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Histria da Igreja Antiga

A Igreja Catlica no meramente uma instituio humana, uma agremiao


formada por pessoas com um objetivo comum. No. Ela infinitamente mais
que isso. to grande a sua dimenso e abrangncia, fsica e espiritual, que
possvel design-la como um mistrio.
Como, ento, poderia o homem comum conhec-la? Como alcanar a sua
grandeza? Este curso prope que a Histria da Igreja seja aprendida tendo
diante dos olhos um ingrediente fundamental: a f. Diferentemente de outros
objetos dessa disciplina, por ser a Igreja um mistrio, estud-la sem sua
dimenso transcendente criaria apenas uma caricatura, um simulacro do que
ela realmente .
Um mtodo seguro para conhec-la encontr-la na vida de pessoas que a
amaram tanto, buscaram tanto que se configuraram completamente sua
Cabea, que o prprio Cristo. Portanto, a vida dos grandes santos que
compe a Igreja Triunfante ser o alicerce para o estudo da sua
histria.
Embarque nessa viagem fascinante da trajetria do Cristo Encarnado ao longo
da histria da humanidade. Viaje conosco.

1. Igreja: continuidade histrica da Encarnao de Cristo


O estudo da Histria da Igreja nada mais que o estudo da trajetria de Cristo
Encarnado ao longo da histria da Humanidade. Nesta primeira aula, Padre
Paulo Ricardo delineia o caminho a ser percorrido: a vida dos santos que se
configuraram perfeitamente a Cristo e Igreja.
A Histria da Igreja, diferentemente de outros objetos de estudo, requer para sua
compreenso plena um esforo prvio. Isso ocorre devido natureza complexa da
Igreja. Ela no meramente uma instituio humana, que pode ser
entendida somente no mbito humano. No uma agremiao, um grupo de
pessoas unidas em sociedade com um fim especfico. No. A Igreja um mistrio
e, se este for perdido de vista, a histria que dele deriva ser apenas
uma caricatura.
Para ilustrar, um fato histrico: a converso de um homem chamado Saulo de Tarso, o qual
nasceu na atual Turquia, no sop do monte Taulus, perto do Mar Mediterrneo. Saulo foi
educado na cidade de Tarso, dentro da cultura helenstica, mas ao mesmo tempo judaica.
Sendo seus pais judeus devotos foi levado at Jerusalm para estudar na escola de
Gamaliel. Saulo percebeu que estava acontecendo algo estranho no judasmo de sua
poca: um homem chamado Jesus de Nazar.

Quando algum se refere a Jesus, mesmo quem no tem f, normalmente o faz de


maneira respeitosa, reconhecendo nele algum "iluminado", um "sbio". Contudo, s
pode considerar Jesus como um "sbio" aquele que Nele tem f. Isso se
explica porque Jesus, em sua vida histrica, reivindicou para si o ttulo de "Filho de Deus",
por si s escandaloso. E assim em todo o Evangelho. Um exemplo desse escndalo o
Sermo da Montanha, uma obra literria admirada at mesmo por quem no tem f, no
qual Ele diz: "ouvistes o que foi dito... eu, porm, vos digo..." (conf. Mt 5,21-22).
Contextualizando as palavras de Jesus possvel perceber que, de alguma forma, Ele
reformula o que est no Antigo Testamento, esclarecendo a Palavra de Deus, com uma
autoridade divina.
Para os homens daquela poca, ouvir Jesus dizer: "Eu sou o caminho, a
verdade e a vida", no deve ter sido nada fcil. Uma atitude possvel seria
crer que Jesus realmente era Deus feito homem. A outra era acreditar que Jesus nada
mais era que um louco. Por isso, desde o seu nascimento, Jesus de Nazar foi uma figura
polmica. Os homens que acreditaram em Jesus possuam f. Ainda hoje, para crer que
Jesus Deus necessrio f.
Ora, Saulo de Tarso percebeu o que estava acontecendo em sua poca. Ele era um judeu
devoto e no podia acreditar que aquele homem que morrera crucificado em Jerusalm
fosse Deus. Para ele era impossvel que Deus se fizesse homem, morresse numa cruz,
ressuscitasse no terceiro dia e subisse aos cus. Era impossvel. Assim, restou a segunda
alternativa e Saulo passou a perseguir os cristos.
Tendo em seu poder cartas de autorizao do Sindrio, em Jerusalm, Saulo percorreu
diversas cidades, chegando Sria - cuja capital at hoje Damasco -, pois sabia que
nessa cidade havia uma comunidade de cristos. Com o mandado judicial nas mos,
passou a prend-los, pois os considerava um grupo de judeus fanticos e perigosos, que
seguiam um louco, blasfemo e, portanto, eram tambm blasfemos. Com essa perseguio,
Saulo cumpre a Palavra proferida por Jesus Cristo: "Expulsar-vos-o das sinagogas, e vir
a hora em que todo aquele que vos tirar a vida julgar prestar culto a Deus."(conf. Jo 16,2).
O que aconteceu a Saulo se encontra narrado no livro dos Atos dos Apstolos, captulo 9 e
vale recordar:
"Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Ele
apresentou-se ao sumo sacerdote, e lhe pediu cartas de recomendao para as
sinagogas de Damasco, a fim de levar presos para Jerusalm todos os homens e
mulheres que encontrasse seguindo o Caminho. Durante a viagem, quando j
estava perto de Damasco, Saulo se viu repentinamente cercado por uma luz
que vinha do cu. Caiu por terra, e ouviu uma voz que lhe dizia: "Saulo,
Saulo, por que voc me persegue?" Saulo perguntou: "Quem s tu,

Senhor?" A voz respondeu: "Eu sou Jesus, a quem voc est


perseguindo.
Agora, levante-se, entre na cidade, e a diro o que voc deve fazer." Os
homens que acompanhavam Saulo ficaram cheios de espanto, porque ouviam a
voz, mas no viam ningum. Saulo se levantou do cho e abriu os olhos, mas
no conseguia ver nada. Ento o pegaram pela mo e o levaram para Damasco.
E Saulo ficou trs dias sem poder ver, e no comeu nem bebeu nada. Em
Damasco havia um discpulo chamado Ananias. O Senhor o chamou numa
viso: "Ananias!" E Ananias respondeu: "Aqui estou, Senhor!" E o Senhor disse:
"Prepare-se, e v at a rua que se chama rua Direita e procure, na casa de
Judas, um homem chamado Saulo, apelidado Saulo de Tarso. Ele est rezando e
acaba de ter uma viso. De fato, ele viu um homem chamado Ananias impondolhe as mos para que recuperasse a vista."
Ananias respondeu: "Senhor, j ouvi muita gente falar desse homem e do mal
que ele fez aos teus fiis em Jerusalm. E aqui em Damasco ele tem plenos
poderes, que recebeu dos chefes dos sacerdotes, para prender todos os que
invocam o teu nome." Mas o Senhor disse a Ananias: "V, porque esse homem
um instrumento que eu escolhi para anunciar o meu nome aos pagos, aos reis
e ao povo de Israel. Eu vou mostrar a Saulo quanto ele deve sofrer por causa do
meu nome." Ento Ananias saiu, entrou na casa e imps as mos sobre Saulo,
dizendo: "Saulo, meu irmo, o Senhor Jesus, que lhe apareceu quando voc
vinha pelo caminho, me mandou aqui para que voc recupere a vista e fique
cheio do Esprito Santo." Imediatamente caiu dos olhos de Saulo alguma coisa
parecida com escamas, e ele recuperou a vista.
Em seguida Saulo se levantou e foi batizado. Logo depois comeu e ficou forte
como antes. Saulo passou ento alguns dias com os discpulos em Damasco. E
logo comeou a pregar nas sinagogas, afirmando que Jesus o Filho de Deus.
Os ouvintes ficavam impressionados e comentavam: "No este o homem que
descarregava em Jerusalm a sua fria contra os que invocam o nome de Jesus?
E no ele que veio aqui justamente para os prender e levar aos chefes dos
sacerdotes?" No entanto, Saulo se fortalecia cada vez mais e deixava confusos
os judeus que moravam em Damasco, demonstrando que Jesus o Messias."
(1-22)
O trecho em negrito o prenncio de uma revoluo, pois o homem que estava convicto
de que fazia bem em perseguir os discpulos de Jesus, de repente v-se frente a frente
com o prprio Jesus, ressuscitado, como luz que ilumina a sua vida, to forte que lhe
provoca uma cegueira. Nesse ponto preciso parar e analisar o que de fato aconteceu.

A converso de Saulo no foi algo que se deu de maneira isolada, individual, em que ele
sozinho teve um contato com Jesus. No. Ela foi eclesial desde o incio. Ora, para Saulo,
Jesus estava morto e sepultado, sua ressurreio era nada mais que um engodo
perpetrado pelos seus discpulos, aos quais Saulo perseguia concretamente. No caminho
de Damasco, uma luz atinge Saulo e ele escuta uma voz que diz: "Saulo, Saulo, por que
Me persegues?". O que Saulo perseguia, ento, era a Igreja. Nesse momento h uma
revoluo eclesiolgica, pois, diante da converso de Saulo possvel dizer que a Igreja
uma continuidade de Jesus na histria. A continuao histrica do mistrio da Encarnao.
que So Paulo tenta explicar na Primeira Carta aos Corntios, utilizando, no Captulo 11,
uma analogia para se referir Eucaristia. Ele diz:
"De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs. Na
noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas,
o partiu e disse: "Isto o meu corpo que para vocs; faam isto em memria
de mim."Do mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice, dizendo: "Este
clice a Nova Aliana no meu sangue; Todas as vezes que vocs beberem
dele, faam isso em memria de mim." (23-25)
No Captulo seguinte, ele continua a falar do Corpo de Cristo, porm, agora se refere a ele
como sendo composto por todos os homens:
"De fato, o corpo um s, mas tem muitos membros; e no entanto, apesar de
serem muitos, todos os membros do corpo formam um s corpo. Assim
acontece tambm com Cristo. Pois todos fomos batizados num s Esprito para
sermos um s corpo, quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E
todos bebemos de um s Esprito.
O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o p diz: "Eu no sou
mo; logo, no perteno ao corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo.
E se o ouvido diz: "Eu no sou olho; logo, no perteno ao corpo", nem por isso
deixa de fazer parte do corpo. Se o corpo inteiro fosse olho, onde estaria o
ouvido? Se todo ele fosse ouvido, onde estaria o olfato? Deus quem disps
cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade. Se o conjunto fosse
um s membro, onde estaria o corpo? H, portanto, muitos membros, mas um
s corpo. O olho no pode dizer mo: "No preciso de voc"; e a cabea no
pode dizer aos ps: "No preciso de vocs."
Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e
aqueles membros do corpo que parecem menos dignos de honra so os que
cercamos de maior honra; e os nossos membros que so menos decentes, ns
os tratamos com maior decncia; os que so decentes no precisam desses
cuidados. Deus disps o corpo de modo a conceder maior honra ao que
menos nobre, a fim de que no haja diviso no corpo, mas os membros tenham

igual cuidado uns para com os outros. Se um membro sofre, todos os membros
participam do seu sofrimento; se um membro honrado, todos os membros
participam de sua alegria. Ora, vocs so o corpo de Cristo e so membros
dele, cada um no seu lugar." (12-27)
As palavras de So Paulo so claras no sentido de que no Corpo de Cristo (Eucaristia e
Igreja) est presente o mistrio da Encarnao. Se uma hstia consagrada for levada ao
laboratrio e analisada, nada se ver alm de po. No se ver o corpo de Cristo, no se
ver Jesus. Para se enxergar Jesus na Eucaristia preciso ter f. Deus permitiu, ao longo
da histria, inmeros milagres, sinais visveis de que Jesus realmente est presente na
Eucaristia. Mas Ele est presente tambm na Igreja e So Paulo experimentou essa
verdade (por que me persegues?).
Da mesma forma que no possvel levar a hstia para o laboratrio e enxergar Jesus,
no possvel levar a Igreja para um estudo sociolgico e querer enxerg-Lo. preciso ter
f em ambos os casos. Se o propsito estudar a Histria da Igreja, necessrio se faz
saber que o objeto desse estudo ser nada mais, nada menos que o Cristo vivo ao longo
da histria na sua Igreja.
O modo correto de se chegar verdadeira histria da Igreja
estudando a vida dos santos, homens e mulheres que historicamente
viveram a santidade (que chegaram a um estado de perfeio), cada um sua
maneira, vez que existem diferentes graus de pertena Igreja, de configurao a Cristo.
Para entender a histria da Igreja preciso conhecer a vida desses santos e o modo como
se entregaram a Deus.
Um bom exemplo a vida de So Pio de Pietrelcina, que configurou-se to intensamente a
Deus que as chagas de Cristo apareceram em suas mos, ps e costas, cuja vida toda foi
marcada intensamente por fenmenos inexplicveis, verdadeiros milagres. Um santo atual,
falecido em 1968, e que teve seus milagres e feitos analisados pela cincia moderna. So
radiografias, estudos mdicos, atestados, comprovaes de verdadeiros portentos
realizados por meio desse homem santo. No foram apenas intervenes ligadas aos
carismas, mas prpria santidade dele (bilocao, estigmas que no cicatrizaram durante
cinquenta anos e que poucos dias antes de sua morte fecharam-se inexplicavelmente e
no deixaram nenhum sinal, entre muitos outros).
O ncleo da histria da Igreja est na vida dos santos, no fato de Cristo viver nesses
homens, os quais so a continuao da Sua Encarnao. Porm, no se deve estudar
sem f, pois isso perder de vista o objeto a ser estudado. preciso ter f na Igreja
de Cristo, s assim possvel estudar essa histria fascinante de
Cristo Encarnado ao longo da histria da Humanidade.

2. O surgimento das ideologias anticrists


Verso udio
Chamar a Idade Mdia de "idade das trevas" replicar uma ideologia criada
especialmente para destruir a Igreja Catlica e todos os avanos que ela
proporcionou ao Ocidente naquela poca. Saiba como isso aconteceu nesta aula
do curso sobre a Histria da Igreja.

O surgimento das ideologias


anticrists
Antes de prosseguir com o estudo da Histria da Igreja preciso compreender que existem
ideologias interessadas na destruio da Igreja. Um exemplo claro de uma inteno
ideolgica a prpria historiografia recente da Igreja. muito fcil notar que existe
um preconceito contra a Igreja e ele foi confeccionado ideologicamente
por um grupo de intelectuais, filsofos iluministas franceses do sculo
XVIII e XIX.
A Revoluo Francesa (1789) no foi um fenmeno espontneo, pelo contrrio, foi
preparada tanto poltica quanto ideologicamente. Para compreend-la
preciso estudar o que a antecedeu e os seus bastidores. Comprovadamente, existe uma
vasta documentao dando conta que pseudointelectuais, falsos filsofos foram
"comprados" por um grupo de banqueiros, a ento chamada 'burguesia', para criar um
movimento ideolgico que tornasse possvel a derrubada da monarquia, pois no havia
outro modo de eles chegarem ao poder.
Os falsos filsofos criaram uma rede de mentiras, notadamente contra a Igreja Catlica, os
jesutas, o rei, a nobreza etc, fabricando um clima de insatisfao e revolta, utilizando a
literatura como meio de propagao das mentiras. Como foi dito, esse movimento foi
criado artificialmente mediante a injeo de dinheiro, contudo, alguns pensadores
acreditaram sinceramente no movimento falso de revolta, como foi o caso de Jean Jacques
Rousseau, o qual no se tem notcia de que tenha recebido qualquer quantia da dita
"burguesia", mas que, no entanto, foi um dos melhores idelogos desse movimento.
O incio do movimento, portanto, foi dado por filsofos medocres, mas a continuidade dele
foi feita por filsofos srios que passaram a trabalhar para a derrocada da monarquia e da
Igreja. Dentro da ideologia Iluminista, portanto, est embutida toda uma maneira de se
contar a histria que no aquela acontecida, mas feita de modo que instaure a revoluo,
que mude o status quo.

Naquela poca, a imprensa acabara de ser inaugurada, os jornais eram raros. Mas, uma
tcnica bem sucedida, inventada por Christoph Friedrich Nicolai, cuidou de propagar com
sucesso a ideologia iluminista: as feiras de livros. Com o crescente interesse da populao
pelos livros, Nicolai passou a organizar as feiras, porm, selecionava os livros que seriam
postos venda, p. ex., se o livro era contra a Igreja, contra a monarquia, se ele pregava o
materialismo, o atesmo era escolhido, caso contrrio, no. Isso fomentou o movimento
revolucionrio.
Historicamente, sabe-se que o rei da Frana convocou os Estados Gerais, o parlamento,
para resolver um problema referente aos impostos, pois a Coroa estava indo falncia.
Uma vez reunidos, surpreendentemente, os representantes dos Estados franceses
passaram a redigir uma Constituio, planejando a derrocada da monarquia.
Deste modo, por causa das tcnicas aplicadas: investimento em escritores para
que produzissem material contrrio Igreja e monarquia, e a difuso
desses livros nas feiras idealizadas por Friedrich Nicolai, contribuiram de maneira decisiva
para o surgimento desse fenmeno artifical, em vigor at hoje, que tem por objetivo
denegrir a Igreja Catlica.
Outro ponto a ser frisado que em qualquer livro de Histria existem divises,
classificaes das pocas. Essas divises foram estabelecidas justamente durante o
Iluminismo, portanto, imbudas de ideologia. Cada ttulo atribudo aos perodos da Histria
traz nele mesmo uma valncia ideolgica: Idade Antiga e Idade Moderna. Entre uma e
outra, um perodo de mais ou menos mil anos no qual o Cristianismo desempenhou um
papel fundamental na histria do Ocidente.
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V, aps o que a barbrie tomou
conta, a Igreja tornou-se a referncia cultural na Europa at a queda do Imprio Romano
do Oriente. Ideolgicamente era preciso "matar" esse perodo. Por isso recebeu o nome de
"Idade Mdia", em que havia a razo na Antiguidade, com seus grandes filsofos, seguido
por um perodo de trevas, na qual a razo foi substituda pela superstio, pelas trevas,
pelo cristianismo. A partir do sculo XV, quando ressurge o paganismo, em substituio
gradual ao cristianismo, o nome que se d "Renascimento", seguido pelo sculo das
Luzes, no qual a Deusa Razo triunfa e surge o Iluminismo.
Ora, esse tipo de historiografia pode ser tudo, menos algo isento,
equilibrado. pura ideologia. Rgine Pernoud, grande historiadora medievalista, fala
com toda clareza o quanto a Idade Mdia foi uma poca de extraordinrio desenvolvimento
em inmeros aspectos. Notadamente na situao da mulher na sociedade que durante
toda a Idade Antiga nada mais era uma "coisa", propriedade do pater familias, do pai de
famlia, do marido, o qual tinha o poder de mat-la, caso no estivesse satisfeito.

Ora, o cristianismo mudou radicalmente essa viso. Nele, a mulher adquiriu dignidade
semelhante a de seu esposo, alis, estudos srios comprovam que o cristianismo tornouse popular justamente porque as mulheres perceberam que a converso dos esposos os
impedia de mat-las, por isso elas se empenhavam para que eles aderissem ao
cristianismo.
Na Idade Antiga jamais se ouviu falar de uma mulher reinando, j na Idade Mdia ela era
coroada junto com o Rei. Muitos feudos eram comandados por abades e muitos por
abadessas. Foi o cristianismo que, olhando para a dignidade da mulher, colocou a Virgem
Santssima como Rainha do Cu e da Terra, fornecendo um instrumental espiritual para
que se compreendesse a dignidade da mulher.
Como Renascimento a mulher novamente coisificada perdendo a sua dignidade e
importncia, justamente por causa da volta do paganismo, da viso antiga, do prcristianismo. A esposa do Rei no mais coroada como rainha, em geral, as mulheres se
tornam objetos de desejo sexual, inclusive escravas, pois foi justamente no Renascimento
que a prtica escravagista retornou. Na Idade Mdia no havia escravos, mas to-somente
o servo da gleba, que no era propriedade do senhor feudal, mas mantinha com ele uma
aliana: impostos em troca de proteo militar.
Portanto, o Renascimento significou um apagar-se das luzes e no um
retorno das luzes. Apagaram-se as luzes dos valores cristo que plasmaram toda a
cultura da Idade Mdia. preciso, deste modo, entender que toda a historiografia contrria
Igreja Catlica foi confeccionada quase que totalmente por vrias ideologias cuja
finalidade era e derrubar a Igreja, detendo a influncia dos valores cristos na sociedade,
a fim de dar trela livre ao paganismo que reina na cultura atual.
O objetivo desse curso apresentar uma histria da Igreja baseada na
verdade dos fatos, dentro de uma acurcia, uma preciso dos fatos histricos
relatados enquanto tal, e depois, uma interpretao desses fatos luz da f. Se a verdade
histrica for dolorosa, mesmo assim ser relatada. Pecados de papas, infidelidades,
traies, heresias, lutas internas, tudo isso ser abordado, mas sempre tendo em vista a
Igreja de Cristo que, justamente por ser "a Igreja de Cristo", desde o incio perseguida
at mesmo internamente.
A carne, o mundo e o demnio so os trs inimigos do homens e tambm da Igreja. Existe
a fora da concupiscncia nos membros da Igreja, existe a mundanidade dentro da Igreja e
tambm existe a ao demonaca. Mas no s isso, existe a ao do Esprito Santo, a
presena de Graa, a certeza de que Deus conduz a sua Igreja. Nosso Senhor Jesus
Cristo previa isso na ltima Ceia: "odiaram a mim, odiaro tambm a vs", (conf. Jo
15,18).

Portanto, para se estudar a Histria da Igreja preciso estudar o amor de Deus na histria
da humanidade, mas tambm o dio que marcou e ainda marca a Esposa de Cristo,
chagada, que segue o caminho de seu divino fundador: a Sua Paixo e Crucifixo. A
esperana do cristo de que haver um dia a ressurreio e se ver a Esposa descer do
alto, quando ento todos sero um s com Cristo. Ser a escatologia, o fim da histria da
humanidade e o fim da Histria da Igreja.

3. O Imprio Romano e a expanso do Cristianismo


Verso udio
O nascimento e expanso do Cristianismo s foi possvel pela conjuno de
alguns fatores. Dentre eles est a situao do Imprio Romano, tema que ser
abordado nesta aula. Como texto embasador sugerimos a leitura da obra "A
Igreja dos Apstolos e dos Mrtires", do escritor e historiador francs DanielRops.

O Imprio Romano e a expanso do


Cristianismo
O nascimento e a rpida expanso do Cristianismo s foi possvel pela conjuno de
alguns fatores. Dentre eles est a situao do Imprio Romano, tema que ser abordado
nesta aula. Como texto embasador sugerimos a leitura da obra "A Igreja dos Apstolos e
dos Mrtires", do escritor e historiador francs Daniel-Rops.
Trezentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo, um jovem que fora aluno de
Aristteles, chamado Alexandre Magno, possuidor de grandes sonhos militares, com pouco
mais de trinta anos de idade, conseguiu conquistar um imprio. Morreu antes de consolidar
a sua conquista que foi dividida entre os seus generais. O maior legado de Alexandre
Magno foi propiciar as bases para um fenmeno que viria a ser muito importante: o
helenismo.
Alexandre Magno obteve sucesso em suas conquistas porque permitiu que a cultura dos
povos orientais subjugados fosse mesclada cultura grega, numa espcie de sincretismo.
O pensamento helenista tornou-se como que um caldeiro de culturas, com uma riqueza
enorme, inclusive de religies, de tal forma que havia uma abertura para a novidade
religiosa e foi por essa porta que o Cristianismo pde entrar. E foi neste contexto que os
romanos tomaram o imprio grego e apoderaram-se de suas terras, a vitria militar dos
romanos no significou o fim da cultura grega, pelo contrrio, foi motivo de sua expanso.

Ambas as culturas, grega e romana, mesclaram-se, surgindo o que hoje se chama de


cultura greco-romana.
O poder romano teve trs fases: dos reis, da repblica e do imprio. Nelas houve a
elaborao e o aperfeioamento da cultura romana. Jesus nasceu na poca do primeiro
Imperador, chamado Otaviano Augusto, um gnio militar e poltico.
Na fase da Repblica, o poder era exercido pelo Senado, contudo, havia uma previso de
que em momentos de grandes conflitos, somente uma pessoa governava, uma espcie de
ditador. Isso dava rapidez s tomadas das decises. O tio de Otaviano, Julio Cesar,
exerceu essa prerrogativa republicana e acabou por desferir um golpe de Estado. A
desonestidade poltica de Jlio Csar foi aproveitada pelo seu sobrinho e herdeiro poltico,
o qual apropriou-se do ttulo "Csar" e foi aclamado ainda com outro ttulo "Augusto",
ficando conhecido como "Csar Augusto".
Apesar de o Imprio Romano ter perseguido e causado bastante transtorno ao
Cristianismo, nesse momento da histria foi importantssimo, pois o modo de Csar
Augusto governar, ou seja, com mo de ferro, possibilitando uma certa estabilidade para
todo o imprio, foi um pressuposto para a expanso do Cristianismo. A Europa sem a paz
romana seria to-somente um amontoado de pequenos reinos conflitantes entre si, mas,
embora Otaviano Augusto fosse sim um homem muito firme, at mesmo violento, os
romanos demonstravam gratido pela paz que ele conquistou.
Atualmente, por causa da leitura marxista da histria, tem-se que a religio uma
superestrutura que s existe para sustentar a infraestrutura, formada pela realidade
econmica. Para Marx, tudo que provm da filosofia, religio, pensamento, arte, cultura,
msica etc., pertence superestrutura, montada em cima da infraestrutura para sustentar
o poder econmico de um grupo, portanto, para ele, nunca existe sinceridade num culto
religioso. Trata-se sempre de um mtodo artificial, propagandstico, com o nico intuito de
manter um determinado grupo no poder. No caso dos romanos, o Imperador.
Contudo, os documentos da poca comprovam no somente a existncia do culto ao
imperador, mas tambm a sinceridade daqueles que o faziam, reconhecendo-o como um
bem. Viam como um sinal divino a paz conquistada. O Imprio Romano implantou a ordem
utilizando tambm como instrumento o Direito Romano, o qual previa um caminho
processual, tal qual ocorreu na priso de So Paulo, narrada nos Atos dos Apstolos.
Quando o Imprio Romano tomou o poder, instaurou uma situao de paz, prosperidade
econmica, razovel harmonia que, para os moldes de hoje, ainda seria considerada uma
situao de tirania terrvel, porm, para o povo da poca, representou uma mudana
positiva em comparao com o que o se vivia antes. Por isso, o Imperador era cultuado
como sendo um mensageiro divino.

Deste modo, num primeiro momento, o nascimento do Cristianismo no Imprio pode ser
considerado como algo bom, como uma bno. Entretanto, em breve, isso mudar. Nas
prximas aulas veremos como.

4. A perseguio dos cristos pelo Imprio Romano


Verso udio
Na aula passada, foi estudado o ambiente no qual surgiu o cristianismo: o
Imprio Romano, bem como a cultura do helenismo, a chamada pax augustana,
ou seja, o momento de paz e relativa tranquilidade na qual o cristianismo
floresceu e que tornou possvel a sua expanso. Esse mesmo Imprio foi o
primeiro adversrio srio que o cristianismo teve de enfrentar. Esta aula versar
sobre a perseguio aos cristos.

A perseguio dos cristos pelo


Imprio Romano
Na aula passada, foi estudado o ambiente no qual surgiu o cristianismo: o Imprio
Romano, bem como a cultura do helenismo, a chamada pax augustana, ou seja, o
momento de paz e relativa tranquilidade na qual o cristianismo floresceu e que tornou
possvel a sua expanso. Esse mesmo Imprio foi o primeiro adversrio srio que o
cristianismo teve de enfrentar. Esta aula versar sobre a perseguio aos cristos.
O cristianismo comeou a ser perseguido pelos judeus. A chamada excomunho dos
cristos deu-se porque os cristos foram considerados traidores do judasmo. Todavia, a
perseguio ganhou relevncia histria somente quando passou a ser feita pelos
imperadores romanos. Ela se encerrou no ano de 313 d.C, quando Constantino tornou-se
o primeiro imperador romano assinou o dito de Milo.
Durante os primeiros sculos alguns fatos tornaram-se notrios na persecuo, o primeiro
a ser citado foi a perseguio de Nero. Dono de uma moral absolutamente perversa, o
imperador Nero no era amado pelo povo. No ano 64 d.C, houve um grande incndio em
Roma e alguns historiadores, dentre eles, Suetnio, afirmaram que o fogo fora ateado por
Nero. Outros historiadores, especialmente Tcito, no corroboraram essa informao. De
qualquer modo, Nero acusou os cristos de terem perpetrado o incndio, como bodes
expiatrios, e passou a persegui-los sistematicamente, culminando com o martrio de
Pedro e Paulo, em Roma, o que se comprova historicamente pelos relatos da poca.

Assim, pode-se afirmar com certeza que as Baslicas de So Pedro e de So Paulo, na


Cidade Eterna, foram erguidas nos locais onde os grandes da Igreja foram sepultados.
Nero mandou construir um circo fora da cidade de Roma, do outro lado do rio, no sop da
Colina Vaticano. Tudo indica que foi nesse circo que se deu o martrio de So Pedro. No
centro desse circo, Nero mandou colocar um obelisco, uma pedra monoltica de granito de
cor rosada, trazida de Helipolis, no Egito. Este mesmo obelisco encontra-se hoje no
centro da Praa de So Pedro. Figurativamente, o obelisco foi testemunha do martrio de
Pedro. E foi sepultado na via Aurlia, onde havia uma necrpole. Os cristos mandaram
fazer um ornamento para o tmulo, o qual ganhou o nome de O trofu de Gaio e esse
enfeite foi encontrado na dcada de 50, em escavaes solicitadas pelo Papa Pio XII, as
quais comprovaram tambm que So Paulo foi sepultado realmente na via Ostiense.
A perserguio durou cerca de trs sculos, porm, em diferentes intensidades. Num
primeiro momento foi dirigida aos lderes dos cristos, depois passou para os leigos e isso
ocorreu aps a ordem do imperador Septmio Severo, o qual decretou que todos os
cristos, cidados do imprio romano, deveriam render culto e oferecer sacrifcios ao novo
dolo, o imperador, o qual seria portador da centelha divina. Isso seria comprovado pela
emisso de um libelo, espcie de atestado.
Importante recordar que os romanos realmente criam que havia algo de divino no
imperador, pois ele havia conseguido dar uma espcie de paz ao povo. Deste modo, ao
recusarem-se a cultuar o imperador, os cristos foram tomados como mpios,
transgressores. Alm disso, os cristos eram malquistos pela prpria populao. As
perseguies em Lyon so um bom exemplo disso, pois a perseguio por parte das
autoridades francesas foi precedida pelas arruaas do prprio povo que estavam linchando
os cristos.
Os cristos pareciam ser ateus, pois rejeitavam o culto dos deuses adotados pelo povo,
no tinham dolos e se faziam seguidores de um Cristo. Contudo, de acordo com o que foi
relatado por Tcito, em seus Anais, Cresto (assim foi grafado) foi apenas um marginal
condenado morte, na poca do procurador Pilatos, na Judeia. Eram apenas fanticos,
seguidores de um marginal. Assim os cristos eram vistos pelos romanos.
Alm de serem tachados de ateus, os cristos foram acusados de fazer sacrifcios
humanos, envolvendo crianas, pelo fato de que afirmavam comer da carne e beber do
sangue do Filho de Deus. Diziam que passavam a criana numa espcie de farinha e
depois imolavam-na com uma faca especial, a comiam. Por fim, eram acusados tambm
de terem relaes sexuais incestuosas porque chamavam-se uns aos outros de irmos.
Todas essas calnias colaboraram para tornar o cristianismo muito impopular.
Com o decreto de Septmio para que todos prestassem culto ao imperador, os cristos
passaram a ser perseguidos com muito mais intensidade e violncia. No ano 250 d.C.,

houve a grande perseguio de Dcio e em 300 d.C., a de Deocleciano. A primeira foi na


poca de Orgenes, o qual proferiu a famosa frase: diante de uma tentao, o cristo, ou
sai mrtir ou sai idlatra.
No ano de 313 d.C, o imperador Constantino assinou o famoso dito de Milo, liberando o
culto a Deus. No h uma cifra exata de quantos cristos morreram nessas perseguies.
De modo claro, existem cerca de mil mrtires cuja histria e local de sepultamento so
conhecidos. Numa tentativa de se estimar o nmero aproximado, tem-se cerca de 20.000
mrtires, o que relativamente pouco perto dos bilhes de mrtires que o comunismo
produziu no sculo XX.
Quando se fala em martrio o que vem mente justamente a perseguio ocorrida nos
primeiros sculos. Mas como, se o grande martrio se deu no sculo XX e se d ainda nos
tempos atuais? Trata-se de uma situao singular em que a propaganda dos inimigos
suplantou a realidade. No se fala em martrio hoje.
Um outro problema relacionado o fato de que a grande maioria dos cristos hoje j no
cr que a f algo pela qual no se mata, mas algo pelo qual se morre. A identidade do
cristo, espelhada nos mrtires dos primeiros sculos, quase se perdeu. Com isso, nem
preciso que o inimigo ataque, os prprios cristos cuidam para que vena. o que diz o
livro Cordula, do renomado telogo Lars Urs von Balthasar, escrito para contrapor a teoria
de Karl Rahner de que todo homem nasce cristo e que justifica o chamado relativismo
religioso. Para Balthasar, aceitar a ideia de Rahner zombar do martrio dos primeiros
cristos, rir deles por no saberem que todas as religies so iguais.
No livro do Apocalipse existem duas bestas e j o povo antigo via nelas os dois grandes
adversrios da Igreja: o poder poltico (imprio) e a religio. O Imprio se utilizava da
religio para justific-lo. Essas duas bestas esto bem vivas ainda hoje. No sculo XXI,
uma pretenso de governo mundial, encarnada concretamente na ONU e na elite
globalista que tenta influenciar na soberania dos pases. Para conseguir seu intento,
preciso unificar as religies.
Nesse sentido, existe na sede da ONU, em Nova Iorque, uma capela onde todas as
religies so representadas, inclusive o cristianismo, ou seja, todas so colocadas no
mesmo patamar. Este pluralismo, essa nova religio justifica o poder global, o novo
governo mundial. Os cristos so chamados a enfrentar, mais uma vez, essa grande
dificuldade que se ergue. Seria, porm, muito triste, se os inimigos da Igreja no se
preocupassem com os cristos, como o episdio descrito em Crdula, pois estes
mesmos fazem o trabalho de se autodestruir.

5. A heresia gnstica

Verso udio
Nos primeiros sculos, a f catlica sofreu um duro golpe e quase foi aniquilada
pela heresia gnstica. Deus levantou grandes santos para combat-la, todavia,
seus resqucios so observados at os dias de hoje. Mais do que voc imagina.
Quer saber se o seu pensamento gnstico?

A heresia gnstica
Apesar da grande perseguio sofrida pelos cristos durante o Imprio Romano, conforme
visto na aula passada, a Igreja continuou crescendo. Esse fenmeno foi muito bem
explicado por Tertuliano, escritor cristo do terceiro sculo, que viveu no norte da frica: o
sangue dos mrtires semente de novos cristos. Mas, a maior ameaa enfrentada pelo
cristianismo recm-nascido foi a dificuldade cultural, espiritual e religiosa do gnosticismo.
O gnosticismo era um fenmeno religioso e filosfico no qual se encontrava uma
explicao para a origem do mundo, e do mal no mundo, de uma forma mais plausvel que
a oferecida pelo cristianismo. A pretensa racionalidade do gnosticismo atraiu um nmero
considervel de pessoas e acabou por adentrar ao seio da Igreja nascente, de certa
maneira parasitando-a, sugando suas foras e fazendo com que os devotos se tornassem
falsos devotos, pois aderiam a uma filosofia estranha ao cristianismo.
Em sua obra A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, Daniel-Rops descreveu o
gnosticismo, tambm chamado de heresia do conhecimento, da seguinte forma:
O gnosticismo apoiava-se em duas idias: a da sublime elevao de Deus,
idia tomada dos judeus dos tempos mais prximos, para quem Jav se tornara
infinitamente longnquo e misterioso - o Poder, o Grande Silncio, o Abismo -, e
a misria infinita do homem e da sua abjeo. Mostrava-se obsessionado por
dois problemas, exatamente os mesmos que hoje continuam a prender a
ateno das inteligncias: o da origem da matria e da vida, obras to
visivelmente imperfeitas de um Deus que se diz perfeito, e o do mal no homem
e no universo. [...] Deus, nico e perfeito, est absolutamente separado dos
seres de carne. Entre Ele e esses seres, h outros seres intermedirios, os
ones que emanam dEle por via da degradao; os primeiros assemelham-se a
Deus por terem sido gerados por Ele, mas por sua vez geram outros menos
puros, e assim sucessivamente. Clculos esotricos de nmeros permitiam dizer
quantas classes de ones havia, e o conjunto formava o mundo completo, os
trezentos e sesseta e cinco graus, o pleroma. (p.284 e 285)
Assim, para os gnsticos, principalmente para aqueles que seguiam a vertente de
Valentino, era impossvel que o Deus Perfeito tivesse criado esse mundo to imperfeito e

cheio de misria. Criaram ento um sistema de degradao que justificaria o mal no


homem e no mundo. Para eles, Deus criou pares de ons (sizgias, pares ativos-passivos,
masculinos-femininos, machos-fmeas), os quais originaram quatro casais(octades),
degradaram-se e deram origem a outros cinco casais (dcades), novamente degradaramse e originaram mais seis casais (duodcades). Quanto mais degradados tanto mais
distantes da divindade (on). Na ltima degradao, havia um on passivo (feminino)
chamado Sofia que, tomada pela soberba, quis dar origem a algo sozinha. Ela criou a
matria e um outro on muitssimo imperfeito, chamado Demiurgo. Daniel-Rops explica de
maneira resumida:
No meio da srie, um on cometeu uma falta: tentou ultrapassar os limites
ontolgicos e igualar-se a Deus. Expulso do mundo espiritual, foi obrigado a
viver a sua descendncia no universo intermedirio, e foi na sua revolta que ele
criou o mundo material, obra m e marcada pelo pecado. A este on
prevaricador alguns gnsticos chamam Demiurgo, e outros o identificam com o
Deus criador da Bblia. (p.285)
O Demiurgo, ento, brincando com a matria, criou o mundo material. Como ele estava
isolado dos demais ones acabou por crer-se o nico e, ainda segundo Valentino, passou
a revelar-se aos homens, originando o Antigo Testamento. Daniel-Rops continua:
Que acontece ao homem nestas perspectivas? Em si, ele no integralmente
mau, visto que, como suprema emanao do on, contm uma centelha divina,
um elemento espiritual cativo na matria e que aspira a ser libertado. A falta
existir; o mal a vida. Aqueles que se contentam com existir, os hlicos ou
materiais, esto rigorosamente perdidos; aqueles que empreendem pela
gnose o caminho da salvao, os psquicos, podem avanar rumo paz divina;
aqueles que renunciaram a toda a vida, os espirituais, iniciados superiores e
almas muito elevadas, so os que se salvam. (p.285)
Para os gnsticos, Jesus no era o Filho de Deus, mas um on que, atravs do
conhecimento, guiaria as pessoas presas matria ao verdadeiro Deus. Um psicopompo.
O autor de A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, sintetiza:
Mesmo atravs de um resumo to breve, vemos at que ponto tais
especulaes se opunham ao cristianismo. A personagem histrica de Jesus
desaparecia e Cristo no era mais do que um membro da hierarquia divina de
ones, e a sua carne humana uma espcie de invlucro ilusrio da centelha
divina. O ideal cristo da redeno do homem inteiro, alma e corpo, pelo
sofrimento e morte de Cristo encarnado, e o da realizao do reino de Deus,
eram substitudos por uma espcie de apelo ao nirvana, pela libertao da alma
arrancada s abjees do mundo material. A moral crist cedia o lugar a uma
outra moral que, umas vezes brutalmente hostil ao corpo, conduzia a asceses

excessivas; e outras, pelo desprezo da carne, tornava-se complacente e dava


livre curso aos instintos. (p. 285)
A heresia gnstica possua um ar de racionalidade muito atraente. A maldade e misria do
mundo era colocada na conta do Demiurgo, deixando Deus livre. E tambm pelo fato de
que a salvao era algo fcil de ser conseguido, pois bastava a pessoa tomar
conhecimento de tudo isso e seria libertada.
Aceitar a gnose significa fazer parte de uma elite, de um grupo de escolhidos (os
pneumticos). A misso destes era levar o conhecimento (a gnose) ao segundo grupo, os
psquicos. Para o terceiro grupo de pessoas, os hlicos no havia salvao, posto que no
possuam alma, nasceram para serem destrudos.
O gnosticismo se proliferou de maneira espantosa entre o cristianismo, como bem disse
Daniel-Rops, como um cncer espiritual. Era necessrio que a Igreja reagisse e assim se
deu. Cada comunidade se agrupou em torno de seu bispo, que era o legtimo depositrio
da tradio ortodoxa, e as instituies crists se tornaram mais precisas e rigorosas, para
que o cido da heresia no as corroesse. (p. 289) Em especial, surge a figura de Santo
Irineu de Lyon, nascido na atual Turquia, provavelmente prximo Esmirna, que teve
Policarpo como bispo. Policarpo havia conhecido o apstolo Joo que, por sua vez, havia
sido o discpulo amado de Jesus. A fim de combater a heresia gnstica, Santo Irineu usa
como argumento a sucesso apostlica.
A ideia da tradio apostlica algo bastante documentado ao longo da histria. No final
do primeiro sculo, quando, provavelmente, So Joo ainda estava vivo, houve um bispo
chamado Incio de Antioquia, o qual foi levado para Roma a fim de ser martirizado. No
caminho, Santo Incio escreveu diversas cartas e existem registros de sete delas. Nelas, o
santo enftico ao dizer que para ser Igreja preciso estar unido ao Bispo, ao
episcopado. Ubi episcopus, ibi ecclesiae, onde est o bispo, a est a Igreja. Em outra
carta, Santo Incio afirma que a Igreja de Roma quem preside sobre as demais (a Igreja
de Roma preside na caridade), ou seja, a Igreja no ficou catlica, mas j nasceu
catlica. Nestas cartas se v claramente o princpio da catolicidade, a estrutura e a
hieraquia da Igreja.
Santo Irineu viveu depois de Santo Incio e teve de enfrentar a heresia gnstica que
estava seduzindo o seu rebanho. Para tanto, ele escreveu a sua maior obra intitulada
Exposio e refutao da falsa gnose, mais conhecida como Adversus haereses
(Contra os Hereges), em cinco volumes:
(...) nos dois primeiros volumes, Santo Irineu analisa com preciso todas as
heresias de seu tempo; diz ele: Expor os sistemas venc-los, assim como
arrancar uma fera das selvas e traz-la para a luz do dia torn-la inofensiva.
Por outro lado, nos ltimos trs volumes, apresenta a doutrina ortodoxa de tal

forma que os erros herticos no mais sero possveis. Assim surge um


pensamento filosfico e teolgico no to novo quanto slido, e que no futuro
servir de base para todo o pensamento cristo. (...)
Materialmente, no uma sequncia qualquer de pretensos iniciados cujo
pensamento no se pode determinar; a tradio da Igreja, que todos podem
conhecer, a dos bispos, cuja lista se pode estabelecer, a de Roma, que
desempenha aqui um papel eminente. Espiritualmente, no um dado
fossilizado, que maltrata a inteligncia; um princpio de vida que o Esprito
rejuvenesce sem cessar, que orienta a razo e lhe determina o fim. (p. 292)
Um outro fator explorado por Santo Irineu de Lyon no combate s heresias, especialmente
ao gnosticismo, foi a chamada Regula Fidei, ou seja, a Regra de F, a reafirmao da f
primeira de que Deus um s e Ele o criador do cu e da terra. No h outro Deus e se
o mundo est mal, no por causa da matria - que boa -, mas por causa do diabo,
seus demnios e dos prprios homens. Para a Igreja Catlica o pecado no tem origem na
matria.
Deste modo, com os trs pilares descritos: os bispos (sucesso apostlica), a regula fidei e
a Sagrada Escritura, a Igreja foi respondendo aos poucos a grave dificuldade em que se
constituiu a heresia gnstica.

Referncia:
1.

A Igreja dos Santos e dos Mrtires, Daniel-Rops, Editora Quadrante.

6. A heresia gnstica nos dias atuais


Verso udio
Embora parea que a heresia gnstica ficou no passado, infelizmente, esta no
a verdade. Ela permanece viva e, atualmente, est impregnada at mesmo no
seio da Igreja Catlica. Neste apndice quinta aula do curso de Histria da
Igreja entenda como o gnosticismo ronda at mesmo os mais avisados.

A heresia gnstica nos dias atuais


O gnosticismo teve seu auge na poca de Valentino e foi duramente combatido pela Igreja,
na pessoa de Santo Irineu, conforme j visto. Esse pensamento pareceu ter sido

aniquilado do seio da Igreja, mas a verdade que ele se disfarou e se escondeu,


permanecendo vivo ao longo da histria. Nunca acabou realmente. No final da Idade
Mdia aflorou novamente com bastante fora atravs da heresia dos ctaros e dos
albigenses e foi combatido pela Santa Inquisio. Mais uma vez, a heresia gnstica se
retraiu e pareceu ter desaparecido.
O pensamento gnstico parece tambm ser algo bastante distante dos dias atuais. Algo
que ficou no passado. Infelizmente, isso no verdade. Grandes telogos, como Eric
Voegelin, Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, entre outros, esto de acordo em
afirmar que os pensamentos de muitos telogos liberais so gnsticos. No somente isso,
mas que a matriz do pensamento moderno possui uma forte influncia do gnosticismo.
O atrativo do gnosticismo o fato de que possui uma explicao para a origem do mal no
mundo. Segundo ele, o mundo est mal, est errado, porque foi mal feito. O Demiurgo
criou o mundo de maneira imperfeita. Mas, eles, os gnsticos, oferecem tambm a soluo
para esse suposto problema: a chave o conhecimento. A salvao no para todos, mas
para os "escolhidos", os "eleitos", os que possuem o segredo. Isso mexe com a vaidade
das pessoas.
No passado, o gnosticismo atribua os problemas e a maldade do mundo ao Demiurgo.
Atualmente, a culpa de tudo do sistema. Um exemplo muito claro o pensamento
marxista, eminentemente gnstico. As injustias do mundo so explicadas por ele por meio
da ideologia (um sistema de ideias confeccionado para alienar as pessoas, fazendo com
que elas no enxerguem o mundo de verdade e fiquem aprisionadas no sistema de
pensamento). A libertao se d quando a pessoa conhece a teoria crtica do marxismo,
nesse momento ela se livra das amarras do sistema. Tpico esquema gnstico.
O filme Matrix reflete o esquema gnstico numa linguagem moderna. Ele explica que a
humanidade est dentro de um programa de computador (sistema de ideias que
aprisiona). Um enviado (Neo) tem como misso libertar o povo da Matrix, levando-o para a
"realidade". Novamente o pensamento gnstico.
Da mesma forma, as universidades esto abarrotadas de professores gnsticos, os quais
esto convencidos de que a viso do mundo comum, ocidental, cristo, uma viso de
mundo de um sistema opressor, errado. Ento, ele tem a misso de, pelo conhecimento,
levar as pessoas para fora do mundo opressor: esquema gnstico.
A pretendida igualdade entre os sexos tambm apresenta tendncia gnstica. A diferena
existente entre homem e mulher vista pelos cristos como algo da vontade de Deus e
que, portanto, deve ser respeitada. Cada um tem e deve cumprir o seu papel. As vocaes
so diferentes, mas podem se unir na vocao matrimonial e assim, tanto homem quanto
mulher, realizar o desgnio divino. Contudo, o pensamento da ideologia de gnero v a
diferena como um grande erro. No atribuem o erro a Deus, uma vez que para eles Deus

nem sequer existe, mas a uma ideologia opressora machista. No aceitam as diferenas
naturais (fsicas) entre os dois sexos. Existe a uma revolta contra a estrutura criacional,
uma revolta contra Deus, o qual faria parte tambm dessa ideologia opressora, patriarcal.
Por isso, os gnsticos modernos lutam para quebrar o esquema tradicional por meio da
revoluo de ideias.
Esse pensamento est tambm dentro da Igreja. o caso da Teologia da Libertao,
totalmente permeada pelo pensamento gnstico. A TL se apropria do vocabulrio cristo,
esvazia-o de seu sentido e insere contedo pago, diferente do original. Por exemplo:
"Povo de Deus", no entendimento catlico significa todo o povo de Deus, o Papa, os
Bispos, os sacerdotes, os leigos, religiosos, etc., ou seja, todos. J para os adeptos da TL,
marcada pelo marxismo, a expresso "povo de Deus" refere-se a uma classe: os
proletrios, os trabalhadores, os oprimidos. Nem todos so povo de Deus. As diferenas
hierrquicas dentro da Igreja so consideradas absurdas, parte de um sistema opressor
que criou uma igreja "classista". Segundo eles, o clero no superior aos leigos, no
possuem um poder sagrado, mas so, to-somente, funcionrios do povo. E assim, a
Igreja transformada desde dentro. Troca-se o cristianismo por um sistema gnstico,
transformando os cristos devotos em agentes de transformao de um novo sistema.
Na filosofia, todo o pensamento hegeliano gnstico (tese - anttese, negativo-positivo). A
gnose de Hegel entrou para influenciar o cristianismo, por meio de um psiclogo tambm
gnstico, chamado Carl Gustav Jung, o qual critica o cristianismo, pois ele teria abolido o
negativo da divindade. Tanto para Jung quanto para Hegel, Deus tem que ter o negativo e
o positivo, por isso Satans faz parte da divindade, mais que isso, o princpio mais
dinmico e ativo dela, muito mais que o Deus que os cristos castraram tirando toda a sua
potncia.
O pensamento de Jung originado de Hegel eminentemente gnstico e, mesmo assim,
existem muitas pessoas dentro da Igreja que creem que ele um psiclogo aceitvel pelo
cristianismo. Logo se v que a influncia do gnosticismo dentro da Igreja Catlica atual
enorme. Trata-se de um fenmeno que merece toda a ateno. Monsenhor Luigi Goivanni
Giussani, fundador do movimento "Comunho e Libertao", afirmou que o grande
problema do mundo moderno no o atesmo, o agnosticismo, mas justamente a gnose.
a gnose que faz com que o cristianismo se transforme numa contrafao, numa falsidade
e, ao mesmo tempo, transforma cristos devotos em agentes de transformao cultural a
quem servem sem ter conscincia.

7. A perseguio aos cristos e o imperador Constantino

Verso udio
A perseguio mais sangrenta enfrentada pelo cristianismo foi a de Diocleciano.
Ela deu incio era dos mrtires e, por pouco, no extinguiu os cristos. Mas
Deus, em sua providncia, utilizou-se de Constantino para pr um fim
violncia e fazer nascer um tempo de paz para a Igreja. Conhea os detalhes
dessa importante poca do Cristianismo nesta aula de Histria da Igreja.

A perseguio aos cristos e o


imperador Constantino
O ltimo grande imperador do Imprio Romano foi Diocleciano (284-305). Ele governou
durante o perodo que ficou conhecido como Baixo Imprio e, embora esse ttulo tenha por
objetivo apenas situ-lo cronologicamente, tem sido utilizado tambm para fazer referncia
ao declnio do Imperio, sua decadncia em todos os aspectos.
Diocleciano percebeu que o Imprio estava sendo ameaado por inimigos externos e que
poderia ser esmagado tambm por seus problemas internos e, com suas habilidades
estratgicas, encontrou a soluo mais adequada para o momento. O grande escritor
Daniel-Rops, em cuja obra "A Igreja dos Apstolos e dos mrtires" este curso se inspira,
diz a respeito da ideia de Diocleciano:
Antes de mais, era necessrio dar uma base slida obra de seus
predecessores, os imperadores ilricos, e tornar impossvel o retorno quela
terrvel crise de anarquia que durante trinta anos ameaara fazer soobrar o
Imprio. Ocorreu-lhe que os territrios confiados sua guarda eram
excessivamente vastos para as foras de um s homem, e que seriam
indispensveis vrios chefes para manter a ordem e defender as fronteiras. Ao
mesmo tempo, esta partilha de autoridade podia servir para resolver de uma
maneira definitiva a sempre delicada questo das sucesses. Dois anos depois
de assumir o poder, em 286, associou a si um colega, Maximiano, um pannio
inculto, soldado aventureiro de plo hirsuto e feies obstinadas, mas dotado
de uma energia feroz e que mantinha pelo seu amigo um indefectvel respeito.
Maximiano adotou o sobrenome de Hrcules, enquanto Diocleciano reservou
para si o de Jpiter, o que marcava bem as distncias. O Imprio foi dividido em
duas partes, ficando Diocleciano com o Oriente e Maximiano com o Ocidente.
Estava criada a diarquia. O sistema foi completado em 293 com a criao de
dois novos imperadores que, como os primeiros, exerciam o poder em regies
distintas, ocupando no entanto uma categoria inferior. Diocleciano e Maximiano
detinham os ttulos de Augustus, ao passo que os outros dois eram somente
Csares. E assim nasceu a tetrarquia. (p. 387)

Nos anos seguintes reinou uma relativa paz , na qual os cristos puderam exercer a f de
modo tranquilo, sem perseguies. Ao mesmo tempo, o Imprio Romano passava por
transmutaes, pois, " medida que progredia no caminho da organizao pblica e
centralizadora, o sistema tetrrquico podia suportar cada vez menos qualquer espcie de
no-conformismo." Os tetrarcas haviam implementado o que nem os mais loucos de seus
predecessores haviam conseguido: eles se declararam deuses em vida, inclusive com rito
de adorao. Diante disso, Diocleciano entendeu que:
A oposio entre o cristianismo e este regime de coao oficial resultava da
prpria natureza dos dois adversrios: j ento a Igreja, em face do
totalitarismo, assumia uma atitude de recusa e de resistncia. Diocleciano
acabou por compreender que os cristos nunca colaborariam nos seus esforos
e que se conservariam substancialmente, na oposio. (p. 390, 391)
Sendo os cristos obstculos a serem vencidos, Diocleciano inicia a perseguio mais
sangrenta e cruel da histria do cristinianismo. Contudo ela no aconteceu de modo
repentino, pois, como foi dito, o Imprio e o cristianismo viveram em paz por cerca de trinta
anos. Historiadores contam que foi graas instigao de Galeno junto a Diocleciano,
afirmando que havia a necessidade de uma depurao entre os oficiais que ela de fato se
iniciou. Aps alguns acontecimentos pontuais envolvendo cristos, finalmente Diocleciano
decidiu-se pela fora e baixou um primeiro edito contra eles (24/02/303) proibindo os
cultos, mandando que as igrejas fossem destrudas, os livros sagrados incinerados e que
os funcionrios pblicos abjurassem. Todavia, o edito no incentivava a morte e a tortura
dos cristos e isso somente ocorreu aps dois incndios bastantes suspeitos acontecerem
no palcio de Diocleciano. Num deles, Galeno "abandonou a capital, gritando que no
queria ser queimado vivo e insinuando que no teria dificuldade alguma para encontrar os
responsveis", claramente se referindo aos cristos. Diante disso, Diocleciano foi tomado
pelo pavor e totalmente alucinado, tomou as seguintes medidas:
Exigiu que a mulher e a filha abjurassem expressamente, mandou prender o
seu camareiro-mor, o cristo Doroteu, assim como o bispo Antima e grande
quantidade de sacerdotes e fiis, que pereceram no meio das mais horrveis
torturas. Trs editos sucessivos acentuaram passo a passo o rigor das medidas,
e ps-se novamente em vigor a ordem de Dcio pela qual todos os cristos
eram obrigados a sacrificar. Desencadeava-se a perseguio sangrenta atravs
do Imprio. (p. 392)
A perseguio continuou cada vez mais violenta e cruel visando sobretudo encontrar os
livros sagrados para queim-los. Com isso inaugurou-se um novo perodo da era crist: a
era dos mrtires, pois muitos preferiram dar o sangue e a vida para proteger os livros e se
manterem fiis a Cristo. A perseguio mais cruenta que o cristianismo enfrentou durou
dez anos aproximadamente e contou com toda sorte de atrocidades contra os cristos, o
que gerou inmeros e detalhados relatos de martrios.

O homem que poria um fim perseguio e mudaria os rumos do cristianismo chamava-se


Constantino. Filho de Constncio Cloro, um dos tetrarcas, a quem coube o Imprio
Romano do Ocidente, foi proclamado Augusto, aps a morte do pai e revelia de Galeno,
que lhe concedeu apenas o ttulo de Csar. Aps vrias vitrias militares, Constantino
torna-se o nico poder no Oriente. Esse feito gerou ainda mais inveja em Magncio, filho
de Maximiano, porque j havia sido rejeitado em favor de Maximino Daia, filho do Csar
Maximiano, e, com a ascenso de Constantino ficou ainda mais enfurecido. Nesse estado
de nimo, decidiu dar um golpe de estado em Roma, proclamou-se Augusto, assumindo o
poder.
Magncio declarou-se "o nico soberano legtimo, o nico descendente dos grandes
imperadores", o que motivou Constantino a empreender uma grande campanha contra ele.
Marchou para Roma com 40.000 soldados, passando inclume pelos Alpes e obtendo
inmeras vitrias e capitulaes do inimigo pelo caminho. Roma, ao saber dessas notcias,
trocou o desdm por Constantino pelo medo e entrou em polvorosa. Magncio consulta os
futurlogos e ouve do orculo que no deve sair da cidade, pois caso o faa, morrer.
Constantino marcha pela Via Flamnia, acampa nas proximidades de Roma no dia 27 de
outubro e, no dia seguinte, aps uma grande batalha, vence os exrcitos de Magncio, o
qual perece durante a luta, seu corpo encontrado boiando no rio, sua cabea cortada e
exibida pela cidade espetada numa lana. Alm da vitria estratgica de Constantino, essa
batalha tem ainda um outro significado: ela marca a converso de Constantino ao
cristianismo, num episdio cercado de mistrio e interpretaes, mas que no pode ser
negado historicamente. Daniel-Rops narra o episdio da seguinte forma:
Uma noite - diz Lactncio -, pouco antes da batalha, Constantino teve um
xtase durante o qual recebeu de Cristo a ordem de colocar sobre o escudo das
suas tropas um sinal formado pelas letras CH e R ligadas; este, com efeito, o
monograma que se encontra nas moedas e inscries constantinianas. Quanto
a Eusbio, informado - segundo diz - pelo seu heri imperial, que no fim da vida
lhe teria contado todos os pormenores do episdio, eis a sua verso: momentos
antes de entrar na luta contra Magncio, Constantino apelou para o Deus dos
cristos e ento, em pleno dia, viu no cu, para os lados do poente, uma cruz
luminosa com estas palavras em grego: "Com este sinal vencers". Na noite
seguinte, Cristo apareceu-lhe e mostrou-lhe a cruz, convidando-o a mandar
fazer uma insgnia que a representasse. Esta insgnia o Labarum, estandarte
em forma de cruz que, a partir da, acompanhou os exrcitos de Constantino.
(p.407)
Muitos historiadores, ainda hoje, afirmam que a converso de Constantino no passou de
uma manobra poltica para angariar a simpatia dos cristos e unificar o Imprio. Contudo,
os dados histricos demonstram que Constantino era um homem que "acreditava", um
crdulo. Anteriormente havia invocado o deus sol, o chamado Sol Invictum, numa outra

ocasio afirmou ter tido uma viso de Apolo. No era um ctico. Alm disso, sua me
Helena, tambm era uma devota crist. A ideia mais plausvel que Constantino de fato
converteu-se ao cristianismo, mas manteve os seus traos supersticiosos.
O Imprio Romano ainda era pago. Enquanto a elite era pag, a classe subalterna era
crist. Quando Constantino se converteu e foi aceito em Roma como Imperador, a classe
dirigente providenciou os rituais pagos necessrios para sua posse. Ele aceitou
submeter-se aos rituais por uma questo poltica, mas tambm porque a superstio fazia
parte da sua natureza, em que pese a converso. Mais que isso, ele permaneceu
catecmeno durante toda a sua vida, tendo sido batizado apenas em seu leito de morte.
Esta prtica era comum naquela poca, pois a Igreja administrava o sacramento da
penitncia de modo muito rigoroso e, caso a pessoa tivesse cometido pecados muito
graves, deveria passar longos anos em penitncia e mortificaes. Esse fato no depe
contra Constantino.
Embora muitos vejam nessa converso uma grande desgraa, pois a Igreja teria se
"paganizado", inegvel que Deus se utilizou desse homem - com todos os seus defeitos
e mazelas - para dar Igreja um tempo de paz e de prosperidade, permitindo que ela
florescesse, como de fato, aconteceu nos sculos seguintes.

8. O Edito de Milo e a Heresia Ariana


Verso udio
O Imperador Constantino promoveu a paz entre o Imprio Romano e os cristos.
Cessada a perseguio, teve incio uma fase de crescimento do Cristianismo,
porm, uma nova e grave ameaa toma corpo e avana rapidamente sobre o
mundo cristo: o arianismo. Saiba como o mundo dormiu cristo e acordou
ariano.

O Edito de Milo e a Heresia Ariana


Aps estabelecer a paz no lado ocidental do Imprio com a vitria sobre Magncio e seus
exrcitos, Constantino decide encontrar-se com Licnio, o Imperador do Oriente. Numa
manobra poltica, oferece a sua irm, Constana, como esposa para Licnio. A reunio
para celebrar as bodas deu-se em Milo e durante as tratativas para o casamento,
Constantino e Licnio decidiram sobre diversos pontos polticos, inclusive sobre os cristos.
Dessas reunies resultou o documento que mudaria radicamente o rumo do cristianismo
na histria: o chamado Edito de Milo. Daniel-Rops, em sua obra "A Igreja dos Apstolos e

dos Mrtires" que norteia esse curso, tece o seguinte comentrio explicando em que
consistiu o documento:
A expresso no deve ser tomada ao p da letra. No chegou at ns qualquer
texto, assinado e promulgado em Milo, que fixe as bases da poltica crist. O
que conhecemos so apenas algumas cartas de Constantino e outras de Licnio,
as primeiras mencionadas por Eusbio e as segundas por Lactncio, que
transmitem, acompanhadas de comentrios, um certo nmero de clusulas.
Tem-se perguntado se o Edito de Milo no teria sido um simples "protocolo"
assinado pelos dois Augustos aps as suas entrevistas, com o fim de passar a
limpo as decises que tinham tomado em comum. (p. 409)
O Edito de Milo, portanto, foi uma srie de clusulas, as quais podem ser reduzidas a
uma s: "A liberdade de religio no pode ser tolhida e necessrio permitir, quanto s
coisas divinas, que cada um obedea s moes de sua conscincia". A liberdade de culto
foi estendida aos cristos, os quais vinham sendo duramente perseguidos desde
Diocleciano. Na sequncia, uma srie de privilgios que acabou por fortalecer o
cristianismo:
A Igreja, agora reconhecida, tem o direito de ser ajudada a reconstruir as suas
runas: o culto, agora lcito, deve ter condies para poder ser praticado. As
decises imperiais distinguem duas espcies de construes crists: as igrejas,
"lugares de assemblias", e as propriedades coletivas, certamente os
cemitrios e outras. Sem indenizao, sem reclamao de preo, sem demora e
sem processo, tudo ser restitudo aos fiis, e o Estado se encarregar de
indenizar terceiros que tenham adquirido de boa f esses bens. O edito de
Galrio, em 311, e a deciso de Magncio na mesma ocasio, haviam j
estabelecido regras muito aproximadas, mas por razes de oportunismo poltico
ou de interesse pessoal do imperador. Mais importantes eram estas prescries
de 313, pois associavam o princpio das reparaes legtimas ao da liberdade
espiritual. Era o incio de uma nova ordem. (p. 410)
Constantino no transformou o cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, que
continuou a ser fundamentalmente pago. Sendo certo, porm, que a partir da chamada
paz constantiniana o cristianismo pde crescer cada vez mais. No entanto, foi nessa poca
que afloraram tambm os conflitos teolgicos, reprimidos durante a grande perseguio.
Uma segunda grande crise na Igreja surgiu: a crise ariana.
Naquela poca havia duas grandes cidades no Oriente, Alexandria, no Egito e Antioquia,
na Sria Romana (que, atualmente pertence Turquia e tem o nome de Antakya), nas
quais grandes pensadores elaboravam as bases teolgicas crists. Nas duas cidades
havia uma riqueza filosfica e cultural muito grande. Precisamente nesta poca florescia o
neo-platonismo e, ao mesmo tempo, um grande movimento cultural judaico, ligado a Filo

de Alexandria; todo o processo de traduo do Antigo Testamento do hebraico para o


grego, na renomada traduo dos Setenta; tambm havia a famosa biblioteca de
Alexandre que, infelizmente, foi queimada por Csar ao tomar posse da cidade. Em termos
geogrficos, Alexandria era muito importante, pois localizada prxima ao delta do Rio Nilo.
E foi nela que nasceu a heresia ariana. Seu idealizador:
rio - tinha em si uma mistura inextrincvel de qualidades e defeitos, fundidos
no cadinho desse orgulho que encontramos sempre nos grandes hereges. Nada
nele era insignificante: nem a inteligncia, nem o carter, nem a violncia, nem
a ambio. O seu belo rosto macilento, o seu ar de austeridade modesta, a
severidade serena e vibrante de suas palavras, tudo parecia feito para seduzir,
e por isso eram muitas as jovens apaixonadas que o rodeavam. Sbio e dotado
do dom da dialtica como s o podia ter um oriental imbudo de esprito grego,
era - segundo se diz - virtuoso, duro para consigo mesmo, dado a penitncias e
asceses, aureolado de dignidade e quase de santidade. Num Lutero que, mal
largou o hbito, cedeu ao calor do sangue e se casou, as razes da sua rebelio
podiam no parecer muito teolgicas, mas, quanto a rio, nada se podia dizer
contra ele no plano moral; e no era menos perigoso por isso. (p. 446-447)
rio foi ordenado j em idade avanada. Antes, porm, bebera em vrias fontes de
conhecimento, sendo profundo conhecedor de diversas doutrinas. Alm disso, era um
grande pregador, possuindo um talento nato para a publicidade. Pessoas de todas as
partes de Alexandria passaram a frequentar sua parquia em Baucalis apenas para ouvirlhe as palavras, a sua grande erudio, tanto que chamou a ateno do bispo Alexandre, o
qual optou pela via pacfica e convocou rio e seus seguidores para exporem suas ideias
perante um snodo. Daniel-Rops explica o pensamento ariano da seguinte forma:
Como todas as heresias, partia de uma idia justa: a da grandeza sublime e
inefvel de Deus. nico, no gerado, Deus "Aquele que ", como j dizia o
Antigo Testamento, o Ser absoluto, o Poder e a Eternidade absolutos. At aqui
tudo estava certo. Mas rio acrescentava: "Deus incomunicvel, porque se se
pudesse comunicar, teramos de consider-lo um ser composto, suscetvel de
divises e mudanas", deduo que s a impreciso dos termos tornava
aceitvel. Ora, continuava rio, se Ele fosse composto, mutvel e divisvel, seria
mais ou menos corporal; mas isso no pode ser, donde se conclui que sem
dvida incomunicvel e que, fora dEle, tudo criatura, includo Cristo, o Verbo
de Deus. Aqui est o ponto exato em que se situa o erro: Jesus, o Cristo, o Filho,
no Deus como Pai; no seu igual nem da mesma natureza que Ele. Entre
Deus e Cristo abre-se um abismo, o abismo que separa o finito do infinito. (p.
448)
A inteno de rio era salvaguardar o monotesmo, por isso dizia que se existe um s
Deus, no possvel haver a trindade, pois isso equivaleria a trs deuses. Para ele, Deus

verdadeiro o Pai. Dele veio o Filho. E somente a o Esprito Santo. Trata-se da posio
conhecida em teologia como subordinacionismo. Somente o Pai Deus, o Filho divino,
mas no Deus e o Esprito Santo est numa categoria ainda mais inferior. Essa viso j
existia anteriormente na Igreja, porm, os telogos ainda no haviam encontrado uma
linguagem que a traduzisse com clareza. rio conseguiu. E embora tivesse contra si o seu
bispo, possua contatos com bispos de outras dioceses que concordavam com sua viso
sobre a Trindade. Dentre eles estava o bispo de Nicomdia, chamado Eusbio. Assim, ao
ser convocado pelo bispo Alexandre, sentiu-se amparado por sua rede de amigos e, de
maneira muito tranquila, exps ao snodo o seu pensamento, em pequenas frases, fceis
de se entender. A reunio dos bispos foi descrita da seguinte maneira:
O snodo decorreu num clima cheio de exaltao. Excetuados dois ou trs, todos
os bispos presentes estavam ao lado de Alexandre, isto , da ortodoxia, e
contra rio. Houve momentos dramticos, como quando o heresiarca, arrastado
pela sua lgica, afirmou que Cristo era uma criatura e, portanto, teria podido
errar e pecar, e a assemblia soltou um grito de horror. rio foi condenado e
com ele alguns clrigos de Alexandria, de Maretis e da Cirenaica, que tinham
aderido s suas teses. Recebeu ordem formal de submeter-se ou demitir-se.
Durante algumas semanas, tentou ainda conservar o lugar de presbtero, mas
logo verificou que, para travar a batalha, precisava sair do Egito. E saiu. (p. 450)
A sada de rio no significou o fim da heresia, pelo contrrio, o que havia sido "uma
simples agitao local", tornou-se um "vasto movimento em contnua expanso por todo o
Oriente, esse solo frtil para todo tipo de religies estranhas, de teorias aberrantes e de
inesgotveis especulaes sobre os mistrios divinos." J no Ocidente, a heresia
encontrou um campo no to fecundo, pois os cristos ocidentais eram "menos dados
diverso intelectual, se preocupavam mais com viver o cristianismo e integr-lo no real do
que com coment-lo, o desmedido gosto oriental pelas palavras abriu s teses arianas um
campo ilimitado."
Por meio de cartas, rio contatou aqueles que supunha corroborarem com seu
pensamento, cooptando-os. Ao tomar conhecimento dessa ttica, o bispo Alexandre
tambm dirigiu uma carta aos seus aliados, iniciando assim, uma intensa batalha.
No decurso do inverno de 323-324, no havia uma pessoa instruda no Oriente
cristo que ignorasse estar iminente uma crise que prometia ser muito grave.
Os bispos escreviam uns aos outros, quer a favor de rio, quer contra ele.
Alexandre recebia censuras de Eusbio de Cesaria. O prprio heresiarca, para
baralhar as cartas, fazia circular um "smbolo" em que, resumindo suas teses,
as envolvia habilmente em tantas expresses de duplo sentido, frases
equvocas e figuras de linguagem, que muitas pessoas bem intencionadas
podiam ser induzidas em erro. (...) Quanto ao bom povo cristo, que a
propaganda ariana cuidava muito de no esquecer, repetiam-se refres de

cnticos que o prprio rio compusera e nos quais, sob a piedosa suavidade de
palavras edificantes, se escondiam erros abominveis. (p. 450-451)
Ao mesmo tempo, Constantino finalmente derrotava Licnio e se tornava o nico Imperador
Romano. Chegando na cidade de Nicomdia, "viu com horror que pesava sobre a Igreja
uma ameaa de diviso bem pior do que aquele que ele pensava ter evitado na frica".
Aps longas noites meditando sobre a grave crise, Constantino enviou cartas aos dois
lados da disputa: ao bispo Alexandre e para rio, pedindo que reconsiderassem e se
colocassem novamente em comunho. Para entregar as missivas designou o bispo sio
de Crdova que, aps ouvir as duas partes da contenda, decidiu-se por permanecer ao
lado da Igreja, portanto, contra rio. Contudo, o esperado acordo pretendido por
Constantino no veio e, durante "um conclio provincial reunido em Antioquia para eleger
um novo bispo terminava em tumulto, porque, tendo-se discutido a questo de rio, trs ou
quatro prelados, entre os quais Eusbio de Cesaria, tinham defendido descaradamente o
herege." Algo deveria ser feito para encerrar aquela disputa que estava dividindo a Igreja
de Cristo. Para tanto, Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico da histria da
Igreja: o Conclio de Nicia.
Constantino fez as convocaes diretamente. Convidou pessoalmente cada um
dos bispos, por meio de cartas repassadas do mais tocante respeito, no dizer de
Eusbio. Quem foi convocado? Quem apareceu? Sempre cheio de entusiamo,
Eusbio afirma que "a flor dos ministros de Deus chegou de toda a Europa, da
Lbia e da sia" e que "uma s casa de oraes, como que dilatava pelo poder
divino reuniu srios, cilicianos, fencios, rabes, palestinos, gente do Egito, da
Tebaida, da Lbia, da Mesopotmia" e que se contavam tambm o bispo da
Prsia, macednios, trcios, aqueus, epirotas, e at que "os mais distantes
vieram da Espanha, como, por exemplo, um muito ilustre." (p. 453)
A discusso mais importante do Conclio versou sobre a Redeno. O dicono Atansio
colocou a questo em discusso nos seguintes termos: "a Redeno no ter sentido se
no for o prprio Deus quem se tenha feito homem, se Cristo no for ao mesmo tempo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem." E mais, "o Filho no uma criatura; existiu sempre
e sempre se conservou ao lado de seu Pai, unido a Ele, distinto mas inseparvel; foi
sempre infalvel e perfeito." O Conclio exprimiu este fato dizendo que "o Filho
consubstancial ao Pai."
O que se v, portanto, a inequvoca condenao do pensamento ariano. Apenas cinco
bispos permaneceram publicamente com rio e com ele foram para o exlio. Outros, mais
astutos, empreenderam uma manobra para permanecer nas boas graas:
Pensaram que podiam fazer sobreviver as suas doutrinas com uma
insignificante mudana de grafia. Substituram a palavrahomoosios, que quer
dizer "da mesma substncia", pela palavra homoiosios, que significa "de uma

substncia semelhante". Entre as duas palavras no h diferena seno de um


iota, mas essa diferena, mnima na aparncia, era fundamental, e temos de
avaliar bem a importncia da jogada. Entre homoosios e homoiosios, havia
um abismo: de um lado, a identidade com Deus; do outro, a simples
semelhana ou no-dissemelhana. O gnio sutil dos gregos aprendera
perfeitamente a diferena, e os Padres ortodoxos orientais tero precisamente a
misso histrica de afirmar a identidade, a despeito de todas as sedues,
tentaes e argcias. Esta astcia ortogrfica havia ainda de ter consequncias
muito graves. (p. 456)
Quando os bispos voltaram para casa, porm, arrependeram-se de terem permanecido ao
lado de Alexandre. O "partido" de rio no havia morrido e seus integrantes trataram de
demonstrar que era um absurdo existir uma profisso de f com uma palavra que no
existia na Sagrada Escritura. Ao mesmo tempo, Alexandre volta para casa juntamente com
o seu dicono Atansio, o qual eleito novo bispo de Alexandria aps a morte de
Alexandre. O imperador Constantino, tambm influenciado pelos arianos, tergiversa,
cancela punies e a heresia ariana toma corpo novamente. Com a morte de Constantino,
novamente instala-se uma crise, pois seus dois filhos herdam o Imprio. O lado oriental do
Imprio coube ao seu filho Constncio e o lado ocidental a Constante. Constncio era
ariano e, por meio dele, o partido ariano ter um novo sucesso.
No Oriente, com a converso do imperador ao arianismo, muitos bispos tambm aderiram
heresia. So Jernimo define essa poca com a seguinte frase: "o mundo dormiu cristo
e, surpreso, acordou ariano", ou seja, rapidamente todo o mundo oriental aderiu ao
arianismo. No lado ocidental, porm, cujo imperador era cristo, a f trinitria foi mantida.
A poltica exercia um influncia negativa na Igreja, pois ao mesmo tempo em que os
imperadores davam ao cristianismo a possibilidade de crescer, uma certa ingerncia
comeou a aparecer.
A Igreja, por sua vez, demonstrou ter bastante personalidade e fidelidade a Nosso Senhor
Jesus Cristo para, mesmo nas adversidades, manter-se firme na f apostlica. E essa
fidelidade ser o tema das prximas aulas.

9. O Patriarca Invisvel e a defesa da ortodoxia da f


Verso udio
A heresia ariana estendeu seus tentculos at os pilares da f catlica. Ps em
xeque a prpria natureza da Redeno ao questionar a divindade de Jesus. Seu
veneno escorreu por todo o mundo cristo, mas, embora tenha chegado at os
estertores, a Igreja no s sobreviveu como foi robustecida por essa grande

luta. Saiu mais forte da batalha graas coragem e destemor de grandes


homens, dispostos a dar o sangue, se necessrio fosse, para defender a
ortodoxia da f.

O Patriarca Invisvel e a defesa da


ortodoxia da f
A heresia ariana estendeu seus tentculos at os pilares da f catlica. Ps em xeque a
prpria natureza da Redeno ao questionar a divindade de Jesus. Seu veneno escorreu
por todo o mundo cristo, mas, embora tenha chegado at os estertores, a Igreja no s
sobreviveu como foi robustecida por essa grande luta. Saiu mais forte da batalha graas
coragem e destemor de grandes homens, dispostos a dar o sangue, se necessrio fosse,
para defender a ortodoxia da f. Um desses grandes foi Santo Atansio, a quem o
historiador Daniel-Rops descreve como:
Uma personalidade grandiosa e terrvel, um santo que domina toda a histria
religiosa do Egito - e, quase da cristandade inteira - durante estes anos
conturbados. Dotado de uma inteligncia extraordinariamente penetrante,
acostumado a todas as sutilezas do esprito oriental, mas sabendo desmascarar
as falsas aparncias e evitar as armadilhas graas a um bom senso positivo que
no o deixava cair em qualquer logro, tinha um carter de maravilhosa
tmpera, do mesmo ao com que Deus fizera seus Apstolos e os seus mrtires,
ao mesmo tempo malevel e forte, reto nas suas intenes e hbil nas suas
manobras. De alma profundamente religiosa, encarnava o tipo desses grandes
msticos para quem a ao o efeito e o prolongamento da orao e que, no
meio das piores lutas nunca se esquecem de que pertencem a Deus. (p. 464)
Aps a morte do bispo Alexandre foi eleito para o seu lugar este homem de grande
envergadura teolgica e firmeza de carter. E Atansio logo se pe em atrito com o
heresiarca rio, o qual retornara a pouco do exlio e j estava tratando de levantar a sua
doutrina. Numa surpreendente reviravolta, rio acusa e consegue a condenao de
Atansio como herege, num processo fraudulento e vergonhoso. Atansio mandado para
a cidade de Trveris, em exlio. Anos mais tarde volta para Alexandria e, novamente, ao
defender a f condenado e mandado para o Roma. Isso se repetir ainda mais duas
vezes. Somente por volta do ano 346 que "pde finalmente voltar a Alexandria e, durante
dez anos, desfrutou de uma certa calma, o que lhe permitiu estabelecer um vasto
relacionamento de mais de quatrocentos bispos fiis ao dogma de Nicia e escrever suas
obras doutrinais mais importantes." (p. 465)
Alm de incansvel defensor da ortodoxia da f, Atansio tambm foi o autor de uma vasta
obra literria. Dentre outros ttulos, foi ele quem revelou ao mundo a beleza da vida

monstica inaugurada por Santo Anto. Foi ele tambm quem conseguiu transpor a
barreira da linguagem rebuscada e abstrata dos pensadores o cerne da f crist,
justamente quando combateu a heresia ariana. Ele conseguiu colocar em palavras simples
que:
O dogma da Encarnao, base da Redeno, bem como a certeza do Pai igual
ao Filho, j no so definies ou frios enunciados: so realidades vivas e
clidas da alma. 'O Verbo se fez carne para nos tornar divinos', repete ele sem
cessar. desta afirmao que o cristianismo viver de sculo em sculo e
dela que se tem nutrido at os nossos dias. (p. 466)
Alm disso, Atansio foi muito perspicaz ao perceber que a Igreja no podia permitir a
ingerncia dos imperadores em seu governo. Defendeu a independncia da Igreja em
relao aos governos temporais at o fim de sua vida e o tempo se encarregou de lhe dar
razo. Daniel-Rops encerra o captulo sobre Santo Atansio dizendo que ele foi um
"eminente defensor da f e da liberdade em Cristo. Com toda justia, a Igreja soube
prestar-lhe homenagem. Foi o primeiro dos bispos no martirizados elevado aos altares e
um dos seus 'grandes doutores'. (467)
A luta maior de Atansio foi, sem dvida, contra o arianismo. Conforme visto na aula
passada, no Concilio de Constantinopla foi elaborado um novo "Smbolo" e nele foi travada
uma grande batalha, que dizia respeito justamente ortodoxia da f e a heresia ariana. Os
fiis Igreja concordaram com a palavra homoosios utilizada no novo texto, os arianos,
porm, maliciosamente, trocaram esta palavra por homoiosios. A diferena consiste em
um iota, porm, no tem nada de simples. uma diferena fundamental, pois a primeira
significa a identidade do homem com Deus e a segunda, a simples semelhana ou nodissemelhana entre ambos. Ao final do Conclio, os bispos acharam por bem proferir
tambm alguns antemas, visando justamente refrear a onda ariana que ameaava a f
catlica. Sobre os antemas, Daniel-Rops esclarece:
Estas prescries punitivas pouco dizem aos cristos de hoje, que, na sua quase
unanimidade, no pensam de maneira alguma em pr em causa a divindade de
Cristo; poder parecer-lhes o tipo exato dessas frmulas "bizantinas" cuja
inutilidade frvola se tornou proverbial. Mas - repetimo-lo - tinham uma
importncia capital. O mrito dos telogo do sculo IV foi terem compreendido
isso mesmo e terem procurado e encontrado, para fazer frente aos seus
adversrios, frmulas suficientemente precisas para salvaguardar a divindade
de Cristo, que a essncia de todo o cristianismo. Cada pequena parcela de
uma frase tinha em mira afastar uma ameaa de heresia. Cada palavra estava
carregada de significado. Quado as lemos, compreendemos bem at que ponto
deve ter sido violenta e pattica a discusso sobre o "consubstancial" nas
sesses do Conclio; mas compreendemos tambm que, embora se tentasse

tornar a expresso destas frmulas to exatas quanto possvel, ficasse ainda


aberto um campo para interpretaes perigosas. (p. 458)
H que se estranhar que entre os grandes paladinos da f no conste o nome do Sumo
Pontfice da poca, o Papa Librio, o qual, infelizmente, teve um desempenho desastroso
nessa batalha. O Imperador Constncio queria que todos os bispos se dobrassem diante
do arianismo. O Papa Librio no incio no se dobrou, permanecendo fiel f e foi
mandado para o exlio. Por vrias vezes, conta So Jernimo, o Imperador mandou
dinheiro para o Papa, quer seja diretamente quer por emissrios, tendo o pontfice se
recusado em todas as vezes. Ocorreu, porm, que o tdio e a solido do exlio corroeram a
firmeza do Papa e, no fim, diante das adulaes e das ameas de morte, ele cedeu
assinando a excomunho de Atansio e o credo ariano.
Apesar desse erro moral do Papa, ele em nada maculou o dogma da infalibilidade papal,
posto que o ato cometido pode ser classificado como indecente e moral, mas apenas para
livrar-se do exlio e da punio. O Papa Librio, com as assinaturas, manchou as pginas
do Papado. O Bem-aventurado Cardeal John Henry Newman escreveu um livro sobre a
vida de Santo Atansio no qual descreve com preciso toda a desastrosa ao do Papa
Librio.
Depois de muitas peripcias, no ano de 360 subiu ao trono o Imperador Juliano, o
Apstata. Ele quis reintroduzir o paganismo no Imprio Romano, de modo que levando o
exlio de Atansio, pois achou que os cristos se matariam mutuamente. Contudo, o tiro
saiu pela culatra pois Atansio, com sua eloquncia, estava convertendo para a Igreja os
pagos. Mandou-o para o penltimo exlio. Atansio morreu rodeado pelo seu clero em
373 e "era certamente o homem mais clebre, a autoridade mais notvel de toda a Igreja."
(466)
O exemplo de Santo Atansio deve iluminar os dias atuais, nos quais nem sempre se sabe
com certeza onde se encontra a reta f catlica, e em que a atuao de bispos, de
prelados e at mesmo do Papa podem ser moralmente desastrosas. Santo Atansio
ensina que cabe aos fiis catlicos, aos homens de bem, permanecerem firmes na
autntica f dos Apstolos.

10. Os Padres Capadcios


Verso udio
Atansio e os Padres Capadcios. Numa poca em que Imperadores e poder
poltico estavam a favor da heresia, eles perservaram e viram triunfar a f
catlica.

Os Padres Capadcios
A Igreja viveu tempos difceis com a propagao do pensamento ariano. Embora tenha
havido uma aparente vitria da f trinitria com o Conclio de Niceia, a heresia permaneceu
latente e to logo a reunio se encerrou, as foras arianas voltaram a agir na surdina.
Eusbio de Nicomdia, ariano convicto, conseguiu convencer o Imperador Constantino de
que a deciso de Niceia no havia sido a melhor. Suscetvel a opinies como era,
Constantino mudou de lado, e com ele o episcopado catlico. No sem razo foi nesse
momento que So Jernimo afirmou que o mundo dormiu catlico e acordou ariano. O
Imprio tornara-se ariano.
Em tempos de provao Deus sempre levanta do meio de seu povo bravos homens
dispostos a serem luminares da verdadeira f. Nesse caso, foram os chamados Padres
Capadcios que, seguindo a trilha deixada por Santo Atansio, cuidaram de resgatar e
reafirmar a f trinitria.
Os sacerdotes assim chamados viveram na regio de Constantinopla, sendo Baslio,
chamado de Magno ou o Grande; Gregrio, seu irmo (mais tardiamente chamado de
Nissa); Gregrio, oriundo de Nazianzo, chamado pelos orientais de o Telogo.
Baslio Magno vinha de uma famlia envolvida em santidade, seu av morrera como mrtir
e sua av (Macrina, a Velha) uma santa canonizada da Igreja. Tambm a me foi
canonizada e quatro de seus irmos so considerados santos. Era um homem com muitos
problemas de sade, o que no o impedia de ter uma grande capacidade de enxergar os
problemas fsicos e espirituais das pessoas e da poca em que vivia. Estudou em Atenas,
a capital cultural e foi onde conheceu seu amigo Gregrio. Baslio se sentiu atrado pela
vida monstica e, inclusive chegou a viajar para conhecer a vida monstica do Oriente.
Mudou-se com sua irm Macrina para um lugar retirado e viveu certo tempo de maneira
monstica. Porm, a vida o chamava para ser bispo e foi nomeado para a cidade de
Cesareia.
Importante salientar que existiam diversas cidades chamadas Cesareia, pois era um modo
de se prestar homenagem a Csar. Cesareia Martima, Cesareia de Felipe, localizada na
Decpole e tambm a capital da Capadcia, para a qual Baslio se mudou, Cesareia da
Capadcia. Trata-se de uma cidade importante, estrategicamente localizada entre
Constantinopla e a Terra Santa. Foi l que So Baslio Magno fez um excelente trabalho
social, mostrando que no era apenas um homem de grande vida mstica, mas tambm
um homem de viso bastante prtica, enxergando e auxiliando os menos favorecidos.
Homem mstico, com grande caridade social e tambm uma grande capacidade teolgica.
Ele percebeu que para vencer os hereges provando que Jesus, Segunda Pessoa da
Santssima Trindade, Deus tambm, precisava ir at o fim, ou seja, falar tambm sobre a
Terceira Pessoa: o Esprito Santo. Escreveu a obra De Spirictu Sancto, ou seja, a respeito

do Esprito Santo, se empenhando em demonstrar que o Esprito Santo verdadeiramente


Deus e, portanto, pertence Santssima Trindade. Apesar de ser um excelente polemista,
So Basilio escreve sua obra num tom ecumnico, ou seja, o seu esforo era convencer os
hereges a deixar a heresia utilizando uma linguagem que no os agredia.
A escolha da palavra "homoosios" no era bblica e, por isso, feria a sensibilidade dos
arianos e dos semiarianos, assim, Basilio usou a linguagem bblica para explicar e foi esta
linguagem adotada por ele que triunfou no Conclio de Constantinopla. Enquanto Baslio
Magno era um homem de grande estratgia poltica, um grande negociador, seu amigo
Gregrio de Nazianzo era exatamente o oposto. Pouco prtico e pouco diplomtico era, em
compensao, um grande telogo.
Naquela poca, o Imperador Valente desejava expandir o arianismo e resolveu dividir a
diocese de Constantinopla em outros bispados, visando minar o poder de influncia de
Baslio, porm, este alertado das intenes do Imperador, rapidamente providenciou a
nomeao de pessoas de sua confiana e que compartilhavam da f reta para as novas
dioceses. Foi nesse movimento que Gregrio de Nazianzo foi sagrado bispo, bem como
Pedro, irmo de Baslio e Gregrio de Nissa.
Gregrio de Nazianzo no conseguiu tomar posse da cidade que lhe fora designada. Ao
viajar para Ssima foi vtima de uma emboscada de arianos. Voltou para a casa de seu
pai, tambm bispo, tambm chamado Gregrio e tambm de Nazianzo. Por um tempo
ficaram ambos naquela diocese, porm, o pai, ao ver o filho subutilizado em Nazianzo,
mandou que partisse para Constantinopla. E assim foi feito.
Aps a derrota do Imperador Valente na batalha de Adripolis, sobe ao trono Teodsio,
catlico que promulgou o Edito de Tessalnica, implantando novamente a f catlica no
Imprio Romano. Ao chegar em Constantinopla notou que uma reviravolta havia ocorrido e
aqueles que eram arianos tinham voltado a ser catlicos, o que denota a fragilidade da
doutrina ariana. Teodsio convoca o Conclio de Constantinopla, inicialmente do "Oriente",
mas que depois foi reconhecido como ecumnico. Na mesma poca foi realizado um
conclio equivalente no Ocidente, na cidade de Aquilia, na regio norte da Itlia, quase na
fronteira com a antiga Iuguslvia. Os dois conclios atestam a f catlica claramente
dizendo que no somente o filho consubstancial ao pai, portanto Deus, mas que o
Esprito Santo tambm Deus. O Conclio corroborou a argumentao dos Padres
Capadcios.
Os arianos radicais, como Acio e Eunmio, diziam com clareza que o Filho no era Deus,
mas somente uma criatura do Pai. Por esse raciocnio, o Esprito Santo, que sempre fora
considerado decorrente do filho, no poderia ser Deus. Para refutar o arianismo, os Padres
Capadcios perceberam que bastava afirmar que o Esprito Santo pertence Trindade.

Havia ainda dois grupos que afirmavaram a divindade do Filho, porm, no aceitavam a do
Esprito Santo: eram os chamados pneumatmacos (ou macedonianos), os quais
afirmavam a semelhana do Pai com o Filho e tambm os trpicos, que afirmavam que o
Esprito Santo no podia ser Deus por causa da forma com que a Sagrada Escritura se
referia a ele.
So Basilio Magno argumentou em sua obra de modo convincente e ecumnico acerca da
divindade do Esprito Santo, insistindo no uso da linguagem bblica. Nesse aspecto, a
abordagem de Baslio diferia violentamente da de Gregrio de Nazianzo, o qual era
politicamente incorreto, direto, sem concesses. Ocorre que quem foi ao Conclio de
Constantinopla no foi Basilio Magno, mas sim, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa.
O Conclio deixou uma pssima impresso em Gregrio de Naziano, pois ele percebeu
que aqueles bispos l presentes no tinham virtude suficiente, chegando a repreend-los
duramente. Quando percebeu que o Conclio no adotaria a linguagem que ele julgava ser
a mais adequada, resolveu retirar-se.
A atitude de Gregrio de Nazianzo gerou um grande desconforto, e os bispos, seus
adversrios, resolveram justificar a sada dele com uma "inverdade", invocando um cnon
do Conclio de Niceia que nunca fora utilizado proibindo a transferncia de diocese para os
bispos. Afirmaram que como ele havia sido nomeado para Ssima, no poderia ter sido
transferido para Constantinopla e destituiram-no, colocando outro em seu lugar e
continuando o Conclio, o qual confirmou o Credo Constantinopolitano: "creio no Esprito
Santo, Senhor que d a vida e procede do Pai". A parte que continua "E do Filho", vir
depois com a chamada clusula Filioque.
O que se v, portanto, que venceu a abordagem de So Baslio Magno, ou seja, o uso
da linguagem bblica. O Credo de Constantinopla ficar esquecido durante um bom tempo,
do mesmo que o Conclio de Niceia. Eles foram realizados numa poca em que se no se
tinha muita conscincia sobre a clareza e o papel de um conclio, o que vir somente mais
tarde. A Igreja concluir que quando um conclio ecumnico, aceito pela Igreja inteira e
pelo Papa, ele se torna uma declarao infalvel, pois a Igreja como um todo no pode
errar. Contudo, naquela poca no havia clareza quanto a isso, tanto que uma das razes
pelas quais a igreja tergiversou na aceitao do Concilio de Niceia foi exatamente pelo fato
de ele ser uma novidade. A Igreja cresceu e aos poucos deu-se conta de que os conclios
so irreformveis. Em Calcednia, 451, se dir que a f dos 381 padres (Niceia) e a f dos
150 padres (Constantinopla) a f da Igreja, reconhecendo os dois grandes conclios
como sendo definitivos.
o triunfo da f catlica aps tantas peripcias, dificuldades e agruras enfrentadas por
grandes homens: Atansio e os Padres Capadcios. Numa poca em que Imperadores e
poder poltico estavam a favor da heresia, eles perseveraram viram triunfar a f catlica.

11. Santo Anto e So Bento, os gigantes da vida


monstica
Verso udio
Viver de forma radical o primeiro Mandamento da Lei de Deus: amar a Deus sobre todas
as coisas. Este foi o chamado de Santo Anto no Oriente e de So Bento de Nrsia no
Ocidente. Dois gigantes que consolidaram esta importante vocao no seio da Igreja e que
tanto bem fez no s a ela, mas civilizao como um todo. Saiba como nasceu e se
desenvolveu o monaquismo assistindo aula do curso Histria da Igreja.

Santo Anto e So Bento, os


gigantes da vida monstica
O tema da aula de hoje ser o surgimento da vida monstica em meados do sculo III no
Oriente e VI no Ocidente. Ela foi propagandeada, por assim dizer, no Ocidente atravs de
Santo Atansio em um de seus exlios, quando foi para Trier, na Alemanha e depois para
Roma. Nessas ocasies, ele noticiou a existncia de vrios homens santos, que viviam no
deserto do Egito e que dedicavam a vida a Deus. Mais tarde, ele escreveu a vida do mais
famosos desses homens, Santo Anto e, por meio dessa biografia, escrita originalmente
em grego, mas depois traduzida para o latim, que a vida monstica se difundiu no
Ocidente.
O conceito de vida monstica seria estranho ao Cristianismo? Se Jesus mandou amar ao
prximo e servi-lo, ento, por que se retirar para o deserto? Ora, o prprio Cristo fala em
seus ensinamentos sobre pessoas que deixaram tudo para seguir o reino dos cus e
este o fundamento no Evangelho para esta forma de servir a Deus.
Santo Anto, em sua juventude, ao ouvir ser proclamado o Evangelho do jovem rico (Mt
19,16-24), no qual Jesus diz: "Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, d-os aos
pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me!" (v.21), sentiu que aquela
Palavra era para ele. Sendo muito rico, vendeu tudo o que tinha e foi viver no deserto.
Teologicamente, pode-se notar que se trata de uma escolha em seguir Jesus, radical sim,
mas com objetivo de cumprir o primeiro Mandamento da Lei de Deus: Amar a Deus sobre
todas as coisas. Pois bem, a vida espiritual crist exige que quem a ela se prope faa um
esforo para cumprir tal mandamento afastando-se da idolatria, combatendo criaturas e
coisas que insistem em se colocar no lugar de Deus.

A Igreja oferece dois caminhos: o da vida ativa e o da vida monstica. A primeira consiste
em combater a idolatria no dia a dia, procurando servir a Deus no prximo, esquecendo-se
de si mesmo. Morrer para si mesmo, para poder amar a Deus. O outro caminho o de
Santo Anto e tantos outros que, a partir de uma experincia mstica, de uma vocao
sobrenatural, foram chamados a viver uma radicalidade maior, morrendo para o mundo
para se dedicarem a Ele. Retirar-se para o deserto, de alguma forma, se assemelha aos
quarenta anos que o povo de Israel andou pelo deserto, em purificao antes de adentrar
Terra Prometida. Tambm ao fazer isso, Santo Anto seguia os passos do prprio Jesus,
pois tambm Ele jejuou e ficou 40 dias no deserto. E igualmente de So Paulo que, na
Carta aos Glatas, afirma ter passado um tempo no deserto da Arbia (1,17),
provavelmente no deserto da Edumia. Assim, a vida asctica crist, de se retirar para o
deserto para rezar, algo que existe desde o incio do Cristianismo.
No entanto, no era algo corriqueiro, pelo contrrio, era raro. As pessoas se retiravam para
o deserto durante um certo perodo de tempo, mas depois voltavam ao convvio social. A
partir do sculo III, mais e mais pessoas decidiam viver permanentemente no deserto.
Uma das tentativas de se explicar o monaquismo que os cristos j no tinham mais o
martrio de sangue e, portanto, optavam pelo monaquismo que seria tambm uma forma
lenta de martrio branco. Essa explicao contm uma certa verdade, mas no toda ela. A
vida monstica comeou no deserto do Egito numa poca em que os cristo ainda
estavam sendo perseguidos. Santo Anto, que nasceu por volta do ano 250, foi para o
deserto com cerca de 20 anos de idade e encontrou ascetas cristos que j estavam l.
Ele chamado de "Pai do Monaquismo" no por ser o primeiro, mas por ser o maior,
aquele que conseguiu atrair seguidores.
Inicialmente Anto se retirou para alguns locais afastados da cidade, como tmulos e
pequenos osis. At que, finalmente, ele encontrou o lugar ideal, h cerca de 95 km de
Alexandria, no deserto de Nitria, onde mais tarde iro se desenvolver as colnias
monsticas. Alm disso, perto dali, havia tambm as chamadas "esquetes" que abrigava
um tipo de vida mais cenobtica.
Nesse lugar, Santo Anto foi tentado pelo demnio por vrios anos, o qual se travestia de
mulheres, alimentos, animais etc. Ele foi tentado e venceu, por isso, sua fama comeou a
espalhar-se e ali estabeleceu-se a primeira colnia de monges. Como ele desejava um
completo afastamento do mundo dirigiu-se para o sul, para o Alto Nilo, prximo cidade
antiga de Crocodilpolis e ao Monte Pispir. Neste local ele foi novamente tentado pelo
Demnio inmeras vezes.
Tempos depois, foi mais para o leste, em direo ao Golfo de Suez e ficou numa espcie
de caverna onde, atualmente, se encontram ainda diversos mosteiros. Esta uma
caracterstica de Santo Anto: nos lugares por onde passou se formaram mosteiros e mais
mosteiros. Os relatos de suas vitrias contra Satans serviam como atrativo para muitas

pessoas. Contudo, ele sabia que o inimigo de Deus no tinha nenhum poder sobre ele. Em
sua vida, escrita por Santo Atansio, diz claramente que o nico poder de Satans a
mentira e a iluso.
Santo Anto viveu uma vida asctica, no deserto e, por vrias vezes esteve na cidade de
Alexandria. A mais importante ida foi ainda na poca de Diocleciano e das cruis
perseguies aos cristos. Ele queria ser mrtir. Fez de tudo para irritar as autoridades
romanas em Alexandria, pra ser levado ao martrio, mas no obteve xito e acabou por se
retirar novamente para o deserto. Uma outra ida sua foi para pregar contra a heresia
ariana. Embora no fosse um homem culto, conseguiu converter muitas pessoas
verdadeira f catlica.
Ele foi o primeiro dos grandes monges, dos chamados "Padres do Deserto". Atualmente
existem colees de pequenas histrias desses grandes homens, denominadas
"apotgmas" que, nada mais so do que ditos, lies espirituais, que germinam ainda hoje
grandes frutos espirituais. Santo Anto e de tantos outros como ele, viviam a denominada
vida anacortica. Os anacoretas ou eremitas so pessoas que vivem sozinhas, isoladas.
Mais ao sul do Egito, tambm no Alto Nilo, uma outra experincia de uma poca um pouco
posterior a Santo Anto: So Pacmio. Embora fosse mais novo, morreu antes que Anto,
que viveu por 105 anos. So Pacmio pretendeu fundar o estilo de vida chamado
"cenobtico", ou seja, de monges que vivem em comunidade. Naquela regio - de Tebas surgiram vrios mosteiros nos quais os monges eram contemplativos, dedicados a Deus,
mas viviam em comunidade. Nessa poca nasceram tambm as comunidades femininas.
No entanto, a ascese e a vida monstica no deserto do Egito era marcada pelos exageros
do incio. Os homens eram verdadeiros ascetas, que viviam jejuns e penitncias de forma
to rigorosas que difcil encontrar ao longo da histria outra poca semelhante. Hoje a
vida monstica foi reformada.
No sculo seguinte, surge o exemplo de So Baslio Magno, o qual viveu pouco depois de
Santo Atansio, oriundo da Capadcia, na Turquia, mas que viajou inmeras vezes para o
Egito e para a Palestina a fim de encontrar os monges do deserto. Quando ele se retira
para a vida monstica, antes de ser bispo, comea a escrever as suas regras, baseandose nas experincia dos monges que visitara no deserto, contudo, as regras foram
adaptadas, mitigadas para que refletisse o esprito comunitrio.
A vida eremtica, ensinou a Igreja desde sempre, no era para todos, posto que uma
vocao rarssima, especial. Portanto, o normal da vida contemplativa e monstica a
comunitria. O mesmo So Baslio indaga como se poder inclinar para lavar os ps dos
irmos e se humilhar se estiver fora de uma comunidade. Portanto, a vida monstica
naturalmente cenobtica e excepcionalmente eremtica.

A regra de So Baslio ir modelar o monaquismo em todo o Oriente cristo. J no


Ocidente, aps a propaganda de Santo Atansio em Roma, So Jernimo colhe a
provocao de Santo Atansio e vai para o Oriente, para a Terra Santa, viver em uma
pequena comunidade monstica. Tambm alguns monges do Oriente vm para o
Ocidente. Foi o caso de Joo Cassiano, em pleno sculo IV, instala-se em Marselha, na
Frana, onde funda um mosteiro. Existem relatos tambm de vrias outras atividades no
Ocidente, como por exemplo, o prprio Santo Agostinho que, tendo ouvido falar da vida
monstica comea, l mesmo em Hipona, uma vida retirada com seus companheiros,
Alpio, dentre eles.
Finalmente, no sculo VI surge a grande figura de So Bento de Nrsia, o qual codificou
no Ocidente a regra que se tornou a regra monstica por excelncia. Assim, enquanto no
Ocidente, as experincia dos Padres do Deserto foram codificadas ainda no sculo IV, com
So Baslio Magno, no Ocidente, embora vrias tentativas tenham sido empreendidas
nesse sentido, aquela que conseguiu mostrar equilbrio e colocar sua marca no Ocidente
foi a beneditina.
So Bento, que viveu uma vida eremtica de incio e viveu numa caverna em Subiaco. As
pessoas levavam alimentos para ele e logo comearam as surgir discpulos e a
comunidade. So Bento, ento, comeou a codificar a vida daquele grupo de monges.
Tempos depois sua irm, Santa Escolstica, tambm funda um mosteiro feminino. Ele,
finalmente, se transfere para Monte Cassino, onde est sepultado juntamente com sua
irm.
A vida de So Bento mais conhecida que a de Santo Anto e sua Regra pertence ao
patrimnio espiritual dos monges do Ocidente, no s isso, de todo Ocidente cristo. Santo
Anto teve sua vida escrita por Santo Atansio, j So Bento por So Gregrio Magno, em
seu famoso livro "Dilogos".
Este foi o incio da vida monstica tanto no Oriente quanto no Ocidente e ela teve
importncia cabal para o desenvolvimento da vida da Igreja e a fundao dos mosteiros no
Ocidente foi o que salvou a civilizao ocidental. No fossem os monges copiarem
pacientemente durante sculos os manuscritos da sabedoria antiga certamente esse
grande tesouro teria se perdido ao longo do tempo. Quando os brbaros invadiram o
Imprio Romano do Ocidente foram os monges que garantiram a preservao da cultura.
Por fim, o monaquismo teve uma presena forte nas Ilhas Britnicas. Tanto na Inglaterra
quanto na Irlanda as populaes celtas que l se instalaram viveram uma vida monstica
intensa. Quando o Imprio Romano caiu no Ocidente e o Cristianismo praticamente entrou
numa fase ariana, foram justamente eles que reenvangelizaram a Europa desenvolvendo
um trabalho impressionante para o restabelecimento da vida espiritual.
Em breves pinceladas, este foi o incio da vida monstica no Ocidente e no Oriente.

12. So Joo Crisstomo e o Imprio Bizantino


Verso udio
Antes de abordar as controvrsias cristolgicas do sculo quinto, recordar a
figura do grande bispo-monge So Joo Crisstomo um grande refrigrio

So Joo Crisstomo e o Imprio


Bizantino
A aula passada contemplou alguns aspectos da vida monstica. Nesta, se pretende
caminhar em direo ao 5 sculo, no qual ocorreram as grandes controvrsias
cristolgicas, que culminaram nos conclios de feso, em 431 e Calcednia, em 451.
Para compreender a transio entre uma e outra poca preciso volver o olhar para algo
que estava apenas nascendo: o Imprio Bizantino. Oficialmente, naquele tempo no se
chamava Imprio Bizantino, posto que esse termo foi criado pelos historiadores para
descrever os mil anos em que o Imprio Romano do Oriente assumiu algumas
caractersticas prprias.
Quando o Imprio Romano era centrado em Roma, possua caractersticas mais jurdicas,
racionais, prticas e militares. A mentalidade romana era muito simples, reta, prtica, sem
grandes paixes. A diferena entre o romano do ocidente e do oriente visvel at hoje por
meio da liturgia. O cnon romano mais seco e preciso, j o oriental mais potico,
escrito para fazer surgir devoo, mais emocional.
O esprito bizantino caracteriza-se por uma mistura de trs ingredientes: 1. a mentalidade
romana que influenciou e entrou no Imprio Bizantino; 2. o helenismo, que se compe da
chamada cultura helnica (originria da Grcia, com sua filosofia; com a meditao acerca
das verdades, toda a cultura platnica, neoplatnica, aristotlica, etc.) e da realidade
oriental. Lembrando que a fuso entre ambas foi obra do Imperador Alexandre Magno,
conforme j visto em aulas passadas; 3. a cultura oriental, que em si era bastante
passional e propensa a uma divinizao do imperador.
Este terceiro ingrediente impregnou-se no Imprio Romano, todavia, como j eram cristos
no mais se atribuam o ttulo de deus, mas apresentavam-se como sagrados. Portanto,
ao juntar em si a alma grega com a alma oriental, o Imperador se colocava como chefe da
Igreja. Nasceu, ento, o cesaropapismo, ou seja, o imperador que se comporta como
papa. O primeiro foi Constantino, mas se seguiram outros, a tal ponto que a poltica do

Imprio Bizantino exercer grande influncia na vida eclesial. Muitos pensam que isso se
deve ao cristianismo e Igreja, mas na verdade, se deve muito mais quela mistura
encontrada no imprio bizantino.
Nesse cenrio, surge a figura de So Joo Crisstomo que pode fazer com primor a ponte
entre a aula sobre a vida monstica e as controvrsias cristolgicas e bizantinas que
surgiro no sculo V. Ele foi monge e, alm disso, entrou em uma srie dessas polmicas
ocorridas na corte de Constantinopla, pois foi patriarca daquela cidade.
Constantinopla sediou um conclio em 381, no qual foi condenado pela segunda vez o
arianismo e tambm os pneumatmacos, que negavam a divindade do Esprito Santo.
Reinava na poca o Imperador Arcdio, um governante fraco totalmente influenciado por
sua esposa, a Imperatriz Eudxia e o cnsul eunuco, chamado Eutrpio. Essa enigmtica
figura, que em sua juventude havia sido um efebo, ou seja, prestava servios sexuais aos
generais gregos. Com a velhice, foi alforriado e se tornou um eunuco no palcio,
crescendo em influncia, acabou conseguindo que o imperador Arcdio desposasse a sua
pupila. Ela, por sua vez, no tinha uma passado honroso. rf de pai, meio brbara,
crescera na corte tambm prestando favores sexuais. Assim, os dois, Eutrpio e Eudxia governam o Imprio.
Diante desta situao, pretendem aplicar um golpe e levar para Constantinopla um bispo
de prestgio, mas que pudesse ser influenciado por eles, para dar cidade uma maior
importncia eclesistica e eclesial, pois pretendia se apresentar ao mundo como a Nova
Roma. Assim, mandam para Antioquia um embaixador, o qual acaba por sequestrar o
padre Joo Crisstomo, considerado a joia de Antioquia.
Ele havia sido monge no deserto durante muito tempo e, devido ao rigor de suas
penitncias, teve problemas de sade que o obrigaram a retornar para a cidade, quando foi
ordenado sacerdote. Tornou-se um grande pregador. Com a influncia de sua santidade e
a ousadia de sua palavra conseguiu tocar aquela cidade. Por exemplo, a cidade de
Antioquia iria ser punida pelo Imperador por causa de uma srie de arruaas, mas Joo
convocou o povo para rezar, fazer penitncias e pedir a clemncia do Imperador, e de fato,
conseguiu o perdo para a cidade. Isso fez com que a populao o considerasse como o
heri da cidade.
Quando o embaixador de Constantinopla chegou em Antioquia, convenceu o Bispo a
entrar na carruagem para uma conversa mais reservada e simplesmente o raptou. Ora, se
to somente pedisse para que ele o acompanhasse para Antioquia no teria conseguido
sucesso, pois Joo no queria ser bispo. E a populao tambm permitiria sua mudana,
assim, o sequestro foi a nica alternativa.
Joo chega em Constantinopla e resiste o quanto pode, porm, desiste e sagrado Bispo,
Patriarca de Constantinopla. Contudo, para Eudxia e Eutrpio, o feitio virou contra o

feiticeiro, ou seja, Joo comeou a pregar e a ordenar o Imprio. Primeiro, pregou para os
padres de Constantinopla, falando sobre a necessidade da vida asctica, de se vestirem
como padres e no com as tnicas da moda. Alm de falar, deu o exemplo, vivendo o que
estava pregando. Em seguida, passou a pregar para os monges, reiterando a necessidade
de voltarem s suas celas, a rezarem e a abandonarem os hbitos mundanos. Por fim,
passou a pregar contra os hbitos imorais da corte. A gota dgua foi quando comparou a
imperatriz Eudxia com a rainha inqua Jezabel, ganhou a inimizade da poderosa.
A partir disso, a Imperatriz se empenhou em acabar com Joo Crisstomo, juntamente
com Eutrpio. Para vergonha da cristandade, esse plano vingou com a cooperao de um
homem de dentro da Igreja, um eclesistico. Tefilo, patriarca de Alexandria, nutria um
certo rancor de Joo, por ele ter sido escolhido como Patriarca de Constantinopla em
detrimento de seu candidato.
Alm disso, Tefilo estava perseguindo os monges abrigados no deserto de Ntria,
alegando que, como tinham predileo pelos escritos de Orgenes, estavam cometendo
vrios erros teolgicos. De fato, posteriormente, alguns escritos de Orgenes foram
condenados em dois conclios, Niceia e Constantinopla. Assim, ele passou a perseguir os
monges, os quais tiveram de abandonar suas celas e empreender fuga pelo deserto. No
contente, Tefilo mandou homens atrs deles e muitos foram maltratados, se perderam e
at mesmo morreram pelo deserto. At que uma caravana desses monges maltratados e
maltrapilhos chegou em Constantinopla e pediu o auxilio de Joo Crisstomo. O Patriarca
os recebeu e os acolheu, repudiando a injustia que estava sendo cometida contra eles.
Diante dessa postura de Joo Crisstomo, Tefilo ficou ainda mais enraivecido e acabou
por firmar um acordo com Eudxia. Assim, mediante uma manobra destituiu Joo
Crisstomo do patriarcado e o mandou para o exlio. A cidade, porm, se revoltou e exigiu
a sua volta. Fizeram manifestaes e o governo no teve outra alternativa que no receber
Joo Crisstomo de volta.
A Imperatriz, porm, continuou a querer destruir Joo e novamente o mandou para o exlio,
s que as pessoas passaram a ser atradas por sua santidade, de modo que o local para
onde foi mandado se tornou uma capital espiritual. Diante disso, ela novamente d ordens
para que o Patriarca fosse levado para um lugar ainda mais distante, no Cucaso. Os
soldados deram muitas com o pobre velho, com a inteno de que no suportasse a
viagem e, de fato, no resistiu, morrendo no meio do caminho.
Portanto, o Imprio Bizantino foi pontuado pelo surgimento desses bispos-monges,
grandes homens que conseguiram ter uma tal independncia espiritual que comprovaram
mais uma vez a estatura verdadeira da Igreja. No entanto, esse tempo no h que
perdurar. No mais as vezes, o que mais se ver sero bispos subservientes, mais
preocupados em agradar ao imprio e a corte do que a Deus. Infelizmente, esta a
realidade constante da Igreja.

Todas as vezes que uma igreja local se afasta do Papa, pretendendo uma independncia
do poder papal, do imperialismo romano, acaba sucumbindo debaixo a bota do poder
poltico. Na histria da Igreja recente isso se mostrou bastante atual. Basta observar a
Igreja Ortodoxa que, separada de Roma, no teve o menor escrpulo em se unir a KGB.
Na Amrica Latina no foi diferente. E com isso, renasce o cesaropapismo, ou seja, de
uma corte corrupta que quer conduzir a Igreja como um joguete para seus caprichos,
estratgias, no seu caminho de corrupo e poder.
preciso, pois, ter sempre em mente que o passado ilumina o presente porque a histria
a mestra da vida.

13. As grandes controvrsias cristolgicas do sculo V


Verso udio
O combate heresia nestoriana e monofisita no sculo V culminou na
convocao de dois grandes Conclios: feso e Calcednia e no surgimento da
importante figura de So Cirilo de Alexandria. Saiba como foram resolvidas as
chamadas controvrsias cristolgicas.

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Aulas

As grandes controvrsias
cristolgicas do sculo V
Resolvidas as controvrsias acerca da Santssima Trindade nos Conclios de
Niceia e de Constantinopla, a Igreja se confrontou, no sculo V, com a questo
de como o Filho, a segunda pessoa da Santssima Trindade, operou a salvao
da humanidade atravs da Encarnao.
Antes mesmo do sculo V, duas heresias j anunciavam o conflito que
culminaria com os grandes Conclios de feso e de Calcednia.

A primeira, chamada adocionismo, que teve como locutor principal Paulo de


Samsata, afirmava que Jesus era um simples homem mas, elevado por Deus a
um estado de graa singular, fora "adotado" pelo Pai. Com isso se dava uma
grande nfase na distino das naturezas, a ponto de separ-las
completamente.
A segunda heresia, o apolinarismo, era o oposto da primeira: enfatizava a tal
ponto a unio entre as naturezas, que acabava atenuando ou at suprimindo
uma delas. Apolinrio ensinava que o Verbo no tomou do homem "seno o
corpo e a alma animal, substituindo a alma espiritual pela divindade" [1]. Ou
seja, a humanidade de Cristo seria uma espcie de "fantoche" de Deus.
Essas duas heresias deram origem a duas tendncias teolgicas: a primeira, em
Antioquia, viu surgir a heresia do nestorianismo. Ao invs de falar da "unio"
das naturezas, Nestrio gostava da palavra "conjuno". No era nada mais que
uma tentativa de construir um adocionismo sofisticado. A segunda tendncia,
presente em Alexandria, originou mais tarde o monofisismo, segundo o qual as
naturezas de Cristo estariam de tal modo unidas que, no fim das contas,
restaria lugar apenas para a Sua divindade.
Da escola de Antioquia, sai Nestrio, enviado para Constantinopla como
patriarca. Nessa cidade, ele encontra uma grande devoo Virgem Maria,
venerada pelo povo e pelos monges sob o ttulo de Theotkos, isto , Me de
Deus (em latim, Depara, Aquela que gerou Deus). Nestrio, que tinha Maria
como me unicamente do "Cristo homem", escandalizado com esse ttulo,
comea a condenar o seu uso, excitando o zelo dos cristos de Constantinopla.
Ento, um leigo chamado Eusbio escreve para o Papa Celestino apelando em
favor do povo da regio. Nestrio, porm, tambm escreve para o Sumo
Pontfice. A correspondncia teve de ser traduzida para o latim, o que causou
grande demora na apreciao do pleito pelo Papa, e, nesse meio tempo, entrou
em ao a figura de So Cirilo de Alexandria.
Em seu amor Igreja, Cirilo escreve uma carta a Nestrio, pedindo que
reconsidere sua posio e aceite a invocao de Maria como "Me de Deus".
Nestrio, no entanto, no d grande importncia carta: escreve de volta,
pedindo a Cirilo que "no exagere". Em uma nova missiva, desta vez embasada
em slidos argumentos teolgicos [2] - de fato, esta carta se tornou to
importante que foi includa no Conclio de feso [3] -, Cirilo expe de modo
magistral a f catlica: defende a "unio hiposttica", ou seja, que a natureza
divina e a natureza humana de Cristo esto unidas numa nica hipstase, numa
nica pessoa, Jesus Cristo.

O erro de Nestrio era dizer que existiam em Cristo duas pessoas - uma filha de
Deus e outra filha de Maria -, quando, na verdade, existia apenas uma pessoa,
em duas naturezas.
No sendo as cartas de Cirilo suficientes para trazer Nestrio f catlica, o
patriarca de Alexandria escreve uma terceira, em que faz uma srie de
antemas (condenaes) contra a doutrina nestoriana. Nelas, ele foge da
preciso da segunda carta e "carrega nas tintas", exagerando ao enfatizar a
unio das naturezas de Cristo. Este exagero faz nascer, mais tarde, a heresia
monofisita.
Traduzidas as cartas de Eusbio e Nestrio para o latim, o Papa Celestino I
convoca um Snodo, no qual se decide pela condenao de Nestrio. Em
Alexandria, Cirilo convoca outro Snodo e, obediente a Roma, tambm condena
Nestrio. Os decretos de condenao so enviados ao herege, com um prazo
fixado para que ele reconsidere sua posio.
Nestrio, no entanto, tenaz. Para se defender, ele recorre ao Imperador de
Constantinopla, Teodsio II. Este, para defender seu patriarca, convoca um
Conclio para a cidade de feso, que se localiza na metade do caminho entre
Constantinopla e Alexandria, na costa asitica da Turquia.
Em 431, no dia de Pentecostes, todos esto convocados para estar em feso. A
reunio comea por iniciativa de Cirilo que, mesmo com o atraso das comitivas
dos seguidores de Nestrio e dos delegados papais, decide dar incio ao
Conclio. O gesto do patriarca de Alexandria divide a assembleia: um grande
grupo de bispos sai do local, recusando-se a participar do que consideraram
uma desonestidade. Mesmo assim, os debates se iniciam e prosseguem.
O Imperador, percebendo que aquele qurum dar a vitria a Cirilo, manda a
polcia at o local do Conclio, juntamente com o grupo de bispos que havia se
retirado. Aproveitando-se da presena dos bispos, Cirilo argumenta que, j que
esto ali, no h motivo para no se debater o assunto. E, assim, a reunio
continua. A segunda carta de Cirilo a Nestrio lida na assembleia e os padres
conciliares reconhecem nela a f da Igreja. tambm debatida e condenada a
resposta de Nestrio, pois ali no est a f dos apstolos. Em seguida, Nestrio
condenado.
Nestrio, evidentemente, no satisfeito com o resultado do Conclio, to logo a
comitiva vinda de Antioquia chega, trama outro Conclio, no qual Cirilo
condenado e Nestrio, absolvido. Quando o Imperador percebe o tamanho da
tragdia, um verdadeiro cisma, condena os dois e manda prender tanto Cirilo
quanto Nestrio. Cirilo, no entanto, consegue escapar.

A condenao de Nestrio e a confirmao de que a Virgem Santssima poderia


sim ser chamada de Theotkos produziu na cidade de feso uma grande
alegria. Os fiis, devotos de Maria, saram s ruas, acompanhando os padres
conciliares, louvando e glorificando a Toda Santa Me de Deus.
A controvrsia no se encerrar neste episdio. Na prxima aula, se ver como,
dois anos depois, em 433, h um acordo entre as duas faces, mas, com a
morte de Cirilo, seus seguidores iniciam o que se tornar a heresia monofisita.
O fato que em feso nasce um ensinamento e uma doutrina que ir
estabelecer para a histria da Igreja dois fatos dogmticos extraordinrios e
importantssimos: 1. a unio hiposttica, ou seja, em Jesus, as duas naturezas
esto unidas na hipstase do Verbo Eterno e esta unio ser uma chave de
leitura para a teologia nos sculos seguintes; 2. a comunicao dos idiomas,
aquilo que tpico e caracterstico das duas naturezas de Jesus comunicado
para a nica pessoa do Verbo Eterno, por isso possvel chamar Maria de "Me
de Deus".

Referncias
1.

Henri Daniel-Rops. A Igreja dos tempos brbaros. Quadrante: So Paulo,


1991. p. 153

2.

Denzinger-Hnermann a partir do nmero 250.

3.

Para maiores detalhes a respeito da carta de So Cirilo de Alexandria a


Nestrio ver a obra "O Deus da Salvao", do historiador Pe. Bernard
Sesboue, Ed. Loyola, Tomo I, pg. 317 e seguintes.

14. Conclio de Calcednia


Verso udio
No Conclio de Calcednia, foram resolvidas as grandes questes cristolgicas
do sculo V. Por trs de conceitos teolgicos aparentemente simples esto
escondidos os mistrios da nossa f, o enigma de Cristo, consubstancial ao Pai
segundo a divindade e consubstancial a ns segundo a humanidade.

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Aulas

Conclio de Calcednia
O que ditou o rumo das discusses teolgicas no sculo V foi a Cristologia. Aps
as indagaes envolvendo a Trindade, no sculo IV, resolvidas pelos Conclios
de Niceia e Constantinopla, os cristos se depararam com outra questo: como
as naturezas divina e humana se relacionavam em Cristo. Dois extremos foram
escolhidos pelos hereges: ou se separavam totalmente as duas naturezas, a
ponto de elas ficarem justapostas; ou se juntavam demais, de modo a uma
absorver a outra.
A heresia nestoriana, que adotou a primeira postura, foi condenada pelo
Conclio de feso, no ano de 431. Neste Conclio, sobressaiu-se a figura de So
Cirilo de Alexandria, que teve alguns de seus escritos definidos como
dogmticos. Infelizmente, no fervor de defender a f contra os nestorianos,
Cirilo carregou nas tintas e, em uma expresso infeliz, escreveu que em Jesus
havia uma natureza. Esse deslize de Cirilo deu origem heresia
monofisita. Para explicar que em Jesus havia uma natureza, uns diziam que a
divindade tomara posse da humanidade, como uma gota de mel diluda no
oceano; outros, que a divindade se esvaziara na humanidade; outros
advogavam uma espcie de mistura das naturezas; e outros, ainda,
ressuscitaram a heresia do apolinarismo, que dizia que a alma de Jesus era,
na verdade, a Sua divindade.
O sucessor de Cirilo no patriarcado de Alexandria, Discoro, tornou-se adepto
desta heresia e um de seus discpulos, Eutiques, monge de Constantinopla,
conseguiu acesso junto imperatriz Eudxia e ao imperador Teodsio II,
colocando o monofisismo sob a proteo do poder real.
Flaviano, patriarca de Constantinopla, defensor da f catlica, em um ato de
coragem, reuniu alguns bispos e condenou Eutiques. Ao revs, Eutiques,
novamente por influncias polticas, conseguiu do imperador Teodsio II a
convocao de um conclio, em feso, no ano de 449. Nesta reunio, o
heresiarca conseguiu mais uma condenao do nestorianismo ainda defendido
por Teodoreto de Cirro, por exemplo , alm de sua prpria reabilitao. No
entanto, o que era para ser um conclio se revelou um verdadeiro concilibulo: a

confuso instalou-se entre os presentes e o patriarca de Constantinopla acabou


agredido e assassinado.
O Papa da poca, So Leo Magno que j havia escrito uma carta a Flaviano
[1], explanando a f catlica e condenando com clareza os erros de Eutiques ,
quando tomou conscincia das circunstncias em que se deu a reunio de
feso, chamou-a de conclio de ladres. Consciente da gravidade do
problema, Leo pediu ao imperador Teodsio II que convocasse um Conclio,
mas ele, sendo monofisita, no atendeu ao apelo do Papa.
Com a morte de Teodsio, no entanto, sobem ao poder sua irm Pulquria e seu
cunhado Marciano, que, enfim, decidem atender ao pedido do Sumo Pontfice,
convocando um Conclio para a cidade de Calcednia hoje, a parte de
Istambul que fica na sia , no ano de 451. Ali, seiscentos bispos reunidos
ouviram a leitura do Tomus ad Flavianum, e, abismados com a sabedoria e a
preciso teolgica do Papa, exclamaram, em unssono: Pedro falou por Leo.
O smbolo de f de Calcednia [2] estabelece com bastante clareza a relao
entre a divindade e a humanidade de Cristo: Ele
consubstancial ao Pai, mas, tambm, consubstancial a ns;
nEle, h uma s pessoa () e uma s hipstase (); e as
suas duas naturezas se relacionam inconfuse, immutabiliter, indivise,
inseparabiliter sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao. Os
dois primeiros advrbios refutam o monofisismo e os dois ltimos refutam o
nestorianismo. Portanto, em Cristo h duas naturezas: unidas, sem se
confundirem; distintas, sem se separarem.
Por que esses conceitos so to importantes? Por causa de suas consequncias
soteriolgicas: se o nestorianismo vencesse ou seja, se em Cristo houvesse
duas naturezas separadas , no haveria salvao, pois o abismo entre Deus e o
homem continuaria existindo; ao mesmo tempo, se o monofisismo tivesse
prevalecido, uma das duas naturezas se teria aniquilado ou Deus
desapareceria, como acontece no materialismo marxista, ou tudo se tornaria
Deus, como acontece no pantesmo hegeliano. A f crist uma coisa
totalmente diferente disso: ela cr na comunho do homem com Deus, atravs
da unio hiposttica de Cristo.
Essas noes teolgicas tambm so importantes para estudar e compreender
uma srie de dogmas cristos. No possvel, por exemplo, compreender o
sacerdcio, seno como participao no mistrio da unio hiposttica. A pessoa
de Maria Santssima tambm se relaciona em grande parte com esta realidade.
Por isso, o Conclio de Calcednia de uma importncia fundamental para a f
catlica.

Referncias
1.

Carta Lectis dilectionis tuae, ao bispo Flaviano de Constantinopla


(Tomus [I] Leonis), 13 jun. 449: DS 290-295

2.

5 sesso, 22 out. 451: Smbolo de f de Calcednia: DS 300-303

15. So Leo Magno e a teologia do poder pontifcio


Verso udio
Desde o princpio, a Igreja catlica e submissa ao Papa. Conhea a grandeza
de So Leo Magno, o Pontfice que combateu as grandes heresias de seu
tempo, defendeu a Cidade Eterna da invaso dos hunos e consolidou a herana
do trono de Pedro.

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Aulas

So Leo Magno e a teologia do


poder pontifcio
De todos os telogos do primeiro milnio, So Leo Magno o que com mais
clareza elabora e ensina, como verdadeiro mestre da f, em que consiste o
poder pontifcio. A partir de seus escritos, fica evidente como, desde o princpio,
a Igreja catlica e como a conscincia sobre a autoridade do papado foi se
cristalizando ainda nos primeiros sculos da era crist.
Leo, nascido na regio da Toscana, em 400, j era reconhecido antes mesmo
de sua eleio ao slio de Pedro. Enquanto dicono da Igreja de Roma, possua
fama e capacidade extraordinrias, atestadas, por exemplo, por Joo Cassiano,
monge de Marselha, e pelo patriarca So Cirilo de Alexandria. Aps a morte de
Sisto III, em 440, tal era o seu prestgio que foi aclamado pelo povo e pelo clero
como 44 sucessor de So Pedro.

To logo comeou o seu pontificado, iniciou-se um incansvel combate aos


erros que ameaavam a integridade da f catlica: como Santo Agostinho, Leo
lutou com vigor contra as heresias do pelagianismo e do maniquesmo, no
permitindo que o seu rebanho fosse dizimado pela sanha dos lobos.
Surgiu, ento, no horizonte o monofisismo. Quando o principal expoente dessa
heresia, o monge Eutiques, decidiu escrever ao Papa, pedindo que o
defendesse, j estava consolidada a f no primado de Roma. Quando, por
exemplo, So Clemente escreve comunidade de Corinto, ainda no primeiro
sculo, intervindo a com a autoridade de So Pedro [1]; e quando Santo Incio
de Antioquia escreve Roma, referindo-se a ela como a que preside caridade
na observncia da lei de Cristo e que leva o nome do Pai [2], tambm se atesta
claramente a supremacia do poder do bispo de Roma, que os cristos sabiam
ter fundamento na sucesso apostlica.
So Leo Magno foi defensor assduo dessa supremacia. Em uma carta ao bispo
Anastsio de Tesslia, datada de 446, ele escreve:
De fato, tambm entre os beatssimos Apstolos, na igualdade de honra,
houve certa diferena de poder; e se bem que a eleio fosse comum a todos, a
um somente foi dado ter a primazia sobre os outros. De tal modelo surgiu
tambm a diferenciao dos bispos e, com notvel ordem, providenciou-se que
nem todos assumissem tudo, mas que em cada provncia houvesse alguns cujo
juzo entre os irmos fosse tido como prioritrio; e que, por sua vez, alguns
constitudos nas cidades maiores assumissem uma responsabilidade mais
ampla e atravs deles conflusse para a nica S de Pedro o cuidado da Igreja
universal e nada em nenhum lugar ficasse separado de sua cabea. [3]
Fica bem claro que, j no sculo V, se reconhecia o Papa como cabea do
colgio episcopal. que, embora no estivesse plenamente desenvolvida a f
na infalibilidade pontifcia, essa no a nica coisa que se deve crer a respeito
do Papa. A constituio dogmtica que define o dogma da infalibilidade papal
a Pastor Aeternus, do Conclio Vaticano I faz questo de lembrar, por exemplo:
que a instituio do primado de So Pedro divina (primeiro captulo); que o
primado de Pedro se perpetua em seus sucessores, ao longo dos sculos
(segundo captulo); e que a natureza do primado do Papa no de mera
inspeo, mas de verdadeira jurisdio (terceiro captulo). S no quarto captulo
se faz a definio solene do dogma:
O Romano Pontfice, quando fala ex cathedra isto , quando, no desempenho
do mnus de pastor e doutor de todos os cristos, define com sua suprema
autoridade apostlica que determinada doutrina referente f e moral deve
ser sustentada por toda a Igreja , em virtude da assistncia divina prometida a

ele na pessoa do bem-aventurado Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual


o Redentor quis estivesse munida a sua Igreja quando deve definir alguma
doutrina referente f e aos costumes; e que, portanto, tais declaraes do
Romano Pontfice so, por si mesmas, no apenas em virtude do consenso da
Igreja, irreformveis. [4]
Portanto, a f catlica no Papa no diz respeito apenas s coisas infalveis, mas
tambm sua atuao ordinria, do dia a dia.
Isso no significa dizer que o Papa impecvel e que todos os seus atos,
mesmo os pessoais, sejam sacrossantos. Quando expe a sua teologia do poder
pontifcio, So Leo Magno tem plena conscincia de que muitos de seus
predecessores pecaram. Durante a controvrsia ariana, por exemplo, o Papa
Librio que sucedeu 35 papas santos , alm de assinar vrios conclios
herticos, condenou Santo Atansio. Pouco depois, em 417, enquanto Santo
Agostinho empreendia grandes esforos para derrotar a heresia pelagiana, o
Papa Zsimo interveio em defesa do monge Pelgio, em quem via
erroneamente grande virtude e piedade. Ento, sabido que homens indignos
j ocuparam o trono de Pedro. No entanto, nem isso abala a f catlica no
papado, que no em uma pessoa, mas em uma instituio.
Hoje, h uma tendncia a sublinhar exageradamente os aspectos pessoais do
Santo Padre, correndo-se o risco de esquecer que o amor a ele devido, mais do
que por alguma caracterstica particular sua, reside no fato mesmo de ele ser
sucessor do Apstolo Pedro.
Em suma, o Papa infalvel quando fala ex cathedra. Quando no fala ex
cathedra, ele deve ser obedecido. E cabe-nos obedec-lo no por causa de um
carisma que lhe prprio, mas pela funo que exerce a frente da Igreja. Alm
disso, quando um Papa erra, a praxe na Igreja que apenas outro Papa o deve
julgar, como So Bonifcio I julgou Zsimo, condenando o pelagianismo. a
sucesso apostlica a instituio do pontificado o que garante a f da Igreja,
no uma pessoa determinada. Com razo, pois, o Papa Leo, em sua humildade
pessoal, no deixava que ningum humilhasse a sua funo. No deveis medir
o valor da herana pela indignidade do herdeiro, dizia ele [5].
Quando escreveu o famoso tomo a Flaviano, endereado ao patriarca de
Constantinopla, contra o monofisismo [6], So Leo foi aclamado pelos padres
do Conclio de Calcednia, que ouviram em suas palavras a voz do bemaventurado Pedro. E quando, por razes polticas, esse mesmo Conclio acabou
aprovando, em sua definio, o cnon 28, que equiparava a diocese de
Constantinopla cidade de Roma, Leo protestou veementemente, dizendo que

essa afirmao lesava os direitos pontifcios. poca mais uma prova da fora
da autoridade papal , ningum contestou que ele tivesse o poder de fazer isso.
A importncia de Leo que ao ver o Imprio Romano se esfacelando, chegou a
defender a Cidade Eterna do domnio de tila, o rei dos hunos est na grande
herana que deixou para a Igreja e para o prprio mundo. A humanidade tinha,
agora, na figura do Papa, uma coluna mestra, que a permitia navegar com
segurana nos mares tempestuosos da histria.

Referncias
1.

Cf. Carta , aos Corntios, ca. 96: DS 102

2.

Santo Incio de Antioquia, Epstola aos Romanos, 1

3.

Carta Quanta fraternitati ao bispo Anastsio de Tesslia, ano 446: DS


282

4.

Conclio Vaticano I, 4 sesso, 18 jul. 1870: primeira Constituio


Dogmtica Pastor aeternus sobre a Igreja de Cristo: DS 3074

5.

Henri Daniel-Rops. A Igreja dos tempos brbaros. Quadrante: So Paulo,


1991. p. 110

6.

Carta Lectis dilectionis tuae, ao bispo Flaviano de Constantinopla


(Tomus Leonis), 13 jun. 449: DS 290-295