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ISSN 0104-4443

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[T]

A angstia tratada como um afeto


[I]

Anguish treated as affection


[A]
Claudia Murta
Doutora em Filosofia pela Universit de Paris VIII, professora associada do Departamento de Filosofia e do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Vitria, ES - Brasil,
e-mail: cmurta@terra.com.br

[R]

Resumo
No ano universitrio de 1962-63, Lacan, em seu Seminrio, prope a angstia como
um afeto. Para ele, o afeto no uma emoo, pois a cada vez que se referencia aos
afetos na psicanlise, procura afast-los das propostas de anlise psicofisiolgica e procura se aproximar da filosofia. Para tanto, ele cita filsofos tais como Jean-Paul Sartre,
Martin Heidegger e Sren Kierkegaard, alm de Sigmund Freud. O objetivo deste artigo
percorrer as referncias lacanianas s concepes dos filsofos citados, incluindo as
concepes freudianas, sobre o tema da angstia e articul-las s proposies lacanianas sobre o mesmo tema. A partir dessa comparao poder-se- acompanhar o motivo
pelo qual Lacan prefere se referir filosofia para abordar o tema da angstia em vez de
abord-la a partir das referncias psicofisiolgicas. [#]
[P]

Palavras-chave: Angstia. Afeto. Conceito. Sinal. [#]

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 359-375, jul./dez. 2011

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Abstract
In the academic year of 1962-62, in his Seminary, Lacan proposed to treat anguish as affection. For him, affection is not emotion, because when the affection is referred in psychoanalysis, it is attempted to put them away from the approaches of the psychophysiolocial analysis
and put them together to philosophy. So, besides Sigmund Freud, he mentions philosophers
like Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger and Sren Kierdegaard. The proposal of this paper is
to search through the Lacanian references to these philosophers, including the Freudian conceptions, on the theme of anguish and to articulate them with Lacanian propositions on the
same theme. From this comparison we will understand the reason by which Lacan prefers to
refer to philosophy in order to approach the theme of anguish instead of approaching it from
the psychophysiological references. [#]
[K]

Keywords: Anguish. Affection. Concept. Sign.[#]

A angstia um afeto
No seminrio A angstia, de 1962-63, Lacan prope a angstia como
um afeto e a diferencia da emoo. Para ele, o afeto no uma emoo,
pois a cada vez que se referencia aos afetos na psicanlise, procura-se afast-los das propostas de anlise psicofisiolgica e aproxim-los da filosofia.
Assim tambm sucede quanto ao afeto da angstia. Para acompanhar a
problemtica proposta por Lacan contra as teorias psicolgicas e psicofisiolgicas das emoes, a leitura do texto de Jean-Paul Sartre Esboo para
uma teoria das emoes, de 1939, apresenta-se bastante instrutiva.
Nesse texto, Sartre critica, entre outros, o mtodo psicolgico
para a abordagem das emoes. No seu entender, o psiclogo trata a
emoo como um fato e, como tal, sempre acidental. Em suas palavras:
a emoo no existe enquanto fenmeno corporal, pois um corpo
no pode ser emocionado, por no poder conferir um sentido a suas
prprias manifestaes (SARTRE, [1939] 2006, p. 28). Para perceber
isso, o psiclogo deve, segundo Sartre, buscar algo alm dos distrbios
vasculares ou respiratrios; ele deve procurar o sentido da emoo.
Contra as teorias fisiolgicas e funcionalistas, ele afirma que, mesmo se
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a emoo, objetivamente percebida, apresente-se como uma desordem


fisiolgica, como fato de conscincia, ela no desordem, ela tem um
sentido. Nessa perspectiva, a emoo se apresenta como uma estrutura
organizada.
O papel dos fenmenos puramente fisiolgicos representa, na
concepo sartreana, o carter srio da emoo. Eles no so separveis
da conduta; compem com esta uma forma sinttica e no poderiam
ser estudados por si mesmos. O erro tentar consider-los de maneira
isolada. A emoo no um comportamento puro, mas, sim, um comportamento que aparece em um corpo perturbado; sem essa perturbao, a conduta seria significao pura. Para Sartre, a conscincia que se
emociona se lana no mundo e transforma o seu corpo. A emoo no
um acidente, um modo de existncia da conscincia. Sartre concebe
o corpo como fruto da inter-relao entre mundo e conscincia; desse
modo, para ele, torna-se impossvel que o corpo se comova emocionalmente sem ser aquilo de fato, sem ser conscincia do que est sendo.
Desse modo, destaca-se na concepo sartreana o papel preponderante
da conscincia na direo de tal processo. Em sua proposio: a emoo um fenmeno de crena (SARTRE, [1939] 2006, p. 77).
As objees de Sartre esclarecem as objees da Lacan quanto s
teorias psicolgicas e psicofisiolgicas da emoo, pois elas caminham
no mesmo sentido, de tal modo que, na introduo do seminrio A angstia, Lacan cita alguns filsofos, entre eles Sartre. Para Lacan, Sartre
oferece um tratamento srio para o tema da angstia. Ao comentar a
importncia dos afetos para a psicanlise, Jacques-Alain Miller, seguindo a orientao lacaniana, aponta que:
sem dvida, no afeto trata-se do corpo, mais exatamente dos efeitos de
linguagem sobre o corpo esse efeito, que enumerei recentemente, de
recorte, de desvitalizao, de esvaziamento do gozo, ou seja, segundo o
termo de Lacan, de outrificao do corpo. E aquilo que Freud chama
de separao da quota de afeto da ideia se torna para ns a articulao
entre o significante e o objeto a. A orientao lacaniana implica, portanto, distinguir as emoes, de registro animal, vital, em seu aspecto de
reao ao que ocorre no mundo, dos afetos como pertencentes ao sujeito
(MILLER, 1998, p. 47).
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Nesse sentido, Lacan situa a sua prpria considerao sobre a


proposta freudiana quanto aos afetos. Pois Freud diferencia ideia e afeto ao formular que, entre os dois, a diferena toda decorre do fato de
que ideias so catexias basicamente traos de memria , enquanto que os afetos e as emoes correspondem a processos de descarga,
cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos (FREUD,
[1915] 2006, p. 183). Desse modo, para Freud, sendo um processo de
descarga, um afeto no pode ser inconsciente, s o recalcado o pode.
Ele ainda acrescenta no mesmo texto que faz parte da natureza de
uma emoo que estejamos cnscios dela, isto , que ela se torne conhecida pela conscincia (FREUD, [1915] 2006, p. 182). Assim, o afeto, ou
as emoes, ou os sentimentos, tal como Freud os nomeia, no podem
ser recalcados, mas seguem um caminho direto para a conscincia.
Na viso sartreana, a angstia , tal como qualquer afeto na viso
freudiana, consciente. Para Sartre, a angstia se caracteriza por uma conduta refletida do sujeito, na qual ele se posiciona perante as situaes e
se angustia diante da no determinao existente entre os motivos e o
seu ato: ele experimenta, em forma de ntima vivncia, a sua liberdade
para agir. Nesse contexto, a angstia assinala a tomada de conscincia da
prpria conscincia. Seria, pois, a caracterizao da autorreflexo do ser
consciente (ou da conscincia); o homem percebendo sua condio.
A angstia aparece no pensamento sartreano como um elemento que se
encarrega de efetuar a tomada de conscincia de todas as formas possveis
que o homem tem de agir no mundo, ou seja, a conscincia da liberdade.
A concepo sartreana de homem funda-se na liberdade. Em O
ser e o nada, o filsofo amarra radicalmente a existncia humana liberdade ao afirmar que no h diferena entre o ser do homem e seu
ser-livre (SARTRE, [1943] 1997, p. 68). O homem, para Sartre, ser
inacabado entregue a si mesmo, sem pr-definies, responsvel pelo
seu projeto de existncia. Nesse sentido, todas as aes humanas so
livres, porm no se esgotam no fazer de autoconstituio do sujeito;
elas projetam toda a realidade.
Desse modo, o homem existe perdendo de si e atingindo o outro,
o que est fora de si. um duplo fazer, um fazer de superao que instaura o universo humano como o todo no qual o indivduo mergulha,
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fazendo o seu ser de forma que vai do transcendental ao transcendente


no movimento de busca, uma execuo particular que realiza o que de
fato o humano. Se para Sartre o homem liberdade, por meio da
angstia que ele concebe o que se : existe uma conscincia especfica
da liberdade e esta conscincia angstia (SARTRE, [1943] 1997,
p. 19). No possvel ao homem, portanto, existir sem angstia. Em O
ser e o nada surge a concepo de que, apesar de o homem ser angstia,
ela no corriqueiramente percebida, pois no nosso dia a dia quase
sempre estamos agindo irrefletidamente.

A angstia no semobjeto
Outro filsofo citado por Lacan no seminrio A angstia Martin
Heidegger para quem a angstia nos permite recuperar o sentido do
ser. Em suas palavras: a disposio para a angstia o sim insistncia para realizar o supremo apelo, o nico que atinge a essncia do
homem (HEIDEGGER, [1929] 1979, p. 49). A essncia do homem no
uma substncia real, um ente simplesmente dado; por existir, o homem
se essencializa na possibilidade da clareira do ser. Dentro de sua exposio no texto Que metafsica?, Heidegger esclarece que a angstia
permite atingir a essncia do homem por manifestar o nada.
Por deixar o homem sem referncias, sem apoio, a angstia manifesta o nada, que, por sua vez, pertence essncia mesma do ser.
Sendo assim, a angstia permite recuperar o sentido de ser humano.
Em suas consideraes sobre o modo como a angstia nos acossa o
nada, Heidegger explicita que a angstia nos corta a palavra e nos
dispe ao espanto do abismo por meio de sua voz silenciosa, da qual
no devemos fugir quando pretendemos atingir a essncia do ser para
o homem. No entanto, Heidegger alerta que no se trata na angstia
de tomar o nada como objeto. O nada se revela na angstia mas
no enquanto ente, nem como objeto. A angstia no uma apreenso
do nada. Entretanto o nada se torna manifesto nela (HEIDEGGER,
[1929] 1979, p. 40). O nada, do ponto de vista heideggeriano, no pode
ser o objeto da angstia, pois, na sua proposio, a angstia no tem
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objeto. O que tem objeto motivo de ansiedade e de temor. Para ele,


estamos sempre atemorizados diante de um objeto que nos amedronta.
A angstia radicalmente diferente do temor. O temor tem um objeto
determinado. Na angstia, segundo Heidegger, h uma essencial impossibilidade de determinao, na qual no existe nenhuma referncia.
Sigmund Freud em seu texto Inibies, Sintomas e Ansiedade tambm trabalha na perspectiva de que a caracterstica da angstia a indefinio e a falta de objeto. Segundo Freud:
o afeto da angstia apresenta uma ou duas caractersticas cujo estudo
promete lanar muita luz sobre o assunto. A angstia [Angst] tem inegvel relao com a expectativa: angstia por algo. Tem uma qualidade de indefinio e falta de objeto. Em linguagem precisa empregamos
a palavra medo [Furcht] de preferncia a angstia [Angst] se tiver
encontrado um objeto (FREUD, [1926] 2006, p. 160).

A explicitao freudiana da diferena entre medo e angstia,


alm da preciso quanto qualidade de indefinio e falta de objeto
da angstia, caminha no mesmo sentido da proposio heideggeriana.
Contudo, no sentido em que Lacan critica a abordagem heideggeriana
da angstia, ele tambm comenta essa afirmao de Freud do seguinte
modo: comumente admitido que a angstia seja sem objeto. Isso, que
extrado, no do discurso de Freud, mas de uma parte de seus discursos, propriamente o que eu retifico por meu discurso. [...] ela no
sem objeto (LACAN, [1963] 2004, p. 105). Nessa afirmao se encontra
o cerne no s da objeo de Lacan a Freud, que, de todo modo, trata-se
de uma citao marginal do texto freudiano sobre a angstia, mas de
sua objeo ao tratamento heideggeriano do tema da angstia e, mais
ainda, o ponto nevrlgico da proposio lacaniana sobre a angstia.
Ao introduzir esse seminrio de Lacan, Jacques-Alain Miller observa que o Seminrio A angstia foi feito para explicar, para construir
que a angstia no sem objeto (MILLER, 2007, p. 28). Lacan acrescenta sua determinao que esse objeto no propriamente o objeto
da angstia; o objeto a. A angstia lacaniana a via de acesso ao
objeto a. Como, para Heidegger, a angstia sem objeto, Lacan ope
angstia hedeggeriana a angstia como via de acesso ao objeto a. No
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II Congresso de Filosofia da Psicanlise, em 2007, Ricardo Bianchi, em


seu texto, Onze teses sobre a angstia, afirma que a inveno do Dasein,
durante Ser e Tempo, corresponde a uma foracluso do ato, a um rechao tanto do sujeito barrado, como da queda do resto sob a forma de
objeto a (SIMAKE, 2010, p. 6).
Comentadores como Ricardo Bianchi e Jacques-Alain Miller so
unnimes no reconhecimento da preferncia de Lacan aos trabalhos de
Sren Kierkegaard em detrimento da articulao heideggeriana sobre
a angstia. O prprio Heidegger no texto de Ser e tempo, no captulo
sobre a angstia, cita o livro Conceito da angstia de maneira elogiosa,
dizendo que foi Kierkegaard quem levou mais longe a anlise do fenmeno da angstia.

O conceito de angstia
A ltima frase do seminrio de Lacan sobre a angstia, sua referncia final, articula a psicanlise ao Conceito de angstia de Kierkegaard
por meio da relao com o desejo e o objeto a. Em seus termos: convm
que o analista seja esse que, por pouco que seja, por algum vis, por alguma borda, tenha feito entrar seu desejo nesse a irredutvel para oferecer questo do conceito da angstia uma garantia real (LACAN,
[1962-1963] 2004, p. 390). A referncia ao Conceito da angustia produz
uma retomada sobre o conceito de desejo ao articul-lo ao objeto a.
Todos os comentadores citados apontam que a referncia de Lacan a
Kierkegaard se insere em um contexto de retomada da dialtica hegeliana tendo em vista que o texto deste ltimo se baseia em uma crtica
ao sistema hegeliano. Em seu seminrio A angstia, Lacan, ao comentar
Hegel, afirma que a verdade da frmula hegeliana, Kierkegaard que
a oferece (LACAN, [1962-1963] 2004, p. 35). Essa verdade a angstia.
Em Conceito de angstia, a crtica ao sistema hegeliano se pauta
nos princpios expostos na Cincia da lgica. Em seus termos, usa-se na
Lgica o negativo como fora propulsora que tudo pe em movimento, dado que na Lgica necessrio o movimento, no importa de que
modo, custe o que custar, por bem ou por mal (KIERKEGAARD, [1844]
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2007, p. 18). Kierkegaard aponta que, na lgica, nenhum movimento dever devir, seno pela fora, tal como o faz Hegel. Para ele, Hegel fora o
movimento que no deveria haver no campo da lgica. Lacan, nesse sentido, comenta que na dialtica hegeliana no tem outra mediao seno
a da violncia (LACAN, [1962-1963] 2004, p. 34). O Conceito de angstia,
aquilo que no engana, traz a objeo irredutvel ao sistema hegeliano.
O cerne do Conceito de angstia a anlise da histria de Ado e
Eva, tal como a cada gerao ela se renova. uma reflexo sobre a falta,
uma releitura da histria do pecado original. Segundo Kierkegaard,
Ado designa a si mesmo, alm do gnero humano, de tal modo que
o pecado entra no mundo a cada gerao. Contudo, Ado j habitava o pecado sem o saber e ele se descobre como pecador quando fala
consigo mesmo. D-se, ento, a diviso subjetiva de Ado na tomada
do significante. Segundo Kierkegaard, bastante, portanto, imaginar
que Ado falou consigo mesmo. Essa suposio elimina a imperfeio
da narrao que faz com que algum fale a Ado daquilo que este no
compreende (KIERKEGAARD, [1844] 2007, p. 54). O centro do problema do pecado original a angstia. Ela opera quando,
no Gnesis, Deus declara a Ado: Porm, os frutos da rvore do Bem
e do Mal no comers, est claro que, no ntimo, Ado no entendia
essa frase; porque, como poderia entender a diferena entre o bem e o
mal se a diferenciao apenas se fixou aps ter sido saboreado o fruto?
(KIERKEGAARD, [1844] 2007, p. 53).

A ignorncia do significado de bem e mal lhe tornou sensvel


angstia ligada a essa designao. A partir desse momento, sua inocncia lhe revelada, mas como falta de saber. Antes de se descobrir como
pecador, ele se descobre como inocente. Nem inocncia, nem pecado
preexistem intruso do significante. A partir da intruso, ele se descobre como inocente, em uma inocncia que se apresenta como ignorncia ou falta de saber. Da, ele experimenta a angstia e, finalmente,
Ado se torna culpado. A proibio deixa inquieto Ado, porque nele
desperta a possibilidade da liberdade (KIERKEGAARD, [1844] 2007,
p. 53). Ado no compreende o contedo da sano que lhe feita.
somente certa possibilidade de poder que lhe apresentada como
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falta para a qual no existe nenhuma representao. H apenas a conscincia de uma possibilidade angustiante de poder, sem que ele saiba o
que significa esse poder. H apenas o sentimento de alguma coisa que
perturba, da qual ele se sente culpado. A liberdade desperta a angstia,
pois ela cativa de si mesma como possibilidade que atrai e repele.
Na angstia se apresenta uma potncia do nada. Livre, ento culpado,
prisioneiro da alternativa significante. O pecado hereditrio designa a
incidncia do significante no destino do ser falante, paralelamente, seu
ponto de perda. Ao comentar a questo do pecado e da queda a partir
do texto de Kierkegaard, Lacan enuncia:
o lugar da alma deve ser situado no nvel do a residual, do objeto cado.
No tem concepo viva da alma, com todo o cortejo dramtico em que
essa noo aparece em nossa cultura, seno acompanhada, do modo
mais essencial, da imagem da queda. Tudo o que articula Kierkegaard
apenas referncia a esses fundamentos estruturais (LACAN, [19621963] 2004, p. 193).

O comentrio de Lacan indica que a imagem da queda proposta


por Kierkegaard ligada formao do objeto a, base de toda a sua
articulao no seminrio A angstia.

A angstia um sinal
Em Inibio, sintoma e angstia, Freud estabelece sua formulao
final sobre o tema da angstia com os seguintes termos: no podemos
achar que a ansiedade tenha qualquer outra funo, afora a de ser um
sinal para a evitao de uma situao de perigo (FREUD, [1926] 2006,
p. 137). Ainda nesse texto, ele especifica o perigo do qual se trata o
perigo vital. Ele acrescenta que o ato do nascimento a primeira situao de perigo vivida pelo ser humano, um verdadeiro perigo para a
vida sem qualquer contedo psquico. Esclarece ainda que a angstia
tem uma funo biolgica indispensvel a cumprir como reao a um
estado de perigo e que a angstia primordial txica, tendo em vista
que no nascimento provvel que a inervao, ao ser dirigida para
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os rgos respiratrios, esteja preparando o caminho para a atividade


dos pulmes e, ao acelerar as pulsaes do corao, esteja ajudando a
manter o sangue isento de substncias txicas (FREUD, [1926] 2006,
p. 133). Para ele, quando, posteriormente, a angstia reproduzida
como um afeto, certa perturbao quanto ao bom funcionamento dos
rgos do aparelho respiratrio e do corao se apresentam como sinais da angustia primordial.
Em Conceito de angstia, Kierkegaard comenta que as mulheres
so muito mais sujeitas angstia do que os homens por serem mais
sensveis e a sensibilidade um prenncio para a apario da angstia.
No pargrafo sobre o efeito da gerao, ele acrescenta:
no momento da concepo que o esprito est mais distante e, por isso
mesmo, mas estreitamente se faz sentir a angstia; e exatamente no
seio dessa angstia que se forma o novo ser. Depois disso, no momento
de nascer, a angstia atinge seu ponto mximo pela segunda vez na
mulher; nesse instante que o novo ser vem ao mundo. Alis, a ansiedade que a mulher demonstra durante o parto coisa muito conhecida.
A filosofia tem uma explicao, a psicologia deve possuir a sua. Durante
a fase do parto, a mulher atinge outra vez o cume de um dos extremos
da sntese, e, por essa razo, o esprito hesita: nesse exato momento,
deixa de se fazer notar, est como que suspenso. Contudo, a angstia
continua a ser uma medida da grandeza humana e apenas entre os povos inferiores se constatam semelhanas com o parto fcil dos animais
(KIERKEGAARD, [1844] 2007, p. 86-87).

Quando Kierkegaard afirma que no seio da angstia que se


forma o novo ser e no ponto mximo da manifestao da angstia
que o novo ser vem ao mundo, sua proposta se coaduna com a freudiana de que a angstia encontra o seu prottipo no ato do nascimento.
Essa afirmao se mostra muito importante dentro da abordagem do
tema da angstia no contexto da gestao, do parto e do nascimento.
No caso especfico da gestante e parturiente, ela revive o seu prprio
nascimento com a gestao e o nascimento do seu filho.
Os eventos fisiolgicos envolvidos no parto sucedem-se de forma diferente nos diversos indivduos. De um modo geral, no final da
gestao (entre a 37 e a 42 semanas contadas a partir da data do incio
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de sua ltima menstruao), a mulher entra em TP espontaneamente,


com rarssimas excees. As contraes uterinas vo se tornando mais
frequentes, com ritmo, intensidade e durao regulares. No incio do
trabalho de parto, elas so menos intensas, indolores ou pouco dolorosas e os intervalos so maiores; essa fase mais precoce conhecida
como fase latente do trabalho de parto, e dura, em mdia, 20 horas
quando se trata do primeiro filho; nas mulheres que j pariram, sua
durao mdia de 14 horas. Podem ocorrer ainda uma reduo acentuada na movimentao do beb intratero e perda de uma secreo
catarral ou sanguinolenta pela vagina, chamada tampo mucoso, que,
uma vez perdido, consiste no sinal de que o parto no tardar.
Sucedendo a fase latente, comea a fase ativa do trabalho de parto, na qual se completa a dilatao, ou seja, a abertura do canal de parto, j que o tero permanecia fechado durante a gestao. A dilatao
necessria para a sada do beb do tero de 10 centmetros; mas no
incio da fase ativa ela era de apenas 3 ou 4 centmetros. Essa fase pode
durar at umas 12 horas at a sada do beb, ou mais, no primeiro filho.
Do segundo parto em diante, sua durao varivel, porm geralmente menor que no primeiro parto.
As contraes uterinas do trabalho de parto e a sada do beb
tm sido associadas dor, na maioria dos casos. Mas a maneira como
essa dor percebida varia enormemente. A dor do parto um meio
facilitador de transformaes internas do ser mulher. Dor no , necessariamente, sinnimo de sofrimento. Dor a forma de se fazer sentir, e,
partindo-se desse princpio, pode-se afirmar que ela, sendo inerente ao
processo do parto, atua transformando o ser mulher na medida em que
permite a percepo da realizao de seu mais intenso desejo.
A parturio, todavia, traz um comportamento diferente mulher por causa de uma diversidade de hormnios presentes em seu
sangue em altas taxas, como ocitocina, endorfinas e catecolaminas.
Essas substncias modulam a percepo da dor, tornando-a suportvel. Tambm se relacionam com o prazer, sendo at mesmo euforizantes, como durante o ato sexual e a amamentao. Assim, quando a
dilatao do colo uterino j vai adiantada, por volta de 6 a 7 centmetros (transio), a parturiente no deseja falar muito; comunica-se por
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monosslabos, prefere silncio e local com iluminao baixa. Esse momento de silncio demarca o pice do momento de angstia durante o
trabalho de parto.
Para Freud, a angstia um afeto e como um sentimento tem
um carter acentuado de desprazer, cuja presena difcil de provar,
mesmo se encontrando presente. Contudo, ela se faz acompanhar de
sensaes fsicas bem definidas que podem ser referidas mais frequentemente, como j foi apontado, a rgos especficos do corpo: os rgos
do aparelho respiratrio e o corao. Para Freud, a angstia revela um
carter especfico de desprazer, atos de descarga e percepes desses
atos. Em suas palavras:
um estado de angstia a reproduo de alguma experincia que encerrava as condies necessrias para tal aumento de excitao e uma
descarga por trilhas especficas, e que a partir dessa circunstncia o
desprazer da angstia recebe se carter especfico. No homem, o nascimento proporciona uma experincia prototpica desse tipo, e ficamos
inclinados, portanto a considerar os estados de angstia como uma reproduo do trauma do nascimento (FREUD, [1926] 2006, p. 132).

Mesmo apontando para a sensao de desprazer e para os atos


de descarga, Freud prope o ato do nascimento como prottipo para a
sensao de angstia. Da que, no momento em que a angstia ressurge como um sinal, como expectativa de uma situao de perigo, o sinal
descrito por Freud didaticamente do seguinte modo:
o sinal anuncia: Estou esperando que uma situao sobrevenha ou
A presente situao me faz lembrar uma das experincias traumticas
que tive antes. Portanto preverei o trauma e me comportarei como se ele
j tivesse chegado, enquanto ainda houver tempo para p-lo de lado
(FREUD, [1926] 2006, p. 161).

Freud conclui que, por um lado, a angstia a expectativa do


trauma e, por outro, uma repetio do trauma de forma atenuada.
Por se tratar de um afeto e pertencer conscincia, a angstia funciona
como um ato de pensar, executado com pequenas quantidades de energia e que tem por objetivo simular o trauma do nascimento. A situao
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traumtica a situao de desamparo. A expectativa do desamparo sofre posteriormente deslocamentos, do perigo para o determinante do
perigo, que seria a perda do objeto que surgiu no momento em que a
situao de desamparo foi instaurada.
Lacan, ao comentar sobre a proposio freudiana da angstia
como um sinal de perigo, enuncia que, a partir de sua prpria orientao, o perigo tal como ele o considera est ligado ao carter de cesso
do momento constitutivo do objeto a (LACAN, [1962-1963] 2004,
p. 375). As implicaes dessa proposio lacaniana so mltiplas.
Dentre elas se d a remarcao, por parte de Lacan, do elemento que
foi base de articulao em todo o seu seminrio, que a referncia da
angstia ao momento de produo do objeto a.
Em aluso proposio freudiana do prottipo da angstia no
ato do nascimento, Lacan ainda mantm a sua referncia relao da
angstia e da cesso do objeto a. Pois, quando Freud comenta que o
trauma do nascimento se d no momento da separao da me, Lacan
acrescenta que no se trata apenas da separao da me na origem do
trauma do nascimento. No seu entender, o que importa a separao
dos envelopes embrionrios e da placenta. Em suas palavras: a existncia da placenta que oferece posio da criana no interior do corpo
da me seu carter de nidao parasitria (LACAN, [1962-1963] 2004,
p. 195).
Com a fecundao e a formao do ovo, inicia-se o perodo gestacional, que requer vrias modificaes no organismo materno para sua
adequada adaptao. Tal adaptao exigida em virtude da interao
existente entre os compartimentos materno e fetal. A placenta, rgo de
origem fetal, tem funo de garantir a nutrio e o desenvolvimento do
feto e possui funo endcrina; porm, rgo incompleto na produo
de hormnios, necessitando de precursores maternos e fetais. Esse processo de produo hormonal com os trs compartimentos o materno,
o placentrio e o fetal conhecido como unidade materno-feto-placentria. Assim, quando pensamos em uma mulher gestante, devemos
ter em mente que se trata de uma unidade materno-feto-placentria e
no de uma mulher, ou de uma me, ou ainda de um beb. a separao dessa unidade que acontece no momento do parto, pois o trabalho
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de parto se instaura quando a placenta envelhece e deixa de cumprir a


sua funo. Enquanto a progesterona produzida pela placenta em nveis adequados, capaz de relaxar o tero e manter a gravidez. Porm,
a placenta sofre processo de envelhecimento ao final da gravidez,
com reas de calcificao e necrose em sua superfcie, reduzindo sua
produo de progesterona. Com a queda dos nveis de progesterona,
as foras contrteis superam o relaxamento uterino, surgindo, ento, as
contraes dolorosas e rtmicas que caracterizam o trabalho de parto.
Depois disso, s resta parir e nascer. Lacan comenta que:
existem dois cortes to distantes que eles deixam restos distintos. Para a
criana, o corte do cordo deixa separados os envelopes, que so homogneos a eles, contnuos com seu ectoderme e endoderme. Para a me, o
corte se localiza no nvel da queda da placenta. mesmo por essa razo
que os chamamos de caducos. A caducidade do objeto a est a, que
faz a sua funo. A queda, o niederfallen tpico da aproximao de um
a, portanto mais essencial ao sujeito que toda outra parte dele mesmo
(LACAN, [1962-1963] 2004, p. 196).

Cada vez que h possibilidade de produo do objeto a, instaura-se o campo de separao e da relao permanente a um objeto perdido. A placenta um objeto dessa ordem. Como enfatiza Lacan, na queda da placenta, trata-se da produo de um objeto. A queda da placenta
est, segundo Lacan, no nvel da me enquanto a criana perde seus
envelopes. Com a queda da placenta, desfeita a unidade materno-feto-placentria, a perfeio autoertica se rescinde, a bolsa se rompe
e a placenta e os envelopes so os objetos decados com os quais ambos,
me e criana, devem se defrontar. Os caducos, como os nomeia Lacan,
formam a libra de carne a ser entregue para que um sujeito possa se
desprender do corpo.
Na concepo lacaniana, a separao essencial com uma parte do
corpo, um apndice, torna-se simblica de uma relao fundamental
ao corpo prprio para o sujeito alienado desde ento. O objeto perdido,
o pedao de carne que nos arrancado, o suporte, o substrato autntico, no sentido aristotlico, de toda funo da causa. Assim, o objeto
como causa a parte do corpo sacrificada para o engajamento do ser
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A angstia tratada como um afeto

humano na cadeia do significante. Lacan d o nome de resto a esse objeto causa. A angstia o nico afeto que visa verdade desse objeto
faltante. A angstia, segundo Lacan, no engana, tendo em vista que
todo objeto lhe escapa, pois o objeto a que se refere a angstia surge
como causa quando separado do corpo e para sempre perdido.
Uma vinheta clnica pode explicitar a importncia desse objeto a
no contexto da cura: paciente de 28 anos demandou uma anlise aps
sucessivas rupturas de relacionamentos amorosos que a deixaram em
estado depressivo. Por no mais conseguir trabalhar, sua situao financeira ficou insustentvel. A analista indica a busca de um auxlio
sade junto previdncia pblica e o retorno para a convivncia parental. Ela procurou a previdncia pblica, mas resistiu ideia de voltar para a casa dos pais, pois, a cada final de relao, ela retornava e,
em um desses retornos, sua me a expulsou de casa. A paciente guarda
uma mgoa muito grande da me por isso e por todo o tratamento que
ela lhe dedicou desde criana.
A sua me uma paciente submetida a tratamento psiquitrico
e diagnosticada como bipolar. Com o trabalho de anlise, ela foi entendendo as variaes de humor da me e podendo aceitar melhor o seu
comportamento. Mesmo assim, no quis retornar para a convivncia
familiar e foi morar com outro companheiro. Esse ltimo, por sua vez,
no suportou seu comportamento depressivo e a expulsou de casa, fato
que a levou a uma tentativa de suicdio. Arrependido, ele a convidou
para voltar e ela aceitou, at que saiu por sua prpria conta para morar com a famlia. Com isso, ela se sentiu um pouco melhor, mesmo
sem sair do estado depressivo. Ficar prxima sua me lhe fazia bem,
mas ainda faltava algo que ela no sabia o que era. Um dia, em sesso
de anlise, a analista lhe perguntou o que ela realmente queria. E, de
modo muito claro e preciso, a paciente lhe disse que no queria estar
exatamente prxima de sua me, ela queria algo alm da sua me, ela
queria a placenta.
No contexto de uma cura, a cada vez que um paciente se depara
com uma das verses do objeto a que causa o seu desejo, apresenta-se
uma possibilidade de mudana subjetiva. Diante do ensinamento sobre a relao do sujeito com um objeto causa de desejo proporcionado
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por essa referncia clnica de orientao lacaniana, pretendo finalizar com a ltima frase do seminrio A angstia de Lacan que no me
canso de admirar e repetir: convm asseguradamente que o analista
seja aquele que, pouco que seja, por qualquer vis, por qualquer borda,
tenha feito entrar seu desejo nesse a irredutvel para oferecer questo
do conceito de angstia uma garantia real.

Referncias
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obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 2006.
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Petrpolis: Vozes, 1997. Publicado originalmente em 1943.
SIMAKE, R. T. et al. Onze teses sobre a angstia. So Carlos: EdUFScar, 2010.

Recebido: 23/06/2011
Received: 06/23/2011
Aprovado: 21/07/2011
Approved: 07/21/2011

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