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Escatologia: O fim dos tempos

A Escatologia pode ser definida como um termo moderno que indica a parte da
teologia que considera as fases 'finais' ou 'extremas' da vida humana ou do
mundo: morte, juzo universal, pena ou castigo extraterrenos e fim do mundo.
Os filsofos usam s vezes esse termo para indicar a considerao dos estgios
finais do mundo ou do gnero humano (ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de
Filosofia, 1999) Ela est inserida na Antropologia Teolgica que trata do Homem
partir da viso do Deus. Diante disso, bvio que ocupa uma segunda
posio em relao Teologia, que deve ser primeiramente Teocntrica e
Cristocntrica.
Todavia, a escatologia se reveste de importncia quando pretende responder ao
questionamento bsico de todos os seres humanos: "o que h depois da
morte?" Porm, toda e qualquer reflexo filosfica insuficiente para explicar
ou mesmo entender tudo o que Deus tem para o homem.
Mas, como est escrito, o que os olhos no viram, os ouvidos no ouviram e o
corao do homem no percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o
amam. (I Cor 2,9)
Qual , ento, o desejo de Deus para o homem? Segundo o Catecismo da Igreja
Catlica, em seu nmero 01: Deus, infinitamente Perfeito e Bem-aventurado em
si mesmo, em um desgnio de pura bondade, criou livremente o homem para
faz-lo participar de sua vida bem-aventurada. Ou seja, o ser humano tem uma
finalidade que supera a sua natureza, assim, todos os homens so chamados
por Deus para participar de Sua natureza divina.
Desta forma, a Escatologia estuda a natureza humana e o seu destino divino,
dado por Deus gratuitamente. por isso que somente por meio da Revelao
divina que se pode estudar a escatologia vez que o assunto supera o
entendimento e a capacidade humana de compreenso. A esperana humana
do novo cu e da nova terra ser a realizao definitiva do projeto de Deus de
reunir, sob um s chefe, Cristo, todas as coisas, as que esto no cu e as que
esto na terra. Neste universo novo, a Jerusalm celeste, Deus ter uma
morada entre os homens. (...) Para o homem, esta consumao ser a
realizao ltima da unidade do gnero humano, querida por Deus desde a
criao e da qual a Igreja peregrinantes era como o sacramento. (...) A viso
beatfica, na qual Deus se revelar de maneira inesgotvel aos eleitos, ser
fonte inexaurvel de felicidade, de paz e de comunho mtua.(CIC 1043, 1044,
1045)

Portanto, o objetivo desse curso ser estudar a escatologia propriamente dita,


que trata das realidades ltimas e tambm a escatologia intermediria, que
trata das realidades transitrias, anteriores ao fim dos tempos, fornecendo
juntamente com os ensinamentos da Igreja um caminho seguro para que todos
possam chegar um dia Jerusalm celeste.

1. Introduo Escatologia
ESCATOLOGIA, (do grego , "ltimo", mais o sufixo -logia, e do latim
eschatn), a coisa ltima. Ela se difere de telos (do grego , finalidade)
que significa as causas finais; portanto, no um curso de teleologia, embora
ele v perpassar alguns aspectos teleolgicos

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ESCATOLOGIA, (do grego , "ltimo", mais o sufixo -logia, e do


latim eschatn), a coisa ltima. Ela se difere de telos (do grego
,finalidade) que significa as causas finais; portanto, no um curso de
teleologia, embora ele v perpassar alguns aspectos teleolgicos.
Para se referir ao ser existem trs palavras, todas sinnimas, mas com usos
especficos para cada situao: substncia, essncia e natureza. A primeira
utilizada em relao ao ser, a segunda ao conhecer e a terceira ao agir.
Portanto, a palavra natureza a mais dinmica, relacionando-se moral,
tica e, justamente por isso, usada para referir-se finalidade do homem.
Assim, quando se diz que algo analisado a partir dateleologia, l-se que est
se referindo sua natureza, ao o ser relacionado ao agir.
Ao se olhar para a natureza do ser humano, atravs de um esforo racional,
possvel se chegar a um telos, a uma finalidade. Segundo Aristteles, a
finalidade do homem a felicidade. J o esforo teolgico, por sua vez, diz que
todos os seres humanos aspiram a felicidade, que pode ser definida como a
realizao do prprio ser, estando, portanto, inscrita nele. Por exemplo, a
felicidade da lmpada iluminar, do microfone captar o som e assim por
diante. Isso acontece porque foram criados para isso. A finalidade deles essa.

E o homem, para que foi feito? Para responder essa questo fundamental
necessrio um esforo teolgico e filosfico. Existe, porm, um problema: o
homem recebeu um acrscimo de Deus que a Graa. O ser humano, conforme
revelado atravs de Jesus Cristo, possui um destino, uma finalidade que supera
a sua natureza. Todo aquele que possui natureza humana chamado - por dom
de Deus - para participar da natureza divina, que o ser de Deus, a vida Dele.
Ora, mesmo que se faa a maior diligncia no possvel concluir que um dia o
homem, por si s, consiga participar da natureza divina. impossvel. Desse
modo, estudar escatologia no estudar a natureza humana e o seu destino
humano (teleologia), mas sim, a natureza humana e o seu destino divino
(escatolgico), dado por Deus gratuita, superabundante e graciosamente, por
pura liberdade.
Isso acaba por impossibilitar a deduo escatolgica, pois o que aguarda o
homem na vida eterna muito maior do que se pode sonhar, imaginar ou
conceber racionalmente. Supera o entendimento humano, portanto, no pode
ser deduzido.
O esforo filosfico chega to somente concluso de que o ser humano no
encontra em si mesmo a satisfao de suas necessidades. Sendo assim, a
filosofia pode postular que a alma eterna, mas no consegue responder
totalmente questo.
O estudo da escatologia implica compreender que o homem um ser que no
encontra nele mesmo a sua resposta e, filosoficamente, preciso obsecrar que
Deus venha e resolva o problema, portanto, no como postulado, mas como
REVELAO.
A abordagem adotada, avisamos desde o incio, no ser a de Karl Rahner e o
seu tomismo transcedental, embora por uma questo de justia, algumas
opes dele devero ser analisadas. A linha assumida ser a chamada da volta
s fontes ou la nouvelle thologie honrada e defendida por grandes telogos
como Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar e Joseph Ratzinger. E desejar to
somente responder questo fundamental que todo homem em algum
momento de sua vida j se fez: o que ser de mim depois da morte?

2. O existencialismo e suas consequncias para a


escatologia
Nesta aula ser analisada a primeira corrente no crist que exerceu influncia
sobre a escatologia, sendo proposta por Martin Heidegger e seu correlativo

teolgico Rudolf Bultmann. Saiba ainda como nasceram os conceitos de Jesus


Histrico e Cristo da f e suas consequncias nefastas para o cristianismo

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Ao longo da histria da humanidade no houve uma s poca em que o homem


no indagasse sobre o seu destino aps a morte. Cada homem, em algum
momento de sua vida, j se fez a crucial pergunta: o que ser de mim quando
morrer? Responder a essas e outras questes envolvendo a realidade ltima o
que se prope a Escatologia.
Considerando os filsofos mais recentes, possvel perceber que existem duas
grandes correntes conflitivas entre si, no crists, que influenciaram a
escatologia de forma oposta. Elas parecem contraditrias e o so, realmente,
em certos aspectos, e isso gera consequncias no tratado escatolgico. A
primeira a de Martin Heidegger e seu seguidor Rudolf Bultmann. A segunda,
de Ernst Bloch, um dos maiores filsofos marxistas, que criou o chamado
princpio esperana, e o seu correlativo teolgico Jrgen Moltmann.
Martin Heidegger iniciou seus estudos teolgicos num seminrio diocesano,
passou por um da ordem jesuta, mas no concluiu seus estudos, deixando de
vez ao terminar o curso de Filosofia. Seu pai era sacristo por profisso, o que
influenciou sobremaneira sua vida. Apesar disso, suas aes vo na direo
oposta a essa influncia, pois sua filosofia nada mais que uma imanentizao
da esperana crist.
Ele filho da modernidade, o que significa que no cr ser possvel fazer
qualquer investigao filosfica que no seja baseada em experincias
empricas. Para ele, as verdades teolgicas so sempre verdades materiais,
mensurveis. Esse caminho leva inexoravelmente imanentizao. Assim, os
pressupostos no provados e assumidos como opes por alguns filsofos
acabam por afetar as solues. O que se ver em Bultmann.
A desmitologizao proposta por ele consequncia da imanentizao de
Heidegger e, ao lev-la para dentro da teologia, dizendo que o que no

constatvel empiricamente (os milagres do Novo testamento, por exemplo)


nada mais so do que criaes da f, no tendo existido realmente. Foi Rudolf
Bultmann quem disse que no possvel, no sculo XX, usar o rdio e a
lmpada eltrica, e ainda acreditar nos milagres do Novo testamento. Ele se
refere a todos os milagres, desde a concepo virginal, encarnao, at a
ressurreio, os quais no passariam de criaes da primeira comunidade
crist. Trata-se do Cristo da f. O que ele faz dentro da teologia j est na
filosofia que ele adotou (a de Heidegger), ou seja, toda ela baseada na opo
no provada para a qual ele no apresenta nenhum argumento
Assim, o mundo epistemolgico de Martin Heidegger est viciado por sua falta
de f. Ele faz parte do mundo moderno, o qual fez a opo de que o cientfico
o emprico. Porm, uma vez que se opta por isso, a consequncia inevitvel,
como aconteceu com Heidegger, analisar que se s existe o experimental, o
ser humano um animal extremamente limitado, posto que busca um sentido
para sua vida e busca algo que est para alm do que pode ser constatvel na
prtica. Escatologicamente, ele busca a vida eterna. Contudo, no havendo
como provar que a vida eterna real, ele se torna um ser para a morte.
A angstia a sensao de aperto no corao, psicologicamente falando. Ela,
porm, no somente psicolgica, mas tambm uma realidade filosfica, pois,
uma vez que se elimina o transcendente, sobra somente o transcental e o
fenmeno. Isso ocorreu l atrs com Kant, mas seus reflexos se vem aqui. Ele
diz que no possvel conhecer o Ser em Si, mas somente o Ser para Mim (o
fenmeno); contudo, como bom protestante pietista que era, Kant escapou da
angstia que seria gerada por isso apoiando-se em sua f, ainda que
irracionalista, evidentemente. Em resumo, tanto Kant quanto Descartes so dois
piegas que fizeram muito mal religio. Ambos prejudicaram a religio muito
mais do que inmeros ateus, pois quiseram salv-la e terminaram condenando
aqueles que creem a um nico caminho que, para eles, possvel trilhar: a
irracionalidade.
No sculo XX, com Martin Heidegger e Rudolf Bultmann - j sem a colorao
piedosa imposta por aqueles filsofos em seus respectivos sculos -,
necessrio assumir as consequncias trgicas do imanentismo proposto por
eles todos. Se s existe o que se constata empiricamente impossvel falar em
vida aps a morte; portanto, o homem um ser angustiado, para a morte, e
desse modo, deve viver uma existncia autntica.
Para Heiddegger necessrio que haja uma grande coragem no homem que
caminha para a morte, ele deve morrer de modo autntico. Aquele que no
assim, distrai a morte, no pensa na morte e vive como se fosse viver para
sempre. O filsofo existencialista se acha um heri, pois somente ele tem

coragem de no crer, de ser realista, assumindo a angstia da existncia, o


vazio e a insensatez dessa vida. Ele caminha autenticamente para a morte,
louvando-a, esperando por ela. Segundo Heidegger, isso ocorre porque os
homens foram jogados nesse mundo a esmo.
Objetivamente, para eles, no existe um Deus, um Ser que pensou o mundo.
Sartre alertava que a filosofia existencialista est toda baseada no fato de que
Deus no existe. Diante disso, cabe uma reflexo: como so criadas as coisas?
Ora, os objetos feitos existem primeiro como ficto (na cabea) para depois
existirem como facto (na realidade). Primeiro existe uma essncia e s depois
uma existncia. Sendo assim, se Deus uma criao, uma ingenuidade
humana, ento tudo que h na natureza no possui essncia, porque ningum
as pensou. Ela possui somente existncia. Isso ainda mais terrvel quando
aplicado ao ser humano, pois, nesse caso, no possuiria essncia, seria sem
certo, sem errado, pois no foi projetado, no foi pensado, apenas jogado no
mundo.
Ora, estando as coisas nesse nvel filosfico, era inevitvel que influenciassem
de modo brutal a escatologia. Heidegger, em sua obra prima, O Ser e o
Tempo, afirma que o Ser , antes de tudo, uma realidade ligada parusia, ou
seja, ao Ser que se apresenta, no sentido de que ele se faz. Existe um ponto da
filosofia de Heidegger em que prope uma inverso, na qual o Ser todo
colocado no homem. A sua filosofia, ao final, nada mais do que uma grande
insensatez, uma paralaxe, como diz o filsofo Olavo de Carvalho. O sujeito
concreto, Martin Heidegger, com sua biografia, ou seja, inserido na histria, no
capaz de viver o que prope filosoficamente, pois no h como provar que s
o empirismo deve ser considerado, trata-se de um preconceito. A desonestidade
se caracteriza pelo fato de que a regra que ele prope s vale para os outros,
mas no para ele.
J que o ser parusaco (que vai se apresentando) Heidegger tem uma viso de
tempo em que a existncia autntica significa viver o tempo em que cada
momento tem em si a possibilidade de ser o ltimo e definitivo momento, ou
seja, a morte. Isso significa que no se deve pensar no futuro, mas to somente
no presente. Para ele, o filsofo autntico deve ser o presente, pois nele que o
Ser vai se fazendo, o que inevitavelmente leva ao gnosticismo, pois est
implcita a ideia de que o mundo errado e o homem deve mud-lo.
Para ele, o ser humano, que vive o presente, a angstia de ser para a morte,
deve viver como um heri, de modo autntico. Tudo isso ser retomado por
Rudolf Bultmann dentro do Cristianismo. Como todos os filsofos liberais e

herticos do sculo XX e os seus suprstites no sculo XXI, ele faz uma


distino entre o Cristo da f e o Jesus histrico. Quando se diz que Jesus
histrico, Heidegger e seus seguidores querem dizer que histrico porque
significou algo, mas no quer dizer que tenha ocorrido de fato. Para eles,
Jesus histrico foi um rabino judeu que viveu dentro dos movimentos
escatolgicos de sua poca, pregando a vinda de um reino, porm, esta
realidade no tem nada a ver com o Jesus que se cr hoje.
A f um princpio hermenutico, ou seja, o que Jesus fez de modo concreto,
histrico transformado num evento, num acontecimento epocal; portanto, o
Cristo da f foi hermeneuticamente construdo, trata-se de um construto. Isso
quer dizer que o Jesus histrico no interessa. Jesus que viveu em Nazar e
morreu em Jerusalm acabou. Para eles o que interessa o significado que a
comunidade crist primitiva deu a ele. Interpretaram que ele era o Messias,
criaram lendas a respeito dele, atribuindo-lhe milagres e, finalmente, a lenda
ltima e definitiva de que ele ressuscitou dos mortos. E, no campo da
escatologia, a lenda de que os homens tambm ressuscitaro. Contudo, isso
no passa de mito, mitificao, hermenutica das primeiras comunidades, que
possua a sua prpria sua mundiviso e, a partir dela, foi construda uma leitura
de Cristo que se transformou no Cristo da f, no dos Evangelhos.
A proposta de Bultmann que no sculo XX no se pode crer nos milagres do
Evangelhos, dependentes da hermenutica primitiva; por isso, preciso entrar
num processo de desmistificao, varrer os mitos e reinterpretar os
acontecimentos numa nova hermenutica. A partir dela, Jesus passa a ser um
nariz de cera, ou seja, ele se torna o que cada um quiser que ele seja. Ela se
coaduna com a filosofia existencialista porque prega justamente o presentismo.
Como j foi dito, o filsofo ateu Martin Heidegger afirma que no possvel
conhecer as coisas como elas so, mas to somente como elas se apresentam,
de modo experimental, num tpico estilo kantiano. Essa opo desonesta,
posto que no emprica, e reflete apenas a f dele. Porm, ao adotar essa viso,
a vida do homem se torna vazia, sem sentido, absurda e a nica sada viver
para o presente, na parusia do ser que acontece na possibilidade do homem ser
para a morte. Na esteira disso, apresenta-se Bultmann, pastor protestante,
telogo e ateu. Sim, ateu. Ele tinha f, mas a f para ele era um faz de conta,
uma hermenutica, um ficto, na qual se interpreta Jesus da maneira que se
quiser. Em uma de suas obras, ele chega a afirmar que para Joo, a
ressurreio dos mortos e o juzo aconteceram com a vinda de Jesus. Ele
formula essa tese manifestamente em anttese, ou seja, em contradio
escatologia apocalptica tradicional e, para embas-la, cita os seguintes
versculos:

Ora, julgamento consiste nisso: a luz veio ao mundo, mas as pessoas amaram
mais as trevas do que a luz, pois as suas obras eram ms. Jo 3,19
Ento Jesus disse: Eu vim a este mundo para um julgamento: os que no vem
vejam, e os que vem se tornem cegos. Jo 9,39
Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; aquele porm que se recusa a crer
no Filho, no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. Jo 3,36
Em verdade, em verdade vos digo: quem escuta a minha palavra e cr
nAquele que me enviou possui a vida eterna e no vai a julgamento, mas
passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e
agora, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem
vivero. Jo 5, 24ss
Em todos eles o que se v o presentismo por ele defendido. Trata-se de uma
interpretao na qual o agora seria a nica realidade digna de ser vivida pelos
cristos. Para Bultmann, Jesus um homem que encara a morte com
autenticidade, caminhando para a Cruz, e vive com destemor o presente, o
hoje. evidente que Bultmann sabe que est interpretando Jesus em sua
prpria hermenutica existencialista, porem, no v desonestidade nisso, pois
os primeiros cristos tambm fizeram assim. Esse tipo de atitude gerar, no
futuro, a teologia da libertao. Todos eles partem do pressuposto de que s
existe o mundo emprico, tudo o mais criao, mitologia. Assim sendo,
preciso ser realista. Entretanto, como se trata de um realismo no mundo
moderno, tudo h de descambar para a ditadura do relativismo, to denunciada
pelo Papa Emrito Bento XVI.
Na prxima aula sero analisadas as outras correntes no-crists que
influenciam a escatologia.

3. O marxismo e o "princpio esperana"


Na aula passada, nos deparamos com o cristianismo sem Deus proposto por
Dietrich Bonhoeffer. Para ele, Jesus abandonado na Cruz seria a essncia do
cristianismo, cujo resumo est na pergunta meu Deus, meu Deus, por que me
abandonastes?, formulada por Cristo

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Na aula passada, nos deparamos com o cristianismo sem Deus proposto por
Dietrich Bonhoeffer. Para ele, Jesus abandonado na Cruz seria a essncia do
cristianismo, cujo resumo est na pergunta meu Deus, meu Deus, por que me
abandonastes?, formulada por Cristo. Segundo ele, um ser humano maduro
seria aquele que assume justamente ter sido abandonado por Deus e que,
consequentemente, foge de toda tentao de crer num Deus ex maquina. Tratase de uma posio ainda mais extremada que a de Rudolf Bultmann, que
apresenta um cristianismo sem Cristo. Bonhoeffer prope o extremo da viso
existencialista.
O padre espanhol Candido Pozo, em sua obra Teologia del ms all, diz que as
pessoas, em geral, ao olharem o Cristo proposto por Bultmann, humano,
empobrecido, tm a mesma reao que Maria Madalena na manh da
ressurreio: levaram o meu Senhor e no sei onde o colocaram! (Jo 20,13).
Ora, tal sensao se aplica tambm ao cristianismo proposto por Bonhoeffer.
Em nenhum dos casos Jesus. O Jesus apresentado por eles, seja da
hermenutica existencialista ou marxista, no Jesus.
Num extremo temos Bultmann e Bonhoeffer. Noutro extremo, para o qual
iremos nesta aula, os resultados no so menos desconcertantes. Enquanto
Bultmann tem uma espcie de presentismo, no qual a escatologia
praticamente dissolvida, o outro extremo a chamada teologia da esperana
de Jrgen Moltmann.
Moltmann foi professor na Universidade de Tubinga, na Alemanha, na mesma
poca que Joseph Ratzinger; portanto, na dcada de 60, logo aps o Conclio
Vaticano II. E justamente o Cardeal Ratzinger quem descreve em sua
autobiografia o clima reinante na poca, dizendo que em Tubinga, a teologia
toda estava baseada e influenciada pela figura de Bultmann, ou seja, a
teologia estava sendo colocada a partir do princpio hermenutico de Heidegger
e, sob essa influncia, quem reinava era Bultmann. Contudo, na mesma
dcada, o filsofo marxista Enst Bloch passou a ensinar o chamado Princpio
Esperana, livro de sua autoria, em que acusa a filosofia ocidental (de
Heidegger) de ter se esquecido da esperana.

Ao pregar o presentismo, a nusea, o desespero do existencialismo, a filosofia


ocidental cria uma situao em que a pessoa fadada a no ter esperana, o
que implica em no lutar, em no entrar na luta de classe para instalar uma
sociedade justa. Ora, muito embora alguns filsofos existencialistas tenham
sido marxistas, como Sartre, por exemplo, para Bloch o existencialismo era um
verdeiro problema, pois a filosofia existencialista destri o princpio da
esperana que seria o motor da luta. Bloch, portanto, foi um feroz crtico de
Heidegger. Para ele, a histria tem um sentido e ele est no futuro, num mundo
melhor.
De repente, toda a viso de mundo de Heidegger caiu por terra e se erigiu no
lugar a perspectiva de Bloch, cujos braos se estendem at hoje. Quem nunca
ouviu falar em construir um mundo melhor, um mundo em busca de novos
ares, de novas mudanas? Pois bem, essa ideia vem de Bloch e de seu
princpio esperana, o qual foi adotado at mesmo pela Escola de Frankfurt. E
no ficou no passado, at hoje o discurso da esperana convence, vide a
eleio de Barack Obama, no Estados Unidos da Amrica. E aqui mesmo no
Brasil, a eleio de Lus Incio Lula da Silva que, enquanto fazia discursos duros,
radicais no foi eleito, mas bastou adotar o discurso da esperana que venceu
eleies. Ora, esses discursos por um mundo melhor, contrapondo o medo
presente e a esperana futura, todos eles possuem nota de rodap. No foram
construdos ao acaso, mas so frutos de estudos e de estratgia baseados em
Ernst Bloch.
Erns Bloch encontrou em Jrgen Moltmann o seu equivalente teolgico, pois
criou a chamada teologia da esperana. Tal vis de pensamento gerou
diretamente duas outras linhas teolgicas. No mbito europeu, Johann Baptiste
Metz criou a teologia poltica e no latino-americano, Gustavo Gutierrez,
a teologia da libertao. Tanto uma quanto outra tm origem no pensamento de
Bloch e, consequentemente, na teologia de Moltmann, para quem o principal
Tratado da teologia seria justamente o escatolgico. Ele afirmava que a
escatologia deveria ser ministrada no no final do curso de teologia, mas sim,
no princpio, pois seria ela o prprio motor da teologia. Tudo, segundo ele,
deveria ser ensinado e lido em chave escatolgica.
Embora fosse luterano, Jrgen Moltmann no enfatizou a virtude teologal da f,
como seria de se esperar. Ele enfatizou a esperana, identificando a escatologia
com o futuro, porm, a escatologia crist no faz essa identificao. Ela se
identifica com a eternidade, que no o futuro, nem o que est frente, mas
sim, acima. Evidente que existe um ponto frente, a chamada parusia,
contudo, esse ponto no absorve a eternidade.
Para compreender a escatologia preciso olhar para um tempo determinado
que historicamente est no passado, que a Paixo de Nosso Senhor Jesus

Cristo. Ele a escatologia realizada, ou seja, Ele historicamente a realizao


da esperana humana. Em Jesus acontece o fim do mundo. O Livro do
Apocalipse reflete bem essa realidade complexa. Ele foi montado como um
paralelo da Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo. a transposio em escala
csmica do que aconteceu na vida de Jesus em escala geomtrica. A
escatologia uma juno do j e do ainda no, pois o j foi alcanado
pela ressurreio de Jesus, porm, o ainda no a agonia de Jesus at o final
dos tempos.
Quando se retira da escatologia o j e se transfere tudo para o ainda no,
para o futuro ocorre um grave desequilbrio, que tem como consequncia
primeira a transformao do cristianismo numa espcie de judasmo, pois
este a religio da espera do Messias, da espera do Paraso, da espera de um
mundo melhor, etc. Jrgen Moltmann fez exatamente isso, baseando-se na
carta aos Hebreus (11,1), onde se l que a f o fundamento das coisas que
se esperam. Ora, a f e a esperana se casam. Mas, Moltmannn se apropria do
ponto de apoio e o utiliza para puxar a tradio luterana para o campo das
esperanas marxistas. E age assim intencionalmente, pois, declarou
pessoalmente ter como objetivo: 1. superar as posies de Bultmann; 2. fazer
com que os cristos dialoguem com o marxismo.
Durante toda a dcada de 70, vrias foram as tentativas de telogos diversos
para aproximar o marxismo do cristianismo. Mas, isso no foi e no possvel,
posto que, se existe raiz crist no pensamento marxista, ela gnstica,
portanto, hertica. Segundo Eric Voegelin, a gnose presente no pensamento
marxista uma espcie de estranhamento, uma alienao do mundo. O
gnstico cr que o mundo est errado, que ele enxerga o erro e tem a soluo.
Para ele, o mundo teria sido criado por um deus mau, um demiurgo. Marx, por
sua vez, atribui o erro do mundo, no a um demiurgo, mas ideologia. Tanto
para um quanto para outro, o remdio sair da filosofia e ir para o verdadeiro
conhecimento ( gnsis).
A pretenso marxista tambm no outra coisa seno virar as costas para a
filosofia enquanto busca amorosa de uma sabedoria que jamais ser alcanada,
para assumir a verdadeira cincia. Todo marxista tem a soluo para o mundo
ou sabe como ele deveria ser. Todos eles crem que, somente a sua cincia
ser capaz de destruir o mundo da mentira, da opresso, criado pelo demiurgo
(que eles pensam ser a ideologia burguesa), e que corrompe e envenena a
mente do pobre proletariado.
A soteriologia gnstica necessariamente pelagiana, pois no necessita da
graa nem da interveno divina, no precisa de milagre, no precisa de Jesus
morrer na cruz, pois Ele s quis dar ao mundo o conhecimento do caminho.

Marx operou a secularizao da gnose antiga. E as razes gnsticas dos


movimentos revolucionrios modernos foram examinados por Eric Voegelin, que
teve o start a partir da leitura de Henri de Lubac e Hans Urs von Balthasar.
O sentido da histria est na chamada meta-histria, isto , fora do tempo. No
possvel esperar que o sentido do hoje seja o amanh, porque transformar o
amanh - que o futuro, no sentido do hoje - significa apenas adiar o problema.
Em ltima instncia, se o derradeiro momento do futuro no fizer sentido, tudo
o que veio antes dele no ter passado de um absurdo.
Se a histria humana tem sentido, este est fora dela, no transcendente e no
no imanente. Imanentizar o sentido um absurdo lgico e, ao fazer isso, Ernst
Bloch se mostra um desonesto intelectual. Alis, todo marxista comete essa
desonestidade, pois no possvel acontecer neste mundo uma sociedade sem
classes. Numa hiptese remota de ela acontecer, ainda assim ter de ter um
sentido, portanto, no h sada.
O marxista , portanto, um ateu, um covarde, que no quer assumir o
desespero de seu atesmo. Portanto, a nica sada ter diante dos olhos, de
modo claro, o cu, a vida eterna, e colocar a escatologia no no futuro, mas na
eternidade ou restar somente o desespero.

4. O gnosticismo e Karl Marx


Na aula anterior, contemplamos o pensamento de Jrgen Moltmann que,
inspirado nos ideais marxistas do filsofo ateu Ernst Bloch, pretende dialogar
com o marxismo. Vimos ainda a explicao do ambiente acadmico um pouco
antes de 1968, quando predominava a viso de Heidegger e de como ela foi
substituda abruptamente pela de Bloch e sua correlativa teolgica pela teologia
da esperana de Jrgen Moltmann

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Na aula anterior, contemplamos o pensamento de Jrgen Moltmann que,


inspirado nos ideais marxistas do filsofo ateu Ernst Bloch, pretende dialogar

com o marxismo. Vimos ainda a explicao do ambiente acadmico um pouco


antes de 1968, quando predominava a viso de Heidegger e de como ela foi
substituda abruptamente pela de Bloch e sua correlativa teolgica pela teologia
da esperana de Jrgen Moltmann. Foi salientada tambm a ruptura existente
entre os dois pensamentos, pois Bultmann fadado a um certo presentismo,
enquanto Moltmann a um futurismo. Este segundo reduz o cristianismo a uma
espcie de judasmo.
Enquanto Bultmann enfatiza o j", ou seja, o presentismo, Moltmann, por sua
vez, salienta o ainda no". Ora, se as coisas ainda no esto realizadas,
significa que a salvao ainda no aconteceu. A pergunta que se deve fazer a
Moltmann : o que Jesus veio fazer no mundo, se a salvao ainda no
aconteceu? A teologia catlica, completa, ortodoxa, livre de heresia, deve
afirmar dentro do mundo da escatologia o j" e o ainda no", e essa a
grande dificuldade.
Apesar disso, pelo fato de as razes de Bultmann serem cravadas no
gnosticismo especulativo de Heidegger enquanto as de Moltmann so no de
Ernst Bloch - ambos marxistas -, no fundo, no so muito diferentes, pois aos
dois falta a realidade da transcendncia.
Quando Bultmann diz que preciso se ater ao presente, vivendo o presentismo,
vivendo este instante como sendo a possibilidade da no-possibilidade, ou seja,
sempre diante da morte, nesta realidade existencial, tambm Moltmann, ao
jogar o sentido das coisas para o futuro, no deixa de ser imanentista porque,
seja como for, esse futuro intra-histrico. Quando se diz que o sentido da
histria est num tempo histrico posterior, trata-se de um erro bsico ou
desonestidade intelectual, pois o problema no est sendo resolvido, mas to
somente adiado.
O transcendente, por sua vez, requer cuidado, pois existe uma tendncia a
pensar nele como um objeto fora do ser humano. Ocorre que ele a realidade
suposta, que sustenta a ordem imanente. Quando se diz Deus o Logos, o
sentido do mundo, no se pode pensar Deus fora do mundo. Deus
transcendente e distinto desse mundo; ao mesmo tempo no possvel pensar
o mundo independente de Deus. Foi justamente a tentativa de pensar o
fundamento de tudo e de ter Deus como objeto que fez com que a filosofia
moderna casse nos absurdos que caiu. O homem passou a brincar de Deus,
pois Ele se transformou numa ideia apenas.

So Paulo diz que Nele ns vivemos, ns vivemos e somos" (At 17,28),


portanto, Deus no pode ser pensado como um objeto em sua totalidade,
completamente fora do homem. Quando se diz que Jesus o Logos significa
que essa realidade - que o sentido do universo - constitutiva do universo e,
ao mesmo tempo transcendente a ele. O Logos a ordem na qual o universo
est montado, mas que ao mesmo tempo o transcende. No o imanentismo,
pois distinto. Esta a inteno intelectual do cristianismo. Quando se diz que
Jesus homem significa que ele igual ao homem e quando se diz que ele
Deus, significa que algo que transcende absolutamente o homem. o um
completamente outro", nas palavras de Levinas.
Heidegger no foi marxista, mas sim um especulador gnstico como Marx.
Logo, a critica feita ao primeiro serve tambm para o segundo. A primeira
caracterstica da viso gnstica a insatisfao geral. Essa insatisfao se
difere daquela que atinge a todos, pois o gnstico acha que o mundo foi
construdo de forma errada, est estruturalmente errado, foi mal feito. A
segunda consiste no fato de que, para a gnose antiga, o mundo foi feito por um
deus menor, o qual coincide com a figura do pai nas religies antigas (Jav,
Zeus, etc). Um deus que por maldade ou inabilidade criou o mundo e criou
errado, imperfeito. J a terceira convico gnstica a de que esse mundo pode
ser mudado, e a salvao pessoal vem da mudana do mundo que se d
atravs do conhecimento. O conhecimento, portanto, um instrumento.
O modo de pensar cristo enxerga por outra perspectiva. Ele insatisfeito com
o mundo, porm, no cr que o mundo no foi mal feito. O mundo est mal por
causa do pecado e no por causa da criao. Ele cr que o mundo no ser
mudado, pelo contrrio, o mundo continuar mal at o ltimo dia. A salvao
no ser intra-histrica. Tanto Moltmann quanto Bultmann esto de acordo
nesse ponto, a diferena entre o pensamento de um e de outro que enquanto
o segundo cai no presentismo e o primeiro resvala para o futurismo. Em ambos
casos, a salvao intra-histrica.
O gnstico pensa que possui conhecimento suficiente para mudar o mundo, j o
cristo adota uma postura mais prxima a dos filsofos antigos, reconhecendo
que no conhece nada. Isso se d porque a teologia e a filosofia esto muito
prximas, pois as duas colocam o homem numa situao incmoda de
insegurana pelo no saber. Assim, quando o gnstico se pe numa atitude de
que sabe o suficiente est se colocando na posio de Deus, que o Sbio.
Ora, a teologia da libertao tal qual vivida, inspirada no marxismo, no
somente heterodoxa, hertica, mas profundamente ateia, inimiga de Deus e

voltada para matar a Deus. O pensamento revolucionrio gnstico quer se


colocar no lugar de Deus, como j dizia Nietzsche: como eu iria suportar que
existisse um deus e eu no pudesse ser deus tambm, logo no existe deus".
Por trs do pelagianismo da teologia da libertao existe uma pretenso
prometica, ou seja, o homem que quer roubar o fogo dos deuses, que se salva
com suas prprias mos, sem depender da graa. A teologia da libertao
imanentiza a graa, que est no homem e constitutiva do ser do homem,
portanto, toda ao humana salvfica. Pronto, cada um seu prprio salvador.
Trata-se de pelagianismo, de um jogo de palavras.
Quando se diz que no existe natureza pura, isso significa que todo ser humano
agraciado, mas quando se usa esta verdade teolgica e se esquece que a
graa transcendente, ou seja, no devida, no constitutiva do ser do
homem, mas graa, transforma-se a ao humana em ao salvfica, o que
um erro, um perigo. Para saber se um pensador partilha desse modo de pensar,
basta observar se nele existe espao para o milagre, para a interveno de
Deus na histria, caso a ao divina seja sempre executada por mos humanas,
trata-se de um pensador pelagiano.
Para que o sistema gnstico continue de p, necessrio, portanto, eliminar
algum aspecto da realidade, pois, evidente que se continuar aceitando a
realidade tal qual ela , a consequncia lgica e necessria seria admitir que o
mundo no vai mudar - o reino de Deus aqui na histria no vai acontecer. O
exemplo de So Thomas Moore emblemtico da escatologia. Ingls do sculo
XVI, decapitado por Henrique VIII por no aceitar o matrimnio dele com Ana
Bolena, alm de santo e mrtir, Sir Thomas Moore era filsofo e embora sua
filosofia no fosse hertica, possua alguns vcios. Em sua obra Utopia", ele
descreve como seria a sociedade ideal e como seria viver num mundo em que
houvesse paz, justia e prosperidade. Ele descreve uma ilha chamada Utopia
(lugar nenhum, em grego) e por pginas a fio descreve a sociedade perfeita. No
final, no sendo ele um herege e possuindo um conhecimento perfeito de
teologia, admite que a sociedade perfeita no possvel por causa do pecado
original e da soberba. Parece estranho que um filsofo escreva centenas de
pginas descrevendo a sociedade perfeita sabendo que no final ela no seria
possvel, que nunca iria acontecer. Ele o faz para alertar.
A teologia da libertao, que gnstica, utopica, revolucionria, se empenha
enormemente em eliminar o pecado original. O Padre Joo Batista Libnio
dedica-se a provar que o pecado original uma construo teolgica de Santo
Agostinho e que no faz parte da f catlica, pois sabe que no ser possvel

realizar a utopia do reino de Deus na terra se continuar admitindo a existncia


do pecado original. O gnstico pensa de trs para frente e essa a dificuldade
de dialogar com a esquerda marxista. Ele sabe onde quer chegar, para isso h
de cometer todo tipo de desonestidade intelectual para chegar aonde quer. O
pensamento gnstico pode ser objeto de estudo, mas no h condio de
debate com o gnstico porque ele no est buscando a verdade. Para alcanar
seu objetivo, o gnstico construir argumentos, os quais so descartveis.
No pensamento gnstico, a verdade construda pela mudana do mundo. Para
Martin Heidegger, o ser no uma realidade esttica. Ele faz uma mudana na
realidade e diz que o ser parusia, ou seja, um tornar-se presente. O ser se
torna presente atravs do existente, que o ser humano. Dentro do
pensamento de Heidegger, referir-se ao presentismo de Bultmann significa dizer
que a realidade de que o ser se faz presente (parusia), ele muda, construdo.
Heidegger e Marx encontram-se nesse ponto, pois, para Marx, preciso parar
de explicar o homem e passar a transform-lo, criar o Super Homem, o homem
socialista, a sociedade sem classe, enquanto Heidegger diz as mesmas coisas,
mas de forma abstrata.
Em Marx se v claramente o projeto poltico, pois a sua gnose consiste
exatamente em ter a soluo para o mundo mal feito e, portanto, deve-se fazer
a verdade, constru-la. Para Heidegger a mesma coisa, mudando apenas a
linguagem. Ele diz que o ser vem enquanto parusia, na ao do homem no
mundo. Ele age no mundo e por isso provoca a presena do ser, a vinda do ser.
Ento, as diferenas entre Moltmann e Bultmann no so to grandes, embora
Heidegger e Bultmann no se inspirem diretamente no marxismo, tambm
vivem uma gnose mais abstrata, pois o projeto poltico est obscurecido;
porm, no foi toa que Heidegger apoiou o nacional socialismo de Hitler, ou
seja, o pensamento dele no era to alheio ao que Hitler pretendia.
Como que se pode chamar o pensamento de Moltmann, de Bultmann, de
Heidegger, de Bloch, da teologia da libertao, da teologia poltica, etc? De
pensamentos parusisticos, que significa que o ser torna-se presente no mundo
atravs de uma mutao do mundo, a qual se d atravs do instrumento do
conhecimento e da revoluo. O homem realiza o ser, o homem toma o lugar de
Deus e executa a mudana do mundo.

5. A Parusia

Todas as religies que se pretendam religio possuem em sua doutrina uma


palavra sobre a vida aps a morte. A Igreja Catlica Apostlica Romana possui a
escatologia

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Todas as religies que se pretendam religio possuem em sua doutrina uma


palavra sobre a vida aps a morte. A Igreja Catlica Apostlica Romana possui a
escatologia.
Infelizmente, a Igreja no Brasil est adotando a tendncia de tergiversar sobre o
tema, ou seja, trata o assunto, que grave, com um otimismo balordo. Quem
nunca foi a um velrio e ouviu o padre ou o bispo, com um sorriso farsesco no
rosto, louvando a ressurreio do falecido. Ora, como que fala em
ressurreio com o cadver ainda na sala? Disso se pode concluir que o que a
pessoa entende por ressurreio no o que aconteceu com Jesus Cristo.
Tal atitude manifesta to somente a falta de f na ressurreio. Para estas
pessoas, ela seria apenas um conceito, mtico, simblico (no sentido mais fraco
da palavra). preciso entender que, na Igreja, todo o discurso, toda a reflexo
teolgica, toda pregao e dogmas a respeito da escatologia encontram em
Jesus Cristo o lugar de revelao. Assim, para saber o que acontecer com o
homem necessrio olhar para Jesus Cristo, pois Ele, ressuscitado, que
mostra o que suceder. Nesse sentido, a aula de hoje abordar o tema parusia,
o qual foi iniciado ainda na aula anterior.
Quando se fala em parusia, o primeiro pensamento que ocorre a segunda
vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esse conceito est correto; porm, a
inteno olhar para a palavra parusia. Em grego, lembra a palavra ousia, que
pode ser encontrada vrias vezes tanto na filosofia quanto na teologia, e
significa o ser. Em latim (ens, entis), significa ente. E para, em latim, possvel
traduzir para pr, portanto, presente. Parusia, portanto, quer dizer presente.
Essa palavra, que, normalmente se traduz para vinda, nada mais do que o ato
de estar presente, ou seja, o processo no qual a pessoa fica presente. Esse o
significado bsico e dentro do contexto helenstico em que se encontra (cultura

grego), est ligada presena no de qualquer pessoal, mas de um prncipe, de


um rei, de um alto dignatrio.
No Antigo Testamento, existem duas realidades que indicam a parusia. A
primeira o Dia do Senhor, apresentado como Dia da Ira, do julgamento, da
justia, o julgamento no vale de Josaf, que significa Deus julga. Trata-se de
um conceito que apareceu aos poucos e se desenvolveu at chegar aos
profetas, quando os acontecimentos histricos e catastrficos que se deram
com o povo de Deus. Tais fatos se configuraram como uma antecipao do Juzo
Final, no qual haver uma grande batalha.
Essa primeira realidade surge independente da vinda do Messias e somente
depois que lentamente surge esse tema. Posteriormente, as duas realidades
se entrelaam teologicamente. Contudo, no Novo Testamento ambas vo se
separar outra vez, pois uma fato novo surgiu: o Messias veio, mas no ocorreu o
Juzo Final, a histria continuou. Entre as duas vindas surge, portanto, a
novidade do tempo da Igreja.
Quanto esperana messinica, no Antigo Testamento, cada vez mais ela
associada a uma realidade paradisaca definitiva (Zacarias 9,9), que espera o
Messias que vem para proclamar a paz universal e estabelecer definitivamente
o Seu reino. Reunindo a figura de apocalptica com a figura do Messias que
vem, tem-se a figura do Filho do Homem (Dn, 7). Essa cena apresenta uma
figura como que de Filho de Homem vindo sobre as nuvens e o prprio Jesus
retoma essa imagem ao referir-se a si mesmo como tal.
Como j foi dito, no Antigo Testamento houve a juno de dois temas: o Dia do
Senhor e a Esperana Messinica, as quais no Novo se distinguem novamente,
ou pelo menos no se verificam da forma que se esperava. Jesus no era o
Messias esperado, mas sim, o Messias inesperado, nas palavras do Padre Johan
Konings, ou seja, sem dvida era o Messias, contudo, veio de modo inesperado.
Esperava-se um Messias que viesse para instaurar seu reino definitivo de paz,
Jesus vem e o reino definitivo no vem. Instaura-se, ento, uma crise
escatolgica dentro do cristianismo que o Papa Emrito Bento XVI tenta resolver
em seu livro Jesus de Nazar, respondendo questo: se Jesus no veio trazer
o reino definitivo e o mundo melhor, o que veio trazer Jesus? E o Papa responde:
Jesus veio trazer Deus.
Assim, entre as duas vindas se inaugurou o chamado tempo da Igreja, tempo
intermedirio. Isso fundamental para se compreender que a escatologia crist
possui duas fases: entre a morte da pessoa e a sua ressurreio no final dos

tempos, e a definitiva que inaugurada com a ressurreio. Ambas foram


introduzidas por Deus, nos mistrios da sua vontade, e vem a partir do mistrio
da Encarnao.
Jesus se encarnou e, ao se encarnar, assumiu a condio de servo. Ora, se
assumiu tal condio, no final dos tempos h de vir na glria, para julgar os
vivos e os mortos. A vinda de Jesus como escravo j um juzo. Por isso existe
uma ambiguidade e, de algum modo, o juzo j aconteceu tambm. Sobretudo
So joo, com o seu presentismo, recordado por Bultmann, afirma que o juzo
consiste em aceitar ou no Jesus na sua vinda humilde, na posio de servo.
Importante recordar tambm que, com a criao da escatologia de duas fases e
a inaugurao do tempo da Igreja, tem-se duas caractersticas: 1. os bens
prometidos por Deus no fim dos tempos j so possudos agora de forma
mstica, sacramental, misteriosa (j e ainda no). 2. a missionaridade, a
obrigao da Igreja em pregar o Evangelho, levando-o a todas as pessoas.
Para se compreender a parusia e o que ela significa preciso olhar tambm
para a ressurreio de Cristo. Ela introduziu na humanidade de Jesus um novo
modo de ser, ou seja, a forma gloriosa. Ele, ressuscitado, j est glorioso, no
a humanidade em forma de escravo, mas sim, gloriosa. A parusia quando lida
em chave cristolgica no pode se separar da ressurreio, que significa
justamente colher os frutos definitivos.
Quando se diz que preciso ler a escatologia a partir da realidade
paradigmtica que Jesus, isso quer dizer que tudo que ir acontecer, j
aconteceu em Jesus. Da mesma forma, existe um paralelismo na Paixo de
Nosso Senhor Jesus e o Apocalipse, ou seja, o que aconteceu com Jesus ir
acontecer com a humanidade. No caso da ressurreio, porm, no se pode
pensar da mesma forma, pois no existe um outro.
A vinda de Jesus ressuscitado na glria no fim dos tempos tem a ver com a
difuso desta glria para com os fiis. Isso ser aprofundado quando o tema for
a ressurreio dos mortos, por ora, basta notar que Jesus glorioso Jesus
Ressuscitado. Na Encarnao, Ele est na condio de servo, ao passo que na
Ressurreio, Ele est na de glria. E a Ressurreio introduziu na humanidade
de Cristo um novo modo de ser. A glria de Deus em Jesus que vem na parusia
no somente a glria de Jesus, mas sim, a glria de Deus na humanidade
glorificada de Jesus.

Quando Jesus ressuscitou, poderia ter sido completamente transformado sem


que se deixasse nenhum trao da Paixo, no entanto, permanecem as chagas.
Isso se d para atestar que se trata do mesmo corpo, tal qual o do sepulcro
vazio. Por isso no possvel aceitar a teologia de que logo aps a morte existe
uma ressurreio no cu, de tal forma que a ressurreio vai acontecer na
meta-histria. No. Pois a ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo, nesse
caso, perderia a exemplaridade.
A doutrina crist a respeito da escatologia est toda fundamentada em Jesus
Cristo. No se trata de revelao, mas sim, de algo que acontecendo dentro da
histria. J aconteceu em Jesus Cristo, mas no ainda totalmente, no Cristo
inteiro, que envolve tambm a humanidade.

6. A urgncia escatolgica de Jesus Cristo


As expresses de urgncia da parusia querem expressar que, nesta fase da
histria, est se vivendo a chamada ltima hora. Esta a ltima hora. Todas
as geraes crists devem viver a urgncia escatolgica, essa ltima hora que
j dura dois mil anos. No entanto, ao mesmo tempo em que subsiste essa
urgncia, existe uma certeza de que no se sabe a data. Todas as parbolas de
Jesus falam de uma data desconhecida, que viria de repente, da a necessidade
de estar sempre vigilante. Deste modo a f que se constitui impedimento para
atribuir a Jesus Cristo qualquer erro

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Irmos, no queremos que ignoreis coisa alguma a respeito dos mortos, para
que no vos entristeais, como os outros homens que no tm esperana. Se
cremos que Jesus morreu e ressuscitou, cremos tambm que Deus levar com
Jesus os que nele morreram. Eis o que vos declaramos, conforme a palavra do
Senhor: por ocasio da vinda do Senhor, ns que ficamos ainda vivos no
precederemos os mortos. Quando for dado o sinal, voz do arcanjo e ao som da
trombeta de Deus, o mesmo Senhor descer do cu e os que morreram em
Cristo ressurgiro primeiro. Depois ns, os vivos, os que estamos ainda na terra,
seremos arrebatados juntamente com eles sobre nuvens ao encontro do Senhor

nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos
uns aos outros com estas palavras. (I Ts 4, 13ss)
O texto acima o escrito mais antigo do Novo Testamento, portanto, se trata de
uma teologia arcaica. A pretenso de So Paulo foi responder s indagaes
recorrentes sobre o que aconteceria com os mortos, j que havia uma iminncia
escatolgica, pois se pensava que Jesus voltaria ainda no espao daquela
gerao.
So Paulo fala da ressurreio dos mortos, mas os pentecostais utilizam esses
mesmos versculos para justificar a teoria do arrebatamento. Contudo, no
tem lgica esse tipo de discusso, pois So Paulo est usando uma linguagem
metafrica, ou seja, ele utiliza a linguagem tcnica da parusia, descrevendo a
chegada de um soberano.
A meno de que Jesus vir sobre as nuvens foi extrada do livro de Daniel e
exprime a viso de cosmos que ele tinha daquela poca, o que no significa
necessariamente literalidade. Dentro do que ele (e tambm So Joo)
entendiam do cosmos, a linguagem utilizada para descrever um abalo csmico
no poderia ser outra. Por isso, no possvel l-la ao p da letra, mas sim,
apropriar-se da verdade teolgica. Em vez de se manter nos dois extremos,
possvel compreender que no trecho est sendo usada uma linguagem para
expressar uma verdade teolgica profunda, que transcende a capacidade
humana de se expressar. Seria um meio termo.
So Paulo mostra que o Senhor vem, mas que o homem tambm vai. Essa
dinmica do ir e vir mostra que no h uma realidade passiva do ser humano e
que isso vai acontecer por graa de Deus, que se manifesta no arrebatamento
nas nuvens. O que acontecer ao p da letra no possvel precisar.
O excesso de literalidade produz uma saia justa da qual no se consegue sair.
Alm disso, produz uma desmistificao total em que no se cr numa
interveno divina na histria e, portanto, qualquer coisa que se refira
escatologia acontece na meta-histria, pois, no fundo, no se cr que Deus
possa alterar o curso dos acontecimentos. Ambos se traduzem em falta de f,
empirismo radical, materialismo mal disfarado.
Quando se indaga se na morte no existe o deslocamento e o encontro para a
parusia, a resposta adequada recordar que sim, o homem ir ao encontro de
Deus. Conforme ensina a Teologia Mstica ao meditar sobre a parbola de
Lzaro, existe tambm, no momento da morte, a ideia de que ela vai para
Deus. Contudo, o tema de agora o evento histrico que por fim histria.

Quando ela terminar, no tem como saber, mas certo que a humanidade j
vive os tempos que sero os ltimos.
importante no esvaziar a escatologia csmica na pessoal. E essa uma
tendncia a fim de evitar cair no pentecostalismo, no excesso da teologia do fim
dos tempos ou mesmo no chamado terrorismo intelectual.
O Dia do Senhor, na viso do Novo Testamento, narrado na carta aos Hebreus,
9, 28, tem-se que assim tambm Jesus, oferecido uma vez por todas para tirar
os pecados da multido aparecer uma segunda vez, no mais em relao ao
pecado, mas para salvar aqueles que o esperam e ainda nos Atos dos
Apstolos, cap. 3, 21, tem-se que necessrio que o cu O acolha, at que se
cumpra o tempo da restaurao de todas as coisas, pois assim falou Deus pela
boca dos santos profetas.
A parusia, portanto, tem ligao com o fim das coisas. Em I Cor 15, 23, 24, vse que cada qual, porm, na sua prpria categoria, como primcias, Cristo,
depois os que pertencem a Cristo, por ocasio de sua vinda, a seguir ser o fim,
quando ele entregar a realizar ao seu Deus e Pai, depois de destruir todo
principado e poder, assim, todos sero ressuscitados, cada um conforme sua
categoria.
Outro ponto a ser considerado so as expresses de proximidade da parusia
encontradas no Novo Testamento. Alguns telogos chegaram a propor que a
urgncia escatolgica demonstrada por Jesus em diversas passagens dos
Evangelhos seria equivocada. Contudo, essa interpretao demonstra to
somente a falta de f de quem a props. Se Jesus , de fato, o Filho de Deus,
no erraria numa questo to grave, portanto, a atitude diante das Sagradas
Escrituras deve ser primeiramente uma questo de f. Assim, a Igreja interpreta
essas passagens como sendo uma interpretao da ressurreio. Mais uma vez
se percebe a ligao entre a parusia e a ressurreio.
Portanto, as expresses de urgncia da parusia querem expressar que, nesta
fase da histria, est se vivendo a chamada ltima hora. Esta a ltima hora.
Todas as geraes crists devem viver a urgncia escatolgica, essa ltima hora
que j dura dois mil anos. No entanto, ao mesmo tempo em que subsiste essa
urgncia, existe uma certeza de que no se sabe a data. Todas as parbolas de
Jesus falam de uma data desconhecida, que viria de repente, da a necessidade
de estar sempre vigilante. Deste modo a f que se constitui impedimento para
atribuir a Jesus Cristo qualquer erro.

Outra questo importante a dos sinais da parusia. De modo resumido, podese elencar trs: 1. a pregao do Evangelho no mundo inteiro (Mt 24,14); 2. a
converso de Israel (Rm 11, 25-26); 3. a apario e o sucesso do Anticristo (II Ts
2, 3). Estes sinais esto presentes nas Sagradas Escrituras e so apenas alguns
dos muitos exemplos que ela contm.

7. Vem, Senhor Jesus


Ao longo dos sculos os cristos sempre clamaram a Deus: Vem, Senhor
Jesus. Este brado era imbudo de esperana e de alegria, pois significava
socorro e alento. Infelizmente, nos tempos atuais, j no se espera a volta de
Cristo com leveza, pelo contrrio, Sua volta est cercada de medo e temor

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Ao longo dos sculos os cristos sempre clamaram a Deus: Vem, Senhor


Jesus. Este brado era imbudo de esperana e de alegria, pois significava
socorro e alento. Infelizmente, nos tempos atuais, j no se espera a volta de
Cristo com leveza, pelo contrrio, Sua volta est cercada de medo e temor.
A mudana ocorreu a partir do chamado renascimento carolngeo, ocorrido no
ano 800, quando Carlos Magno foi coroado imperado do Imprio Romano do
Ocidente. Naquela poca, a cristandade dirigia suas oraes a Deus Pai e via
em Jesus Cristo e no Esprito Santo, dois advogados pelos quais suas oraes
chegavam a Deus. Ora, se Jesus era colocado como advogado, como algum
que defende, que vem para julgar e salvar, sua vinda s poderia ser motivo de
esperana.
Houve, porm, uma mudana no relacionamento que se tinha com Deus. No
renascimento carolngeo, as oraes passaram a ser dirigidas para a Santssima
Trindade como um todo, assim, Jesus Cristo, passou a ser visto apenas como o
justo juiz. Ele no era mais visto como Deus Conosco, mas aquele que vem para
condenar ao fogo do Inferno. Essa mentalidade foi incutida no cristianismo
ocidental e por isso a parusia passou a ser temida. H um certo desequilbrio
que se v at mesmo em textos belos como o Dies Irae.

No entanto, sabido que a realidade da parusia no ser algo agradvel, pois


ela ser precedida pelo abalo csmico final e contar co a severidade do
julgamento definitivo. Em teologia, porm, necessrio se fazer encontrar o
equilbrio. Nesse sentido, salutar recordar que o Livro do Apocalipse foi escrito
como livro de consolao para aqueles cristos que estavam sendo
perseguidos, para a Igreja que estavam padecendo de uma terrvel perseguio
romana. Jesus vem para dar um basta, fazer a justia e a redeno final.
Entendido de outra forma pode ser terrvel, mas se entendido da forma correta,
o livro do Apocalipse, algo que traz libertao e salvao.
Isso no significa que os cristo que pedem a volta de Cristo so alienados.
No. Os que rezam e pedem a Deus pela vinda de Jesus e vivem com certo
destaque desse mundo, verdade, mas sem cair na ideia da alienao. Jesus
mesmo ensinou:

Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que importa que os que
tm mulher vivam como se a no tivessem; os que choram, como se no
chorassem; os que se alegram, como se no se alegrassem; os que compram,
como se no possussem; os que usam deste mundo, como se dele no
usassem. Porque a figura deste mundo passa. Quisera ver-vos livres de toda
preocupao. (I Cor 7, 29-31)
Esta tambm a funo escatolgica do celibato, por exemplo. Aqueles que
no se casaram j vivem em antecipao do estado escatolgico, pois, no cu,
ningum se casa e nem se d em casamento (Mt 19). Os cristo rezam pela
vinda do Senhor, proferindo a belssima petio maranata. Ela pode ser
encontrada na I Carta aos Corntios, quando So Paulo diz: Se algum no
amar o Senhor, seja maldito! Maran at. A graa do Senhor Jesus esteja
convosco. Eu vos amo a todos vs em Cristo Jesus (16, 22). A vinda de Jesus,
portanto, no deve ser vista como uma m notcia, pelo contrrio, Evangelho,
Boa Nova.
Jesus Cristo tambm ensinou que quando uma mulher comea a ter as dores do
parto, ela se inquieta e se apavora porque sabe que chegou a hora, mas depois
ela se acalma porque deu luz um filho. Assim, existe realmente uma
ambiguidade pela vinda e pelas dores do parto da vinda. necessrio, porm,
equilibrar as duas. No ter medo da vinda e, ao mesmo tempo, temer de no
estar pronto. No ter medo do Senhor que vem porque Ele vem para salvar.
preciso lembrar sempre desses dois aspectos.

A vinda gloriosa de Jesus para trazer a salvao, deste modo, ela deve trazer
esperana e alegria. Assim, apesar do distanciamento havido na poca
carolngea, urgente que os cristos passem a rezar pela vinda do Senhor,
tomando o cuidado de no entrar na mentalidade revolucionria que quer
apressar essa vinda com aes histricas, por meio da revoluo. No isso.
Trata-se de viver o desapego do mundo e pedir a vinda do Senhor.
Um outro tema que no pode ser deixado de lado aquele que diz respeito ao
conflito teolgico que nasceu logo aps a Segunda Guerra Mundial e envolveu
dois grupos opositores: os encarnacionistas e os escatologistas. A pergunta que
os dois grupos pretendem responder a seguinte: Qual a relao entre a
histria profana e a vinda do Reino de Deus?.
O escatologismo se caracteriza pela insistncia na ndole interior e invisvel do
processo de construo do Reino de Deus. Ou seja, baseado na teologia da
Cruz, antes da vinda de Cristo, haver o fracasso externo do Cristianismo.
Quanto ao encarnacionismo, ele acentua a correspondncia entre o invisvel e o
visvel. A vinda invisvel do Reino possui uma repercusso no desenvolvimento
crescente da humanidade.
O encarnacionismo enfatiza a continuidade, enquanto o escatologismo a
ruptura. Para os primeiros, pode-se dizer que tm uma viso progressista da
histria. A humanidade se tornar cada vez mais fraterna e solidria, depois
disso, chegar o momento em que chegar o Reino. Os marxistas tm essa
viso de que o mundo vai melhorar. Deve haver uma transformao social
visvel que acompanhe a chegada do reino invisvel.
Trata-se, porm, de uma viso ideolgica daquilo que a viso historicista do
sculo XIV. Nas Sagradas Escrituras, todas as vezes que a Parusia citada,
historicamente os tempos estaro ruins, ser antecedida de um crescimento da
maldade no mundo. Inclusive, o prprio Catecismo, nos nmeros 675 e 676
bem claro ao afirmar que todas as vezes que se pretende fazer na histria o
que se espera acontecer no cu estar-se- colaborando com a impostura do
Anticristo.

Antes do Advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma provao final que
abalar a f de muitos crentes. A perseguio que acompanha a peregrinao
dela na terra desvendar o mistrio da iniquidade sob a forma de uma
impostura religiosa que h de trazer aos homens uma soluo aparente a seus

problemas, custa da apostasia da verdade. A impostura religiosa suprema a


do Anticristo, isto , de um pseudo-messianismo em que o homem glorifica a si
mesmo em lugar de Deus e de seu Messias que vive na carne.
Esta impostura anticrstica j se esboa no mundo toda vez que se pretende
realizar na histria a esperana messinica que s pode realizar-se para alm
dela, por meio do juzo escatolgico; mesmo em sua forma mitigada, a Igreja
rejeitou essa falsificao do Reino vindouro sob o nome de milenarismo,
sobretudo sob a forma poltica de um messianismo secularizado,
intrinsecamente perverso.
A concluso inevitvel que Teologia da Libertao, a Teologia da Prosperidade
e outras semelhantes, colaboram com a impostura do Anticristo pois prometem
felicidade aqui, nesse mundo. No s eles, mas Hitler props e hoje em dia os
globalistas da ONU tambm prope um messianismo secularizado, no qual
no se deve levar em conta Deus, mas sim, que somente atravs de um
conchavo poltico ser possvel fazer, finalmente, o paraso na terra. O
Catecismo, porm, continua:
A Igreja s entrar na glria do reino por meio desta derradeira Pscoa, em que
seguir seu Senhor em sua Morte e Ressurreio. Portanto, o Reino no se
realizar por um triunfo histrico da Igreja segundo um progresso ascendente,
mas por uma vitria de Deus sobre o desencadeamento ltimo do mal, que far
sua Esposa descer do Cu. O triunfo de Deus sobre a revolta do mal assumir a
forma do Juzo Final depois do derradeiro abalo csmico deste mundo que
passa. (677)
Assim, a humanidade est caminhando alegremente para o abismo. O Papa
Emrito Bento XVI inmeras vezes afirmou que sim, Jesus encontrar f quando
voltar, ainda que a Igreja tenha se reduzido a um pequeno rebanho. A viso
escatolgica adotada pelo Catecismo da Igreja Catlica, a mais correta, pois,
alm do fundamento bblico, ela faz mais sentido diante do caminho escolhido
pela humanidade.

8. Nem otimismo, nem pessimismo, mas sim,


esperana
Na aula passada vimos o escatologismo e o encarnacionismo, duas tendncias
teolgicas a respeito da parusia surgidas logo aps a Segunda Guerra Mundial.
O primeiro segue a viso tradicional, bblica e exegtica do fim dos tempos, no
qual haver ruptura e tribulao, e que prega que o reino dos cus no vir por

um triunfo temporal da Igreja. O segundo, ao contrrio, alega que a dinmica


da encarnao significa uma gerao do Verbo de Deus na histria e que a
segunda vinda de Jesus acontecer por meio de um progresso contnuo da
humanidade

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Na aula passada vimos o escatologismo e o encarnacionismo, duas tendncias


teolgicas a respeito da parusia surgidas logo aps a Segunda Guerra Mundial.
O primeiro segue a viso tradicional, bblica e exegtica do fim dos tempos, no
qual haver ruptura e tribulao, e que prega que o reino dos cus no vir por
um triunfo temporal da Igreja. O segundo, ao contrrio, alega que a dinmica
da encarnao significa uma gerao do Verbo de Deus na histria e que a
segunda vinda de Jesus acontecer por meio de um progresso contnuo da
humanidade. A polmica grande e influencia o dia a dia da teologia. A
teologia poltica de Johann Baptiste Metz, a esperana de Jurgen Moltmann, a
teologia da Libertao de Gustavo Gutierrez, Joo Batista Libnio e Leonardo
Boff, todas so influenciadas pelo encarnacionismo, e previsivelmente, ao
marxismo.
Na poca do Conclio Vaticano II havia um otimismo da Igreja, tal como o
movimento do Padre Lombardi para um mundo melhor, que exalava uma
mstica otimista, passando por Paulo VI e sua civilizao do amor, Joo Paulo II
tambm em alguns aspectos corroborou esse discurso. J em relao aos
escatologistas havia uma aura de pessimismo, pois para eles, o mundo
geralmente ia (e vai) de mal a pior e a expectativa do desenlace final de uma
perseguio inevitavelmente descamba num pensamento tribulacionista.
acusao de pessimismo dirigida aos escatologistas caem bem as palavras do
ento Cardeal Joseph Ratzinger, no livro Olhar para Cristo, baseado num retiro
sobre as virtudes da f, esperana e caridade ministrado para sacerdotes do
movimento Comunho e Libertao. Tal movimento, importante frisar,
engajado tambm politicamente no sentido de transformao social, embora
no seja vinculado a um partido, bem forte na Itlia, inclusive com pessoas do
movimento eleitas para cargos pblicos. Foi fundado por Monsenhor Luigi

Giusanni, dentro da Universidade, numa poca em que ela havia sido invadida
por marxistas tentando propor uma alternativa ao pensamento humano dentro
dela, colocando o cristianismo no como uma ideia, um sistema de doutrinas,
mas sim como um acontecimento, o que, alis, uma viso bastante tradicional
e s se tinha perdido isso nos ltimos sculos devido ao avano do
racionalismo.
Neste livro, o Cardeal Ratzinger afirma que foi muito perseguido quando em
1980 publicou o livro A F em Crise, um livro simples e sem pretenses, mas
que foi colocado no index dos livros proibidos. Essa expresso no foi uma
exagero do Cardeal, mas expresso da verdade, pois houve uma movimentao
real em alguns pases para proibir a venda do livro. A grande acusao contra o
livro era de que se tratava de um livro pessimista. A 15 anos do movimento
estudantil era necessrio manter aceso o otimismo revolucionrio de conseguir
realizar nesta vida algo de bom. O grande crime, portanto, para aqueles que
querem ser revolucionrios o pessimismo. O Cardeal Ratzinger respondeu
dizendo que o cristianismo no fala de otimismo ou de pessimismo, mas
sim, de ESPERANA.
A esperana uma virtude teologal, ou seja, possui em Deus seu fundamento.
Ele d e o objeto da esperana. Quem ama, ama Deus ou ama em Deus; se
espera, espera Deus ou em Deus; se cr, cr Deus ou em Deus. Assim, dizer
que se tem esperana em Deus, s possvel quando se realista. Otimismo e
pessimismo so estados psicolgicos que no querem dizer nada, pois no se
referem realidade. Eles no falam como mundo , mas como a pessoa o
enxerga. J a esperana no um estado psicolgico, ela tem um fundamento
ontolgico, ou seja, espera-se em Deus que a fonte de todo ser.
O Cardeal cita como exemplo o profeta Ezequiel. No captulo 13, ele dirige uma
srie de orculos de condenao aos profetas da corte, os quais anunciavam
uma viso otimista ao rei, prenunciando vitria sobre os inimigos. Ocorre que o
que eles queriam era encantar os ouvidos do rei, mas o profeta Ezequiel os
adverte dizendo para no fazerem isso. De fato, ele tinha razo, o povo
levado para o exlio. Nesse momento, ele passa a falar de esperana. Quando o
povo est perdido, sem salvao humana, ela surge. O profeta fala da
esperana em Deus, pois os falsos esperavam na aliana com o Egito, no
poderio blico dos aliados, na esperteza poltica, na astcia humana, na
capacidade do homem prevalecer diante maldade. O profeta Ezequiel diz no!
os profetas do otimismo so falsos profetas. Enquanto existe esperana
humana, ele anuncia m notcia, quando finalmente todos perdem a esperana
humana, ele comea a pregar a esperana em Deus.

A esperana em Deus no mgica e nem alienadora, mas a nica que possui


o fundamento possvel. Somente se pode esperar uma interveno de uma
fora sobrenatural que interrompa a marcha da humanidade para o abismo ou
que a resgate desse mesmo abismo. Se observar com olhos humanos,
realmente, no somente a histria, mas at mesmo o cosmos, tudo
desesperador. Humanamente, a nica reao diante do mundo a de Ssifo,
que rola a pedra at o cume da montanha para v-la rolar montanha abaixo e
assim sucessivamente. Este o dia a dia de todos os homens.
Necessrio ento que haja uma fora vinda de fora da natureza das coisas que
rompa este ciclo vicioso de derrotas e fracassos. Filsofos e telogos que
maquiam/macaqueiam a verdade simplesmente para convencer as pessoas de
uma agenda poltico social no tm compromisso com o mundo real, mas to
somente com sua agenda.
Diante da acusao de que a esperana faz com que as pessoas tenham um
descompromisso social, o nico argumento possvel que a histria desmente
essa acusao. Os agentes de pastorais sociais, contaminadas por ideais
humanitrios, materialistas, imanentistas, padecem de falta de esperana,
pessimismo, falta de energia vital. fato. Isso ocorre porque no esperam mais
nada, pois fundamentaram sua esperana no homem, no otimismo;
pretenderam vencer a maldade com a ao social. Porm, aps cinco, dez anos
de luta, vem o cansao, a sensao de se estar fazendo um buraco na gua. O
que se v desespero, depresso ou ento, acomodao.
No passado mais distante temos os monges da Idade Mdia. Ser que eles no
eram engajados socialmente? A Revoluo Industrial, a Cincia Moderna, essas
e outras grandes contribuies vieram deles. inegvel a vanguarda da
engenharia dos monges cisterciences. Como eles poderiam fazer tanta coisa se
esperavam por uma vida melhor diante de Deus? Porque para eles, em nome
dessa esperana valia a pena gastar o tempo neste mundo, fazendo dele um
lugar melhor.
No existe, portanto, otimismo ou pessimismo, o que existe a obedincia
realidade, em que o ser humano no capaz de produzir uma sociedade
justa. O mundo real aquele em se luta contra o mal, pois at o ltimo minuto
da vida ser necessrio ter fora moral para opor-se maldade, como disse o
Papa Bento XVI na encclica Spe Salvi.
O mal comea dentro de cada um. E os programas sociais s pretendem
combater o mal que est fora do homem. Ocorre que a maldade est dentro do

homem e estar at o fim dos dias. A luta para que a maldade no seja a
fora hegemnica dentro de cada um. No adianta querer que as tendncias de
maldade sejam sufocadas, castradas, arrancadas e jogadas fora, pois elas so
energias criadas por Deus e fazem parte do prprio ser do homem, mas que
esto desordenadas. A soluo reconhecer essas energias enlouquecidas pela
desordem e pacientemente, asceticamente, fazer com que voltem ordem e a
servirem quilo que o projeto de Deus. Trata-se de uma luta, de uma agonia
que durar toda a vida, at o final.
O gnstico, porm, no est disposto a crer que existe maldade na humanidade
e muito menos nele. A maldade est no sistema, portanto, derrubando o
sistema, a humanidade ficar boa. O otimismo pretendido por eles nada mais
do que delrio de interpretao.
No possvel precisar como estar a humanidade antes da vinda de Jesus. No
h um script feito da histria que, assim, nem o escatologismo nem o
encarnacionismo podem pretender apresentar um roteiro. No se sabe o que,
de fato, ir acontecer. Os sinais ditos por Jesus esto presentes na humanidade
h dois mil anos. O livro do Apocalipse, nesse sentido, vale para todas as
geraes crists, em todos os tempos as profecias nele contidos esto se
cumprindo.
Os dados bblicos, por outro lado, no sustentam uma viso de progresso
positivista. Isso significa que no ser como um progresso triunfante, mas a
humanidade continuar livre at mesmo para regredir.

9. A ressurreio dos mortos e a imortalidade da


alma
Qual a diferena entre ressurreio dos mortos e imortalidade da alma? Tais
conceitos so antagnicos? Quando e de onde surgiram? Quais suas
consequncias para o cristinianismo? Essas e outras importantes questes so
respondidas nesta aula do curso de Escatologia

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A aula de hoje versar sobre um tema polmico: a ressurreio dos mortos e a


imortalidade da alma. Nem sempre, porm, este tema suscitou discusso. At
meados do sculo XX - portanto, durante dezenove sculos -, este assunto era
quase uma unanimidade no pensamento cristo. Foi somente por causa da
influncia da teologia protestante liberal do sculo XX, que ele entrou em pauta,
principalmente por influncia do telogo protestante Adolf von Harnack.
Em 1956, outro telogo protestante, Oscar Cullmann, escreveu o livro
Imortalidade da alma ou ressurreio dos mortos?. A conjuno disjuntiva
ou faz muita diferena porque d a ideia de que os dois conceitos se excluem.
Mas, como os telogos recentes chegaram concluso de que a imortalidade
da alma contradiz a f crist? Como puderam dizer que o prprio da escatologia
crist a ressurreio dos mortos e que falar de imortalidade da alma trazer
baila um conceito incompatvel com o cristianismo?
A origem desse problema est em um preconceito protestante evanglico de
que o catolicismo uma perverso do cristianismo, pois teria admitido dentro
de si elementos helensticos e que, portanto, nada mais seria que um
cristianismo paganizado. Esta a acusao principal da qual derivaram outras
tantas. Ora, que Martinho Lutero pudesse dizer isso do catolicismo na poca
dele (sculo XVI), em que pouco antes tinha havido o Renascimento
compreensvel, pois esse movimento cultural significou nada menos do que o
renascer da arte e da filosofia gregas, portanto, do paganismo.
Ainda hoje se v - at mesmo dentro da Igreja - pessoas que pensam poder
entrar na moda artstica da Nova Era, ouvir msica esotrica, e apreciar toda
sorte de manifestao artstica dessa onda atendendo a um impulso pessoal,
mesmo que se saiba da natureza anticristo desse movimento. Portanto, que
Lutero ou os protestantes posteriores a ele acharem que o catolicismo era o
cristianismo paganizado era at esperado, mas depois deles, tornou-se
inaceitvel.
Dentro do contexto do sculo XX, Von Harnack acusa o cristianismo, at mesmo
o do Novo Testamento, de ser um proto-catolicismo, sugerindo que o
cristianismo nasceu doente, j contaminado pelo paganismo helnico. Os
protestantes inicialmente acusaram o catolicismo de ter se paganizado em 313
com Constantino, mas depois, no conseguiram sustentar tal absurdo pelo
surgimento de diversas fontes histricas que comprovam que as influncias
helnicas j estavam desde antes. inegvel que a estrutura catlica
comprovada desde o primeiro sculo, com as cartas paulinas, com Santo Incio

de Antioquia, em 110 d.C., passando por Santo Irineu de Lyon, em 250 d.C. e
assim por diante.
Claro que no se deve levar em conta a ignorncia dos fundamentalistas, os
quais no estudam, mas sim, focar nos protestantes liberais, os quais passando
a estudar os Padres da Igreja, viram que no era possvel manter a acusao
principal, foi ento que Harnack formulou a tese de que o Novo Testamento j
estava contaminado pelo paganismo.
Ele fomentou a tendncia iniciada por Lutero de criar um cnon dentro do
cnon, ou seja, existiriam escritos mais Novo Testamento que outros. Ora, o
que no se pode esquecer que catlico quer dizer conforme o todo, portanto,
de modo integral. Escolher uma parte significa heresia e, se existem tendncias
aparentemente contraditrias dentro da Igreja Catlica porque a realidade
aparentemente contraditria. Chesterton, em seu livro Ortodoxia explica tal
possibilidade de modo exemplar:

Supomos que alguma criatura matemtica proveniente da lua examinasse o


corpo humano; ela imediatamente veria que o fato essencial nesse caso que o
corpo duplicado. Um homem contm dois homens: um direita que se parece
exatamente com o outro esquerda. Depois de notar que h um brao do lado
direito e outro do lado esquerdo, uma perna direita e outra esquerda, ela
poderia ir adiante e ainda encontrar de cada lado o mesmo nmero de dedos
nas mos, o mesmo nmero de dedos nos ps, olhos geminados, orelhas
geminadas, narinas geminadas e at lobos do crebro geminados. No mnimo
ela tomaria o fato como lei; e depois, quando encontrasse o corao de um
lado, ela deduziria a presena de outro corao do outro lado. E exatamente
nesse momento, no ponto em que se sentisse mais segura de estar certa, ela
estaria errada.
esse silencioso desvio milimtrico da preciso que constitui o elemento
misterioso presente em tudo. Parece uma espcie de traio secreta do
universo. (...)
Se o nosso matemtico da lua visse dois braos e duas orelhas, ele poderia
deduzir as duas omoplatas e as duas metades do crebro, mas se ele
adivinhasse que o corao do homem estava no lugar certo, ento eu deveria
cham-lo de algo mais que um matemtico.

Ora, essa exatamente a reivindicao que venho fazer para o cristianismo.


No simplesmente que deduz verdades lgicas, mas que quando de repente se
torna ilgico, ele encontrou, por assim dizer, uma verdade ilgica. Ele no
apenas acerta em relao s coisas, mas tambm erra (se assim se pode dizer)
exatamente onde as coisas saem erradas. Seu plano se adapta s
irregularidades ocultas e espera o inesperado. simples no que se refere
verdade sutil. Admite que o homem tem duas mos, mas no admite (embora
todos os modernistas lamentem o fato) a deduo bvia de que tenha dois
coraes.
Ora, o protestantismo nasceu numa poca em que o racionalismo estava
comeando a despontar, portanto filho de seu tempo e segue princpios
lgicos at o fim. E isto a sua runa. Eles no percebem que a realidade
lgica, mas no to logica assim. O Cardeal Biff afirma que preciso ter muito
cuidado quando se tem grandes ideias acerca do cristianismo pois,
possivelmente pessoa estar errada. A sacada protestante , na verdade, uma
tragdia, e ainda usando o exemplo de Chesterton, no possvel abrir o trax
de uma pessoa e arrancar-lhe o corao to somente porque no coerente
que ele esteja somente no lado esquerdo j que tudo o mais no corpo duplo.
Ou mesmo arrancar pedaos da Sagrada Escritura que no cabem nos
princpios lgicos, pois se trata de algo totalmente ilgico.
Existem ainda algumas tendncias atuais em relao ressurreio dos mortos
e da imortalidade da alma que merecem ser citadas. A partir do incio do sc.
XX o princpio cristo era de ressurreio dos mortos, portanto, no se deveria
mais falar de alma dentro do cristianismo, pois este conceito, por ser oriundo do
platonismo no poderia ser aceito, posto que incompatvel.
Em seguida, surge ento a teoria da morte total, proposta por Staenge,
pregando que com a morte completa e somente no final dos tempos que o
corpo ir ressuscitar. No fala de alma, pelos mesmos motivos acima. Esta
teoria criou o problema da continuidade, pois como ressuscitar na parusia se
tudo se acaba com a morte fsica? No h soluo de continuidade e no se
poderia falar sobre ressurreio, mas to somente sobre recriao: Deus
recriaria o corpo do homem no final dos tempos.
Para solucionar este problema foi criada uma outra teoria dizendo que quando o
homem morre, ele entra imediatamente na eternidade, saindo do tempo. Sendo
assim, a ressurreio dos mortos seria um acontecimento supratemporal, ou
seja, uma realidade meta-histrica. Logo, o terreno se torna familiar pois
dentro da Igreja Catlica no Brasil essa teoria se tornou quase que uma
epidemia, tudo pela no aceitao de que o homem possui sim, uma alma.

Infelizmente, essa segunda teoria cria um terceiro problema: o que fazer com a
parusia? Ora, se a ressurreio dos mortos acontece fora do tempo, isso quer
dizer que no existe um trmino para a histria, o que representa dizer que a
histria humana insensata, no tem um mega, um ponto final, um telos, e
que Deus no tem nada a ver com a finalidade da histria humana, no mais
o Logos que deu a razo de ser ao mundo. Trata-se de um problema muito srio
que a Congregao teolgica Internacional condenou severamente.
Por fim, a terceira possibilidade a que quando a pessoa morre permanece
como uma espcie de alma material, ou seja, haveria uma sobrevivncia do
ncleo pessoal no momento da morte - para no admitir que isso alma. O
telogo Ladislau Boros fala que algo que sobrevive, mas que no puramente
espiritual, por isso no seria alma, no sentido grego.
Assim, falar de imortalidade significa que quando o homem morre, algo
sobrevive. E o que sobrevive possui conscincia e liberdade. Ora, algumas
coisas no esto em discusso: 1. se o elemento que sobrevive puramente
espiritual; 2. se a sobrevivncia natural ou um dom; 3. nem mesmo a palavra
alma, pois ela pode ser mal entendida; A discusso gira em torno da
pergunta: existe ou no um ncleo pessoal, consciente e livre que sobrevive
aps a morte e que aguarda a ressurreio no ltimo dia? a respeito da
escatologia de dupla fase, estudada na aula anterior.
O que acontece com a pessoa aps a sua morte? possvel dizer que a morte
a separao do corpo e da alma (conforme o prprio Lutero ensinava) ou que
quando o corpo vai para a sepultura existe um ncleo pessoal, consciente e
livre, que pode ser identificado pela palavra eu que subsiste vivendo at que
Nosso Senhor Jesus volte na glria e ressuscite os mortos? Ou isso helenismo,
portanto, incompatvel com o cristianismo?
A respeito disso, as Sagradas Escrituras so bem claras. No Antigo Testamento
temos que durante os dois mil anos da aliana de Deus com Abrao existia a
sobrevivncia de um elemento depois da morte e no ressurreio, tanto que
dificlimo provar a existncia da ressurreio no Antigo Testamento. J na poca
de Jesus existia a posio dos saduceus, que no criam na ressurreio dos
mortos. Deste modo, no se pode falar - como Cullmann - que a ressurreio
um conceito judaico e que a sobrevivncia aps a morte influncia helnica
que entrou porque o cristianismo se contaminou com a filosofia platnica.
No Antigo Testamento se constata que quando ele fala do homem vivo aborda-o
com um conceito claramente unitrio e que existe um esquema unitrio

principalmente quando se olha de modo mais primitivo. Do mesmo modo, a


antropologia do Antigo Testamento claramente unitria, principalmente
quanto mais primitiva se mostra.
Outra coisa, porm, quando se fala do homem morto no Antigo Testamento,
nesse caso, surge o conceito dos refains (em hebraico), que so os mortos
tomados coletivamente, ainda sem falar em pessoas individuais. Eles eram os
cadveres colocados nos sepulcros que pouco a pouco passaram a ser sombras,
espectros e a habitarem no Xeol. Por exemplo, na seguinte passagem do livro
do Gnesis, quando Jac recebe a notcia de que o filho Jos fora devorado por
uma fera, a ideia fica bastante ntida:

Eis o que encontramos! V se ou no a tnica de teu filho. Ele olhou e disse:


a tnica de meu filho! Um animal feroz o devorou. Jos foi despedaado!
Jac rasgou suas vestes, cingiu os seus rins com um pano de saco e fez luto por
seu filho durante muito tempo. Todos os seus filhos e filhas vieram para
consol-lo, mas ele recusou toda consolao e disse: No, em luto que
descerei ao Xeol para junto do meu filho. E seu pai o chorou. (37, 32-35)
D para notar com clareza que o conceito primitivo de que o cadver habita no
tmulo foi deixado de lado para adentrar num mais elaborado de que haver
uma convivncia no reino dos mortos. O Xeol, porm, no o que se entende
por paraso, que fique esclarecido. Ademais, nessa fase patriarcal, no se fala
ainda de recompensa, de julgamento, do indivduo que justo e aquele que
ser condenado, nada disso, mas to somente o conceito muitssimo
semelhante ao do Hades na mitologia grega, os quais so semelhantes por
serem primitivos.

10. A continuidade corprea do ser humano aps a


morte
A ideia de uma escatologia de fase nica, na qual a pessoa morre e
imediatamente ressuscita junto a Deus no encontra fundamento nas Sagradas
Escrituras, embora esteja na moda entre os telogos liberais. Nesta aula, Padre
Paulo Ricardo fala sobre a continuidade corprea do ser humano aps a morte.

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Na aula passada vimos o dilema criado por Oscar Culmann e pelos protestantes
liberais do sculo XX entre a ressurreio dos mortos e a imortalidade da alma.
Este dilema, na verdade, um falso problema, criado pelo preconceito do
protestantismo liberal que, a partir de Harnack, v no catolicismo a paganizao
do cristianismo e enxerga a influncia proto-catlica at mesmo dentro do Novo
Testamento, que precisa ser purificado.
Os dados escritursticos, porm, no se coadunam com a viso de Culmann. No
Antigo Testamento, por exemplo, no h nada do que foi alegado por ele. No
perodo patriarcal, o que se v uma antropologia bastante arcaica, em que o
homem vivo visto de forma unitria. As expresses basar (carne), nefesh
(alma) e ruah (esprito) referem-se apenas aos aspectos relacionais do homem.
A primeira enquanto fragilidade criatural ou do pecado; a segunda enquanto
desejo, anseio, anelo, fora, coragem, animus; a terceira, em seu
relacionamento com Deus, quando recebe Dele o seu sopro vital.
Contudo, ao se observar a concepo do homem morto, mesmo na poca dos
patriarcas, surpreendentemente, se ver que no h o mnimo trao de
ressurreio dos mortos, mas claro sinal de que a pessoa quando morre, desce
para habitar o mundo subterrneo do Sheol, onde adquire uma existncia
umbrtil, em que perde sua identidade pessoal, tornando-se parte de um
coletivo, so os refrains, existncias dbeis em que falta algo. Ora, a partir
da experincia da morte que se v que o que h de mais primitivo no judasmo
muitssimo semelhante ao que h de mais primitivo na cultura helnica. Notase pelos relatos homricos, por exemplo, que a exata concepo que os judeus
tm de Sheol a mesma que os gregos tem do Hades (deus do mundo dos
mortos). Mas, as coisas no se encerram aqui. Com a evoluo do conceito de
sheol passou-se a um estgio posterior da histria da Israel, o estgio dos
profetas, que contempla o surgimento de um novo conceito: o da retribuio
aps a morte.
A novidade, portanto, que o conceito nascente devolve ao homem a sua
biografia, a sua individualidade. Se em vida fez coisas boas ou ms, conforme a
sua fidelidade ou infidelidade ser a sua retribuio aps a morte. Esta ideia
aumenta a consistncia dos Refains, pois, se no perodo patriarcal possvel
dizer que o sheol s possua um andar, com a noo da retribuio pode-se

dizer que surgiu um segundo andar. No se trata ainda o conceito de Paraso,


no qual as pessoas vivero com Deus. Este, surgir aos poucos e
posteriormente.
As Sagradas Escrituras relatam de maneira mpar tal evoluo. Em Ezequiel, 32,
por exemplo, vemos claramente a realidade dos dois nveis no mundo dos
mortos:
No dcimo segundo ano, no dcimo quinto dia do... ms, foi-me a palavra do
Senhor dirigida nestes termos: filho do homem, entoa um cntico fnebre sobre
o povo do Egito: faze-os descer, ele e as filhas das naes, s moradas
infernais, com aqueles que descem fossa.No vales mais do que os outros.
Desce; deita-te aos ps dos incircuncisos, dos que pereceram pela espada. Eles
tombaro no meio dos que pereceram pela espada; toda a sua fora
desaparecer. A elite dos heris com seus aliados diro ao fara, do seio da
regio dos mortos: l que se encontram Assur e todo o seu exrcito em torno
do seu sepulcro, todos degolados, feridos pela espada; foram postos seus
tmulos no mais profundo da fossa; seu exrcito est ordenado em torno de seu
sepulcro, todos degolados, feridos pela espada, eles, que haviam semeado o
terror na terra dos vivos. l que se encontram Elo e seu exrcito, em volta do
seu sepulcro; todos degolados, feridos pela espada, l desceram eles
incircuncisos s moradas subterrneas. Os que haviam semeado o terror sobre
a terra dos vivos levam sua ignomnia com os que descem fossa. No meio
desses mortos, foi-lhe dado seu lugar, com suas tropas que rodeiam o tmulo,
todos incircuncisos, degolados, traspassados pela espada; os que haviam
semeado o terror sobre a terra dos vivos levam sua ignomnia com os que
desceram fossa, e esto colocados entre os mortos. l que se encontram
Mchec, Tubal e suas tropas em torno dos seus sepulcros, todos incircuncisos,
degolados pela espada. Eles, que haviam semeado o terror na terra dos vivos.
Eles no jazem entre os heris que outrora tombaram, que desceram morada
dos mortos com suas armas de guerra, sobre cuja cabea foi colocada sua
espada e seu escudo sobre seus ossos, porque sua valentia era temida na terra
dos vivos. Mas tu estars deitado entre os incircuncisos, entre os que morreram
a fio de espada. l que se encontram Edom, seus reis e todos os seus
prncipes, que foram postos, a despeito de sua valentia, com as vtimas da
espada; ei-los jazendo com os incircuncisos, entre aqueles que desceram
fossa. l que se encontram todos os prncipes do norte, assim como os
sidnios que, apesar do terror inspirado pela sua valentia, l desceram com os
mortos. Eles jazem entre os incircuncisos, entre as vtimas da espada, e trazem
sua ignomnia com aqueles que desceram fossa. Vendo-os todos, o fara se
consolar da sorte de seu povo; porque o fara estar transpassado pela
espada com todo o seu exrcito - orculo do Senhor Jav. (17-31)

Em Isaas 14, 15, o rei da Babilnia pretende se colocar acima de Deus, numa
evidente aluso quilo que a sua religio, em que se faziam torres para subir
altura de Deus. O profeta diz, ento: E, entretanto, eis que foste precipitado
morada dos mortos, ao mais profundo abismo.
Embora no seja no Antigo Testamento, a noo de retribuio bem ntida na
parbola do pobre Lzaro e do rico Epulo, em Lucas, 16:
Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho finssimo, e que todos os
dias se banqueteava e se regalava. Havia tambm um mendigo, por nome
Lzaro, todo coberto de chagas, que estava deitado porta do rico. Ele
avidamente desejava matar a fome com as migalhas que caam da mesa do
rico... At os ces iam lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu morrer o mendigo
e ser levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o rico e foi
sepultado. E estando ele nos tormentos do inferno, levantou os olhos e viu, ao
longe, Abrao e Lzaro no seu seio. Gritou, ento: - Pai Abrao, compadece-te
de mim e manda Lzaro que molhe em gua a ponta de seu dedo, a fim de me
refrescar a lngua, pois sou cruelmente atormentado nestas chamas. Abrao,
porm, replicou: - Filho, lembra-te de que recebeste teus bens em vida, mas
Lzaro, males; por isso ele agora aqui consolado, mas tu ests em tormento.
Alm de tudo, h entre ns e vs um grande abismo, de maneira que, os que
querem passar daqui para vs, no o podem, nem os de l passar para c. O
rico disse: - Rogo-te ento, pai, que mandes Lzaro casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos, para lhes testemunhar, que no acontea virem tambm
eles parar neste lugar de tormentos. Abrao respondeu: - Eles l tm Moiss e
os profetas; ouam-nos! O rico replicou: - No, pai Abrao; mas se for a eles
algum dos mortos, arrepender-se-o. Abrao respondeu-lhe: - Se no ouvirem a
Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite
algum dos mortos. (19-31)
A terceira fase est nos salmos msticos, em que a individualidade vai se
acentuando. No existe somente a retribuio, mas aos poucos se percebe que
a alma adquire um novo significado, pois se antes, ela era usada apenas para
os homens vivos, agora abrange tambm o indivduo morto. A retribuio
comea a adquirir um rosto mais expressivo, pois a pessoa que morre apresenta
uma certa uma intimidade com Deus. A alma do justo libertada por Deus dos
infernos para viver uma intimidade com Ele.
O Salmo 48-49 diz que Deus, porm, livrar minha alma da habitao dos
mortos, tomando-me consigo (16). Por certo, existe um outro lugar para o
justo, ainda sem nome, mas que no mais chamado de sheol. Da mesma
forma, nota-se que a palavra alma adquire uma substncia alm da morte.

Pela primeira vez usada com essa conotao, mas ainda no se fala em
ressurreio. Trata-se de um novo significado, de uma nova terminologia
antropolgica.
No salmo 15, uma ulterior comprovao, porque vs no abandonareis minha
alma na habitao dos mortos, nem permitireis que vosso Santo conhea a
corrupo (10). Assim, aos poucos se v que o justo libertado do sheol para
viver junto de Deus.
O Salmo 72-73 mostra que, de maneira sistemtica se fortalece a ideia de que o
sheol , na verdade, aquilo que se compreende hoje como o inferno. O salmo
fala sobre a justia final. Comea como uma orao feita por algum que se
desespera, pois v os ricos prosperaram nesse mundo, enquanto ela, que
permaneceu fiel, perece. Ao refletir, compreende que o mpio colocado por
Deus como que num declive (sheol):
Salmo de Asaf. Oh, como Deus bom para os coraes retos, e o Senhor para
com aqueles que tm o corao puro! Contudo, meus ps iam resvalar, por
pouco no escorreguei, porque me indignava contra os mpios, vendo o bemestar dos maus: no existe sofrimento para eles, seus corpos so robustos e
sadios. Dos sofrimentos dos mortais no participam, no so atormentados
como os outros homens. Eles se adornam com um colar de orgulho, e se
cobrem com um manto de arrogncia. Da gordura que os incha sai a iniqidade,
e transborda a temeridade. Zombam e falam com malcia, discursam,
altivamente, em tom ameaador. Com seus propsitos afrontam o cu e suas
lnguas ferem toda a terra. Por isso se volta para eles o meu povo, e bebe com
avidez das suas guas. E dizem ento: Porventura Deus o sabe? Tem o Altssimo
conhecimento disto? Assim so os pecadores que, tranqilamente, aumentam
suas riquezas. Ento foi em vo que conservei o corao puro e na inocncia
lavei as minhas mos? Pois tenho sofrido muito e sido castigado cada dia. Se eu
pensasse: Tambm vou falar como eles, seria infiel raa de vossos filhos.
Reflito para compreender este problema, mui penosa me pareceu esta tarefa,
at o momento em que entrei no vosso santurio e em que me dei conta da
sorte que os espera. Sim, vs os colocais num terreno escorregadio, runa vs
os conduzis. Eis que subitamente se arruinaram, sumiram, destrudos por
catstrofe medonha. Como de um sonho ao se despertar, Senhor, levantandovos, desprezais a sombra deles. Quando eu me exasperava e se me
atormentava o corao, eu ignorava, no entendia, como um animal qualquer.
Mas estarei sempre convosco, porque vs me tomastes pela mo. Vossos
desgnios me conduziro, e, por fim, na glria me acolhereis. Afora vs, o que
h para mim no cu? Se vos possuo, nada mais me atrai na terra. Meu corao
e minha carne podem j desfalecer, a rocha de meu corao e minha herana

eterna Deus. Sim, perecem aqueles que de vs se apartam, destrus os que


procuram satisfao fora de vs. Mas, para mim, a felicidade me aproximar de
Deus, pr minha confiana no Senhor Deus, a fim de narrar as vossas
maravilhas diante das portas da filha de Sio. (1-28)
Neste momento, aparece uma vaga noo de ressurreio. E, ento se v que a
ideia de Oscar Culmann no pode proceder, pois s muito tardiamente que o
conceito de ressurreio se delineia. E justamente nos livros deuterocannicos,
escritos em grego, com influncia helenstica.
No livro da Sabedoria, por exemplo, se v claramente o conceito de alma e
possivelmente se acena para a ressurreio. E no de Macabeus aparece de
modo ntido. Portanto, ao se retirar os livros deuterocannicos, como os
protestantes fizeram, o Antigo Testamento no contempla absolutamente o
conceito de ressurreio.
Finalmente, no Novo Testamento, percebe-se uma certa dualidade antropolgica
entre corpo e alma. Em Mateus 10,28, Jesus diz: No temais aqueles que
matam o corpo, mas no podem matar a alma; temei antes aquele que pode
precipitar a alma e o corpo na geena. Qual seria o sentido dessa passagem
para aqueles que no creem haver diferena entre corpo e alma? Alguns dizem
que se trata de influncia helenstica e sugerem a purificao, contudo, como
foi visto, isso no possvel.
Existe realmente uma distino entre corpo e alma, mas, nesse momento,
ainda no se sabe com clareza em que se consiste tal diferena. No somente
isso. O cristianismo acrescenta um elemento a mais, propriamente cristo, que
o esprito. Na primeira carta de So Paulo aos Tessalonicenses, temos a
confirmao: O Deus da paz vos conceda santidade perfeita. Que todo o vosso
ser, esprito, alma e corpo, seja conservado irrepreensvel para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo! (5,23). Ou seja, o esprito o lugar no homem em que
Deus habita.
Para Jesus, existe uma sobrevivncia anterior ressurreio. ela que d
sentido parbola de Lzaro e do rico Epulo. Aparece de modo visvel o
conceito de vida antes da ressurreio, de recompensa e condenao, de cu e
inferno. No h como negar tais realidades sem negar o Santo Evangelho. por
isso que no tem cabimento a teologia liberal que no aceita a distino entre
corpo e alma e afirma que to logo a pessoa morre j ressuscita, antes mesmo
de ter o corpo sepultado.

Os telogos liberais que defendem tais ideias so contumazes em escolher no


Novo Testamento os versculos que mais atendem aos seus prprios interesses,
separam o que julgam ser o Jesus histrico e verdadeiro, judeu, no dualista,
daquele que um acrscimo das comunidades helnicas, ps pascal, etc. Para
eles, Jesus histrico no creria em vida aps a morte, mas to somente em
ressurreio dos mortos. Ora, olhando para o Antigo Testamento se v que as
afirmaes dos telogos liberais no passam de iluso. Houve, de fato, uma
evoluo e o conceito de ressurreio surgiu tardiamente. Desse modo, Jesus
histrico contar a parbola do pobre Lzaro perfeitamente plausvel, pois
estava em perfeita sintonia com a viso veterotestamentria de retribuio que
os judeus, ali ouvintes da parbola, tinham.
Um outro trecho do Novo Testamento que fala claramente sobre a sobrevivncia
aps a morte a promessa de Jesus para o bom ladro (Lc 23,42): Voc estar
comigo ainda hoje no paraso. Do mesmo modo, as cartas de So Paulo
corroboram a concepo de que o trmino dessa vida na terra semelhante ao
ato de desfazer a tenda da moradia nesse mundo. A morte faz com que o corpo
seja simplesmente a tenda em que se habita. como mudar de endereo. Em
Filipenses 1, 20-24 esta realidade bastante clara e, tambm no trecho clssico
da segunda carta aos Tessalonicenses, que diz:
Sabemos, com efeito, que ao se desfazer a tenda que habitamos neste mundo,
recebemos uma casa preparada por Deus e no por mos humanas, uma
habitao eterna no cu. E por isto suspiramos e anelamos ser sobrevestidos da
nossa habitao celeste, contanto que sejamos achados vestidos e no
despidos. Pois, enquanto permanecemos nesta tenda, gememos oprimidos:
desejamos ser no despojados, mas revestidos com uma veste nova por cima
da outra, de modo que o que h de mortal em ns seja absorvido pela vida.
Aquele que nos formou para este destino Deus mesmo, que nos deu por
penhor o seu Esprito. Por isso, estamos sempre cheios de confiana. Sabemos
que todo o tempo que passamos no corpo um exlio longe do Senhor.
Andamos na f e no na viso. Estamos, repito, cheios de confiana, preferindo
ausentar-nos deste corpo para ir habitar junto do Senhor. tambm por isso
que, vivos ou mortos, nos esforamos por agradar-lhe. Porque teremos de
comparecer diante do tribunal de Cristo. Ali cada um receber o que mereceu,
conforme o bem ou o mal que tiver feito enquanto estava no corpo. (1-10)
Existe um slido fundamento no Novo Testamento para a ideia de imortalidade
anterior ressurreio. At mesmo na discusso de Jesus com o saduceus, Ele
mesmo apela para essa ideia de sobrevivncia aps a morte, quando Ele diz
que Deus o Deus dos vivos e no dos mortos (Lc 20,38).

Tambm existe a noo de continuidade corprea do ser humano. Por isso no


procede o argumento de que quando uma pessoa morre imediatamente
ressuscita junto a Deus. Se assim fosse, Jesus no seria mais o ponto de
referncia da ressurreio, pois quando Ele ressuscitou havia um tmulo vazio e
o seu corpo, embora glorioso, era o mesmo corpo que fora crucificado. Jesus
no somente a causa da ressurreio do homem, mas tambm o seu modelo.
O sepulcro vazio, as chagas gloriosas e o reconhecimento de Jesus ressuscitado
como sendo o mesmo crucificado so os trs pontos-chaves para o
entendimento da ressurreio.
Wolfhart Pannenberg, telogo protestante, admite uma transformao na
ressurreio de Cristo e que algo deve acontecer ao corpo atual e mortal do
homem, se este quiser ter uma continuidade com a realidade de Jesus Cristo.
Portanto, existe uma sobrevivncia aps a morte na qual a pessoa estar
despida de seu corpo. Do mesmo modo, a ideia de escatologia de fase nica
no tem fundamento nas Sagradas Escrituras, portanto, aqueles telogos que
defendem outros posicionamentos caem eles mesmo num espiritualismo ainda
maior.
A continuidade existente entre o corpo atual e o ressuscitado est sendo
levantada apenas como argumento contra a afirmao de que no existe tempo
intermedirio e de que a ressurreio acontece imediatamente aps a morte, na
meta-histria. Este captulo pretendeu mostrar que, de fato, existe um conceito
cristo de sobrevivncia aps a morte, sem corpo. E o que se sobrevive pode
ser chamado de alma, pois a terminologia usada desde sempre pela Igreja.

11. A encarnao do Verbo de Deus o caminho da


ressurreio

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Na aula passada vimos que, ao contrrio do que prega Oscar Cullmann, a


imortalidade da alma que o dado primitivo do Antigo Testamento e que a
ressurreio dos mortos aparece apenas como um elemento tardio. Da mesma

forma, foi considerado que, se a pedagogia divina fala muito pouco sobre os
mortos porque deve haver um bom motivo para isso. Vejamos.
A primeira coisa que Deus quis ensinar ao povo foi o monotesmo. Isso se
percebe em como Abrao foi lentamente foi retirado do politesmo, levado ao .
Ele faz uma aliana com Abrao e o faz entrar no henotesmo, ou seja, ao culto
de um s deus, sem deixar de admitir a existncia de outros, numa espcie de
monoplio. Em seguida, Israel levado a professar que os outros deuses so
um nada e que s Deus deve ser adorado, contudo esse processo demorou
sculos. O monotesmo verdadeiramente estrito surgiu somente na poca dos
profetas, portanto, durante cerca de 1.200 anos o que havia em Israel era o
henotesmo.
Enquanto Israel caminhava para essa nova etapa, os povos circunstantes
permaneciam no politesmo. Havia competies e desafios para saber qual deus
de que povo era o mais forte, o mais poderoso. Havia tambm ao redor de
Israel uma tradio arraigada de culto aos mortos e aos antepassados, porm, a
crena na sobrevivncia da alma e na ressurreio dos mortos estabilizou-se
somente quando o monotesmo fincou suas razes em Israel. Com isso, surgiu
uma escatologia mais clara e se comea a falar com maior clareza em
retribuio aps a morte, nos mortos bem-aventurados e, j no
intertestamento, em ressurreio.
O monotesmo trouxe tambm a ideia de que Deus Senhor e que domina o
Universo que, para o judeu antigo, compunha-se de trs andares: cu, terra e
sheol (Fl 2, 10-11). Assim, a primeira coisa que fica clara para Israel que Deus
Senhor tambm sobre o sheol. Em I Samuel 2, 6 temos: o Senhor faz morrer
e faz viver; faz descer ao sheol e subir dele. No se trata de um conceito de
ressurreio, mas quer clarear o poder de Deus nesse sentido. Inicia-se ento
uma certa profisso de f no domnio de Deus.
Em seguida, alguns temas teolgicos abrem caminho para a ressurreio. Um
deles o Senhor o Deus da vida e que a experincia da morte humana
fruto do pecado, portanto, a morte estaria teoricamente contra o primeiro plano
de Deus.
Em Ezequiel 37, a viso dos ossos ressequidos no diz respeito ressurreio
da carne, mas sim de uma ressurreio nacional, na qual o povo outrora
mandado para o exlio reconduzido de volta. Esse retorno o que d o sentido
da ressurreio. O exlio significou a morte, mas Deus trar de volta o povo.
Vale a pena ler todo o captulo:

A mo de Jav pousou sobre mim e o esprito de Jav me levou e me deixou


num vale cheio de ossos. E o esprito me fez circular em torno deles, por todos
os lados. Notei que havia grande quantidade de ossos espalhados pelo vale e
que estavam todos secos. Ento Jav me disse: "Criatura humana, ser que
esses ossos podero reviver?" Eu respondi: "Meu Senhor Jav, s tu que sabes".
Ento ele me disse: "Profetize, dizendo: Ossos secos, ouam a palavra de Jav!
Assim diz o Senhor Jav a esses ossos: Vou infundir um esprito, e vocs
revivero. Vou cobrir vocs de nervos, vou fazer com que vocs criem carne e
se revistam de pele. Em seguida, infundirei o meu esprito, e vocs revivero.
Ento vocs ficaro sabendo que eu sou Jav". Profetizei de acordo com a
ordem que havia recebido. Enquanto eu estava profetizando, ouvi um barulho e
vi um movimento entre os ossos, que comearam a se aproximar um do outro,
cada um com o seu correspondente. Observando bem, vi que apareciam
nervos, que iam sendo cobertos de carne e que a pele os recobria; mas no
havia esprito neles.
Ento Jav acrescentou: "Profetize ao esprito, criatura humana, profetize e
diga: Assim diz o Senhor Jav: Esprito, venha dos quatro ventos e sopre nestes
cadveres, para que revivam". Profetizei conforme ele havia mandado. O
esprito penetrou neles, e reviveram, colocando-se de p. Era um exrcito
imenso. Em seguida, Jav me disse: "Criatura humana, esses ossos so toda a
casa de Israel. Os israelitas andavam dizendo: 'Nossos ossos esto secos e
nossa esperana se foi. Para ns, tudo acabou'. Pois bem! Profetize e diga:
Assim diz o Senhor Jav: Vou abrir seus tmulos, tirar vocs de seus tmulos,
povo meu, e vou lev-los para a terra de Israel. Povo meu, vocs ficaro
sabendo que eu sou Jav, quando eu abrir seus tmulos, e de seus tmulos eu
tirar vocs. Colocarei em vocs o meu esprito, e vocs revivero. Eu os
colocarei em sua prpria terra, e vocs ficaro sabendo que eu, Jav, digo e
fao - orculo de Jav".
Esta profecia fala sobre a restaurao do povo de Israel. ele que ressuscita. A
ressurreio dos mortos, de forma pessoal, aparece no Antigo Testamento, pela
primeira vez em Daniel 12, 1 e seguintes:
Nesse tempo se levantar Miguel, o grande prncipe que protege o povo ao qual
voc pertence: ser uma hora de grandes apertos, tais como jamais houve,
desde que as naes comearam a existir, at o tempo atual. Ento o seu povo
ser salvo, todos os que estiverem inscritos no livro. Muitos que dormem no p
despertaro: uns para a vida eterna, outros para a vergonha e a infmia
eternas. Os sbios brilharo como brilha o firmamento, e os que ensinam a
muitos a justia brilharo para sempre como estrelas. Voc, Daniel, guarde em

segredo esta mensagem, lacre este livro at o tempo final. Muitos o


examinaro, e o conhecimento deles aumentar".
O livro de Daniel chamado tardio, pois, provalmente ele foi escrito na poca
da perseguio dos macabeus. Portanto, quase o inter-testamento. O livro dos
Macabeus traz a belssima histria dos irmos sendo martirizados e o
testemunho da me, que demonstra que, em Israel, havia uma segurana
inequvoca na ressurreio. Trata-se de outra passagem que vale a pena ler
completa:
Aconteceu tambm que sete irmos foram presos junto com sua me.
Espancando-os com relhos e chicotes, o rei pretendia obrig-los a comer carne
de porco, que era proibida. Um deles, falando em nome dos outros, disse: "O
que voc quer perguntar ou saber de ns? Estamos prontos a morrer, antes que
desobedecer s leis de nossos antepassados". Enfurecido, o rei mandou
esquentar assadeiras e caldeires. Logo que ficaram quentes, mandou cortar a
lngua, arrancar o couro cabeludo e decepar as extremidades daquele que tinha
falado pelos outros, e tudo diante dos irmos e da me. J mutilado de todos os
membros e enquanto ainda vivia, o rei mandou que o pusessem no fogo para
assar. Da assadeira subia grande volume de fumaa. E os seus irmos com a
me se animavam entre si para enfrentarem corajosamente a morte, dizendo:
"O Senhor Deus nos observa e certamente ter compaixo de ns, conforme
afirmou claramente Moiss no seu cntico: 'Ele ter compaixo de seus servos'
".
Depois que o primeiro morreu, levaram o segundo para a tortura. Aps lhe
arrancarem o couro cabeludo, perguntaram: "Voc gostaria de comer, antes que
seu corpo seja torturado membro por membro?" Ele, porm, respondeu na sua
lngua materna: "No". Por isso, foi submetido s mesmas torturas do primeiro.
Antes de dar o ltimo suspiro, ainda falou: "Voc, bandido, nos tira desta vida
presente, mas o rei do mundo nos far ressuscitar para uma ressurreio eterna
de vida, a ns que agora morremos pelas leis dele".
Depois desse, tambm o terceiro foi levado para a tortura. Intimado, colocou
imediatamente a lngua para fora e apresentou corajosamente as mos,
dizendo com dignidade: "De Deus eu recebi esses membros, e agora, por causa
das leis dele, eu os desprezo, pois espero que ele os devolva para mim". O rei e
aqueles que o rodeavam ficaram admirados da coragem com que o rapaz
enfrentava os sofrimentos, como se nada fossem. Logo que esse morreu,
comearam a torturar da mesma forma o quarto irmo. Estando para morrer,
ele falou: "Vale a pena morrer pela mo dos homens, quando se espera que o

prprio Deus nos ressuscite. Para voc, porm, no haver ressurreio para a
vida".
Imediatamente apresentaram o quinto e passaram a tortur-lo. Olhando bem
para o rei, ele afirmou: "Mesmo sendo simples mortal, voc faz o que quer,
porque tem poder sobre os homens. Mas no pense que o nosso povo foi
abandonado por Deus. Espere um pouco, e ver como o grande poder dele vai
torturar voc e sua descendncia". Depois desse, trouxeram tambm o sexto.
Quando estava morrendo, ele ainda falou: "No se iluda! Ns estamos sofrendo
tudo isso por nossa culpa, porque pecamos contra o nosso Deus. Por isso nos
acontecem essas coisas espantosas. Quanto a voc, que se atreveu a lutar
contra Deus, no pense que ficar sem castigo".
Extraordinariamente admirvel, porm, e digna da mais respeitvel lembrana,
foi a me. Ela, vendo morrer seus sete filhos num s dia, suportou tudo
corajosamente, esperando no Senhor. Ela encorajava cada um dos filhos, na
lngua dos seus antepassados. Com atitude nobre, e animando sua ternura
feminina com fora viril, assim falava com os filhos: "No sei como vocs
apareceram no meu ventre. No fui eu que dei a vocs o esprito e a vida, nem
fui eu que dei forma aos membros de cada um de vocs. Foi o Criador do
mundo, que modela a humanidade e determina a origem de tudo. Ele, na sua
misericrdia, lhes devolver o esprito e a vida, se vocs agora se sacrificarem
pelas leis dele".
Antoco pensou que a mulher o enganava e desconfiou que ela o estava
insultando. Restava, porm, o filho mais novo. E o rei tentava convenc-lo, e at
lhe garantiu, sob juramento, que, se renegasse as tradies dos antepassados,
ele o tornaria rico e feliz, o teria como amigo e lhe daria cargos importantes.
Entretanto, o menino no lhe deu a menor ateno. Por isso, o rei chamou a
me e pedia que ela aconselhasse o menino para o prprio bem dele. Depois de
muita insistncia do rei, ela aceitou falar com o filho. Abaixou-se e, enganando
esse rei cruel, usou a lngua dos antepassados e falou assim: "Meu filho, tenha
d de mim. Eu carreguei voc no meu ventre durante nove meses. Eu
amamentei voc por trs anos. Eduquei, criei e tratei voc at esta idade! Meu
filho, eu lhe imploro: olhe o cu e a terra, e observe tudo o que neles existe.
Deus criou tudo isso do nada, e a humanidade teve a mesma origem. No fique
com medo desse carrasco. Ao contrrio, seja digno de seus irmos e enfrente a
morte. Desse modo, eu recuperarei voc junto com seus irmos, no tempo da
misericrdia".

Apenas ela acabou de falar, o rapazinho disse: "O que vocs esto esperando?
Eu no obedeo s ordens do rei. Obedeo s determinaes da Lei que foi
dada a nossos antepassados atravs de Moiss. Quanto a voc, que est
procurando fazer tudo o que h de mau aos hebreus, voc no vai conseguir
escapar das mos de Deus. Ns estamos sofrendo por causa de nossos
pecados. Por um pouco de tempo, o Senhor vivo est irado conosco e nos
castiga e nos corrige, mas ele voltar a se reconciliar com os seus servos.
Quanto a voc, mpio e pior criminoso do mundo, no fique se exaltando -toa
ou gritando esperanas que no tm fundamento, enquanto ergue as mos
contra os servos do Cu. Voc ainda no escapou do julgamento do Deus todopoderoso, que tudo v. Depois de suportar um sofrimento passageiro, os meus
irmos j esto participando da vida eterna, na aliana com Deus. Em troca, no
julgamento de Deus, voc receber o castigo justo por sua soberba. Quanto a
mim, da mesma forma que meus irmos, entrego o meu corpo e a minha vida
em favor das leis de meus antepassados, suplicando que Deus se compadea
logo do meu povo. Enquanto isso, voc, custa de castigos e flagelos, ter de
reconhecer que ele o nico Deus. Suplico que a ira do Todo-poderoso, que se
abateu com toda a justia contra o seu povo, se detenha em mim e em meus
irmos".
O rei, sentindo-se envenenado pelo sarcasmo, ficou furioso, e tratou o menino
com crueldade ainda mais feroz do que fizera com os outros. E o menino
morreu sem mancha, confiando totalmente no Senhor. A me morreu por
ltimo, depois dos filhos. Por ora, basta o que contei sobre as refeies
sacrificais e as incrveis crueldades.
clara a f na ressurreio, embora ela tenha sido uma realidade tardia,
inegvel. Quando Jesus comeou a pregar o Evangelho, em Israel, ainda que a
ideia da ressurreio estivesse sendo propaganda havia o grupo dos saduceus
que se opunha ela. Eles se apegavam literalmente ao Pentateuco, portanto,
no tinham notcia da ressurreio. J os fariseus tinham um cnon mais amplo
e liam as Sagradas Escrituras atravs do Talmud, por isso, para eles, o que
importava era o sentido espiritual das palavras.
Com efeito, essa dicotomia entre saduceus e fariseus esclarece uma outra
questo para os cristos atuais: embora o texto material do Antigo Testamento
seja o mesmo tanto para os judeus quanto para os cristos, aqueles os lem
atravs do Talmud, mas os cristos por meio de Jesus Cristo, Ele a chave de
leitura. Desta forma, a exege histrico-crtica comete um certo crime em
relao s religies, porque tanto o cristianismo quanto o judasmo no lem o
Antigo Testamento de forma crtica, literal. Os cristos, porm, admitem

somente que o sentido literal a base para o sentido espiritual do Antigo


Testamento.
Hoje em dia, os ateus se apropriam das citaes do Antigo Testamento e fazem
alarde, atribuindo a Deus um carter terrvel, vingador etc., contudo, tanto
cristos quanto judeus reconhecem a pedagogia divina que manifestou
primeiramente um sentido em cima do qual foi construdo algo depois.
O Novo Testamento traz um novo dia, pleno, cheio de luz e a questo da
ressurreio aparece de modo claro. Jesus fala claramente sobre ela, inclusive,
faz aluso ao texto de Daniel 12, 2. O Evangelho de Joo 5, 25-29 ressoa
claramente na linguagem de Daniel. voz do Filho de Deus os mortos
ressuscitaro. Uns ressuscitam para a vida e outros para a morte, para a
condenao. Em seguida, no Captulo 6, Jesus fala com clareza de uma
ressurreio ligada Eucaristia, ao seu Corpo, portanto, sua Ressurreio,
portanto, o motor da ressurreio Jesus Cristo:
Ento Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a
carne do Filho do Homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em
vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida
eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne
verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.
Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim tambm aquele
que comer a minha carne viver por mim. Este o po que desceu do cu. No
como o man que vossos pais comeram e morreram. Quem come deste po
viver eternamente.
Em I Corntios 15, temos o relato mais antigo da ressurreio de Cristo, posto
que os Evangelhos foram escritos posteriormente. Vejamos:
Eu vos lembro, irmos, o Evangelho que vos preguei, e que tendes acolhido, no
qual estais firmes. Por ele sereis salvos, se o conservardes como vo-lo preguei.
De outra forma, em vo tereis abraado a f. Eu vos transmiti primeiramente o
que eu mesmo havia recebido: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo
as Escrituras; foi sepultado, e ressurgiu ao terceiro dia, segundo as Escrituras;
apareceu a Cefas, e em seguida aos Doze. Depois apareceu a mais de
quinhentos irmos de uma vez, dos quais a maior parte ainda vive (e alguns j
so mortos); depois apareceu a Tiago, em seguida a todos os apstolos. E, por
ltimo de todos, apareceu tambm a mim, como a um abortivo. Porque eu sou o
menor dos apstolos, e no sou digno de ser chamado apstolo, porque
persegui a Igreja de Deus. Mas, pela graa de Deus, sou o que sou, e a graa

que ele me deu no tem sido intil. Ao contrrio, tenho trabalhado mais do que
todos eles; no eu, mas a graa de Deus que est comigo. Portanto, seja eu ou
sejam eles, assim pregamos, e assim crestes.
Ora, se se prega que Jesus ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns de
vs que no h ressurreio de mortos? Se no h ressurreio dos mortos,
nem Cristo ressuscitou. Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e
tambm v a vossa f. Alm disso, seramos convencidos de ser falsas
testemunhas de Deus, por termos dado testemunho contra Deus, afirmando
que ele ressuscitou a Cristo, ao qual no ressuscitou (se os mortos no
ressuscitam). Pois, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no
ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, intil a vossa f, e ainda estais em
vossos pecados. Tambm esto perdidos os que morreram em Cristo. Se s
para esta vida que temos colocado a nossa esperana em Cristo, somos, de
todos os homens, os mais dignos de lstima. Mas no! Cristo ressuscitou dentre
os mortos, como primcias dos que morreram!
Com efeito, se por um homem veio a morte, por um homem vem a ressurreio
dos mortos. Assim como em Ado todos morrem, assim em Cristo todos
revivero. Cada qual, porm, em sua ordem: como primcias, Cristo; em
seguida, os que forem de Cristo, na ocasio de sua vinda. Depois, vir o fim,
quando entregar o Reino a Deus, ao Pai, depois de haver destrudo todo
principado, toda potestade e toda dominao. Porque necessrio que ele
reine, at que ponha todos os inimigos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a
derrotar ser a morte, porque Deus sujeitou tudo debaixo dos seus ps. Mas,
quando ele disser que tudo lhe est sujeito, claro que se excetua aquele que
lhe sujeitou todas as coisas. E, quando tudo lhe estiver sujeito, ento tambm o
prprio Filho render homenagem quele que lhe sujeitou todas as coisas, a fim
de que Deus seja tudo em todos. De outra maneira, que intentam aqueles que
se batizam em favor dos mortos? Se os mortos realmente no ressuscitam, por
que se batizam por eles? E ns, por que nos expomos a perigos a toda hora?
Cada dia, irmos, expondo-me morte, to certo como vs sois a minha glria
em Jesus Cristo nosso Senhor. Se foi por inteno humana que combati com as
feras em feso, que me aproveita isso?
Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanh
morreremos. No vos deixeis enganar: Ms companhias corrompem bons
costumes. Despertai, como convm, e no pequeis! Porque alguns vivem na
total ignorncia de Deus - para vergonha vossa o digo. Mas, dir algum, como
ressuscitam os mortos? E com que corpo vm? Insensato! O que semeias no
recobra vida, sem antes morrer. E, quando semeias, no semeias o corpo da
planta que h de nascer, mas o simples gro, como, por exemplo, de trigo ou

de alguma outra planta. Deus, porm, lhe d o corpo como lhe apraz, e a cada
uma das sementes o corpo da planta que lhe prpria. Nem todas as carnes
so iguais: uma a dos homens e outra a dos animais; a das aves difere da dos
peixes. Tambm h corpos celestes e corpos terrestres, mas o brilho dos
celestes difere do brilho dos terrestres. Uma a claridade do sol, outra a
claridade da lua e outra a claridade das estrelas; e ainda uma estrela difere da
outra na claridade. Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeado na
corrupo, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado no desprezo, ressuscita
glorioso; semeado na fraqueza, ressuscita vigoroso; semeado corpo animal,
ressuscita corpo espiritual. Se h um corpo animal, tambm h um espiritual.
Como est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente (Gn 2,7); o
segundo Ado esprito vivificante. Mas no o espiritual que vem primeiro, e
sim o animal; o espiritual vem depois. O primeiro homem, tirado da terra,
terreno; o segundo veio do cu. Qual o homem terreno, tais os homens
terrenos; e qual o homem celestial, tais os homens celestiais. Assim como
reproduzimos em ns as feies do homem terreno, precisamos reproduzir as
feies do homem celestial. O que afirmo, irmos, que nem a carne nem o
sangue podem participar do Reino de Deus; e que a corrupo no participar
da incorruptibilidade. Eis que vos revelo um mistrio: nem todos morreremos,
mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos,
ao som da ltima trombeta (porque a trombeta soar). Os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados. necessrio que este corpo
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista
da imortalidade. Quando este corpo corruptvel estiver revestido da
incorruptibilidade, e quando este corpo mortal estiver revestido da
imortalidade, ento se cumprir a palavra da Escritura:
A morte foi tragada pela vitria (Is 25,8). Onde est, morte, a tua vitria?
Onde est, morte, o teu aguilho (Os 13,14)? Ora, o aguilho da morte o
pecado, e a fora do pecado a lei. Graas, porm, sejam dadas a Deus, que
nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo! Por conseqncia, meus amados
irmos, sede firmes e inabalveis, aplicando-vos cada vez mais obra do
Senhor. Sabeis que o vosso trabalho no Senhor no em vo.
A partir da ressurreio de Cristo que So Paulo reflete sobre a ressurreio de
todos os fiis, que um prolongamento da ressurreio de Cristo. Isso mostra o
carter paradigmtico dela, pois, se Jesus ressuscita, saindo do sepulcro e
deixando-o vazio, ento, a ressurreio final do homem ter ligao com o
corpo fsico.

Se Cristo no ressuscitou, v a nossa f, diz So Paulo no versculo 17, ou


seja, Jesus ressuscitou realmente, no se trata de um mito, de uma ideia, mas
de um FATO! Ele ressuscitou. Aqueles que morreram esto perdidos se Cristo
no ressuscitou(18), continua ele, pois a ressurreio deles est ligada a de
Cristo. Finalmente, merece destaque o versculo 19, que diz que se s para
esta vida que temos colocado a nossa esperana em Cristo, somos, de todos os
homens os mais dignos de lstima, o qual prova cabal de qualquer utopia
crist para este mundo. Se a esperana escatolgica for imanentizada os
homens se tornaro miserveis. Infelizmente o que parece estar ocorrendo
atualmente. Hoje nem se usa mais dizer reino dos cus, mas to somente
reino, o que significa que a esperana est posta nesta mundo e no naquele
que vir, o que se confronta com as palavras de So Paulo.
Quando ele diz que Cristo a primcias dos que morreram, sabendo que o
significado de primcias a primeira parte da colheita, significa que
acontecer com a humanidade aquilo que aconteceu com Jesus. Em Efsios 2,
4-6, So Paulo faz outra observao preciosssima:
Mas Deus, que rico em misericrdia, impulsionado pelo grande amor com que
nos amou, quando estvamos mortos em conseqncia de nossos pecados,
deu-nos a vida juntamente com Cristo - por graa que fostes salvos! -,
juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos cus, com Cristo
Jesus.
Ora, ele est claramente se referendo realidade do batismo, no qual existe
uma morte e, misteriosamente, uma ressurreio. Quando se d a unio com
Cristo na morte batismal, d-se tambm a unio na ressurreio. E o caminho
esse: primeiro na morte e depois na ressurreio. Ento, de alguma forma,
houve um comeo real, ontolgico da ressurreio j no batismo. Em Col 2, 12 ,
uma citao que vem ao encontro desse pensamento: sepultados com ele no
batismo, com ele tambm ressuscitastes por vossa f no poder de Deus, que o
ressuscitou dos mortos.
A configurao a Cristo no acontece somente no batismo, mas tambm em
decorrncia de uma vida asctica. Quando h o sacrfico, o jejum, quando h o
carregar da prpria cruz, existe tambm a ressurreio. Em Romanos 8, 17, So
Paulo diz que e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
de Cristo, contanto que soframos com ele, para que tambm com ele sejamos
glorificados, ou seja, ele alude a uma ressurreio j nesta vida, entretanto,
evidente que a ressurreio plena somente acontecer na parusia, no retorno
de Jesus. A ressurreio estar com Jesus.

O Cristianismo surge na esperana da verdadeira ressurreio, porm, outrora,


como hoje, ela provoca risos, chacotas, da mesma forma que ocorreu com So
Paulo no Aerpago. Hoje em dia, muitos teologos pretendem tornar a ideia da
ressurreio agrvel ao mundo moderno e, para tanto, precisam eliminar a
escatologia de duas fases (como visto na aula passada). Esses pensadores
querem uma escatologia de uma fase s, pois mais aceitvel ao mundo
moderno, pois etrea, de mentirinha, faz-de-conta, por isso, agradvel.
muito diferente da concretude de um tmulo vazio.
O mundo moderno aceita duendes, cristais, bzios, incensos que tiram os maus
fludos, etc, porque todos sabem que isso no tem consistncia, s uma
fantasia, uma criao. O mundo do faz-de-conta mais fcil de ser vivido, por
isso que quando se v uma pessoa morta, num caixo, mais fcil pensar
que ela j est ressuscitada no cu do que ter o pensamento correto, ensinado
pela Igreja.
A teologia liberal vem ensinando que a ressurreio no passou de um mito
criado pelos primeiros cristos, contudo, no faz sentido essa afirmao pois
eles no criariam algo que s os prejudicou. Teria sido mais plausvel dizer que
a alma, o esprito de Jesus apareceu. Inventar que o tmulo estava vazio e
que Jesus apareceu justamente para as testemunhas menos crveis possveis:
as mulheres que, na poca, no eram admitidas nos tribunais nessa qualidade.
Ademais, dos doze apstolos, onze foram martirizados e um morreu no exlio,
ento, qual a vantagem que teriam inventando um boato que os levaria
morte?
Os Padres da Igreja tambm tentaram responder essas questes. So Gregrio
Magno, por exemplo, perguntou qual a dificuldade em crer que Deus capaz de
ressuscitar os mortos, se se cr que Ele criou tudo do nada? E, continua
indagando que, se Jesus fora capaz de fazer todos os milagres narrados nos
Evangelhos, no seria Ele tambm capaz de ressuscitar dos mortos? Ento,
embora estivessem num ambiente grego, no qual seria bastante fcil que
pensassem numa concepo platnica da ressurreio, insistem tenazmente
nela como tal ocorreu.
A Igreja rejeitou desde o incio toda tendncia de espiritualizar o corpo de cristo,
a tal ponto de se chegar ao axioma teolgico caro salutis est cardo, ou seja, a
carne o eixo da salvao, portanto, negar o realismo da ressurreio negar a
salvao, pois, para que Cristo salve o homem preciso que Ele tenha, de fato,
assumido a humanidade, que quer dizer corpo e alma.

A encarnao do verbo de Deus o caminho da ressurreio. Os Santos Padres,


embora vivessem numa cultura grega, valorizavam muito o corpo. Tanto que
dali surgiu a iconografia. Negar a ressurreio moda em todas as heresias
desde que o cristianismo existe:
1.

Os saduceus:

2.

Os pagos atenienses:

3.

Cristos:

4.

Gnsticos

5.

Maniqueus

6.

Ctaros e albigenses

7.

Racionalistas;

8.

Existencialistas;

9.

Materialistas;

10.

Ateus;

Assim, muito claro que a ressurreio dos mortos uma realidade de f


inquestionvel. No Credo professa-se a f na ressurreio de Cristo no terceiro
dia e tambm na f na ressurreio dos mortos.
Na prxima aula sero abordados alguns pontos teolgicos indispensveis para
o entendimento da ressurreio dos mortos.

12. Ressurreio e vida eterna

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Na aula passada, o tema abordado foi a problemtica da identidade material do


corpo ressuscitado. Para ela, as trs solues possveis so apontadas pelo
Padre Candido Pozo, em sua obra Teologia de ms alas:
1.

Identidade material : Para que o corpo seja numericamente o mesmo,


requerido que se componha da mesma matria. Entendida a teoria em toda

a sua rigidez, [ela] dificilmente defensvel. Este modo de conceber tem


dado ocasio, (...) a dificuldades desgostosas (...). Por outro lado, o princpio
de que uma identidade material necessria para que o corpo possa ser
considerado o mesmo cientificamente muito discutvel: dado o
metabolismo constante do corpo humano, meu corpo atual renovou
totalmente sua matria em relao a como se encontrava h sete anos; e,
no entanto, considero-o, com toda a razo, e realmente meu corpo
mesmo.
2.

Identidade formal : Uma teoria que se situa no extremo contrrio seria a


proposta j na Idade Mdia por Durando de San Porciano ( 1334). Durando
supe que, qualquer que seja a matria de que feito um corpo, meu
corpo, pelo simples fato de que a ele se une a minha alma. Em termos
escolsticos, dir-se-ia que quem especifica o composto humano a forma.
Deve reconhecer-se que, exposta assim a teoria, sem mais matizaes, [ela]
deixa certa impresso de semelhana com a concepo de transmigrao
das almas; de modo mais exato, poderia dizer-se que converte a
transmigrao das almas em uma verdadeira ressurreio com o mesmo
corpo (sempre que se trate de transmigrao em um verdadeiro corpo
humano); e, no entanto, a oposio ideia de transmigrao est na base
deste elemento do dogma da ressurreio que a identidade numrica do
corpo ressuscitado com nosso corpo atual. Por isso, parece prudente sugerir
algumas limitaes teoria, sem as quais dificilmente [ela] seria aceitvel.
Antes de tudo, J. Ratzinger, que, pelas outras coisas, opina que no
necessria a mesma matria para que o corpo possa ser considerado o
mesmo, nota que toda a Tradio eclesistica (doutrinal e litrgica) impe,
como limitao, que o corpo ressuscitado deve incluir as relquias do
antigo corpo terreno se, todavia, ao realizar-se a ressurreio, existem
enquanto tais; com efeito, o culto s relquias nunca foi uma venerao
fundada somente em que tais membros foram, no passado, templos do
Esprito Santo, mas tambm uma constante referncia ao futuro, na
esperana da ressurreio: tais relquias voltaro a ser animadas pela
alma santa a cujo corpo pertenceram. Por outro lado, insistindo em que
nossa ressurreio gloriosa no pode ser explicada sem paralelismo com a
ressurreio de Jesus, parece necessrio afirmar, como segunda limitao,
certa continuidade de semelhana morfolgica com o corpo mortal.

3.

Identidade substancial: Winklhofer props recentemente uma nova


hiptese. Para entend-la, convm recordar uma distino que o mistrio
eucarstico nos obriga a aceitar: na Eucaristia est real e verdadeiramente
presente a substncia do corpo de Cristo; mas notemos que essa substncia
do corpo, a qual material e no espiritual, separvel (e, de fato, na
Eucaristia, est separada) de todos os elementos fenomenolgicos ou

sensveis: extenso real, peso, cor.... Essa separabilidade permite fazer a


hiptese de sinal oposto: ou seja, que, diante de um cadver que comea a
corromper-se, Deus subtraia e conserve separadamente essa substncia no
fenomenolgica do corpo. O cadver, apesar de sua continuidade
fenomenolgica com meu corpo, no seria ento meu corpo. Pelo contrrio,
a partir da substncia no fenomenolgica do meu corpo, Deus reconstruiria
meu corpo ressuscitado, e precisamente a permanncia dessa substncia (a
identidade substancial) faria dele o meu corpo e no outro.
A ltima hiptese a mais bem aceita atualmente. O corpo fsico mantm seu
status de importncia corroborado inclusive pelas Sagradas Escrituras. No Livro
dos Atos do Apstolos consta a informao de que o guardanapo usado por So
Paulo nas refeies era levado aos doentes que ficavam curados. Portanto,
preciso compreender que existe uma ligao de materialidade que a mente
humana tende a racionalizar.
justamente a terceira hiptese que d sentido tambm venerao das
relquias dos santos. O corpo o mesmo substancialmente. No se trata de
qualquer matria, mas realmente do corpo que foi enterrado. Como isso se
dar? um mistrio, mas no se pode duvidar de que Deus capaz de realizlo.
Ela tambm permite seguir a exemplaridade da ressurreio de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Os homens ressuscitaro como Ele ressuscitou. Num corpo em que
se pode ser reconhecido - Jesus manteve as chagas - mas glorificado.
por isso tambm que a Igreja nunca foi a favor da cremao dos corpos.
Atualmente a Igreja no a condena expressamente desde que no seja
realizada como reflexo da negao da ressurreio.
Para compreender o que significa vida eterna preciso antes saber qual o
sentido da expresso ressuscitar. Todos ho de ressuscitar, porm, uns ser
para a condenao eterna, enquanto outros para a vida eterna.
Os mpios conforme se v no Evangelho de So Joo: No vos maravilheis
disso, porque vem a hora em que todos os que se acham nos sepulcros sairo
deles ao som de sua voz: os que praticaram o bem iro para a ressurreio da
vida, e aqueles que praticaram o mal ressuscitaro para serem condenados.
(5,28-29)
Existe, portanto, algo chamado de vida que diferente da mera ressurreio.
Teologicamente, no possvel dizer que a ressurreio do mpio e do justo se

dar mesma maneira, mas, por analogia, usada a mesma expresso para
ambas.
A vida eterna, significa a vida completa, inteira, que no abrange somente a
ideia temporal. Ela transmite tambm a notcia de que o homem ir participar
da natureza do prprio Deus, ser, de alguma forma, divinizado. Isso s ser
possvel porque, como disse Santo Antansio e tambm os demais Padres
gregos: Deus se fez homem para que o homem se fizesse Deus.
Crer na vida eterna um artigo do Credo, portanto, de f. No Antigo Testamento
inmeras so as passagens em que se demonstra que Deus tem a posse da
vida em seu sentido mais pleno, como por exemplo, em Josu 3,19 ou em
Jeremias 3,26, entre outros. Da mesma forma, o Antigo Testamento ilustra que,
enquanto Deus o Deus Vivo, os dolos so mortos. Lugar clssico o
Salmo 135, onde se v:
Aleluia. Louvai o nome do Senhor, louvai-o, servos do Senhor, vs que estais no
templo do Senhor, nos trios da casa de nosso Deus. Louvai o Senhor, porque
ele bom; cantai glria de seu nome, porque ele amvel. Pois o Senhor
escolheu Jac para si, ele tomou Israel por sua herana. Em verdade, sei que o
Senhor grande, e nosso Deus maior que todos os deuses. O Senhor faz tudo
o que lhe apraz, no cu e na terra, no mar e nas profundezas das guas. Ele
chama as nuvens dos confins da terra, faz chover em meio aos relmpagos,
solta o vento de seus reservatrios. Foi ele que feriu os primognitos do Egito,
tanto dos homens como dos brutos. Realizou em ti, Egito, sinais e prodgios,
contra o fara de todos os seus servos. Abateu numerosas naes, e
exterminou reis poderosos: Seon, rei dos amorreus; Og, rei de Bas, assim como
todos os reis de Cana. E deu a terra deles em herana, como patrimnio para
Israel, seu povo. Senhor, vosso nome eterno! Senhor, vossa lembrana
passa de gerao em gerao, pois o Senhor o guarda de seu povo, e tem
piedade de seus servos. Os dolos dos pagos no passam de prata e ouro, so
obras de mos humanas.
No Antigo Testamento existe tambm uma gradual Revelao divina, na qual se
v, que a vida do ser humano aqui na Terra, tambm est ligada vida de Deus
no cu. No incio se percebe a noo de retribucionismo (vista na aula anterior),
no qual o justo vive mais do que o mpio. Tal noo - uma espcie de Teologia da
Prosperidade -, foi apenas um estgio cujo passo seguinte foi a ideia de vida
eterna.
J o drama ocorrido no Livro de J fica por um tempo sem resposta: por que o
justo perece enquanto os maus prosperam? Ela s pode ser dada quando se

percebe que Deus tem um projeto de vida muito mais plena que a vida
terrestre. No Novo Testamento isso se manifesta de forma extraordinria pela
ressurreio de Cristo. Na cruz de Cristo todas as objees de retribuio se
quebram, Ele o Justo, Ele o Inocente, portanto, as retribuies no so nesta
vida, mas em uma vida muito mais plena que s acontece em Cristo.
No se pode, contudo, ao mesmo tempo, esquematizar as coisas ou simplificlas sob o risco de se cair em heresia (que escolher uma parte do todo). O
catlico aceita o paradoxo de que se vive a vida eterna j nesta vida porque Ele
veio, mas sabe que ainda no de forma plena. A vida eterna possui algumas
caractersticas prprias. So elas:
1. a intimidade com Deus: Sinto-me pressionado dos dois lados: por uma
parte, desejaria desprender-me para estar com Cristo - o que seria
imensamente melhor. (Fl, 1,23) e Depois ns, os vivos, os que estamos ainda
na terra, seremos arrebatados juntamente com eles sobre nuvens ao encontro
do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. (I Cor
13,12)
2. a viso intuitiva de Deus: Carssimos, desde agora somos filhos de Deus,
mas no se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando isto
se manifestar, seremos semelhantes a Deus, porquanto o veremos como ele .
(I Jo 3,2) e Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas ento
veremos face a face. Hoje conheo em parte; mas ento conhecerei totalmente,
como eu sou conhecido. (I Cor 13, 12)
3. o amor de Deus: A caridade jamais acabar. (I Cor 13,8)
4. a felicidade da vida eterna: Disse-lhe seu senhor: - Muito bem, servo bom e
fiel; j que foste fiel no pouco, eu te confiarei muito. Vem regozijar-te com teu
senhor. (Mt 25, 21) e Eu, pois, disponho do Reino a vosso favor, assim como
meu Pai o disps a meu favor. (Lc 22,29)
5. a eternidade da vida eterna: Todos os atletas se impem a si muitas
privaes; e o fazem para alcanar uma coroa corruptvel. Ns o fazemos por
uma coroa incorruptvel. (I Corntios 9,25)
A vida eterna uma resposta gratuita de Deus a um anseio humano, conforme
se v no Tratado da Graa. Os homens tm uma natureza que, de alguma
forma, no se perfecciona sem o dom sobrenatural da graa. A graa dada
por Deus livremente, ou seja, no devida ao homem, ao mesmo tempo,

sabido que este no ser feliz sem ela, pois, ele no se sacia a no ser com o
Todo que Deus. Portanto, concretamente no existe felicidade natural para o
ser humano.
Ele somente poder se saciar numa esfera sobrenatural. O Filho do homem no
tem onde reclinar a cabea nessa terra, assim tambm com cada homem e
cada mulher, peregrinos neste mundo. Importante lembrar que a vida eterna
est intimamente ligada com Cristo, pois Nele, na Pessoa Dele (homem e
Deus) que existe a vida eterna. Ao levar para o cu a humanidade, Cristo
inaugurou a vida eterna. Ela Cristo. A partir de Sua ascenso se pode dizer
que existe um lugar para o homem junto de Deus.
Por fim, mas no menos importante, a questo da deificao, ou seja, a
participao da natureza humana na vida de Deus. So Paulo se refere a ela
quando diz que somos co-herdeiros com Cristo, de uma vida que ser
recebida e que a vida do prprio Deus, portanto, uma divinizao.
Na prxima aula o tema ser o Inferno.

13. A retribuio do mpio, o sheol e o inferno


Esta aula tratar da chamada retribuio do mpio que, em palavras pobres
nada mais que o Inferno. A morte eterna, em contraposio vida eterna
vista na aula passada.

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Esta aula tratar da chamada retribuio do mpio que, em palavras pobres


nada mais que o Inferno. A morte eterna, em contraposio vida eterna
vista na aula passada.
Grandes santos, dentre eles, So Roberto Belarmino e Santo Afonso Maria de
Ligrio, insistiam na necessidade da preparao para a morte. Atualmente a
Igreja est perdendo a sua razo principal que preparar as pessoas para a

vida que h de vir, ou seja, para a vida eterna, o que implica passar pela morte.
Hoje em dia no h mais essa preparao.
A tradio de se bem preparar para a morte anterior mesmo Igreja. Plato,
Aristteles e os filsofos antigos colocavam-se diante do Juzo, examinavam-se
para causar a converso interior, chamada por Plato de periagog. por isso
que aqueles pensadores consideravam que o verdadeiro sbio deveria ser
virtuoso, para no se enganar.
" vida mortfera, morte imortal, se s vida como podes conduzir a morte, se
s morte como podes nunca acabar. que na verdade no s nem vida e nem
morte, mas todo o mal em si que contm a vida e a morte", assim diz o Cardeal
So Roberto Bellarmino, num arroubo literrio em sua obra Da arte de bem
morrer. Ele est falando do Inferno. Infelizmente hoje em dia as pessoas no
creem mais no Inferno. Elas acham que Deus to bom que no permitiria que
algum se perdesse ou fosse condenado eternamente.
No entanto, na vida pastoral, mais precisamente no confessionrio, o que se
encontra com mais frequncia a exata descrio do Inferno: a depresso.
A depresso por ser comparada quela expresso bastante conhecida: macaco
velho no pe a mo em cumbuca fria. A cumbuca uma armadilha para
macacos, na qual ela amarrada em algum lugar e dentro h uma banana.
Acontece que a cumbuca possui a entrada estreita, o macaco pe a mo na
cumbuca, pega a banana e fecha a mo, com isso, no consegue tir-la de
dentro da cumbuca, pois a mo maior que a sada. Para se livrar, bastaria
abrir a mo, mas o macaco jovem no tem inteligncia para isso. esdrxulo,
mas exatamente assim que acontece.
Na depresso no diferente: ela um ganho no qual a pessoa est apegada e,
para no renunciar a ele, fica prisioneira de um inferno. Veja o caso das
depresses amorosas, quando uma pessoa est apaixonada por outra, mas no
correspondida e por isso fica deprimida. Ela entra no quarto, fecha as
cortinhas, para de comer, para de falar com outros, fecha-se em si mesma.
um ritual de morte. Ela est se matando simbolicamente e, s vezes,
realmente. Ela vive uma morte. A soluo seria diminuir de tamanho, sair da
soberba, admitir que a outra pessoa no to importante assim e nem ela
mesmo o . Bastaria admitir que perfeitamente possvel viver sem a tal
pessoa.

Existem outros tipos, como por exemplo, aquelas que deprimem por causa de
injrias e injustias. Bastaria deixar o orgulho de lado e admitir que o nome no
to importante assim.
Atrs de toda depresso existe algum que est se colocando no lugar de Deus
e isso se chama idolatria.
Satans no quis servir a Deus, preferiu a morte. Algum que se revolta contra
Deus escolhe a morte, pois Ele a fonte da vida. Satans no quis ser criatura,
mas sim Deus.
O inferno a maior prova de que a liberdade humana existe. Se no existisse, o
homem no seria livre, pois seria obrigado a ir para cu. Existindo, ele se v
compelido a escolher entre o cu e o inferno. Eis a a verdadeira liberdade.
Portanto, ele no um problema da bondade de Deus, mas sim da liberdade do
homem, que livre o suficiente para se destruir.
Teologicamente, so os dois os problemas que se desenvolvem no Antigo
Testamento:
1. a retribuio do mpio: o Livro de J, por exemplo, tem sua problemtica
na vida presente. No Antigo Testamento houve uma fase sem a chamada
retribuio. Deus ainda no a havia revelado. Para eles, as pessoas morriam e
se tornavam um coletivo annimo, os chamados refains, conforme j foi
visto. Ora, quando Deus se revelou, a primeira coisa que fez foi chamar o povo
a uma fidelidade a Ele nesta vida, em que as pessoas, assim procedendo,
receberiam uma retribuio (conf. Abrao e sua descendncia); Em J acontecia
uma espcie de crise nessa teologia, pois os mpios prosperavam e os justos
pereciam. Aqui surge, ento, a ideia da retribuio do mpio.
As Sagradas Escrituras possuem muitos textos em que a noo de retribuio
ainda nesta vida bastante contundente. Tais trechos, se absolutizados, podem
descambar na chamada teologia da properidade. No Salmo 36, 37, 25 se v:
Fui jovem e j estou velho, mas nunca vi um justo abandonado nem a sua
descendncia mendigando po. Na sequncia j se apresenta a ideia da
retribuio do mpio: Vi um mpio muito poderoso elevar-se como um cedro do
Lbano, passei de novo e eis que no existia mais, procurei-o, mas no foi
encontrado(35). Trata-se, contudo, de uma fase arcaica da retribuio.
2. A evoluo do conceito de sheol: surge o conceito de retribuio aps a
morte e o sheol passa a ter dois andares, por assim dizer, os refains adquirem
maior consistncia e passam a ser indviduos. A partir deste conceito de sheol

que se percebe que h, de fato, uma retribuio aps a morte. Vejamos


algumas passagens clssicas:
l que se encontram Assur e todo o seu exrcito em torno do seu sepulcro,
todos degolados, feridos pela espada;foram postos seus tmulos no mais
profundo da fossa; seu exrcito est ordenado em torno de seu sepulcro, todos
degolados, feridos pela espada, eles, que haviam semeado o terror na terra dos
vivos. (Ez, 32, 22ss)
E, entretanto, eis que foste precipitado morada dos mortos, ao mais
profundo abismo. (Is 14,15)
Portanto, h um novo elemento: o da retribuio posterior. Quando surge o
conceito de ressurreio, no houve estranheza. Uns ressuscitaro para a vida
eterna e outros para a ignomnia, para a morte. Por exemplo, no Livro de Daniel,
12, 2, que diz:
Muitos daqueles que dormem no p da terra despertaro, uns para uma vida
eterna, outros para a ignomnia, a infmia eterna.Os que tiverem sido
inteligentes fulgiro como o brilho do firmamento, e os que tiverem introduzido
muitos (nos caminhos) da justia luziro como as estrelas, com um perptuo
resplendor.
Jesus usar no Novo Testamento a palavra geena, cuja raiz se encontra no
Antigo Testamento, por isso se faz necessrio esclarecer o que ela .
A Geena o Vale do Hinom ou do Gemido. O profeta Jeremias se refere a ela
nos seguintes termos:
Ergueram o lugar alto de Tofet, no vale do Filho de Inom para l queimarem
seus filhos e filhas, no lhes havendo eu ordenado tal coisa que nem me
passara pela mente.Eis por que viro os dias - orculo do Senhor -, em que no
mais se dir Tofet, nem vale do Filho de Inom, mas vale do Massacre, onde, por
falta de lugar, sero enterrados os mortos em Tofet. (7, 31,32)
No Novo Testamento, a pregao de Joo Batista possui muitos elementos da
concepo veterotestamentria acerca da Geena: O machado j est posto
raiz das rvores: toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e
lanada ao fogo. (3, 10) Em seguida, diz: Tem na mo a p, limpar sua eira e
recolher o trigo ao celeiro. As palhas, porm, queim-las- num fogo
inextinguvel. (12)

A tendncia humana a de pensar que a pregao de Joo Batista est atrelada


ao Deus do Antigo Testamento, um Deus cruel, que castiga, etc., contudo, no
se pode esquecer que Deus um s. No somos marcionitas. A f catlica cr
que a ira divina uma forma de Deus amar os homens. O cime de Deus para
com os homens se explica justamente nesse ponto.
Existem dois tipos de cime. O cime mau porque traz a noo da propriedade
e a sua primeira preocupao egosta. Com Deus no assim. Ele exige o
amor, a venerao, a adorao porque sabe que assim melhor para o HOMEM.
Por isso o cime de Deus virtuoso, bom.