WALKER DOUGLAS PINCERATI

O ESTATUTO DA PALAVRA QUE TEM EFEITO

NEOLGICO NA CONSTRUO DELIRANTE

Dissertao apresentada ao Instituto de Estudos da Linguagem da

Universidade Estadual de Campinas para obteno do Ttulo de
Mestre em Lingustica.

Orientadora: Profa. Dra. Cludia Thereza Guimares de Lemos

CAMPINAS
2009

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

P651e

Pincerati, Walker Douglas.

O estatuto da palavra que tem efeito neolgico na construo do
delirante / Walker Douglas Pincerati. -- Campinas, SP : [s.n.], 2009.
Orientador : Cludia Thereza Guimares de Lemos.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Efeito neolgico. 2. Neologismo. 3. Construo delirante. 4.

Psicanlise. 5. Psiquiatria clssica. I. Lemos, Cludia Thereza
Guimares de. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

tjj/iel

Ttulo em ingls: The status of words of neologic effect in delirious construction.

Palavras-chaves em ingls (Keywords): Neologic effect; Neologism; Delirious construction;
Psychoanalysis; Classic psychiatry.
rea de concentrao: Linguistica.
Titulao: Mestre em Lingustica.
Banca examinadora: Profa. Dra. Cludia Thereza Guimares de Lemos (orientadora), Profa.
Dra. Nina Virgnia de Arajo Leite, Prof. Dr. Mrio Eduardo Costa Pereira, Profa. Dra. Maria
Rita Salzano Moraes, Profa. Dra. Flvia Trocoli Xavier da Silva.
Data da defesa: 26/06/2009.
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Lingustica.

ii

iii

A Freud, pela ferida;

A Lacan, por no deixar que obliterem a ferida;
As pedras de espera, pelos mistrios
cujas faces resguardam outras cenas,
e que o olhar s alcana se se obliqua
para ver outra coisa.

iv

AGRADECIMENTOS
Este trabalho no se realizou sem uma aposta. Quem a fez foi Cludia Lemos,
minha orientadora. Essa aposta comeou com um sim no dia 18 de janeiro de 2007. A partir
de ento, leu todos os meus trabalhos com sinceridade, rigor e seriedade. Demonstrando,
tambm, sensibilidade e delicadeza, em todos os momentos de angstia disse: Estou aqui
para te ajudar! A Cludia pela aposta, pela escuta, pelo sorriso.
No posso esquecer de Nina Leite que trs dias antes me recebeu em sua sala, na
qualidade de minha orientadora de iniciao cientfica, para, diante de meu texto que tenta
articular minha questo, dirigir a mim a seguinte pergunta: Por que voc no continua com
esse tema no mestrado?!? Antes e depois disso, sempre fez parte da trajetria que deu origem
a este trabalho. Antes porque num dia me disse: Insista no efeito neolgico! Depois, porque
leu com zelo o texto de minha qualificao. Nina, insisti! A voc!
Ao Mrio Eduardo C. Pereira no s por aceitar os convites, como tambm por
faz-los; pelo dilogo fecundo e pelas contribuies preciosas.
A Maria Rita S. Moraes que muitas vezes ficou horas conversando comigo sobre
o Freud; que esteve na minha qualificao; que leu meus textos e me passou muitas
indicaes bibliogrficas e textos... A ti por sempre querer ver!
A Flvia Trocoli...; querida amiga que me escutou tantas vezes ao telefone e
compartilhou comigo as angstias de ser um orientando. A ti, querida amiga! Que possamos
ainda escutar muitas msicas juntos, que comamos muitas pizzas, que troquemos muitas
experincias... e contemos muitas fofocas analticas.
Fapesp pela concesso da bolsa de pesquisa que possibilitou a execuo da
pesquisa que resultou nesta dissertao.
A duas amigas que escutaram, sorriram, trocaram...: Suely Aires e Vera Colucci.
Aos amigos do Grupo $EMA$OMa e do Centro de Pesquisa Outrarte: Conceio
Azenha (Cia), Luigi Barichello, Carlos E. B. Dias, Vanessa Alberto, Paulo de Souza Jr.,
Lilian Braga, Alessandra Carreira, Edmundo Gasparini, J. Guillermo Miln-Ramos, Viviane
Veras, Eliana Benguela, Cludia Leite, Snia M. Rodrigues.
Aos professores do IEL/UNICAMP pela formao; especialmente, pelos
incentivos e dilogos: Jonas Arajo, Bernadete Abaurre, Rosana Novaes, Rodolfo Ilari, Angel
Mori, Edson Franozo, Fausta Castro, Wilmar DAngelis, Srio Possenti e, agora professor da
UFRGS, Srgio Menuzzi.
v

Ao Cludio, Rose e Miguel que, na secretaria de ps-graduao, sempre estiveram

dispostos e resolveram com competncia, preciso e amizade problemas burocrticos.
A Ana Llagostera por se preocupar e se dedicar com competncia s investigaes
e caas de bibliografias raras.
Ao meu amigo Mrcio, com quem tive o prazer de morar, e que um dia, nessa
caa pelas obras raras, conseguiu com jeitinho uma cpia do Sglas. Ao Aroldo Andrade e
Simone Oliveira que do outro lado do Atlntico receberam obras que no vinham para c e
to gentilmente enviaram para mim. E a Alessandra Canepelle por uma preci(o)sa indicao.
Ao Alessandro J. de Oliveira, ou simplesmente Al, por sempre estar a, l e
acol; sempre companheiro, mesmo que eu no reconhea, s vezes; que aguentou os dias e
noites de ausncia porque eu s tinha olhos para os textos na tela do computador.
Aos especiais amigos: Valdir Pfeiffer, que meu Che! mais que Che!, sempre
amigo das conversas super-a-cadmicas; Anselma Garcia, minha amiga, mulher e
companheira.
Aos amigos que torceram e, por vezes, leram: Daniel do Nascimento e Silva, Clito
Lagoeiro, Fabiana Mendes, Fabi Jesus, Adriana Leo e Rodrigo, Luciana Carvalho e Adriano,
Joviniano Rezende, Vanderson C. Machado, Jane Silveira, entre muitos outros.
Aos meus pais pela grande torcida! Ao carinho com que me criaram; educao
que sempre prezaro; ao fervor com que sempre me amaro! Nunca me esquecerei, e sou
sempre grato, das lutas por mim. Nunca me esquecerei das palmadas e as palmas! Ao projeto
de vida que me dedicaram, com seus sonhos e investimentos que nunca arretaram.
Aos irmos Kiko, Wal e Cicazinha pela fora!

vi

- Titia, diga-me alguma coisa, estou com medo

porque est muito escuro.
- O que isso adiantaria, j que voc no me
pode ver?
- No faz mal: quando algum fala, fica claro.
Sigmund Freud,
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905).

vii

RESUMO
Este estudo, partindo da tese psicanaltica de que existe uma diferena estrutural entre a
linguagem na neurose e na psicose, tem por objetivo analisar e discutir o estatuto das palavras
que tm efeito neolgico no dizer psictico. Lanando mo dos dados de LC, que tem o
diagnstico psiquitrico de esquizofrenia, procurou-se: (i) levantar, descrever e analisar as
palavras de efeito neolgico nesse dizer situando-as como pices ou condensaes das ideias
delirantes e significantes em trnsito no delrio; (ii) realizar uma comparao dessas palavras
com as formas possveis na lngua, depreendendo, com isso, a especificidade do efeito
neolgico em relao ao que a Lexicologia entende como um neologismo; e (iii) discutir a
funo dessas palavras na produo da opacidade do dizer psictico e na arquitetura do
delrio. A partir da leitura lacaniana de Freud, tomou-se o delrio como um processo de
significantizao que visa atenuar a angstia e reatar as relaes do delirante, enquanto
habitante da linguagem, com a realidade. Com a anlise, chega-se a concluso de que a
palavra que tem efeito neolgico tem como funo encapsular num significante ideias e
significantes em jogo no delrio. Ela situa para o delirante uma significao especial.

Palavras-chave: Efeito Neolgico; Neologismo; Construo Delirante; Psicanlise;

Psiquiatria Clssica.

viii

ABSTRACT

Psychoanalysis assumes that there is a structural difference between language in neurosis and
language in psychosis. This study adopts this thesis and discusses the status of words of
neologic effect in psychotic discourse. By considering the data of LC, a subject with
psychiatric diagnosis of schizophrenia, we attempted (i) to identify, describe, and analyze the
words of neologic effect in such discourse, situating them either as apices or as condensations
of delirious ideas and signifiers moving in the stream of a delirium; (ii) to compare these
words with possible forms in language, thereby deducing the specificity of the neologic effect
against what Lexicology calls a neologism; and (iii) to discuss the function of such words in
the production of opacity in psychotic discourse and in the delirium architecture. The
Lacanian reading of Freud takes delirium as a process of significantization which aims at
attenuating anguish and re-establishing the relations of the delirious person, as an inhabitant
of language, with reality. We conclude that the word of neologic effect works by condensing
in a signifier ideas and signifiers at stake in the delirium. Such words gesture at a special
signification for the delirious subject.

Key-words: neologic effect; neologism; delirious construction; psychoanalysis; classic

psychiatry

ix

SUMRIO
INTRODUO

11

BREVEHISTRIADONEOLOGISMONAPSIQUIATRIACLSSICA

18

ONEOLOGISMONOAPALAVRAQUETEMEFEITONEOLGICONODIZERPSICTICO

19

DAENTRADADOTERMONEOLOGISMONAPSIQUIATRIAEDESUAESPECIFICIDADENODELRIOENODELIRIUM

25

LUDWIGDANIELSNELL(18171892)

27

EUGENIOTANZI(18561934)

30

LOUISJULESERNESTSGLAS(18561939)

36

NEOLOGISMOSPASSIVOS

38

NEOLOGISMOSATIVOS

38

ONEOLOGISMONAPSICANLISEOUOPASSODEFREUD

40

QUEEUSOUMAISUMLOIDEDOQUEUMANDROIDE.

47

NOTASPRELIMINARESANLISE

48

PERPLEXIDADEEANGSTIA:EUPERDIOCONTROLEDASADECORPORAL

51

ARECONSTRUO:CONTROLOOMUNDOCOMOPENSAMENTO.

60

CONSIDERAESFINAIS

70

REFERNCIASBIBLIOGRFICAS

73

ANEXO

78

INTRODUO

O objeto de estudo desta dissertao o fenmeno da criao de palavras na

psicose. Tem-se como objetivo discutir e analisar qual o estatuto das formaes lexicais que
aparecem no dizer psictico que tm efeito neolgico.
Para tornar vivel a persecuo desse objetivo foram estipulados alguns objetivos
especficos. A saber, (i) levantar as formaes lexicais neolgicas encontradas na fala de um
psictico, descrev-las do ponto de vista lingustico e tentar situ-las em relao ao texto em
que se inserem; (ii) comparar as unidades levantadas e descritas com as consideradas
possveis na lngua portuguesa, segundo os processos de formao dessa lngua; e (iii) a partir
dessa comparao, definir o efeito neolgico no dizer psictico tanto pelo que o distingue do
neologismo aceito como forma possvel na lngua quanto pela sua funo na constituio do
texto enquanto metfora delirante1.
A pergunta que tomei como ponto de partida para a persecuo desse objetivo foi
a seguinte: o que o linguista ao se defrontar com a fala delirante de um psictico pode dizer
sobre essa fala? Ela se coloca ao linguista quando, ao se dedicar ao estudo do dizer do
psictico, ele encontra algumas dificuldades. A saber, ao se debruar sobre o dizer psictico,
enquanto fala ou instanciao da lngua que seu objeto de estudo, o linguista tem dificuldade
de nele se reconhecer como linguista. Com isso, no s fica impedido de se identificar nisso
que o psictico fala, como se defronta com a situao de ver suas posies tericas e
metodolgicas suspensas por esse impedimento. diante dessa impossibilidade que pode
surgir a indagao sobre o que ele, linguista, pode dizer sobre a fala na psicose.
Dois procedimentos parecem ter sido mobilizados na tentativa de analisar essa
fala. O primeiro, o mais comum e tentador, o da psiquiatria e de uma semntica
pragmaticamente orientada que consiste, como veremos adiante, em desqualificar o dizer
psictico, rotulando-o de louco e de deficiente ou desviante, do ponto de vista, por
exemplo, da seleo e do arranjo das palavras. O segundo, menos percorrido e desafiador, o
1

Calligaris (1989), no que concerne a arquitetura do delrio, chama de metfora delirante a forma especial e
condensada do psictico constituir o texto do delrio como uma alegoria. Segundo esse autor, por o saber do
psictico ser um saber que no comporta um sujeito suposto, como o saber do neurtico, ento o psictico, ao
sustentar seu saber na sua pessoa, no construiria uma metfora tal como elaborada por um neurtico. Na crise,
ao sofrer a injuno a se referir a uma significao que no lhe possvel simbolizar, o saber do psictico entra
num estado crepuscular, produzindo alucinaes de todas as ordens. Elas do forma ao delrio. Com isso, a
metfora delirante, para Calligaris, substitui a metfora neurtica; uma metfora fracassada, uma inveno
trabalhosa do psictico que testemunha sua tentativa de se estruturar como neurtico, em resposta injuno
(Ibid., p.62).

11

do pesquisador que comea por interrogar seu prprio saber sobre a lngua (e sobre a
linguagem), uma vez que esse saber foi posto prova pelo prprio dizer psictico2.
Um exemplo de trabalho que mobilizou o primeiro procedimento o de Dascal e
Franozo (1988). Esses pesquisadores afirmam que o problema do psictico decorreria de
uma baixa capacidade de controle de suas operaes mentais, deficincia essa que
explicaria sua dificuldade em encontrar a palavra precisa, recorrendo a frases substitutivas
que resultam em associaes bizarras (Dascal e Franozo, 1988, p.23-24). Partem, pois, de um
modelo ideal a partir do qual avaliam o grau de desvio e o dficit da linguagem na psicose.
Por outro lado, por tratarem o dizer psictico como outro modo possvel de
habitar a linguagem, reconhecendo que sua diferena em relao normalidade reveladora
de uma diferena estrutural formas diferentes de produzir fala numa mesma lngua ,
Novaes (1995) e Picardi (1997) se filiam ao segundo procedimento acima mencionado.
Perguntaram-se, as autoras, o que caracteriza essa fala como esquizofrnica? (Picardi, 1997)
O que caracteriza essa forma outra de dizer na psicose? (Novaes, 1995) Note-se, contudo, que
ambas sustentam que, para o linguista penetrar nesse domnio, ele tem que reconhecer que o
dizer psictico possui uma opacidade; uma opacidade que aponta para uma diferena
estrutural entre a linguagem na psicose e a linguagem considerada normal.
Configura-se, portanto, esta dissertao como uma proposta para penetrar nesse
domnio, o do fenmeno da linguagem na psicose, mais especificamente, o da criao de
palavras que tm um efeito neolgico.
Essa proposta se esboou quando, em minha graduao em Lingustica, fiz um
trabalho de iniciao cientfica, cujo objetivo era o de estudar como funcionavam
semanticamente os neologismos produzidos por uma paciente psictica e como eles teciam
uma rede de significao que poderia dar uma direo ao delrio3. Com o gravador na mo,
durante cinco meses frequentei uma instituio psiquitrica4 para entrevistar uma paciente
psictica. Ao retornar para meu Instituto, o meu lugar o que revela um movimento de

Rajagopalan (2000) aponta a necessidade da Lingustica de repensar seus fundamentos. Esse pesquisador
denuncia a tendncia de vrias disciplinas da Lingustica em demonstrar fortes resistncias a todos os esforos,
originrios em seus prprios meios, de repensar seus prprios fundamentos (Rajagopalan, 2000, p.40). Segundo
esse estudioso, h declaraes de Lyons, Lakoff e Harris que reforam a necessidade de dilogo com outros
campos de saber para uma nova guinada lingustica, e cita como exemplos Chomsky e Saussure. De Lemos
(1991) tambm j chamava ateno dos linguistas da necessidade de colocar o saber constitudo sobre a lngua
em xeque, destacando que justamente a necessidade de saber, de interrogar que promove e promoveu o avano
e o desenvolvimento da(s) cincia(s) da linguagem.
3
Trata-se do projeto de pesquisa Um estudo do dizer da me psictica, desenvolvido entre 2005 e 2006, sob
orientao da profa. Dra. Nina Leite, DL/IEL/UNICAMP, com apoio do CNPQ (Pincerati, 2006a e 2006b).
4
Centro de Ateno Psicossocial Antonio da Costa Santos, Centro de Sade Dr. Cndido Ferreira,
Campinas/SP.

12

voltar para o mbito da Lingustica, lugar do saber constitudo sobre a lngua , para realizar a
transcrio das fitas, um desafio se instalou. A saber, o de, no ato da transcrio, ter que lidar
com o inslito e com a impossibilidade de recuperar sentidos daquilo que ouvia. Em minha
angstia, interrogava o que sabia sobre a lngua, na medida em que tinha sido suspenso, isto ,
no dava conta da questo que ento se impunha. Tive que lidar (i) com a frustrao de no
escutar o que queria ouvir, (ii) com o temor de estar forjando dados no caso neologismos e
tambm o de ter que decidir sobre algumas construes sintticas e sobre a pontuao a ser
imposta a um texto falado; e (iii) com a angstia de ter que dar conta de uma fala cujos
sentidos me escapavam, pondo, assim, tudo o que eu sabia sobre a lngua em xeque.
Mas foi justamente no momento em que assumi como imperativo em meu
trabalho a necessidade de uma postura tica, portanto o imperativo de me aproximar do dizer
psictico sem destitu-lo de seu estatuto de dizer, sem transform-lo em dado (cf. De Lemos,
2003), que pude me posicionar, enquanto pesquisador, face tenso que se produziu. Eu
estava diante de uma fala que me convocava enquanto sujeito falante, mas que tambm
mostrava um sujeito produzindo uma fala que me exclua. Que fala era essa? Que falante era
esse? Foi nesse momento que me dei conta de que, em primeiro lugar, se tratava de uma
atividade de pesquisa cientfica, implicando pois uma posio de no saber cientificamente
legtima a partir da qual eu poderia produzir questes. Isto , a partir da qual eu poderia
tomar a relao entre saber a lngua (e/ou sobre a lngua) e a fala na psicose como algo a
saber. Foi com essa sacada que uma hiptese se esboou, qual seja: o neologismo
produzido por um psictico no pode ser da mesma ordem que o neologismo tal como
concebido na lingustica (no mbito da lexicologia e da lexicografia). Hiptese essa que se
desdobrou na seguinte pergunta: qual o estatuto do neologismo na psicose?
Essa questo ganha pertinncia se atentarmos s definies de neologismo
vigentes na psiquiatria e na psicanlise. Essas disciplinas so as que tomam a psicose como
objeto de estudo. Alm disso, no que tange questo colocada, podemos observar nessas
disciplinas os dois modos de funcionar dos procedimentos acima mencionados. Contudo, se,
de um lado, a psiquiatria parte de uma concepo da linguagem como veculo de sentidos
transparentes, o que, na relao mdico-paciente, torna tudo o que obscuro ou desviante, na
fala do paciente, manifestaes ou evidncias de sua enfermidade; de outro lado, a
psicanlise, sobretudo lacaniana, vem se posicionar contra essa concepo ao reconhecer a
importncia da linguagem, portanto do lingustico, na constituio do sujeito, concebendo-o
como efeito da inscrio de sua fala no campo da linguagem. Para o psicanalista, a
psicopatologia diz dessa inscrio.

13

Do lado da psiquiatria, consideremos sobretudo a representada na CID-105. A

partir de um rpido exame da categoria Esquizofrenia (grupo F20-29: Esquizofrenia,
transtornos esquizotpicos e transtornos delirantes) dessa Classificao pode-se observar a
resistncia em produzir interrogaes sobre o que acontece nessa psicopatologia. Vale
salientar que as insuficincias nas tentativas de apreenso classificao e descrio do
fenmeno psictico so reconhecidas na prpria CID-10, onde se l o seguinte: eles [os
transtornos delirantes] constituem um grupo de transtornos heterogneos e malcompreendidos (CID-10, 1993, p.85)6. Note-se que, dentre os sintomas elencados na CID,
esto: intercepes ou interpolaes no curso do pensamento resultando em discurso
incoerente, irrelevante ou neologismo (Ibid., p.86).
Essa citao, alm de tocar no tema aqui tratado, a saber, a presena de
neologismos no dizer psictico e seus efeitos, quais sejam, os de que estamos diante de um
louco, reveladora: no s d a ver o recuo diante da necessidade de interrogar os
fundamentos dessa afirmao, como deixa evidente o malestar que provoca o fenmeno da
linguagem na psicose.
na psicanlise, sobretudo lacaniana, que se encontra um tratamento da psicose,
do ponto de vista do lugar do psictico na linguagem e a partir de sua fala. Essa teoria traz
para o bojo de sua teorizao o sujeito, mas o sujeito implicado a o sujeito falante, efeito da
inscrio de sua fala no campo da linguagem.
No que diz respeito ao neologismo, Jacques Lacan, em seu Seminrio sobre as
psicoses (1955-56), aproxima-se da teoria lingustica sustentando suas elaboraes em
Saussure e Jakobson (e tambm Benveniste) para tentar explicar o fenmeno delirante na
psicose. Para esse psiquiatra e psicanalista, o nico modo de abordar esse fenmeno por seu
prprio modo de apreenso, a fala: S pela porta de entrada do simblico que se consegue
penetr-lo (Lacan, [1955-56] 2002, p.20). A tese que sustenta a postura de Lacan a de que
o inconsciente tem estrutura de linguagem. Tendo isso em vista, Lacan define o delrio como
uma linguagem onde certas palavras ganham um destaque especial, uma densidade que se

A sigla CID-10 refere-se Dcima Reviso da Classificao Estatstica Internacional de Doenas e de

Problemas Relacionados com a Sade. A CID, publicada pela Organizao Mundial de Sade (OMS), define-se
como um sistema de categorias atribudas a entidades mrbidas e procura atender as necessidades de informao
diagnstica para finalidades gerais: uma classificao base da Famlia Internacional de Classificaes da OMS
sistema desenhado para permitir e promover a comparao internacional da coleo, processamento,
classificao e apresentao do tipo de estatsticas globais de morbilidade e de mortalidade -. A cada estado de
sade atribuda uma categoria nica qual corresponde um cdigo. Desse modo, constitui-se, a CID, como um
manual de referncia internacional de classificao e de diagnstico de doenas.
6
A propsito do aparecimento e uso do termo transtorno em psiquiatria, ver Pereira (2002).

14

manifesta algumas vezes na prpria forma do significante, dando-lhe esse carter

indiscutivelmente neolgico to surpreendente nas produes da parania (Ibid., p.42).
justamente nesse plano que introduzida sua concepo de neologismo na
psicose, considerada como palavra-chave, palavra original que organiza alguma significao
especial para o sujeito. Partindo da concepo de que o significante o material da linguagem
e que a significao sempre remete outra significao, Lacan afirma o seguinte:
No nvel do significante, em seu carter material, o delrio se distingue precisamente
por esta forma especial de discordncia com a linguagem comum que se chama um
neologismo. No nvel da significao, ele se distingue por isto: ele s pode se
mostrar se vocs partem da idia de que significao remete sempre a uma outra
significao sabendo-se que, justamente, a significao dessas palavras no se
esgota no remeter a uma significao. (Lacan, [1955-56] 2002, p.43; nfase minha)

Essas elaboraes permitem, a princpio, perceber que o neologismo na

psicanlise est no nvel do significante, distanciando-se de sua concepo na Lexicologia, na
qual est no nvel do signo (Barbosa, 2001). A partir disso, no que diz respeito forma do
neologismo no dizer psictico, possvel supor que ela seria explicada pelo acoplamento ou
condensao de significantes, o que remeteria a processos de formao diversos. Alm disso,
possvel retirar outra importante contribuio dessa formulao de Lacan. Qual seja, com ela
uma primeira explicao do estatuto do neologismo pode ser elaborada em termos de uma
diferena estrutural do dizer psictico.
Para a psicanlise lacaniana existe uma diferena estrutural entre psicose e
neurose sendo a neurose considerada o padro de normalidade, em referncia a uma
normatividade edpica . O neurtico sempre fala, segundo essa teoria, em referncia a um
sujeito suposto saber. Grosso modo, quando o neurtico fala, ele projeta e antecipa
imaginariamente um saber no seu interlocutor, que faz o mesmo, o que torna
(imaginariamente) possvel, na relao dialgica entre dois sujeitos neurticos normais , o
jogo de sentidos e de antecipaes e projees de sentidos.
Na psicose, para psicanlise, ocorre o contrrio: o psictico se fala com seu eu
(Lacan, [1955-56] 2002, p.23). A alienao imaginria no jogo dialgico, que caracteriza a
comunicao na neurose, no acontece na psicose. A dimenso da alteridade fica reduzida ao
eu, pessoa do psictico. nesse registro que se deve tomar o fenmeno delirante
alucinaes, entre outros , pois na psicose o sujeito fala literalmente com o seu eu, e como
se um terceiro, seu substituto de reserva, falasse e comentasse sua atividade (Ibid., p.23).
, segundo a psicanlise, nessa produo psictica de linguagem que a palavra
torna-se a alma da situao (Lacan, [1955-56] 2002, p.43). Lacan refora insistentemente que

15

 no registro da fala que se cria toda a riqueza da fenomenologia da psicose (Ibid., p.46). Os
neologismos seriam marcas lingusticas da diferena estrutural entre psicose e neurose.
, pois, na relao entre estudos lingusticos e psicanlise que se cria condies
para interrogar a natureza da linguagem na psicose, permitindo reconhecer os efeitos que a
opacidade semntica do dizer psictico produz, interrogando sobre a natureza do lingustico
na psicose e do sujeito nessa estrutura.

Ao tomar como ponto de partida minha questo inicial, qual seja, qual o
estatuto do neologismo na psicose?, defrontei-me com a necessidade de responder a outra
questo que se imps ao assumir neste trabalho a tese psicanaltica de que existe uma
diferena estrutural entre neurose e psicose. A saber, se a fala na psicose tem uma estrutura
diferente da fala na neurose, seria possvel usar o termo neologismo para se referir s
palavras inslitas do psictico?
O primeiro captulo desta dissertao tem como objetivo responder a essa questo.
Em primeiro lugar, fao uma discusso visando destacar a especificidade do efeito neolgico
em relao ao que na lexicologia entendido como um neologismo. Feito isso, percorro a
literatura da psiquiatria clssica sobre o neologismo na psicose com o objetivo de investigar
por que e como foi atribudo palavra inslita do psictico o nome neologismo. A
psicanlise herdou o termo da psiquiatria clssica, o que me levou a investigar o uso desse
termo na psiquiatria do sculo XIX7. O exame do material (raro) encontrado desvelou a
existncia de duas tendncias nos estudos da rea; e foi por conta delas que optei por me
restringir, ao contar a breve histria do neologismo na psiquiatria clssica, a trs autores: L.
Snell, o pioneiro nesse estudo, E. Tanzi, cujo trabalho o mais sistemtico e importante nesse
tema, e J. Sglas, que leu todos os trabalhos anteriores e props a famosa diviso dos
neologismos em ativos e passivos. As referidas tendncias se resumem no seguinte: (a) o
neologismo do psictico tem relao direta com o tema do delrio e no tem a ver com
distrbios de ordem orgnica ou cognitiva e (b) eles, os neologismos, tm uma especificidade
quando encontrados no delrio psictico, em relao queles encontrados nas outras doenas
como delirium tremens, paralisia geral, etc. , doenas que so provocadas por uma
debilidade ou deficincia fsica ou por um dficit no processamento cognitivo. Os
neologismos ativos e passivos dizem dessa especificidade. Da a importncia do trabalho de
Sglas8. Segundo Maleval (1998, p.7-10), essa especificidade aponta para a grande diferena
7
8

Note-se que Sigmund Freud era neurologista e Jacques Lacan, psiquiatra.

Trabalho que teve grande repercusso. Ver a propsito Bobon, 1952; Bobon, 1962; Teuli, 1927.

16

entre o neologismo no delrio do neurtico (delirium) e no delrio do psictico (delrio).

Para esse autor, esse um dos tesouros da clnica psiquitrica clssica, abandonado na
atualidade. (Ibid.)
A psicanlise no abandonou esses tesouros, mas tambm no se acomodou a
apenas incorporar passivamente as contribuies da clnica psiquitrica. Esse o tema do
segundo captulo. Nele procuro mostrar que Sigmund Freud inaugurou uma outra histria, ou
melhor, uma outra abordagem do neologismo na psicose. O pai da psicanlise valeu-se de
uma concepo de linguagem totalmente diferente da psiquiatria. Freud a concebeu como
constitutiva do sujeito. Por conta disso, pde, em 1911, conceber o delrio como uma tentativa
de cura, uma reconstruo. E, a partir de 1915, avanou nessa tese mostrando que o delirante,
enquanto habitante da linguagem, reconstri seu mundo com palavras. O psictico, diz Freud,
trata as palavras como se fossem coisas. Jean-Claude Maleval (1998), a partir da leitura
lacaniana da tese freudiana, prope que o delrio um processo de significantizao.
A partir disso pude entender o neologismo, ou melhor, a palavra que tem efeito
neolgico no dizer psictico como um produto do encapsulamento de ideias delirantes e de
significantes em trnsito no delrio. com essa proposta que leio o corpus falas transcritas
de LC, que tem o diagnstico psiquitrico de esquizofrenia , procurando situar as palavras de
efeito neolgico como pices ou condensaes do material em jogo no delrio. Nessa anlise,
alm disso, procuro dar a ver como que essas palavras participam de um momento que
chamo de reconstruo, isto , um momento em que se observa uma tentativa do delirante de
edificar um mundo em que possa voltar a viver como um ser excepcional. Esse momento visa
atenuar a angstia, isto , a perplexidade diante das invases e torturas a que o delirante
submetido. A discusso corre no sentido de discutir e depreender o papel da palavra que tem
efeito neolgico na reconstruo.

Inicio esta dissertao dizendo que quero com ela menos fechar questes do que
revelar as pedras de espera que esto sempre no meio do caminho do pesquisador que se
dedique ao estudo da linguagem na psicose. H, nesse tema, muitas coisas a saber. Por isso, a
meu ver, seria pretenso demais querer fechar questes aqui, ao invs de abri-las.

17

BREVE HISTRIA DO NEOLOGISMO NA PSIQUIATRIA CLSSICA

Genericamente, o neologismo uma palavra nova. Essa denominao

pode, portanto, ser atribuda tanto aos neologismos espontneos da
linguagem corrente como aos neologismos criados pelos estudiosos para
definir novos conceitos, assim como tambm, por ltimo, aos neologismos
mais ou menos voluntariamente criados pelos doentes mentais.
Como fato lingustico espontneo, a neologia tem grandssima importncia na
evoluo da lngua e na sua contnua renovao nominal, fontica e
semntica. Os neologismos criados pelos estudiosos tm, em geral, uma clara
etimologia e um precioso significado de referncia a novos conceitos, teorias,
mecanismos, substncias, etc. Os neologismos dos doentes mentais diferem
dos precedentes em muitos caracteres particulares, mas, sobretudo, pelo
fato de constiturem termos pessoais, privados, segundo a terminologia
de Russel, por vezes incompreensveis para os demais.
Na terminologia, os neologismos dos doentes mentais deveriam ser
distintos dos neologismos de uso normal. Contudo, o uso generalizado
consenso entre os psiquiatras que aceitam essa impropriedade
terminolgica.9 (nfase minha)
Sergio Piro, Il linguaggio schizofrenico (1987).

Essa e todas as outras tradues so minhas.

18

O NEOLOGISMO NO A PALAVRA QUE TEM EFEITO NEOLGICO NO DIZER PSICTICO

Nesta primeira parte, detenho-me no exame da literatura psiquitrica sobre o

neologismo na psicose. Elegi, para a exposio, os principais autores do perodo da psiquiatria
clssica, quais sejam, L. Snell, E. Tanzi e J. Sglas, porque deixam evidente a trajetria que o
termo neologismo assumiu nos estudos psiquitricos sobre a psicose at se firmar, na
literatura dessa rea, como o termo que designa as palavras inslitas do psictico.
Partindo da hiptese de que as palavras novas do psictico no tm o mesmo
estatuto que o neologismo tal como concebido na lexicologia e lexicografia, indago quando,
como e por que o termo neologismo se tornou o termo em psiquiatria e foi mantido na
psicanlise para designar as palavras que tm efeito neolgico no dizer psictico. A origem
dessa denominao encontrada na psiquiatria clssica.
No entanto, em primeiro lugar, importante esclarecer a diferena entre o que se
chama de neologismo na lexicologia e em que consiste sua diferena em relao palavra
com efeito neolgico. A partir disso, acredito ter condies de ir psiquiatria clssica buscar a
origem e as razes para o uso desse termo e no que implica seu uso nos estudos sobre os
distrbios de linguagem na psicose.

Na lexicologia, o termo neologismo designa, segundo Alain Rey, a unidade

lexical cuja forma significante ou cuja relao significado-significante, caracterizada por um
funcionamento efetivo num determinado modelo de comunicao, no se tinha realizado no
estgio imediatamente anterior do cdigo da lngua (Rey, 1976 apud Correia e Lemos, 2005,
p.17). Ou ainda, uma unidade lexical que sentida como nova pela comunidade
lingustica na sua relao com a poca em que surge e ao estgio imediatamente anterior da
lngua (Correia e Lemos, 2005, p.16).
Resumidamente, Correia e Lemos (2005) dividem, do ponto de vista da
criatividade, os neologismos em trs tipos10:
1) neologismo denotativo: resultante da necessidade de nomear novas realidades
(objetos, conceitos), anteriormente inexistentes (Correia e Lemos, 2005, p.13). Esse tipo de
neologismo seria o que tem maior probabilidade de entrar no sistema lingustico e mais
frequente no discurso tcnico-cientfico;

10

Infelizmente, as autoras no do muitos exemplos, somente os apresentados aqui.

19

2) neologismo estilstico: aquele que seria resultante da procura de maior

expressividade no discurso, ou para traduzir ideias no originais de uma maneira nova ou
para exprimir de modo indito certa viso do mundo (Correia e Lemos, 2005, p.13). Os
neologismos resultantes desse processo so, segundo as autoras, geralmente inesperados e
revelariam de forma privilegiada a criatividade lingustica. Ainda que recorrentes no
discurso humorstico, jornalstico e na crnica policial, seriam produes efmeras;
3) neologismo de lngua: so unidades lexicais do discurso que, por no se
distinguirem das restantes unidades lexicais da lngua (elas correspondem apenas
atualizao da competncia derivacional dos falantes), no despertam qualquer sentimento de
novidade no falante (Correia e Lemos, 2005, p.14). Seriam exemplos, acrescentam, alguns
advrbios terminados em -mente, como fortuitamente e reconhecidamente, e os adjetivos
terminados em -vel, como herdvel e encomendvel, entre outros. Tambm estariam em jogo
os formantes de palavras na moda, como mega-, super- etc. (megaprograma, por exemplo).
Do ponto de vista da novidade, continuam as autoras (Correia e Lemos, 2005,
p.17-18), os neologismos podem ser tambm de trs tipos:
1) formais: que apresentariam uma forma significante nova e no atestada no
estgio anterior do registro da lngua. So construdos com os recursos morfolgicos e/ou
sintticos da lngua;
2) semnticos: quando o neologismo corresponde a uma nova associao
significado-significante, isto , uma palavra j existente adquire uma nova acepo;
3) pragmticos: quando resultantes da passagem de uma palavra previamente
usada num dado registro para outro registro da mesma lngua.
Correia e Lemos no esto interessadas em fazer um levantamento dos diversos
tipos de neologismos em portugus, como o faz Alves (2004), entre outros. Dedicam-se
apenas a discorrer sobre os processos que caracterizam a neologia lexical. Como o que
importa aqui no conhecer os diferentes tipos de neologismos, mas sim os mecanismos que
os determinam, acredito ser o trabalho dessas autoras suficiente para os fins aqui propostos, a
saber, assinalar a diferena entre neologismo e efeito neolgico. Em sntese, interessa aqui
tornar claro o que conceituado como neologismo em lexicologia e o que, nessa disciplina,
dito sobre o sentimento que o falante tem dele.
Portanto, para a lexicologia, megaespetculo um neologismo atualizado e
compartilhado pelos falantes porque corresponderia a uma moda no uso do prefixo mega-.

20

Deletar um termo que foi incorporado11 ao lxico do portugus brasileiro devido presena
massiva da tecla Del ou Delete (apagar), palavra inglesa, nos computadores. Designa o
mecanismo de apagar da memria fsica do computador arquivos de qualquer natureza. Hoje
essa palavra pertence ao lxico do portugus brasileiro sob a forma de um verbo da primeira
conjugao: deletar12. Outro exemplo imexvel13, que se enquadra no tipo de neologismo
que muitos falantes no sentiriam como novo e que no parece apresentar uma novidade
pragmtica ou semntica, mas parece ser fruto de um processo analgico possvel na lngua.
Esses exemplos, em concordncia com a tipologia de Correia e Lemos (2005), so
interessantes para mostrar que todos eles so formas possveis na lngua, que so motivadas e,
como tais, atualizadas pelo falante.
A isso acrescento um ponto importante desenvolvido pelas autoras, ao afirmar que
os neologismos so detectados no nvel da fala e do discurso (discurso, entendido como a
lngua em uso [Correia e Lemos, 2005, p.14]), nveis a que pertencero durante um
determinado perodo (Ibid., p.18). Alguns, continuam elas, passaro para o sistema
lingustico.
Dito isso, possvel perceber que o que diferencia o neologismo da palavra que
tem efeito neolgico no dizer psictico que enquanto aquele circula entre os falantes ou no
discurso, essa no.
O neologismo, escreve Zhenhua (2001, p.14-15), traz consigo a marca das
transformaes e das relaes sociais; uma operao lingustica e um fenmeno social.
Para ele, citando Bakhtin, a verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema
abstrato de formas lingusticas nem pela enunciao monolgica isolada, nem pelo ato
psicolgico de sua produo, mas pelo fenmeno social da interao verbal.14 (Bakhtine,
1977, p.136 apud Zhenhua, 2001, p.15) O neologismo, ento, , para a lexicologia, um signo
lingustico cuja motivao dada e/ou encontrada no seio das relaes sociais, mais que isso,

11

Em lexicologia, utiliza-se o termo emprstimo para se referir ao processo de transferncia de uma unidade
lexical de um registro lingustico para outro dentro da mesma lngua ou de uma lngua para outra (Correia e
Lemos, 2005, p.85). Prefiro o termo incorporar a importar e emprestar porque, mais que uma importao ou
emprstimo, que sugere que haver devoluo, a palavra de uma lngua entra em outra mediante uma adaptao
s leis do sistema lingustico, podendo ganhar a uma forma outra em conformidade a essas leis; isto ,
incorporada a essa lngua.
12
O Aurlio registra deleta como um verbo transitivo direto com a acepo de apagar. Informa que um
termo da informtica adaptado do ingls e que tem o sentido de destruir, eliminar e apagar ou rasurar.
13
Dito pelo ministro Magri numa entrevista no incio do governo Collor.
14
La vritable substance de la langue nest pas constitue par un systme abstrait de formes linguistiques ni
par lnonciation monologue isole, ni par lacte psychologique de sa production, mais par le phnomne social
de linteraction verbale.

21

da interao verbal. Nessa perspectiva, uma unidade lxica s pode ser considerada neolgica
se passvel de ser interpretada pelo interlocutor (cf. Alves, 2004, p.11).
A palavra do psictico que tem efeito neolgico, ao contrrio, fica restrita a sua
fala. O que faz interrogar sobre o que ou qual a estrutura da fala na psicose; discusso que,
por extrapolar os objetivos estipulados para esta pesquisa, ser abordada em trabalhos futuros.
Segue, como exemplo, um trecho de uma conversa de Fernanda Picardi (1997)
com o paciente psictico LC, em que ele diz a ela que seu pai no tem o mesmo sangue que o
dele e que, por isso, precisaria de uma transfuso:

LC: Necessitaria de uma transfuso, pro velho no ficar muito gordo, sabe? Ele engorda demais,
ele engorda demais. Precisaria operar ele e...operava a gente, num sei. Mas eu ainda no descobri
como que faz pr operar as pessoas.
Picardi: Operar de qu?
LC: Eu sei que precisava ser descarga eltrica, n?
Picardi: Descarga eltrica?
LC: Uma onda de columb.
Picardi: De qu?
LC: Columb. Raios Columb, energia Columb. Beta, beta mega alfsica, beta, alfa e mega. Tem
que aplicar isso no corpo dele.
(Picardi, 1997, p.2 do Apndice; nfases minhas)

22
Um falante que tenha como lngua materna o portugus reconhece sua lngua
nessa fala, mas ela parecer, no mnimo, estranha para ele. No que diz respeito s palavras
com efeito neolgico, vemos, a princpio, duas: raios, onda ou energia columb e alfsica15.
Tomamos columb como uma palavra da lngua, e ela de fato. Inicialmente,
pensaramos, por aparecer como um especificador de raios e de energia, tratar-se de uma
palavra pertencente ao discurso da fsica. Mas o termo que, na fsica, designa a grandeza
eletrodinmica das cargas eltricas que atravessam um condutor eltrico coulomb. Columb,
ou columbi o radical latino que designa pombo16. Acredito, pois, que houve ou uma
dificuldade na transcrio, visto que columb e coulomb so parnimas, ou um erro de LC,
porque no h nada que sugira que tenha algo a ver com pombo. Feita essa ressalva17, temos
ento que raios, onda ou energia coulomb tem efeito neolgico tendo em vista que, inclusive
15

Essa palavra aparecer novamente no corpus, quando LC diz que um dicionrio seria um livro em linguagem
alfabtica...; que tenta descrever palavras, comportamentos, terminaes das palavras, categorias,
armazenamentos alfsicos, tritongos tristes e triviais, como uma fronteira entre a matria e o som de sinalizaes
robustas e tudo o mais... (Picardi, 1997, p.14 do Apndice; nfase minha). Aps a leitura da anlise dessa
palavra empreendida no captulo dedicado anlise do dizer psictico de LC, perceber-se- que seu
aparecimento no arbitrrio e tem, nos dois pontos em que aparece, a mesma significao.
16
Columb(i)- [Do latim colmbus]. Elemento de composio. Igual a pombo: columbicultura, columbdeo.
[Equiv.: columbo-: columbofilia.]. (Dicionrio Aurlio)
17
Nas prximas citaes desse trecho, substituirei columb por coulomb.

na aproximao entre operar e raios coulomb, a fsica (eletrnica) e a biologia (sobretudo,

histologia hematopoitica ou sangunea) so temas frequentes no delrio de LC.
J alfsica uma forma no reconhecvel na lngua portuguesa, embora seus
constituintes o sejam. Tal reconhecimento, contudo, no deixa de apresentar dificuldades:
seria alfsica formada por derivao, prefixo al- + substantivo fsica? Ou seria resultante de
um processo de sufixao, alfa + (s)ca? Tratar-se-ia de uma composio do substantivo alfa
+ adjetivo afsica? Ou no seria uma prefixao de alfa- + adjetivo afsico?18
Se na lexicologia e lexicografia chamada de neologismo toda unidade lexical
produzida no nvel da fala e/ou do discurso e que permanecer a algum tempo, podendo
entrar na lngua, ento o que a palavra inslita do psictico seno uma forma que o falante
da lngua identifica como no-atualizada, ainda que possvel? A est, a meu ver, a grande
diferena entre neologismo e efeito neolgico. O efeito neolgico tem efeito de neologismo
sem o ser. As palavras do psictico nunca ultrapassa(ra)m a esfera de sua fala; no fazem lao
social ou lao na interao verbal. Ao que tudo indica, a motivao dessas palavras dada na
prpria construo delirante. Isto , trata-se de uma motivao que tem sua razo em
aspectos subjetivos e no nos processos de formao de palavra. Parece, ento, que no
delrio que devemos buscar sua razo. A partir disso, pergunto: que participao tem a palavra
que tem efeito neolgico na construo delirante? Por que algumas dessas palavras lembram
termos tcnico-cientficos?

Estabelecida a diferena entre neologismo e palavra que tem efeito neolgico,

procurarei, a partir de agora, responder s seguintes perguntas: como e quando o termo
neologismo entrou no discurso psiquitrico? Por que esse termo foi trazido dos estudos da
linguagem para a psiquiatria? E, qual era seu estatuto nessa disciplina em seu perodo
clssico?
Uma primeira resposta pode ser dada a essas interrogaes, qual seja: o termo
neologismo, bem como o termo delrio, entraram para a psiquiatria somente quando ela se
oficializou como disciplina e como ramo da medicina no incio da segunda metade do sculo
XIX. No que diz respeito ao termo neologismo, segundo os psiquiatras Bider, Bubrovsky e
18 Como prefixo, alfa-, na qumica, (1) indica, numa molcula, tomo ou grupo alfa: alfa-aminocido; (2)
indica, segundo critrios mais ou menos arbitrrios, uma entre vrias substncias relacionadas: alfa-ionona; e (3)
indica uma estrutura alfa (7): alfa-(D)-glicopiranose. Como substantivo designa, entre outras coisas, na qumica
(1) o tomo ligado a um dado grupo que tomado como referncia, ou de outro grupo ou tomo monovalente,
tambm ligado a esse tomo; (2) a face inferior de certas molculas, quando estas esto representadas de forma
convencionada; e (3) a configurao espacial de molculas que contm grupos espaciais importantes na face alfa.
Na fsica nuclear designa a partcula alfa; tem valor adjetivo, quando posposto a nome de processo relacionado
s partculas alfa. (Dicionrio Aurlio)

23

Callens (2002, p.412), ele entrou na psiquiatria em 1852 com a publicao do artigo de Snell
(tratarei disso logo abaixo). Esse artigo tambm considerado como o ato de nascimento do
neologismo psiquitrico19, no que diz respeito ao debate dos psiquiatras da poca em torno
da terminologia mdica e da introduo e criao de termos no campo do discurso
psiquitrico (Bider, Bubrovsky e Callens, 2002, p.412). na mesma poca que a psiquiatria
foi institucionalizada como ramo da medicina (Beauchesne, 1989, p.31). Quanto ao termo
delrio, o psiquiatra e psicanalista Maleval (1998) informa que ele foi introduzido na lngua
francesa no sculo XVI, mas que foi no sculo XIX que adquiriu um sentido tcnico,
favorecido pela separao da psiquiatria como disciplina autnoma (Maleval, 1998, p.14).

24

19

[...] l'acte de naissance du nologisme psychiatrique.

DA ENTRADA DO TERMO NEOLOGISMO NA PSIQUIATRIA E DE SUA ESPECIFICIDADE

NO DELRIO E NO DELIRIUM

A psiquiatria clssica se interessava, pois, pela linguagem

buscando nela determinadas alteraes que fossem significativas
seja do dbil desenvolvimento intelectual seja dos delrios
crnicos; a semiologia da linguagem no era sistemtica, no
podia se separar radicalmente do que se observava na afasia e
colocava no mesmo plano a taquifrenia e os neologismos. As
categorias

lingusticas

provinham

diretamente

das

humanidades latinas e gregas frequentadas pelos psiquiatras

durante sua adolescncia e se resumiam s partes
tradicionais da gramtica. (nfase minha)
Georges Lantri-Laura, Les apports de la linguistique a la
psychiatrie contemporaine (1976).

Essa epgrafe contm elementos importantes para este trabalho. Lantri-Laura

permite concluir, diante do que foi dito acima, que o termo neologismo entrou para o
vocabulrio da psiquiatria por falta de um termo mais adequado e pela necessidade que a nova
disciplina tinha de estabelecer sua terminologia.
Alm disso, os psiquiatras do sculo XIX, segundo Maleval (1998), no
dispunham de nenhuma teoria que esclarecesse os meandros do delrio, de modo que no
tiveram outro meio de estud-lo seno o de se deterem nas formas e na evoluo dele
(Maleval, 1998, p.28). E acrescenta: para que pudessem isolar a evoluo do delrio, uma
construo do observador era necessria, colocando em evidncia algo que equivale a
descobrir a existncia de uma estrutura para alm dos contedos imaginrios (Ibid., p.29).
Por um lado, essas afirmaes de Maleval permitem compreender, juntamente
com a epgrafe de Lantri-Laura, que os alienistas do sculo XIX, para elaborarem seus
achados clnicos, no tiveram outra sada seno a de se utilizarem de termos que no eram
prprios de sua disciplina20. No lhes restava seno, no caso das categorias lingusticas por
eles referidas, a alternativa de retir-las da gramtica tradicional21; importao que,

20

Bider, Bubrovsky e Callens (2002, p.412) contam que o famoso alienista francs Phillippe Pinel (1745-1826)
j reclamava que lhe faltavam termos prprios para se referir a alguns fatos e para descrev-los com nuances.
21
Schlieben-Lage (1993) informa que a gramtica s se interessou pela neologia aps a dcada de 1770. A
neologia foi vista como til ao desenvolvimento das artes e das cincias, desde que a nova palavra seguisse um
modelo lingustico que correspondesse ao gnio da lngua, a analogia (Schlieben-Lage, 1993, p.291).

25

contudo, no foi sem adaptaes22. Por outro lado, Maleval abre a possibilidade de interrogar,
dado que a psiquiatria era uma disciplina a se construir tanto no que diz respeito aos seus
mtodos como a sua semiologia , o que foi feito, ento, pelos psiquiatras dos neologismos
dos psicticos.
Esse um ponto de particular interesse na medida em que, como j foi afirmado
acima, a palavra que tem efeito neolgico dita por um psictico parece s ter sentido no seu
delrio, na lgica e trama de seu delrio.

Mais uma vez esse tema ganha fundamental importncia aqui quando Maleval
afirma que na psiquiatria clssica h tesouros a serem resgatados. Ele diz:

Em uma poca em que a confuso entre demncia e loucura readquire vigor, til
recordar que desde os princpios do sculo [20], Jaspers se encontrava em condies
de afirmar: se se quer compreender o delrio, indispensvel se libertar desse
preconceito segundo o qual haveria uma debilidade intelectual [...] necessrio que
admitamos que no h debilidade intelectual, mas uma transformao particular
das funes psquicas... (Maleval, 1998, p.9; nfase do autor)

Quando Maleval fala dos tesouros, ele est se referindo distino entre delrio e
delirium. O delrio correspondia a ideias sistematizadas, enquanto o delirium designaria
melhor as experincias de um imaginrio desenfreado (Maleval, 1998, p.68).
Essencialmente, o delrio refere-se psicose e o delirium ao onirismo.
A psiquiatria clssica distinguiu onirismo e psicose. Distino que no ocorreu
sem um longo debate. Maleval explica que, de um lado, havia uma teoria onrica do delrio
que tinha, fundamentalmente, como premissa que o sonho um fenmeno insensato e que o
louco um dormente desperto ou que o sonho uma curta loucura e a loucura um longo
sonho23. Para essa teoria, segundo os psiquiatras Eugen Bleuler e Henri Ey, o delrio ,
ento, resultante de um defeito de sntese mental que libera modos de pensamento arcaico
anlogos aos do sonho (Maleval, 1998, p.27). Ou, na perspectiva dos psicanalistas
kleinianos, a conscincia do delirante se encontra submergida em mecanismos anlogos aos
que funcionam no sonho (Ibid., p.26). De outro lado, havia uma corrente que procurava
colocar em evidncia uma especificidade do delrio irredutvel a qualquer outra formao
psquica. Por se deterem nas formas e na evoluo da estrutura do delrio, logo de incio se

22

Refiro-me ao fato de que os psiquiatras no desconheciam o sentido que o termo neologismo tinha nos
estudos da linguagem. Eles atribuam, contudo, um sentido outro ao termo, uma vez que, ao passar de um campo
a outro, o termo tem seu sentido alterado.
23
Essas so, respectivamente, frmulas de Kant e de Schopenhauer (cf. Maleval, 1998, p.24).

26

depararam com traos que distinguiam sonho e delrio. Essa corrente, ainda vigente, se
originou, informa Maleval (Ibid., p.28), em meados do sculo XIX. Abarca a maioria dos
grandes autores da psiquiatria clssica24 e, tambm, Sigmund Freud.
As ideias dominantes no delirium tm o carter de suposio e so passageiras. J
o delrio dos psicticos marcado pela presena de ideias fixas e pela existncia de pontos
verossmeis. O delrio (do psictico) uma construo sistematizada. O onirismo do neurtico
no a logolatria do delirante, assevera Maleval (1998, p.72).
Encontramos no bojo dessa distino outro tesouro da psiquiatria clssica, o qual,
neste trabalho, de grande importncia. A saber: h, no seio dessa distino, uma nada
negligencivel especificidade do neologismo. Esse um ponto precioso, em que
observamos um esforo de construo dos psiquiatras para dar conta dela. Apreciar e
resgatar esse tesouro, examinando todo o seu brilho, mas sem me deixar ofuscar ou encantar
por ele, meu objetivo nesta parte do trabalho.
Neste ponto encontro-me, pois, diante da possibilidade de responder a outra
pergunta acima levantada: o que a psiquiatria clssica fez dos neologismos dos psicticos?
Pergunta que ganha toda importncia neste ponto do trabalho. Deter-me-ei nos trabalhos de
Snell, Tanzi e Sglas. Vamos, ento, aos clssicos.

Ludwig Daniel Snell (1817-1892)

O mdico-alienista alemo Snell publicou em 1852 Ueber die vernderte
Sprechweise und die Bildung neuer Worte und Ausdrcke in Wahnsinn (em portugus: Sobre
o modo de falar alterado e sobre a formao de palavras novas e expresses no delrio). Esse
trabalho foi considerado por muitos como introdutor dos estudos sobre os neologismos na
psicose25. Nesta dissertao, utilizo a verso traduzida para o francs, publicada em 1980.
Snell diz que teve sua ateno voltada para o modo estranho de falar26 de muitos
doentes mentais, mas que se interessou particularmente pelas expresses bem precisas que

24
Maleval cita o alemo Wilhelm Griesinger (1817-1868), o francs Jean Pierre Falret (1794-1870), o francs
Ernest-Charles Lasgue (1816-1883), o francs Jacques Joseph Valentin Magnan (1835-1916), o alemo Emil
Kraepelin (1856-1926), o francs Emmanuel Jean-Baptiste Joseph Rgis (1855-1918), o francs Paul Srieux
(1864-1947), o francs Joseph Capgras (1873-1950), o francs Gatan Georges Gatien de Clrambault (18721934), o francs Joseph Lvy-Valensi (1879-1945) e o francs Jacques-Marie mile Lacan (1901-1981).
25
Bobon (1952, p.5-12); Bobon (1962, p.23); Bider, Bubrovsky e Callens (2002, p.412-413), Ceresola (2003) e
Ramela (2004, p.454) e Pennisi et al (200-?).
26
[] la faon de parler trange.

27

esses doentes utilizavam diferentemente da maneira de falar usual27 (Snell, [1852] 1980,
p.365). Constatou que na linguagem dos doentes mentais apareciam palavras inteiramente
inventadas e outras que eles utilizavam num sentido completamente diferente daquele das
pessoas ss de esprito28 (Ibid., p.365).
Para ele, a tendncia formao de expresses e de novas palavras encontrada
em todos os doentes mentais. Contudo, h uma diferena entre aquelas observadas nos estados
de excitao (furor) e nos idiotas29 em relao s encontradas nos delrios. Essa diferena,
explica Snell, consiste no fato de que, de um lado, nos estados de excitao (furor) a apario
de palavras novas passageira, dependente de uma sucesso muito rpida e tumultuosa de
representaes ou resultante de uma pronunciao incompleta e deformada das palavras
(Snell, [1852] 1980, p.365). De outro lado, nos idiotas, as criaes verbais so resultantes de
uma memria falha e uma percepo incompleta das impresses sensoriais (Ibid., p.366). No
caso de delrios, pelo contrrio, os conceitos ligados a essas neoformaes verbais so fixos
e suscetveis de um esclarecimento ulterior por parte do prprio doente30 (Ibid., p.365-366).
Note-se que Snell traa uma diferena entre as criaes verbais que aparecem no
delrio daquelas que aparecem nos estados de excitao e nos idiotas. Isso motivo, conforme
ele mesmo afirma, para dedicar seu trabalho formao de palavras novas no delrio. Note-se
tambm que Snell no utiliza a palavra neologismo, embora apresente uma definio muito
aproximada ao que se entende nos estudos da linguagem como sendo um neologismo31.
Vamos aos exemplos:

Uma mulher de 52 anos sofre h 4 anos de delrio. Suas ideias delirantes principais
giram em torno da opinio de que o mundo inteiro est constantemente ameaado
pelo seu fim, que esse perigo provm, essencialmente, do fogo subterrneo e de
fontes perigosas, que os homens s seriam capazes de escapar de tais ameaas se
fossem capazes de compreender e dirigir a natureza. Ela utiliza os neologismos e as
expresses novas seguintes: a msica (Musik) a ordem do mundo. Italia Clima a
natureza boa e justa. A letra A significa o comeo, E a terra [A sendo inicial de
Anfang (incio) e E de Erde (T/terra)], Y o mundo em si, O o presente. Curso
significa algo como o nmero dez. Kor a coeso, Kar a recesso. Linnen equivale
a cor: por exemplo, o Reno e a Mo colorem (linnen) conjuntamente [isto , eles
confluem]. Quando se pergunta doente de onde ela tira tais e tais coisas de suas
27

[...] j'avais donc dirig mon intrt sur les expressions bien prcises que ces malades utilisent diffremment de
la faon de parles usuelle.
28
J'en ai retenu que dans le langage des malades mentaux apparaissaient des mots invents de toute pice, et
d'autres qu'ils utilisaient dans un sens compltement diffrent de celui des personnes saines d'esprit.
29
Segundo o dicionrio Le Robert, o termo idiota data de 1836 e designa a forma mais grave de deficincia
mental de origem congnita, m-formao e/ou deficincia sensrio-motora.
30
Dans le cas des dlires, les concepts lis ces noformations verbales sont fixes et sont susceptibles d'un
claircissement ultrieur de la part du malade lui-mme.
31
Na traduo francesa, a palavra neologismo aparece uma nica vez. Ressalto, ainda, que die Bildung neuer
Worte no Neologismus, termo alemo que corresponde em portugus a neologismo.

28

ideias delirantes, ela responde: Percebo o tom (es tnt mich so an), no que ela
designa sem nenhuma dvida as alucinaes auditivas. (Snell, [1852] 1980, p.366)32

E,
Uma mulher de 58 anos, doente mental h 12 anos, tem uma ideia delirante segundo
a qual a privariam ilegitimamente de uma grande fortuna e a teriam como prisioneira
por essa razo. Ela fala de seus sofrimentos como de uma histria de processosverbais (Protokolls-geschichten), e seus perseguidores so os Zoll-Janitscharen ou
Zollbuben [Zoll: alfndega; Bub: garoto, rapaz]; as alucinaes auditivas das quais
ela sofre so as Bannworte [Bann: exlio; Wort: palavra. Palavra tendo o poder de
condenar ao exlio] ou Bannerworte que lhe fariam penetrar no corao. Em outro
momento usou a expresso Hass und Maass verfolgen mich [Hass: dio; Maass:
remete Mass: medida, extenso. dio e medida me perseguem]. Questionada
sobre a significao desse Maass, ela respondeu que se trataria de acusaes de
pessoas malvolas.33 (Snell, [1852] 1980, p.368-369)

Veja que, como raios coulomb e alfsica de LC, as doentes de Snell dizem
palavras que tm um sentido particular no seu prprio dizer. O que observamos em LC
tambm se repete nesses exemplos, a saber, as neoformaes verbais e expresses das
doentes remetem sempre a suas ideias delirantes. No primeiro exemplo, h um delrio que gira
em torno de uma natureza ameaadora e, no segundo, remete ao campo do Direito.
Para Snell h trs causas das neoformaes verbais, a saber:
a) as alucinaes auditivas
Snell comenta que h muitos doentes que dizem ouvir as palavras que lhes so
ditas. Algumas vezes, o que dito pelas vozes no entendido inicialmente pelo
paciente e s depois ele interpreta o que ouviu, dando-lhe um sentido singular.
Esse sentido sempre tem relao com o tema do delrio desenvolvido. Um dos
exemplos o de uma doente que vrias vezes ouviu uma voz chamando-a de
Kieserin e concluiu ento que se tornaria imperatriz, Kaiserin (Snell, [1852]
1980, p.369).
32
Une femme de 52 ans souffre depuis quatre ans de dlire. Ses ides dlirantes principales tournent autour de
l'opinion que le monde entier est constamment menac de sa fin, que ce danger proviendrait essentiellement du
feu souterrain et de sources dangereuses, que les hommes ne seraient capables d'carter de tels dangers que s'ils
taient capables de comprendre et de diriger la nature. Elle utilise les nologismes et les expressions nouvelles
suivantes: la musique (Musik) est l'ordre du monde. Italia Clima est la nature bonne et juste. La lettre A signifie
le dbut, E est la terre [A tant l'initiale de Anfang (dbut), et E celle de Erde (terre)], Y est le monde en soi, O
le prsent. Curso signifie quelque chose comme le nombre dix. Kor est la cohsion, Kar est la rcession. Linnen
quivaut couler: par exemple, le Rhin et le Main coulent (linnen) ensemble [c'est--dire, ils confluent]. Quand
on demande la malade d'o elle tient telle ou telle chose de ses ides dlirantes, elle rpond: J'en perois le
ton (es tnt mich so an), en quoi elle dsigne sans aucun doute des hallucinations auditives.
33
Une femme de 58 ans, malade mentale depuis douze ans, a une ide dlirante selon laquelle on la privait
illgalement d'une grosse fortune et on la tenait prisonnire pour cette raison. Elle parle de ses souffrances
comme d'une histoire de procs-verbal (Protokolls-geschichten), et ses perscuteurs sont des Zoll-Janitscharen
ou Zollbuben [Zoll: douane; Bub: gamin, galopin]; les hallucinations auditives dont elle souffre sont des
Bannworte [Bann: exil; Wort: mot. Mot ayant le pouvoir de condamner l'exil] ou Bannerworte qu'on lui
ferait pntrer dans le coeur. Autrefois, elle employait l'expression Hass und Maass verfolgen mich [Hass:
haine; Maass renvoie Mass: mesure. La haine et la mesure me poursuivent]. Questionne sur la
signification de ce Maass, elle rpondit qu'il s'agissait des accusations de personnes malveillantes.

29

b) sensaes e emoes singulares

Tratar-se-ia, segundo o psiquiatra alemo, de sensaes e emoes s quais o
paciente submetido, que no deixam de ser estranhas e singulares para ele
mesmo. Ento, diz Snell, eles [os doentes] buscariam novas designaes com o
objetivo natural de torn-las compreensveis34 (Snell, [1852] 1980, p.370).
c) a subjetividade
Ela se resume no fato de que a pessoa se coloca em primeiro plano na sua relao
com o resto do mundo, a ponto de no se preocupar com o uso de denominaes
que, por alguma razo, lhe paream adequadas, mas que, contudo, no tm relao
com o uso ordinrio. (cf. Snell, [1852] 1980, p.370)
Como muitos autores afirmam, Snell tem a importncia de ser o primeiro a
dedicar um estudo presena de palavras novas na psicose. Para alm disso, ressalto que
seu trabalho no deixa de traar uma diferena importante: a especificidade do neologismo
no delrio, quando comparado aos produzidos nos estados de excitao (furor) ou pelos
idiotas. Entretanto, Snell atribui como causa dos neologismos no posio do sujeito na
linguagem, mas s alucinaes e/ou a uma subjetividade exacerbada35, uma vez que a
alucinao tomada como um fenmeno de percepo; isto , se se pode assim dizer, sua
origem atribuda aos distrbios de percepo.
No que diz respeito ao delrio, Snell observou que, devido a suas ideias
delirantes, o delirante, com qualquer grau de instruo, se exprime habitualmente com mais
facilidade e segurana que nos estados normais36 (Snell, [1852] 1980, p.373). Isso parece
sugerir que o delrio seria um lugar em que o psictico teria segurana para se exprimir.

Eugenio Tanzi (1856-1934)

O psiquiatra italiano Tanzi publicou em 1889-1890 os artigos37 que o tornaram
internacionalmente famoso, a saber, I neologismi degli alienati in rapporto con delirio
cronico (Os neologismos dos alienados em relao com o delrio crnico).
Infelizmente, no tive acesso aos seus trabalhos. Utilizo-me, ento, do resumo
que o psiquiatra belga Jean Bobon (1912-1990) faz deles no quarto captulo, Les nologismes
et la mentalit dite primitive (Os neologismos e a mentalidade dita primitiva) inteiramente
34

Ils cherchent de nouvelles dsignations dans le but naturel de se rendre comprhensibles.

subjectivit accrue.
36
Les dlirantes s'expriment d'habitude avec plus de facilit et de scurit que dans l'tat normal.
37
Efetivamente, trata-se de apenas um artigo que tem sua continuao na edio de 1890.
35

30

dedicado a Tanzi (Bobon, 1952, p.28-45) , de seu livro Introduction historique a l'tude des
nologismes e des glossolalies en psychopathologie (1952; em portugus: Introduo
histrica ao estudo dos neologismos e das glossolalias em psicopatologia). Esse um livro
considerado muito importante para uma introduo ao estudo (histrico) do tema38.
Em 1889, Tanzi faz uma classificao de 239 neologismos encontrados na fala de
168 doentes mentais, matoides39 e paranoicos. Agrupa-os em 7 tipos: (a) nomes fazendo
aluso a pessoas ou a seres simblicos; (b) nomes fazendo aluso a agentes ou a estados
fsicos; (c) nomes fazendo aluso a agentes ou estados fisiopatolgicos de natureza
alucinatria, com ou sem qualificao sexual; (d) conjurao, imprecao, frmulas de
exorcismo e de orao (em Sglas [1892, p.55]: conjuraes, frmulas de exorcismo e
evocao); (e) terminologia metafsica e pseudocientfica; (f) autodenominao; e (g)
neologismos assistemticos e absurdos40 (cf. Bobon, 1952, p.28-36).
Cito, ainda, as consideraes feitas por Sglas sobre esse agrupamento de Tanzi.
Acredito que elas situam bem a interpretao que foi dada a ele nos estudos dos
neologismos dos delirantes na psiquiatria (clssica). Sglas, um dos autores clssicos mais
importantes, utilizou-se do trabalho de Tanzi para sustentar suas concepes e elaboraes
sobre o neologismo no delrio. Para ele, os neologismos de Tanzi revelam que h leis do
delrio, isto , h elementos que so comuns a todos os delirantes. Segue a citao:

interessante notar que o mesmo neologismo se encontra em delirantes vivos

distantes uns dos outros e que no se conhecem. Essa identidade do pensamento nos
doentes vivos em culturas diferentes mostra que as leis do delrio so muito mais
simples e constantes do que poderamos crer. [...]
Os neologismos que se aplicam s personificaes visam, sobretudo, os personagens
malfeitores. Nos que fazem aluso a agentes ou a estados fsicos, fcil de
reconhecer as sensaes novas, um ponto de partida alucinatrio. A se est
igualmente mais prximo do terceiro grupo. Os neologismos que tm como trao as
ideias genitais marcam mais uma interpretao que uma descrio, e, como tais,
esto mais em relao com os distrbios de ideao que com os de percepo.
Bem frequentes, os neologismos que se aplicam aos perseguidores tm uma marca
de superstio e revelam uma crena em poderes sobrenaturais.
Os neologismos assistemticos so difceis de compreender, e seus inventores, que
resumem assim seu delrio, no podem ou no querem dar uma significao deles.
38

Cf. Berrios (1998, p.82; 1999, p.62), Dorgeuille (1995) e Ramella (2004, p.454).
Em nota, Bobon (1952, p.33) afirma que o termo matoide (matto, do italiano, significa louco) utilizado
apenas na escola antropolgica italiana e agrupa as neuropsicopatias, os desequilibrados, as paixes mrbidas
(sentimento de grandeza, profetas, doutrinrios, inventores, reformadores sociais, religiosos e de cincias, etc) e
os paranoicos reivindicadores. Informa, ainda, que a variedade mais frequente de matoides a dos matoides
grafmanos.
40
(a) noms faisant allusion des personnes ou des tres symboliques; (b) noms faisant allusion des agents
ou des tats physiques; (c) noms faisant allusion des agents ou des tats physiopathologiques de nature
hallucinatoire, avec ou sans qualification sexuelle; (d) conjurations, imprcations, formules d'exorcisme et de
prire (Sglas: conjurations, formules d'exorcismes, vocations); (e) terminologie mtaphysique et pseudoscientifique; (f) autodnominations; (g) nologismes asystmatiques et absurdes.
39

31

Eles mesmos so impostos conscincia sem gnese lgica, e frequentemente essa

origem misteriosa para o doente que o fascina.
intil buscar nos neologismos a menor analogia, do ponto de vista de sua
formao, com a linguagem da criana, pois o alienado j est em possesso de uma
lngua completa. Contudo, a esto alguns, do ltimo grupo notadamente, que
recordam inteiramente a linguagem primitiva.
O que caracteriza todos esses neologismos a presena de ideias delirantes que
eles condensam de alguma maneira. Ademais, eles revelam uma tendncia a
exagerar a importncia da palavra, uma espcie de f em sua virtude
misteriosa. []
Em resumo, o neologismo no por ele mesmo um sintoma patolgico, mas
torna-se ndice de um distrbio mrbido quando, como sempre no alienado
sistemtico, exprime um fato de superstio se desenvolvendo na conscincia e
praticamente atestando as propores de uma ideia fixa41 (Sglas, 1892, p.57-58;
nfase minha)

Dessas consideraes, no posso deixar de destacar dois pontos importantes: (i)

Sglas retira o essencial do que fez Tanzi e (ii) isso tem a ver com as consequncias que
podem ser extradas das elaboraes dos trabalhos do psiquiatra italiano, quais sejam: (a) os
neologismos s tm sentido no delrio; (b) eles revelam uma regularidade que torna possvel
entrever que h leis do delrio; por isso, (c) o delrio uma construo sistemtica e coerente,
segundo suas leis; (d) os neologismos s tm sentido a porque condensam, de alguma
maneira, as ideias delirantes; e (e) a importncia da palavra para o delirante ganha sentido
diante deste fato: h uma crena na palavra, no neologismo, e ela tem relao direta com a
ideia delirante, isto , com o delrio.
Sglas, nesse ltimo ponto, est chamando ateno para outro ponto do
desenvolvimento das ideias de Tanzi, a saber: o neologismo se originaria na exaltao da
palavra em si mesma e na crena em seu poder, que, note-se, pode fascinar o delirante. Tanzi
chama isso de logolatria, em seu trabalho de 1890 (conforme as indicaes de Bobon, 1952).
41

Il est intressant de noter que le mme nologisme se retrouve chez des alins vivant loin les uns des autres et
ne se connaissant pas. Cette identit de la pense chez des malades vivant dans des milieux diffrents, montre
que les lois du dlire sont beaucoup plus simples et plus constantes qu'on pourrait le croire. [...]Les nologismes
que s'appliquent des personnifications visent surtout des personnages malfaisants. Dans ceux qui font allusion
des agents ou des tats physiques, il est ais de reconnatre des sensations nouvelles, un poit de dpart
hallucinatoire. Il en est de mme peu prs du troisime groupe. Les nologismes ayant trait des ides
gnitales marquent plutt une interprtation qu'une description, et, comme tels, sont plus en rapport avec les
troubles de l'idation qu'avec ceux de la perception. Bien souvent, les nologismes que s'appliquent aux
perscuteurs ont une empreinte de superstition et rvlent une croyance des pouvoirs surnaturels. Les
nologismes asystmatiques sont souvent difficiles saisir, et leurs inventeurs, qui rsument ainsi leur dlire, ne
peuvent ou ne veulent pas en donner une signification. Ils se sont imposs la conscience sans gense logique,
et c'est souvent cette origine mystrieuse pour le malade qui le fascine. Il est inutile de rechercher dans les
nologismes la moindre analogie, au point de vue de leur formation, avec le langage de l'enfant, car l'alin est
dj en possession d'une langue complte. Cependant, il en est quelques-un, du dernier groupe notamment, qui
rappellent tout fait le langage primitif. Ce qui caractrise tous ces nologismes, c'est la prsence d'ides
dlirantes qu'ils condensent en quelque sorte. De plus, ils rvlent une tendance exagrer l'importance du mot,
une sorte de foi en sa vertu mystrieuse. [] En rsum, le nologisme n'est pas par lui-mme un symptme
pathologique, mais il devient l'indice d'un trouble morbide lorsque, comme toujours chez l'alin systmatique, il
exprime un fait de superstition se dveloppant dans la conscience et atteignant presque les proportions d'une
ide fixe.

32

A logolatria conceitualizada pelo psiquiatra italiano nos seguintes termos: o

delirante tem... uma espcie de culto pelo verbo. O neologismo paranoico no seno o rito
desse culto, ao qual no est mal dar o nome de logolatria42 (Tanzi, p.19-20, 1890 apud
Bobon, 1952, p.39). Ela consistiria na tendncia de exagerar o valor do nmero e da palavra,
da conjurao e das frmulas mgicas, atribuindo-lhes um poder misterioso e mgico, ou
mesmo um poder de cura ou resoluo de um problema. Essa tendncia , para Tanzi,
anloga ao pensamento primitivo (cf. Bobon, 1952, p.39-40).
Tanzi afirma que o homem primitivo detm os germes da paranoia43;
primitivo entendido em termos de uma hierarquia social, conforme ideia de que h escalas
evolutivas entre as sociedades (do primitivo, na base, civilizao [europeia], no topo). O
homem primitivo se igualaria ao adulto civilizado inculto, criana e ao delirante, pelo fato
de que todos eles atribuem, de uma forma ou de outra, palavra um peso misterioso ou
mgico; por acreditarem nas supersties e em outros sistemas de crenas; ou, como a criana,
por darem muita importncia palavra como tal (Tanzi remete aos jogos verbais das crianas,
que no teriam nenhum sentido seno o de brincar com as palavras). Diante disso, o delrio
, para esse psiquiatra, a reapario, sob forma consciente e quase espacial, de uma
superstio at ento subconsciente em um crebro desenvolvido44 (Tanzi, 1890, p.33
apud Bobon, 1952, p.43).
Se, de um lado, essas ideias so preconceituosas, porque colocam como
primitivas, selvagens e inferiores as culturas e comunidades tribais, numa comparao
hierarquizada com a cultura europeia, de outro lado, contudo, a comparao no totalmente
desinteressante.45
O antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, no texto L'efficacit symbolique (A
eficcia simblica), analisa um ritual de cura xamnica da comunidade indgena Cuna. Faz
parte do ritual o canto, que tem como objetivo ajudar o parto difcil de uma mulher da
comunidade. O ritual tem sua eficcia porque o parto se realiza. Com o canto, explica LviStrauss, so descritas todas as etapas que antecederam e que procederam cura: so descritas
todas as falas, os detalhes dos preparativos para o ritual, as invocaes e a confeco das
imagens sagradas. Tambm descrita toda a luta que o xam e seus espritos protetores
42
Il delirante cronico ha... una specie di culto pel verbo. Il neologismo paranoico non che il rito di questo
culto, a cui non ista male il nome di logolatria.
43
...tutti i germi della paranoia, nessuno eccetuato, preesistono nell'uomo primitivo. (Tanzi, p.31, 1890 apud
Bobon, 1952, p.41; em portugus: todos os germes da paranoia, sem exceo, preexistem no homem primitivo.)
44
Le dlire n'est que la rapparition, sous forme consciente et quasi spatiale, d'une superstition jusqu'alors
subconsciente dans un cerveau dvelopp.
45
Maleval, por exemplo, considera que o conceito de logolatria muito importante para entender o
neologismo no delrio (Maleval, 1998, p.76).

33

travam com os espritos maus que estariam obstruindo o trabalho do parto. O xam caracteriza
e nomeia os espritos (bons e maus) em jogo nessa luta.
O autor observa que os nomes dos espritos invocados pelo xam representam os
rgos em causa no parto o tero, a vagina, etc. -. A luta acontece ento no prprio corpo da
doente. Segundo Lvi-Strauss, o canto tem a funo de recitar de forma mtica todas as
vivncias da doente descreve o sangue que escorre e as dores; isto , os estados fisiolgicos
em jogo no parto -. A descrio, conclui Lvi-Strauss, revive de maneira muito precisa e
intensa uma situao inicial e faz perceber mentalmente seus mnimos detalhes, o que provoca
acontecimentos no corpo. Passa-se da situao banal ao mito, do universo fsico ao universo
fisiolgico, do mundo exterior ao corpo interior46 (Lvi-Strauss, [1949] 1998, p.221). A
tcnica de recitar visa, ento, reviver uma experincia real, em que o mito se limita a substituir
os protagonistas47 (Ibid., p.223).
a partir disso que Lvi-Strauss pde entrever que o que est verdadeiramente em
jogo uma linguagem que veicula, organiza e materializa todo o universo de crenas do povo
Cuna; uma linguagem que faz reviver esse universo no corpo da doente e que s a partir do
fato de que h uma crena no poder dessa linguagem que o ritual de cura tem sua eficcia,
crena da qual no se desconfia. Ele escreve:

A cura consiste, ento, em tornar pensvel uma situao dada primeiramente em

termos afetivos e aceitveis para o esprito as dores que o corpo recusa a tolerar. Que
a mitologia do xam no corresponda a uma realidade objetiva no tem importncia:
a doente acredita nela e ela membro de uma sociedade que cr nela. Os espritos
protetores e os espritos maus, os monstros sobrenaturais e os animais mgicos,
fazem parte de um sistema coerente que funda a concepo indgena do universo. A
doente os aceita ou, mais exatamente, ela jamais os pe em dvida. O que ela no
aceita so as dores incoerentes e arbitrrias que constituem um elemento estranho a
seu sistema, mas que, recorrendo ao mito, o xam ir reorganizar no conjunto onde
tudo tem lugar.48 (Lvi-Strauss, [1949] 1998, p.226; nfase minha)

Como possvel, a partir de Lvi-Strauss, entender a aproximao que Tanzi fez

entre delrio, neologismo, logolatria e pensamento primitivo? Se a doente de que nos fala
46

On va donc passer de la ralit la plus banale au mythe, de l'univers physique l'univers physiologique, du
monde extrieur au corps intrieur.
47
La technique du rcit vise donc restituer une exprience relle, o le mythe se borne substituer les
protagonistes.
48
La cure consisterait donc rendre pensable une situation donne d'abord en termes affectifs: et acceptables
pour l'esprit des douleurs que le corps se refuse tolrer. Que la mythologie du chaman ne corresponde pas
une ralit objective n'a pas d'importance: la malade y croit, et elle est membre d'une socit qui y croit. Les
esprits protecteurs et les esprits malfaisants, les monstres surnaturels et les animaux magiques, font partie d'un
systme cohrent qui fonde la conception indigne de l'univers. La malade les accepte, ou, plus exactement, elle
ne les a jamais mis en doute. Ce qu'elle n'accepte pas, ce sont des douleurs incohrentes et arbitraires, qui,
elles, constituent un lment tranger son systme, mais que, par l'appel au mythe, le chaman va replacer dans
un ensemble o tout se tient.

34

Lvi-Strauss s pode ser curada porque ela acredita no mito ao qual o xam recorre; se a
aproximao de Tanzi consiste exatamente no fato, observado por ele, de que o delirante
acredita no poder mgico das palavras, talvez, ento, seja possvel entender que essa
aproximao reside em pr em relevo um fenmeno muito caracterstico no delrio, qual seja,
o fenmeno da crena delirante.
Encontro respaldo para essa leitura de Tanzi luz de Lvi-Strauss em Maleval, na
medida em que afirma que o fenmeno da crena delirante a logolatria na psiquiatria
clssica (Maleval, 1998, p.75). Maleval afirma ainda que esse conceito, na psicanlise,
corresponde noo de numerosas alteraes da linguagem, de Freud, e de intruso
psicolgica do significante, de Lacan. E, mais importante, que o testemunho disso, de
maneira muito clara, a criao de neologismos, e de maneira mais infrequente, a de
ritornelos ou estribilhos (Ibid., p.75).
Acredito que possvel perceber que o conceito de logolatria, pensado em termos
de fenmeno da crena delirante, est presente na leitura que Sglas fez de Tanzi. Em
Sglas a logolatria conceituada como ideia fixa. J no que diz respeito afirmao de Tanzi
de que o neologismo o rito de culto ao verbo, Sglas assevera que ele, o neologismo,
condensa de alguma maneira as ideias delirantes (Sglas, 1892, p.57).
Talvez seja ainda possvel suspeitar que, luz de Lvi-Strauss, o conceito de
logolatria de Tanzi incluiria, mesmo que implicitamente, a ideia de cura, uma vez que,
aproximado cura xamnica, o fenmeno da crena delirante consiste em exagerar o valor de
algumas palavras no caso, os neologismos, que so o rito de culto ao verbo e na
atribuio de um poder de cura a essas palavras e/ou linguagem o delrio.
Do ponto de vista dos psiquiatras da poca, parece que a noo de "logolatria"
revela no s uma tentativa de denominar fenmenos que escapam a uma ordem considerada
normal, mas tambm uma tentativa de teorizao que torne possvel entrever leis que
organizam o delrio. Penso que foi isso que Sglas extraiu de Tanzi.
Para terminar esse ponto, importante ressaltar que Tanzi diferencia os
neologismos paranoicos dos encontrados em outras doenas mentais. Na mania, os
neologismos so passageiros e nos delirantes febris so devidos a distrbios amnsicos.
So, em ambos os casos, nas palavras de Tanzi, pobres e incolores. Nos paranoicos, ao

35

contrrio, testemunham uma superprodutividade, uma exuberncia funcional49 (cf. Bobon,

1952, p.39).

Louis Jules Ernest Sglas (1856-1939)

Em 1892 aparece a monografia do clebre psiquiatra francs Jules Sglas, Des
troubles du langage chez les alins (Os distrbios da linguagem nos alienados), tema
privilegiado de uma srie de conferncias clnicas ministradas durante 1891 no hospital de la
Salptrire. Nessa monografia, a importncia da linguagem se torna explcita e os
neologismos, observa Sglas (1892, p.46), merecem um estudo particular. Fazem, ento,
parte de um captulo dedicado s dislogias, distrbios da linguagem falada provocados por
distrbios intelectuais com integridade da funo da linguagem50.
As dislogias traduzem as alteraes intelectuais fundamentais (cf. Sglas, 1892,
p.16). Contudo, observa Sglas, essas alteraes podem ser muito variadas,

pois compreendem os distrbios de ideao, de sentimentos e da vontade; e alm

disso, elas no so tpicas das perverses delirantes (ideias delirantes, alucinaes,
etc) que repercutem na linguagem, mas tambm de todas as anomalias funcionais
sem delrio propriamente dito, tais como as modificaes da associao das ideias,
da memria, da imaginao, da ateno voluntria, da emotividade, etc.51 (Sglas,
1892, p.16-17)

Os neologismos, como veremos, no escapam a essa distino. Pelo contrrio, so

elementos lingusticos que pem em evidncia essa diferena.
Sglas inicia o livro enfatizando a importncia da linguagem. Para ele, a
determinao do estado mental e a apreciao das faculdades intelectuais do indivduo
envolvem vrios fatores. Todavia, para que um exame psicolgico possa ser realizado
necessrio um interrogatrio do alienado52 (a nfase de Sglas). Ele escreve:

No possvel entrar em comunicao com o doente seno por um nico

procedimento que a linguagem sob seus diversos aspectos, e, quer com o alienado
49

Chez les paranoaques, au contraire, ils tmoignent d'une surproductivit, d'une exubrance fonctionnelle.
Em nota Bobon acrescenta o original: il frutto d'una funzione che esubera dai limiti normali (Tanzi, 1890,
p.365 apud Bobon, 1952, p.39).
50
Troubles du langage parl rsultant de troubles intellectuels avec intgrit de la fonction langage, dislogies.
(Sglas, 1892, p.16).
51
...car elles comprennent les troubles de l'idation, des sentiments, de la volont; et de plus, ce ne sont pas
seulement les perversions dlirantes (ides dlirantes, hallucinations, etc.) qui retentissent sur le langage, mais
encore toutes les anomalies fonctionnelles, sans dlire proprement dit: telles que les modifications de
l'association des ides, de la mmoire, de l'imagination, de l'attention volontaire, de l'motivit, etc.
52
...l'interrogatoire de l'alin.

36

quer com o homem so, isso sempre ser por intermdio da linguagem, falada,
escrita e gestos, que traduzem as modificaes do pensamento e as diferentes
emoes.53 (Sglas, 1892, p.1)

Sem uma familiarizao com a linguagem dos alienados, os sintomas podem

passar despercebidos, serem mal interpretados e informaes preciosas ao diagnstico e ao
prognstico podem ser negligenciadas. E, mais que isso, acrescenta Sglas, qualquer alienado,
seja de pases diferentes seja de pocas diferentes, salvo algumas variaes sociais,
educacionais etc., exprimem fundamentalmente seu delrio da mesma maneira. Por isso, a
importncia de se familiarizar com sua linguagem (Sglas, 1892, p.2).
No que diz respeito aos neologismos, Sglas o primeiro a vincul-los
explicitamente ao delrio, porque, ao dar importncia linguagem do doente, descarta a
possibilidade de tom-los isoladamente. O autor os define da seguinte maneira:

Embora a palavra neologismo s se aplique estritamente criao de um vocbulo

novo, englobamos tambm sob esse nome, a fim de no multiplicar as divises, os
casos em que as palavras usuais so desfiguradas ou desviadas de seu sentido
habitual (paralogismos54); todos esses fatos tendo, alis, em medicina mental, uma
significao anloga.
Essas palavras nascem respeitando os mesmos processos que os que se introduzem
na linguagem ordinria.55 (Sglas, 1892, p.46)

37
Sglas reconhece que a definio do que seja um neologismo para os estudos da
linguagem no a mesma utilizada em psiquiatria. Dito isso, divide os neologismos em
grupos, tendo em vista seu modo de apario e sua significao psicolgica, a saber:
neologismos passivos e neologismos ativos.
53

Il n'est possible d'entrer en communication avec le malade que par un seul procd qui est le langage sous ses
diffrents modes, et, chez l'alin comme chez l'homme sain, ce sera toujours par l'intermdiaire du langage,
parole, crite, gestes, que se traduiront au dehors les modifications de la pense et les diffrentes motions.
54
A origem do termo paralogismos como sinnimo de neologismo semntico est em Tanzi (1889). Em nota,
Bobon (1952, p.37) escreve o seguinte: paralogismos em que a novidade consiste na terminao ou na
significao inslita dada ao vocbulo pelo doente. Em outro lugar, Tanzi define unicamente os paralogismos:
palavras correntes com significao mudada com propsito deliberado [Tanzi, 1889, p.364]. O termo
paralogismo se aplica ento, em todo caso, ao que chamaremos em seguida de neologismos de significao;
Tanzi a acrescenta um elemento de vontade (original: Paralogismes dont la nouveaut consiste dans la
terminaison ou dans la signification insolite donne au vocable par le malade. Ailleurs, Tanzi dfinit
uniquement les paralogismes: mots courants avec signification change de propos dlibr [Tanzi, 1889,
p.364]. Le terme de paralogisme s'applique donc, en tout tat de cause, ce que l'on appellera dans la suite
nologisme de signification; Tanzi y ajoutant un lment de volontarit).
Ressalto ainda que, para Tanzi, dos 239 neologismos encontrados, apenas 89 poderiam ser tomados
como verdadeiros neologismos (vrais nologismes), o restante seriam paralogismos (Tanzi, 1889, p.387 apud
Bobon, 1952, p.37).
55
Quoique le mot nologisme ne s'aplique strictement qu' la cration d'un vocable nouveau, nous engloberons
aussi sous ce nom, afin de ne pas multiplier les divisions, les cas o les mots usuels sont dfigurs ou dtourns
de leur sens habituel (paralogismes); tous ces faits ayant d'ailleurs, en mdecine mentale, une signification
analogue. Ces mots nouveaux prennent naissance suivant les mmes processus que ceux qui s'introduisent dans
le langage ordinaire.

neologismos passivos
Os neologismos passivos so resultantes do simples automatismo psicolgico56 ou

processos automticos. Esses neologismos se devem (a) associao vertiginosa de ideias

e/ou representaes, (b) memria falha ou seu distrbio, (c) aos distrbios ou reflexos
motores, (d) sensibilidade exaltada, entre outros. So encontrados no alcoolismo crnico, na
paralisia geral progressiva, na demncia, nos imbecis57 e nos idiotas58. Cita como exemplo (i)
uma doente que sob a influncia de uma viva emoo pronunciava certas interjeies, entre
elas Baah!, que lhe dava alvio; (ii) um outro pronunciava Crouque cada vez que estava
num estado de muita excitao; (iii) outro doente com ideias obsedantes pronunciou BibiRaton para fazer cessar suas crises de angstia (cf. Sglas, 1892, p.50-51).
Os neologismos passivos esto tanto relacionados a estados incurveis da
demncia e da paralisia geral, como tambm so encontrados em estados benignos, como os
estados de excitao manaca. (Sglas, 1892, p.60)

neologismos ativos
Os neologismos ativos so aqueles criados voluntariamente. H inteno e

correspondem a ideias mais ou menos ntidas para o sujeito. Tm como origem as mltiplas
associaes sistemticas, coordenadas numa certa direo, resumindo-se definitivamente em
uma palavra nova (Sglas, 1892, p.51). Esses neologismos, continua Sglas, esto sobretudo
relacionados aos delrios sistemticos, quaisquer que sejam suas variedades. E diz mais:

Uma vez organizado o delrio, mais ou menos engenhoso segundo os recursos de

seu esprito, aps ter longamente refletido, longamente buscado, aps ter meditado
seus argumentos, discutido seu valor, o doente os concentra em algumas dessas
palavras novas, que lhe parecem mais apropriadas que os termos ordinrios para
exprimir de uma maneira precisa suas convices errneas. Mas, o que bom notar,
que, uma vez encontrada a palavra, ele se contentar a partir de ento com ela.
Essa palavra fixa seu pensamento, e, desde ento, ele quase esquecer as snteses
sucessivas que o levaram a sua criao. No h mais nada para explicar, nada para
buscar, a palavra diz tudo e sua presena mascara, no fundo, uma considervel
debilidade do pensamento. No existe a desgraadamente tambm, como no estado
56
O termo automatismo psicolgico (ou mental) utilizado em psiquiatria ou em psicologia para designar o
funcionamento espontneo da vida psquica normal ou patolgica, fora do controle da conscincia e da vontade.
(original: est utilis en psychiatrie ou en psychologie pour dsigner le fonctionnellement spontan de la vie
psychique normal ou pathologique, en dehors du contrle de la conscience e de la volont) (Roudinesco et Plon,
1997, p.82).
57
O termo imbecil aparece na psiquiatria no sculo XVII. Designa a deficincia mental de grau intermedirio
da trade oligofrnica debilidade mental (grau leve), imbecilidade e idiotia (grau mximo) -. O imbecil tem um
comprometimento do intelecto que o torna incapaz de maiores aprendizados, conservando, entretanto, a
capacidade de obedecer a ordens e cumpri-las de forma cabal. Aprende a falar sem maiores dificuldades. (Cf. Le
Petit Robert e Wikipdia, a enciclopdia livre)
58
Ver nota 29.

38

normal, em que os forjadores de sistemas cientficos que no fazer seno dissimular,

com o uso de vocbulos mais ou menos pomposos e pitorescos, a debilidade e o
vazio de suas teorias? Assim como o alienado crnico, eles cultuam a palavra; so,
como se tem dito, os loglatras.59 (Sglas, 1892, p.52)

Por exemplo, um doente com ideias persecutrias se queixa de ser perseguido por
Reluquets60; outro doente tambm com ideias persecutrias ouve vozes que qualifica como
polyphoniques e tlphoniques (polifnicas e telefnicas). (Sglas, 1892, p.52-53)
Note-se que h uma ntida diferena entre neologismos passivos e neologismos
ativos, qual seja: enquanto aqueles so produtos/resultantes de processos automticos,
esses ltimos so criaes que do a ver um investimento, um trabalho de inveno do
sujeito. Os neologismos passivos so encontrados em doentes com debilidades orgnicas e/ou
funcionais, enquanto os neologismos ativos so snteses de ideias ou representaes
sistemticas. Aqueles esto relacionados a estados de exaltao ou de debilidade, ao passo que
esses ltimos esto relacionados a delrios sistematizados. Em sntese, como diz Maleval
(1998, p.76), o neologismo passivo est relacionado ao delirium onrico (paralisia geral,
delirium tremens, confuso mental, etc.), que remete a um imaginrio desenfreado,
enquanto os neologismos ativos pertencem ao delrio (psicose), correspondente a ideias
sistematizadas.
Apoiado nas observaes de Tanzi (que na sua concepo de logolatria
sustentava, segundo ele, tambm o argumento de que os neologismos tm como
significao a regresso atvica61), Sglas conclui que os neologismos ativos denotam um
delrio sistematizado, uma afeco crnica e uma debilidade intelectual que s se acentuar.
(Sglas, 1892, p.59)
59

Une fois le dlire organis, plus ou moins ingnieux suivant les ressources de son esprit, aprs avoir
longuement rflchi, longtemps cherch, aprs avoir mdit ses arguments, discut leur valeur, le malade les
concentre en quelque sorte dans des mots nouveaux, lui paraissant mieux faits que les termes ordinaires pour
exprimer d'une manire prcise ses convictions errones. Mais, ce qu'il est bon de noter, c'est que, une fois le
mot trouv, il s'en contentera dsormais. Ce mot fixe sa pense, et, ds lors, il oublie presque les synthses
successives qui l'ont amen sa cration. Il n'a plus rien expliquer, rien chercher, le mot dit tout et sa
prsence cache, au fond, un affaiblissement considrable de la pense. N'en est-il pas malheureusement ainsi,
mme l'tat normal, chez bien des faiseurs de systmes scientifiques qui ne font que dissimuler, sous des
vocables plus ou moins ronflants et pittoresques, le faiblesse et le vide de leurs thories? Ainsi que l'alin
chronique, ils ont le culte du mot; ce sont, comme on l'a dit, des logoltres.
60
De reluquer: termo familiar que significa fitar, mirar curiosamente, obliquamente, de canto de olho. H
tambm uma significao maliciosa.
61
Com efeito, segundo Bobon (1952), Tanzi pensa o delrio, logo o neologismo, como um fato de regresso
atvica. Contudo, primeiramente, precisaria ler os trabalhos de Tanzi para entender melhor que significao
dada regresso atvica, visto que, em segundo lugar, tambm fato que as palavras que tm efeito neolgico
no dizer psictico lembram muito os neologismos tecnoletais ou tcnico-cientficos. Se a logolatria somente
um sintoma de uma regresso ao estado dito primitivo, como, ento, explicar que o psictico constri palavras
que remetem ao discurso da cincia? Tomar o conceito de logolatria de Tanzi luz de Lvi-Strauss se revela
muito mais produtivo e lhe d mais relevncia e rigor.

39

O NEOLOGISMO NA PSICANLISE OU O PASSO DE FREUD

Num breve texto em que indaga o que significa recorrer histria da psiquiatria
desde suas origens, Lantri-Laura escreve o seguinte:
Se a referncia histria pode servir de ndice do pouco rigor da disciplina
efetivamente referida, talvez seja precisamente porque ela ainda precisa referir-se
mais histria para se tornar mais rigorosa; e a elucidao da gnese [de] conceitos
operatrios s pode ajud-la a adquirir mais rigor. (Lantri-Laura, 1989, p.15)

Essa citao tem sentido aqui tendo em vista o que diz Maleval: numa poca em
que demncia e loucura voltam a se confundir, importante recorrer histria da psiquiatria a
fim de resgatar o tesouro da clnica psiquitrica clssica, abandonado na atualidade (Maleval,
1998, p.9).62
No captulo anterior, procurei, tomando como referncia a noo de histria da
psiquiatria de Lantri-Laura (1989)63, delinear qual era o estado-da-arte da psiquiatria no
momento em que essa disciplina se voltou para o estudo das palavras novas no delrio dos
psicticos. Para isso, busquei elucidar a histria do termo neologismo na clnica psiquitrica
clssica.

40
A psiquiatria clssica se deparou, no incio da segunda metade do sculo XIX,

com a questo da existncia de palavras que tm efeito neolgico no dizer psictico. digno
de nota o fato de que, desde Snell, os neologismos no delrio tenham sido considerados
diferentes dos neologismos no delirium. Com Tanzi e Sglas, essas palavras ganharam o
seguinte estatuto: elas organizam sob a forma de uma espcie de sntese de uma srie de
associaes de ideias ou representaes (delirantes) que no limite resumem-se numa nica
palavra. E, mais ainda, o doente tem uma crena no poder mgico dessas palavras. O
neologismo mrbido, ento, parece ter a funo de resoluo dos problemas do doente ou

62

As afirmaes de ambos os autores ganham muito mais relevncia frente a publicaes, cada vez mais
frequentes, de trabalhos em que a esquizofrenia estudada em animais, tais como camundongos (cf. Hikida et
al., 2007; ver tambm Ozeki et al., 2003). Tais pesquisas sobrepem comportamento animal e humano. Partem
do pressuposto de que os estados de conscincia so simples projees de reaes genticas e/ou de leses
cerebrais e que so passveis de serem produzidos com drogas. Esses trabalhos voltam a confundir loucura e
demncia, logo delrio e delirium; e, nas palavras de Lantri-Laura (1989, p.17-18), neles a observao clnica
no passa de ancilla domini desse senhor da psicopatologia, que acredita saber das coisas de antemo,
instalando um conforto presumidamente legtimo.
63
A rigor, para esse autor, no existe uma histria da psiquiatria, tomada no sentido de uma obra global que
preste contas de seu passado e seu presente, em sua presumida totalidade. S possvel produzir obras parciais,
que esclarecem um certo nmero de aspectos e que podem se completar, sem jamais realizar um saber inteiro e
absoluto (Lantri-Laura, 1989, p.15; nfase do autor). Ver a propsito Foucault ([1961] 2003; [1963] 2003;
[2003] 2005; entre outros).

de possuir, para ele, um poder de cura. Se a linguagem o meio que funda a possibilidade de
conhecer as alteraes das faculdades psquicas ou intelectuais de um indivduo, ento o
delrio traduz a prpria reorganizao dessas faculdades, logo da linguagem. Os
neologismos so notadamente marcas lingusticas desse processo. Por isso, no podem ser
isolados do delrio ao qual pertencem.
Uma consequncia disso a de que o delrio consiste numa tentativa de cura
desenvolvida pelo prprio doente. exatamente essa tese que Freud ir defender. Contudo,
importante esclarecer, tal consequncia no est colocada em Snell, nem em Tanzi nem em
Sglas, embora seja possvel dizer que, mesmo nevoada em alguns pontos, est esboada nos
trabalhos desses dois ltimos psiquiatras.
A tese de que o delrio uma tentativa de cura de Freud. Quando escrevo, ento,
que em Tanzi j estaria presente essa concepo do delrio, mais os desdobramentos que
apresentei, isso s possvel mediante uma leitura que freudiana.
Essa leitura freudiana porque, tendo Freud levantado a referida tese, ele tornou
possvel a leitura que fiz dos clssicos, apresentada acima. Desse modo, posso dizer que essa
uma leitura com Freud. Alm disso, dizer que a leitura freudiana significa dizer que tentei
ler um Freud nos clssicos. Isto , tentei ler o que Freud pode ter lido nesses psiquiatras e qual
foi o passo que deu em relao a eles. Penso que esse passo s foi possvel porque na
psicanlise h outra concepo de linguagem.
S. Freud, em 189164, j subvertia a possibilidade de pensar a palavra como
dependente e posterior ideia, concepo presente em Sglas65. Isto , subverte a concepo
segundo a qual a linguagem apenas uma faculdade bem localizada no crtex cerebral e que
serve unicamente para traduzir as ideias. Para ele, a linguagem constitutiva da prpria
percepo do mundo. Diante disso, a noo de cura na psicanlise passar pelo
reconhecimento de que h linguagem entre mdico e paciente66. Ou melhor, a psicanlise

64

O texto A interpretao das afasias representa um momento de ruptura de Freud com a neurologia da poca.
Para Sglas (1892, p.5-6), a palavra unicamente auxiliar da ideia. A ideia pode existir sem a palavra e bem
independente dela. Falar traduzir ideias.
66
Esse entre tem aqui sua radicalidade. Ora, como disse Saussure ([1916] 2002), a linguagem tem um lado
social ao mesmo tempo que tem um lado individual. O que quero dizer: na mesma proporo que a linguagem
um fato social, permitindo fundar a relao entre os indivduos, h o fato de que o sujeito fala. A grande pergunta
que colocou a psicanlise, e isto que a diferencia da lingustica, : por que e para quem se fala? E, no limite,
quem fala onde isso fala? Esse isso que fala a despeito daquilo que o sujeito falante queira falar tem o nome de
inconsciente.
65

41

toma como ponto de partida o fato de que o sujeito fala: s conhecemos algo dos processos
de pensamento porque falamos do que nos ocorre67.
Foi o rigor com que Freud tratou o fato, tambm mencionado por Sglas, de que a
linguagem constitui o nico meio de conhecer as transformaes das funes psquicas de um
sujeito, que permitiu que sua obra ocupasse um lugar outro nos estudos sobre a psicose. Em
suma, Tanzi e Sglas, por disporem de uma concepo de linguagem como pura transmisso
das ideias, no puderam dar o salto que deu Freud68. essa, a meu ver, a lacuna deixada pela
psiquiatria (clssica). A psicanlise, por sua vez, no negligenciou essas questes. nisso que
reside o salto de Freud.
Em que consiste esse salto? Tomo, ento, as palavras de Maleval para deixar bem
claro isso que j est delineado:
Foi em 1911, ocasio em que fez seu comentrio do livro do presidente Schreber69,
quando Freud concebeu o que nunca ningum antes dele induzir com claridade, a
saber: o que ns consideramos a produo patolgica, a formao delirante, , na
realidade, a tentativa de cura, a reconstruo70. Alguns psiquiatras perceberam a
existncia de uma sucesso de fases regulares no delrio crnico, inclusive alguns
supuseram que a passagem de uma fase para outra se explicava por um trabalho de
deduo lgica operada pela razo, mas nenhum concebeu a existncia de uma
finalidade interna dirigida segundo Freud para reeditar o universo, no mais
esplndido, mas ao menos de tal maneira que [o sujeito] possa voltar a viver nele71.
O alienista do sculo XIX considerava que o louco se mantinha num mundo
separado, inacessvel; o psicanalista o colocou mais perto, isolando a existncia de
mecanismos psicopatolgicos amplamente compartilhados. Foi graas ao
descobrimento do recalque nos neurticos que Freud pde conceber que o delrio
paranoico possui um objetivo, o de reatar as relaes do sujeito com a realidade e
o de atenuar a angstia.
A partir de 1911 o delrio pode ser apreendido como uma defesa, segundo Freud,
contra um desejo homossexual rechaado, isto , contra aquilo que pode suscitar a
angstia. (Maleval, 1998, p.45)

No difcil perceber que Freud colocou a prpria linguagem como matria do

delrio, na medida em que utilizada pelo delirante para reconstruir outra realidade em que
possa voltar a viver. Essa reconstruo um refugio do delirante.
67

Acredito que essa frase de Moraes (2002) sintetiza bem qual a importncia que a linguagem assume nos
primeiros escritos de Freud: da percepo conscincia h linguagem que cifra o material psquico. Para Freud,
ento, no h ideia sem linguagem.
68
interessante notar que a concepo de linguagem como transmisso transparente do pensamento esbarra no
argumento de que ela o nico meio de entrar em contato com o paciente. Se o nico meio de o mdico entrar
em contato com o paciente, qual a natureza desse meio? Freud percebeu que o doente fala ao mdico e
desconfiou da presumida transparncia de sentidos dessa fala, devido a sua experincia com as histricas.
Parece-me que essa foi a pergunta que os psiquiatras deixaram de fazer. Segundo Foucault (1984), essa a
grande diferena entre a clnica psicanaltica e a clnica psiquitrica.
69
Daniel Paul Schreber era um paranoico, doutor em direito e ex-presidente da Corte de Apelao da cidade de
Dresden (Alemanha), que desenvolveu um delrio de emasculao e de redeno descritos autobiograficamente
no livro Memrias de um doente dos nervos, publicado em 1903 (cf. Schreber, [1903] 1995).
70
Freud, [1911] 1996, p.65.
71
Idem.

42

, no entanto, no texto O Inconsciente, de 1915, mais precisamente na stima

subparte, intitulada Identificando o inconsciente, que se pode observar, em sua elaborao,
qual o estatuto da palavra na psicose.
Freud inicia essa subparte observando que as fontes de informaes sobre o
inconsciente so limitadas, pois se restringem apenas ao que se sabe da vida onrica e das
neuroses de transferncia. Assim, inclui na investigao as psiconeuroses narcsicas, isto , o
gnero de afeces que, nas palavras de Balbure (2007, p.255), [...] so caracterizadas tanto
por uma inflao desmedida do narcisismo quanto como por sua depresso irredutvel.72
No que se refere a essas afeces, Freud faz uma caracterizao da esquizofrenia
[...] em funo do modo como a psique desses pacientes se comporta diante do Eu e do
objeto (Freud, 1915 [2006], p.45). Ele diz que no caso das neuroses de transferncia (histeria
e obsesso) no existe essa oposio. o impedimento ao acesso ao objeto que causa a
irrupo da histeria. Sabia-se tambm que a libido que foi retirada do objeto real retrocede
em direo a um objeto que existe na fantasia e deste dirige-se a um objeto recalcado (Ibid.).
O investimento de carga no objeto continua a existir no sistema inconsciente (ou Ics) como
consequncia do recalque.
O contrrio, assevera Freud, acontece na esquizofrenia: [...] a libido retirada do
objeto no mais procura um novo objeto, mas se recolhe ao Eu, ou seja, desiste-se de
investir carga no objeto e estabelece-se um estado de narcisismo primitivo, sem objeto73
(Freud, [1915] 2006, p.45; nfase minha). Disso decorre o fato de no haver transferncia
nem resposta terapia. H uma singular rejeio ao mundo externo que clinicamente se
desvela no sobreinvestimento de carga aplicado ao prprio Eu e apatia total do doente. Alm
disso, essa singular rejeio tem relao com o fato de que muitos aspectos que na
esquizofrenia se expressam de forma consciente, nas neuroses s podem ser encontrados
atravs da psicanlise do Ics. ento que Freud se interroga sobre o nexo faltante entre a
relao Eu-objeto e as relaes mantidas pela conscincia. Cito:

72

O termo narcisismo empregado em psicanlise para designar um comportamento (Verhalten) pelo qual
um indivduo ama a si mesmo, em outras palavras, um comportamento pelo qual um indivduo trata o prprio
corpo da mesma maneira como se trata habitualmente o corpo de uma pessoa amada. [...] O termo assumir toda
sua importncia na teoria psicanaltica a partir do momento em que indicar uma fase necessria da evoluo da
libido, antes que o sujeito se volte para um objeto sexual externo. (Lambotte, 1996, p.347)
73
Em 1911, Freud escreveu: [...] na paranoia temos um indcio clnico de que a libido subtrada do objeto
destinada a um emprego particular. Recordemos que a maioria dos casos de paranoia mostra um pouco de delrio
de grandeza e que esse ltimo pode constituir uma paranoia. Da inferirmos que na paranoia a libido liberada se
volta ao Eu, se aplica magnificao do Eu. Assim, volta-se ao estgio do narcisismo, conhecido pelo
desenvolvimento da libido, estgio em que o prprio Eu era o nico objeto sexual. (Freud, [1911] 1996, p.67)

43

...eis que aquilo que estvamos procurando parece ter sido encontrado de um modo
que no suspeitvamos: nos esquizofrnicos observam-se [...] algumas alteraes de
fala que merecem especial ateno. A forma de os esquizofrnicos expressarem-se
muitas vezes objeto de grandes cuidados e torna-se rebuscada e floreada.
Ademais as frases desses pacientes sofrem de uma desorganizao especfica na sua
estrutura, o que nos faz considerar as falas dos doentes desprovidas de sentido. No
contedo dessas falas, muitas vezes prevalecem referncias a uma relao com os
rgos ou com as inervaes do corpo. Alm disso, nesses sintomas da
esquizofrenia, que correspondem s formaes substitutivas da histeria ou da
neurose obsessiva, a relao entre o substituto e o recalque apresenta peculiaridades
que nos causariam estranheza se as encontrssemos nas duas neuroses citadas.
(Freud, [1915] 2006, p.45-46).

Notemos que Freud chama ateno para a linguagem do esquizofrnico. Com essa
assertiva compreendemos que o nexo entre a relao Eu-objeto e as relaes mantidas pela
conscincia encontrado nas alteraes da linguagem. Alm disso, no a referncia das
palavras s coisas, aos objetos do/no mundo que prevalecer nessa linguagem com que o
delirante constri seu delrio, mas a relao peculiar que ele estabelece com a prpria
linguagem. Essa linguagem se caracteriza por uma prevalncia na referncia a uma relao
com os rgos. Freud explora alguns exemplos para tornar isso claro.
Um dos exemplos o de uma doente de V. Tausk. Freud destaca o fato de que a
prpria doente quer esclarecer o sentido de suas falas. Trata-se de uma moa que, aps uma
briga com seu amado, foi levada clnica com a queixa: Os olhos dele no esto certos, eles
esto alterados, distorcidos, tortos. Ela no consegue entend-lo, cada vez ele tem uma
aparncia diferente, ele um hipcrita, um distorcedor de olhos, ele torceu e virou os olhos
dela, agora ela quem tem os olhos revirados, distorcidos, no so mais dela aqueles olhos,
ela agora v o mundo com outros olhos. (Freud, [1915] 2006, p.46; nfases minhas)
Para Freud importante o comentrio que os esquizofrnicos fazem de suas
prprias falas, pois expressam o contedo equivalente ao de uma anlise. Alm disso, chama
ateno para o fato de que os doentes esclarecem, de maneira compreensvel para ns, o
significado e a gnese de palavras. Referindo-se ao exemplo fornecido por Tausk, destaca que
a linguagem da doente uma linguagem dos rgos, pois apresenta um trao hipocondraco,
isto , tem uma relao privilegiada com os rgos no caso o olho . Mais importante ainda,
essa relao com o rgo substitui todo o contedo e passa a representar seus pensamentos.
(cf. Freud, [1915] 2006, p.46)
A isso, agrega uma segunda informao da mesma doente: Ela est na igreja, de
repente sente um solavanco, precisa se colocar [stellen] em outra posio, como se algum a
colocasse nessa posio, como se ela fosse colocada. (Freud, [1915] 2006, p.46; itlicos do
autor e nfases minhas) Aps isso, diz que seu amado ordinrio, [...] que a transformou, a

44

ela, moa de famlia fina, tambm em uma ordinria. Ele a tornou parecida com ele, fazendo-a
acreditar que ele lhe era superior; agora, ela tinha ficado como ele, pois acreditava que se
tornaria melhor se fosse igual a ele. Ele a iludiu [sich verstellt], ela agora como ele
(identificao!), ele a deslocou [sie verstellt] (Ibid., p.46-47; nfases minhas)
Se atentarmos para o fato de que o verbo stellen significa pr, colocar e o
verbo verstellen significa mudar, ajustar, regular, dissimular74, percebemos que esse
ltimo, na fala da paciente, assume toda uma cadeia de pensamento, qual seja, a queixa de que
o namorado um hipcrita, um distorcedor de olhos, que ele a deslocou, que ela tambm est
deslocada. exatamente nesse ponto em que Freud ir focar sua argumentao. Para alm do
fato de que h uma prevalncia, na linguagem dos doentes, de um elemento cujo contedo
uma inervao corporal, ele ressaltar a importncia do fato de que essa linguagem se
caracteriza por algumas palavras representarem todo o contedo de um pensamento:
No caso da esquizofrenia, as palavras so submetidas ao mesmo processo que
tambm transforma os pensamentos onricos latentes em imagens onricas. Trata-se
do que chamamos de processo psquico primrio. Neste, as palavras so
condensadas [verdichtet] e transferem integralmente uma outra suas cargas de
investimento deslocando-as. O processo pode chegar ao ponto de uma nica palavra
assumir a representao de toda uma cadeia de pensamentos, devido s mltiplas
relaes que mantm com outros elementos. (Freud, [1915] 2006, p.47)

45
Freud explica que, se fosse uma histrica, ela teria revirado os olhos
compulsivamente ou teria executado o solavanco, em vez de ter sentido o impulso ou a
sensao dele. E jamais teria pensamentos conscientes e tampouco teria sido capaz de diz-los
depois. (Freud, [1915] 2006, p.47)
A partir disso tudo, chega-se concluso de que na esquizofrenia as palavras so
tratadas como objetos (cf. Freud, [1915] 2006, p.73, nota 109). A formao substitutiva na
neurose, no caso de uma histeria, uma inervao corporal. No caso da esquizofrenia, escreve
Freud, a predominncia da relao com a palavra em vez da relao com a coisa. a
equivalncia com a expresso lingustica que determina a substituio na esquizofrenia e no
a semelhana dos objetos definidos. Portanto, justamente nos aspectos em que palavra e
coisas no se equivalem que a formao substitutiva esquizofrnica se diferencia das neuroses
de transferncia. (Ibid., p.48)

74

Na nota no 105 traduo brasileira, lemos o seguinte: Trata-se aqui de um jogo de palavras com o verbo
verstellen, que, utilizado como reflexivo (sich verstellen) tanto pode significar dissimular, disfarar, quanto
mudar a si prprio de lugar, posio. Quando reflexivo, sich verstellen, d o duplo sentido de dissimular e
mudana de lugar. No entanto, quando utilizado com um objeto significa que uma pessoa mudou a outra de
lugar; no caso em questo, algum a empurrou e ela precisou mudar de posio, depois o namorado a iludiu e
por fim fez com que ela tivesse de mudar de posio e no mais fosse quem era antes. (Ibid., p.72)

Ento, segundo a concepo freudiana, ao tratar as palavras como se elas fossem

coisas que o esquizofrnico cria neologismos75. Essa prevalncia da palavra, esse
investimento na palavra, representa a primeira tentativa de cura, pois, ressalta Freud, visa
recuperar objetos perdidos seguindo um caminho que toma a parcela desse objeto composta
pela palavra. No entanto, ao seguirem por essa via, tero de se contentar com as palavras em
vez das coisas. (Freud, [1915] 2006, p.51)
Quando a doente de Snell utiliza as palavras Musik para dizer da ordem do mundo
e Italia Clima para significar a natureza boa e justa, entre outras, no h nisso qualquer
referncia s coisas do mundo. Quando LC diz que seu pai precisa de uma transfuso que
consiste numa descarga eltrica de uma onda, raio, energia de Coulomb, o carter estranho
dessa palavra de efeito neolgico consiste no fato de que ela no representa coisas no mundo.
Contudo, atentemos para o fato de que h uma coerncia no alinhamento das palavras transfuso, descarga eltrica e onda/raio/energia Coulomb. Essa coerncia resulta da pertinncia
dessas palavras ao discurso da eletrnica. Alm disso, no que diz respeito aos processos de
condensao e deslocamento, poderamos dizer mais. A saber, que o estranho reside em tratar
a eletricidade como sangue. Deixarei, porm, esse ponto para a anlise do corpus.
O propsito neste momento depreender a qualidade e importncia do salto de
Freud em relao aos psiquiatras clssicos. A partir de Freud a palavra que tem efeito
neolgico pode ser pensada como um produto da condensao ou encapsulamento de ideias
delirantes e significantes em trnsito no delrio. Essa palavra representaria toda uma cadeia
de pensamentos. Nesse processo as coisas abstratas so tratadas como se fossem concretas.
Jean-Claude Maleval (1998), a partir da leitura lacaniana da tese freudiana de que
o delrio uma tentativa de cura, uma reconstruo, prope, com Soler (1990, p.28), que esse
processo de encapsulamento de ideias e do material significante em trnsito no delrio se trata
de um processo de significantizao. Para ele, o delrio um processo de significantizao
que tem [...] um objetivo, o de reatar as relaes do sujeito com a realidade e de atenuar a
angstia (Maleval, 1998, p.46), por meio da (re)construo do mundo subjetivo do delirante
com palavras.76

75
Na referida nota 109, Freud escreve: Ocasionalmente, o trabalho onrico trata palavras como objetos, criando
ento falas esquizofrnicas muito semelhantes ou neologismos. Tal aproximao, porm, poderia servir como
um contra-argumento ao que foi anteriormente dito no primeiro captulo desta dissertao: que Freud se filia
corrente de pensamente que distingue delrio de delirium. O editor ingls, contudo, esclarece que Freud faz uma
referncia Interpretao dos Sonhos (1900) e que essa distino j est clara no Suplemento Metapsicolgico
Teoria dos Sonhos (1917).
76
Cf. Maleval (1998); principalmente as subpartes Contentar-se com palavra no lugar das coisas (cap. 3),
Delrio e perturbaes da linguagem (cap. 4) e o captulo 5, Estudo geral do desenvolvimento do delrio.

46

QUE EU SOU MAIS UM LOIDE DO QUE UM ANDROIDE.

O doente subtraiu das pessoas ao seu redor e do mundo exterior em geral

o investimento libidinal que at ento lhes havia dirigido; com isso, todo
se tornou indiferente e desinteressante para ele, e ele tem que o explicar,
mediante uma racionalizao secundria, como coisa do milagre, feita s
pressas. O sepultamente do mundo a prpria projeo dessa catstrofe
interior; seu mundo subjetivo foi sepultado desde que ele lhe subtraiu seu
amor.
Face maldio com que Fausto renega o mundo, o coro dos espritos
canta:

Ai!, Ai!
Est destrudo
com punho poderoso
este belo mundo!
Funda, Despenca!
Um semideus o despedaou!

47

Mais potente
para os filhos da Terra,
mais esplndido,
o reconstrua,
dentro de teu peito, o reconstrua!
[Goethe, Fausto, parte I, cena 4]

E o paranoico o reconstri, claro que no mais esplndido, mas ao menos

de tal maneira que possa voltar a viver nele. Edifica-o de novo mediante o
trabalho de seu delrio. O que ns consideramos a produo patolgica,
a

formao

delirante,

em

realidade,

tentativa

de

restabelecimento, a reconstruo. (nfase minha)

Sigmund Freud,
Notas sobre um caso de paranoia descrito autobiograficamente (1911)

NOTAS PRELIMINARES ANLISE

A anlise que realizo abaixo se situa na fronteira entre Lingustica e Psicanlise.

Trata-se de uma anlise exploratria em que, a partir da escuta da fala transcrita de um sujeito
com diagnstico de psicose, procuro depreender o estatuto da palavra que tem efeito
neolgico no dizer psictico. A fim de situ-la, retomarei, de forma resumida, os pontos
importantes anteriormente trabalhados.
Com Snell (1852) o termo neologismo entrou para o campo dos estudos
psiquitricos sobre a linguagem na psicose, designando as palavras ou expresses novas
criadas pelo delirante ou palavras existente utilizadas pelo doente num sentido no usual. Esse
alienista voltou sua ateno para o fato de que tais palavras tm relao direta com o tema do
delrio desenvolvido por cada doente. Tanzi (1889-1890) classificou os neologismos que
aparecem nos dizeres dos psicticos, entre outros, de acordo com a significao que assumem
no delrio. A partir disso, ele chegou concluso de que a mentalidade do paranoico
equivale mentalidade do homem primitivo ou da criana porque todos eles atribuem
palavra um poder mgico ou mstico. Para o psiquiatra italiano, o paranoico um loglatra.
Sglas (1892) retomou essas ideias entendendo que o neologismo do delirante, ao qual atribui
o nome de neologismo ativo, devido ao fato de ser produto de um trabalho do delirante, atesta
um fato supersticioso e as propores de uma ideia fixa se desenvolvendo na conscincia.
Do die Bildung neuer Worte de Snell ao nologisme actif de Sglas observamos
uma nica tendncia, qual seja: os neologismos criados pelo delirante no se comparam aos
criados pelos outros doentes porque eles so fixos e esto ligados a ideias delirantes que tm
particular importncia para o doente. Alm disso, todos observaram que o delrio tem como
caracterstica marcante uma linguagem mais rebuscada e que o delirante se expressa com mais
facilidade e segurana em seu delrio do que quando em estado normal. Sglas chega a
comparar o delirante aos forjadores de sistemas cientficos, por florear sua fala com termos
pomposos e pitorescos, mas que, no fundo, revelam o vazio de suas teorias.
Com efeito, tais fatos so observados no dizer psictico e esto amplamente
atestados nos manuais, compndios e dicionrios de psiquiatria (cf., p.e., Hinsie and
Campbell, 1960, p.481; Thuillier, 1996, p.638-639). Contudo, no encontramos uma
explicao do ponto de vista do sujeito na linguagem sobre todos esses fenmenos.
Embora a clnica psiquitrica clssica tenha avanado no tema dos neologismos
no delrio, contribuindo para a descrio dos fenmenos de linguagem no delrio e no

48

delirium, ela concebeu, contudo, a linguagem como instrumento e auxiliar do pensamento.

Por conta disso, toda a riqueza de suas descries fica limitada a uma concepo de que h
uma debilidade intelectual ou um dficit de percepo na psicose. O prprio Sglas atribui,
como vimos, grande importncia linguagem na clnica. Contudo, afirma que h debilidade
intelectual no delrio crnico77. Esse tipo de afirmao se sustenta no pressuposto de que h
um antes da linguagem e que pela observao dela que se chega ao pensamento (cf. Sglas,
1892, p.5).78
em Freud que encontramos uma abordagem que coloca o delirante mais perto
do mdico, entendendo-o como um habitante da linguagem. Trata-se de uma abordagem que
descreve os fenmenos de linguagem na clnica das psicoses do ponto de vista do sujeito na e
da linguagem. A clnica psicanaltica, com isso, inaugura um novo modo de pensar o delrio e,
consequentemente, as palavras de efeito neolgico nele.
Da leitura do Caso Schreber, publicado por Freud em 1911, j possvel, logo na
Introduo ao texto, depreender que no h distrbio ou debilidade intelectual na psicose (cf.
Pincerati, 2008). Mais a adiante, Freud afirma que o delrio uma tentativa de cura, uma
reconstruo (cf. Freud, [1911] 1996, p.65). Segundo ele, a partir do momento em que o
presidente Schreber, um paranoico, recusa de forma muito enrgica (verwefen) uma
representao homossexual que advm a doena. Falam a todo momento com ele; invadido
por vozes que o torturam e o blasfemam. Seu corpo submetido a um despedaamento
impiedoso pelo outro. Ele fica num estado de perplexidade e angstia. somente quando ele
se reconcilia com a representao homossexual rechaada que a angstia atenuada e advm
a estabilizao. Nesse sentido, dizer que o delrio uma tentativa de cura dizer que ele tem
como objetivo atenuar, mediante um trabalho doloroso, aquilo que suscita a angstia (cf.
Maleval, 1998). E mais ainda, entender o delrio como uma reconstruo significa dizer que
ele linguagem e que o delirante habita essa linguagem.
Mas no texto O Inconsciente, de 1915, que podemos entender o delrio como
uma tentativa de cura em relao com o investimento na palavra. Freud, nesse texto, escreve
que porque ocorre uma desistncia de investimento nos objetos do mundo que o delirante
percorrer os caminhos das palavras. As alteraes de fala na esquizofrenia revelam essa
77
Atente-se que, para Sglas, o neologismo ativo denota um trabalho intelectual anterior (Sglas, 1892, p.51),
porm ao mesmo tempo afirma: a palavra dita tudo e sua presena revela, no fundo, uma debilidade
considervel do pensamento (1892, p.52; nfase minha); e, mais frente: o neologismo ativo denota um
delrio j muito sistematizado, tendendo cronificao e repousando sobre um fundo de debilidade
intelectual (Ibid., p.59; nfase minha).
78
Certamente, a premissa que sustenta essa concepo a de que a linguagem aprendida (cf. Sglas, 1892,
p.5-8). Para uma crtica contundente noo de aprendizagem e de desenvolvimento para pensar a aquisio
da linguagem, ver De Lemos, 2006.

49

prevalncia da palavra nessa psicopatologia, bem como revelam a particular relao do Euobjeto. Essa relao tem a ver com o fato de o esquizofrnico tratar as palavras como coisas,
j que ele procura por meio delas os objetos perdidos. O estranho advm do fato de que as
palavras no tm a ver com as coisas no mundo; essas ltimas esto perdidas. por meio do
investimento nas palavras que o psictico reconstri o seu mundo.

Diante disso, parto para a anlise com as seguintes perguntas: qual o papel do
neologismo, ou melhor, da palavra que tem efeito neolgico na reconstruo do delirante? O
que ele diz desse processo; que um processo que tem como caracterstica uma oscilao
entre angstia e reconstruo? Enfim, como as palavras com efeito neolgico funcionam no
texto delirante?
Porm, antes de iniciar a anlise, preciso fazer duas observaes. A primeira a
de que, neste trabalho, me filio proposta de Maleval (1998) de pensar o delrio como um
processo de significatizao. Isto , um processo que consiste na mobilizao do significante
como recurso do delirante para atenuar a angstia (Ibid., p.121). O termo angstia, por conta
disso, ser utilizado nesta dissertao nesse sentido. Ou seja, remetido ao desmoronamento e
perplexidade; opondo-se, por conseguinte, reconstruo.
A segunda observao a ser feita a de que as falas analisadas so de LC, sujeito
que foi entrevistado por Fernanda D. Picardi, com o objetivo de constituir o corpus para sua
pesquisa de mestrado, que deu origem dissertao Linguagem e Esquizofrenia: na fronteira
do sentido (cf. Picardi, 1997). LC, na poca, era um paciente semi-interno do Servio de
Sade Dr. Cndido Ferreira, Campinas/SP, tinha 29 anos e o diagnstico psiquitrico de
esquizofrenia (Ibid., p.15). As falas transcritas desse paciente constituem o corpus desta
dissertao e esto reproduzidas integralmente no ANEXO.

50

PERPLEXIDADE E ANGSTIA: eu perdi o controle da sade corporal79

Vejamos o seguinte recorte:

PRIMEIRO RECORTE:
Sabe, eu, a nica coisa que eu no entendo nesse mundo so de homem e mulher, sabe? Como
que faz pr homem casar, pr mulher casar, o que necessrio ou no. Porque eu conheo a vida
minha, no a vida que as pessoas leva, ento. Essa vida de documentos, essa vida de prescries,
eu acredito, eu nasci perfeito, eu nasci tonto, nasci biruta, conheo a lei direitinho, j nasci
sabendo como que era a lei, como que era a justia, como que era a civilidade, os poderes, os
regimes, as maneiras, a cpsula, os acasos, os por acasos, sabia tudo, agora no sei. Achava que
eu era que nem uma seringueira, sabe tia? [] Queriam extrair borracha de mim, sabe tia? []
[com os] pensamentos, idias, jogos, frmulas matemticas, mtodos fsicos, qumicos,
eletrnicos, genticos, mtodos de guerra, mtodos de vida, mtodos de sobrevivncia, aspiraes,
idias, poesias, mquina, controle, aparecimento no lugar mais prprio, mais imprprio,
roubaram tudo, isso a tia.80

Esse recorte apresenta um aspecto interessante, que est, a meu ver, sintetizado na
afirmao: eu nasci perfeito, eu nasci tonto, nasci biruta.81 Esse tipo de afirmao no
nica; ela pode ser encontrada em outros momentos do corpus. Ela sinaliza a presena de uma
tenso ou oscilao entre ser perfeito e ser tonto/biruta que se faz presente em todo dizer
psictico de LC.
Do lado da perfeio h a afirmao: j nasci sabendo. Ao dizer isso, toda uma
srie de termos pertencentes ao universo discursivo do Direito mencionada e, logo aps,
uma srie de termos relativos ao discurso da cincia. H coerncia na mobilizao desses
significantes, que pode ser tambm notada pelos efeitos produzidos: os arranjos os acasos, os
por acasos; a repetio da palavra mtodos e o arranjo lugar mais prprio, mais imprprio
produzem rimas e aliteraes na cadeia falada.
J do lado da significao de ser tonto e biruta h os temas que esto ligados
perseguio. Mais que isso, penso que tonto e biruta so termos que tm relao com as
expresses: agora no sei, extrair de mim e roubaram tudo.
Ao ler esse recorte, percebe-se (i) que h as coisas que do poder e saber a LC
as sries de palavras ditas, mormente as relacionadas ao discurso da cincia e (ii) h o roubo
e a extrao delas, bem como (iii) h ainda algo que para ele da ordem do no saber. Esses
dois ltimos o deixam num estado angstia e perplexidade. , pois, sobre esse no saber e a
perseguio dos outros que tratarei nesta subparte, deixando para depois o ponto (i).

79

Frase dita por LC. Ver ANEXO desta dissertao, p.83.

Ibid., p.86.
81
Adotarei o estilo itlico para assinalar todas as falas de LC.
80

51

Quem roubou tudo?, perguntou Picardi. LC respondeu:

SEGUNDO RECORTE:
Esse pessoal, tia! Essas pessoas que eu falo pr senhora que eu no sei quem . Eles no gosta da
gente, ento eles mata, eles trai o corpo da gente, transforma a gente num louco, num monstro,
numa coisa horrvel, depois vo andar pelas ruas, no sei o que, olhar o mercado, no a senhora,
outras pessoas.82

Note-se a no identificao dos perseguidores. Mais que isso, essas pessoas/eles

so os responsveis por toda sorte de infortnios sofridos por LC. J possvel, tambm, no
que diz respeito linguagem, observar deriva no final da fala de LC. Essa perseguio,
porm, tem algumas razes, como se pode observar nos recortes abaixo:

TERCEIRO RECORTE:
(LC explica para Picardi o porqu de no ter muitos amigos)
LC: Num tenho direito, tia, porque todos os meus amigos eles so amigos, t certo? So amigos,
mas no fundo eles querem o meu sangue, meu sangue especial que eu tenho no corpo, sangue
o negativo. Todo mundo quer ter o sangue o negativo limpo, igual o meu. S isso. Eles
lutam pr conseguir o meu sangue o negativo.
Picardi: Por que que voc acha isso?
LC: , num sei, eu tenho certeza, n? o jeito, todo mundo quer se sentir saudvel e rico em
sexo, ao invs de ser rico em sade, rico em vida, em modo de viver, em comunicao e expresso,
coisas assim. Eles querem passar o golpe na gente. Eles num gosta que a gente chega perto de
mulher, num sei o que e a gente sabe chegar perto de mulher.83

Esse pessoal do SEGUNDO RECORTE tem, no incio do TERCEIRO

RECORTE, um referente: os amigos. Porm, de os amigos passa-se para eles, os que querem
o sangue especial de LC, que o sangue o negativo limpo. Note-se que ao dizer isso, o
sentimento de perseguio estendido a Todo mundo. Perde-se o referente de eles/elas,
voltando situao do recorte anterior de indeterminao do perseguidor, e todo mundo passa
a ser perseguidor. LC, a partir de ento e por conta desse sangue, alm da perseguio, sofre
traies. Encontramos, com isso, um importante elemento pelo qual perseguido: o sangue.
Esse TERCEIRO RECORTE tambm permite depreender outro elemento ou
aspecto da perseguio. A errncia nesse recorte nos leva a ele: chegar perto de mulher.
Contudo, a questo da mulher no dizer de LC est relacionada a outros temas que fogem ao
escopo deste trabalho, pois remete a aspectos que levariam a outros lugares, inclusive
tericos, que fugiriam das questes relativas apario de palavras de efeito neolgico84. S
quero assinalar que em diversos momentos nos defrontamos no dizer de LC com a questo da
82

Idem, p.86.
Idem, p.78-79.
84
Como, por exemplo, a questo da sexualidade na psicose. Adentrar nesse terreno certamente exige uma
discusso mais alentada sobre a sexualidade, subjetividade e linguagem na psicose.
83

52

mulher. E no PRIMEIRO RECORTE temos a exata dimenso do que isso provoca em LC:
um no saber. A mulher, como vemos e veremos, comparece como um enigma; um enigma
que o deixa, como as perseguies, igualmente perplexo, no s pelo no saber, mas tambm
porque isso razo, como vimos no TERCEIRO RECORTE, de investidas traidoras deles.
Ou seja, o no saber de LC provoca sofrimento infligido pelos outros, isto , suscita angstia.
O TERCEIRO RECORTE tambm interessante porque d a ver a importncia
atribuda ao significante sangue o negativo. Razo de perseguio, LC tem que fazer um
esforo descomunal para mant-lo. A tortura que LC sofre tamanha, que ele se sente morto:

QUARTO RECORTE:
(Reclamando que os outros roubaram tudo dele, tudo o que ele sabia)
Enfiam um ferro na cabea da gente, estepe, uma coisa gigantesca que voc no sabe nem pr que
serve, estouram a mente da gente, ficam batendo o p na cabea da gente, batendo o p na cabea
da gente, arrastando o salto, cada vez tem um formato, o sutien, o culos, o gorro, a peruca, o
cabelo, o penteado, a cor, o blush, a cor dos olhos.... Fica batendo essas coisas em cima da gente.
Acho que eu j morri, doutora.
Picardi: Voc morreu?
LC: Acho que sim.
Picardi: Quem t falando agora?
LC: Meu sotaque, meu fgado, n? Fgado meu que sobrou do corpo, matria do meu corpo
que desencantou e que agora fala no meu lugar. Faz eu falar, eu mesmo devo estar enterrado em
algum lugar por a. No sei se aqui um telgrafo que puseram enquanto fico enterrado num lugar
tentando fazer bastante coisa l enterrado e quando eu t aqui alguma coisa, quando eu t l
alguma coisa faz eu sentir uma pessoa aqui controlada como se fosse um sistema de rdio, e
eu sinto essa pessoa (incompreensvel).85

Com esse ltimo recorte se percebe a perplexidade dolorosa de LC diante das

torturas dos outros. H uma desintegrao do seu mundo que o leva a ter um sentimento de
morte. A dimenso da angstia comparece de forma marcante, de tal modo que, segundo ele,
quem fala seu sotaque e seu fgado, aquilo que sobrou do corpo. Seu corpo est
despedaado e isso fruto do trabalho deles.
Alm disso, ele se sente controlado como se fosse um sistema de rdio. Veremos,
mais a baixo, que esse como se se transforma nas afirmativas / sou na parte da reconstruo.
Ser como uma mquina infalvel (na verdade, mais que isso) que ele se identificar. Isso
sugere que alguns elementos que comparecem em momentos de angstia e perplexidade so
submetidos a um investimento diferente, ou melhor, so ressignificados e se tornam
particularmente importantes para a reconstruo do mundo subjetivo de LC. Isso, a meu ver,
remete tese do apaziguamento: um elemento que suscita angstia pode passar por um

85

Idem, p.86.

53

processo de ressignificao que reconcilia o sujeito com determinadas ideias delirantes e,

mediante esse trabalho, esse elemento passa a constituir uma das peas da reconstruo86.
igualmente interessante observar que nesse recorte parte das palavras
mobilizadas por LC para se queixar das torturas que sofre remetida ao tema da mulher.
Note-se que essas palavras remetem a acessrios e vestimentas femininas e que elas so
tratadas como se fossem coisas com que batem na cabea dele. Isso sugere que na sua
dimenso de coisa que as palavras atingem o corpo de LC, provocando nele o sentimento de
perplexidade e produzindo um despedaamento de seu corpo.
Essa dimenso do corpo despedaado comparece igualmente sob a forma de um
no saber, outro aspecto observado logo no PRIMEIRO RECORTE, o que produz
perplexidade e angstia. LC afirma num dado momento o seguinte:

QUINTO RECORTE:
LC: Sabe por que que eu sou doente, tia?
Picardi: Hum?
LC: Porque eu no entendo nada de sade. A nica coisa que eu entendo que me faz viver, eu t
descobrindo agora, s que eu no tenho certeza, sabe o que tia?
Picardi: No.
LC: O sangue O negativo.87

Esse recorte muito interessante. A afirmao de LC de que s entende do sangue

O negativo, seu sangue, e que esse saber que o faz viver, desvela com grande preciso o
lugar em que incidem os investimentos para a reconstruo. Tratarei, porm, desse ltimo
ponto mais a frente. No momento, cabe ressaltar que a relao entre saber e no saber tem,
como j temos notado, grande importncia para depreender aquilo que da ordem da
perfeio e aquilo que suscita angstia. No saber sobre a sade equivale, para LC, a ser
doente.
Pelo que j atentamos, o significante sade est ligado quilo que suscita angstia.
No entender nada de sade no poder control-la. Mais que isso, penso, com base em todo
o que foi discutido, que o que est verdadeiramente em jogo no saber ser doente ter
sade terrvel. O despedaamento do corpo e o desconhecimento daquilo ou de quem provoca
as torturas tm relao com o desconhecimento da sade.

86

Para ser mais exato no exemplo, se nesse momento se sentir como se fosse um sistema de rdio diz respeito a
um modo de ser controlado pelo outro perseguidor, em outros momentos, como veremos abaixo, a expresso
sistema de rdio caracterizar o ser infalvel que tem transistores, fusveis RST, etc. Aquilo que num momento
tomado como caracterstica deletria, em outro tomado como uma caracterstica especial. Mas cabe ressaltar
que, como poderemos observar ao longo da anlise, essas caractersticas sempre tm a ver com a forma do corpo.
87
Idem, p.94

54

Gostaria, neste momento, de fazer uma observao que julgo relevante. Calligaris,
ao discutir uma das diferenas observadas na clnica com neurticos e com psicticos, chama
ateno relao com o saber estabelecida pelo neurtico e pelo psictico. Cito:

Na relao do neurtico com o seu saber, no final das contas, o que sustenta o saber
e o sujeito sempre a referncia ao pai. Sempre h, para o neurtico, um sujeito
suposto cujo domnio da situao permite descansar. O pai, referncia central do
saber do sujeito, suposto saber. Da uma significao garantida ao sujeito sem
que um esforo no campo do saber seja necessrio: referir-se ao pai suficiente,
visto que ele suposto se encarregar do saber. Mas para o psictico, relacionado a
um saber sem sujeito suposto, certo que a tarefa de sustentar este saber cabe
ao sujeito mesmo. Ele s pode sustent-lo assim, com a sua pessoa, ento com a
sua certeza egica. (Calligaris, 1989, p.24; nfase minha)

Muito poderia ser dito, com efeito, a partir dessa citao. Contudo, devido aos
objetivos estipulados para este trabalho, me restringirei a traar uma relao de LC com o
saber. LC no sabe da mulher e da sade. A quem atribudo esse saber? Ele responde: eu
tenho certeza, n? (ver TERCEIRO RECORTE). Essa certeza radical do psictico a certeza
egica de que fala Calligaris. No se trata ento de fazer uma equivalncia entre o que
Calligaris chama de certeza egica e o dizer de LC que h coisas que ele sabe e outras que ele
diz no saber. Trata-se, na verdade, de dizer que devido no haver sujeito a quem LC possa
supor um saber, ele o sustenta em si mesmo certeza egica , e, por conta disso, tem certeza
de ser perseguido por aquilo que ele diz no saber. Trata-se de uma projeo. Isto , ele sabe
que h um outro que o persegue por ele no saber; ou ainda, ele sabe que o outro sabe que ele
no sabe, e perseguido por isso. O desmoronamento do mundo e da vida, as perseguies, as
torturas, a situao de grande perplexidade dolorosa parece ser efeito dessa relao com o
saber de LC: se ele no sabe, isso tudo acontece, porque ele tem certeza que o outro sabe que
ele no sabe. Porm, se ele sabe, no h angstia. Os fenmenos de linguagem no escapam a
essa tenso.
No que toca os fenmenos de linguagem, observamos, no que diz respeito a essa
tenso, duas tendncias na formao delirante de LC. Primeira, os significantes ligados s
representaes corporais e sade esto intimamente ligados quilo que suscita angstia e
perplexidade. Segunda: no momento em que aparecem significantes ligados a temas
cientficos, essa angstia parece se atenuar. Igualmente, quando notamos os momentos de
perplexidade, a linguagem se torna mais fragmentada, h mais errncia e deriva. O contrrio
observado quando LC fala daquilo que est relacionado ao poder e perfeio. Essas
oscilaes so observadas no recorte abaixo:

55

SEXTO RECORTE:
LC: [] a gente tem medo de se cristalizar com algum, de chamar uma mulher de bonita,
qualquer coisa, querer casar com ela.
Picardi: Por qu?
LC: Ah, porque se a gente fizer isso o mundo pode acabar, n, doutora?
Picardi: Por que voc acha que o mundo pode acabar?
LC: Tem gente que tem uma luz to grande no corpo, n, tia?, um desenvolvimento to
metafsico, extra-metafsico, super-cintico que se ela falar bobagem assim no meio dos outros,
aquelas pessoas vo comear a ficar olhando as esquadrias da parede , os rodap, os teto, as
lmpada, os quadro, uma coisa e outra, vo se sentir enebrecida, n?, enebrecido, com vontade de
se desintegrar, de engordar, de emagrecer.
Picardi: O que que enebrecido?
LC: Ah assim doente, n tia?, com uma viso parcial matemtica, fsica, gentica, qumica,
qualquer coisa assim, que vai trazer transtorno, n? para o universo destruio da vida.88

Esse recorte tem particular interesse porque coloca em pauta os aspectos que esto
sendo discutidos em relao com o aparecimento da palavra que tem efeito neolgico.
Observamos nesse recorte o tema da mulher reaparecer na sua dimenso de um no saber.
Respeitando a tendncia observada nos recortes anteriores, esse no saber pode provocar a
destruio da vida, que se traduz numa viso parcial matemtica, fsica, gentica, qumica.
H uma errncia nesse recorte que dificulta a compreenso. Chamar uma mulher
de bonita etc. pode fazer o mundo acabar. Por qu? Porque se ela falar bobagem no meio dos
outros vo se sentir enobrecido/a. Por conta disso, no fcil entrever uma significao dessa
palavra que tem efeito neolgico. Se possvel escutar, de um lado, os significantes
enegrecido e breu, de outro lado, igualmente possvel escutar enobrecido. Note-se,
ainda, que num momento comparecem sequncias tais como metafsico, extra-metafsico e
super-cintico; mas tambm logo aps h deriva significante. nesse contexto que aparece
enebrecido/a. Se, por um lado, enobrecido pode se ligar luz to grande no corpo, de outro
pode perfeitamente estar ligado vontade de se desintegrar, de engordar, de emagrecer, bem
como remete ao significante doente.
O que quero assinalar que essa palavra que tem efeito neolgico parece
condensar todas essas significaes, e por isso, abre a possibilidade de se escutar tanto o
significante enegrecido como enobrecido. Isto , abre possibilidade de escuta de
significantes que esto alinhados tantos a representaes angustiantes como representaes
que esto em jogo na reconstruo que veremos mais adiante -.
Entretanto, o que me parece ser mais importante que tanto antes como depois do
aparecimento da palavra enebrecido se fazem presentes, no dizer de LC, significantes que
remetem ao discurso da cincia. E esses significantes esto alinhados, isto , constituem sries
metonmicas de termos cientficos; sries que, note-se, se mantm em seu dizer. Isso sugere
88

Idem, p.87.

56

que a palavra que tem efeito neolgico emerge em contextos em que h atualizao no dizer
de sries de termos cientficos de particular importncia para o sujeito. Isso leva a questo da
importncia do discurso da cincia na psicose.
H outro momento em que LC fala daquilo que provoca angstia e em que
aparecem palavras que tm efeito neolgico. Vejamos:
STIMO RECORTE:
(Logo aps a fala recortada no TERCEIRO RECORTE, LC muda abruptamente de
assunto e diz a Picardi que s vezes preciso cuidar de pai e me)
LC: [...] Mas a minha me, tia, ela tem o sangue o negativo igual o meu, mas o
sangue do meu pai no, o sangue do meu pai ab, a ou b, quer dizer, a ou
b, poder ser que seja b tambm. O velho no tem o sangue igual todo mundo
tem. Essa operao nele pr ele ficar com o sangue igual o meu e o da minha
me
Picardi: Que operao?
LC: Ah, num sei, uma transfuso.
Picardi: Hum
LC: Necessitaria de uma transfuso, pro velho no ficar muito gordo, sabe? Ele
engorda demais, ele engorda demais. Precisaria operar ele e...operava a gente, num
sei. Mas eu ainda no descobri como que faz pr operar as pessoas.
Picardi: Operar de qu?
LC: Eu sei que precisava ser descarga eltrica, n?
Picardi: Descarga eltrica?
LC: Uma onda de Coulomb.
Picardi: De qu?
LC: Coulomb. Raios Coulomb, energia Coulomb. Beta, beta mega alfsica, beta,
alfa e mega. Tem que aplicar isso no corpo dele.89

Esse recorte muito interessante porque confirma aquilo que j se suspeitava: a

importncia do discurso da cincia, especialmente da eletrnica e sua terminologia para LC.
Observamos, tambm, nesse recorte alguns pontos bem opacos: o significante transfuso
vira de repente uma operao que consiste em descarga eltrica. como se a palavra
transfuso perdesse seu significado e, numa ligao significante do elemento fuso, apontasse
para descarga eltrica. Atualiza-se, com isso, em seu dizer toda a constelao de significantes
da eletrnica e eletrodinmica.
No existe, contudo, raios, onda ou energia Coulomb. Coulomb a unidade de
medida, na fsica, da carga eltrica ou quantidade de eletricidade. Raios, onda ou energia
Coulomb designaria ento uma quantidade grande ou intensa de eletricidade na trans-fuso.
fcil perceber uma razo para raios, onda ou energia Coulomb. O mesmo,
porm, no o caso da outra palavra que tem efeito neolgico, alfsica. Se, no entanto,
escutarmos essa palavra na cadeia, percebemos um alinhamento de significantes que pode dar

89

Idem, p.79.

57

uma pista do que pode estar em jogo. LC diz: Beta, beta mega alfsica, beta, alfa e mega.
Esquematizo:

LC diz:

Realinhando:

Beta mega alfsica

Beta mega alfsica

Beta alfa mega

Beta mega alfa

alfsica e alfa produzem uma ressonncia na cadeia. Desse eco, ademais,

impossvel no escutar o significante afsica. Parece haver uma atualizao da tenso entre
as coisas que ele no sabe e as que sabe, mencionada acima 90. Poderamos, talvez, descrever
essa palavra como uma condensao de, de um lado, alfa, termo cientfico que se refere a uma
partcula atmica dos raios, ondas ou energia de Coulomb, e, de outro lado, afsica, em
referncia ideia delirante de um corpo paralisado, imobilizado pelos outros, impedido
de falar. E o que ele diz logo no comeo: Eu sofria decomo fala? Uma espcie de
paralisia misturado com agilidade, n? Agilidade corporal misturado com paralisia ao
mesmo tempo no crebro e um calor estranho no corpo.91
Porm, essa explicao no muito satisfatria, pois no esclarece o tipo de
representao delirante que essa palavra estaria condensando. Trata-se de uma palavra que
certamente tem a ver com alfa, mas pouca garantia de que tenha a ver com afsica. Afinal,
fica a pergunta: por que que apareceria justamente o significante afsica?
H duas razes que talvez possam apontar uma resposta. Se ele, LC, tem uma
sade terrvel, tonto e biruta, ento uma transfuso deveria necessariamente transmitir
essa caracterstica. Nesse sentido, estaria no sangue de LC essa debilidade. E ele, lembremos,
diz exatamente isso: nasci assim. Nesse sentido, afsica se alinha ao significante doente e
sade.
Uma outra razo a questo mesma da perfeio. LC, conforme se ver no
prximo recorte, diz que Deus s seria perfeito se fosse construdo por um remdio, uma
droga construda com andrides vivos92. No consigo, por isso, deixar de ver uma
semelhana entre esse e o NONO RECORTE, na medida em que h muitos momentos em que
90

A questo do pai e a da mulher so temas que no dizer de LC so da ordem de um no saber. H outros

momentos em que essa relao com o pai comparece como um enigma, uma vez que ele no sabe se seu pai tem
o sangue igual ao dele. A relao de LC com o pai se constitui como um enigma tambm para quem escuta sua
fala, pois ficamos impossibilitados de saber qual o estatuto desse pai para ele. Veremos, mas adiante, que esse
pai por vezes se confunde com Deus e com Cristo.
91
Idem, p.78.
92
Ver pgina 60-61.

58

a figura do pai se confunde com a de Deus e de Cristo. Porm, tocar nesse ponto adentrar
caminhos que fogem ao escopo desse trabalho. O que quero mostrar a relao entre angstia
e reconstruo. E a palavra que tem efeito neolgico alfsica instaura no meio de uma cadeia,
em que apenas escutamos significantes ligados eletricidade, tema preferido no delrio, a
possibilidade de ler essa oscilao em questo: a debilidade na perfeio.
Talvez esteja a mesmo a possibilidade de uma leitura. Se, para LC, o sangue
especial, que um sangue tipo O negativo, eletricidade, ento, encontramos a correlao
com alfa. A transfuso no pai s seria possvel por uma descarga eltrica porque seu sangue
eletricidade. Tal operao possibilitaria ao pai ter o sangue igual ao dele. Pelo fato de o pai
no ter o sangue igual ao dele, isso tambm motivo de perseguio: querem obrig-lo a ficar
quieto, o que d a escuta afsico. Num dado momento LC diz:

OITAVO RECORTE:
(LC conta a Picardi que que aconteceu para ele sentir uns negcio estranho na cabea)
LC: Foi l na escola, n? Eu estudava l nesse colgio, comearam a me obrigar a ficar quieto,
a no falar, no sei o qu, porque eles sabiam do meu pai, n? Que meu pai era doente, sabiam
que meu pai era doente.
Picardi: Seu pai doente?
LC: , que meu pai tinha o sangue AB. Eles comearam a me...e descobriram isso a meu
segredo, n?, comearam a me chamar de bruxo, de nazista, me chamar de pecebista, fascista, me
chamar de negro tambm uns falavam, invertiam a cor, outros falavam que eu era racista, que eu
num gostava de negro, cada um tinha uma mania.93

Ento, poderamos talvez explicar alfsica como uma condensao da ideia

delirante de que s por meio da eletricidade, que equivale a seu sangue especial, que lhe d
a perfeio e nesse sentido ser mais que Deus ou se equiparar a ele , que poder ocorrer
uma reconciliao consanguinea com o pai, e portanto, cessaria a perseguio de que vtima.

Temos pois delineada a dimenso daquilo que pode suscitar angstia. Mas temos
tambm a direo que aponta para a reconstruo; uma vez que est apontada a tentativa de
defesa. Mas, afinal, contra qu LC se defende? Essa a pergunta de Calligaris, que d a
seguinte resposta: Contra o que seria, imaginariamente, o seu destino se ele no se
defendesse se estruturando: ser reduzido ao seu corpo o objeto de uma Demanda
imaginria do Outro, se perder como objeto do gozo do Outro. (Calligaris, 1989, p.14)

93

Idem p.80.

59

A RECONSTRUO: Controlo o mundo com o pensamento.94

J pudemos notar logo no primeiro recorte que a reconstruo delirante se d a

ver, no dizer psictico de LC, nos momentos em que ele tenta se situar como uma pessoa
que sabe tudo, que perfeito e, como veremos, que controla o mundo. Coloco aspas em
pessoa porque, efetivamente, se trata mais de situ-lo como diferente, superior, muito
evoludo; e isso se d pela via da localizao na palavra de um sentimento de ser um rob95,
uma mquina perfeita96, uma mquina radioativa97, um andride e, mais ainda, um lide
(como veremos). Todos aqueles significantes recorrentes no discurso da cincia, mormente da
eletrnica, fornecem o material para a construo desse mundo. Eu nasci estudando a
eletrnica98, o que ele afirma num dado momento.
Note-se que o significante nascer repetidamente mencionado nos momentos em
que se instala em seu dizer uma grande certeza, uma certeza inabalvel. a certeza ou
convico delirante de que ele sabe tudo. o fenmeno da crena delirante que atesta que
estamos diante da reconstruo como pudemos ler em Calligaris.
inequvoco o seu conforto com a eletrnica. LC a um ser potente, poderoso.
A, como j notamos, sua linguagem toma um outro aspecto: ele tem mais segurana em seu
delrio. Sglas (1892), como Snell e Freud, j havia notado esse fenmeno quando comparou
os forjadores de sistemas cientficos aos delirantes, chamando ambos de loglatras99. Nos
termos de Freud ([1915] 2006, p.46), sua linguagem fica mais floreada e rebuscada.
Recorto o trecho em que o sentimento de potncia logra encontrar uma palavra
que significantize essa posio poderosa e nica. o nico momento em que encontramos
uma palavra que localiza (encapsula) essa potncia ao mximo, que loide. Leiamos:

NONO RECORTE:
Picardi: O qu que ideologia, LC?
LC: [] Talvez ideologias, n tia? Ideologias como uma forma de criar Deus. Conceitos qumicos,
fsicos, matemticos, genticos, cientficos, conceitos cientficos (grficos) ainda que com todo
aquele peso, eles s descobriram um modo de fazer ele mandar nas coisas.
Picardi: Quem?
LC: Deus. Fizeram ele s mandar. Mas acho que pr ele ser perfeito mesmo, ele necessitaria
assim dum choque, dum raio, de um remdio, de uma droga construda por andrides vivos
mesmo, aqueles que j tinham mais borbulhao elemental.
94

So todas falas de LC. Ver ANEXO, p.91 e p.82.

Idem, p.98
96
Idem, p.87.
97
Idem, p.85. Note-se que ao longo de trs dias, 22 e 29/05/1995 e 27/06/1995, isso persiste.
98
Idem, p.98.
99
Ver citao nas pginas 38-39. E, como j foi assinado, Snell (1852) tambm chamou ateno para esse fato
(ver pgina 30).
95

60

Picardi: Quem so os andrides?

LC: Alguns andrides que j existissem assim no mundo, n?
Picardi: Existem andrides no mundo?
LC: Eu acho que existe, eu acredito que existe.
Picardi: Voc falou uma vez que voc achava que voc tava virando um andride?
LC: Eu virei mesmo.
Picardi: Como que isso, LC?
LC: o conhecimento que eu tenho, o modo de organizar as coisas, de interpretar e de fazer
funcionar associvamente, perto de gente, n? E tenho tambm um, vamos dizer caracteres, a
fora da sade tambm, tia. Fora da sade da gente de sangue tipo A negativo que corre na
minha veia. Essas coisas assim.
Picardi: Mas como que voc comeou a virar um andride, como voc percebeu isso?
LC: Eu nasci assim, tia.
Picardi: Voc nasceu assim?
LC: Eu nasci assim.
Picardi: Mas o que ser um andride?
LC: Ah, ser um andride, ser andride controlar o mundo, tia, controlar o mundo: a vida
de cada um, a matria, os sonhos, as idias, o sexo, a famlia, a distrao, a ginstica, a eletrnica,
a mecnica, a guerra, os pensamentos, o afloramento pensamental, as distncias, os metros, os
quilmetros, os centmetros, os milmetros, os segundos, os dias, as noites, os tempos, as semanas,
os anos, os decnios, os decnios, os milnios, os sculos, os milhes de anos, a lembrana, o
ponto, o local, a tangncia, a hidrologia, coisas assim tia.
Picardi: Voc controla isso tudo?
LC: Controlo tudo isso, tia.
Picardi: Como?
LC: Com o pensamento. Que eu sou mais lide do que um andride, n?
Picardi: Que que lide?
LC: Sou mais um lide, um ser muito especial, muito evoludo, n?, um ser muito evoludo
que entende de tudo, ser muito evoludo que tem um agasalho, n?, pr sair na rua de um
lugar para o outro, agasalho pr sair de um lugar pro outro.
Picardi: Que agasalho?
LC: Mas andride mesmo seria a forma da matria da gente. As estrelas que tem no corpo. Por
exemplo, sabe, tia? Sabe o que falta pr mim me tornar um andride especial?
Picardi: Hum?
LC: S uma estrelinha do mar, sabe aquelas estrelinhas que d no mar, estrelinha de gua salgada?
Picardi: Sei.
LC: S faltava eu comer uma delas100

Esse trecho muito representativo ao mostrar: (a) os pontos em que notamos a

atualizao de sries de determinados significantes quase as mesmas sries j observadas na
seo anterior, os conceitos fsicos, qumicos, matemticos, genticos entre outros , e outra
sequncias de significantes em trnsito remdio, choque, sangue, andride etc. ; (b) a
instalao do tema delirante da perfeio; e (c) o momento em que isso cai, momento (de
angstia) em que observamos uma deriva e um retorno daquilo que falta a sua sade falta
comer para ser um andride especial. Em suma, d-se a ver o momento de condensao
num significante, isto , a significantizao do poder de LC na palavra que tem efeito
neolgico lide, bem como a no sustentao dessa posio.
Atentemos ao trnsito dos significantes. Lembremos que os significantes remdio
e droga remetem falta de sade, anteriormente significantizada na palavra que tem efeito
100

Idem, p.82.

61

neolgico alfsica. Eles esto, por outro lado, alinhados ao significante choque, que aquilo
que permite a Deus ser perfeito. Note-se tambm que o significante remdio remete quilo
que se faltar pode provocar um efeito trgico. Temos, ento, nesse momento os significantes
que, por um lado, apontam para a sade terrvel, mas se configuram, por outro lado, como
uma soluo para atenu-la. a partir disso que possvel escutar uma falta atualizada em
andride.
Contudo, o termo andride, que um termo muito utilizado em histrias de fico
cientfica, progressivamente alinha-se perfeio, at mesmo porque constitui aquilo que
possibilita a perfeio de Deus. andride, nesse sentido, est no lugar da perfeio, embora
carregue uma marca da sade. Prova disso quando LC diz que preciso comer uma estrela
do mar para se tornar um andride especial. O significante andride tem uma significao
hibrida. Por isso, na constelao significante de LC, traz a marca da falta, isto , daquilo que
pode suscitar angstia; o que se faz presente em outros momentos do corpus, por exemplo:

DCIMO RECORTE:
Picardi: [] O qu que voc desenhou?
LC: Hum? Um rob.
Picardi: Um rob?
LC: igual ao que eu penso que eu sou.
Picardi: complicado esse seu rob.
LC: Por isso que eu sou assim. []101

Voltemos, entretanto, ao NONO RECORTE, a andride. Embora esse significante

aponte para o que falta, ele progressivamente enredado num arranjo significante que toma
LC e que aponta progressivamente para a perfeio. E por essa via que LC ir se enredar.
Essa trama se constri passo a passo, como verificamos no arranjo dos significantes
mobilizados: acredito que existe andrides no mundo virei um andride nasci assim
[um andride] sou mais um lide do que um andride
notvel a importncia, para o avano rumo posio poderosa no mundo, do
sintagma nasci assim. Marca disso que ele comparece na posio anterior posio do
sintagma eu sou mais um lide. s depois que ele diz nasci assim, um andride que
controla o mundo com o pensamento, que ele diz: [] que eu sou mais um lide do que um
andride. como se, ao dizer nasci assim, operasse uma transferncia desse poder lide,
palavra com efeito neolgico que irrompe, encapsulando assim o poder de controlar tudo.
Essa transferncia, contudo, como vimos no primeiro captulo, no tem a ver com a que est
101

Idem, p.98.

62

em jogo nos processos de surgimento de um neologismo (ver nota 11), mas tem a ver com
aquilo que diz Freud ([1915] 2006, p.47), a saber, transferncias de cargas de investimento de
um significante a outro; significantes esses vinculados no delrio. Isto , dizem respeito a
processos subjetivos (e delirantes), e no se reduzem aos processos de formao de palavras
na lngua. Vejamos, ainda, como nessa transferncia est em jogo o material significante que
est disponvel na formao delirante.
Nesse processo, outros significantes so enunciados: andride o
conhecimento fora da sade sangue de tipo A negativo nasci assim andride
controlar o mundo o pensamento lide. Grifo os significantes que produzem uma
virada naquilo que poderia significar andride: medida que so mencionados, mais forte e
condensada se torna a ideia delirante da perfeio no mundo. Isto , de que detm um
conhecimento e um modo de interpretar e organizar; enfim, de que essas palavras do a prova
por elas mesmas da excepcionalidade de LC no mundo. Observe-se que, a partir do sintagma
Fora da sade da gente de sangue tipo A negativo que corre na minha veia, esse sangue j
o sangue especial que est em jogo no TERCEIRO RECORTE: um sangue que
eletricidade102. Embora apaream os significantes sade e sangue, eles esto inteiramente
imiscudos em meio aos significantes conhecimento, fora e negativo; so a objetos de
poder. Logo aps comparece o significante nasci. Com esse significante, como j vimos,
instala-se marcantemente a crena delirante da superioridade no mundo, que controlar o
mundo [eu] controlo tudo com o pensamento. Veja-se como a linguagem de LC, a partir de
ento, torna-se rebuscada: palavras so mencionadas como uma declamao quase
potica de sua superioridade. H menos errncia ou deriva significante. As sries se
mantm: so conceitos psicolgicos, conceitos fsicos, unidades de medidas fsicas e de
tempo, conceitos geomtricos, etc. H uma cadncia em sua fala. O significante andride, a
partir de ento, j no tem mais a significao que tinha antes; algo a mais se instala. Com
efeito, se andride traz em si a marca da falta, urge a necessidade de outro significante para
encapsular, isto , significantizar toda essa excepcionalidade e superioridade de LC. Eis ento
que irrompe lide.
Notemos que esse algo a mais que significantizado em lide pode ser escutado
na prpria estrutura do enunciado Que eu sou mais um lide do que um andride; e por isso
que o coloco sob a forma de ttulo deste captulo. Nele se produz um eco. Porm, no mais a

102

O que muito interessante observar que em momento algum LC diz isso, embora na leitura do corpus isso
salte na nossa cara, como podemos ver nos diversos recortes e citaes que fao. Notemos que o que parece estar
em jogo que sangue e eletricidade correm por vasos e fios, o que permite realizar tal equivalncia.

63

ressonncia produzida por alguns paradoxos presentes em sua fala (nos momentos de deriva).
Trata-se de um eco produzido pela justa presena do sufixo oide tanto em andride como em
lide. Se andride antecede na fala lide, mas se no sintagma em questo lide se antepe
quela palavra, seria possvel pensar que lide um derivado de andride? No penso que
seja simples assim. No se trata de uma simples amputao ou mutilao de palavras103.
O que observamos um efeito do significante: andride fornece material significante a lide;
da o eco. Ademais, a prpria estrutura sintagmtica do enunciado nos permite escutar isso:
dizer eu sou mais um lide do que um andride retirar toda a carga de importncia dessa
ltima palavra transferindo-a quela palavra que tem efeito neolgico. Como vimos acima,
essa transferncia implica ainda uma condensao de ideias delirantes.
Nesse sentido, a palavra que tem efeito neolgico lide encapsula as ideias
delirantes em jogo na formao delirante, uma vez que andride porta em si, ou seja, em sua
forma um elemento que remete a sade terrvel. Por consequncia, andride mesmo seria a
forma da matria da gente.
Esse encapsulamento, por outro lado, no se produz sem uma mobilizao do
significante na formao delirante. Trata-se de uma palavra com efeito neolgico porque ela
efeito dessa mobilizao e desse encapsulamento. A significao de lide efeito dos
processos de significantizao inscritos no delrio. Sou mais um lide, um ser muito especial,
muito evoludo que entende de tudo. Eis uma fala que oposta quelas que situam o
desmoronamento, a catstrofe subjetiva, a perplexidade e angstia. No h oscilao, s
certeza. Por isso, esse um lugar privilegiando. lide uma palavra que logra situar LC como
diferente, como excepcional, superior, poderoso em seu mundo, e, ainda, no demais
escutar, por conta disso tudo, o significante lorde. Temos, pois, o papel da palavra que tem
efeito neolgico na reconstruo delirante.
H, porm, outra explicao que vem se juntas a essas; ou talvez venha
complement-las, seno refor-las. Ela efeito da escuta desse eco, pois ao escut-lo no
enunciado Que eu sou mais um lide do que um andride, escutamos tambm, efetivamente
como um eco, o significante debiloide. Essa escuta no absurda se atentarmos aos processos
analgicos possveis na lngua. E possvel na lngua portuguesa dizer: Eu sou mais um
lide do que um debiloide, como se se quisesse, por analogia, dar um sentido lexical ltima

103

Cf. Neisser (1890 e 1897); De Sanctis e P. Longarini (1900); Stransky (1905) e Travaglino (1911); dentro
outros exemplos presentes em Bobon (1952).

64

poro dessa palavra, loide, transformando a outra poro, debi, num prefixo negativo.
Saussure mencionou esse processo104.

No dizer de LC lide tem efeito neolgico justamente porque esse processo no

resulta numa forma reconhecida como atualizada pelo falante. Contudo, lide uma forma
possvel105. Se tomamos essa forma possvel no enunciado em questo, vemos mais um
motivo para afirmar que lide condensa as ideias de uma superioridade, de um ser para alm
do homem que controla o mundo com o pensamento, atenuando significantemente a angstia.
Como uma forma possvel embora no atualizada, lide inslita. Na formao
delirante de LC opaca, pois no h um passo de sentido (como h no chiste produzido na
situao descrita na nota 105). no seu dizer psictico, isto , no processo de reconstruo
que podemos depreender que essa palavra uma condensao das ideias delirantes em
desenvolvimento numa cadeia de pensamentos para usar o termo de Freud (1915) -. Isto ,
lide condensa a ideia de que LC um ser superior e perfeito que controla o mundo com o
pensamento, com as palavras.
H, com efeito, uma espcie de transferncia e condensao das ideias
delirantes que culminam em lide. E interessante observar que quando essa palavra
irrompe, h uma encenao da subjetividade: um trabalho se d a ver. Nos termos de Lacan,
uma encenao da subjetividade106 porque se d a ver uma reao, uma construo. A
linguagem do delirante se constitui como um abrigo para ele, atenuando sua angstia ao
situ-lo como um lide; e a que ele se sente confortvel, em seu habitat, que, note-se,
tecido de palavras. Cito Lacan:

[] uma outra linguagem, e uma linguagem de um sabor particular, muitas vezes

extraordinria, que justamente a linguagem do delirante, essa linguagem onde
certas palavras ganham um acento, uma densidade especial, e que o que se
manifesta algumas vezes na forma mesma da palavra, na forma do significante, isto
, que d palavra um carter francamente neolgico que algo impressionante nas
produes da paranoia. (Lacan, 1955-56, p.41 ou 30.11.95, p.5)107
104

A lngua passa seu tempo a interpretar e a decompor o que h nela da contribuio das geraes precedentes
essa a sua profisso! -, para em seguida com as subunidades que obteve, combinar novas construes.
(1.386.2573.2 I Rie, apud Bouquet, 2000, nota 39, p.140).
105
Tanto que ela comps parte de um ttulo do filme famoso de Peter e Bobby Farrelly, qual seja, Debi&Lide:
Dois idiotas em apuros (1994), que uma traduo do original Drumb and Drumber. Nessa traduo genial
uma letra que inscreve no seio da palavra debiloide um jogo de significantes que abre escuta significantes e
sentidos outros, dando o tom do humor.
106
Cf. Lacan, 1955-56, p.40 ou aula III de 30.11.95, p.4. Na verso editada, ver Lacan [1955-56] 1981, p.41 e,
em portugus, Lacan, [1955-56] 2002, idem.
107
[] un autre langage, et un langage de cette saveur particulire, quelquefois souvent extraordinaire, qui est
justement le langage du dlirant, ce langage o certains mots prennent un accent, une densit spciale, et qui est
celui qui se manifeste quelquerfois dans la forme mme du mot, dans la forme du signifiant, c'est dire qu'il

65

A palavra que tem efeito neolgico no dizer psictico se localiza num ponto
culminante da formao delirante, o ponto de instalao mesma da crena delirante, ponto em
que ocorre uma condensao das ideias delirantes e uma sntese significante. Essa crena
delirante, no dizer psictico de LC, marcada pelo aparecimento do sintagma nasci assim.
preciso enfatizar que no estou dizendo que o sintagma nasci assim aquele
que vem instalar a convico delirante. Ele se constitui como uma marca lingustica que no
dizer psictico de LC d a ver que de fato estamos diante dessa crena. As formaes que
culminam na significantizao da ideia delirante de poder, de superioridade e de
excepcionalidade no mundo se fazem presentes em determinados momentos sem que esse
sintagma privilegiadamente comparea. Trata-se de um indcio relevante por sua frequncia
de ocorrncia em posies que antecipam a irrupo de palavras que tm efeito neolgico.
Alm disso, sua carga semntica muito forte. De fato, h momentos em que ele no aparece
e que aparecem tambm palavras de efeito neolgico, como veremos no prximo exemplo.
Contudo, fica a questo da importncia desse (tipo de) sintagma como um elemento decisivo
para a irrupo de um significante que situe o delirante como um ser poderoso. A
formulao dessa questo ganha sentido a partir da leitura do trecho que abordarei abaixo.108
Nele, embora seja enunciado tambm um ser poderoso, esse ser s comparece no plano
descritivo, no denotado por um significante.
No obstante, todas as tendncias que observamos no plano do significante,
apontadas acima, so igualmente verificadas neste trecho. Leiamos:

DCIMO PRIMEIRO RECORTE:

LC L A DEFINIO DE ANEL ESCRITA POR ELE A PEDIDO DE PICARDI: [...]
compensado rstico envolvente demais, demais mesmo. Compensado rstico, rstico.
Eu: O qu que rstico?
LC: O anel, doutora, o anel da cabea da gente, esses anis que a gente tem dentro da cabea,
pequenos plasmoglinfos.
Eu: Pequenos o qu?
LC: Plasmoglinfos. Pequenos plasmoglinfos.
Eu: O que que plasmoglinfos?

donne au mot un caractre franchement nologique qui est quelque chose de si frappant dans les productions de
la paranoa. Nas verses editadas, ver Lacan [1955-56] 1981, p.42 e, em portugus, Lacan, [1955-56] 2002,
idem.
108
Bem como ganha pertinncia se aproximarmos da discusso realizada acima sobre a relao que LC tem com
o saber. Quando esse no saber se projeta no outro sob a forma de uma certeza de perseguio, instala-se a
perplexidade, o enigma e a angstia. Quando ele tem a ver com o tema da perfeio e h na cadeia falada uma
atualizao de uma constelao de significantes ligados cincia, esse saber se configura como uma
magnificao do eu do psictico. Note-se que, para avanar nesse ponto, seria preciso aprofundar a discusso
sobre perplexidade, angstia, estrutura do delrio, saber e discurso cientfico.

66

LC: a forma de arco que eu falo, n? Pequenos plasmoglinfos, reticulares sem manipulao,
sem interfermetro, so interferentes, so resistocados, n? Resistocados.
Eu: Mas o qu que plasmoglinfos?
LC: So os recromossomos a, n?
Eu: O qu?
LC: Recromossomos.
Eu: Mas o qu que recromossomos?
LC: O que tem na cabea da gente, n?
Eu: Me explica o que recromossomo.
LC: uma forma indivisvel da matria, inquebrantvel, desmontvel s pelo curso do
funcionamento, que num deve se desligar sozinha, nem por ningum, que no h ordem de
desligar mesmo, existe o extrato nitrlito dela, so os fusveis RST de trs ampres cada um,
para por base em fase RST e depois um circuito assim anti-dor, n? Seria uma evaso da f
onde se consegue sentir nem dor, nem cansao e o cansao alimenta. Nem dor nem cansao e o
cansao alimenta. Que nem falava Jesus dessas coisas.109

Como nos anteriores, observamos uma concentrao de significantes do universo

da eletrnica. H, porm, dois termos exorbitantes: plasmoglinfo e recromossomo. As outras
duas palavras que tm efeito neolgico, quais sejam, resistocado e extrato nitrlito, remetem
terminologia da eletrodinmica e eletroqumica. Aquelas duas palavras so exorbitantes
apenas no que diz respeito forma: seus constituintes so elementos mrficos que remetem,
em parte, ao discurso da biologia, mais precisamente da hematologia, plasma, e da gentica,
cromossomo. interessante observar, a esse respeito, a circularidade entre essas duas
palavras: pequenos plasmoglinfos so recromossosos.
Note-se que entre esses dois significantes h outros: plasmoglinfo reticulares
sem manipulao sem interfermetros resistocados recromossomo. A relao entre
eles perfeita: reticulares forma uma rede sem manipulao no difcil lembrar da fala de
LC em que ele diz: Qualquer ser humano assim []. Uma espcie de uma mquina, de um
testador De transistor. Testador de transistor de fora, de eletricidade, de alimentao,
comportamento, de forma infalvel.110 Bem como quando ele diz:

DCIMO SEGUNDO RECORTE:

[] inventaram uma mquina mais superior que essas porcarias que eu tenho em casa. []
[Mquinas que eu tenho] no crebro. Neurnios, neurnios especiais, neurnios muito
especiais. [] o alimento, tia. A fora da percepo, da inteligncia e a fora da compreenso.
Um lquido, tia, que nasceu no meu crebro, percebo tudo, sei tudo.111

A partir disso possvel escutar o eco que por si s j explica a formao da

palavra que tem efeito neolgico resistocados e, tambm, da palavra recromossomos. como
109

Idem, p.93.
Idem, p.88.
111
Idem, p.87.
110

67

se LC dissesse: os plasmoglinfos so/formam uma rede sem manipulao (leia-se: sem

controle), sem interfermetros112 e so resistocados, isto , um estoque (estocados) de
resistores113 (significante que remete, por similitude fontica, ao significante transistor114),
que so os recromossomos. Note a atualizao da constelao de significantes do discurso da
eletrnica que se condensam em resistocados e recromossomos. H eco entre esses dois
significantes.
Ou melhor, se escutamos bem o sintagma em que aparecem essas duas palavras,
percebemos o fenmeno (significante) da aliterao: Pequenos plasmoglinfos reticulares sem
manipulao, sem interfermetro, so interferentes, so resistocados; e o ltimo termo: so
os REcromossomos. um movimento que, se se inicia com a explicao do que
plasmoGLinfo , ento o prximo termo s poderia ser REcromossomo. A palavra que tem
efeito neolgico plasmoglinfo no interrompe a lgica desse processo, uma vez que o termo
GLinfo designa, na linguagem computacional, um programa engrenagem que possibilita a
um software que ele seja rodado. uma produtividade significante notvel que soa como
potica: um significante desliza para outro numa cadncia muito produtiva.
Essa produtividade, mediante todos os significantes que ela mobiliza que se
constitui efetivamente numa constelao dos significantes que ele no se cansa de enunciar,
que so os conceitos fsicos, qumicos, matemticos, genticos115 , culmina na
impressionante descrio do que ela significa: uma forma indivisvel da matria,
inquebrantvel, desmontvel s pelo curso do funcionamento, que num deve ser desligada
sozinha, nem por ningum, que no h ordem de desligar mesmo, existe o extrato nitrlito
dela, so os fusveis RST de trs ampres cada um116, passa por base RST e depois um
circuito assim anti-dor, n? Ora, poderia existir uma forma to mais poderosa e perfeita
como essa?
inegvel que estamos diante de uma fantstica construo, uma construo que
faz lembrar lide. Pois, se lembramos o que lide significa do ponto de vista de LC,
encontramos nesse ltimo trecho a descrio do poder e a infalibilidade de sua forma.

112

Instrumento em que ocorre interferncia de luz ou de ondas eletromagnticas, utilizado em medies de alta
preciso. H dois tipos: interfermetro de base muito longa e interfermetro radioeltrico (cf. Dicionrio
Aurlio). Lembro-me, com essa explicao de outra fala de LC: [eu me sinto] uma pessoa controlada como se
fosse um sistema de rdio. (ver QUARTO RECORTE)
113
Componente de um circuito eltrico que apresenta resistncia. (cf. Dicionrio Aurlio)
114
Dispositivo constitudo por semicondutores, e que pode funcionar como um amplificador de maneira
anloga a uma vlvula eletrnica. (cf. Dicionrio Aurlio)
115
Notemos a mesma srie que comparece em outros recortes.
116
Note-se que "fusvel RST" um fusvel, dispositivo de proteo eltrica, cujas fases de alimentao (de
eletricidade) so R, S e T. LC fala efetivamente de uma corrente trifsica, cada qual com trs ampres.

68

O que ilustrativo desse trecho a concentrao de todos os significantes que

fornecem o material para a reconstruo do mundo de LC. E nesse processo as palavras que
tm efeito neolgico tm uma funo construtiva: elas condensam as ideias delirantes,
encapsulando-as num processo que envolve uma produtividade do significante. Essas palavras
tomam seu material dos significantes em jogo no delrio. E so, todas elas, formaes que
esto sempre imiscudas, umas mais e outras menos, na constelao de significantes em jogo
na construo do edifcio delirante. Seu papel, no dizer psictico de LC, situ-lo como
diferente, como excepcional. Significantiza, ento, seu ser numa forma significante que tem
efeito neolgico. E a no h lugar para a angstia.

Pode-se chegar a uma importante concluso com essa discusso: o discurso da

cincia, notadamente da eletrnica, fornece, para LC, o material para a reconstruo. So nos
momentos em que comparecem as sries de termos tcnico-cientficos, que, note-se, se
mantm, que observamos no s uma atenuao da angstia como tambm a construo de
um lugar, com palavras, em que LC possa habitar. Esse lugar o delrio, recheado de termos
cientficos. , sobretudo, nesse lugar em que comparecem as palavras de efeito neolgico.
69

CONSIDERAES FINAIS
Esta dissertao teve como objetivo discutir e analisar o estatuto da palavra que no
dizer psictico tem efeito neolgico. Empreender, contudo, tal discusso mais abre questes
do que as fecha.
A palavra que tem efeito neolgico no um neologismo porque uma forma
possvel na lngua e no reconhecida como atualizada pelo falante. Ela fica restrita fala do
sujeito. No caso do dizer psictico, fica restrita ao delrio em que est imiscuda.
Deparo-me, com isso, com a necessidade de rever um dos pontos de partida que
me levou a este estudo. Qual seja, que a palavra que tem efeito neolgico tem a ver com a
produo da opacidade semntica do dizer psictico.
Ora, a anlise aponta justamente o contrrio. no momento em que, no dizer de
LC, so atualizadas sries de significantes que tm particular importncia para ele; no
momento em que rimas, aliteraes e todo uma produtividade significante escutada em seu
dizer; no momento em que LC tem mais segurana e, portanto, no seu dizer h menos
errncia ou deriva que observamos a apario de palavras de efeito neolgico. Essa palavra
est do lado do que, nesta dissertao, chamei de reconstruo.
Note-se a dificuldade de analisar alfsica, pois ela est localizada no dizer de LC
num momento de particular angstia. Isto , no momento em que ela irrompe, h errncia e,
alm disso, tambm podemos notar, ela est ligada a ideias delirantes que remetem a temas
associados a perseguio, perplexidade e angstia, encapsulando-as. Contudo, trata-se de um
momento em que tambm observamos a atualizao de cadeias significantes que contm
termos tcnico-cientficos que tm uma significao especial no delrio de LC. Embora essa
oscilao dificulte a anlise, a presena desses termos abre a possibilidade de ler as
representaes em trnsito no delrio, e, por conseguinte, as possveis condensaes que
estariam em jogo na formao de alfsica.
Ou seja, no a palavra que tem efeito neolgico que produz opacidade no dizer
psictico, mas sim a estrutura do delrio. Mas por que ela produzida? Essa uma pergunta
de particular dificuldade, pois exige discusses mais profundas no que se refere tese de que
existe uma diferena estrutural entre neurose e psicose. Contudo, possvel, a partir de tudo o
que foi discutido, dizer algo sobre isso.
Essa opacidade evidente nos momentos de perplexidade e angstia. Neles h
mais deriva significante; os temas mudam abruptamente e do lugar proliferao de pontos

70

obscuros no dizer. Nesses momentos, percebemos que a relao que LC tem com o que diz
saber determinante, pois ao dizer no saber de determinadas coisas, ele parece ter certeza de
que os outros sabem que ele no sabe. Isto , so nos momentos em que LC se defronta com
um enigma seja do pai, seja da mulher que toda uma sorte de infortnios recaem sobre ele,
mergulhando-o em um estado de angstia e perplexidade.
O oposto ocorre quando LC sabe de tudo e perfeito. Nesses lugares, o delrio
ganha fora e sua linguagem fica rebuscada, com termos sobretudo pertencentes ao universo
da eletrnica. Quanto mais esses termos remetem significao (delirante) da importncia
fundamental da eletricidade como componente mais que superior e que corre em suas veias,
menos errncia e mais coerentes se tornam as sries constitudas por esses termos e,
consequentemente, seu dizer.
nesse momento que irrompe lide. Momento privilegiado em que LC consegue
encapsular numa forma significante a representao delirante de que ele controla todo o
mundo com o pensamento, vale dizer, com as palavras, como se elas fossem coisas.
Notemos que lide irrompe como efeito significante de andride, por eco. Por
outro lado, essa ltima palavra tem a ver, como vimos, com a forma do corpo. Por conta
disso, est ligada a representaes que remetem a temas angustiantes.
Alm disso, esse processo que leva de andride a lide, que exemplar do
trabalho delirante como um processo de significantizao, parece ter como fim atenuar a
angstia. Como? Pela construo de um edifcio delirante em que os significantes ligados a
representaes negativas e aos significantes doena, sade e corpo possam ser ressignificados
em algo com fins superiores.
Ento, ao que tudo indica, a mobilizao do significante fundamental para que a
angstia seja atenuada. Com efeito, estamos diante da questo da posio do delirante frente
ao enigma que suscita nele angstia. Ora, na posio de LC frente a determinados
significantes que parece constituir a possibilidade dele edificar um delrio para atenuar a
angstia. Dito de outro modo, na relao estabelecida com o significante que ele pode se
reconciliar ou no com representaes angustiantes. Se ele estabelece uma relao com
andride como algo que permite a Deus ser perfeito, h atenuao da angstia. Se, contudo,
andride se ligar representao daquilo que lhe falta, eis que ressurge a angstia. A
reconciliao, ento, parece ter a ver com a posio que o sujeito tem diante de determinados
significantes. Estamos, pois, no bojo da questo trazida por Freud da relao que o delirante
estabelece com as palavras: ele as trata como coisas, uma vez que desistiu do investimento

71

nas coisas do mundo. Seu dizer, nesse sentido, opaco porque h uma primazia da relao
com os significantes, e no com as coisas do mundo.
Eis que estamos diante de uma das questes que se abrem nesta dissertao: o
efeito neolgico efeito dessa posio do sujeito diante do significante? Ou melhor, qual a
relao entre efeito neolgico e a posio do sujeito na estrutura do delrio?
Antes de encerrar, gostaria de ressaltar que muitos conceitos psicanalticos foram
deixados de lado, pelo simples fato de que exigem um tratamento mais detido. Por conta
disso, algumas questes foram deixadas para trabalhos futuros.
Uma delas diz respeito ao uso do termo construo e reconstruo. Optei por
utiliz-los no de forma sistemtica, mas como sinnimos. Um uso sistemtico desses termos,
contudo, aponta para pontos muito interessantes. Afinal, poder-se-ia tomar a construo
como uma noo que diz respeito ao delrio crnico, ao delrio j sistematizado ou
estabilizado; a reconstruo como uma noo que diz da reao aps o desmoronamento
do mundo subjetivo do delirante. Essa diferenciao tem implicaes importantes para pensar
a angstia na psicose.
Alm disso, h a proposta de Maleval de entender o delrio como um processo de
significantizao do gozo deslocalizado. Isto , um processo mediante o qual o sujeito
procura elaborar e fixar uma forma de gozo aceitvel para ele (cf. Maleval, 1998, p.22). Essa
proposta, na opinio de Maleval, situa sua especificidade no posicionamento original do
sujeito em relao com certos significante (Ibid.).
Ambas as abordagens implicam conceitos da psicanlise tais como Nome-doPai, Foracluso e gozo. Trazer esses conceitos para uma discusso mais alentada do tema
que meu objeto de estudo o que me move na direo ao doutoramento.

72

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77

ANEXO
22/05/95
Picardi: E a LC? Tudo bem?
LC: Eu t melhor tia, eu t melhor. Ainda sofro a mesma crise que eu soma de pequeno.
Picardi: Que que voc sofria quando voc era pequeno?
LC: Eu sofria de... como fala? Uma espcie de paralisia misturado com agilidade, n? Agilidade
corporal misturado com paralisia ao mesmo tempo no crebro e um calor estranho no corpo.
Picardi: Voc sentia isso desde que voc era criana?
LC: Desde que eu nasci. Sabe tia eu tinha medo de pegar fogo tia.
Picardi: De pegar fogo?
LC: .
Picardi: Por qu?
LC: Porque eu tinha tudo na minha cabea especial, energia, forma, tudo, n? Mas existia um lquido
na minha cabea que ainda tava fora do lugar, tava fora do lugar, eu no sei se o lquido tinha que sair
ou tinha que se transformar numa outra coisa pr misturar junto ou se era pura e simplesmente ficar
lquido mental. Num sei tia. Toda vez que eu chegava perto de uma menina, sabe? Esquentava, sabe?
Picardi: O qu que esquentava?
LC: Esquentava o crebro.
Picardi: O seu crebro?
LC: .
Picardi: Por que que voc acha que isso acontecia?
LC: No sei. Acho que era atrao hormonial.
Picardi: E agora isso no acontece mais?
LC: No. Como eu tenho os hormnios muito pesado tia, ento eu, aquecia o crebro, aquecia o
crebro. No sei se era por causa dos hormnios ou porque que era que aquecia.
Picardi: Hum?
LC: No sei.
Picardi: Tem muito tempo que voc faz tratamento aqui LC?
LC: Tem tia.
Picardi: Tem quanto tempo?
LC: Aqui faz quatro anos. O que eu acho sabe, tia? que, P!, a gente leva a vida na boa., n?
Trabalha de tudo quanto jeito, faz tudo quanto coisa, tudo quanto servio, tudo quanto
ideologia, mas falta assim um ... um reparo na gente, sabe, tia? Que a gente dependente de sade
muito terrvel. Tudo que a gente faz no mundo, a gente faz pro bem dos outros, n? Faz pro bem dos
outros, a gente faz pr solucionar o problema deles.
Picardi: Deles quem?
LC: Das pessoas do mundo, das pessoas do mundo, como se fosse um tira, um mdico, um advogado
assim misturado, um Batman, um Capito Amrica, um Thor, um Robim, coisa assim, n? Mas, falta,
falta a parte feminina, a parte dos amigos, os homens (incompreensvel)
Picardi: Voc no tem amigos aqui, LC?
LC: Num tenho direito, tia, porque todos os meus amigos eles so amigos, t certo? So amigos, mas
no fundo eles querem mesmo o meu sangue, meu sangue especial que eu tenho no corpo, sangue o
negativo. Todo mundo quer ter o sangue o negativo limpo, igual o meu. S isso. Eles lutam pr
conseguir o meu sangue o negativo. Eles lutam pr conseguir o meu sangue o negativo.
Picardi: Por que que voc acha isso?
LC: , num sei, eu tenho certeza, n? o jeito, todo mundo quer se sentir saudvel e rico em sexo, ao
invs de ser rico em sade, rico em vida, em modo de viver, em comunicao e expresso, coisas
assim. Eles querem passar o golpe na gente, sabe tia? Eles querem passar o golpe na gente. Eles num
gosta que a gente chega perto de mulher, num sei o que e a gente sabe chegar perto de mulher.
Picardi: Quem no gosta LC?
LC: Meus colegas. Mas, s vezes a gente tem que cuidar de pai e me, n? Cuidar de pai e me.
Picardi: Voc mora com os seus pais, n?
LC: . Mas a minha me, tia, ela tem o sangue o negativo igual o meu, mas o sangue do meu pai

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no, o sangue do meu pai ab, a ou b, quer dizer, a ou b, pode ser que seja b tambm.
O velho no tem o sangue igual todo mundo tem. E essa operao nele pr ele ficar com o sangue
igual o meu e o da minha me...
Picardi: Que operao?
LC: Ah, num sei uma transfuso.
Picardi: Hum...
LC: Necessitaria de uma transfuso, pro velho no ficar muito gordo, sabe? Ele engorda demais, ele
engorda muito. Precisaria operar ele e... operava a gente, num sei. Mas eu ainda no descobri como
que faz pr operar as pessoas.
Picardi: Operar de qu?
LC: Eu sei que precisava ser descarga eltrica, n?
Picardi: Descarga eltrica?
LC: Uma onda de columb.
Picardi: De qu?
LC: Columb. Raios Columb, energia Columb. Beta, beta mega alfsica, beta, alfa e mega. Tem que
aplicar isso no corpo dele.
Picardi: Pr operar?
LC: .
Picardi: Operar de qu, LC?
LC: Operar o crebro.
Picardi: Hum. Pr mudar de sangue?
LC: pra ele se tornar uma pessoa de sangue o negativo, uma pessoa de sangue o negativo. Que
nem eu sou que nem minha me .
Picardi: LC, antes de voc comear a fazer tratamento aqui, voc se tratava em outro lugar?
LC: Eu j tratei em bastante lugar, tia. J tive no (incompreensvel), na PUC, na UNICAMP, no
Bezerra de Menezes, tive no Santa F, lndaiatuba, Tibiria...
Picardi: Voc estudava antes, n LC?
LC: Estudava.
Picardi: Que que voc estudava?
LC: Eu estudava eletrnica.
Picardi: Por qu que voc parou?
LC: Eu no consegui estudar mais, tia.
Picardi: Que que aconteceu?
LC: Eu j sabia tudo, j entendia tudo e conforme eu ia aprendendo a tirar nota, me dava um negcio
na cabea estranho.
Eu: O qu que acontecia? Que negcio?
LC: Tampava tudo as letra. As letra tampava tudo e muitas mulher assim de longe ficava mexendo
comigo. Naquela poca eu era mais bonitinho, n? Era mais bonitinho... agora t feio pr caramba. T
com a cabea grande, deformada, num sei como que ...
Picardi: Sua cabea no est deformada.
LC: Isso aqui foi abaixando (coloca a mo debaixo do queixo), cresceu pr baixo. Invs de ser assim
como ele era, ao invs de ser assim ou assim, diminuiu, foi pr cima, foi pr cima, no sei por qu,
num sei que estria essa.
Picardi: Voc se lembra o qu que aconteceu, LC?
LC: Hum?
Picardi: Aconteceu alguma coisa pr voc comear a sentir essas coisas na cabea? Antes voc no
sentia nada, n?
LC: Aconteceu, tia, aconteceu.
Picardi: O qu que aconteceu?
LC: Foi l na escola, n? Eu estudava l nesse colgio, comearam a me obrigar a ficar quieto, a no
falar, no sei o qu, porque eles sabiam do meu pai, n? Que meu pai era doente, sabiam que meu pai
era doente.
Picardi: Seu pai doente?
LC: , que meu pai tinha sangue AB. Eles comearam a me... e descobriram isso ai meu segredo,

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n?, comearam a me chamar de bruxo, de nazista, me chamar de pecebista, fascista, me chamar de

negro tambm uns falavam, invertiam a cor, outros falavam que eu era racista, que eu num gostava de
negro, cada um tinha uma mania. At ndio apareceu l, sabe? Uns ndio l, l na escola, comeou a
estudar l, a os ndio tambm me enchia o saco...
Picardi: Joga seu cigarro fora, LC, vai queimar sua mo.
LC: Os ndio me enchia o saco... depois eles arrumaram um jeito sabe do que, tia?
Picardi: No.
LC: De me fazer tomar todo dia uma Fanta Uva, p, achava a Fanta Uva gostosa, eu tomava uma
Fanta Uva e comia uma coxinha, n? E eles, por exemplo, tomava tudo Coca-Cola, eu tava com mania
de tomar Fanta Uva. E a que eu fiquei doente, s tomava Fanta Uva, Fanta Uva, Fanta Uva ... E eles
no, ao invs deles tomar Fanta Uva, eles tomava Coca-Cola, tomava Sprite, tomava, tomava uma
outra que tinha lha, ah no, ta, no sim, no no, Soda Limonada Antrtica, Soda Limonada
Antrtica e Brahma. Ficava tudo com Guaran, uma Brahma e uma Coca-Cola, n? Tomando essas
coisas e eu, quanto mais que eu queria, tomava Fanta Uva. Que eu fiquei hipnotizado, eles roubaram
minha velocidade de tratamento, eles aplicavam contra eu com fora bruxsima assim n? que eu no
tenho, eles faziam isso pr me enrolar. Ficavam correndo atrs de mim aonde eu ia, subindo,
descendo, falando, entortando, desentortando, enrolando, aonde eu ia. Isso foi l no Anbal de Freitas,
escola onde eu recebi o Colegial.
Picardi: Hum.
LC: Depois que eu fui aprendendo a estria, a que eu fui aprendendo a estria, mas ai eu sa logo.
Picardi: O qu que voc aprendia l? Na Eletrnica?
LC: De tudo.
Picardi: Eu sei, mas conta pr mim eu no sei como .
LC: Fios eltricos, conjuno do cobre com o mangans, do cobre com, com o ltio pr fazer fibra
tica, todas essas coisas. transistores, vlvulas, circuitos vlvula, transistores, mquinas especiais
que eu falava que era mquina butcda, n? (.........) Tinha rea de limpeza do material, conserto,
teoria, teoria sobre como modificar a eletrnica, tudo isso tinha, tinha de tudo, s que o professor
escrevia tudo aquilo numa pasta, n? tinha assunto escrito pr todo mundo entender assim se essa era o
futuro (tosse), mas, p, a gente lia e entendia o que tava escrito.
Picardi: Hum, hum. Voc costuma escrever LC?
LC: Eu no tia.
Picardi: No? Conto? Poesia? Essas coisas...
LC: De jeito nenhum.
Picardi: Voc escrevia pro jornal, no escrevia?
LC: Aqui eu escrevia.
Picardi: Na sua casa voc no escreve?
LC: Na minha casa no.
Picardi: Voc no gosta de escrever?
LC: Eu num gosto.
Picardi: Voc escreve umas coisas interessantes. Eu li um texto seu no jornal.
LC: Hum. Hum. Aquele O comeo do mundo?
Picardi: Isso.
LC: Ah.
Picardi: Isso mesmo. Ele t aqui. Quer ver?
LC: Hum hum.
Picardi: Segura aqui pr mim.
LC: Tinha O comeo do mundo e tinha um outro tambm.
Picardi: T aqui. Eu acho que tem trs... Aqui Criao do mundo. Esse seu, no ? E esse aqui
tambm seu O fim do mundo. Engraado que voc escreveu sobre a criao do mundo e o fim do
mundo, n?
LC: Ah. Posso ler, tia?
Picardi: Claro que pode.
LC: Criao do mundo. Quanto antes do mundo acontecer, quando antes do mundo acontecer existia
trevas e nvoas, s que a nasa, s que a nasa era constituda por K I.
Picardi: O que que K I?

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LC: Massa, massa, no nasa no, tia massa.

Picardi: Escreveram errado a.
LC: Elas escreveram errado. massa era constituda por KI institudo a vocao, ou seja, a forma
natural, corporal de vida de todos. A vida morta do espao ia trabalhando para construir o mundo.
Juntaram-se tambm as formas de energia semi-mortas e comearam a se formar. Depois passaram de
um lugar para outro do mundo. Mais tarde fixaram um corpo para cristalizar como se um grande cristo
que deveria ser chamado de Pai ou seres dos pais. E assim criaram vidas sobre as formas humanas e
assim conseguirmos sermos mais pecadores com o nosso e a nossa vida normal e atual. Todos ns
acho mesmo que queramos ser deuses mas devamos de tentarmos aprendermos. Ahn. Sabe o que eu
acho, tia?
Picardi: Sim?
LC: No que construram bem um Cristo, no foi isso que eu quis dizer, n? Quis dizer assim, n?
Era uma
espcie de um Cristo, que p, no se sabia pr que que ele ia servir.
Picardi: Por que que ele era uma espcie de Cristo?
LC: Tem gente que l isso a e num sabe, pensa que eu sou maluco, n? de falar desse jeito. Eu acho
que eu t protegendo a lei, n?
Picardi: Que lei, LC?
LC: A lei do humano, n? A lei da sobrevivncia.
Picardi: Voc protege a lei?
LC: . De falar sobre que o primeiro ser humano era um Cristo. Ele no era um Cristo, ele era um rei,
no era um Cristo, ele era um rei (incompreensvel), ele era o pai nosso, que foi alimentado pr que,
pr que aquela massa produzisse um material especial nele pr sobrevivncia do todo e no
simplesmente por ideologia, por vontade, por querer fazer aquilo, mas por que era um curso material
tambm da matria de constituir o ser mais especial que no pudesse ser deformado ou desmontado,
transferido pr outro lugar do mundo, pr outro tipo de vida.
Picardi: E esse foi o primeiro ser humano?
LC: Primeiro ser humano do mundo.
Picardi: E os outros seres humanos?
LC: Os outros foram dependendo dele, n? Dependendo dele.
Picardi: Os outros so iguais a ele?
LC: No. Os outros no so iguais a Jeov. Jeov um ser muito poderoso. Ele o pai mesmo, n?
o pai mesmo.
Picardi: E esse texto a voc quer ler?
LC: Vou ler: O fim do mundo. Poderamos reunir isto num setor s: a morte. Quando morremos o
mundo acabou para ns. Acho que o fim do mundo seria a desintegrao da matria. Se formos
pessoas para trabalhar numa rea a outra rea tambm vai precisar de servio para que todos
funcionemos bem. Quando o ritmo da matria eletricidade abalada a gente arruma com outras peas,
mas a confuso mental leva, s vezes, em alguns casos, mais tempo para se repousar. O fim do mundo
viria, viera em uma dessas possibilidades para dormir, despojar a eletricidade no beneficia a vida dos
seres vivos, fossem eles humanos, extraterrenos, animais, plantas, germes, etc. Enfim o fim do mundo
s pode ser controlado como Jesus Cristo disse com muito amor e dedicao. Se afetarmos tambm
demais os irmos e a matria, muitos dizem que sim mas e, mas em certas horas que a gente pensa se
seria mesmo certo e se s seria isto para todo mundo. Tem certas horas que eu acho que se a gente
deixar as pessoas em paz ficaramos bem melhor.
LC: E este poema: (lendo) Esta que passa por a...
Picardi: Este de outra pessoa. Eu queria que voc me falasse sobre o seu texto...
LC: O que eu escrevi, tia?
Picardi:
LC: O que eu escrevi, tia, que p, eu acho que se se afetasse demais o corpo de Deus, n?, se afetasse
demais o corpo de Deus que talvez a gente poderia at murchar de novo.
Picardi: O qu?
LC: O corpo, a mente, a alma podia murchar de novo.
Picardi: De novo?
LC: . Que talvez tenha sido criado assim, mas por seres que ainda eram muito atrasados, muito

81

atrasados demais, muito ideologistas, cientistas comuns.

Picardi: O qu que ideologia, LC?
LC: No mquinas sonhando com o futuro, no mquinas sonhando com o futuro... Talvez ideologias,
n tia? Ideologias como uma forma de criar Deus. Conceitos qumicos, fsicos, matemticos,
genticos, cientficos, conceitos cientficos (grficos) ainda que com todo aquele peso, eles s
descobriram um modo de fazer ele mandar... nas coisas.
Picardi: Quem?
LC: Deus. Fizeram ele s mandar. Mas acho que pr ele ser perfeito mesmo, ele necessitaria assim
dum choque, dum raio, de um remdio, de uma droga construda por andrides vivos mesmo, aqueles
que j tinham mais borbulhao elemental.
Picardi: Quem so os andrides?
LC: Alguns andrides que j existissem assim no mundo, n?
Picardi: Existem andrides no mundo?
LC: Eu acho que existe, eu acredito que existe.
Picardi:Voc falou uma vez que voc achava que voc tava virando um andride?
LC: Eu virei mesmo.
Picardi: Voc um andride?
LC: Eu virei mesmo, tia.
Picardi: Como que isso, LC?
LC: o conhecimento que eu tenho, o modo de organizar as coisas, de interpretar e de fazer funcionar
associvamente, perto da gente, n? E tenho tambm um, vamos dizer caracteres, a fora da sade
tambm, tia. Fora da sade da gente de sangue tipo A negativo que corre na minha veia. Essas coisas
assim.
Picardi: Mas como que voc comeou a virar um andride, como que voc percebeu isso?
LC: Eu nasci assim, tia ..
Picardi: Voc nasceu assim?
LC: Eu nasci assim.
Picardi: Mas o que que ser um andride?
LC: Ah, ser um andride ... , ser andride controlar o mundo, tia, controlar o mundo: a vida de cada
um, a matria, os sonhos, as idias, o sexo, a famlia, a distrao, a ginstica, a eletrnica, a mecnica,
a guerra, os pensamentos, o afloramento pensamental, as distncias, os metros, os kilmetros, os
centmetros, os milmetros, os segundos, os dias, as noites, os tempos, as semanas, os anos, os
decnios, os decnios, os milnios, os sculos, os milhes de anos, a lembrana, o ponto, o local, a
tangncia, a hidrologia, coisas assim, tia.
Picardi: Voc controla isso tudo?
LC: Controlo tudo isso, tia.
Picardi: Como?
LC: Com o pensamento. Que eu sou mais um lide do que um andride, n?
Picardi: Que que lide?
LC: Sou mais um lide, um ser muito especial, muito evoludo, n?, um ser muito evoludo que
entende de tudo, ser muito evoludo que tem um agasalho, n?, pr sair na rua de um lugar para o
outro, agasalho pr sair de um lugar pro outro.
Picardi: Que agasalho?
LC: Mas andride mesmo seria a forma da matria da gente. As estrelas que a gente tem no corpo. Por
exemplo, sabe, tia? Sabe o que falta pr mim, pr mim me tornar um andride especial?
Picardi: Hum?
LC: S uma estrelinha do mar, sabe aquelas estrelinhas que d no mar, estrelinha da gua salgada?
Picardi: Sei.
LC: S faltava eu comer uma daquelas.
Picardi: Comer?
LC: Anhhan.
Picardi: Ahn!
LC: Comer uma daquelas vivas.
Picardi: por isso que voc come as coisas, as pontas dos lpis...
LC: Num , tia, mas eu gostaria de comer uma estrelinha daquelas.

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Picardi: Que que voc acha que ia acontecer se voc comesse uma estrela?
LC: Num sei tia, mas capaz de meu androideano se tomar saudvel, n?, mais saudvel, eu no
tenho tambm muita sade. Tenho o corpo torto, feio, torto. Eu gostaria de comer uma daquelas
enchova, vamos dizer, ou ostra com limo, qualquer coisa assim, tomar gua salgada, comer
(incompreensvel), por um pouco de vinagre, qualquer coisa assim. A era capaz de funcionar o corpo.
Picardi: Voc j foi praia?
LC: J fui, mas eu tinha trs anos, trs anos, eu no tinha essa idia, no tinha esse tipo de idia ainda,
no tinha esse tipo de idia. Depois, quando eu fiz uns sete, nove anos que eu descobri isso a.
Picardi: Isso o qu?
LC: Essa estria das ostras, uma coisa e outra, mas nunca consegui experimentar uma ostra, uma coisa
assim, nunca comi. Uma vez eu ainda engoli (incompreensvel) umas duas ou trs, mas no me fez
efeito, num me fez efeito porque eu tava com o sangue pior do que agora, tava com o sangue com o
RH quase valendo oito positivo (8+), meu RH tava quase o peso de oito positivo, tava com o sangue
muito chocoalhado demais, muito doente, eu no sei se era o sangue que tava doente ou se era o modo
de pensar que tava fazendo o crebro, a cabea doente. Acho que .era o modo de pensar, as ideologias,
as idias, as vontades de arrumar de consertar, no sei o que, fazia com que eu me sentisse com o
sangue lerdo ou mais ralo, descontrolado. Eu perdi o controle da sade corporal.
Picardi: Voc perdeu?
LC: Perdi. No poderia perder no, mas...
Picardi: Hum hum. Por que que voc come a ponta dos lpis e essas coisas assim, LC?
LC: Ah, isso eu como para me manter, n?, tia, pr manter meu sangue "A" negativo em paz, eu tenho
medo de perder esse sangue, de perder esse sangue, eu nasci assim, no sei quem me criou assim, no
fui eu que me tomei assim, eu nasci assim, minha me tem sangue A negativo, meus tios tm sangue A
negativo, meus primos, minhas tias tudo tm sangue A negativo, eu penso assim se eu tambm tenho,
eu devo descobrir um modo de ser pr mim que me faa ter sade com isso. Eu no sei...
Picardi: Hum hum. LC, e aquela linguagem que voc disse que criou?
LC: Qual linguagem?
Picardi: Eu no me lembro mais do nome... voc disse que inventou uma linguagem da lmpada.
LC: Ah.
Picardi: Lembra?
LC: Lembro.
Picardi: Como que essa linguagem?
LC: Eu no lembro mais, tia.
Picardi: No lembra?
LC: Eu j esqueci. J esqueci. No linguagem da lmpada.
Picardi: o que? Me explica.
LC: a matemtica dos tipos de onda, sabe?
Picardi: Hum.
LC: a matemtica dos tipos de onda. Beta mais Gama igual a alfa. Coisas assim.Tava estudando a
Fsica, a eletricidade. Mas o que eu queria aprender mesmo sabe o que que , tia?
Picardi: Hum?
LC: Noes de sade, isso eu nunca tive. Desde pequenininho, eu nunca pude ir no mdico e receber o
meu dinheiro do mdico, nunca pude, o mdico no me pagava, no me pagava.
Picardi: Por que que ele deveria pagar voc?
LC: Ah no sei, tia, porque eu precisava de um remdio, n?, pr mim continuar vivo, pr mim
continuar vivo. Agora no sei as mdica, os mdico me curava, me dava um remdio bom, mas ao
mesmo tempo faltava aquela participao filial, n?, precisava que eles me chamassem de filho como
eu sentia at meus nove, dez anos, depois com onze parou, doze, com doze acabou os mdico.
Comecei a freqentar mdico maluco, s hospital mesmo, psiquitrico, esqueci do hospital... (ACABA
O PRIMEIRO LADO DA FITA)... fortificantes, Biotnico tambm fortificante, remdios pr sade
do fgado, do rim, do estmago, remdio pr curar a cabea, pr curar o ouvido, quando eu sentia
qualquer coisa no ouvido eu ia l pingava um remdio, a eu voltava a ouvir de novo, sumia a dor,
parava de ficar travado o ouvido. isso. Sa de l acabou todo, todos os meus mdico, me obrigaram a
me sentir que nem um velho, me puseram a idia de que tudo isso era normal, que nada disso era
doena, que s as criana que tinha doena, que eu no devia de falar mais pr ningum que tinha
doena, que se eu falasse isso que eles iam at me catar na rua, falaram assim, se eu falasse que eu

83

tinha doena que iam me catar na rua. E eu vivo doente assim agora desde os meus onze anos, desde
os meus doze anos, totalmente doente com o corpo paralizando, a forma ficando torta, quebrada,
estranha, os nervos subindo um em cima do outro, descendo um de cima do outro, encavalando tudo,
eu andando de um jeito que eu no posso pisar direito no cho porque se eu pisar os nervo encravava
mais. Coisas assim, tia, que fizeram comigo. Pararam de me dar o remdio que eu precisava, aquele
trifluor l, o tal cido que eles me davam, fazia parte da matria do meu sangue, eles no me davam
mais, no me davam mais. Aqui tem um remdio que funciona um pouco, n? Um tal de Mileril, que
eletricidade, cido, pilha, pilha eltrica, n?, que nem se d pr paciente que vai tomar choque, precisa
de choque, mas p, esses remdio parece que tem um gosto diferente, parece que no pura
eletricidade, acho que uma eletricidade atrasada.
Picardi: O remdio?
LC: um remdio atrasado. No um remdio (incompreensvel) um remdio muito atrasado. No
to perfeito quanto parece, a no ser que seja exatamente um super controle, n?, uma eletricidade
super controlada, muito peso (incompreensvel) Porque desde pequeno, sabe, tia?, eu sinto coisas no
crebro, vejo, percebo e quando eu quero montar pr ver como que aquilo desaparece, desaparece,
desfaz , desfaz, a memria, o sonho, o pesadelo, vamos dizer que no tem n?, vamos dizer, a noo, a
debilidade dos outros que eu vou falar sobre aquilo, aquilo some e revigora, e revigora. Isso foi um
remdio que me aplicaram uma injeo de iodo, sabe, tia?, me tornaram, construram uma pilha, sabe,
tia?, uma pilha moderna, n?, aplicaram uma injeo de iodo, uma em cada traseira, uma em cada
traseira, e eu fui ficando cada vez melhor, n?, na poca. Mas eu s sei que a doutora, que eu fiquei
gostando dela quando eu era pequeno, que fez isso comigo e o doutor, no sei o que aconteceu no
momento, no sei se foi um v ene i ou o que que foi que tava na hora no lugar, enlouqueceu,
sabe?
Picardi: O que que estava l?
LC: Um v ene i.
Picardi: Um OVNI?
LC: Um extraterreno.
Picardi: Sei.
LC: Eu vi um hominho verde perto do carrossel... Era muito esperto, era fiel, firme, forte. Quando eu
fui brincar no carrossel eu vi uma navezinha deste tamaninho assim, igual aquela nave do doutor
(Hormes), eu falava que era ainda a Interprise, mas no era a Interprise, era igual a nave do doutor
(Hormes). Saram trs hominhos de dentro e duas menininhas, trs hominho de dentro e duas menina,
as menininhas eram amarela e roxa e verde, amarela, roxa e verde, as duas menininha, cabelo amarelo,
cara verde e corpo roxo, com aquele manto verde em cima, riscos amarelos assim e um corao aqui
vermelho assim, um corao vermelho desenhado. Eram duas meninas e trs homens...
Picardi: Desenhado.
LC: Na roupa, na roupa. Saiu e queriam... ah, no sei o que eles queriam, acho que eles queriam que
eu desse uma guspida, qualquer coisa que eu pudesse fazer pr aliviar eles, eles topavam.
Picardi: Aliviar de que?
LC: Aliviar a sade deles com um pouco do meu sangue, um pouco da minha matria, um pouco da
minha elasticidade, que eu tinha, eu era o maior corredor naquela poca, era criana mas sabia correr
j, fazia de tudo. Quando eu guspi no cho assim, n?, eles jogaram uma coisa assim um negcio com
a mo, um quadrado assim, um cubo, no sei como que era. Aquilo bateu no cho saiu fasca, no
mesmo momento caiu um raio, caiu um raio que eu ouvi em Campinas e no tava chovendo nem nada,
mas eu escutei um som terrvel de um raio que caiu, escutei um som como se fosse o fim do mundo
BUM LAAA VRUM LAAA, eu escutei um som assim. Caiu um raio do cu.
Picardi: Sei.
LC: Parece que foi a que os hominhos comearam a dominar a minha cabea. Acho que isso tia. Os
hominhos comearam a dominar a minha cabea.
Picardi: Voc ainda v esses...
LC: Eu ainda vejo disco voador ainda, mas no daquele l, n?, aquele eu parei de ver, muito
grande. Vejo bolas azul, bolas marrom bolas verde, chamiscos, objetos brilhante que a gente no sabe
que forma tem, no porque no sabe, mas porque no consegue ver eles de perto, no consegue ver
eles de perto, ele l em cima ele tem uma espcie dele, cada hora ele vira num lugar, muda de forma
tudo e a gente no sabe exatamente o que que est interferindo na mente da gente obrigando a gente a

84

pensar uma coisa diferente daquilo que a gente pensa, a gente no consegue ver exatamente o que t l
em cima, mexendo l, trabalhando, tremendo l em cima...
Picardi: LC, vamos dar uma paradinha porque t na hora do grupo de medicao.
LC: Sabe por que eu falo diferente dos outros, tia? Eles usam gs na garganta pr emitir sons, eu no,
eu devo ter uma fonoaudiologia to perfeita que a minha voz criada mais ou menos por movimento,
movimento de osso e de matria, de carne e de corpo, no o gs que sai agora como se eu
fabricasse o som e o som sasse, como alguma mquina radioativa.
Picardi: E s nisso que voc acha que a sua fala diferente da das outras pessoas?
LC: Ah eu no sei, tia. Eu acho que deve ter muito mais coisa tambm, n?, deve ter muito mais
involuo, mas eu no sei provar pr ningum por qu. No nem assim nada radioativa um modo
de se mover, sabe, tia?, como que uma caixa que se move bem que promete som, cheiro, coisas
diferentes. Agora cheiro eu no sinto, cheiro diferente eu no sinto nenhum, s sei o som, eu sei o
som.
Picardi: Som de qu?
LC: O som da voz, eu acho que muito estranho o som da minha voz. Uma voz minha assim como
se eu fosse o senhor som, daquele filme que tinha do rob do doutor Smith. O doutor Smith parece que
ele quer roubar o meu modo de conversar, sabe, tia?, o doutor Smith. S isso.
29/05/95
LC: Eu no sei o que que eu vou falar, tia.
Picardi: O que voc quiser, eu quero te ouvir. Voc no fala l no grupo das suas coisas, das suas
questes, de como voc t...
LC: Eu sei o que falar assim dessa questo que a gente v no mundo, vendo todo mundo suando
mentalmente, com eletricidade saindo do corpo, vem tudo com esses negcio apontado pr gente,
inverte, qualquer coisa joga alguma coisa que tem na garganta. isso a, tia, isso, a. As pessoas trata
a gente como se fosse uma descarga, uma coisa assim. Eles no admitem nem se a gente fosse isso de
verdade, eles acham que primeiro tem que torturar, depois entender o motivo, primeiro eles torturam,
vai matando, matando, matando, mata toda a famlia da gente no final ainda sobra duas pessoas
maluca, fala que pai da gente.
Picardi: Quem faz isso, LC?
LC: O mundo tia.
Picardi: Quem?
LC: O mundo.
Picardi: Mas quem no mundo?
LC: As pessoas do mundo.
Picardi: Todo mundo?
LC: Todo mundo. Eu no sei quem guia eles, mas sempre acontece alguma coisa toda vez que nasce
um rei, nasce uma rainha, talvez, n?, acontece as frustrao, os problema. Sempre assim. Eu, por
exemplo, eu nasci, inventaram tanta besteira pr mim quando eu nasci, falaram tanta bobagem, tanta
bobeira, tanta blasfmia na minha cabea, me enterraram num crculo de vidro, sete crculo,
enterraram sete vezes... Ficaram passando por cima da gente, tacando ferro de passar roupa na cabea
da gente. No brincadeira no. S se eles tem falta de filho, falta de filha, n? Deve ser isso.
Picardi: Quem?
LC: Esse pessoal, eles no gostam de ningum, no sei o que . Eles no gosta de ningum, eles no
topa a gente que ao invs de fazer o mal, faz o bem, eles no topa a gente, eles queriam que todos
fizessem o mal. Que o mundo fosse assim imundo, um curral, um chiqueiro, acho que isso eles
queriam que o mundo fosse que nem um curral, que nem um chiqueiro, um arraial. E a gente que
apanha por tudo isso, a gente que se arrebenta, que se estoura, ou se a gente quer fugir do negcio a
gente no tem tempo porque a tem uma praga que segura a gente nessa posio. A se a gente
reclama, a os pais da gente, os anjos que tambm so pai, So Pedro cai em cima da gente e fala faa
porque eu t falando, faa porque seno pior pr voc LC, eles fala.
Picardi: O qu?
LC: Faz porque seno pior pr voc, que eles fala.

85

Picardi: Fazer o qu?

LC: Nada tia, o jeito. As obrigaes.
Picardi: Por qu voc me chama de tia LC?
LC: Hum?
Picardi: Por que voc me chama de tia? Meu nome Fernanda eu j te falei.
LC: Ah, Fernanda. Tia parente, n? Fernanda no . Sabe, eu, a nica coisa que eu no entendo
nesse mundo so de homem e mulher, sabe? Como que faz pr homem casar, pr mulher casar, o que
necessrio ou no. Porque eu conheo a vida minha, no a vida que as pessoas leva, ento. Essa vida
de documentos, essa vida de prescries, eu acredito, eu nasci perfeito, eu nasci tonto, nasci biruta,
conheo a lei direitinho, j nasci sabendo como que era a lei, como que era a justia, como que era a
civilidade, os poderes, os regimes, as maneiras, a cpsula, os acasos, os por acaso, sabia tudo, agora
no sei. Achava que eu era que nem uma seringueira, sabe tia?
Picardi: Seringueira?
LC: , achava que eu era que nem uma seringueira. Queriam extrair borracha de mim, sabe tia?
Picardi: Como?
LC: Ah no sei, pensamentos, idias, jogos, frmulas matemticas, mtodos fsicos, qumicos,
eletrnicos, genticos, mtodos de guerra, mtodos de vida, mtodos de sobrevivncia, aspiraes,
idias, poesias, mquina, controle, aparecimento no lugar mais prprio, mais imprprio, roubaram
tudo, isso a tia. No sei se eles queriam me agradar ou queriam acabar comigo. No sei se queriam me
agradar ou acabar comigo.
Picardi: Eles quem?
LC: Esse pessoal. tia! Essas pessoas que eu falo pr senhora que eu no sei quem . Eles no gosta da
gente, ento eles mata, eles trai tudo o corpo da gente, transforma a gente num louco, num monstro,
numa coisa horrvel, depois vo andar pelas ruas, no sei o que, olhar o mercado, no a senhora,
outras pessoas. Depois vem olhar pr gente pr ver se a gente fica que nem eles, mentes iguais, como
que vai.
Picardi: Os mdicos desse hospital esto includos entre essas pessoas?
LC: Os mdicos, os doutores, mas a senhora no.
Picardi: (RINDO) Por qu, no?
LC: Talvez a senhora no. A senhora tem um entendimento, um sentimento assim da conversa da
gente. Eu lembro da senhora quando era pequenininha, que mesmo sem conhecer a senhora eu sabia
que a senhora existia.
Picardi: Como que voc sabia?
LC: Que eu era nenm, n? Eu via o funcionamento do mundo, sabia onde morava todo mundo, sabia
exatamente cada cachorro onde estava, cada cachorrinho, cada gatinho, no mundo inteiro, no planeta,
no universo. Tudo quanto coisa eu sabia.
Picardi: Como que voc sabia?
LC: Ah, eu tinha a mente como todo mundo nasce. Como todo mundo nasce: sabendo, entendendo,
vendo.
Picardi: Voc acha que todo mundo nasce sabendo, entendendo...
LC: Ahn han. Acho que todo mundo... Enfiam estepe na cabea da gente, um ferro. (FALANDO
MUITO BAIXO)
Picardi: O qu?
LC: Enfiam um ferro na cabea da gente, estepe, uma coisa gigantesca que voc no sabe nem pr que
serve, estouram a mente da gente, ficam batendo o p na cabea da gente, batendo o p na cabea da
gente, arrastando o salto, cada vez tem um formato, o sutien, o culos, o gorro, a peruca, o cabelo, o
penteado, a cor, o blush, a cor dos olhos... Fica batendo essas coisas em cima da gente. Acho que eu j
morri, doutora.
Picardi: Voc morreu?
LC: Acho que sim.
Picardi: Quem t falando agora?
LC: Meu sotaque, meu fgado, n? Fgado meu que sobrou do corpo, matria do meu corpo que
desencantou e que agora fala no meu lugar. Faz eu falar, eu mesmo devo estar enterrado em algum
lugar por a. No sei se aqui um telgrafo que puseram enquanto fico enterrado num lugar tentando
fazer bastante coisa l enterrado e quando eu t aqui alguma coisa, quando eu t l alguma coisa faz eu
sentir uma pessoa aqui controlada como se fosse um sistema de rdio, e eu me sinto essa pessoa
(incompreensvel).

86

Picardi: Voc se sente controlado?

LC: No sei por qu. (FALANDO MUITO BAIXO)
Picardi: No sabe por qu?
LC: No. Sabe o que , tia?
Picardi: No.
LC: que a gente tem mais um costume.
Picardi: Que costume?
LC: O costume de viver com Deus. Com a palavra de Deus. Construir o mundo, (ajuntar no mundo)
(INCOMPREENSVEL) o problema scio-poltico, scio-econmico ...
Picardi: Se voc falar baixinho assim eu no vou escutar, LC.
LC: Scio-poltico, scio-econmico, social, n, doutora? Tem esse costume, n?
Picardi: Hum hum.
LC: No sei, procurar fazer sempre o bem, sempre olhar, a gente tem medo de se cristalizar com
algum, de chamar uma mulher de bonita, qualquer coisa, querer casar com ela.
Picardi: Por qu?
LC: Ah, porque se a gente fizer isso o mundo pode acabar, n, doutora?
Picardi: Por que voc acha que o mundo pode acabar?
LC: Tem gente que tem uma luz to grande no corpo, n, tia?, um desenvolvimento to metafsico,
extrametafsico, super-cintico que se ela falar bobagem assim no meio dos outros, aquelas pessoas
vo comear a ficar olhando as esquadrias da parede, os rodap, os teto, as lmpada, os quadro, uma
coisa e outra, vo se sentir enebrecida, n?, enebrecido, com vontade de se desintegrar, de engordar, de
emagrecer.
Picardi: O que que enebrecido?
LC: Ah assim doente, n tia?, com uma viso parcial matemtica, fsica, gentica, qumica, qualquer
coisa assim, que vai trazer transtorno, n? para o universo destruio da vida. s vezes a gente uma
mquina to perfeita, mas s vezes a gente s tem mesmo mais uma palavra, n?, aquilo que a gente
pe, mais uma palavra ou um sentido, um modo de controlar, tudo, talvez nem que a gente tivesse
mquinas melhores do que essas que a gente tem, a gente tambm no poderia arrumar nada no, a
que t, a no ser que realmente inventaram uma mquina mais superior que essas porcarias que eu
tenho em casa.
Picardi: Mquina pr fazer o qu?
LC: Pr tratar da gente, das pessoas.
Picardi: Voc tem mquinas na sua casa?
LC: Ah, no crebro, n?
Picardi: Ahn.
LC: Neurnios, neurnios especiais, neurnios muito especiais.
Picardi: Como so os neurnios especiais?
LC: o alimento, tia. A fora da percepo, da inteligncia e a fora da compreenso. Um lquido, tia,
que nasceu no meu crebro, percebo tudo, sei tudo. Agora eu no sei exatamente se o meu crebro
(incompreensvel) importante nesse mundo porque enquanto eu fao todas essas coisas, deve ter os
meus amigos as pessoas que me amam, que me adoram, no sei o qu, que falam que no gostam, no
sei o qu, mas que ficam delirando com o que eu falo, deve t tudo meio dobrado, meio apagado, meio
cado. Realmente acho que no mundo quem inveja mais a vida mesmo os mafioso.
Picardi: Por qu voc acha isso?
LC: Ah porque quem faz o mal uma vez pr algum, n, tia?, ele ganha muito mais energia do que
aquele que faz (INCOMPREENSVEL) de atos de f, de esperana, de arrumaes, de melhorias, eu
acho assim, tia, essas pessoas que faz o mal eles sobem na vida. Acho que depois vo tudo se
encontrar no inferno, tudo se encontrar no inferno com a cabea bem pesada, bem quente, bem forte.
L deve ter um mestre l que arma eles e d revolver, da faca, d roupa, no sei o qu e ainda fala pr
eles j que voc t aqui comigo mesmo, fica sempre aqui, no me abandona no, essa aqui a
KKK verdadeira, n? KKK verdadeira.
Picardi: o qu?
LC: KKK.
Picardi: O qu que KKK?
LC: KIu klu klus khan, tia.
Picardi: Ah, KIu KIus Khan.
LC: Eles fala que no a verdadeira klu klus khan que certa. Eles falam que a verdadeira a deles.

87

Picardi: L no inferno?
LC: l no inferno.
Picardi: Voc acredita que existe inferno.
LC: Acredito. Talvez nesse mundo mesmo aqui que ns vivemos. Nesse mundo mesmo, um
problema de rbita, de viso, de percepo, de saber onde se t andando, como que se anda, quando t
se gastando, t se pagando pr andar. Pode ser que a gente teja sentado que nem agora aqui, pode ser
que o inferno t em volta da gente, n? Nessa hora a gente t acabando de entrar num buraco sem
fundo, n?, entrando num buraco sem fundo pr jamais sair dali, ficar que nem uma bola de ao que
no pode aumentar o tamanho, no pode diminuir e sem o sistema principal de sade pr se sentir
bem, no se sentir mal. Sabe o que eu queria mesmo tia?
Picardi: Hum.
LC: Queria que algum me explicasse assim a carne humana de que que feita?
Picardi: De clulas e essas clulas so constitudas de elementos bsicos...
LC: Graas a Deus, n, tia?
Picardi: (RINDO) Graas a Deus, por qu?
LC: Competitividade.
Picardi: Como?
LC: Competitividade.
Picardi: Por que competitividade?
LC: Saber que as clulas so perfeitas. s vezes a gente tem aquelas dvidas, n? Tem medo de achar,
de pensar, de dizer, de falar, a gente no tem certeza de pr que que serve o corpo mesmo, n?
Picardi: Pr que que voc acha que serve?
LC: No sei, tia. O corpo que nem uma mesa, n?
Picardi: Uma mesa?
LC: , dois ps, dois braos, dois braos na frente e dois ps atrs, um quadrado que a medula,
depois a tbua de cima.
Picardi: E a cabea?
LC: A cabea faz parte da frmica, n?, da madeira pintada, lixada, envernizada.
Picardi: Mas pr que que serve uma mesa?
LC: A mesa, tia? A mesa seria um objeto assim de compreenso, n? Tentar entender a estatura dela,
mais a estatura, tia. A mesa um complexo de estatura. A mesa um complexo de estatura.
Picardi: E o corpo humano?
LC: O corpo humano seria assim um temporal dentro de uma mola, n?, um monte de bexiga do
vizinho tudo voando, um monte de bexiga do vizinho cheia de gs voando, ficaria uma bola, sentiria
aqueles raios voando em volta da gente, descendo na gente, consumindo a gente, ao mesmo tempo
fazendo a gente se mover melhor, ao mesmo tempo fazendo a gente se sentir melhor, depois a gente
ainda via os bichinhos, os peixinhos, tudo isso, coisa do ser humano. Qualquer ser humano assim,
qualquer ser humano assim, todos somos assim, na certa todos ns somos assim. Uma espcie de
uma mquina, de um testador.
Picardi: Testador de qu?
LC: De transistor. Testador de transistor, de fora, de eletricidade, de alimentao, comportamento, de
forma infalvel.
Picardi: S que a gente uma mquina que fala, n?
LC: . isso que eu nunca consegui descobrir. Eu sei como que eu falo, n?
Picardi: Como que voc fala?
LC: Eu sei que h movimentos especficos que eu consigo fazer, meu corpo tambm, pr ser mais
normal, assim meu jeito de ser, no gastar muito material, por isso que eu tenho uma percepo
superior. Eu fao pequenos movimentos, vibro, vibro os ultrassom da minha cabea e a voz sai, vibro
os ultrassom e a voz sai. Tem movimento na lngua, os dente, movimento na feio, olho, tudo. Eu
realmente, doutora, eu no tenho mais subconsciente.
Picardi: Voc no tem subconsciente.
LC: Eu acho que eu no tenho mais subconsciente.
Picardi: O que que subconsciente?
LC: O nico subconsciente que eu tenho pr controlar o sono.
Picardi: Por que que voc acha que no tem mais subconsciente?

88

LC: Por que eu acho que eu mesmo acabei destruindo ele, n, tia?, achava ele prejudicial pr minha
forma, mentalidade, um modo de viver, o jeito que me ensinaram. Eu acho mesmo que eu nasci sem
subconsciente. Eu nasci realmente com o crebro sem uma regio, meu cerebelo, ele quase nem
funcionava direito, ele s pensava, meu cerebelo, quando eu nasci. Eu tinha um cerebelo, tinha o
radiano, uma parte raquidaca, o sistema raquidiano muito equipado, mas a glndula da duplicidade
polar minha no funciona direito.
Picardi: Pr que que serve a glndula da duplicidade polar?
LC: Acho que pr atrasar o cerebelo, n?, pr transformar ele num ser destrutivo. Seria como se
Jeov tivesse deixado uma dessa pr cada um, pr ele ser um operador de som, n?, de l de cima, l
do cu. A quando a pessoa precisar de roupa, ele 'PFIL', punha a roupa na pessoa, se a pessoa tivesse
que jogar a roupa, tirava a roupa, quando a pessoa tivesse que morrer, morria tambm, se tivesse que
sofrer depois de morto, sofria, quando tinha que voltar no mundo, voltava, eu acho assim. Mas o que
eu tenho medo de falar mesmo sabe o que que , tia?
Picardi: Hum?
LC: O material exato pr manter a vida eterna. Eu conheo esse material.
Picardi: Voc conhece?
LC: Eu tenho ele na minha cabea, o meu pai e a minha me tm, muita gente que j conversou
comigo tem, minha famlia deve ter, no sei. Mas ao mesmo tempo eles so doente, n?, porque eles
no tem personalidade perfeita que nem a minha, certas meninas que tem um modo assim. Eu no sei
nem explicar doutora como que fala essas coisas, essas pessoas...
Picardi: Mas como que esse material da vida eterna?
LC: Magnsio HG, n? Magnsio HG RES6.
Picardi: E o que que isso? Um composto qumico?
LC: Um composto, um composto eltrico.
Picardi: Como que voc consegue esse composto?
LC: Ah forando a mente, pr sentir a energia igual a que tem na cabea, pr receber energia em volta
da cabea, receber energia em volta da cabea. (SILNCIO)
Picardi: LC, fala pr mim sobre aquela linguagem que voc disse que inventou. Lembra?
LC: Acho que a Lin lin u, n, tia?
Picardi: essa mesma. Chama Lin u?
LC: Lin lin u, a lngua do japons ou do chins, mais do japons. Lin lin u.
Picardi: Como que ?
LC: Ah, no lembro mais.
Picardi: Voc sabe escrever?
LC: Tambm no. Eu no sei escrever em lngua de japons. Eu sei falar em japons, conversar com
japons. Eu conversava com os japons, com as pessoas e eu entendia, mas eu no sei como que fala
assim como que fala, como que escreve eu no sei.
Picardi: S essa linguagem que voc inventou ou tem outra?
LC: Essa, o 'Zarazeu'.
Picardi: Como?
LC: Zalgareu.
Picardi: Como que ?
LC: a linguagem da sobrevivncia.
Picardi: Fala um pouquinho pr mim sobre essa linguagem.
LC: Seria como que catetizar os ditongos, as slabas, as paroxtonas, diminuir os ditongos, aumentar
os ditongos, diminuir os hiatos e produzir mais sujeito na palavra, n? ao invs de predicado, de
predicativo, ou seja, mas no fundo s sobra o predicati... (FIM DO PRIMEIRO LADO DA FITA)
Picardi: Por que que essa linguagem tem esse nome?
LC: Por que como se fala a palavra ZA-RA-ZEU, n? Zarazeu. Pr azarar, pr azarar Zeu, n?
Picardi: Quem Zeu?
LC: Zeu seria um deus do universo. Zeus, n?
Picardi: Hum. Zeus.
LC: Seria assim (ESCREVENDO) ZEUZEUS. Tava faltando a condizao dele. Ou seja,
(escrevendo) ZEUPONDERAO. Ficava assim, n (ESCREVENDO) ZEUUS, no isso? Zeus
ficava assim.

89

Picardi: E a t faltando a ponderao.

LC: t faltando a ponderao.
Picardi: Por isso que falta o S?
LC: . Por isso que falta um S e aumenta um U.
Picardi: Hum hum. Ento escreve alguma coisa nessa linguagem.
LC: A linguagem muito expressiva como eu falei pr senhora. (LENDO O QUE ESCREVEU) Ati
micou MICOU no sei se verbo do portugus ou se realmente uma linguagem ... Ati micou noun
town dow den teo noetus(ntus) ceres erradododo din thners. Acho que eu t esquecendo, isso parece
que t saindo linguagem do portugus. Eu tava falando, eu sabia o calendrio desse povo, tia.
Picardi: Que povo?
LC: O povo de Zeus, n? O povo de Zeus.
Picardi: E voc vai traduzir pr mim ou no tem traduo?
LC: Tem.
Picardi: Traduz assim cada palavra.
LC: (LENDO MEDIDA QUE ESCREVE) Vamos preparar um cntuplo?!? No no no que vamos
afundar o barco. Por menores ruivos antes de que taxaximns.
Picardi: O que que t escrito aqui?
LC: Taxaximus. (ESCREVE EM SILNCIO A SEGUINTE FRASE: Deus sou o pai - no quero
ningum nem o Cristo.) (LENDO) Deus, Deus sou o pai, Deus sou o pai t interferindo aqui essa
palavra, Deus t falando comigo.
Picardi: Ele t falando com voc? O que que ele t dizendo?
LC: Ele t dizendo, ele quer saber qual a cor da minha lanterna verde.
Picardi: Se ela verde.
LC: Ele quer saber que cor que ?
Picardi: Por qu?
LC: Talvez porque Ele seja assim que nem essa caneta, n?, perfeito, de um material assim igual ao
dessa caneta, se sente superior, forte, perfeito, agora ao mesmo tempo... (UM PACIENTE NOS
INTERROMPE PARA PEDIR INFORMAES SOBRE O GRUPO DE MEDICAO). Sabe,
doutora, eu ia dizer que eu acho que a metafsica dessa palavra a sabe o que ?, seria assim
(ESCREVENDO) [ pq ] G F I H , n, doutora?, no isso?
Picardi: O que que isso mesmo?
LC: Seria essa tcnica a de escrever, n doutora.
Picardi: Qual tcnica?
LC: A tcnica de escrever que eu tava mostrando.
Picardi : Ah, sei.
LC: assim, no doutora, o funcionamento dela?
Eu: Explica pr mim.
LC: Isso aqui uma forma de onda da eletrnica, forma de onda da eletrnica.
Picardi: Hum hum.
LC: Passei anos e anos pesquisando essas coisas e ao mesmo tempo eu engoli um grilo de Cristo.
Picardi: Voc engoliu...
LC: Um grilo de Cristo, . Quando eu tava me sentindo to prendido junto com os Deuses que
queriam que o mundo sobrevivesse eu comecei a engolir dlar umas coisas que me deixava louco, me
deixava louco, me deixava louco, que eu no agentava mais ver o mundo viver do jeito que ele vivia
tentando se destruir um pouco mais a cada segundo, cada pensamento imprprio, de jovem, de criana,
de beleza da vida, foi isso. Eu no sei se eu t no meio de amigos, acho que tambm t, no sei se so
amigos, se eles tem mesmo mais fora que eu ou se at eles aprenderam essa linguagem comigo, sei
que eu sou um herdeiro desse verbo, dessa voz que veio em mim quando eu nasci e realmente eu fao,
tudo o que eu fao na minha vida, doutora, mesmo sem saber se fosse isso, n? exatamente pr
manter esse sistema existindo, pr ningum ficar esse mundo (INCOMPREENSVEL). No assim o
mundo, doutora? Oscar dois?
Picardi: Oscar dois? O que que OSCAR DOIS?
LC: Oscar dois, no assim que fala, doutora? scar deve ser o scar tambm, oscar n? Deve ser um
O vezes esse (O x S) Ag vezes I (H x I) Z vezes t (Z xT) eme a mais um vezes dez a vinte e cinco
vezes trs vrgula quatorze quinze dividido por dezessete, no isso?

90

Picardi: Trs vrgula quatorze quinze o nmero pi ( ).

LC: o pi. E isso notao cientfica nove vezes dois a vinte e Cinco e o nmero da constante da
eletricidade, nmero da constante da eletricidade.
Picardi: Hum, e essa frmula de qu?
LC: Essa frmula um mtodo concreto de se mandar no mundo.
Picardi: Ah, esse um mtodo concreto de se mandar no mundo?
LC: um mtodo concreto de se mandar no mundo.
Picardi: E atravs dessa frmula que voc controla o mundo?
LC: Controlo o mundo. Quer ver doutora? Eu fao assim , (DESENHA UMA ESPCIE DE
TALHA) tem uma talha assim na minha casa, a talha assim, aqui mais assim, aqui mais assim,
agora, tem um cano que desce assim que t entupido, na talha, t entupido.
Picardi: Hum hum.
LC: Agora depois vem uma pessoa e faz assim encosta um basto assim na talha e bate na talha, nisso
a casa inteira balana, o mundo inteiro fica doido e eles ainda escreve assim (ESCREVENDO) Seishono-i, a eu falo parabns, n? Parabns, a a pessoa vem (DESENHANDO) pe uma onda assim, uma
onda assim que no deixa a matria desagregar.
Picardi: Que pessoa pe essa onda?
LC: Um japons, um japons que tem muito conhecimento, mas que o dom dele a mente humana.
(SILNCIO)
Picardi: Deixa eu te falar uma coisa... Voc j viu um dicionrio, num j?
LC: Hum.
Picardi: O qu que um dicionrio?
LC: Ah, um dicionrio seria um livro em linguagem alfabtica, n?
Picardi: Hum hum.
LC: Que tenta descrever palavras, comportamentos, terminaes das palavras, categorias,
armazenamentos alfsicos, tritongos tristes e triviais, como uma fronteira entre a matria e o som de
sinalizaes robustas e tudo o mais... Mas eu acho que um livro muito mais importante que o
dicionrio a Bblia, n?
Picardi: Sei. Eu t te falando isso porque eu queria que voc escrevesse o significado dessas palavras
pr mim como se fosse dicionrio. (APRESENTO A ELE UMA LISTA NA QUAL CONSTAVAM
AS SEGUINTES PALAVRAS: ANEL, DOR, GATO, RDIO, VERDADE; LC ESCREVE)
Picardi: Agora l pr mim o que t escrito aqui que s vezes sua letra complicada. Vamos ver,
compensado...
LC: Compensado rstico envolvente demais, demais mesmo.
Picardi: Rstico que t escrito aqui, n?
LC: Hum hum.
Picardi: Aqui, DOR?
LC: Sentimento imprprio, oculto e insensato.
Picardi: GATO?
LC: Ser insatisfeito do terceiro... no sei eu no entendi exatamente o que eu quero falar com a
senhora por isso que eu t escrevendo essas coisas... ser insatisfeito do terceiro reembolso de
demografia reticular.
Picardi: Rdio?
LC: Aperitivo de urnas duas horas de corretos de sindifacismo.
Picardi: O qu que t escrito aqui?
LC: Corretos, corretao.
Picardi: Corretos?
LC: Assim quase dentro de um espao de duas paralelas eltricas que transforma um vo de
eltrons retos, planos dentro daquele habitat de dois carros.
Picardi: Ahn e por que DE SINDIFASCISMO?
LC: Agora, fascismo, porque o fascismo uma espcie de freqncia, n? que pode ser notada,
falando assim, o estado que eu quero dizer da onda, n? O estado da onda, n?, matemtica. Seria um
estgio de onda apagada, acordada, bem apagada e ao mesmo tempo um pouco ondulosa, n?
Picardi: E o que que fascismo?
LC: Ento, fascismo seria isso tambm, a minha opinio que eu tenho do fascismo.
Picardi: Mas c sabe o que fascismo?

91

LC: Fascismo um regime da Itlia. Os italianos tentam derrubar os monoplios heterolticos da

cicatrizao da lei e produzir uma lei cada vez mais saudvel.
Picardi: Monoplio o qu, LC?
LC: Monoplio heteroltico.
Picardi: Teoltico?
LC: Heteroltico.
Picardi: Heteroltico?
LC: Isso mesmo.
Picardi: E o qu que significa isso?
LC: Ah seria o comprimento da evaso da carne, um melhor plurevalismo e uma conquista daquela
meta que se quer a cada dia, a cada instante...
Picardi: E aqui, VERDADE?
LC: Eletromagnitude de vinte ohms, trinta ohms, sessenta e seis ohms, cinquenta e cinco ohms, trinta
ohms.
Picardi: E por que quevoc definiu VERDADE assim?
LC: Eu no queria ensinar nada pr ningum, porque se eles no entenderem que eles to me forando
demais, to causando a destruio do universo com esse sofrimento que eles to preparando ou talvez
rapar a cabea, rapar a cabea junto de um Jesus junto com um Buda, outra hora num rapar, n? que
o certo, num rapar que na certa Deus no gosta que faa isso. S sei que eu t me sentindo forte agora,
encontrei uma pessoa que nem a senhora que a gente entende, um pouco da realidade do mundo. Por
que eu t muito triste doutora, t triste mesmo, o que eu fao pr manter esse mundo de p a cada dia,
doutora. terrvel, eu corro mais que...acho que Gabriel no stimo dia no cu no fazia o que eu fao.
Agora no sei, num existe uma injeo pr mim que me d um pouco de pulso no sangue pr mim
pode fazer o que eu quero fazer em paz, sem ter que pagar imposto de renda prs pessoas mais doentes
que querem saber exatamente o que que a gente t falando, de onde a gente veio e, principalmente, no
se liga na gente j hoje em dia, fica que nem pai e me desligado da gente, num querendo saber se o
que a gente fala aquilo que a gente , se faz o que faz ou no faz, qual que a verdade do mundo,
eles acham que tomando uma gua de coco num sei o que assim a vida inteira, que o mundo vai se
manter belo, feliz, elimina-se a religio, d um fim no Esprito Santo, em Jesus, em Jeov, Satans,
Miguel, (INCOMPREENSVEL), esses loucos do espao, esses reis, esses mussolinis, emboramente
sejam mais superior que a religio, Mussolini seja o pai da decantao, Hiroito o chefe da divinidade,
assim que o mundo tem soluo desse jeito, n? O importante trabalhar. No basta que as pessoas
tomem cuidado pr ter sentimento, acham que as pessoas deve ter sentimento e no ter cuidado pr ter
sentimento. Depois pe uma mquina aqui nesses coitado que tem l em cima, tem eu aqui em baixo,
tudo, um curto circuito do que fala. Eu que no nasci nem saudvel, nasci torto, quebrado, estourado,
mas com o meu servio em dia, muito bem ajudado pelas pessoas. De repente eu t vendo que t
chegando a minha morte, t chegando a hora de eu ser enterrado no cho, de eu passar cinco mil anos
enterrado debaixo da terra, quem sabe eu nunca mais vou voltar a viver que nem muitos dos mortos
que morreram, como todos os mortos que morreram e p, parece que todo esse estudo que a gente fez
de misticismo, de mesquinharia, de anti-sincretismo, anti-filosofia, anti-estrutura, anti-cientfico,
analcientismo ntifico, parece que o que vale mesmo terapia alem, sabe, tia?
Picardi: Terapia alem?
LC: NOTI, parece que coisa que nem o NOTI, que nem a TOSHIBA do japons, que nem o SEIKO
do susso, essas marcas protegem o universo, do vida, do tudo pro ser vivo que quer viver, so
superiores, agora no sei como provar pr essa gente toda que essas marcas no podem ser que tejam
desligadas, pode ser que no estejam funcionando em lugar nenhum do mundo, pode ser que nem
existam e se existem a sim so mais perfeitas talvez at que eu mesmo, n?
LC: Se no existir a gente vai tentar um dia destruir o universo, na poca que a gente achar que
chegou a hora e depois fazer ele com a mquina do tempo viajar com mtodos de reparao de
matria, fazer ele viajar quando se entender como se repara o som, a gua, o gs, a luz, a treva, fazer o
mundo viajar tudo de novo at ressuscitar todos os vermes, fazer viver todos os seres vivos dessa
poca bem, confortvel, saudvel, se der fazer o futuro existir tambm numa grande velocidade rpida,
fazer o futuro tambm existir junto, estar l o presente, o passado e o futuro, l no cu o mximo que
der pr se chegar, mas num certo dia que no se sabe exatamente quando vai ser esse dia, essa viso,
esse constatamento perfdico, que o que eu falo, n, tia?, tambm existe, sobrepalincia, oniposncia,

92

sobrepacincia, um modo de interferir no controle das coisas, que nem aqui (LENDO) compensado
rstico envolvente demais, demais mesmo. Compensado rstico, rstico.
Picardi: O qu que rstico?
LC: O anel, doutora, o anel da cabea da gente, esses anis que a gente tem dentro da cabea,
pequenos pasmoglinfos.
Picardi: Pequenos o qu?
LC: Plasmoglinfos. Pequenos plasmoglinfos.
Picardi: O que que plasmoglinfos?
LC: a forma de arco que eu falo, n? Pequenos plasmoglinfos reticulares sem manipulao, sem
interfermetro, so interferentes, so resistocados, n? resistocados.
Picardi: Mas o que que plasmoglinfo?
LC: So os recromossomos a, n?
Picardi: O qu?
LC: Recromossomos.
Picardi: Mas o qu que recromossomo?
LC: O que tem na cabea da gente, n?
Picardi: Me explica o que recromossomo.
LC: uma forma indivisvel da matria, inquebrvel, desmontvel s pelo curso do funcionamento,
que num deve se desligar sozinha, nem por ningum, que no h ordem de desligar mesmo, existe o
extrato nitrlito dela, so os fusveis RST de trs ampres cada um, passa por base em fase RST e
depois um circuito assim anti-dor, n? seria uma evaso da f onde se consegue sentir nem dor, nem
cansao e o cansao alimenta. Nem dor nem cansao e o cansao alimenta. Que nem falava Jesus
dessas coisas.
Picardi: Evaso da f?
LC: No, no da f. a evaso do intuitismo, evaso do intuitismo, do florescimento, aprimorao,
da retice, da requice, requice.
Picardi: Que que requice?
LC: Requice seria... (RINDO) sabe um tanque de guerra, n, doutora?
Picardi: (RINDO) Ah, de reco, n?
LC: De japo... , de brasileiro, o brasileiro mas no um tanque pintado de preto, um tanque pintado de
verde mesmo, tentasse uma laser, caixinha laser assim, saia derrubando rvore de eucalipto na rua.
Picardi: Isso requice?
LC: Isso requinte.
Picardi: Requinte?(rindo)
LC: (rindo) Requinte, p p p, derrubava tudo. O corguinho ia descendo, o coitado do p de eucalipto
levava descargas eltricas de tudo quanto tamanho, o comandante do meta, o comandante meco ia
destruindo as rvores, tacando fogo em matria verde, tacando fogo em matria verde.
Picardi: LC, T na hora da gente ir pro grupo de medicao.
LC: Eu vou escrever uma palavra aqui. (ESCREVE AZUL) AZUL, N?
Picardi: Hum hum.
LC: (LENDO ENQUANTO ESCREVE) menos compatibilidade antes do ...
Picardi: Voc no escreveu ANTES.
LC: sendecitismo nvico de dois graus de matria a trs graus.
Picardi: (LENDO) menos compatibilidade, voc ia escrever ANTES, no isso?
LC: No.
Picardi: DO DO, mesmo?
LC: "menos compatibilidade do sendecitismo nvico de dois por cento de matria a trs graus
centgrados.
Picardi: Mas o que que SENDECITISMO?
LC: Ah, agora no sei, agora eu no consigo analisar, o relgio da senhora t...
Picardi: Interferindo?
LC: T interferindo na cabea.
Picardi: Esse relgio chato, fica a. Pronto tirei ele, no t mais interferindo?
LC: No, agora no.

93

Picardi: Ento fala pr mim o que que SENDECITISMO?

LC: SENDECITISMO seria um, um vasto continente gelado, n, doutora?, a Amrica. Um vasto
continente gelado.
Picardi: E o nvico?
LC: Nvico? A Europa florescida, n? A Europa florescida, intransigente seria a frica ou a Austrlia
tomando um banho de sol, n?, tomando um banho de sol.
Picardi: Ento t bom, ento vamos terminar...
LC: Eu, por exemplo, sabe, doutora?
Picardi: Hum?
LC: Eu descobri, pera um pouco, (COMEANDO A ESCREVER) deixa eu mostrar, quinze graus
centgrados, no bem quinze graus centgrados, noventa e nove d nove igual nove oito um, um nove
sete vezes trs d cinco sete seis, agora seis sete nove dividido por quinze ou dezessete mesmo igual
a sete.
Picardi: H? E o que que isso a, conta?
LC: No sei, doutora.
Picardi: T bom, depois eu vou ver se eu entendo.
27/06/95
LC: Sabe por que que eu sou doente, tia?
Picardi: Hum?
LC: Porque eu no entendo nada de sade. A nica coisa que eu entendo que me faz Viver, eu t
descobrindo agora, s que eu no tenho certeza, sabe o que tia?
Picardi: No.
LC: O sangue O negativo.
Picardi: O que que tem o sangue O negativo? Esse o seu tipo de sangue?
LC: Eu tenho sangue O negativo, . Azedo, tenho sangue azedo, ao mesmo tempo salgado, ao mesmo
tempo amargo. Ele fica ao mesmo tempo azedo, salgado e amargo.
Picardi: Voc machocou a mo, LC?
LC: Machuquei.
Picardi: Onde voc machucou?
LC: No lembro.
Picardi: Esqueceu, n?
LC: Esqueci. No, foi ali na cerca de arame, fui apanhar cana mas a tinha um buraco no lugar que eu
pisei, a escorregou e a mo ficou no arame que eu pensei que no ia ficar, ficou no arame.
Picardi: Voc passou remdio depois? Desinfetou? perigoso arame enferrujado...
LC: Depois eu sa, pus a mo no arame de novo sem cortar sem nada, a eu pedi pro arame curar, mas
ele no quer curar, a eu fui na Neusa, a Neusa fez eu lavar bem e ps mertiolate. Mas no t bom
ainda no, ainda t aberto.
Picardi: Vai ficar bom. Posso ver seu desenho?
LC: Pode.
Picardi: O que que voc desenhou?
LC: Minha vida.
Picardi: Sua vida?
LC: Como que eu acho que minha clula.
Picardi: Tem umas coisas escritas aqui, posso ler?
LC: Pode.
Picardi: (LENDO) Se vocs no tirarem eu deste hospital, eu vou aprontar uma boa pr vocs, j
estou fazendo e ainda fao mais ainda. Eu s eu.
LC: Mas no vingana, no. Fugi de casa no adiantou nada.
Picardi: No entendi o que est escrito aqui.
LC: (LENDO) Assinatura que l vai, que l vai, no falei mesmo contra o meu pai e minha me.
Mas eu falei que eu quero que eles me d alta de qualquer jeito meu pai com a minha me, no t
falando do pessoal aqui, no.

94

Picardi: Mas quem tem que te dar alta?

LC: Meu pai com a minha me tem que arrumar um jeito de me curar, eles no podem continuar me
sugando eu desse jeito. Que como eu o meu pai e minha me tem sangue O negativo, tambm, t? O
meu pai vai fazer exame, arruma um jeito de pr no exame que o RH dele positivo e que o sangue
dele AB, isso que ele fala. S pr dizer que os dois so birutas, os dois so doentes, so so malucos.
Picardi: Os dois quem?
LC: Os dois, meu pai e minha me. Eles falam que so doente, no sei o qu, mas eu sei que eles no
so doentes. Eles falam que to ficando doente de ver o que eu falo em casa, no se o qu, que ficam
doente, que to doente, que no querem saber do que eu falo. Querendo me expulsar at de casa, no
gosto do que eles falam, eu t com medo de ficar em casa, t com medo de uma certa hora dessa meu
pai ir l conversar com o cachorrinho no quintal dos outros e o cachorrinho au au au eu sou Jesus, eu
sou Jesus pega o seu filho e corta o pescoo dele que ele sara, a ele vai l catar a faca e capaz dele
vir cortar o meu pescoo.
Picardi: Voc acha que o seu pai capaz de fazer isso?
LC: Eu acho.
Picardi: Ser que isso no coisa da sua cabea?
LC: No tia.
Picardi: Seu pai me pareceu muito calmo.
LC: Ele calmo, mas s vezes ele muito nervoso tambm, de vez em quando, tia.
Picardi: Mas todo mundo assim. Voc tambm no ?
LC: Eu sou um pouco, tia, eu sou um pouco, mas no sou muito no. Eu no sei pensar.
Picardi: claro que voc sabe pensar.
LC: Num , tia, que aniquilaram todas as minhas possibilidades de falar o que eu quero, dizer o que
eu quero, fazer o que eu quero. Fico olhando as plantas, tia, eu vejo nascer jabuticaba, caju, limo,
laranja, tomate, tudo da rvore, e ainda quando a gente chega perto de um p de manga, o p de manga
d mais bonito que as outras coisas, deixa a gente biruta. Que a manga d mais bonito do que as outras
frutas. Eu gostaria de ser um p de amora, um p de limo, um p de laranja brava, um p de limo
bravo, limo cravo, um p de jil, qualquer coisa assim, foi justo eu ficar perto da ma, do tomate, da
uva, ma, tomate e uva, fico perto desses trs, no sei pr que que serve o que eu falo, que que eu
fao pr sair dessa. Que eu chego perto do p de mangueira eu sinto todo o rancor que o p de
mangueira tem.
Picardi: Ele tem rancor? Contra quem?
LC: Ah contra as pessoas mais clara, mais calma, mais brava principalmente, normal, o p de manga
fica roendo a gente, o p de planta, fica roendo a gente, ainda tem as manga, as manga ento, se a
gente olha torto pr elas, elas acerta a gente na cabea, como se fosse vivo.
Picardi: (APONTANDO PARA UMA RVORE PRXIMA) Isso a um p de manga?
LC: Dois ps de manga, a parado a enchendo o saco.
Picardi: (Rindo) Enchendo o saco?
LC: Falando que t vivo.
Picardi: Mas eles esto vivos.
LC: No. Ento, falando que t vivo.
Picardi: outro tipo de vida, vida vegetal, mas vida.
LC: Isso parece um troo assim desse tamanho de elefante que t de p ali pr pegar a gente, mas t de
p al s pr acabar com a gente.
Picardi: Olha l que pssaro bonito. Que pssaro aquele? Voc conhece?
LC: Gavio.
Picardi: Gavio?
LC: .
Picardi: Voc gostaria de poder voar assim?
LC: Eu gostava, tia. Se eu pudesse voar assim, eu gostava. Eu j sei voar, tia.
Picardi: Sabe?
LC: Eu sei. Se eu quiser levantar vo eu sei.
Picardi: Voc no quer me ensinar?
LC: s fazer assim, tia.

95

Picardi: Bater os braos?

LC: .
Picardi: Deve ter alguma coisa mais, no voei. O que que falta?
LC: Falta enzima no corpo. Enzima, n, tia?
Picardi: Por qu que falta enzima?
LC: Por que, p, se a senhora tivesse uma boa enzima no corpo, a senhora teria mais capacidade pr
voar mais rpido.
Picardi: E voc, tem?
LC: Ah, isso eu acho que eu no tenho tambm. Tenho compreenso, n? Enzima mesmo no fcil
no. Enzima no fcil de roubar, tem que chegar perto de um p de pinheiro, catar uns trs galhos de
pinho, puxar a casaca assim e chupar aquele leite.
Picardi: A seiva do pinheiro?
LC: .
Picardi: E a faz a gente voar?
LC: A d pr voar. (SILNCIO)
Picardi: LC, voc consegue repetir aquela definio de mistrio que voc deu hoje no grupo da Sula?
LC: Mistrio um fluids que exacreta a compatibilidade misturada do crebro hormonal com a
relatividade do operador nougat que leva em sistema trs princpios: acelerao, cicatrizao e
umectao, depois a pessoa consegue tambm arrumar dinheiro pr se manifestar, no se ponderar.
Picardi: Mas voc tinha definido mistrio como uma flor platinada de vasvia colocoidal, como que
? Voc mudo sua definio de mistrio, por qu?
LC: Hum. No lembro, tia.
Picardi: Mistrios so muitos, n?
LC: Mistrio tem pr caramba, mistrio no acaba nunca. Sabe, tia, do mesmo jeito que existe a vida,
existe a morte. Depois se a gente vir vida e aparecer algum morto vai acabar com a gente, porque ele
tem o crebro diferente do da gente. Tentar cicatrizar o ao em terceiro lugar, acho que a d certo. Em
primeiro lugar seria a aproximao da sade que a gente procura com toda fora, em segundo seria um
produto diettico que a gente produzisse no corpo da gente com ginstica e em terceiro cicatrizar o
ao, o ao do corpo da gente.
Picardi: Que ao, LC?
LC: Esse ao eu acho que uma pilha, uma fonte de fora incapaz de ser destruda, uma super forma
de fora, a pessoa come aquele ao, a pessoa no tem mais vontade de perder o ao de jeito nenhum.
Quando preciso o ao sair de um lugar pr ir pro pnis na hora do casamento, tudo, a sai seno num
sai.
Picardi: O ao no o sangue, ento?
LC: o sangue. Em primeiro lugar o sangue, mas no s o sangue o osso tambm, o osso
principalmente, a medula, e aquela casca que fica embaixo do osso com uma membrana que no deve
ser transformado em membrana, deve ser recuperado e transformado em ao. Agora no sei
exatamente, direito, a composio desse ao a, tia, como que a composio desse ao. Eu acho que
eu tenho um ao muito bom no meu corpo, mas eu j vi, eu vi numa revista l dentro uma moa com
um peito assim, tia, mas no era peito de carne, era uns ferro assim, uns ferrinho, uma humanide,
OVNI, n? Ela tinha os peitos com um monte de ponta assim dos dois lados, embaixo do brao
tambm acho que devia de por por que ela no tem, acho que devia por um aqui (APONTA PARA A
CABEA), um aqui (IDEM) e depois ainda falta um aqui nas costas. Mas isso na mulher, n?, porque
o homem mais atrasado.
Picardi: Voc acha que a mulher mais avanada, evoluda que o homem?
LC: . A mulher mais avanada ento uma vez que ela perfeita, ela sofre perto dos homens. A
mulher, por exemplo tem tero, dois ovrios, um tero, vagina, mais pr cima, como que fala?, uma
espcie de apndice, depois tem apndice, tem vescula, tem rim, tem fgado, tem pncreas, o que mais
que a mulher tem?, intestino grosso, intestino delgado. A mulher sempre foi mais cuidada pelo homem
do que o homem cuida da mulher ou pode ser que no tambm, n?, pode ser que a mulher que fica
fazendo a comida em casa, ainda no sei. O que eu queria descobrir mesmo quem tomou mais
energia: o homem ou a mulher.

96

Picardi: Energia?
LC: Energia solar, energia eltrica, ao, coisa assim, energia csmica, energia neutra, positiva,
negativa, um monte de coisas. Por exemplo, tia, o que quer dizer um mson, um psitron, um nion,
um ction, o que quer dizer um non, que, p, eu tenho medo dessa turma que fica cheirando gs em
casa, eles cheiram muito non, tia.
Picardi: Quem cheira gs?
LC: Uns maluco que vem aqui, uns nego.
Picardi: ? E O que que acontece quando cheira non?
LC: Ah, d um ritmo acelerado, n? Da sade de verdade nas pessoas. Eles fazem um buraco aqui, tia
(APONTA O UMBIGO), depois pe aquela tampa no lugar e pem um pirulito dentro, um pirulito de
carne dentro da barriga.
Picardi: Hum?
LC: Pr fazer mal pros outros, pr virar rei, virar rainha, a quando o mdico chega a pessoa j t mais
adiantada do que o mdico. que nem a cabea da formiga, tia, voc j viu as formigas?, a cabeona
que as formigas tm?
Picardi: J vi.
LC: Formiga o bicho mais terrvel do universo inteiro, deve ser pior do que um cachorro, um gato ou
uma galinha.
Picardi: Por qu?
LC: Por que a forma fsica um diagrama superior.
Picardi: Voc t dizendo que a forma fsica traduz o que a gente ?
LC: , tanto que um ser humano se ele quiser morrer, basta ele mexer com um animal qualquer que
tenha a na rua, que o animal mais terrvel, que o animal ele tem a raiva por condio mesmo, no
nem por relatividade ou qualquer coisa assim, o cachorro tem a noo de fazer o mal mesmo,
cachorro, galinha, esses bichos todos roga praga na gente.
Picardi: Tem algum que no tenha essa condio de ser mau por natureza?
LC: O pato, n, tia?, o pato o nico animal mais quieto, o pato.
Picardi: Por que que voc acha...
LC: Bom, porque o pato ele criana, tem mente de criana de verdade, faz assim Quenque,
quenque, quenque, quenque, quenque, o pato faz quenque, agora os outros no, os outros
Auuuuuuu, au au au, miauuu, tudo treinado mesmo se alguma coisa acontece os bichos comeam a
rodear da direita pr esquerda, da esquerda pr direita, tomam aquele banho perto da gente vai dormir,
vai descansar e vai embora.
Picardi: E o passarinho?
LC: O passarinho eu no sei direito, tia, passarinho no consegui estudar, mas eu acho que o
passarinho o animal mais esperto do mundo, o passarinho nunca foi bom, o passarinho o bicho que
produz a guerra, a discrdia, o pecado, a traio, a dor, essas coisas assim, o passarinho, os insetos.
Ah, no ser que no sejam eles, que, p!, olha esses figos a, tia, esses figos to rindo da nossa cara. Eu
queria tomar uma injeo de choque, mas no s esses comprimidos que eu tomo aqui, eu queria
tomar uma injeo.
Picardi: Pr qu?
LC: Mas no bem injeo de choque, eu queria tomar um comprimido mais forte eu, tomar trs de
uma vez.
Picardi: Voc no disse hoje no grupo de medicao que era trgico tomar remdio?
LC: No mas esse remdio no faz mal.
Picardi: Qual o efeito do remdio?
LC: Ah, deixa a gente assim como se fosse assim um sal mineral, sais minerais, a gente se sente como
se fosse feito de sais minerais, como se tivesse um elo em volta da gente com razes tudo apontado pr
no pegar ele e que fosse totalmente saudvel.
Picardi: E quando voc no est tomando remdio, como que voc se sente?
LC: Ah, quando eu no t tomando remdio eu tenho medo, eu comeo a sentir coisas que eu tenho
medo de eu no ter o rim, o fgado, a vescula boa de verdade. O remdio uma flora, uma fauna, uma
pesca e tudo, o remdio a atividade da pessoa escrita, a atividade do trabalho, atividade do registro.
Picardi: Voc no acha que voc pode ficar sem o remdio, LC?
LC: Ah, no, tia, no sei, tenho medo de produzir um efeito trgico a falta do remdio.

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Picardi: Por exemplo?

LC: Que nem batom de mulher, tia.
Picardi: Hum?
LC: Mulher passa batom na boca e fala, vai ver uma camada de leo, pelcula de leo fininha que
tem na boca dela. Uma vez eu beijei uma neguinha a, tia e tinha uma tal que eu falava que era Miguel,
uma menina maluca que tinha a, eu pensava que era So Miguel, beijava a menina, tia, ficava que
nem uma camada de pele assim por cima da minha pele eu queria tirar e no conseguia tirar, nem
lavando com cido, com sabo, com detergente, passando lcool, no saa.
Picardi: Por qu voc achava que ela era So Miguel?
LC: Ah, porque ela era legal, ela tava me ajudando a viver. O que eu gosto mesmo, tia e desses
negocio
aqui. (TIRA DO BOLSO UM DROPS)
Picardi: Bala?
LC: Pastilha Garoto, chiclete Adams, chiclete Ping Pong, Ploc, Babaloo, Bolin Bola, chocolate, como
de tudo, tia, o que aparecer pr mim vai. O meu mal no ir atrs de mulher, tia, me sinto muito feio,
eu no sei, tia, acontece que eu tenho uma cabea quando eu apalpo ela, n?, quando eu olho no
espelho eu vejo uma cabea assim desse tamanho (GESTO INDICANDO UMA CABEA IMENSA)
de vez em quando, como se tivesse uma alma se penando ali pr me manter daquela forma, se
queimando, se derretendo, se torturando ali pr produzir um sofrimento na minha cabea pr eu
continuar a ficar daquele jeito. Posso desenhar, tia?
Picardi: Claro, eu vou pegar o papel. O qu que voc desenhou?
LC: Hum? Um rob.
Picardi: Um rob?
LC: igual ao que eu penso que eu sou.
Picardi: complicado esse seu rob.
LC: Por isso que eu sou assim. Sabe o que eu acho, tia?
Picardi: H?
LC: Que tudo o que a gente faz ou a gente aprende ou a gente estraga o ambiente. A gente desenha no
papel, o papel assume a posio do que a gente fez, nesse mundo nada neutro, assume o desenho,
assume a forma, tudo forma. Que nem o carro a gente lava ele, ele fica lavado pr sempre, o material
dele diferente do terrqueo. O terrqueo ele toma banho e fica limpo, dali umas horas por que ele
tem condicionamento de sade de suar, ele gosta de suar pr se limpar, pr manter o ritmo por causa
da biologia superior de sade, ele acaba suando de novo, agora o carro no, o carro s suja mesmo
porque a terra cai nele, por que cai folha, cisco, eletricidade, umas coisas assim, que no , n? Mas,
p!, se ele ficar do jeito dele depois que lavar ele no precisa lavar nunca mais. O corpo da gente
uma caixa, n?, um aqurio, uma caixa, um cano, um poste, uma rvore, um banco, uma madeira,
qualquer coisa, agora esprito mesmo, essas coisas que aborrecem, seria ou irmo da terra, do cho, do
ser vivo ou ento qualquer coisa que pega na gente, por ele por alguma coisa, alguma forma de energia
estranha. Eu s tenho esse papo mesmo, tia. Eu nasci estudando a eletrnica. (APONTANDO A
FIGURA DA CAPA DO LIVRO AMOR DA LNGUA) eu mesmo, tia, que nem eu, mas no
com essa cara, n?
Picardi: (RINDO) Por qu que que nem voc?
LC: Que a minha cara quase igual essa, mas no isso, no. Eu no sei tia, s fiz eletricidade e
forma e conhecimento, essas coisas, eu no sei pensar que nem as pessoas, falar de carinho, por isso
que eu no falo isso, minha cara tambm acho que no fica mais bonita pr eu poder fazer as coisas
que eu penso em fazer, tia, casar, essas coisas.

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