” LIBRO I COMUNIDAD FOLITICA Y COMUNIDAD FAMILIAR Puesto que vemos que toda ciudad * Elfin de tode es una cierta comunidad ° y qu: todit 20- opsmuided__, munidad estd constitulda coa mitas a al "Planexmiente 86N bien (porquelgn vista de 19 que les ‘metodolésico parece bueno todos obran ua todos sus actos), es evidente que todas tienden a un cierto bien, pero sobre todo tiende al supremo la soberana Chudad traduce a palabra griega pélis que se refiere a una realidad histériea sin un paraelo exacto en nuestra época; en ella sere: eer las nociones de wciudads y xestadon. La tradnciremos por ls accgcidn asval de aciudad» sin recurtic a la expresion aciudadestados. La polis 1a forma perfeca de sociedad civil us rasgos esencales eran: extensin. territorial reducida, de modo que sus habitantes se corcieran uncs a ‘otros; independencia econémica (autarquia), es decir, que produjese lo suficiente para la alimentacién de su poblacin; y, especialmente, inds- pendencia poltica (autonomla), es decir, no estar sometida a otra ciudad fi a otro poder exranjero. > Comunidad rexoge et érmino griego kcindnia,.En muchos con'ex- tos en que hay un nivel ato de abstraccién el vocablo comunidad «3 ‘seneralmente acepiable. En alguncs casos lo. traducirenos por wocia- Cdn, en el que estén presenter Ios elementos de intencionalidad, colabo- racién mutua ¥ comin acuerdo que'el término griego implica 1 nse46 Pouirica ‘entre todas y que incluye a todas las demés. Esta es la Hamada ciudad y comunidad ‘civica. 2 Por consiguiente, cuantos * opinan que es lo mismo ser gobernante * de una ciudad, rey, administrador de su ‘casa 0 amo de sus esclavos, no dicen bien. Creen, pues, que cada uno de ellos difiere en mds 0 en menos, y no especificamente, Como si uno, por gobernar a pocos, fue- ra amo; si a més, administrador de su casa; y si todavia a més, gobernante 0 rey, en Ja idea de que en nada difiere tuna casa grande de una ciudad pequefia. Y en cuanto al gobernante y al rey, ‘cuando un hombre ejerce solo el po- der, es rey; pero cuando, segin las normas de la ciencia politica, alternativamente ‘manda y obedece, es gobernante. 3 Pero esto no es verdad. Y sera evidente lo que digo si se examina Ja cuestién segin el método que propone- mos. Porque como en los demas ‘objetos es necesario di dir lo compuesto hasta sus elementos simples (pues éstos son las partes minimas del todo), asi también, consideran- do de qué elementos esta formada la ciudad, veremos me- jor en qué difieren entre ‘si las cosas dichas, y si cabe obte- ner algin resultado cientifico. 2 Si uno observe Figen la evolu- tat de ccidn de las cosas, tambien en esta.cues- ciudad: lia, tién, como en las.demés, porlré obtener aie cuted. Ia vision. més petfesta. En primer lugar, El hombre Siols| es necesario que se emiparcien, los que no pueden existir uno sin el otro, como la hembra y el macho con vistas a la, generacion (y T ge rafere, probablemente, a Séerates (véase Jeworonre, Memora- bles It 4, 12; IL 6, 14) y a Platon, (éase Politico 258625%a: Leyes I 680-6814; 6438). S Gobernante raduce el trina grego politikds, shombre dedicado los aguntos de la palm, A veces se refere al magistrado de una pélis, LBRO I “ esto no en virtud de una decisién, sino como en los demés animales y plantas; es natural la tendencia a dejar tras si ‘otro ser semejante a uno misino *)F7y el que manda por naturaleza y el sibdito, para su seyuridad. ii efecto, el qiié €s capaz de prever ’ con la Taenie és un jefe por natu- raleza y un seflor natural, y el que puede con su cusrpe realizar estas cosas es sibdito y esclavo por naturaleza: por eso al sefior y al esclavo interesa lo mismo. ‘Asi pues, por naturaleza estd‘establecida une. diferencia + 12 entre la hembra y'el esclavo (la naturaleza no hace nadu con mezquindad, como los forjadores el cuchillo de Del- fos *, sino cada cosa para un solo fin. Asi como cada ér- ‘gano puede cumplir inejor su funcién, si sirve no para nv chas sino para una sola), Pero entrs los barbaros, Ia hem- « bra y el esclavo tienen Ia misma posicién, y la causa de ello ¢s que no tienen el elemento gobertante por naturale 2a, sino que su comunidad resulta de esclavo y esclava. Por eso dicen los poctas: justo es que los helenos manden sobre ‘os bérbaros, entendiendo que barbaro y esclavo son lo raismo por naturaleza. ‘Asi pues, de estas dos comunidades la primera es la s Hesiodo dijo con razén ‘en su poema: 1 ‘Lo primero casa, mujer y buey de labraxza . T Piaén tambidn considera el matrimonio como un medio de alean- zat la inmortlidad; véase Leyes IV 721 €. TCH, Puaréw, Leyes 6500. i para eat referencia, entre otras explicaciones, poder.os recoger 18 | que nos da Atewto, Deipnosoisas 173 y .: «Los de Delfos eran fa- thesos por sus cuchillos que servian ala ver para varios enplows matat fa victima, descuarizarla y cortarla en trozos». * Ch entre ros, Eusioes, Lfigenia en Aulide 1400; Helene 276. Ch. Hesloro, Trobajos y dias 405.48 POLITICA Pues el buey hace las veces de criado para los pobres. Por tanto, la comunidad constituida naturalmente para la vida de cada dia" es la casa ", a cuyos miembros Carondas llama ade la inisma panera», y Epiménides de Creta «del mismo comedero» '?. Y la primera comunidad formada de varias casas a causa de las necesidades no cotidianas. es la aldea. Precisamente la aldea en su forma natural parece ser una colonia "de la casa, y algunos aman a sus miembros, schermanos de leche», «hijos ¢ hijos de hijos». Por eso también al principio las-ciudades estaban gobernadas por reyes, como todavia hoy los bérbaros ": resultaron.de la "En este pasaje la familia parece ener un fin algo diferente del indi- cado en 1252826-34, "El témino griego oikia lo traducimos en el sentido amplio de «ca- s0» como unidad familiar, constituida por el hombre, la mer, los bios, los esclavos y los bienes "Para mostrar que la familia tiene eu origen en Ia suisfaccion de las accesidades de la vida de cada dia, Arin6teles not da los nombres ‘que los antiguos apican a sus miembros. — Carondat fue legislador de (Catania, cf. Polica 12, 1274a 23. Era un atisberatay vivié probable mente en els. ta. C. ~ De Eplménides de Festos (Creta) no se conoce con seguridad la cronologis. Pasa, segin algunos testimonioe, por ser timo de los Siete Sabios de Grecia. Phuarco, en Solén, 12, dice de al aque era amado de los dioses, intligente en las cosas divinas y posee- dor de ta sabiduria profética y misteriosan Se encuentra una expresién semejante en PLATON, Leyer VI 776. En griego hay un certo juego de palabras entre apoiki, colonia, y oikia, ‘case, que no se puede recogeren la tradueei6n. Arist6teles parece tenet presente en todo este capitulo segundo, Leyes III 660 y t., donde Platén se refiere también al pasaje de Homero para probar que et otro tiempo predominaba la realeza patrarcal, 'S Los birboros por oposicién a los gregos. El término griego que lo expresa es ethnos; indica un grupo de hombres de la misma raza, e! ‘onjunto de una tribu © un pueblo que se opone generalmente a fo que se define con ef térmiro polis Limo 1 49 uunién de personas sometidas a reyes, ya que toda casa estd Fegida por el mas anciano, y, por lo tanto, tambiéa las colonias a causa de su parentesco. Y eso es lo que dice Homero '*: Cada uno es legislador de sus hijos, y. esposas, ues antiguamente vivian dispersos. Y todos fos hombres dicen que por eso los dioses se gobiemman monérquicamen- te, porque también ellos al principio, y'slgunos ain ahora, asi se gobernaban; de la misma manera que los hombres, los representan a su imagen ", asi también asemejan a la suya la vida de los dioses. La comunidad perfecta de_varias aldeas es ta ciudad ‘que tiene ya, por asi decirlo, el nivel mas alto de autostfi- siencia ", que nacié a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivir bien '. De aqui que toda ciudad ¢s por naturaleza, si también Io son las comunidades pr meras. La ciudad es el fin de aquéllas, y la naturaleza cs fin. En efecto, lo que cada cosa es, un vez cumplizo su desarrollo, decimos que es su naturaleza, asi de un hom- Cf. Housno, Odisea IX 114. Para Aristbteles la dscripcion homé- rica de los Ciclopes es una representaci6n mitica de 1s comienzos prmi- ‘vor de a sociedad humana. También son ctados los Cilopes en Evica 4 Nicémavo X 10, 1180428, como un caso tipico de grupo independiente ‘ue vive aparte de toda organizacién extatal, "Gt. Anstératss, Metafisica B 2, 997610. La autosuficienca, en griego autdrkela (autarquia),incluye st po- seer lo necesario y lograr una vida feliz. Cf. Politica, VIN 4, 132604, Yy MU 9, 1280636, La define el propio Arisétees en Btice @ Nicsimaco 15, 109714: «Consideramos suficiente lo que por si sole hace deseable Ia vida y no necesita nada» Esta idea de wvivir bien» 0 ebienetar» frente a la simpl: exsencia uno de los temas centrales de la ica y de Ia politica aris:otdica Vease, ambio, PLatén, Repiblieg II 11, 365¢y #3 Hipies menor 36%50 Pouirica + bre, de un caballo 0 de una casa, Ademés, aquello por ssw lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es, a la vez, un fin y lo mejor. De todo esto es evidente que Ja ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es.por naturaleza..in-ani- mal social ™, y que el, insocial.por_naturaleza y no. por ‘azar es o un ser inferior 0 un ser-superior al. hombre. Co- mo aquel a quien Homero * vitupera: sin tribu, sin ley, sin hogar, 10 porque el que es tal por naturaleza es también amante de Ja guerra”, como una pieza aislada en el juego de damas, La razén por la cual el hombre es un ser social, més que cualquier abeja y que cualquier animal. gregario, es * Nos encontramos con la famosa expresi6n aistotéla que define al hombre: potitkén ion. La traduccién ser siempre poco fel. El sus- tantivo zéion quiere decir «ser vivienten, wanimaly, y el adjetivo que le acompana lo califica como pertencciente a una pls, que eta la vez 1a sociedad y la comunidad politica (ef. supra, ‘ota 2). ;Cémo taducit 1a expresin grega: «animal civco», wanimal poco» o eanimal socal»? En este pasaje parece referee al caricter socal de lot itdividuos que forman la ciudad. Cf. también Anustoretzs, Evica @ Nicimaco IX 9, 1169016 y ss Ct. Hoveno, Hada 1X 63. ® ‘Sin tribu debera, tal vee, deci sin frtra, para recoger el termi siego aphrérOr. Se trata de una divisién originaria de Ia poblaciéa ate niense. Cf. AnstOreLes, Constitucién de los Ateniense, frag. §: «Las tribus de Atenas eran cuatro, y de cada una de lat tribus habia tres par- tes, que lamaban iritesy fratries, cada una de és tenia teva lina: jes, y cada linaje se componia de treinta hombres» (trad. M. Gaacia Vawois], B.C. G., 10, Madrid, 1986, pég. 51 Un ser que ama la guerra por la guera, segin Arstételes, es una persona envilecida 0, como Ares, superior al hombre. CI. ARISTSTELES, Erica a Nicémaco X 7, 117709 35. y las palabras de indignacién que Zeus dirge a Ares en Wada V 890 ss umro 1 f 1 evidente: la naturaleza, vano™, y el. hombre-es-el.tinico animal. que-tiene Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso ia 11 poseen también los demas animales, porque su naturaleza Uega hasta tener sensacién de dolor y de placer ¢ indicdrse- 1a unos a otros. Pero la palabra es para manifestar Jo con- venienté’y To perjudicial, asi como lo justo y lo injusto. Y esto €3 lo propio del hioibre Wente a fos demas anima. 12 les: poseer, él s6lo, el sentida,del hien-yudet-mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demés valores, y la participa. “Ciba “Commuhitaria “de estas_cosas.constituye ia casa y la ciudad Por naturaleza, ™ Véase la misma idea ire, 8, 1256621 % Cf, Anssroreies, Lica a Nicémaco IX 9, 1170b11 ss.: «He aqui lo que se produce cuando se convivey se inercambian palabras y penta- ‘mientos, porque asi podria definirse Ia sociedad humana, y 20, como 4a del ganado, por el hecho de pacer en el mismo pradom. Cf. también lwocaarts, Sobre el cambio de fortunas 253-7, y A Nicocles $0 38. Y ‘Séerates consideraba el lenguaje como una de lx condiciones de la vida politica; ef. Jevoronrs, Memorables IV 3, 12, paajes todos que pudo Inber conocido Aristételes. 2% Estas ideas estin expresadas tambita infra, III 9, 1280b5; Erice 4 Niedmaco IX 9, 116702; Paton, Republica VI 484d. — AvistS.cles, supra, 12, 1252826-34, sostiene que el origen dela familia y, por tanto, 4e la ciuda estérelacionado con los intintos comunes a lor animales ¥ planas; en el pasaje presente la casa familiar y la ciudad slo ss dan Jos seres humanos, porque su existencia implica una serie de eualida es que s6lo son propias de estos sees. El mismo autor, injra, HI 9, ‘280031, dx otras razones de la ausencia dela ciudad entre los animales » Esters un principio esencial dela ontologiaarstotéica, que aplica para demostrar Ia anterioridad de la ciudad, Esta forma ua tod const. ‘ido por individuos que son sus partes; ef Pani, Republica VIII s2a,$2 2S poutrica no habré ni pie ni mano, a no ser con nombre equivoco, como se puede decir una mano de piedra: pues tal seri una mano rauerta, Todas las cosas se definen por su funcién y por sus facultades ™, de suerte que cuando éstas ya no son tales no se puede decir que las cosas son las mismas, sino del mismo nombre. Asipues,-cs evidente que la ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo; porque si cada uno por separado no se basta.a si mismo, se encontrard de ma- nera semejante a las demds partes en relacién con el todo. Y el que no puede vivir en comunidad, o.no nepesita nada or su propia suficiencia, no es.miembro, de la ciudad, .i- no una bestia p ‘un dios, hnaturaleza la tendencia hacia tal comunidad, pero el primero que la establecié fue causante de los mayores beneficios °°. Pues,as{ como el hombre per- fecto es el mejor de los animales, asi también, apartado de la ley y de 'a justicia,.es.el. peor de todos, La injusticia més insoportable ¢s la que posee armas, y el hombre esta naturalmente provisto de armas al servi- sio de la sensatez z de la virtud, pero puede utilizarlas pa- ta las cosas mas opuestas. Por eso, sin virtud, es el ser inds impio y feroz y el peor en su lascivia y voracidad La justicia, en cambio, es un valor civico, pues la justicia Cl. Puardw, Sofista 7d; Amerorsss, Metafice VIL 10, 1035616; Sobre ta reproduccion de los animales 2, 716823. ® Para Aritteles ol carter natural de la comunidad no excluye Ie tenga un fundador. Se deben dar juntas una tendencia natural y 4 voluntad de la accién humana, ® Cf. Hesiooo, Trabajas y dias 275. Hunéporo 1V 108, PLat6n, “ayes 165; Provigoras 3214-. Amstoreuss, Eiice @ Nicémaco VIL 7, 130at-s mo 33. ¢s el orden de la comunidad civil, y la virtud de la justicia es el discernimiento de lo justo. Una vez que esté claro de qué partes ese roam conste la ciudad, es necesario hablar, en Elementos que la Primer lugar, de la administracién de la ‘constituyen. casa, pues toda ciudad se compone de ca- de te rag 528. Las partes de.la administracién do- méstica corresponden a uquéllas de que consta a su vez la casa, y la casa perfecta la integran escla- ‘vos y libres. Ahora bien, como cada cosa ha de ser exami- nada ante todo en sus menores elementos, y las partes pri- ‘meras y minimas de la casa son el amo y el esclavo, el marido y la esposa, el padre y los hijos, de estas tres rela- ciones serd necesario investigar qué es y cémo debe ser cada una. Son, pues, la heril, la conyugal (la unién del hombre y la mujer carece de nombre) ™', y en tercer lugar la procreadora, que tampoco tiene un nombre ‘especifico. Sean asi estas tres relaciones que hemos mencionado. Hay otra parte que a unos les parece que es idéntica a la administracién doméstica y a otros la parte mas im- Portante de ella **. Como sea, habra que examiraric. Me fefiero a la lamada crematistica. Hablemos, en primer lugar, del amo y del esclavo, para ‘que veamos lo relativo a ese servicio necesario, por si po- demos llegar a tener un conocimiento mejor de esa rela- 2 ArinGies & consent de I faa de términos aecuatos para indicat exes reacone: lade amo sobre el elavo o abel, en rege depot: per la reacién conyugan, gab noes un termina ade- undo qu reco ea late de poder, nl tampoco Ia xprocreadoray, tok opoietite, que ea 1 12, 125938 subaituye por el vocablo pamike. Ee tema sek tratado infra en ls capitulo: 89 9 3 1508