplicada ao conjunto das loucuras contemporneas. Elas no so mais do que um suceder de tribos expressando, de corao alegre, o prazer da horizontalidade, o
sentimento de fraternidade, a nostalgia de uma fuso pr-individual.
Ouo aqui os recatados, de todos os tipos, soltando
seus gritos de rapina. Vejo os psicanalistas, todas as capelas
se juntando, a invocar a lei do pai. Eles, talvez, no estejam errados. A eterna criana um pouco amoral. mesmo, s vezes, calculadamente imoral, mas este imoralismo
pode ser tico naquilo que ele costura e rejunta, com vigor,
nos diversos protagonistas dessas efervescncias. A nova
subida para a infncia no s individual. Ela faz cultura.
Ela induz a uma outra relao com a alteridade, com este
outro que o prximo, a este outro que a natureza. Relao que no mais herica, mas que se acomoda ao que a
alteridade por ela mesma. Existem no velho tornar a ser
criana tolerncia e generosidade incontestveis, impulsionando a sua fora na memria imemorial da humanidade,
que sabe (de saber incorporado) que, para alm ou aqum
das convices, dos projetos de todas as ordens e dos objetivos mais ou menos impostos, existe a vida e sua interminvel riqueza, a vida sem finalidade nem utilidade: simplesmente a vida.
Resumidamente, a essncia do judeu-cristianismo caracteriza-se pela formidvel tendncia em direo Cidade
de Deus, seja ela o Paraso, estrito senso, ou a sociedade perfeita; isto no muda o desafio. Tal direcionamento religioso e/
ou moralstico/poltico necessitava, como ator, de um adulto
forte e racional. O neotribalismo ps-moderno deixa mal a este
arqutipo cultural precedente, pois o ator agora uma eterna
criana que, por seus atos, suas maneiras de ser, sua msica, o
mis en scne do seu corpo, reafirma, antes de mais nada, uma
fidelidade ao que .
No nos enganemos, uma tal fidelidade no , de nenhum jeito, uma aceitao de um status quo poltico, econmico ou social. Longe disso! Relembro que, no meu prprio
trabalho, estabeleci uma ligao estrutural entre Dionsio, o
tribalismo e o nomadismo. Todas coisas anmicas, coisas que
colocam o acento no aspecto pago, ldico e desordenado da
existncia. Assim, nas nossas sociedades exageradamente racionalizadas, sociedades asspticas se assim se quer , sociedades preocupadas em banir todo risco, qualquer que seja,

Cf. Chaoying Sun et Gilbert Durand, Du Ct de la Montagne de LEst, in: A. Siganos et S. Vierne, Ellug (orgs.), Montagnes imaginaires, Grenoble,
2000, p. 69. Cf. tambm A. Pessin, La montagne des gants de la route, in: ibid., p. 255.

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nessas sociedades que o brbaro retorna. Nisto reside, tambm, o sentido do tribalismo.
Alis, por limitada que seja a compreenso disto em
profundidade, o retorno do brbaro no uma coisa m. Lembremos Le Play: As sociedades perfeitas ficam incessantemente
submissas a uma invaso de pequenos brbaros que trazem
sem cessar todos os maus instintos da natureza humana. Deixemos de lado a qualificao moral; ela no apresenta nenhum interesse. Pelo contrrio, o fenmeno recorrente e v,
regularmente, retornar as foras vivas ao seio mesmo do que
se tornou demasiado institucionalizado. Os pequenos brbaros de Le Play, as pequenas hordas de Charles Fourier lembram nossas bocas brabas dos bairros e outros recantos selvagens que fazem recordar, de forma pertinente, que um lugar onde o no morrer de fome no conseguiu salvar-nos do
fato de morrer de tdio no merece o nome de cidade.9
Face anemia existencial suscitada por um social demasiado racionalizado, as tribos urbanas acentuam a urgncia de uma socialidade emptica: partilha das emoes, partilha dos afetos. Quero lembrar que a relao comercial, fundamento de todo o construto social, no , simplesmente, troca
de bens; tambm comrcio de idias e comrcio amoroso. Dizendo em outras palavras, um pouco mais antropolgicas, existem momentos onde se observa um escorrego de importncia, com a passagem da Polis para a Thiase, de uma
ordem poltica para uma ordem fusional. a passagem que
descreve o que chamei de tempo das tribos, marcando a saturao da lgica da identidade. Est-se longe do universalismo moderno, aquele das Luzes, aquele do Ocidente triunfante. Universalismo que no era, de fato, mais que um etnocentrismo particular generalizado, onde os valores de um pequeno recanto do mundo foram extrapolados num modelo vlido
para todos. O tribalismo lembra, empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como
fundamento essencial de toda a vida social.

O ideal comunitrio
No fundo essa a revanche do dionisaco, a ambincia ertica da vida social, a importncia acordada para a
proxemia cotidiana, o que est em jogo no mito do puer
aeternus. Ao imperativo categrico kantiano, imperativo
moral, ativo e racional, sucede, para retomar uma expresso
de Ortega y Gasset, um imperativo atmosfrico, que se pode
compreender como uma ambincia esttica onde s importa
a dimenso transindividual, coletiva, talvez csmica.
a saturao do sujeito, a subjetividade de massa, o
que chamei de narcisismo de grupo e outras formas de ur-

grund coletivo. Ou seja, o que a base, poder-se-ia dizer


tambm as bases, de todo o ser comum: o que lhe serve de
suporte, o que o seu capital de base.
o ponto nodal filosfico do tribalismo. preciso ter
bem presente isto, porque as conseqncias sociais ainda so
insuspeitadas. Para reportar-me a uma anlise de Gilbert Simondon, diria que o que est em jogo o mais que um. Isto
faz com que cada um, a rigor, participe de uma espcie de
pr-individual. O mundo e o indivduo no podem mais, desde agora, serem pensados a partir da reductio ad unum, cujo
esquema A. Comte estabeleceu e que, volens nolens,10 a base
dos diversos sistemas sociolgicos que a ele sucederam. preciso retomar o mecanismo da participao mgica: dos outros (tribalismo), do mundo (magia), da natureza (ecologia).
Em cada um destes casos, no tem mais sentido o fechamento
na fortaleza de seu esprito e numa identidade (sexual, ideolgica, profissional), intangvel e, sim, no gastar-se, na entrega e outros processos de perda, colocando o acento na abertura, no dinamismo, na alteridade, na sede de infinito.
O tribalismo, mais profundamente, uma declarao
de guerra ao esquema substancialista que marcou o ocidente:
o Ser, Deus, o Estado, as Instituies, o Indivduo, e a gente
poderia seguir gostosamente com esta listagem das substncias servindo de fundamento para todas as nossas anlises.
Quer queiramos, ou no, quer tenhamos conscincia, ou no,
a ontologia o ponto de partida. Em sntese, s o que dura
estvel, consistente, merece ateno. O individuo seu ltimo avatar. Ele o Deus moderno, a identidade, o seu modo de
expresso.
Mas outras culturas no repousam sobre tais fundamentos. Elas passaram para o oriente, e o oriente passou
sobre elas. No um simples jogo de palavras. A orientalizao difusa que contamina nossa vida cotidiana, 11 os sincretismos religiosos ou filosficos, as maneiras de se vestir,
de se alimentar, as tcnicas corporais, tudo isto da ordem
da ONTOGNESE. Talvez esteja ali o mais que um de que
foi falado. Talvez esteja al a volta da eterna criana e o
acento colocado na importncia do presente. Uma espcie
de durabilidade repousando sobre a impermanncia das
pessoas e das coisas, o dinamismo do vir-a-ser, a prevalncia das situaes.
Trata-se, com as conseqncias sociolgicas que isto no
deixa de ter, de um deslizamento do indivduo com identidade
estvel exercendo a sua funo dentro de situaes contratuais
para a pessoa com identificaes mltiplas, desempenhando
papis em tribos de afeio. Eis aqui a participao mgica em
algo de pr-individual, ou, ainda, o fato de que no se existe
seno dentro do quadro do inconsciente coletivo.

Cf. P. Tacussel, Charles Fourier, le jeu des passions, Paris, Descle de Brouwer, 2000, e M. Maffesoli, Lombre de Dionysos: Contribution une
sociologie de lorgie (1982), Le Livre de Poche, 1991.
10
Volens nolens = querendo / no querendo (N. do T.).
11
Cf. P. Le Quau, La tentation bouddhiste, Paris, Descle de Brouwer, 1998 e M. Maffesoli, Linstant eternel, le retour du magique dans les socits
postmodernes. Paris, Denol, 2000.
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A partir da a soberania do ego cogito no est mais


em uso. O mesmo se diga do sujeito influente, assim como do
cidado ator voluntrio de um contrato social racionalmente
regulado. O universalismo do sujeito, da razo, avatares de
um Deus transcendente, deixa o lugar a razes e afetos locais,
particulares, situados. Resumidamente, no mais o vertical
do crebro que prevalece, mas o despertar da pessoa em sua
inteireza. O que denominado, assim como j indiquei (O Instante Eterno), de um pensamento dos sentidos (pense du
ventre). Um pensamento que saiba assumir os sentidos, as
paixes e as emoes comuns.
Existe, dentro desta perspectiva, um fundo arquetpico
de alegrias, de prazeres, tambm de dores, que esto enraizadas na natureza (natureza natural, natureza humana, natureza social). A alma da selva (ou alma rstica) (C. G. Jung) que
o judeu-cristianismo e, depois, o burguesismo no apagaram
totalmente ressoa de novo. Ela retoma fora e vigor nos emaranhados de pedra que so nossas cidades, mas tambm nas
clareiras, uma vez que, de maneira paroxstica, as tribos tecno, mesmo os rbanos, reviram, em xtase, este barro de
que somos feitos. Estamos no corao do tribalismo ps-moderno: a identificao primria, primordial, ao que no humano prximo ao hmus.
constatado que esta conscincia do sensvel, do hmus, do corpo, corrente em muitas culturas. o que nos
pode levar a dizer que o milnio que est sendo inaugurado
sob nossos olhos no ser to catastrfico como alguns o
predizem. Mas ele marca, de forma certeira, o fim de uma
poca: a de um mundo organizado a partir do primado do
indivduo. Indivduo, eu o recordo, capaz de ser senhor de
sua histria e, assim, fazer, com outros indivduos com a
mesma caracterstica, a Histria do mundo. O retorno forado pelo destino, do qual somos tributrios, correlativo ao
retorno da comunidade.
Destino comunitrio, comunidades de destino, eis a a
grife do tribalismo. Isto pode fazer medo, porque estvamos
habituados mecnica da sociedade, tal como ela foi constituda desde o incio dos tempos modernos. este medo que
suscita o catastrofismo reinante e que enxerga no tribalismo
o retorno da barbrie. Contudo, por um lado, a barbrie repetidamente foi ocasio de regenerar um corpo social moribundo e debilitado, depois de longos perodos de endogamia;
por outro, em que um ideal comunitrio poderia ser mais nocivo do que o ideal societrio? Pode-se, em todo caso, constatar que ocasio de calor humano. A proxemia conforta os
afetos. A horizontalidade fraternal, que se encontra no tribalismo, causa e efeito do que chamei de ertica social.
Bons espritos se dedicaram a mostrar a importncia
do ideal comunitrio. 12 Ele revive em nossos dias. E, mais
do que abafar ou diabolizar um tal renascer, talvez seja

melhor acompanhar os seus diversos sobressaltos. Renascimento das comunidades espirituais (G. Tarde)... Talvez
mesmo se possa falar, com G. Bachelard, de narcisismo
csmico. Em todo o caso, de algo que ultrapassa, e de muito, os indivduos que fazem parte dele. Algo como repousando no contgio e na inflao do sentimento. Algo que,
a partir de um enraizamento especfico, se v integrado
numa ligao csmica. Ao contrrio do universalismo abstrato, prprio das filosofias modernas, o tribalismo coloca
em jogo um processo complexo feito de participao mgica, de interaes mltiplas, em harmonia com as pessoas
e as coisas. esta efervescncia assim que torna a poca
to envolvente!
Com efeito, assim como aconselha Leibniz, e dentro do
esprito que lhe prprio, trata-se de no desprezar quase
nada. Em todo caso, no so essas coisas nascentes que, para
alm dos preconceitos, dos pensamentos paranicos e outros
simplismos morais, constituem as nossas sociedades. sempre
dentro desse mesmo esprito no julgador e no normativo
que preciso saber retornar s prprias realidades, no que
so, de fato. Sbio adgio fenomenolgico (zu den Sachen
selbst) que permite captar a lgica interna de um fenmeno.
A sua essncia ntima. bem disto que se trata quando se fala
de tribos ps-modernas. Elas esto a, como j sinalizei vrias
vezes, para o melhor e para o pior.
A sua complexidade, o seu aspecto complicado necessita de uma complicao na abordagem. Da a necessidade de
pensar, de forma orgnica, as sucessivas sedimentaes que
constituem a socialidade, a saber, o sentimento de pertena,
o colocar-se em rede horizontal, a simbiose de afeto, e os
processos de contaminao que tudo isso faz suscitar. Eis a
sua ordem ou a sua razo interna.
Mas, para capt-las, ou, pelo menos, para compreend-las, no serve para nada o que, maliciosamente, Santa Teresa de vila chamava todo o bosque rene os discursos.
Podemos dizer, tambm, o modo de se exprimir das florestas
dos sistemas tericos, de todas as tendncias e varincias reunidas. Por isso importante a tarefa coletiva, se o , de encontrar as palavras menos falsas possveis.
Quando acontece mudana de paradigma preciso saber, paradoxalmente, cavar fundo e, ao mesmo tempo, manter-se ligado superfcie das coisas. Est a o pensamento
radical: marcar as razes para melhor apreciar o crescimento
que elas permitem. Assim como o diz mais belamente Rainer
Maria Rilke: Com mais arte torceria os galhos dos salgueiros
aquele que dos salgueiros tivesse conhecido as razes (Sonnets Orphe, I,6)
So as coisas mesmas que nos ensinam o que elas so.
E, muitas vezes, pens-las como convm exige que se saiba
remar contra a corrente dos pensamentos conformes. Isto no

12

Remeto s referncias e s anlises em M. Maffesoli, La transfiguration du politique, la tribalisation du monde, Paris, Grasset, 1992 e tambm em
Au creux des apparences (1990), Le Livre de Poche, 1995.

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se faz sem dificuldade. Trocar a tranqila certeza das teorias
estabelecidas pelo agito do mar alto, sempre difcil. Do mesmo jeito cavar para buscar as razes, exige um esforo. Tratase, no entanto, do esforo mental que, sem julgamento a priori, sem esprito preconcebido, pode permitir ver dentro do surpreendente mimetismo tribal, do deslizamento da identidade
estvel para as identificaes ocasies (lbeis), uma outra ma-

neira de viver a relao com a alteridade. Voltemos a uma banalidade de base: a vida, apesar de tudo, perdura. E esta vitalidade, volens nolens, assumida pelas tribos contemporneas.
este o desafio que nos lana a socialidade ps-moderna.
Submetido em 09/12/2006
Aceito em: 20/02/2007

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