QU ES EL ISLAM TRADICIONAL?

[1]

Seyyed Husein Nasr [2]

Si hace dos siglos un occidental o para el caso, un confuciano chino o un hind de
la India hubiera pretendido estudiar el Islam, no habra encontrado una nica tradicin
islmica. Tal persona podra haber descubierto numerosas escuelas de pensamiento e
interpretaciones jurdicas y teolgicas, e incluso sectas que se mantenan separadas del
cuerpo principal de la comunidad. Adems, podra haber encontrado creencias y prcticas
tanto ortodoxas como heterodoxas. Pero todo lo que pudiera haber observado desde las
palabras esotricas de un maestro suf a las sentencias jurdicas de un lim (sabio), desde
las estrictas opiniones teolgicas de un doctor hanbali [3] de Damasco hasta las
afirmaciones poco equilibradas de algunas formas extremas de Shiismo pertenecera en
mayor o menor grado a la tradicin islmica, es decir, a ese nico rbol de origen divino
cuyas races son el Corn y el H adz, y cuyo tronco y ramas constituyen el cuerpo de la
tradicin que ha crecido a partir de esas races a lo largo de unos catorce siglos en casi una
cuarta parte de todo el mundo habitado.
Luego, hace unos doscientos aos, las olas del modernismo comenzaron a alcanzar
las costas de dr al-islm, y con el paso del tiempo las inundaron poco a poco. Desde
finales del siglo XII d.H/ XVIII d.C. y comienzos del XIII d.H/ XIX d.C. podra detectarse
en algunas partes del mundo islmico la progresiva influencia del modernismo en ciertos
campos, como la ciencia militar, la astronoma y la medicina. Pronto se observaron
tendencias modernistas en la educacin, el pensamiento sociocultural, la ley y, algo
despus, en la filosofa y el arte; por ltimo, tales tendencias pudieron notarse en la religin
misma. Para todo el que comprenda la esencia del modernismo, basado y originado en la
secularizacin y en las tendencias humanistas del Renacimiento europeo, es fcil detectar el
enfrentamiento entre los elementos tradicionales y los modernos dentro del mundo
islmico.
Slo durante las ltimas dcadas ha aparecido un nuevo fenmeno el cual exige
distinguir rigurosamente entre Islam tradicional y, no slo el modernismo, sino tambin esa
gama de sentimientos, modos de actuar y, a veces, de pensar, que ha sido identificada por
los eruditos y los periodistas occidentales como fundamentalismo o resurgimiento del
Islam. No es necesario decir que los movimientos de renacimiento islmico se remontan al
siglo XII d.H/ XVIII d.C. Pero este fundamentalismo ms antiguo asociado con,
digamos, el wahabismo o la escuela deobandi de la India [4] , era ante todo una forma
mutilada del Islam tradicional, altamente exotrica y opuesta a muchos aspectos de la
tradicin islmica, aunque todava ortodoxa, y no una desviacin de la norma tradicional. A
pesar de que, en nombre de la reforma, dichos movimientos contribuyeron en gran medida
a debilitar y empobrecer el Islam tradicional, todava podran ser comprendidos en funcin
de la dicotoma entre lo tradicional y lo moderno, aunque los eruditos occidentales les
hayan dado demasiada importancia a costa de los verdaderos renovadores tradicionales del

Islam. Se ha escrito mucho ms en lenguas europeas sobre figuras como Yaml al-Dn
Astrbd, conocido como al-Afghni, o Muhammad Abd al-Wahhb [5]que, digamos,
sobre un Shaij al-Alaw o Abd al-Qdir al-Yazir [6] , visto en sus aspectos religiosos y
esotricos y no tan slo como un lder poltico [7] .
Hoy, sin embargo, no slo existe una tendencia modernista opuesta a la tradicional,
sino toda una serie de movimientos que hablan de recuperar el Islam, en contra del
modernismo y de esa misma civilizacin occidental que, durante varios siglos, sirvi como
terreno donde el modernismo creci y fue alimentado. Es precisamente en este momento de
la historia cuando es crucial distinguir el Islam tradicional de estos movimientos que han
llegado a llamarse nuevo fundamentalismo o simplemente fundamentalismo islmico,
y con los cuales a menudo se confunde; aunque quien haya ledo obras de naturaleza
tradicional sobre el Islam [8] y las compare con las defendidas por los actuales
fundamentalistas puede distinguir de inmediato las diferencias que existen entre ellas, no
slo de contenido sino tambin en todo el clima que se respira. No es necesario decir que
todo aquello que es tachado de fundamentalista incluye un amplio espectro, parte del cual
est cercano a la interpretacin tradicional del Islam. Pero el impulso principal de ese tipo
de movimientos poltico-religiosos hoy da llamado fundamentalismo es hasta tal punto
diferente del Islam tradicional que justifica la clara distincin que trazamos aqu entre ellos,
a pesar de que existan ciertas reas donde coincidan algunos tipos de fundamentalismo y
ciertas dimensiones del Islam tradicional.
Antes de mostrar estas diferencias bsicas, es necesario decir algo sobre el trmino
tradicin, tal y como lo empleamos aqu y en todas nuestras otras obras. Tal y como lo
emplean los tradicionalistas, el trmino se refiere tanto a lo sagrado como a lo mostrado
al hombre a travs de la revelacin, y al despliegue y el desarrollo de ese mensaje sagrado
en la historia de la humanidad particular a la que estaba destinado, de un modo que implica
la continuidad horizontal con el Origen, as como un nexo vertical que relaciona cada
movimiento en la vida de la referida tradicin con la Realidad Transcendente que est ms
all de la historia. Al mismo tiempo, la tradicin es al-dn, en el sentido ms amplio de la
palabra, el cual abarca todos los aspectos de la religin y sus ramificaciones; es al-sunnah,
o aquello que, sobre la base de unos modelos sagrados [9] , se ha convertido en tradicin,
en el sentido habitual de la palabra; y es al-silsilah, o la cadena que enlaza cada periodo,
acontecimiento o etapa de la vida y el pensamiento en el mundo tradicional con el Origen,
como se puede ver tan claramente en el sufismo [10] . La tradicin, por tanto, es como un
rbol cuyas races se hunden en la Naturaleza Divina mediante la revelacin, y a partir de
las cuales han crecido el tronco y las ramas a lo largo del tiempo. En el corazn del rbol de
la tradicin reside la religin, y su savia consiste en la bendicin o barakah que, partiendo
de la revelacin, permite que el rbol contine viviendo. La tradicin implica la Verdad
sagrada, eterna e inmutable; la sabidura perenne, as como la aplicacin continua de sus
principios inmutables a las diversas circunstancias que se dan en todo lugar y en toda
poca [11] . La trayectoria terrenal de una tradicin puede llegar a su fin y las civilizaciones
tradicionales pueden caer en la decadencia. Pero esta decadencia, as como la presencia de
escuelas de pensamiento enfrentadas que siempre han existido en las civilizaciones
tradicionales, todava permanecen dentro del marco de la tradicin. Lo que se opone
directamente a la tradicin es la contra-tradicin, sobre la que volveremos ms tarde, y
desde luego el modernismo, sin cuya existencia de hecho no sera necesario emplear un

trmino como tradicin. Si los tradicionalistas insisten en la absoluta oposicin entre la

tradicin y el modernismo, es precisamente porque la propia naturaleza del modernismo
crea en el mbito religioso y metafsico una imagen poco ntida donde las medias verdades
se presentan como la verdad misma, y la integridad de todo lo que representa la tradicin
queda por tanto en entredicho.
La importancia del Islam tradicional puede tambin entenderse en funcin de su
actitud hacia varios aspectos del propio Islam. Por supuesto, reconoce al Noble Corn como
la Palabra de Dios, tanto en su forma como en su contenido: como la encarnacin terrenal
de la Palabra Eterna de Dios, increada y sin origen temporal. Tambin acepta los
comentarios tradicionales del Corn, que van desde los lingsticos e histricos hasta los
sapienciales y metafsicos. De hecho, no interpreta el Texto Sagrado basndose nicamente
en el significado literal y externo de las palabras, sino apoyndose en una larga tradicin
hermenutica que se remonta hasta el Santo Profeta mismo y que depende de la transmisin
oral, as como de los comentarios escritos. stos ltimos van desde los trabajos de Hasan
al-Basr o del Imm Yafar al-Sdiq [12] a los escritos por autoridades tradicionales hasta la
actualidad [13] .
Por otro lado, en cuanto al H adz, la escuela tradicional acepta la coleccin
ortodoxa de los seis Sihh del mundo sunn y los Cuatro Libros del Shiismo [14] . La
escuela tradicional est dispuesta a admitir las dudas suscitadas por los crticos modernos
contra los falsos hadices, pero no est dispuesta a aceptar de manera incuestionable las
premisas en las que se basa la crtica moderna, sobre todo la negacin de la participacin de
lo Sagrado en el orden temporal mediante la Revelacin, de la eficacia de la transmisin
oral y de la posibilidad de que el Profeta pueda adquirir un conocimiento basado en el
acceso directo a la Fuente de todo el conocimiento, y no procedente de unos agentes de
transmisin puramente humanos. El Islam tradicional no rechaza el Hadz porque ste no
coincida con el modo en que el mundo moderno concibe el devenir histrico o con la difusa
idea de revelacin que ha penetrado incluso en el moderno pensamiento religioso de
Occidente. Se fundamenta en los mtodos crticos de los eruditos del Hadz tal y como han
venido siendo cultivados durante siglos, pero tambin sobre la base de la continuidad
histrica de la tradicin y de la barakah que protege la verdad dentro de una tradicin,
mientras sta contine viva. El Islam tradicional tambin admite cualquier juicio crtico
sobre el corpus del Hadz, siempre que la crtica no est basada en el supuesto de que slo
existe aquello que ha quedado por escrito. La perspectiva tradicional siempre tiene presente
el famoso principio de la filosofa islmica: que algo no se conozca no significa que no
exista (adam al-wuydn la yadallu al adam al-wuyd).
El Islam tradicional defiende por completo la Sharah como la Ley Divina [15] que
ha sido comprendida e interpretada a lo largo de los siglos y que ha cristalizado en las
escuelas clsicas (madhhib ) de la Ley. Adems, acepta la posibilidad de ofrecer nuevas
opiniones basadas en los principios legales (iytihd), y de hacer uso de otros medios de
aplicar la Ley a las situaciones recin creadas, pero siempre conforme a tales principios
legales tradicionales como el qiys, el iym y el istihsn [16] . Adems, para el Islam
tradicional, todas las normas morales provienen del Corn y del Hadz, y ms en concreto,
de la Sharah.

En lo que se refiere al sufismo o Tarqah, el Islam tradicional lo considera como la

dimensin interna o el corazn de la revelacin islmica, sin negar ni el estado de
decadencia en el que han cado ciertas rdenes a lo largo de los siglos, ni la necesidad de
proteger las verdades del sufismo slo para aquellos que estn capacitados para recibirlas.
La actitud del Islam tradicional hacia el sufismo refleja la que estuvo vigente durante los
siglos anteriores a la aparicin de los movimientos puritanos y modernistas en el siglo XII
d.H/ XVIII d.C., en concreto, aquella segn la cual el sufismo es el medio para alcanzar la
santidad, destinado para aquellos que desean encontrar a su Creador aqu y ahora, y no una
enseanza que deban seguir todos los miembros de la comunidad. Por otro lado, la defensa
del sufismo no se basa en identificarlo con una orden o escuela en particular, sino en
aceptar que su realidad se manifiesta en varias rdenes sufes y en respetar la diversidad
existente dentro de esas rdenes. La escuela tradicional tampoco pasa por alto la oposicin
que ha existido entre ciertas representaciones de las dimensiones exotrica y esotrica del
Islam. De hecho, esta oposicin es juzgada como necesaria en virtud de la naturaleza de la
revelacin islmica y de las caractersticas de la humanidad a la cual fue destinada esta
revelacin. De este modo, el Islam tradicional sostiene las opiniones de autoridades como
al-Gazzli [17] , en el mundo sunn, y Shayj Bah al-Dn al-Amil, en el mundo shii,
quienes ha sido maestros tanto de las ciencias exotricas como de las esotricas y han
defendido ambas dimensiones del Islam mientras explicaban por qu lo esotrico abarca lo
exotrico pero lo exotrico excluye y no abarca lo esotrico [18] .
No todo erudito tradicional ha sido un maestro de todas las escuelas tradicionales de
pensamiento ni acepta todas sus premisas y enseanzas. Incluso en el mundo tradicional,
los seguidores de una escuela de kalm [19]se oponan a otras escuelas, los seguidores
del kalm se oponan a la filosofa, y los filsofos de una escuela a los de otra. Pero, una
vez ms, todos estos enfrentamientos se producan dentro del universo tradicional. Los
tradicionalistas no defienden una sola escuela en detrimento de las dems, sino que insisten
en el valor de todas las manifestaciones de la tradicin islmica en su conjunto, cada una de
las cuales proviene de la revelacin islmica. Adems, las diversas escuelas tradicionales de
teologa, filosofa y ciencia islmicas son valoradas a la luz de la cosmovisin islmica. De
hecho, se perciben como claves para comprender los aspectos del universo intelectual del
Islam, y no como etapas en el desarrollo de ciertas escuelas filosficas o cientficas de
occidente y, por lo tanto, valoradas por muchos eruditos tan solo por su contribucin al
moderno pensamiento occidental.
Respecto al arte, el Islam tradicional insiste en la islamicidad del arte islmico, en
su relacin con la dimensin interna de la revelacin islmica y en la concrecin de los
tesoros espirituales de la religin en formas que puedan verse o escucharse [20] . Los
tradicionalistas insisten en que la religin transmite no slo una verdad, sino tambin una
presencia, y que la barakah procedente del arte islmico es tan esencial para la
supervivencia de la religin como la propia Sharah . Por otro lado, es necesario reconocer
que ciertas formas de arte islmico entraron en decadencia en varias zonas y que algunos
tipos de arte tradicional tienen ms importancia y son ms esenciales que otros, pero bajo
ninguna circunstancia uno puede mostrarse indiferente al poder de las formas sobre el alma
humana. No se puede simplemente negar la importancia del arte islmico insistiendo slo
en los aspectos ticos de la religin. De la revelacin cornica no slo provienen unas
regulaciones de cmo deben actuar los seres humanos, sino tambin los principios

especficos de acuerdo a los cuales deben hacer las cosas. El arte islmico est directamente
relacionado con la espiritualidad islmica [21] , y los tradicionalistas continan siendo los
ms firmes defensores del arte tradicional frente a toda la fealdad que, en nombre de la
compasin hacia los seres humanos y por el inters del bienestar material de la sociedad,
invade ahora el mundo islmico, en forma de arquitectura, productos artificiales y otras
cosas similares.
NOTAS.[1] Traducido del libro Traditional Islam in the Modern World, Kegan Paul International,
1987. (Nota de la Redaccin).
[2] Seyyed Husein Nasr (Tehern, Irn, 1933) es Profesor en el Departamento de Estudios
Islmicos de la Universidad George Washington. Filsofo y experto en religiones
comparadas, sufismo, filosofa de la ciencia y metafsica, ha escrito multitud de libros sobre
el Islam, muchos de ellos traducidos al castellano, entre los que pueden destacarse Hombre
y naturaleza, Editorial Kier, Buenos Aires, 1982; Sufismo vivo , Editorial Herder,
Barcelona, 1985; Vida y pensamiento en el Islam, Editorial Herder, Barcelona, 1985; El
corazn del Islam , Editorial Kairs, Barcelona, 2007; Poemas de la va mstica , Mandala
Ediciones, Madrid, 2002. Vase tambin La Shara: Ley divina, norma social y humana ,
en revista Alif Nn n 28, junio de 2005, y El significado espiritual del yihad , en
revista Alif Nn
[3] Los hanbales son los seguidores de una de las cuatro escuelas jurdicas que sobreviven
dentro del Islam sunn. Para ms informacin, vase Yusuf Fernndez, El Islam y las
escuelas jurdicas , en revista Alif Nn n 43, noviembre de 2006. (Nota de la Redaccin).
[4] El movimiento deobandi recibe su nombre de su lugar de nacimiento, Deoband, en la
India, desde el cual se ha difundido por todo el subcontinente, influyendo de manera
indirecta en el movimiento talibn. Vase Ahmed Rashid, Los talibn , Ediciones
Pennsula, Barcelona, 2001. (Nota de la Redaccin).
[5] Yaml al-Dn al-Afghni (1838-1897) es considerado como uno de los fundadores del
reformismo islmico en poca moderna. Desarroll su trayectoria poltica en Afganistn,
Irn y Egipto y defendi la compatibilidad entre los valores de Occidente y el Islam. Vase
Tariq Ramadan, El reformismo musulmn , Edicions Bellaterra, Barcelona, 2000.
Muhammad Abdul Wahab (m. 1792), naci en la Pennsula Arbiga en poca de la
dominacin otomana y fue un reformador religioso que pretenda devolver al Islam lo que
l consideraba su pureza original. Aliado con la familia Saud, combati las prcticas
tradicionales del sufismo, como la visita a las tumbas de los santos. La doctrina oficial del
gobierno de Arabia Saudita se considera heredera de sus enseanzas. Para ms informacin,
vase Abdelwahab Meddeb, La enfermedad del Islam , Editorial Gutenberg, Barcelona,
2003; Pascal Mnoret, Arabia Saud, el reino de las ficciones , Edicions Bellaterra,
Barcelona, 2004. (Nota de la Redaccin).
[6] Abd al-Qdir al-Yazir (1808-1883) fue uno de los lderes ms importantes de la

resistencia contra la ocupacin colonial francesa de Argelia, y adems un destacado maestro

suf de la orden darqawiyya . (Nota de la Redaccin).
[7] Este hueco est siendo llenado poco a poco en la actualidad gracias a los trabajos
pioneros de algunos hombres como M. Lings, cuyo libro titulado A Sufi Saint of the
Twentieth Century(Berkeley, 1973) se ha convertido en un clsico; y M. Chodkiewicz, que
ha realizado varios estudios fundamentales sobre Amr Abd al-Qdir, como por
ejemplo, Emir Abd el-Kader: Ecrits spirituels (Pars, 1982). (Nota del autor)
Vase la traduccin al castellano del libro de M. Lings, titulada Un santo suf del siglo
XX(Olaeta, Barcelona, 2001), dedicada a la figura del Shaij al-Alaw. (Nota de la
Redaccin).
[8] En la actualidad existe una literatura bastante considerable en lenguas europeas, sobre
todo en ingls y francs, dedicada al Islam tradicional o a algunos aspectos de la tradicin
islmica, en especial al sufismo. Estas obras incluyen F. Schuon, Understanding Islam,
Londres, 1979 (vase Comprender el Islam, Olaeta, Barcelona, 1987); Dimensions of
Islam, Londres, 1970;Islam and the Perennial Philosophy , Londres, 1976; M. Lings; What
is Sufism? , Berkeley, 1977 (vase Qu es el sufismo? , Olaeta, Barcelona, 2006); T.
Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine, Northamptonshire, 1982 (vase Introduccin al
sufismo , Olaeta, Barcelona, 2006); Fes, Stadt des Islam, Otten, 1960 (vase Fez, ciudad
del Islam , Olaeta, Palma de Mallorca, 1999); Moorish Culture in Spain, Londres, 1972
(vase La civilizacin hispano-rabe , Alianza Editorial, Madrid, 2005); W. Stoddart,
Sufism, The Mystical Doctrines and Methods of Islam , Northamptonshire, 1982
(vase Sufismo , Olaeta, Palma de Mallorca, 2002); R. Dupaquier, Dcouverte de l`Islam,
Pars, 1984; G. Eaton, Islam and the Destiny of Man, Albany, 1986; V. Danner, Religious
Revivalism of Islam: Past and Present; C. Pullapilly, Islam in the Contemporany World,
Notre Dame, 1980; The Islamic Tradition, Warwick, 1986; A.K. Brohi, Islam in the
Modern World, Lahore, 1975. Vase tambin S.H. Nasr, Ideals and Realities of Islam ,
Londres, 1975 (vase una traduccin parcial de esta obra: La Shara: Ley divina, norma
social y humana, ob. cit.) e Islam and the Plight of Modern Man, Londres, 1975.
En Pakistn hay un peridico titulado Riwyat editado por Suhayl Umar y publicado en
Lahore dedicado por completo a la tradicin en general y al Islam tradicional en particular.
Hay trabajos de autoridades musulmanas tradicionales reconocidas, como Abd al-Halm
Mahmd, Javd Nurbakhsh y Allmah Tab tab, que han sido traducidos al ingls. De
hecho, es muy necesario disponer de una bibliografa completa de obras sobre el Islam
tradicional. Tal recopilacin ayudara a aquellos que desean orientarse en el laberinto de
publicaciones sobre el Islam que han aparecido en los ltimos aos.
[9] Con modelos sagrados, el autor se refiere a los dichos y a los actos de todos los
profetas. (Nota de la Redaccin).
[10] Cada cofrada suf dispone de su propia silsilah, es decir, de su propia lista de maestros
que han ido trasmitiendo de unos a otros sus enseanzas, hasta remontarse al Profeta
Muhammad. (Nota de la Redaccin).
[11] Sobre el significado de la tradicin, vase nuestro Knowledge and the Sacred, Nueva
York, 1981, pgs. 65 y sig. En relacin a la tradicin, Schuon ha escrito: La tradicin no es

una mitologa pueril y anticuada, sino una ciencia terriblemente real. Extrado del prlogo
deComprender el Islam.
[12] Hasan al-Bas r vivi a lo largo del siglo VII d.C. en Basora (Irak), y es considerado
como uno de los mayores representantes de la escuela suf de bagdad, llamada escuela de
la sobriedad, en contraste con la escuela de la ebriedad, originaria de Irn. Para ms
informacin, vase Javad Nurbakhsh, Maestros de la Senda , Editorial Nur, Madrid, 2005.
Yafar al-Sdiq es el sexto imam de la lista de doce que, segn la perspectiva shii
duodecimana, son los herederos temporales y espirituales de las enseanzas del profeta
Muhammad. Tambin es el fundador de la escuela (madhab ) jurdica yafar o
duodecimana, actualmente mayoritaria en el mundo shii. (Nota de la Redaccin).
[13] El extenso comentario de Allmah Tabtab, al-Mizn, es un destacado ejemplo de
un comentario tradicional contemporneo, el cual se diferencia claramente de aquellos en
los que aparecen las ideas modernas o directamente se disfrazan de ideologa islmica
mostrando en su exterior una apariencia antioccidental, pero en su interior semejantes en
muchos aspectos a las ideas anti-tradicionales surgidas de Occidente desde el
Renacimiento.
[14] Dentro del mundo sunn, existen diversos libros donde se recopilan los dichos y los
actos del Profeta Muhammad, y seis de ellos son considerados por los eruditos como los
principales. Se denominan Sihah Sittah (los Seis Autnticos). Son los siguientes: Sahih
Bujari, Sahih Muslim, Yami al-Tirmidhi, Sunan Abu Daud, Sunan ibn Mayah y Sunan
Nisai. En cuanto a este tipo de colecciones en el mundo shii, stas incluyen no slo los
dichos y actos del Profeta Muhammad, sino tambin los de los imames. (Nota de la
redaccin).
[15] Vase Seyyed Husein Nasr, La Shara: Ley divina, norma social y humana, ob. cit.
(Nota de la Redaccin).
[16] Por supuesto que ha habido diferencias entre las propias autoridades tradicionales
respecto a estos principios, pero stas han existido siempre dentro de la cosmovisin
tradicional, y no contra ella. Por tanto, no pueden usarse como pretexto para rechazar tal
cosmovisin, que abarca todas estas diferencias sin identificarse con una sola escuela ni
negando la posibilidad de error y desviacin en el mundo tradicional. (Nota del autor).
Para conocer ms en detalle los conceptos de qiys, iym e istihsn , y las diferencias entre
las escuelas tradicionales, vase Yusuf Fernndez, ob. cit. (Nota de la Redaccin).
[17] Vase Amrei Rahman, Muhammad al-Gazli: Anlisis de su pensamiento y de su
trayectoria vital , en revista Alif Nn n 37, abril de 2006. (Nota de la Redaccin).
[18] Sobre esta cuestin crucial, tal y como es tratada en el contexto tradicional, vase las
obras de F. Schuon, Esoterism, as Principle as Way, Bedford, 1981 (vase El esoterismo
como principio y como va , Olaeta, Palma de Mallorca, 2004) y Sufism, Veil and
Quintessence, Bloomington, 1981 (vase El sufismo: velo y quintaesencia , Olaeta, Palma
de Mallorca, 2002).

[19] El kalam es una de las ciencias religiosas del Islam. En rabe, la palabra quiere decir
literalmente discurso, y se refiere a la tradicin islmica de buscar principios teolgicos
por medio de argumentos racionales. Quiz su equivalente occidental podra buscarse en la
teologa escolstica. (Nota de la Redaccin).
[20] Vase Alberto Molina, Un arte unitario , en revista Alif Nn n 25, abril de 2005;
Hasan Bize, Fundamentos metafsicos del arte islmico , en revista Alif Nn n 50, junio
de 2007. (Nota de la Redaccin).
[21] Sobre esta cuestin, vase T. Burckhardt, The Art of Islam, Londres, 1976 (vase El
arte del Islam , Olaeta, Palma de Mallorca, 1999) y Nasr, Islamic Art and Spirituality,
Londres, 1986.
Fuente: http://moqawama.blogia.com/2008/071101--que-es-el-islam-tradicional-i-.php