UNIVERSIDAD DE NARIO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FILOSOFIA
PROGRAMA DE FILOSOFIA Y LETRAS
PROFESOR: RODRIGO CUELLAR.
SEBASTIAN PINCHAO
El libro X de la Repblica se divide principalmente en dos partes:
1. La crtica y el exilio de los Poetas
2. La inmortalidad del alma y la vida ulterior.
LA CRTICA Y EL EXILIO DE LOS POETAS.
Al inicio del libro X Scrates examina el valor educativo y nocivo de la poesa, y
clarifica su convencimiento de prohibir su parte netamente imitativa. Afirma que la
apreciacin tomada con rumbos distintos sobre la poesa puede ser perjudicial para el
reconocimiento de la verdad, para esto, ha de citar a uno de los trgicos ms grandes:
Homero, en quien parece, segn sus escritos depositar un enorme respeto, pero
estableciendo por encima de todo su entrega por la bsqueda de la Verdad. Qu es la
imitacin? , Scrates intenta plasmar que sobre cualquier cosa, objeto o artefacto se
encuentra una idea que los comprende, una idea absoluta sobre esta unidad. En el
caso de una Guitarra, esta se ver comprendida bajo la idea de guitarra, el luthier por
su parte la fabricara bajo su propia idea que tiene de este instrumento, dicha idea no
ser equivalente a la idea divina de guitarra. Es aqu cuando Scrates, pone una
zancada a su interlocutor Glaucn hablndole sobre un maestro que es capaz de crear
todas las cosas, puede crearse a s mismo y a la naturaleza. Evidentemente se podra
pensar que Scrates se est refiriendo a dios, y quedara en el pensamiento propio la
duda de cuantas ideas estaran confluyendo en la mente de Glaucn; Scrates
desarrolla su certamen mostrando a este dios como cualquier hombre sobre la tierra: un
hombre con un espejo en la mano que refleja lo que se le antoje. Glaucn abrir el paso
con su admiracin: pero esas cosas existirn en apariencia, no tendrn realidad
El pintor, se encuentra localizado junto al hombre del espejo, dibujara sin fabricar una
idea de esencia, ni siquiera el artefacto del obrero (luthier) tiene una existencia real.
Dicho esto, se clasificaran en nuestro caso tres clases de guitarras:
1. Aquella que est en la naturaleza de dios (Physis, realidades primarias y eternas,
el topos uranus)
2. La que fabrica el obrero (luthier) .
3. La que hace el pintor.
Es menester hacer referencia en la claridad con que Scrates muestra su dios,
aadiendo en que l solo ha creado una idea perfecta para cada cosa, no existirn dos
de su mismo tipo1, ya que si as fuese, nacera una tercera que tendra aspectos en
comn de las dos y por lo tanto esta sera la verdadera cosa 2.
1 Una sola idea de guitarra. El ha creado una sola guitarra.
2 Platn jams pens en una mejora de las cosas.

La pintura y la tragedia se alejan tres grados de la verdad, ya que son una imitacin (3)
de la apariencia (2) de lo verdadero (1).
Simon Blackburn en la historia de la republica de Platn dice:
De hecho, si nos tomamos en serio la alegora de la caverna, los artistas dedicados a
las representaciones parecen ofrecernos nicamente las sombras de las sombras de
las marionetas, las cuales a su vez son solo copias pobremente iluminadas del mundo
diurno y sus habitantes, en si mismo ya una especie de proyeccin de la luz solar 3
As, dios recibe el nombre de creador o productor, quien la fabrica obrador, y el pintor y
trgico imitador4.
Al traernos a Homero, de quien se piensa que por poeta esta versado en todas las
artes, Scrates se cuestiona irnicamente sobre si este trgico era capaz o no de obrar
los objetos, y considera que de ser as, no gastara fuerzas en realizar imitaciones. Para
probar a Homero, trae ejemplos como el de Licurgo quien logro mejorar a Lacedemonia,
Tales de Mileto culpable de descubrir proposiciones geomtricas, o Pitgoras quien
llego a ser gua de educacin.5
Por lo tanto De qu entiende el imitador para imitar? del ser o de lo aparente? Se
define entonces que sobre cada objeto existen tres tipos diferentes de arte:
1. La de utilizarlo.
2. La de fabricarlo.
3. La de imitarlo.
Siguiendo con el caso que se ha venido desarrollando, ser el msico el encargado de
utilizar el instrumento, y comunicar al obrero (luthier) las falencias y las ventajas de la
fabricacin, de este modo el demiurgo no construye mirando a la idea (ni siquiera a la
suya), sino que la conoce por medio de otro. Por otra parte, el imitador no opina cosa
alguna sobre el objeto. Se concluye que el Imitador desconoce de la idea y de su
apariencia. Seguramente Platn no pens en alguien como Leonardo Da Vinci, quien
para pintar, necesito grandes conocimientos sobre anatoma Humana 6.
Ahora, Scrates intenta excluir por completo a la imitacin, y para lograrlo se propone
dar un rodeo localizando la facultad del hombre en donde la imitacin ejerce el poder, y
plantea que no todos los objetos se ven igual de lejos, de cerca o dentro del agua,
Platn piensa que en este instante se revelan en nuestra alma la existencia de
perturbaciones; sediciones que solo pueden despejarse si sabemos aplicar el elemento
calculador que existe en nuestra alma (saber medir, pensar y contar). De esta misma
forma cuando miramos los objetos dentro del agua, es la parte en donde es engaada
por los imitadores, parte imitativa que esta distante de la verdad del alma, de la
sabidura y no inspira nada verdadero ni real.
3 Simon Blackburn. La historia de la republica de Platn.pag 149
4 Los dos primeros: el creador y obrador sern los Demiurgos de las cosas.
5 Platn pierde la razn, ya que Homero significo una extensa y duradera
significacin educativa ms grande que la de Pitgoras.
6 Simon Blackburn. La historia de la Republica de Platn.

Sern los imitadores quienes imiten esa parte irritable de las personas, mientras que
aquellas partes reflexivas y prudentes, sern complicadas, el poeta no est hecho para
esta parte del alma.
En un hombre que pierde a su hijo, la razn le obligara a resistir y el pesar le conducir
a expresar sus dolores, poniendo en juego su estabilidad y la del resto que lo rodea 7.
Por lo tanto la mejor opcin es el raciocinio, para no perder el tiempo gritando y educar
al alma a su salud y enderezamiento. Scrates desecha en estos renglones el recuerdo
de la desgracia y las lamentaciones.
El exilio que declara Platn a la poesa no es solo por imitacin, sino por la imitacin de
lo malo y fcil. Nuevamente el autor busca motivos de peso para acusar al poeta de
facilista y responsable de la mediocridad en las personas; ahora, supone que el poeta
insulta a los hombres, porque al gozar de un espectculo ya sea cmico (risa en
exceso) o trgico (llantos y penas exageradas) personificado en un determinado sujeto,
los dems lo consienten y lo aplauden, pero cuando ellos mismo lo sufren en persona,
intentan controlarse pensando que son cosas de mujeres. Por el contrario, platn
piensa que se debe sentir fastidio ante el hombre del poema, ya que se muestra dbil y
temeroso ante los obstculos de la vida, su fragilidad llenara de peste los pensamientos
de la gente y ellas actuaran conforme a estas ideas. Pero al declarar que la poesa deja
gobernar a lo que debera ser gobernado, las cosas toman un cambio casi siniestro,
pues estn radicalmente prohibidas todas aquellas formas de expresin de la emocin y
el placer, no solamente es un rgimen sino una fra insensibilidad 8. Los himnos que son
dedicados a los dioses y los encomios o alabanzas a los hroes, sern los nicos tipos
de poesa que sern aceptados en la ciudad. En este momento Scrates baja su aire
agresivo y para no ser acusado de dureza por la poesa, cuenta que hace siglos han
sido los enfrentamientos en que se han encontrado estas dos ramas, y que tambin
Herclito, Empedocles y Pitgoras criticaban a Homero y a Hesiodo por razones
teolgicas y morales.
En esta republica, se observa a un Platn que acepta a la poesa como placentera y
que provoca en todos un hechizo capaz de hacer enloquecer, pero rectifica que es ms
grande su pasin por la entrega de todo a la verdad.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y LA VIDA ULTERIOR
Esta segunda parte a su vez se divide en tres secciones en orden descendente:

La inmortalidad del alma

Premios y castigos durante la vida.
Premios y castigos despus de la muerte.

La inmortalidad del alma

Nuevamente, mediante el dialogo socrtico, platn pretende demostrar que el alma es
inmortal, y para esto inicia analizando el mal que cada cosa tiene en si misma, esto
malo es todo lo que disuelve y destruye, mientras lo bueno es lo que cuida, mantiene y
7 Esta referencia sobre el raciocinio y el pesar, presenta semejanza con la tesis de
Freud sobre el yo, ello y supery.
8 Simon Blackburn. La historia de la republica de platn.

aprovecha. Por ejemplo el mal de la madera ser la podredumbre, el orn para el bronce
o el hierro, este mal que es connatural ser el nico capaz de destruirlos. De la misma
forma como en las otras cosas existen males, tambin en el alma sobreviven cosas
negativas, estas son la injusticia, el desenfreno, la cobarda, y la ignorancia. Por esta
razn cuando a los hombres malos o injustos se les condena a beber cicuta, no es por
su injusticia que mueren, sino por los males, muere por su enfermedad. Segn
Scrates, sern inmortales las cosas que no son destruidas por su propio mal, es decir,
cuando la perversin destruye una cosa y la propia no, la cosa propia es inmortal.
En el caso de la Cicuta no es ella quien lo mata, porque aunque sea esta quien fecunda
la enfermedad, esta hierba es ajena y extraa al cuerpo, es la peste el propio mal del
hombre9. Entonces el alma no pude morir por males del cuerpo, ni aunque se le
condene a la ms horrible tortura.
Glaucn y Scrates despus del alegato sobre si el alma de los que estn a punto de
morir se hace ms injusta, convienen en afirmar que como la justicia es mal del alma, y
cuando habita en ella no la destruye sino que la conserva, y es capaz de destruir otras
cosas menos para la que fue hecha, esta alma es inmortal 10.
Al ser el alma inmortal, siempre existirn las mismas almas, pasando por un proceso de
transmigracin, en donde solo su parte racional permanecer vigente, ya que as se
vern ms claramente las obras justas e injustas11. De esta forma Scrates define el
alma por el pensamiento y para esto, trae al tema, el caso de Glauco el marino, quien
tras comer una hierba se lanzo al mar y fue hecho inmortal, el tiempo en el agua le
deformo sus partes humanas, y su cuerpo haba adoptado caractersticas de una bestia
marina; as mismo, ser contemplada el alma, con una multitud de males, en donde se
debe mirar a su amor por el saber, a lo divino e inmortal.
Premios y castigos durante la vida
En sntesis, Scrates establece que el hombre verdaderamente justo, ya sea pobre o
enfermo, en todas las ocasiones ser protegido por los dioses, mientras que el hombre
injusto, aunque tenga en su poder riquezas y excelente salud, siempre ser
abandonado por los mismos dioses.
Premios y castigos despus de la muerte.
Para tratar estos temas, Scrates se sirve del mito de Er; personaje muerto en guerra
que resucito a los doce das de su muerte y conto las cosas que vivi despus de
fallecer. Er miro una pradera en donde existan dos aberturas en el cielo y dos
aberturas en la tierra que comunicaban entre s; en medio ellas se encontraban los
jueces quienes daban a cada uno su veredicto, las almas buenas suban por la abertura
derecha con su dictamen colgado al frente y las almas malas bajaban por la abertura
del lado izquierdo con su sentencia colgada en la espalda. A Er se le dice que ser el
nuncio de los hombres12, por lo tanto le invitan a escuchar y a ser testigo de lo que all
suceda. En su relato se vean almas injustas llenas de polvo y suciedad que suban
9 La peste es el mal del cuerpo del hombre, mas no de su alma.
10La injusticia habita en los hombres malos, sin embargo les extiende su vida, al
contrario de lo que sucede con el hombre de bien, en donde la justicia es ajena pero
sobreviene para dar males o la muerte.
11 Al estar las partes concupiscible e irascible ligadas al cuerpo, desaparecen. Esta
determinacin tambin es tomada despus de la muerte.
12 Le encargaron ser un informante.

hacia la pradera por la abertura derecha y las almas justas bajaban por el lado
izquierdo, aliviadas y tranquilas. Relata que en la pradera se contaban lo que haban
vivido; las penas eran pagadas una tras la otra, y diez veces por cada una, y cada vez
durante cien aos; las recompensas eran igual de enormes que los castigos. Dicha
operacin es un rasgo Pitagrico de la historia.
Ms tarde aparecer el tirano Ardieo el grande, quien ha cometido miles de injusticias y
cuando trataba de subir por la abertura hacia la pradera, era cogido por unos hombres
salvajes y henchidos de fuego que le desollaban y desgarraban al mismo tiempo que
una estruendosa voz le enviaba hacia atrs.
Posteriormente, las personas que quedaban en la pradera, pasaban siete das en ella y
partan al octavo y en cuatro das de jornada llegaban a un punto desde cuya altura
podan ver una luz recta como una columna, en la mitad de la luz estaba encadenado el
cielo sujetando toda su esfera, y en los extremos se encontraba tendido el uso de la
necesidad, voluntad en la que giraban todas las esferas. Las torteras eran concebidas
como una tortera gigante (crculo de las estrellas fijas) que contena a las otras siete
(Jpiter, Marte, Mercurio, Venus, el sol, la luna y tierra), el huso de la necesidad daba
vueltas y a su vez los otros crculos mantenan un movimiento retrogrado 13, en cima de
cada circulo haba una sirena que daba vueltas y cantaba un tono que conjuntamente
con las otras tocara un acorde. Se encontraban tambin las tres hijas de la necesidad:
Laquesis, Cloto y tropo que a veces ayudaban a mover los crculos. Exista un adivino
que reparta los turnos para la eleccin de las vidas futuras. Y al momento de elegir,
existan cientos de vidas: tirnicas, pobres, ricas. Aade Scrates, que es all donde se
encuentra el poder de la razn y todo el esfuerzo de la bsqueda de la verdad; saber
decidir sobre una vida humilde pero acompaada de la hermosura, evitar en lo posible
los excesos, tanto en esta vida como en la ulterior, porque as es como llega el hombre
a la mayor felicidad.
Cada quien escogi su nueva vida, unos a la ligera y otros detenidamente, en su
mayora aquellos que lo meditaban eran quienes haban pagado condenas y castigos,
otros, elegan vidas de animales. Despus, cuando todos haban elegido, se
encaminaban hacia el caluroso campo del olvido en donde acampaban junto al rio de la
despreocupacin y beban sus aguas que les borraban algunos recuerdos de sus vidas
pasadas. Y en la noche se produca un trueno y temblor de la tierra que los elevaba
hacia el sitio de su nacimiento. Por su parte, Er no recuerda cmo fue que despert
vivo.
Scrates termina deseando felicidad, una felicidad que bien se podra cuestionar segn
sus pequeos limitantes, felicidad sin poesa, sin pasiones, sin extremos.
Vincularse al mandamiento de Platn figurara la censura del hombre como ser
pensante y extraviado, significaciones inherentes de la humanidad.

13 El movimiento de cada planeta.