Você está na página 1de 279

Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Fo

A grande onda vai te pegar


Marketing, espetculo e ciberespao na

Bola de Neve Church

Apresentaes de Leonildo Silveira Campos e


Magali do Nascimento Cunha
Prefcio de Stewart M. Hoover

Maranho F, Eduardo Meinberg de Albuquerque


2013
A grande onda vai te pegar. Marketing, espetculo e
ciberespao na Bola de Neve Church / Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranho F, So Paulo:
Fonte Editorial, 2013.
277p.

1. Marketing religioso, espetculo religioso,


religies/religiosidades e ciberespao.
2. Bola de Neve Church.
I. Maranho
F, Eduardo Meinberg de
Albuquerque. II. Ttulo.
ISBN: 978-85-66480-66-5

A capa deste livro uma adaptao de A Grande Onda de Kanagawa, do gravador Katsushika
Hokusai (1831 - 1834). A concepo da adaptao do autor do livro e a realizao de Neon Cunha.
Segue reproduo da obra original:

A meus avs (melhor parte de mim) e pai, exemplos vivos e doces, ainda que na memria
A Artur Cesar Isaia e Mrcia Ramos de Oliveira

gradecimentos

Este livro se fundamenta em minha dissertao de mestrado em Histria, intitulada A grande


onda vai te pegar: mercado, mdia e espetculo da f na Bola de Neve Church, defendida em
2010 no PPGH da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), cuja rea de
concentrao a Histria do Tempo Presente. Esta obra aprofunda aspectos da dissertao a
partir da continuidade de uma pesquisa de inspirao etnogrfica fundamentada em
observao participante na Bola de Neve Church (BDN) agncia religiosa de caractersticas
majoritariamente neopentecostais.
Cabem aqui alguns agradecimentos: A carpintaria da dissertao foi refinada atravs de
dilogos com minha orientadora e meu coorientador, professora Mrcia Ramos de Oliveira
(UDESC) e professor Artur Cesar Isaia (UFSC), e com Maria Teresa Santos Cunha,
professora de Teoria e Metodologia do curso. Talita Sene, parceira de algumas pesquisas
sobre a BDN em 2012, pelos dilogos proveitosos. Aos professores Stewart M. Hoover e
Leonildo Silveira Campos e professora Magali do Nascimento Cunha que gentilmente me
presentearam com, respectivamente, prefcio, orelha do livro/apresentao e apresentao. A
todos/as, expresso toda minha gratido.
E sem elas, meu trabalho no seria o mesmo: Conceio, Joaquina, Mole, Barra e Campeche
lagoa e praias de Florianpolis, local principal de minha pesquisa, pelas sesses de cio
produtivo, mergulho meditativo e bronzeamento de ideias.

presentao

Os riscos e desafios do surfe religioso


Leonildo Silveira Campos, Universidade Metodista
As metforas so figuras de linguagem empregadas com certo xito para se falar dos avanos
e recuos de movimentos sociais e religiosos ainda insuficientemente analisados luz de
teorias e conceitos consagrados. Este o caso do movimento religioso conhecido por Bola de
Neve Church (BDN), cuja histria comeou no incio do ano 2000 depois que seus
fundadores se desligaram da Igreja Renascer em Cristo.
A metfora j se faz presente no prprio nome Bola de Neve, usada para indicar como se d
o seu crescimento com rapidez e intensidade. Ela tambm est no miolo e na capa deste livro
por meio do termo grande onda usado para indicar o dinamismo do mar onde os surfistas
conseguem se manter em p sobre suas pranchas. preciso pegar uma onda e no ser pego
por ela.
Este livro nos fala que a BDN tem por alvo pessoas jovens, adeptos de esportes radicais, de
classes sociais e camadas mais abastadas, aos quais oferecida uma opo religiosa sem que
se exija o rompimento com as formas rotineiras e normais de se viver na sociedade. Dessa
forma jovens de classe mdia conseguem compartilhar seus gostos pelos esportes radicais sem
deixarem de ser evanglicos. Tradicionalmente, o mundo da religiosidade do terno, gravata,
cabelos longos para as mulheres e saias compridas, exclua os de bermudas, camisetas e
pranchas de surfe.
Neste texto, resultado das pesquisas de mestrado de Eduardo, a BDN analisada a partir das
perspectivas do marketing, do espetculo e de sua presena no ciberespao. Nele seu autor
coloca, acertadamente a nosso ver, a BDN num campo de batalha travado por instituies e
agentes que disputam o controle da produo e circulao de bens de salvao. Nesse sentido,
o atual e o futuro fiel precisam ser conquistados e mantidos por meio de estratgias de
marketing que esto sendo praticadas no interior do campo religioso e cultural brasileiro e
global, com frequncia e naturalidade.

Assim, as formas fixas, cristalizadas e institucionalizadas de crer, esto em fase de


desmanche, de derretimento, e de liquidificao. Mas no so somente os discursos
congelados que se derretem, e ao se recomporem adquirem novas formataes sob a liderana
absoluta de novos atores e lideranas carismticas. Nesse cenrio descongelam-se as prticas,
os rituais, os processos de interao entre fiis, cujas interaes agora se do dentro de
cenrios novos, obedecendo-se novos referenciais, seguindo-se novos scripts.
Por outro lado, os padres que regulavam a relao dos fiis com o sagrado, com seus
representantes e com os seus irmos de f, se movimentam sob o impacto de novas
tecnologias de comunicao. Em outras palavras, uma nova religiosidade invade fronteiras e
emerge no ciberespao. O mundo virtual, o espao e o tempo construdos pelos modernos
meios de comunicao, possibilitam que a Bola de Neve Church oferea novos espaos de
recomposio da crena evanglica, adequando os antigos limites e fronteiras a um novo
cenrio religioso que rapidamente assume seu lugar entre os demais atores.
Eduardo convida o seu leitor, nesta e em outras de suas pesquisas, a caminhar com ele pelas
estradas do sagrado que se expressa inusitadamente em comunidades tidas como exticas,
mas que pretendem ser comunidades de incluso; onde pentecostais transexuais,
homossexuais e lsbicas recebem o Esprito Santo, falam em lnguas e se auto-definem como
evanglicos pentecostais sob a proteo de Jesus Cristo e do amor de Deus Pai, a despeito da
continuidade de prticas sexuais que so consideradas abominveis por outros grupos que
dizem viver a mesma f. Ele tambm indica as comunidades que crescem como uma bola de
neve, atraindo jovens adeptos de esportes radicais ou de formas perigosas de se viver nas
metrpoles brasileiras. Para Eduardo as religies esto em movimento, experimentam
momentos de descongelamento, mas acabam mais cedo ou mais tarde trilhando os velhos
caminhos da institucionalizao ou da rotinizao do carisma.
Confesso ao leitor que li e gostei muito, por isso recomendo este texto. At porque ele no
aborda somente a Bola de Neve Church, mas desafia a criatividade dos estudiosos do
fenmeno religioso entre ns. Temos de reconhecer que ns os pesquisadores ficamos nos
trombando ao redor dos mesmos temas de sempre, deixando de lado coisas ricas e quase
desconhecidas, ou pelo menos pouco abordadas nos meios acadmicos. Este o caso da Bola
de Neve, que tem alcanado mais ateno das revistas semanais, programas de televiso e
jornais cotidianos do que dos acadmicos.

10

presentao

A superfcie de uma onda contempornea:


entre discursos e prticas de conservao
Magali do Nascimento Cunha, Universidade Metodista

Os estudos referentes relao comunicao e religio ganham cada vez mais espao na
academia, dada a expressividade e a intensidade dos fenmenos contemporneos que
enfatizam a significao dessa interface. Um dos ganhos do adensamento desses estudos
perceber a interface na sua tranversalidade, ou seja, no uma exclusividade do campo das
cincias da comunicao ou das cincias da religio, ou restrita a estes. Comunicao e
religio uma interrelao que resulta de dinmicas humanas e, portanto, sociais, o que torna
os fenmenos que lhe so decorrentes objeto das cincias humanas e sociais e entre elas est a
Histria. Foi neste campo que Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho transitou
para mapear e analisar a trajetria da Bola de Neve Church (BDN), um fenmeno religioso
que tem nos processos comunicacionais miditicos sua forte caracterizao. Mais
precisamente, foi por meio da Histria do Tempo Presente (HTP) que o autor realizou sua
observao e as devidas anlises, elemento explicitado muito propriamente por ele:
Trabalhar com informaes do presente estar (in)certo quanto sua atualidade: o rio dos
acontecimentos carrega para longe nossas (in)certezas, dotando nossos dados de precariedade,
provisoriedade e instabilidade. A HTP uma escrita flutuante de um tempo deriva.
Dessa forma, o incremento aos estudos em comunicao e religio que Eduardo Meinberg
traz com esta obra, pela via da HTP, reafirma e anima a dinmica desta interface que, como o
autor mesmo reconhece, no permite qualquer abordagem conclusiva - da assumir-se uma
escrita flutuante de um tempo deriva. As igrejas de mercado e miditicas emergiram e se
consolidaram chegaram para ficar e tem sido expresses religiosas da contemporaneidade
marcada pela fragilidade e superficialidade dos discursos, pelo individualismo, pela
comercializao e pela espetacularizao. Tudo isto muito bem expresso nos captulos que
introduzem os conceitos de marketing de guerra santa e de identidade derretida e
identidade congelada. O princpio da segmentao de mercado adentrado nas prticas
11

religiosas aliado adaptao de uma teologia e uma pastoral lgica mercadolgica so os


ingredientes que do forma BDN, de acordo com os resultados da pesquisa aqui exposta. O
prprio nome da igreja com o inusitado, irreverente e estranho termo "bola de neve" (estranho
por ser assimilado num pas tropical somente por meio das imagens do cinema e da TV)
somado palavra igreja em ingls, church (aspecto muito bem abordado na pesquisa por
meio do estudo dos anglicismos da/na BDN), d o tom da significao impingida por este
grupo religioso s suas prticas.
J tive oportunidade de refletir em minhas prprias pesquisas sobre o conceito de
modernidade de superfcie, em que um dado elemento se introduz com uma superfcie
moderna, adaptada aos novos tempos, mas conserva o contedo que deu origem sua
formao. As igrejas miditicas so este fenmeno: resultam das transformaes no modo de
ser cristo no Brasil experimentadas no sculo XXI uma acomodao sociedade inclusiva,
segmentada, das tribos entrecruzadas com a busca de preservao dos traos que deram
forma a esse jeito de ser em suas origens no Brasil. Os evanglicos, por meio do jeito de ser
(cultura) gospel, revelam transformao (modernizao) e preservao (conservao) dois
elementos distintos no mesmo corpo; duas fontes dessemelhantes na mesma matria. Na
cultura gospel, a conservao s se torna possvel pelo fato de a transformao se configurar
num invlucro.
Esta reflexo nitidamente identificada na anlise aqui apresentada da BDN. Na mescla dos
discursos congelados e derretidos, apresentada com excelncia no captulo 3; e na dimenso
espetacular do composto canes-esporte e os discursivos nele inseridos, como exposto no
captulo 4. Tudo isto se potencializa ao ganhar o ciberespao, e estabelecer novos significados
por meio da linguagem miditica cyber, como nos apresenta o captulo 5. Chama a ateno
neste fenmeno da modernidade de superfcie, a compreenso das relaes humanas,
especialmente aquelas entre homens e mulheres, como o autor expe no captulo 3. Era de se
esperar que um espao de tribo religiosa, de jovens esportistas, artistas, gente famosa, da
moda, sarada e descolada, superasse a clssica leitura religiosa dos relacionamentos de
gnero que passam por submisso da mulher e a lgica superioridade do homem, no entanto,
o que Eduardo Meinberg nos apresenta nada mais do que o mesmo, ou, melhor, uma
retomada de ideais ultraconservadores at mesmo superados em outros espaos, inclusive
religiosos.

12

Quem quiser entender o que se passa no campo religioso brasileiro, em especial o evanglico,
na contemporaneidade, no tempo que se chama hoje, deve no s ler, mas estudar este
trabalho to bem intitulado A grande onda vai te pegar. Marketing, espetculo e ciberespao
na Bola de Neve Church. A propriedade da obra no reside somente na competente
abordagem resultante da apropriada metodologia da observao participante, mas tambm no
reconhecimento que o autor faz de trazer sua prpria experincia reflexo, tendo sido ele
prprio fiel ativo da igreja, o que est marcado em seu prprio corpo.
A onda j pegou e est pegando muita gente... resta a pesquisadores e a pessoas sensveis
ao fenmeno compreender o porqu e o para qu que entremeiam esta dinmica. Eduardo
Meinberg nos convida a isto com um estudo relacionado Histria. Nesse sentido, vale
sempre lembrar que entender o tempo presente ajuda a dar sentido ao passado e a construir o
futuro.

13

14

refcio

A mediao religiosa dentro e entre universos


Stewart M. Hoover, Center for Media, Religion, and Culture,
University of Colorado
Ainda hoje difcil entender como a mdia e a religio coevoluram no tempo presente. Ns
somos confrontados por realidades prementes. Ao invs da secularizao h muito prevista, a
religio persiste nacional e globalmente. Contrariando nossas ideias e crenas acerca da mdia
como algo existente em uma esfera separada das realidades individuais e coletivas vividas, a
mdia define e determina a vida atual de modo relevante. E, de modo prximo ao tema deste
livro, podemos ver que mdia e religio no so esferas separadas, mas ocupam os mesmos
espaos.
medida que novas formas de religio mediada, midiatizada e miditica tm surgido nas
ltimas dcadas, as autoridades intelectuais, morais e clericais tm sido lentas em responder,
devido a premissas intelectuais e autoritrias. Muitas vezes caram em definies
maniquestas, vendo uma esfera sagrada da religio diante de uma secular at profana
esfera da mdia. Meios de comunicao tm sido banalizados, desconsiderados ou ignorados
por essas autoridades ao mesmo tempo em que novas formas de mediao religiosa tm se
tornado proeminentes. Isto bvio no Brasil onde novas, velhas e tradicionais formas
religiosas irromperam em uma cultura pblica cheia de reivindicaes religiosas, imagens,
smbolos e produtos. O Brasil no o nico, claro. O meu pas tambm um lugar
amplamente visto como o centro ou modelo de mediao da religio. Mas isso revela um dos
desafios para a compreenso destes desenvolvimentos. Tem sido muito fcil ver essas formas
e tendncias como universais, ou seja, v-las com formas e tendncias meramente replicadas
em vrios contextos nacionais e locais.
Um olhar mais atento revela que este pressuposto est errado. Uma viso global de mdia e
religio no revela a universalidade, mas uma situao mais complexa. Sim, existem formas,
tendncias e foras que atravessam consistentemente as situaes e que existem a nvel
transnacional. No entanto, elas se baseiam em formas especficas e em locais especficos.
15

Modelos so emprestados e apropriados de contexto para contexto e formas amplamente


compartilhadas (que poderamos chamar de globais) esto disponveis para que todos
possam ver. O que resulta no uma uniformidade superficial em todos os locais, mas
diferentes formas especficas. Isso descreve bem a situao do Brasil em relao aos Estados
Unidos. Existem ligaes importantes, semelhanas e formas e ideias compartilhadas. Mas as
religies miditicas brasileiras e aquelas nos EUA so diferentes, com dimenses e
capacidades nicas. Isto no significa que a comparao deva ser evitada. Longe disso, no h
muito a ser aprendido por olhar para os contextos nacionais e as formas singulares dentro
deles, e pensar sobre o que eles nos dizem sobre as capacidades da mdia contempornea em
refazer a religio e nossos sentidos do religioso.
O que necessrio erudio cuidadosa, e erudio cuidadosa que nos permita entender essas
coisas de forma complexa, interativa e em camadas. Elas devem ser vistas em termos de suas
histrias. Tal abordagem histrica, por exemplo, pode nos ajudar a compreender como as
mediaes religiosas estadunidenses e brasileiras se relacionam. Elas compartilham histrias
comuns, tanto do passado como do presente. Os dois contextos atentam e observam um ao
outro. Foras de um incidem sobre o outro. Lderes e movimentos religiosos de um refletem
no outro. A Bola da Neve, objeto deste livro, se junta a outros movimentos religiosos
brasileiros, como os espiritismos e a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e encontram
alguma relao com os Estados Unidos. Mas em cada caso as associaes so diferentes. E a
nica maneira de entender movimentos como a Bola de Neve atravs de uma erudio
cuidadosa e bem fundamentada historicamente.
Esta a abordagem de Edu Meinberg neste livro, alcanando resultados magnficos. Para
entender a Bola de Neve, ns temos que observ-la em termos mais complexos do que
simplesmente o que pode representar uma quarta onda do pentecostalismo brasileiro. Quais
so suas razes em tradies mais antigas? Como ela se fundamenta na histria prvia
protestante, evanglica e pentecostal no Brasil? Meinberg mostra que seria errado ou
enganoso simplesmente assumir que cada uma dessas fontes teve um efeito previsvel neste
movimento. A anlise sutil e cuidadosa de Meinberg revela os caminhos pelos quais os
smbolos, rituais, significados e prticas reflexivas circulam na criao contnua deste
movimento.
As camadas de prtica e experincia aqui descritas so inscritas com histrias e significados
do passado e do lado de fora do movimento em si, mas elas tambm so nicas em suas
16

interaes e relaes. Esta realidade complexa e em camadas antecede o surgimento da era


digital, mesmo que ele encontre uma raiz particular nas capacidades do computador. Um
movimento como a BDN parece muito diferente quando visto do lado de fora ou observado
atravs desta anlise cuidadosa. Isso parte da razo para os mal-entendidos de pblicos e
autoridades acadmicas sobre o assunto. Eles vem coisas que parecem minar suas pretenses
de sentido e autenticidade. Como Edu Meinberg mostra, a BDN um fenmeno
profundamente mercantilizado, tipificado pelo seu marketing e abordagem agressiva de uma
f orientada para o mercado. Mas isto tambm confundido com o fato de que ao mesmo
tempo um movimento definido por meio de imagens, smbolos e memes. Estes podem parecer
apelos superficiais a uma mentalidade de mercado, mas como este livro prova, esta uma
leitura errada. Ao invs disso, eles so os componentes atravs do qual um movimento
religioso da era digital circula.
Tambm pode ser enganoso ver a BDN e movimentos como este atravs de suas prprias
retricas, retricas que Meinberg sugere implicarem na existncia de uma guerra santa
cultural. A prpria viso maniquesta da BDN se relaciona aos altos investimentos da mesma
na conquista de pblicos. Mas isso tambm faz da BDN dinmica e profunda para os seus
membros, cabendo novamente em sua lgica de mercado. uma guerra santa da economia
de mercado religioso, como mostrado nestas pginas. Os crticos podem ver sua
mercantilizao como uma situao nica de mercados no sentido do comrcio. Podemos ver
atravs do livro que tambm uma economia de mercado religioso, e que isto pode apontar
para os sucessos na satisfao de necessidades para alm da esfera material.
Edu Meinberg tambm nos convida a refletir sobre algumas das extenses e limites dos
significados da BDN. Como um movimento muito miditico, a BDN nos presenteia com
um repertrio primoroso de discusses sobre significado, valor, classe e gnero. Estes s
podem ser revelados, no entanto, atravs do tipo de anlise minuciosa que vemos nestas
pginas. Sua variedade prodigiosa de cultura material articula suas prticas de duas maneiras,
como Meinberg demonstra. Em primeiro lugar, faz sentido como um movimento que existe
na cultura pblica altamente mediada, mediatizada e miditica do Brasil contemporneo. Ela
simboliza um local cultural significativo para seus jovens, audincia midiacentrada. Em
segundo lugar, ao mesmo tempo, o uso de meios de comunicao, particularmente da mdia
digital, opera na construo de redes, transmisso de significados, atendimento de
necessidades e formao de identidades.
17

claro que o tipo de anlise que Edu Meinberg revela aqui o caminho para aprendizados
poderosos e provocantes sobre a BDN e o que a BDN representa acerca da evoluo cultural
contempornea. Sua abordagem, que combina anlise histrica e terica com etnografia e
observao participante (ele tem sua prpria histria pessoal com o movimento), poderia ter
levado confuso. Em vez disso, levou descrio cuidadosa, complexa, em camadas,
variada e flexvel que ns encontramos aqui. Isso revela tambm que no podemos pensar em
algo como a BDN s em termos de seus smbolos, imagens, dimenses fixas e atributos
estruturais. Temos que ver como ela praticada para realmente entend-la. Essa uma das
grandes contribuies deste livro. Ele mostra-nos a BDN no em termos de suas estruturas e
instrumentos, mas em termos de como ela aspira a ser praticada, revelada e tornada real na
mdia e na vida. As formas de ver a BDN, prprias de Meinberg e reveladas aqui, capacitam
a compreender suas comunidades e pblicos-alvos.
Isso no quer dizer que a BDN deva ser necessariamente celebrada. O ponto de Meinberg
que ela precisa ser entendida para que possa ser avaliada ou criticada. Ele aponta para
categorias de avaliao que auxiliam na compreenso de relaes entre classe, gnero e
sexualidade. H aqui muito para trabalhar essas e outras categorias. Esse um trabalho a ser
feito e este livro fornece uma base substantiva e fundamental para isto.
Meinberg tambm no resolve totalmente algumas das contradies importantes e
complexidades que revela. Ele aponta para o mais importante no final. Ser que estamos a ver
a BDN como um exemplo de religio na mdia ou religio da mdia? Seria qual das duas? A
situao da BDN em termos histricos e prticos, de fato, revela que ela pode ser ambas as
coisas. um exemplo do que chamei em outro lugar de terceiro espao da religio digital, 1
um contexto que existe dentro e fora da esfera digital, e que feito atravs da participao
ativa de indivduos, redes e comunidades que podem, atravs da mdia digital, aspirar a fazer
e refazer seus mundos religiosos. Como eles so bem sucedidos, e em que, parcialmente
perceptvel aqui, mas aguarda uma anlise mais aprofundada. Essa anlise teria sido ajudada
imensamente pelo trabalho de Edu Meinberg nestas pginas.

Nota do autor do livro: texto sobre o tema, intitulado The third spaces of digital religion, escrito por Hoover
em parceria com Nabil Echchaibi, ser publicado no Brasil em 2013, compondo a coletnea Religies e
religiosidades no(do) ciberespao (MARANHO F, 2013).

18

onvenes

Entendo que a diferena entre os sexos e os gneros construda, inclusive pelo uso do
idioma portugus, e que nossa linguagem masculinista/androcntrica, privilegiando o uso de
referentes no masculino mesmo para se referir a pessoas e a termos femininos. Por esta razo,
escolho utilizar os artigos definidos (a/o, as/os) e indefinidos (uma/um, umas/uns)
concomitantemente para me referir a vocbulos que podem ser femininos e/ou masculinos.
Por exemplo, o/a fiel. Fogem a esta regra expresses como tericos do paradigma
estadunidense de mercado religioso por eu no ter identificado tericas do assunto. Tambm
no me utilizo destes recursos no caso de citaes de outras/os autoras/es e de entrevistas,
mantendo as mesmas no original. Uso somente nas minhas prprias observaes.
O/a leitor/a perceber que reservo as aspas para tons irnicos e citaes. Utilizo o itlico para
destacar termos e conceitos como marketing de guerra santa e expresses nativas2 como
caiu no retet.
Refiro-me aos/s lderes da igreja da maneira como costumeiramente so chamados/as
pelos/as fiis. Assim, Denise para a pastora Denise Seixas, Ap Rina ou Rina para o apstolo
Rinaldo Seixas, Biga para o pastor Bigardi, Digo para o pastor Rodrigo Aldeia, Rodolfo para
o missionrio Rodolfo Abrantes e da por diante.
Todos os nomes de nativas/os que entrevistei ou com quem conversei foram preservados
atravs de pseudnimos.3

Tomo a liberdade de usar uma nota de rodap aqui sabendo no ser convencional faz-lo numa parte destinada
s convenes: Coloco tal termo (ironicamente) entre aspas e questiono: no trabalho de campo, quem o/a
nativo/a? No seria o/a pesquisador/a, muitas vezes, tambm pesquisado/a pelos que se supem estarem do
outro lado?
3
Em alguns casos os gneros das pessoas tambm foram modificados, reforando a preservao destes
anonimatos.

19

20

S
Abraceh Associao Brasileira de Apoio aos
que Voluntariamente Desejam Deixar a
Homossexualidade
AD Assembleia de Deus
AVEC Associao Vitria em Cristo
BDN Bola de Neve Church
BDNF Bola de Neve Floripa
BDNSP Bola de Neve So Paulo
BR Bola Running
BRC Banca de Rap Cristo
BRE Bola Radio Extreme
BRF Bola Running Floripa
BRW Bola Radio Worship
CCB Congregao Crist do Brasil
CCNEI Comunidade Crist Nova Esperana
Internacional
CCR Comunidade Cidade de Refgio
CMF Christian Metal Force
CPPC Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos
DDD Doidin de Deus
FB Facebook
HTP Histria do Tempo Presente
ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana
ICEPT Igreja Crist Evangelho Para Todos
ICM Igreja da Comunidade Metropolitana
IEADAM Igreja Evanglica Assembleia de
Deus do Amazonas
IEADB Igreja Evanglica Assembleia de Deus
do Brasil

iglas

IEADT Igreja Evanglica Assembleia de Deus


Tradicional
IEADRJ Igreja Evanglica Assembleia de
Deus do Rio de Janeiro
IEVIND Igreja Evanglica Indgena
IEQ Igreja do Evangelho Quadrangular ver se
) e corrigir no texto
IIGD Igreja Internacional da Graa de Deus
IMPD Igreja Mundial do Poder de Deus
IPDA Igreja Pentecostal Deus Amor
ITESC Instituto Teolgico de Santa Catarina
IURD Igreja Universal do Reino de Deus
LBV Legio da Boa Vontade
Libras Lngua Brasileira de Sinais
LGBT Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais
MDB Mulheres do Bola
Moses Movimento pela Sexualidade Sadia
NEM Ncleo Evanglico Militar
PPG Programa de Ps-Graduao
RCC Renovao Carismtica Catlica
SGC So Gabriel da Cachoeira
TL Tribo de Louvor
UDESC Universidade do Estado de Santa
Catarina
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
USP Universidade de So Paulo

21

11

ista de figuras

Figuras 1 a 3: Leo de Jud, Jesus te ama, guerreiro de Cristo.

21

Figura 4: Boladas

30

Figuras 5 e 6: Sabonete S tu uma beno, Bala da Bola

45

Figuras 7 e 8: Ministrio Recrie, dinheiro cai do cu .

47

70

Figuras 9 e 10: Rinaldo Seixas, fundador e lder da BDN, perfil do Ap Rina no FB


Figuras 11 e 12: Nova BDNSP (Bola Olympia), inaugurao .

72

Figuras 13 a 15: Surfboards como plpitos na (da) BDN

73

Figura 16: Histrico da BDN

78

Figura 17: Ministrio de Atalaias .

83

Figuras 18 e 19: Clulas da BDNF no FB e no site da BDNF .

88

Figura 20 e 21: Churrasco do calouro, Clula de Vero da Praia Mole .

96

Figuras 22 e 23: Seminrio de Cura Vencendo os Gigantes e Seminrio de Cura e Libertao

106

Figuras 24 a 26: Seminrio de Libertao e Cura Interior, Conferncia Proftica 2008 e 2010

107

Figuras 27 e 28: XXI Congresso de Batalha Espiritual, XV Congresso de Batalha Espiritual

108

Figuras 29 e 30: Ministrio Atacar, postagem do Ap Rina no FB


Figuras 31 e 32: Ministrio Atacar, Seo Aliste-se Aqui

111

112

Figuras 33 e 34: Evangelismo em Santos, Gerao Recabitas .

114

Figuras 35 a 37: Homenagem da Cmara de Santos BDN local, agradecimento de Tuma aos eleitores e
santinho de Barreto
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
119
Figura 38: Ministrio Mulheres do Bola

130

132

133

Figura 43 e 44: Somente um verdadeiro Prncipe..., Postagem de Rina em seu perfil pblico.

137

Figuras 45 e 46: Garota com surfboard, garota na gua

Figuras 39 a 40: 4 Congresso Nacional de Mulheres, vinheta do congresso


Figuras 41 e 42: Mulheres em combate, Aliste-se

140

Figuras 47 e 48: Circuito Bola de Neve de Skate Amador, bolsa-bola .

142

Figuras 49 e 50: Rodolfo na Crista, Rodolfo, eu e Bita na Livres em Jesus

152

Figura 51: BDNSP, 2007 .

158

Figuras 52 e 53: Nova BDNF, Nova BDNSP

159

Figuras 54 e 55: Estao 770, pblico no Teatro Pedro Ivo

159

Figura 56: Verses da camiseta Fachada Cllia

160

Figura 57: Bola de Neve Floripa (FB)

163

Figuras 58 e 59: Shopping da Bola, Planet Bola

..

165

Figura 60: Kombola em Londrina .

169

Figura 61: Acessrios da BDN

170

170

Figura 62: Acessrios da Turma do Biga

12

Figuras 63 e 64: Louvor e Adorao volume 1

, Denise com a TL, Zeider e Rodolfo.

Figuras 65 e 66: Face a Face na Planet Bola, Face a Face no perfil pblico de Rina

Figuras 67 e 68: Stand da Bola Music na Expo Crist, show-louvor Face a Face

186

189

189

Figuras 69 a 73: Pblico em show/louvor de Denise e TL, com pregao de Rina

191

Figura 74: Slogan da BDN acompanhando do logo e endereo do BR .

208

Figura 75: Fanpage do BRF no FB .

209

Figura 76: Culto ao vivo direto da sede da BDNSP .

212

Figura 77: Portal BDN (verso 2007/2010) .

227

Figura 78: Logotipo da BDN com o slogan In Jesus we trust .

229

Figura 79: Portal BDN (verso 2010/2012) .

230

Figura 80: Bolatronic

230

Figuras 81 e 82: The next generation, other colours .

231

Figura 83: For Pray

231

Figuras 84 e 85: Bola Radio Extreme 2010, BRE 2012

233

Figuras 86: Randy Clark na BDNSP

234

Figuras 87 e 88: Bola Radio no perfil do Ap Rina do FB

238

Figuras 89 e 90: Bola Radio 2010, Bola Radio 2012 .

238

Figura 91: Bola Radio Worship

239

Figuras 92 e 93: Pregao de Catalau, entrevista com Denise na BRW .

241

Figura 94: Bola Radio Extreme

.
.

.
.

.
.

Figuras 95 e 96: BRE, todo mundo ouve

.
.
.

.
.

242

242

13

S
.

16

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

30
37
41
45
51
61
62

66

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

74
76
86
96
98

Captulo 3: Discursos congelados e derretidos .


.
.
.
Na casa do Senhor no tem feijo queimado: coloquialidade na BDN .
Porque do Senhor a guerra: preparando davis para a batalha .
.
Aliste-se j!: o ministrio de evangelismo conclama ao ataque .
.
Porque eu no cedo, nem retrocedo!: marchando e conquistando territrios
Envergonhando o Inferno: uma guerra em trs atos
.
.
.
A igreja avana, o diabo retrocede: preparando davis para a poltica
.
dando igreja que se recebe de Deus: preparando davis para as finanas
Mulheres do Bola: combatendo sem perder la doura .
.
.
Ns somos a dobradia da porta: a mulher do Bola como costela
.
Cad o romantismo, rapaz?: noivado e casamento na BDNF
.
.
Garotas na gua: uma representao da fiel da BDN
.
.
.
Mantenha o seu templo belo mas no o profane
.
.
.
.
Moldes corporais
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

102
104
107
113
117
118
122
126
131
137
141
143
146
150

Captulo 4: Espetculo na (da) BDN.


.
.
.
Espetacularizao do patrimnio na (da) BDN
.
.
Conhecendo/acessando a Lojinha/Shopping/Planet Bola .
O que (no) cano gospel?.
.
.
.
.
Breve histrico da cano gospel brasileira contempornea .

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

154
160
167
175
176

Introduo

umrio

Captulo 1: Marketing de guerra santa em trnsito


Marketing e marketing de guerra
.
.
.
Marketing religioso e marketing cristo
.
.
Marketing de Jesus e teologia da prosperidade .
Marketing de guerra santa .
.
.
.
Marketing de guerra santa em trnsito
.
.
Marketing com a guerra santa
.
.
.
Entre-captulos

Captulo 2: De um floquinho de neve a uma avalanche


.
Identidade derretida e mito fundador
.
.
.
.
Ministrios, clulas e hierarquia.
.
.
.
.
.
Marketing de guerra santa na BDNF .
.
.
.
.
Ns vamos invadir a sua praia! e a UFSC. A BDNF entre-mercados

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

14

Parmetros para a anlise de uma cano .


.
.
.
Performances em mosaico: primeiras impresses sobre Caia Babilnia
Os sons do silncio .
.
.
.
.
.
.
Contextos em caleidoscpio .
.
.
.
.
.
Contexto geral
.
.
.
.
.
.
.
Criao, produo, circulao e recepo .
.
.
.
Os sentidos dos sons .
.
.
.
.
.
.
Fractais de palavras: potica em Caia Babilnia
.
.
.
Ide e evangelizai: a BDN entre canes e esportes .
.
.
Evangelizando com os ps: alta velocidade no Bola Running (BR)

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

181
183
185
187
188
189
195
199
208
210

Captulo 5: In Cyber Jesus we trust


.
.
.
Wallpaper: religiosidades no (do) ciberespao
.
.
Quando um/a surfista do (no) ciberespao encontra uma rede
Entrando no portal do ciberespao .
.
.
.
Contexto do portal .
.
.
.
.
.
Descrevendo imagens
.
.
.
.
.
In Jesus we trust: anglicismos na (da) BDN .
.
.
A radiodifuso evanglica .
.
.
.
.
(Des)conectando a Bola Radio
.
.
.
.
Bola Radio Worship .
.
.
.
.
.
Bola Radio Extreme .
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

216
219
222
229
230
231
233
240
242
244
246

Consideraes inconclusivas
.
Referncias
Referncias
bibliogrficas .
Referncias no (do) ciberespao
Fontes
Impressas
.
.
.
.
Fonogrficas .
.
.
.
Fontes no (do) ciberespao .
.

251

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

253
257

.
.
.

.
.
.

.
.
.

.
.
.

.
.
.

.
.
.

263
263
264

15

ntroduo

ntes de tudo gostaria de sublinhar: este um exerccio de escrita de uma Histria


do Tempo Presente (HTP), realizado a partir de pesquisa de inspirao etnogrfica
em unidades da Bola de Neve Church (BDN) especialmente a Bola de Neve

Floripa (BDNF) e a Bola de Neve So Paulo (BDNSP) entre 2005 e 20104 e em 2012/2013.
Em relao HTP, eis a definio de Jean-Pierre Rioux: um vibrato do inacabado que anima
todo um passado, um presente aliviado de seu autismo, uma inteligibilidade perseguida fora
de alamedas percorridas.5 Agns Chaveau e Philippe Ttart comentam os motivos que
levaram ao desabrochar desta modalidade historiogrfica: a histria renovada do poltico, o
impacto de gerao6 e o fenmeno concomitante de demanda social. 7 Para Ttart e Chaveau, a
HTP tributria dos anos 1950, quando a sociedade demandava esclarecimentos a respeito
dos traumas que vivera, e se ampara no pressuposto metodolgico de que a histria no
somente o estudo do passado, mas tambm, com um menor recuo e mtodos particulares, o
estudo do presente.8
Entendo histria do tempo presente e histria do recente, dentre outros eptetos, como
sinnimos9 e recursos heursticos/didticos, ciente de que tais expresses certamente no
do conta da complexidade dos fenmenos contemporneos. Tais termos, como uma

Em 2010 defendi uma dissertao de mestrado sobre a BDN no PPG em Histria da UDESC, que tem como
rea de concentrao a Histria do Tempo Presente. A dissertao foi intitulada A grande onda vai te pegar:
mercado, mdia e espetculo da f na Bola de Neve Church e orientada/coorientada respectivamente por Mrcia
Ramos de Oliveira, da UDESC e Artur Cesar Isaia, da UFSC.
5
RIOUX, 1999, p. 50.
6
Chaveau e Ttart entendem tal gerao como aquela que viveu os traumas relacionados Segunda Guerra
Mundial.
7
CHAVEAU, TTART, 1999, p. 15.
8
Idem, 1999, p. 15.
9
Histria do presente, histria prxima e histria imediata no se referem exatamente mesma cronologia,
segundo Ttart e Chaveau. Para ele/a, estes trs tempos histricos fazem parte de um tempo muito
contemporneo, aquele a partir do segundo tero do sculo XX. De modo geral, a histria prxima entendida
como os ltimos trinta anos enquanto a histria do presente engloba os ltimos cinquenta ou sessenta, e a
histria imediata, feita no calor do acontecimento e por vezes associada ao ofcio jornalstico, o complemento
da histria do presente. Entendo que todas possam ser utilizadas como sinnimos. Comentei sinteticamente a
respeito da HTP em outras oportunidades (MARANHO F, 2009a, 2009c, 2010b, 2010c).

16

infinidade deles, podem (devem) ser colocados sob rasura, utilizados desde que estejamos
(cons)cientes de sua insuficincia como categoria e/ou conceito.10
Trabalhar com informaes do presente estar (in)certo quanto sua atualidade: o rio dos
acontecimentos carrega para longe nossas (in)certezas, dotando nossos dados de precariedade,
provisoriedade e instabilidade. A HTP uma escrita flutuante de um tempo deriva.
O arsenal metodolgico do/a esquadrinhador/a do recente pode ser desenvolvido durante o
(per)curso da pesquisa ou at aps a mesma e em muitos casos se relaciona com sua
subjetividade, quando este/a agente e testemunha dos acontecimentos que analisa,
(d)escrevendo o que observa e sente. Assim, a escrita experimental no (do) presente pode dar
forma ao pensamento e vida. 11
Meu interesse e inclinao em pesquisar religies e religiosidades, por exemplo, se relaciona
diretamente com minha biografia: quando criana estudei em um colgio de freiras de So
Paulo, sendo tambm doutrinado por minha av Myrian, catlica fervorosa. A partir da
adolescncia peregrinei por diversas agncias 12 que ofertavam experincias religiosas:
participei por quase uma dcada da Federao Esprita de So Paulo, realizando alguns de seus
cursos, frequentei diversas igrejas evanglicas, participei de cultos da umbanda, candombl,
almas e angola, wicca, bruxaria natural, hindusmo, dentre outros.
10

Falo sobre conceitos rasurveis na parte intitulada Entre-captulos. Argumentei sobre a necessidade de se
colocar os conceitos sob rasura em ocasies anteriores (MARANHO F, 2012b, 2012c).
11
Jorge Larrosa entende que a experincia do tempo presente deve ser pensada no com a verdade de nosso
passado, mas com o passado de nossas verdades, no a verdade do que fomos, mas a histria do que somos e
daquilo que j estamos deixando de ser (LARROSA, 2004, p. 34).
12
O conceito de agncia ou firma religiosa emprestado de tericos do paradigma estadunidense de mercado
religioso (ou das economias religiosas), como Roger Finke, James McCann, Rodney Stark, Larry Iannaconne e
William Bainbridge (comentados por autores como Alejandro Frigerio, Airton Jungblut, Lemuel Guerra e
Ricardo Mariano). Para Stark, por exemplo, a economia religiosa constituda de todas as atividades religiosas
que se desenvolvem em qualquer sociedade. As economias religiosas so como economias comerciais, no sentido
de que consistem em um mercado de consumidores potenciais e concorrentes, em um conjunto de firmas
religiosas que procuram servir aquele mercado e em linhas de produtos oferecidas pelas diversas firmas
(STARK, 2006, pp. 215-216). Tais tericos compreendem que os benefcios da competio, o peso do
monoplio e o risco de regulao do Estado so to reais na religio como em qualquer outro setor da economia
(MARIANO, 2008, pp. 47-48). Mariano explica que tal racionalidade economicista para a produo de anlises
sociolgicas da religio j havia sido feita por autores como Max Weber, Karl Marx, Peter Berger e Pierre
Bourdieu, mas com perspectivas diferentes (idem, p. 47). Os estudiosos do paradigma estadunidense inovariam
ao partir do pressuposto de que a demanda religiosa relativamente estvel, o que justifica sua opo terica por
depositar as fichas da explicao na pesquisa da oferta religiosa. Isto , sendo a demanda praticamente constante,
os nveis de participao religiosa podem ser mais bem explicados em termos de oferta (ibidem, p. 48), e nesta
lgica, a oferta percebida em funo de suas estruturas organizacionais, de seus representantes de vendas, de
seus produtos e de suas tcnicas de marketing (Wuthnow, 2005, p. 615, apud ibidem, p. 48). Utilizo o termo
agncias religiosas em trechos do livro para ressaltar um contexto de concorrncia/mercadorizao religiosa
consciente da insuficincia de tal expresso e ciente de sua provisoriedade/precariedade. O mesmo no d suporte
para compreender as especificidades dos mltiplos agenciamentos, desdobramentos, bricolagens e deslocamentos
de sujeitos, coletivos e instituies.

17

No vero de 2005 me mudei de So Paulo para Florianpolis, onde conheci a sede da BDN
local, a BDNF, que ficava no Rio Tavares, prxima da casa onde residi, no Campeche. A
partir destes dados, o/a leitor/a pode me perguntar: como foi sua entrada em campo?
Na primeira semana de 2005 eu estava no Riozinho do Campeche 13 com uma amiga que me
perguntou: e a, Du, voc j foi Bola de Neve?. Como novo morador de Floripa, perguntei
se este era o nome de uma sorveteria local. Rindo de mim, ela me explicou que se tratava de
uma igreja evanglica de surfistas, que tocava reggae e rock e tinha a fama de ser liberal em
relao a muitos costumes, inclusive permitindo que fiis ficassem14 durante o culto e
fumassem maconha na igreja e durante os shows de reggae que promovia. Com tais
argumentos, fiquei empolgado em conhecer o estabelecimento e compar-lo com outras
agncias evanglicas que tem jovens como pblico-alvo, como a Renascer, que eu conhecia
por conta de seus eventos de heavy metal evanglico. Naquele mesmo domingo nos dirigimos
BDNF. 15
As primeiras pessoas que conheci na BDN foram Adriana e Alexander, o Alemo do Aa, 16
que na poca eram lderes da Clula do Campeche e dirigiam a cantina da BDNF. Logo que
entramos na igreja Adri nos recebeu com um abrao aconchegante e disse: eu te amo. Te amo
em Jesus.17 Senti-me acolhido e mais interessado em acompanhar a reunio que se iniciava
13

Trecho da praia do Campeche, sul de Florianpolis, Santa Catarina.


Ao menos no contexto da poca de lanamento deste livro ficar costuma ser entendido como abraar, beijar ou
fazer amor/sexo com algum.
15
A BDNF ficava na Rodovia Dr. Antonio Luiz de Moura, 4421, no Rio Tavares, no alto de uma rampa de
aproximadamente 50 metros. Duas coisas me chamaram a ateno na entrada: do lado esquerdo havia uma
sorveteria desativada e sem nome constavam apenas os dizeres sorveteria. Do outro um outdoor com o
logotipo arredondado da Bola de Neve Church e seu slogan In Jesus we trust. Brincamos (novamente) com a
relao entre sorveteria e o nome da igreja e subimos a rampa. Recordo-me de duas pessoas que, meses depois,
chegaram no meio de um culto perguntando se ali funcionava uma sorveteria e que permaneceram ao saber que
se tratava de um culto evanglico no qual tocaria reggae. O endereo atual da BDN rua Lauro Linhares, 770, na
Trindade.
16
Alemo era dicono da igreja e costumava pregar na ausncia do pastor local (Ivan Junckes at 2005 e
posteriormente Rodrigo Aldeia, mais conhecido como Digo). Recordo-me que em uma de suas bem-humoradas
pregaes ele falou sobre o comentrio feito pela revista Veja de que a BDN utilizava tcnicas de auto-ajuda em
suas liturgias: amados, eu concordo com a Veja, assim mesmo. Aqui na Bola de Neve o Alto ajuda!. Alemo
tambm foi lder do ministrio de intercesso da igreja, que atualmente se chama Ondas de Intercesso nome
que relaciona a agncia ao surfe. interessante notar que, no caso de agncias evanglicas que tem surfistas
como um de seus nichos mercadolgicos, comum a utilizao de expresses como mergulhar na Palavra e
surfar na onda do Esprito para se referir leitura da Bblia e orao e referir Jesus como o primeiro surfista
do mundo por este ter caminhado sobre as guas. Isto sinaliza ao uso de termos nativos, muitas vezes por
lderes que tambm so nativos/as do surfe, como forma de atrao e permanncia de fiis.
17
Amar em Jesus expresso tradicional entre os/as evanglicos/as, usada s vezes como cumprimento,
especialmente durante cultos. Adriana era lder do ministrio Boas Vindas da BDNF poca e seguiu as
instrues do mesmo: Os integrantes do Boas Vindas so responsveis por receber os visitantes e doar o amor
que um dia receberam, atravs de um abrao, cumprimento ou um simples sorriso. O Ministrio cadastra os
contatos para que a Igreja tenha a oportunidade de acompanh-los e fazer com que se sintam parte do corpo de
Cristo, como, por exemplo, convidado-as para participarem de uma clula. Durante a semana, os integrantes e
14

18

atravs de acordes de um gospel reggae. Algumas coisas me chamaram a ateno: a estrutura


da igreja, com um palco de aproximadamente 15 metros de largura, a iluminao que
acompanhava a liturgia eficientemente, o telo que trazia as letras das canes entoadas e
os/as lderes afastados/as da multido j que os/as primeiros/as estavam sentados/as em
cadeiras no palco e os/as demais na parte inferior, no saguo. Fiquei intrigado com o louvor
e adorao que apresentou canes relacionadas batalha espiritual: no rock Davi, da
Oficina G3, gigantes se levantavam mas eram destrudos pelo Senhor da guerra, e no reggae
Caia Babilnia, do conjunto da BDNSP, pregou-se a guerra contra o mundo, representado
pela prpria babilnia.18 A partir deste culto comecei a acompanhar as reunies celulares na
casa de Alemo e Adri, e outras atividades da igreja. Esta visita marcou minha entrada em
campo, num primeiro momento de pesquisa que entendo por uma observao participante em
que me inseri na BDN semelhantemente a uma criana no mundo19 ou talvez, a uma criana
do mundo visto que apesar de ter passado por outras igrejas evanglicas eu era inicialmente
percebido como um convertido em potencial.
Em abril de 2005 participei da Barca Bola de Neve20 com uma namorada: nos sentamos
prximo ao palco-altar21 e exatamente nossa frente estavam Monique Evans e Cida
Marques.22 A moa que me acompanhava, percebendo as duas vestidas de minisaia e blusa
(bem) decotada comentou sorrindo, Du, isto roupa de vir igreja, mostrando quase tudo?.
Tal comentrio reforou uma inquietao que eu tinha desde minhas primeiras incurses na
igreja: qual a relao que se estabelece na BDN entre consentido e marginal, flexibilidade e
normatizao, inovao e permanncia? At ento os discursos que eu escutava na agncia
procuravam gerenciar o comportamento dos/as fiis ao mesmo tempo em que permitia que

mais uma galera de Deus entram em contato com essas pessoas para mais uma vez lhes desejar boas-vindas. A
orientao do Ap. Rina que as ligaes sejam feitas em at 24 horas aps o culto. Ministrio de Boas Vindas.
Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/boas.html>. Acesso em: 20 abr 2013.
18
Tal cano foi composta pela pastora Denise Seixas, esposa do apstolo Rinaldo Seixas (Ap Rina), fundador
da BDN. Comento a respeito da cano no captulo dedicado ao espetculo na (da) BDN.
19
SEEGER, 1980.
20
A Barca Bola de Neve um evento realizado anualmente na BDNF, geralmente durante a Semana da Ptria ou
outro feriado prolongado. Centenas de adeptos/as de outras unidades so estimulados/as por seus/suas lderes
para participar da Barca, capitaneada pelo Ap Rina. um exemplo de marketing/turismo religioso, em que se
arrendam nibus, quartos em hotis especficos, refeies, etc. Tal evento era realizado na (antiga) sede da
BDNF, no Rio Tavares. Em 2012, com a mudana da agncia para a unidade da Trindade, menor, a Barca foi
realizada no Resort Costo do Santinho, tambm em Floripa. Este tipo de evento semelhante Viagem Terra
Santa. Nesta, o/a fiel tem a oportunidade de conhecer pontos de visitao santos como o Mar Vermelho, a
Glgota e o Monte Sinai na companhia abenoada do Ap. Para tal, a BDN vende passagem area, pousada em
hotel e os passeios. A presena do apstolo funciona como estratgia de atrao e reveste o evento de mais
credibilidade e maior eficcia performativa.
21
Expresso de Leonildo Silveira Campos, 1997.
22
Duas clebres modelos poca, ex-coelhinhas da Playboy.

19

estes/as se vestissem de modo bastante despojado e por vezes sensual. Como se davam as
negociaes/te(n)ses em um ambiente onde policiamento e seduo comungavam? Nesta
poca eu (j) pensava nos discursos da BDN como mesclados por derretimento e
congelamento.
De 2005 a 2006 fui capito e lder do ministrio de futebol society e participei de ministrios
como o de Boas-Vindas, Assistncia Social, Dana e Infantil (o Bolinha de Neve). Promovi
festas regadas a canes gospel23 da BDN em minha casa e ajudei em diversas das atividades
da mesma, como a construo de seu half pipe.24 Este momento marcado por uma possvel
mistura entre afeto25 e participao observante26 em que minhas curiosidades iniciais fizeram
com que eu me inserisse como objeto e sujeito de observao, experimentando as articulaes
entre pesquisador e aprendiz, colocando minhas experincias a servio de minhas
indagaes/inquietaes.27 Uma das evidncias de que a grande onda me pegou est em trs
das tatuagens que fiz em 2005, durante o perodo em que frequentei a BDNF (figuras 1 a 3).

23

Segundo o Dicionrio Grove de Msica (1994), cano gospel aquela que propaga os evangelhos de Mateus,
Marcos, Lucas e Joo. Tal cano tradicionalmente relacionada ao segmento evanglico em suas diversas
ondas mas tambm ao pentecostalismo catlico da RCC. No Brasil, como se referem Mariano e Magali do
Nascimento Cunha, a cano evanglica comea a ser chamada gospel na dcada de 1990, quando Estevam
Hernandes, fundador da Renascer, patenteou o nome gospel adquirindo direitos sobre ele (CUNHA, 2007, p.
218; MARIANO, 1995, p. 102). Ressalto, entretanto, que h cantores/as e instrumentistas evanglicos/as que
rejeitam a alcunha. Como escutei certa vez, no me considero cantor gospel. Sou cantor cristo. Gospel algo
que alguns irmos fazem, sucateando e barateando o evangelho atravs de letras sem profundidade e sem
sentido. Observaes sobre cano gospel podem ser vistas no captulo dedicado ao espetculo na (da) BDN.
24
O half pipe uma estrutura cncava em forma de U, projetada para a prtica no s do skate mas de patins em
linha ou BMX e pode ser feita de diversos materiais, como ferro, ou esculpidas em neve e terra, para a prtica de
ski. O half pipe da BDN foi feito em madeira, sendo considerada uma pista de tima qualidade pelos/as skatistas
de Floripa. Antes dos cultos havia um grande fluxo de praticantes, e quando as reunies estavam pr se iniciar a
pista era interditada e os/as esportistas convidados/as a se retirarem e participarem da mesma. A maior parte
destes/as se dirigia ao culto, demonstrando o half como eficaz estratgia de atrao de skatistas.
25
FAVRET-SAADA, 2005, pp. 155-161. Afeto, neste sentido, no est ligado ao afeto emocional que escapa
razo, mas afeto no sentido do resultado de um processo de afetar aqum ou alm da representao
(GOLDMAN, 2005, p. 150).
26
DURHAM, 1986, WACQUANT, 2002. Uma discusso sobre participao observante e observao
participante pode ser lida em Ferretti, 2013 (no prelo). Para Ferretti, A expresso participao observante pode
ser aplicada ao caso de pesquisadores militantes nos movimentos religiosos que tambm pesquisam.
27
WACQUANT, 2002.

20

Figuras 1 a 3: Leo de Jud, Jesus te ama, guerreiro de Cristo28

Aps alguns meses de frequncia fui convidado a participar do curso de formao de lderes
de clulas. Conclu o curso, mas por conta de uma tenso com um dicono da igreja no
assumi o cargo. Somente meses depois fui convidado pelo pastor da BDNF, Digo, a tornarme lder, mas recusei o convite por no concordar com as diretrizes da igreja. poca
indaguei se poderia abrir uma clula da BDNF em um morro local, o Monte Serrat, e tive
como resposta de lderes que no adianta fazer uma clula l, estas pessoas no vo descer
aqui pr igreja. A leitura que fiz, talvez equivocada, foi a de que a agncia no teria interesse
em pessoas que no dizimassem ou ofertassem financeiramente. Este perodo foi quando fui
mais afetado pelo convvio na igreja. Ao mesmo tempo, por no concordar com a doutrina da
mesma, desenvolvi sentimento que transitava entre afeto e desafeto.
At 2006 as/os fiis da BDN provavelmente entendiam minha participao como a de um
crente pertencente ainda que eu esboasse a pessoas ntimas as minhas negociaes
particulares entre frequentar, colaborar, concordar, pertencer e crer. Eu frequentava e
procurava ser til aos/s que chegavam na igreja mas no concordava com a doutrina nem me
sentia pertencente ou crente. Uma das formas como procurei co-labor-ar com a BDNF foi
28

Como o/a leitor/a pode perceber, uma das tatuagens (guerreiro de Cristo) d vistas a temas centrais deste livro
como o marketing de guerra santa/marketing com a guerra santa. Outra um slogan conhecido entre os/as
evanglicos/as (Jesus te ama).

21

atravs da abertura de mdulos de ensino fundamental e mdio do CEJA (Centro de Educao


de Jovens e Adultos), oferecidos pela Secretaria de Educao de Santa Catarina. Com o apoio
de Digo e do prprio CEJA, abrimos inscries contudo, no tivemos matrculas suficientes
para iniciar os cursos.
Se o tempo em que a grande onda me pegou (fui afetado e/ou participei observando)
possibilitou um olhar de perto e de dentro29, um distanciamento posterior permitiu que eu
tornasse o familiar, mais extico.30 A partir de 2006 frequentei a BDNF com menos
intensidade, visitando outras unidades da BDN, como a de Balnerio Cambori e a sede em
So Paulo. Ao mesmo tempo frequentei outras agncias evanglicas de Florianpolis, como a
Banca de Rap Cristo (BRC), desenvolvendo trabalhos sociais com esta, e duas igrejas
especializadas em surfistas, os Surfistas de Cristo e a Calvary Chapel fiz parte do
ministrio de louvor desta e em 2008 fui convidado a fazer seminrio teolgico no exterior
para tornar-me pastor da mesma. Abdiquei do convite para realizar minha pesquisa de
mestrado em Histria sobre a BDN, na UDESC.31
Aps minha entrada no mestrado, expliquei a Digo que minha pesquisa era sobre a agncia
possvel que neste momento ele, lderes e fiis da igreja tenham visto em mim uma
converso de crente a crente e pesquisador ou apenas a pesquisador.32 Digo, assim como
muitos/as dos lderes e fiis da BDNF, sabiam de muitas inquietaes que eu tinha em relao
s igrejas evanglicas da atualidade.
Em conjunto com outras pessoas insatisfeitas com a exploso gospel,33 promovi entre 2008 e
2009 reunies de estudo bblico e louvor na casa em que residia, interrompidas um pouco
antes de meu retorno a So Paulo para o processo seletivo de doutorado.34

29

MAGNANI, 2002.
VELHO, 1981.
31
Recordo-me que minha tomada de deciso se deu a partir de conversa com Artur Cesar Isaia, em um caf na
UFSC, em 2008. O mesmo me aconselhou a seguir a carreira acadmica e no a pastoral, e esta me pareceu a ideia
mais sensata.
32
provvel que Digo j me visse anteriormente como crente e pesquisador, pois entre 2006 e 2007 fiz uma
especializao em Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso no ITESC Instituto Teolgico de Santa Catarina. Mas
creio que ele no me enxergava, at ento, como algum que pesquisasse sobre a BDN. Na ocasio em que
expliquei sobre minha pesquisa o mesmo se mostrou solcito em ajudar com o que fosse necessrio.
33
Termo de Cunha (2004, 2007) referente s igrejas evanglicas mais midiatizadas e espetacularizadas.
Publiquei resenha sobre o livro A exploso gospel em ocasio anterior (MARANHO F, 2011d).
34
Ingressei no doutorado em Histria Social na Universidade de So Paulo (USP) em agosto de 2010, sob a
orientao do professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy.
30

22

Em 2010 prossegui minha observao participante de modo menos intenso na BDNSP,35


iniciando a publicao de alguns trabalhos. 36 Em 2011 no realizei novas pesquisas sobre a
agncia, mas continuei refletindo sobre seus agenciamentos especialmente relativos ao uso
do marketing. 37
Em 2012 retomei minha observao participante na BDNF, a fim de acompanhar inovaes e
continuidades, sinalizando um reencontro com a mesma, em que fui convidado a retornar
igreja e participar de ministrios, dentre estes, o de louvor evangelstico, a fim de cantar
gospel rock e gospel reggae.38 Neste perodo de pesquisa observei uma nova clula e um novo
ministrio: a Clula UFSC e o Bola Running alm de novas mudanas no perfil da agncia,
impulsionadas especialmente por conta da mudana do local da sede. 39
2013 marca outro instante em meu relacionamento com a BDN, de uma pesquisa de inspirao
etnogrfica digital no Facebook (FB).40 Tal anlise foi realizada como lurker, aquele
observador que no se mete nas conversas, apenas as acompanha. Analisei alguns dos perfis
pblicos da igreja, como o Ap Rina; o Bola de Neve Oficial; o Clula UFSC; o Bola
Running; o Mulheres do Bola e o Bola de Neve Floripa.41

35

Quando me refiro BDNSP ou BDNF, o fao relacionado s suas sedes em So Paulo e Florianpolis,
respectivamente. No entanto, tais cidades comportam ncleos e clulas.
36
Em 2009 eu j havia publicado um trabalho sobre a agncia. Um perodo de publicao mais intenso ocorreu a
partir de 2010.
37
De 2010 em diante realizei outras pesquisas envolvendo religies e religiosidades. Dentre estas, sobre atesmo
(2010f), agncias que se intitulam inclusivas LGBT (2011b, 2011c, 2012i), heavy metal em agncias evanglicas
(no publicado), pessoas religiosas com limitaes fsicas (no publicado), agncias que tem sexualidade como
mote, como a Sexxx Church e a Capital Augusta (no publicado) e marketing de guerra santa (2012c, 2012g).
38
Em 02 de setembro de 2012 (domingo), eu caminhava com minha amiga Talita Sene pela Costa da Lagoa
bairro localizado no leste de Florianpolis quando avistamos Digo correndo. O mesmo usava uma camiseta
amarela de dry fit com o slogan do Bola Running, tnis especfico para corrida e um aparelho que o hidratava
enquanto corria. Conversamos brevemente com o mesmo, que disse que seria uma honra receber-me na igreja e
que tomssemos um caf posteriormente. Aceitei o convite de Digo e participei do culto daquela noite o que
me inspirou a retomar minha pesquisa e publicar os resultados parciais neste livro. Tal reencontro marcou uma
nova largada em meu percurso na BDN.
39
Algumas informaes referentes a estes e outros ministrios e inovaes da BDN foram publicadas aqui
outras sero posteriormente, em forma de artigo(s).
40
O FB uma rede social. As redes sociais so plataformas em que as pessoas podem compartilhar seus perfis
pessoais ou pblicos. As pginas relativas a estes perfis costumam apresentar uma ou mais fotos da pessoa,
coletivo ou instituio, dados como nome, idade, preferncias afetivas, cidade onde reside, profisso,
preferncias culturais (msica, filmes, programas de tev, etc), e tem como objetivos promover, encontrar
pessoas conhecidas ou fazer novos contatos. A interatividade costuma ocorrer nos comentrios feitos a
respeito dos perfis das pessoas, especialmente do que estas postam com certa frequncia. Um/a fiel da BDNF,
por exemplo, pode localizar companheiros/as de igreja atravs do mecanismo de busca da rede social, digitando
Bola Running Floripa, Clula UFSC ou Bola de Neve Floripa. Na maioria dos grupos e fruns de redes sociais
como o FB, fcil encontrar lderes da BDN, que costumam utilizar o espao para se divulgarem e agncia. O
FB cruza informaes entre os/as amigos/as constantemente, possibilitando que as redes de amizades sejam
ampliadas. assim uma ferramenta de divulgao altamente eficaz ao menos atualmente.
41
Alguns apontamentos podem ser vistos neste livro e outros sero publicados posteriormente.

23

Fica evidente que minha pesquisa na BDN teve diversos momentos marcados por afeto e
desafeto, aproximao e recuo. 42 Em todos esses instantes, procurei deixar o campo me guiar
ainda que em muitos momentos no tenha deixado a onda me levar.
O nomadismo realizado na BDNF e BDNSP, acompanhado da observao participante em
filiais como a BDN Balnerio Cambori e a anlise da agncia no ciberespao,
estimulou/estimula minha vontade de identificar os desdobramentos das estratgias de
marketing de guerra santa43 da BDN. Por ser uma agncia em ebulio, falar ou escrever sobre
a mesma trabalho em fluxo, destinado provisoriedade, pois de um momento para outro
muitas informaes tornam-se derretidas e ultrapassadas.
O presente livro se fundamenta na dissertao defendida em 2010, atualizada de acordo com
novas peregrinaes.44 Parte deste material foi publicado em revistas acadmicas de 2009 a
2013. As informaes descritas aqui so provenientes tanto da poca em que frequentei a
agncia como dos momentos em que me declarei pesquisador liderana da mesma (durante o
mestrado e no final de 2012).
O ttulo A grande onda vai te pegar uma referncia ao jingle do portal45 da BDN na internet
e serve para marcar uma de suas principais caractersticas, a de intensa midiatizao. A BDN
um exemplo de igreja ciberntica ou ciberespacial: a internet sua principal plataforma

42

Esse afastamento desconjuntura o presente, o convertendo no em tema, mas em problema, fazendo com que
percebamos quo artificial, arbitrrio e produzido o que nos parece dado, necessrio ou natural, mostrando a
estranheza daquilo que nos mais familiar, a distncia do que nos mais prximo (LARROSA, 2004, p. 34), e
levando a produzir as fraturas necessrias entre nosso passado, ainda que muito recente, e ns mesmos/as. Rioux
indaga: como traduzir em termos de durao um presente, por definio, efmero? Presente cuja produo, alm
disso, cada vez mais, ao longo do sculo XX, fenmeno atual, cujos delineamentos so confundidos nesse
turbilho denso e indistinto de mensagens, nesse imenso rumor mundializado de um atual triturado, amassado,
transformado sem trgua, sob o triplo efeito da midiatizao do acontecido, da ideologizao do ato e dos efeitos
de moda na nossa apreenso de um curso da histria? Se nosso presente uma sucesso de flashes, de delrios
partidrios e de jogos de espelhos, como sair dele para erigi-lo, em objeto de investigao histrica? (RIOUX,
1999, p. 41). Rioux explica que o/a historiador/a desempacotando sua caixa de instrumentos e experimentando
suas hipteses de trabalho, cria sempre, em todos os lugares e por todo o tempo, o famoso recuo (idem, 1999,
pp. 46-47). Ilustro o afastamento atravs de dois exemplos. O primeiro est em Paisagens da Histria, de John
Lewis Gaddis, em que ele comenta sobre o quadro Viajante sobre o Mar de Nvoa, de Caspar David Friedrich
(GADDIS, 2003). Friedrich retrata um personagem a observar ao longe os acontecimentos. O segundo est em
Walter Benjamin, que atravs da nona das suas teses sobre o conceito de Histria, fala sobre a pintura Angelus
Novus, de Paul Klee. Nesta se identifica o anjo da Histria recuando com o rosto dirigido ao passado, alheio
sua vontade (BENJAMIN, 1987). Estas imagens sugerem o ofcio do/a pesquisador/a: realizar o distanciamento
necessrio entre si e o que (quem) pesquisa, j que o passado costuma chegar atravs de representaes dele
mesmo, a partir da sobrevivncia de artefatos e pistas do que se foi.
43
Explicarei tal conceito no primeiro captulo.
44
Termos como nomadismo e peregrinao so utilizados aqui de modo metafrico.
45
Este jingle estava disponvel no site at 2011. Aps este perodo, foi retirado. O jingle era usado
concomitantemente no site da Bola TV: a grande onda est chegando e vai te pegar, radical; espiritual,
anormal, sobrenatural; a grande onda est aqui; altas paradas, no Bola TV.

24

promocional e se insere num mbito de espetacularizao e gerenciamento de nichos de


mercado religioso. Marketing, espetculo e ciberespao formam as trs grandes ondas da
BDN46 podendo ser tambm entendidos como espcie de santssima trindade da mesma:47 o
espetculo desliza pelo ciberespao tendo o marketing como surfboard. A rede mundial de
computadores, componente do ciberespao, quem48 melhor possibilita fazer da agncia
pescadora de homens e mulheres, recolhendo-os/as e procurando distribu-los/as em suas
unidades.49
Percebemos as formas de promoo da BDN no ciberespao atravs de uma mirade de fontes,
como redes sociais, sites de compartilhamento de udio e vdeo 50, o portal oficial da agncia

46

Fao aluso s trs ondas do pentecostalismo, divulgadas por Paul Freston (1994). Este autor, segundo
Campos (1997) e Mariano (1995), inspirado nas obras de Peter Wagner (in Burgess, 1995, p. 810) e de David
Martin (1990, apud CAMPOS, 1997), que tambm se valem do termo ondas para definir periodizaes do
fenmeno religioso. O perodo referido por Freston como primeira onda vai da implantao da CCB (So Paulo,
1910) e AD (Belm, 1911) at sua difuso pelo Brasil em 1950. Este perodo chamado de pentecostalismo
clssico por Mariano (MARIANO, 1995, p. 30). O pentecostalismo de segunda onda, para Freston e Mariano,
tem como grande caracterstica os movimentos de cura divina e se inicia na dcada de 1950 em So Paulo, com a
Cruzada Nacional de Evangelizao promovida pela Internacional Church of the Foursquare Gospel, gerando
a IEQ (FRESTON, 1996, p. 66 e MARIANO, 1995, p. 30). A terceira onda, que Mariano refere como
neopentecostalismo (1995), inspirado em Ari Pedro Oro (1992), tem dentre seus elementos principais a
relevncia dos rituais de exorcismo, de teologias como da prosperidade, cura divina, domnio, do gerenciamento
de mercado e utilizao massiva da tev como midiatizadora. Como a BDN possui caractersticas diferentes das
trs ondas citadas, me arrisquei a pens-la como neopentecostal de supergerao (2010). Contudo, tal termo
tambm no bastante para compreender a mesma. A expresso trs ondas utilizada tambm pelo feminismo,
movimento missionrio evanglico brasileiro, dentre outros. Quando falo das trs grandes ondas da BDN no
estou me referindo a periodizaes histricas da agncia.
47
A expresso santssima trindade ressignificada durante o livro.
48
O termo quem, ao invs de que, d vistas ideia desenvolvida no ltimo captulo da rede mundial de
computadores como dotada de agncia, tal como pessoas, coletivos e instituies. Bruno Latour (2008) estimula
a refletir sobre agncias humanas e no humanas. Sobre o assunto, Theophilos Rifiotis nota que ao longo dos
seus trabalhos, Latour nos fornece uma srie de exemplos de situaes em que deveramos problematizar a
agncia de objetos. Seria intil aqui detalh-los, mas lembremos ao acaso uma pequena srie deles: arma,
controle remoto, lombada. Mas tambm o celular, o computador, ou ainda medicamentos, etc, etc. (...) A ao
o foco da ateno e no as entidades pr-configuradas. Agncia no determinao ou escolha, mas resultado da
descrio de uma ao, de um processo, ou melhor, de um fluxo da ao (RIFIOTIS, 2012, p. 575). Um
exemplo possvel est numa fala do filme Serpentes a bordo (2006): voc est jogando este maldito videogame
ou o videogame que est jogando voc?
49
Ressalto que muitas/os fiis da agncia no necessitam necessariamente se deslocar fisicamente para
participarem de reunies e cultos da mesma: podem se sentir crentes e participantes atravs da interao com
lderes e outros/as fiis pelo ciberespao. Isto linkado s caractersticas da agncia como igreja no ciberespao
e do ciberespao, como saliento no ltimo captulo.
50
Orkut foi a rede social da vez no Brasil at ser superado pelo FB e Twitter. Estas duas plataformas, assim
como os compartilhadores de udio e vdeo YouTube e MySpace, esto em 2013 entre as ferramentas de difuso
religiosa mais utilizadas no ciberespao, inclusive pela BDN. As fronteiras entre redes sociais e sites de
compartilhamento de udio e vdeo a cada dia se mostram menos precisas: FB permite que internautas
compartilhem vdeos e MySpace e YouTube, que interajam. Tais sites, como outros, fazem um mix de funes.
interessante notar que sites como oYouTube geraram outros sites de compartilhamento de vdeos com nomes
que remetem a ele: assim, para os/as fs de filminhos erticos, h o PornoTube. Para os/as crentes em Jesus, o
GodTube tambm conhecido pela alcunha de YouTube cristo.

25

(www.boladenevechurch.com) e diversos dos sites da mesma. 51 Entre bits e bites exerci


minhas escolhas, enfatizando a anlise do portal, do site da Bola Radio e da cano Caia
Babilnia como formas de apresentar o marketing de guerra santa da BDN.52
Selecionar relaciona-se com a ateno aos detalhes, indcios e subtextos. Larrosa refora a
ideia de que, para que o presente nos diga algo, devemos buscar mincias que o esclaream:
A est a magia e o talento do ensasta, nesse olhar afinado que lhe permite prestar
ateno quilo que habitualmente passa despercebido, ao detalhe, mas que, ao
mesmo tempo, consegue que esse detalhe aparea sob uma nova perspectiva e que
se amplie at o infinito, que expresse todo um mundo e toda uma forma de habitlo e, ao mesmo tempo, o estranhe at torn-lo inabitvel. Ou torn-lo habitvel,
mas, precisamente, neste estranhamento. 53

No caso da BDN, como em qualquer outro, necessrio atentar s mincias e analisar a


especificidade sem esquecer o contexto mais ampliado.54 A BDN um estudo de caso relativo
ao gerenciamento de mercado religioso no tempo presente. Estudar as formas como o
marketing de guerra santa (e marketing com guerra santa) da agncia operam ultrapassam a
mesma, servindo de substrato para compreendermos como uma infinidade de agncias

51

Dentre estes, destacam-se os sites das suas mltiplas unidades (BDNF, por exemplo), de ministrios (como o
Mulheres do Bola), da Bola TV, da Bola Radio (com suas plataformas Extreme, Worship e Espanl), de eventos
musicais e esportivos e de cultos temticos.
52
Em relao profuso documental com que me deparei, lembro-me das palavras de Pierre Milza e Serge
Bernstein, de que o/a historiador/a do presente deve cercar-se de uma multiplicidade de fontes para a encontrar
o necessrio confronto entre mltiplas abordagens (BERSTEIN, MILZA, 1999, p.128), levando a escolhas e ao
rigor na anlise, no conhecimento do contexto indispensvel para esclarecer e relativizar as informaes dos
documentos, na prudncia da sntese que no pode ser estabelecida seno ao final de uma slida demonstrao
(idem, 1999, p.128). Os autores indagam: como no se afogar sob uma montanha de palavras ou imagens, sem
conhecimento aprofundado do contexto, sem um mtodo seguro de abordagem dos documentos, sem o sentido do
essencial? (ibidem, 1999, p. 130). Tambm recordo Jacques Le Goff, que sugere que se tente distinguir o
incidente do fato significativo e importante (LE GOFF, 1999, p. 102).
53
LARROSA, 2004, p. 35.
54
Giovanni Levi sublinha que o recorte deve apontar para um contexto mais ampliado: dado um episdio, um
lugar, um documento, devemos aplicar nele uma reduo de escala. A micro-histria uma prtica que implica o
rompimento de hbitos generalizantes (LEVI, 1992, pp. 133-161), ao mesmo tempo em que no buscamos a
generalizao das respostas, e sim das perguntas: quais so as perguntas que podemos criar e aplicar tambm em
situaes totalmente diferentes? Sendo bem sintticos: estamos interessados na pergunta geral que emerge de
uma situao local (...). porque no se trata de uma histria local, e sim de uma tentativa de encontrar perguntas
gerais a partir de uma situao socialmente especfica (idem, 2009). Isto sinaliza para a recomendao de Le
Goff sobre o acontecimento histrico, que mesmo recebendo uma leitura do presente deve ser integrado numa
espessura da durao mais ampla atravs de indagaes como de onde vem isso? At onde preciso remontar
para compreender bem o acontecimento, a situao, o problema de hoje? Mas no que e por que diferente?, e
ainda: quais foram as grandes viradas, as grandes rupturas (se as houve) no passado no que concerne ao
acontecimento, situao de hoje? (LE GOFF, 1999, p. 94). Certamente, estudar a BDN importa no apenas
para se compreender contextos mais gerais mas para conhecer a prpria BDN.

26

religiosas se utilizam da trade marketing, espetculo e ciberespao para se promoverem e


consolidarem suas marcas nas mentes e coraes de fiis-consumidores/as.
Este livro trabalha com vrias temporalidades. Dentre elas, 1999, fundao da BDN; 2004,
gravao de Caia Babilnia; 2005, minha entrada em campo; 2007, criao da primeira verso
do portal da agncia; 2008, incio de minha pesquisa formalizada atravs do mestrado; e 2013,
ano de reviso do material e de publicao. Lembro que o carter de tempo presente de um
trabalho no est necessariamente na proximidade temporal com o objeto estudado, mas sim,
na contemporaneidade do olhar do/a pesquisador/a.55
***
O livro se estrutura da seguinte forma: no primeiro captulo, aps fazer uma breve
contextualizao sobre a presena de celebridades em agncias evanglicas, apresento o que
denomino marketing de guerra santa em trnsito, conceito que permite compreender como a
BDN opera seus discursos e prticas de midiatizao e espetacularizao tendo o ciberespao
como principal plataforma de divulgao de discursos e mercadorias. O marketing de guerra
santa pode ser relacionado com um marketing com a guerra santa. Neste, termos como
marcha, guerra e conquista de territrios so apropriados como alegorias discursivas para a
promoo e consolidao da BDN no front de batalha religioso.
Na parte Entre-captulos demonstro porque todos os conceitos utilizados no livro podem
(devem) ser vistos sob rasura, a partir de sua instabilidade, precariedade e errncia.
Em De um floquinho de neve a uma avalanche comento a respeito da identidade da BDN,
seu mito fundante, ministrios, clulas e organizao hierrquica, e por fim, algumas das
formas como seu marketing de guerra santa se apresenta e efetivado, sinalizando para a
espetacularizao e discursos religiosos da agncia.
No terceiro captulo trato sobre o derretimento e congelamento do discurso da BDN,
observados na coloquialidade/informalidade da pregao, na apropriao de determinadas
teologias, na relao entre flexibilizao de usos e costumes e policiamento sobre a
sexualidade e afetividade, e na mulher como protagonista e submissa ao marido.

55

E neste sentido que uma pesquisa sobre histria antiga ou medieval pode ser realizada sob a alcunha histria
do tempo presente. Alm do olhar presentificado do/a pesquisador/a, este/a pode ter a inteno de estabelecer
relaes entre o tempo histrico estudado e a contemporaneidade em que vive.

27

No captulo Espetculo na (da) BDN destaco a espetacularizao do patrimnio, a


autoespetacularizao, a Lojinha/Shopping/Planet Bola, a cano Caia Babilnia e o
ministrio Bola Running (BR). Na parte dedicada cano contemplo a inconvenincia do uso
do termo msica gospel e apresento possibilidades terico-metodolgicas de anlise de
canes. Ao enfatizar o BR, a velocidade nos conecta com o captulo seguinte, relativo ao
ciberespao.
O ciberespao permite que acessemos, curtamos e compartilhemos produtos, mercadorias e
discursos da agncia, sendo seu principal promotor. In Cyber Jesus we trust, ttulo deste
captulo, uma pardia de In Jesus we trust, slogan da agncia. Alis, slogans e anglicismos
esto entre as principais formas de espetacularizao da agncia no ciberespao, tal qual seu
portal, que nos transporta a outros dos sites da igreja, como o relativo sua rdio online, a
Bola Radio.
Por fim apresento inconcluses combinando com a instabilidade do tema. Analisar a BDN
um trabalho em processo j que esta se encontra em fluxo de amoldamento de seu discurso e
identidade, caracterizados por movimentos de solidificao e derretimento56 em direo
satisfao de expectativas prprias e de fiis-consumidores/as. Portanto, este livro no
pretende finalizar o assunto, mas convidar o/a leitor/a ao florescimento de dilogos
posteriores.

56

A fluidez com que o discurso e a identidade da BDN se apresentam no exclusividade da mesma, mas de
uma infinidade de agncias religiosas no sendo resumida s (auto)classificadas evanglicas.

28

29

aptulo 1: Marketing de guerra santa em


trnsito

oc j foi nessa igreja? a maior loucura! Eles baixam a luz, comea a


tocar uma banda de rock, ai tipo uma balada dentro do culto. Eu pensava:
Vai passar um garom aqui oferecendo alguma coisa? Se passar, chama que

eu quero pedir uma bebida.


Essas foram as primeiras impresses de Bianca57 logo que entrou na sede da BDNSP,
localizada no espao antes ocupado pela casa de shows Olympia, na Lapa, So Paulo. No
tardou para Bianca perceber que, como em qualquer igreja evanglica, na BDN no se
costuma servir bebidas alcolicas 58 ainda que o culto possa parecer uma balada.
Esta estrutura dos cultos, remetendo a festas e shows seculares, faz parte do discurso
informal/coloquial da agncia, e serve como facilitadora da atrao de pblicos diversificados
e consolidadora da identidade59 de igreja de pessoas jovens e descoladas o que percebido
na narrativa de Priscila Seixas Mastrorosa,60 pastora da BDN da Barra da Tijuca (RJ) e irm
do apstolo Rina, fundador da BDN:
Jesus Cristo era um personagem vip. Tinha um temperamento to agradvel que na
primeira vez que encontrou seus discpulos os convidou para ir balada. Mesmo no
meio de bbados e mulheres marginalizadas, o filho de Deus mantinha seus
57

Pseudnimo. Nesta narrativa, Bianca fala das suas primeiras impresses sobre a BDN, igreja que transitou. A
mesma peregrinou por outras agncias evanglicas e diversas religies, como o islamismo, o kardecismo, a unio
vegetal e religies de matriz afro. Bianca, mulher transexual, colaborou para minha pesquisa de doutorado em
Histria, em que analiso as narrativas de pessoas entre-gneros (pessoas que identificam-se como transexuais,
travestis, crossdressers e drag queens/kings) sobre seus itinerrios e experincias religiosas, espirituais, atestas e
agnsticas.
58
O prprio vinho, representando o sangue de Cristo na ceia, substitudo na BDN pelo suco de uva, o que
costuma ocorrer na maioria das agncias evanglicas. No caso da BDN, isto justificado por um de seus
membros: a gente oferece o suco de uva porque muitas pessoas tem dificuldade com bebida alcolica, e muitos
esto em recuperao do alcoolismo. Se beberem um s gole, podem ter uma recada. O preo do vinho, a ser
distribudo em alta escala, pode ser outra explicao para tal substituio.
59
Identidade, neste livro, entendida como algo mvel, fluido no caso da BDN, derretida no tem um
sentido fixo, imutvel ou acabado, mas vista como um devir, algo em busca e processo, muito mais que como
chegada. Comento, em Entre-captulos, sobre a (in)adequao do uso do conceito de identidade.
60
Como me narraram, poca desta fala Priscila era casada com o pastor Gilson Mastrorosa, que foi afastado no
final de 2010 pela direo da BDN por ter sido descoberto em adultrio e acusado de desvio de dzimos e ofertas.
A mesma se apresenta como Priscila Seixas atualmente, e separada de Gilson, prega na BDNSP.

30

princpios. Continuaria comportado ainda que se deparasse numa festa com a


desregrada Maria Madalena, de copo na mo, dizendo: E a, Jesus, voc vem
sempre aqui? Shake your body!61

Como vemos na narrativa da pastora, frequentar balada no problema, desde que a pessoa
mantenha seus princpios e comporte-se.62 A desregrada Madalena63 interpretada por Priscila
serve como metfora para explicar a converso de mulheres consideradas promscuas
ovelhas desgarradas que se encontravam perdidas e que atravs da igreja tornaram-se uma
beno.64 Muitas destas frequentam (ou frequentaram) a BDN. Algumas so celebridades e
frutos da evangelizao da pastora, como as ex-coelhinhas da Playboy Marinara Costa,
Georgiana Guinle e Regininha Poltergeist.
Algumas das famosas da Bola da Barra, como Poltergeist, Costa, Guinle, Giselle Policarpo,
Luciana Bessa e Renata Foster65 fizeram parte de um programa de tev idealizado por
Priscila,66 as Boladas espcie de Saia Justa67 das crentes da BDN. Neste eram discutidos
temas relacionados s experincias de converso destas celebridades. Evidentemente, o nome
remete mescla Bola e baladas (figura 4).68

61

A
pastora
das
desgarradas.
Disponvel
em:
<
http://www.istoe.com.br/reportagens/74677_A+PASTORA+DAS+DESGARRADASl>. Acesso em: 28 maio
2010.
62
A questo das baladas na BDN imersa em aparente ambiguidade. Por um lado, a igreja recrimina a ida de
fiis s mesmas, oferecendo baladas de Cristo como alternativa. Por outro, ministrios de evangelismo da BDN
vo, eventualmente, a determinadas festas e shows seculares para entregar folhetos e convocar os/as jovens a
conhecerem a igreja. O prprio local de (re)implantao da BDNSP d vistas associao que a BDN procura
promover com o contexto de baladas. O prdio que anteriormente servia casa de shows Olympia ocupado pela
agncia. O novo ambiente acomoda mais de 2.640 pessoas e muitas vezes se encontra lotado. Na BDN convivem,
em aparente ambiguidade, discursos derretidos e congelados como comentarei adiante.
63
Maria Madalena costuma ser entendida, num dado imaginrio social, como prostituta arrependida e convertida
por Jesus, e apropriada por discursos que falam sobre converso religiosa.
64
Ser ou tornar-se uma beno expresso recorrente em igrejas evanglicas e catlicas e se aplica a pessoas que
cumprem os estatutos religiosos a contento, andam no caminho de Jesus e no se desviam.
65
Bessa participou de Malhao. Foster interpretou a Eva do programa Zorra Total e comentou: enquanto fiz
essa personagem, me afastei da igreja. E sofri em vrios setores da minha vida. As pessoas acham que artista no
tem problemas e interessante elas verem nossas experincias para se identificarem. H um ano, me firmei na f
e cheguei a receber convites de outros trabalhos tambm muito ligados vaidade, mas estava preparada para
dizer no. Agora tenho foco. Priscila chamou Foster para interpretar Eva em uma comdia teatral que organizou
e decretou: dessa vez, ser o verdadeiro personagem bblico, sinalizando apropriao feita pela BDN da
presena de famosos/as. Boladas: Elas cansaram de ser sexy. Agora convertidas falam sobre Religio no projeto da Igreja Bola
de Neve. Disponvel em: <http://noticias.gospelprime.com.br/boladas-elas-cansaram-de-ser-sexy-agora-convertidasfalam-sobre-religiao-no-projeto-da-igreja-bola-de-neve/>. Acesso em: 28 abr 2010.
66
At onde soube, foram gravados um piloto e trs programas, mas no houve acerto nas negociaes
empreendidas pela BDN com canais como Record, RIT e Rede TV.
67
Programa de entrevistas do GNT.
68
Como explicou Priscila, fazer esse programa com mulheres crists comuns no teria o mesmo impacto.
Percebi que, quando artistas se convertiam, todos tinham curiosidade para ver seus testemunhos. Ento, resolvi
junt-las para que pudessem passar suas histrias e contar sobre suas transformaes. Boladas: Elas cansaram de ser
sexy. Agora convertidas falam sobre Religio no projeto da Igreja Bola de Neve. Disponvel em:

31

Figura 4: Boladas 69

A influncia de Priscila e da BDN Barra sobre algumas destas celebridades marcante.70


Poltergeist rearticulou sua identidade a partir da troca de nome: o apelido Poltergeist foi pro
inferno. Hoje sou a Regina Pentecostes. Nos anos 1990, Pentecostes era conhecida como a
loiraa Belzebu de uma das canes de Fausto Fawcett, notabilizando-se por apresentar o
programa Puro xtase, curar pessoas atravs do sexo na pea Santa Clara Poltergeist e atuar
em filmes erticos.
Ator de filmes porns da srie Brasileirinhas, o ex-global Alexandre Frota frequentou a
BDN71 assim como a ex-capa da Sexy Luciana Bessa e as ex-garotas da Playboy Danielle
Winits e Natlia Nara. Nara, ex-apresentadora, tem uma biografia atravessada pela transio
do BBB para a BDN, onde atualmente pastora, e comentou sobre ter posado nua: quando
me dei conta da besteira que eu fiz (a revista Playboy), me arrependi e passei a andar no
<http://noticias.gospelprime.com.br/boladas-elas-cansaram-de-ser-sexy-agora-convertidas-falam-sobre-religiaono-projeto-da-igreja-bola-de-neve/>. Acesso em: 28 abr 2010. A pastora das desgarradas. Disponvel em: <
http://www.istoe.com.br/reportagens/74677_A+PASTORA+DAS+DESGARRADASl>. Acesso em: 28 maio
2010.
69
Parte do elenco das Boladas: Foster, Bessa, a pastora Priscila, Policarpo, Guinle e Pentecostes (ex-Poltergeist).
Foto de Ceclia Acioli para a Ilustrada, da Folha de So Paulo, 2010. Boladas. Disponvel em:
<http://www.flickr.com/photos/anaceciliaacioli/4587978178/>. Acesso em: 28 abr. 2010.
70
Priscila explica sobre o impacto da igreja em Poltergeist: Quando ela chegou igreja, estava para lanar seu
quarto filme porn, depressiva, triste. legal ver como se levantou. bom ver o crescimento espiritual e de vida
de cada uma. Boladas: Elas cansaram de ser sexy. Agora convertidas falam sobre Religio no projeto da Igreja Bola de Neve.
Disponvel em: <http://noticias.gospelprime.com.br/boladas-elas-cansaram-de-ser-sexy-agora-convertidas-falamsobre-religiao-no-projeto-da-igreja-bola-de-neve/>. Acesso em: 28 abr 2010.
71
Outros/as globais frequentam ou frequentaram a BDN, como Guilherme Berenguer e Fernanda Vasconcellos.
Esta ltima tem recebido convites para posar para a Playboy e em notcia de 2013 diz estar avaliando a proposta.
Fernanda
Vasconcellos

convidada
para
ser
capa
da
Playboy.
Disponvel
em
<http://entretenimento.r7.com/famosos-e-tv/noticias/fernanda-vasconcellos-e-convidada-para-ser-capa-daplayboy-20130324.html?question=0>. Acesso em: Acesso em: 22 out. 2012.

32

caminho de Jesus. 72 Pentecostes (ex-Poltergeist) tambm explicou ter se arrependido de sua


exposio em filmes e revistas: me perdi pelo dinheiro. Essa coisa da carne do diabo, e
argumentou sobre suas expectativas amorosas: estou esperando o varo que Deus vai
escolher para mim, mas ele ter de pedir permisso pastora pr me namorar. 73
Monique Evans, a quem me referi no episdio da Barca, foi apresentadora do programa Noite
Afora, da Rede TV, especializado em papos erticos. Neste, em meio a entrevistas com casais
participantes de swing e brinquedos erticos, comentava sobre a igreja evanglica que
frequentava e o lder espiritual que a aconselhava, e que apesar do teor do programa, vivia em
santidade termo utilizado pelos/as evanglicos/as para se referir abstinncia sexual. 74
Alm destes casos, h muitos outros de ex-protagonistas de revistas erticas que converteramse a igrejas evanglicas: Brbara Evans filha de Monique explicou durante o programa
Papo Calcinha, do canal Multishow, que posar para a Playboy foi plano de Deus,
conciliando f religiosa e seu trabalho de modelo. 75
A ex-chacrete Gretchen, conhecida como rainha do bumbum pelo hit Conga La Conga, na
dcada de 2000 estreou filmes do selo Brasileirinhas, ao mesmo tempo em que declarava-se
frequentadora da IURD, da Renascer em Cristo e da Sara Nossa Terra para a maioria do
pblico evanglico, atuar em filmes porns e frequentar igrejas evanglicas seria algo
irreconcilivel. Mas Gretchen procurou articular carreira musical e devoo: fez uma verso
gospel de seu hit Mel do Piripiri, o Piripiri de Jesus. Neste, a expresso Je suis la femme,
o (eu sou a mulher) substituda por Cristo Rei, o.
Tambm ex-capas da Playboy, 76 Carla Perez (do o Tchan) e a feiticeira Joana Prado se
converteram assim como seus respectivos maridos Xanddy (ex-Harmonia do Samba) e

72

Ex-BBB Natlia Nara vira pastora, foge da fama e chora todas as vezes que lembra ensaio nu para a
Playboy. Disponvel em: http://extra.globo.com/tv-e-lazer/bbb/ex-bbb-natalia-nara-vira-pastora-foge-da-famachora-todas-as-vezes-que-lembra-ensaio-nu-para-playboy-7510504.html#ixzz2TP8wJpKg.
73
importante notar que na BDN h um discurso rgido que chamo congelado sobre a afetividade e
sexualidade das/dos fiis, e que a permisso do/a lder para que o/a fiel paquere, namore, noive e se case
elemento recorrente de seu discurso (MARANHO F, 2009d, 2012h). Comentarei o assunto posteriormente.
74
At onde posso recordar de alguns dos programas que assisti, Evans no chegou a denominar a igreja que era
a BDN. Em 2004 abandonou o Noite Afora para se dedicar melhor aos preceitos evanglicos pregados pela
agncia. Longe da TV, Monique Evans quer ficar feia e annima. Disponvel em
http://www.estadao.com.br/arquivo/arteelazer/2004/not20040406p6446.htm
75
Literalmente, ao ser indagada pela apresentadora Pietra Prncipe se posar para a revista era plano de Deus,
respondeu: Com certeza. Tudo so os planos de Deus. Posar na Playboy foi plano de Deus! Disponvel em:
http://www.genizahvirtual.com/2012/02/pousar-na-playboy-foi-plano-de-deus.html. Acesso em: 20 ago. 2013.
76
Outros casos de celebridades que posaram nuas e depois se converteram a igrejas evanglicas: Darlene Glria,
mito cinematogrfico da dcada de 60, que aps tentativa de suicdio se tornou pastora Helena Brando, as exPlayboy Luiza Tom, Cristina Mortgua e Marcele Prado, Nicole Puzzi e Simone Carvalho, ex-musas do cinema

33

Vitor Belfort, campeo de MMA conhecido por nocautear seus adversrios e dedicar suas
vitrias a Jesus. Outro esportista famoso, o ex-campeo brasileiro de musculao Enzo
Perondini, foi brao direito do Ap Rina, e em 2008 criou sua prpria igreja, a Zion, com
estrutura semelhante: nfase nas teologias da prosperidade, batalha espiritual e cura e
libertao, e amplo uso do marketing religioso.77
Certamente, no h problema algum em um lutador de vale-tudo ou uma estrela de filmes
porns tornarem-se crentes. Nem em serem crentes e atuarem nos filmes ou esportes que
desejarem. Mas uma coisa evidente: a atrao que as igrejas evanglicas tem tido sobre a
populao brasileira em geral incluindo as celebridades.
Entre as pessoas famosas da BDN, encontram-se artistas globais, modelos, esportistas e
tambm msicos. Dentre estes, destacam-se Zeider Pires, cantor do conjunto de reggae Planta
e Raiz78; Catalau, ex-vocalista da banda de hard rock paulistana Golpe de Estado; David
Fantazzini, ex-participante do programa Fama, da TV Globo; Nengo Vieira, ex-cantor de
reggae secular; e Rodolfo Abrantes, ex-lder dos Raimundos. A maioria deles se tornou lder
da igreja: Catalau pastor da BDN Boiucanga e colunista do peridico Crista,79 Fantazzini
ex-pastor da BDN Sorocaba,80 Nengo missionrio da BDN Santos81 e Rodolfo,82 levita83 e
nacional dos anos 80 (a ltima pastora do Ministrio Pedras Vivas) e Rose de Primo, que posou para a Ele Ela
na mesma dcada. O ator associado pornochanchadas Jece Valado, alguns anos antes de falecer, percorreu o
Brasil divulgando o DVD O cafajeste de joelhos, em que comentava a respeito de sua converso AD.
77
O slogan da Zion ser cristo muito loco, o que indica o esforo de atrao do pblico jovem atravs de
linguagem coloquial, associada (aparente) flexibilizao de usos e costumes e ressignificao de gneros
potico-musicais, fazendo parte de conjunto bem articulado de estratgias de marketing.
78
O testemunho do mesmo se encontra em: Entrevista com Zeider Pires. Disponvel em:
<http://www.fotolog.com.br/jahbless/23136791/>. Acesso em: 12 ago. 2012.
79
A BDN Boiucanga foi a primeira unidade da BDN fora da capital paulista. Bola de Neve Boiucanga.
Disponvel em: <http://boladeneveboicucanga.blogspot.com.br/>. Acesso em: 12 ago. 2012. Coluna do pastor
Catalau. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/Main.php?MagID=6& MagNo=5>. Acesso em: 12 ago.
2012. O testemunho de Catalau contado em seu site. Catalau. Disponvel em: <www.catalau.com/>. Acesso
em: 12 ago. 2012.
80
Atualmente o mesmo lidera ministrio com seu nome. David Fantazzini. Disponvel em:
<www.davidfantazzini.com/>. Acesso em: 12 ago. 2012. O ltimo trabalho fonogrfico de Fantazzini chama-se
Minhas canes, com composies do missionrio RR Soares, da IIGD. David Fantazzini lana CD em
Sorocaba. Disponvel em: <www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/david-fantazzini-lanca-cd-em-sorocaba>.
Acesso em: 12 ago. 2012.
81
Testemunho de Nengo Vieira. Disponvel em: <www.nengovieira.com/release.html>. Acesso em: 12 ago.
2012.
82
Testemunho de Rodolfo Abrantes. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=pGriBtRy WPY >. Acesso
em: 12 ago. 2012.
83
O termo levita, como comenta Dolghie, apropriado do Antigo Testamento, que se refere a uma tribo de
Israel, a Tribo de Levi, cujos homens, a partir de uma certa idade, eram separados para todo tipo de servio no
Templo. Dentro dos variados servios encontrava-se a msica. O termo comeou a ser explorado no meio
neopentecostal conferindo a cantores/as e instrumentistas a mesma atribuio de separado para o servio. Para
Dolghie, trata-se, portanto, de um grupo com funo especfica dentro da igreja, estabelecido segundo critrios
teolgicos (DOLGHIE, 2004, p. 219).

34

missionrio da BDN Balnerio Cambori, ocupando ainda o status informal de embaixador da


BDN no exterior.84
A BDN um exemplo recente de agncia religiosa que tem acolhido famosos/as fenmeno
que ultrapassa os muros da mesma. Quem no se espantou, na dcada de 1990, com a
transio de Mara Maravilha (ex-Playboy e apresentadora de programas infantis) para a
IURD?
E quem no se recorda da Baby Consuelo, ex-integrante dos Novos Baianos, que lanou o
disco ferro na boneca e cantou sucessos como Barra Lcifer, Sem pecado e sem juzo? Se
anteriormente Baby cantava Menino do Rio (aquele do calor que provoca arrepio), atualmente
prega o menino Jesus, sendo a fundadora e popstora (como ela se define) da igreja carioca
Ministrio do Esprito Santo de Deus em Nome do Senhor Jesus Cristo. Ela entende a Bblia
como o manual do fabricante e conta que foi chamada pessoalmente por Jesus, que seria o
maior casca-grossa que existe, tendo aparecido a ela lindo, forte, maravilhoso, um gato.85
Duas de suas filhas com Pepeu Gomes, Sarah Sheeva e Nna Shara, tornaram-se evanglicas e
abriram seus prprios ministrios, ambos tendo os/as jovens como pblico importante. 86
dolos do pblico infantil e teen tambm se converteram, como Simony (ex-Balo Mgico,
Playboy e Sexy), Rafael Ilha Pereira (ex-Polegar), as ex-paquitas Ana Paula Almeida (Pituxita
Bonequinha) e Andra Faria (Xiquita Sorveto),87 o ex-trapalho Ded Santana, o ex-Bozo
Arlindo Barreto (atualmente Pastor Arlindo ou Mr. Clown), e a dupla de palhaos Patati
Patat.
Como comenta Mrcia Regina da Costa, conveniente a converso de artistas com os quais
os jovens e os integrantes de determinados estilos possam se identificar por meio da histria

84

Diversas das agncias evanglicas tm sua ateno voltada ao mercado externo, inclusive com a estratgia de
abertura de filiais em outros pases dentre estas, destacam-se a IURD, a IMPD, a IIGD, a Renascer, a Sara
Nossa Terra e a prpria BDN.
85
CUNHA, 2007, p. 95.
86
Sarah Sheeva abriu ministrio com o seu nome, especializado em cura e libertao, e Nna Shara, ministrio
especializado em jovens, junto com seu marido Brinco (o ministrio Brinco e Nna Shara).
87
Ex-paquitas que hoje cantam gospel (no caso de Faria, para o pblico infantil). Faria casada com Conrado,
atualmente tambm cantor gospel. Muitos/as outros/as artistas se converteram e se reposicionaram no mercado
musical, como Bezerra da Silva, Salgadinho (ex-Katinguel), Waguinho (ex-Morenos), Belo (ex-Soweto), Lzaro
(ex-Olodum, hoje Irmo Lzaro), Rgis Danese (ex-backing vocal do S Pr Contrariar, que em 2009 estourou
nas rdios gospel e seculares o hit Faz um milagre em mim), as cantoras Carmem Silva, Ana Caram, Sula
Miranda, Assria Nascimento (ex-esposa de Pel, com quem compartilhou vozes em gravaes gospel),
Wanderley Cardoso (o bom rapaz da Jovem Guarda), Dudu Frana, Nelson Ned, Chris Duran (francs radicado
no Brasil) e o grupo vocal Fat Family. Alguns/mas dos/as artistas que tiveram passagens pelo gospel voltaram a
cantar msica secular.

35

de vida, trajetria musical, tipo de som, performance, visual, temas e bandeiras sociais 88. Esta
identificao reforada a partir do testemunho do/a convertido/a, por vezes associado ao
lanamento de fonogramas e shows.
Famosos/as podem converter-se por diversos motivos. Muitos/as procuram igrejas evanglicas
com o intuito de comungarem com pessoas com interesses afins, ampliarem ou adquirirem um
crculo de amizades, melhorarem como pessoas e/ou cultuarem a Deus. Mas provvel que
parte destas celebridades tenha se convertido com o interesse de se reposicionar na mdia ou
obter lucros financeiros a partir de um mercado em ascenso. A ampla maioria dos/as artistas
que se convertem e lanam suas mercadorias atravs do selo gospel experimentavam
momentos de declnio de seu prestgio junto mdia e pblico. Uma exceo est em Rodolfo,
que abandonou os Raimundos no auge da carreira do conjunto, alegando converso religiosa e
transitando por igrejas como a Sara Nossa Terra, at desembarcar na BDN Balnerio
Cambori, em Santa Catarina.
Quaisquer que sejam os motivos da converso, ela se enfeixa no momento de escolha
individual e autnoma do presente, como notou Danile Hervieu-Lger: O convertido
manifesta e cumpre esse postulado fundamental da modernidade religiosa, segundo o qual
uma identidade religiosa autntica tem que ser uma identidade escolhida.89
Como argumentei acima, as igrejas evanglicas tem atrado um grande nmero de pessoas
(inclusive celebridades). Mas h tambm um movimento de retroalimentao: famosos e
famosas auxiliam na construo e consolidao identitria das agncias e estimulam a adeso
de fiis a granel. A incluso de pessoas com notoriedade miditica funciona, repleta de
eficcia simblica, como estratgia de atrao e conservao de pblicos, sinalizando para o
tema central deste livro, o marketing de guerra santa da BDN. Os esforos de
midiatizao/espetacularizao da BDN atraem celebridades que fomentam a participao de
centenas (milhares?) de fs. neste contexto que a BDN, como explica seu portal na internet,
de um floquinho de neve se torna uma avalanche.90
O crescimento da BDN no se ampara unicamente na adeso de celebridades outros
motivos catapultaram a mesma no mercado religioso brasileiro. Mas possvel que tal atrao

88

COSTA, 2004, p. 58.


HERVIEU-LGER, 2008, p. 116.
90
Quem Somos. Disponvel em: <http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= quem>. Acesso em:
20 jun. 2012.
89

36

de famosos, que por sua vez atraem pblicos, sinalize para as estratgias de marketing da
igreja. Como diriam alguns/mas italianos/as, se non vero, bene trovato.
Algo a se perguntar : a BDN programou a adeso de famosos/as na agncia ou isto foi algo
fortuito? Ou tais celebridades foram enviadas por Deus para promover o crescimento da Bola
como argumentavam fiis com quem conversei?
Mesmo no tendo uma resposta precisa algo me parece certo: que este crescimento faa parte
de um bem articulado gerenciamento de mercado. Ao/ leitor/a ficam as perguntas: voc j foi
a uma balada da Bola de Neve? Voc acha que este tipo de culto faz parte de um planejamento
de marketing? Espetculo combina com religio?
Antes de fazermos alguns apontamentos sobre o marketing promovido pela BDN o qual
chamo de marketing de guerra santa e procura apontar para as relaes entre gerenciamentos
militar, de mercado e religioso pensemos um pouco no significado de termos como
marketing, e no que Al Ries e Jack Trout denominam marketing de guerra.

Marketing e marketing de guerra


Philip Kotler 91 define mercado como o grupo de pessoas com os mesmos desejos e
necessidades de um produto e com o poder de compra para adquiri-lo, e marketing, como a
atividade responsvel por administrar mercados para chegar s trocas, com o propsito de
satisfazer as necessidades e desejos do homem.92 Os objetivos do marketing so detectar
oportunidades de mercado (nichos mercadolgicos) ou demandas inadequadamente satisfeitas
pelas ofertas existentes, seja da empresa, seja de seus concorrentes e preencher esses nichos
com o mnimo de recursos e custos operacionais, em troca de desejvel receita. 93

91

KOTLER, 1997, passim.


Idem, 1997, p. 7. Para Richers, marketing gerir as atividades sistemticas de uma organizao humana
voltadas busca e realizao de trocas para com o seu meio ambiente, visando benefcios especficos
(RICHERS, 1994, p. 18), para Edmund Jerome McCarthy e William Perreault, o desempenho de atividades
empresariais que dirigem o fluxo de produto e servio do produtor para o consumidor ou usurio, a fim de
satisfazer as necessidades do consumidor e atingir os objetivos da companhia (McCARTHY, 1994, p. 49) e para
Fernando Dolabela, o processo de planejamento de uma organizao que busca realizar trocas com o cliente,
cada um com interesses especficos: o cliente quer satisfazer suas necessidades; uma empresa quer gerar receita
(DOLABELA, 1999, p. 146).
93
Idem, 1999, p. 184.
92

37

Fazem parte do plano de marketing a anlise de mercado, voltada para o conhecimento de


clientes, concorrentes, fornecedores/as e ambiente em que a empresa vai atuar, para saber se o
negcio vivel, e as estratgias de marketing, nas quais se planeja a forma como a empresa
oferecer seus produtos, portanto as aes a serem implementadas de acordo com a anlise
realizada e os objetivos pretendidos, verificando pontos fortes e fracos das empresas
concorrentes e permitindo se posicionar favoravelmente no mercado.94
Raimar Richers sugere que as estratgias sejam compostas pelos quatro As do marketing:
anlise, adaptao, ativao e avaliao; e pelo marketing mix, ou composto mercadolgico,
formado pelos 5 Ps: promoo, produto, preo, ponto de venda e pblico. Os quatro As do
marketing so formados pela anlise, que consiste em compreender as foras vigentes no
mercado em que opera a empresa; a adaptao, intuito de ajustar a oferta da empresa (linhas
de produtos e/ou servios) s foras externas detectadas atravs da anlise; a ativao,
medidas destinadas a fazer com que o produto atinja os mercados pr-definidos e seja
adquirido pelos compradores com a frequncia desejada; e a avaliao, que se prope a
exercer controles sobre os processos de comercializao e interpretar os seus resultados. 95 O
marketing mix (ou mistura de marketing) a combinao de elementos variveis que
compem as atividades de marketing, referidos como os 4 Ps: produto, preo, promoo e
ponto de venda (ou praa de distribuio), 5 Ps (agregando o termo pessoas) ou 7 Ps
(acolhendo processo e evidncia fsica ou physical evidence).96
Uma das formas de se aprofundar o assunto est no que Trout e Ries chamam de marketing de
guerra.
***
O inimigo a van a, retiram os. O inimigo a campa, pr ovocam os.
94

Idem, 1999, p. 149.


RICHERS, 1994, p. 20.
96
Idem, 1994, p. 21. Tambm so consideradas estratgias de marketing os servios prestados, o relacionamento
e o controle sobre o/a cliente. O termo marketing mix foi formulado por McCarthy e Perreault na primeira edio
de seu Basic Marketing, de 1960, desenvolvido por Neil H. Borden em seu artigo The Concept of the Marketing
Mix, de 1965, e posteriormente popularizado por Philip Kotler em toda sua obra. Robert Lauteborn (1995)
sugeriu a ressignificao dos 4 Ps, apresentando, atravs de seu novo paradigma do marketing, um modelo com
4 Cs (clientes, custo, convenincia, comunicao). Neste, clientes se refere percepo dos anseios destes/as, o
custo relativo percepo que os consumidores tm de um bem ou servio e quanto esto dispostos a pagar
por isso, a convenincia, advm da falta de tempo que os consumidores tm atualmente para realizar trocas,
resultando em comodidades, e a comunicao, diz respeito ao estabelecimento de um dilogo com os
consumidores. Para Daniel dos Santos Galindo, o composto mercadolgico proposto por Lauterborn pretende
descobrir quem o consumidor e conquist-lo, detectando o porqu da escolha de um determinado produto
(GALINDO, 2009, pp. 28-30).
95

38

O inimigo cansa, ata cam os. O inimigo se retira, perseguim os.


Mao Ts -Tung

Para Ries e Trout, autores de Marketing de Guerra, o livro On War, de 1832, escrito pelo
general prussiano Von Clausewitz, o melhor livro de marketing escrito at hoje, j que
suas propostas sobre estratgias de combate podem ser facilmente assumidas e praticadas
pelos/as atuais gerenciadores/as de mercado. Este marketing de guerra combatido em
campos de batalha de apenas 15 centmetros: as mentes de estrategistas e de
consumidores/as. 97
A expresso marketing de guerra refere-se s semelhanas entre gerenciamentos militar e de
mercado, em que as empresas devem aprender como atacar pela frente e pelos flancos sua
concorrncia, defender suas posies e como e quando fazer guerrilha.98 Constituem-se,
assim, quatro formas de marketing de guerra: defensiva, ofensiva, de flanqueamento e de
guerrilha.
A primeira caracteriza-se pela proteo do territrio feita pela empresa lder do mercado; a
segunda, pelo ataque direto a esta lder, realizado pela(s) lder(es) mais prxima(s); a de
flanqueamento, pela aposta na inovao como forma de conquista; e a de guerrilha, pelo
princpio de que se deve encontrar um segmento de mercado bastante pequeno para
defender, e assim, tornar-se um peixe grande num pequeno aude.99
Na estratgia de guerra defensiva a empresa deve adotar trs princpios. O primeiro que
somente a lder de mercado deve considerar a defesa. Por liderana de mercado no devemos
entender aquela segmentada, como a primeira em faturamento ou em vendas de um
determinado produto. No marketing de guerra, a empresa lder aquela que domina a mente
dos/as consumidores/as. O segundo princpio aquele no qual a melhor estratgia atacar a si
prpria. Um exemplo est na marca Gillette ao lanar novos produtos para substituir os seus
prprios produtos lderes, antecipando o movimento de suas oponentes e as desnorteando. O
terceiro princpio defensivo determina que os movimentos competitivos devem ser
bloqueados. Assim, se a adversria lanar um produto novo, antes que o/a consumidor/a o
perceba, deve-se contra-atacar atravs de um produto que oferea mais vantagens que este. 100

97

RIES, TROUT, 1989, p. 45.


Idem, 1989, p. 15.
99
Ibidem, 1989, pp. 89-94.
100
Ibidem, 1989, pp. 53-57.
98

39

A estratgia de guerra ofensiva, exercida pela segunda ou terceira colocada em relao


empresa lder, tem dentre seus princpios a considerao da fora e posio da lder e
conhecimento profundo de suas caractersticas. Outro princpio o de encontrar uma
fraqueza na fora do lder e atacar este ponto. Seria uma fraqueza que nasce da fora,
como no caso do tamanho das filas de empresas que tem muitos/as clientes, em que uma
estratgia ofensiva seria oferecer servios mais rpidos e filas menores. Outro passo lanar
seu ataque na frente mais estreita possvel, preferencialmente com um nico produto,
seguindo o conselho de Clausewitz: quando no se consegue superioridade absoluta, tem de
conseguir uma relativa no ponto decisivo, pelo uso habilidoso de todas as foras de que
dispe.101
O flanqueamento o modo mais ousado e criativo de se travar uma guerra de marketing. Um
exemplo o lanamento do iPhone da Apple, que surpreendeu a lder Nokia ao agregar
recursos de computador ao telefone e trazer design que o diferenciava do tradicional aparelho
celular, o que remete ao princpio de que um bom movimento de flanqueamento deve ser
feito em rea incontestada. Graas aos seus diferenciais, o iPhone foi colocado na
imaginao do pblico em outra categoria, ainda que continuasse sendo um aparelho celular.
Para os autores, num verdadeiro ataque de flanco, voc precisa ser o primeiro a ocupar o
segmento ou nicho de mercado, e foi o que a Apple fez. Em termos estratgicos isto est
ligado ao segundo ponto: a surpresa ttica deve ser um elemento importante do plano.
Novamente pensando na Apple, ao lanar o iPod e o iPad, Steve Jobs atordoou a Microsoft,
que no esperava pelos aparelhos. O terceiro princpio, o de que a perseguio to
importante quanto o ataque, pede que a empresa concentre sua ateno nos seus produtos
flanqueadores de maior xito, e no naqueles de menor procura, aproveitando a curva de
ganhos e aumentando sua participao no mercado.102
A maioria das empresas do mercado, de menor estrutura, se ocupa do marketing de guerrilha,
procurando conquistar determinado segmento de mercado. Sua menor estrutura formal pode
estimular uma maior rapidez em relao s mudanas do mercado, e o o princpio esteja
pronto para cair fora no primeiro aviso indica que se abandone a posio (o produto ou o

101
102

Ibidem, 1989, pp. 63-68.


Ibidem, 1989, pp. 75-79.

40

mercado) no caso de condies desfavorveis. Para tal, imprescindvel atentar ao


movimento das empresas concorrentes e adaptar-se quando necessrio.103
Este contexto de concorrncia e adaptao ultrapassa as fronteiras do mercado secular e
alcana a esfera religiosa, delineando estratgias de marketing religioso. 104

Marketing religioso e marketing cristo


O fenmeno conhecido como secularizao do Estado brasileiro propiciou a
desmonopolizao religiosa e a exploso de um mercado religioso amplo e pluralista. Isto
reverberou na concorrncia e em agncias religiosas especializadas em gerenciamento de
mercado, gesto administrativa e financeira, adaptao de bens simblicos religiosos aos
interesses dos/as adeptos/as, diminuio ou abandono de prticas sectrias, profissionalizao
de lderes, oferecimento de servios religiosos direcionados a segmentos distintos e aes
estratgicas de marketing religioso. Dentre as vrias agncias religiosas, destacam-se as
neopentecostais pela fluidez com que exercitam o marketing religioso.
O marketing religioso o gerenciamento do mercado religioso com o objetivo de detectar e
atender demandas dos/as fiis, produzindo e/ou comercializando produtos e mercadorias e
criando novas demandas para o pblico-alvo (ou outros que surgirem).
Gil Nuno Vaz define marketing religioso como um campo que principalmente na segunda
metade do sculo XX, tem se caracterizado como um grande mercado de ideias a cargo de
instituies religiosas em disputa por uma ampla demanda de fiis e pessoas em busca de
orientao espiritual.105 A importncia do marketing religioso apontada por Finke e Stark:
O futuro dessas firmas (religiosas) depender de a) aspectos de sua estrutura organizativa, b)
seus representantes de venda, c) seu produto e d) suas estratgias de marketing, e traduzindo
para uma linguagem mais eclesial, de sua organizao, seus sacerdotes, sua doutrina
religiosa e suas tcnicas de evangelizao.106 Quaisquer religies podem fazer uso de
estratgias de marketing. o que nos mostram diversos trabalhos, como o de Duglas Teixeira
103

Ibidem, 1989, pp. 89-94.


Coloco aqui os termos secular e religioso entre aspas por entender que ambas as esferas so extremamente
imbricadas, e de difcil diviso onde termina uma e comea a outra? Do mesmo modo, entendo que no h um
marketing religioso (ou cristo) dissociado de um marketing secular (e vice-versa).
105
VAZ, 2003, p. 329.
106
FINKE; STARK, 1992, pp. 17-18, apud FRIGERIO, 2008, p. 30.
104

41

Monteiro sobre a umbanda, catolicismo e pentecostalismo (1979) e o de Frank Usarski a


respeito do budismo (2011).
Autores/as estrangeiros/as comentaram o assunto, como Philip Kotler (1971), George Barna
(1994), Stewart M. Hoover (2006) e Mara Einstein (2008). Dentre muitos/as dos/as autores/as
brasileiros/as que tm pesquisado e publicado sobre o tema, podemos referir Leonildo Silveira
Campos, Magali do Nascimento Cunha, Airton Luiz Jungblut, Pedrinho Guareschi, Karla
Regina Macena Patriota Bronsztein, Jacqueline Ziroldo Dolghie, Lus Henrique Marques,
Rogrio Luiz Covaleski e Sidney Nilton de Oliveira. Tais pessoas tiveram trabalhos
publicados na edio do segundo semestre de 2012 da REVER Revista de Estudos de
Religio da PUC-SP, que teve como tema o Marketing Religioso.107 Outros/as autores/as,
igualmente importantes, sero referidos/as durante o livro.
O marketing religioso cristo pode ser definido como catlico, evanglico (incluindo-se
agncias protestantes histricas, pentecostais e neopentecostais) ou aquele feito por outras
instituies que definem-se crists. No caso do marketing catlico, alguns autores tem se
debruado sobre o assunto, como Antonio Miguel Kater Filho (1996), Andr Ricardo de
Souza (2005) e Lindolfo Alexandre de Souza (2011).
Dentre as variadas correntes do catolicismo apostlico romano, o marketing dos/as
carismticos/as tm apresentado semelhanas ao neopentecostal. Guerra, amparado no
paradigma de mercado religioso, nota que esta uma tendncia observada entre produtos
religiosos que se destinam a um mesmo pblico. Assim, se catlicos/as pretendem responder
a demandas semelhantes s atendidas pelos/as neopentecostais, os produtos religiosos
(prticas, propostas e discursos) tendem padronizao. Este padro de semelhana de
produtos destinados a um mesmo pblico ou a nichos de mercado similares 108 enfrenta uma
dupla presso: uma no sentido da assemelhao e outra no sentido da diferenciao. A
proposta de religiosidade tem que ser parecida com as concorrentes nos elementos que fazem
sucesso no mercado e, ao mesmo tempo, pelo menos marginalmente, diferente.109
Mariano nota, dentre os efeitos da secularizao e da consolidao do pluralismo e do
mercado religiosos sobre o neopentecostalismo,

107

MARANHO F, USARSKI (orgs.), 2012k. A mesma encontra-se disponvel gratuitamente na internet.


Tal padro j havia sido identificado por Berger (1985).
109
GUERRA, 2003, pp. 9 e 11.
108

42

a adoo de modelos de gesto de cunho empresarial, a centralizao da gesto


administrativa

financeira,

concentrao

do

poder

eclesistico,

profissionalizao dos quadros ministeriais, o uso de estratgias de marketing e de


mtodos heterodoxos de arrecadao, a fixao de metas de produtividade para
pastores e bispos, a minimizao e o abandono de prticas ascticas e sectrias, a
adaptao dos servios mgico religiosos aos interesses materiais e ideais dos fiis
e virtuais adeptos.110

Em relao ao neopentecostalismo, Cunha comenta que estas agncias se destacam pelo


investimento no marketing religioso atravs da montagem de redes de comunicao, com
destaque para a televiso, rdio, editoras e gravadoras como a Gospel Records da Renascer e
a Line Records da IURD 111 e muitas vezes utilizam-se da ressignificao de smbolos do
judasmo.112
Para obter melhor posicionamento da agncia no mercado, aumento dos recursos financeiros,
expanso das ideias e discursos e distribuio de mercadorias, necessrio um planejamento
estratgico de marketing religioso, ainda que este planejamento seja feito de modo emprico,
como fez o bispo Edir Macedo, que transformou a IURD no maior estabelecimento
neopentecostal brasileiro, mesmo no tendo formao especfica na rea. 113 Como ilustrou
Campos, as religies fazem sucesso quando tentam se adequar s necessidades e desejos de
um pblico alvo,114 e
no se pode mais falar que a religio usa as leis do mercado para vender a sua
mercadoria, mas que ela mesma se submeteu quelas leis e se transformou numa
mercadoria tambm vendvel no mercado. A sua submisso aos interesses dos
consumidores,

fenmeno

nosso

ver

essencial

para

se

entender

neopentecostalismo, traz de volta as discusses sobre a interioridade das pessoas,

110

MARIANO, 2003, pp. 111-112.


CUNHA, 2004, p. 51. Neste sentido, Libnio contempla que o marketing religioso identificado atravs da
internet, programas de rdio e TV, vdeos, Cds e outros recursos da informao eletrnica que sustentam a
interioridade dos jovens (LIBNIO, 2004, p. 96).
112
CUNHA, 2011.
113
Para Cyntia Lima e Eduardo Refkalefsky, a IURD conseguiu um crescimento que lhe confere um resultado
financeiro superior ao de muitas empresas brasileiras. Tem, portanto, muito mais a ensinar aos departamentos de
marketing do que aprender com eles (LIMA, REFKALEFSKY, 2007, p. 60).
114
CAMPOS, 1997, P. 199.
111

43

suas fantasias, desejos e sonhos, matria-prima que sempre ligou magia e


religiosidade popular.115

Semelhantemente, Guerra entende que a lgica mercadolgica em que a esfera da religio


opera, produz
o aumento da importncia das necessidades e desejos das pessoas na definio dos
modelos de prticas e discursos religiosos a serem oferecidos no mercado, ao
mesmo tempo que demanda das organizaes religiosas maior flexibilidade em
termos de mudana de seus produtos no sentido de adequ-los da melhor
maneira possvel para a satisfao da demanda religiosa dos indivduos. 116

Se ao falar sobre os efeitos da secularizao Guerra comenta sobre a demanda, Mariano


refora o aspecto da oferta. Para ele, as organizaes religiosas procuram,
como forma de atrair clientela e recrutar novos adeptos, conquistar novos nichos de
mercado, especializando-se na oferta de produtos e servios adaptados aos
interesses e preferncias especficos de determinados estratos sociais.117

O vigor das neopentecostais em se adaptarem, atendendo nichos mercadolgicos 118 pode ser
sinalizado atravs do comentrio que Maria Lcia Montes faz das manifestaes religiosas
como passveis de um rearranjo constante ao sabor das inclinaes pessoais ou das
vicissitudes da vida ntima de cada um 119 e quando Antnio Gouva Mendona destaca que
estas agncias mostram caractersticas empresariais de prestao de servios ou de oferta de
115

Idem, 1997, p. 175. Berger j havia comentado a respeito do pluralismo religioso. Para este, o que se passa
hoje muito simplesmente, que os grupos religiosos se transformam de monoplios em agncias mercantis
competitivas (...). Agora os grupos religiosos devem organizar-se para cortejar uma populao de consumidores
em competio com outros grupos que tm o mesmo propsito. De imediato a questo dos resultados adquire
importncia. O autor explica que a caracterstica-chave de todas as situaes pluralistas, quaisquer que sejam
os detalhes de seu plano de fundo histrico, que os ex-monoplios religiosos no podem mais contar com a
submisso de suas populaes. A submisso voluntria e, assim, por definio, no segura. Resulta da que a
tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado.
Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista ,
acima de tudo, uma situao de mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo
(BERGER, 1985, p. 149). Sobre o consumo, podemos entend-lo como o conjunto de processos socioculturais
em que se realizam a apropriao e o uso dos produtos (CANCLINI, 1993, p. 5).
116
GUERRA, 2003, p. 1. Para Guerra, as agncias religiosas (e em sua anlise, especialmente a ICAR), procuram
atender as demandas de dois pblicos, o j existente e o potencial. Assim, a igreja tende a moldar seus discursos
e seu conjunto de prticas sacramentais em referncia s caractersticas da demanda dos fiis j conquistados e do
pblico a ser atingido (GUERRA, 2003, p. 3).
117
MARIANO, 2003, p. 115.
118
Como explica Richers, nichos mercadolgicos so oportunidades de mercado ou a existncia de demandas
inadequadamente satisfeitas pelas ofertas existentes, seja da prpria empresa e/ou de seus concorrentes.
(RICHERS, 1994, p. 18).
119
MONTES, 2000, p. 69.

44

bens de religio mediante recompensa pecuniria.120 A este tipo de gerenciamento de


mercado praticado por agncias religiosas que se identificam crists, podemos chamar
marketing de Jesus.

Marketing de Jesus e teologia da prosperidade


O termo marketing de Jesus sinaliza a utilizao, apropriao e ressignificao da figura e
discursos atribudos a Jesus como estratgia central de um marketing que visa aumentar o
capital religioso da agncia.121 Tal estratgia promove um mercado espetacular dos bens de
salvao, com objetivos como adeso e permanncia de fiis, distribuio de produtos
(discursos, servios, ritos e prticas) e mercadorias (mdias audiovisuais, vestimentas,
adesivos, etc) religiosas aos/s crentes, e obteno de maior religious share of market (melhor
posicionamento no mercado religioso).
Tais bens religiosos podem ser entendidos como tangveis e intangveis. Os tangveis so
representados por coisas de carter material que podem ser tocadas, como Bblias, DVDs,
CDs, livros e adesivos, enquanto os intangveis referem-se quilo de carter no-material,
como canes, filmes, doutrinas, ideias, servios e sensaes como a de estar em comunho
ou estar de bem com a vida (parodiando o slogan de programa televisivo homnimo da
Renascer).122 No marketing de Jesus, importa que o bem tangvel remeta ao seu aspecto
120

MENDONA, 1992, p. 51.


Capital religioso entendido aqui no sentido dado por Bourdieu de prestgio, carisma e qualidade de
liderana (BOURDIEU, 1996, p.118). Sobre bens de salvao, ver o mesmo autor (idem, 1992, p. 39).
122
As agncias neopentecostais costumam utilizar-se de diferentes slogans em geral relacionados
prosperidade. Na IMPD, vem pr c Brasil, aqui o milagre acontece, s tu uma beno e o poder de Deus
est aqui. A Renascer se utiliza de Deus fiel, de bem com a vida e Renascer at morrer (o que parece
um slogan kardecista na verdade parte da campanha de lderes e fiis reinvindicando o retorno do apstolo e da
bispa Hernandes da priso domiciliar nos Estados Unidos). Na IURD destacam-se pare de sofrer e Jesus
Cristo o Senhor, e em algumas unidades, existe uma sada, como observei em Manaus. Na mesma cidade, a
Nova Igreja Batista tem o slogan a igreja que a sua cara: a fachada da agncia composta por um mosaico de
aproximadamente 30 metros e composto pelos rostos (caras) de fiis. A AD de Balnerio Cambori se divulga
atravs do lugar de comunho com Deus. As agncias evanglicas que se identificam inclusivas a pessoas
LGBT tambm se promovem atravs de slogans: o da Igreja Crist Contempornea levando o amor de Deus a
todos, sem preconceitos, o da CCNEI (Comunidade Crist Nova Esperana Internacional) acolhendo a
diversidade humana, o da Comunidade Cidade de Refgio (CCR) Jesus espera por voc e o da ICM uma
igreja radicalmente inclusiva. Entre as que tocam heavy metal, a Crash Church tem o levando vida aonde
existe morte lembrando que muitos dos subgneros do metal tem a morte como mote. Como ferramenta de
marketing o que interessa ao slogan chamar a ateno do pblico-alvo. Os slogans no so exclusivos das
agncias: tais palavras de ordem (ou de guerra) so utilizadas em roupas, chaveiros e diversas mercadorias.
Dentre estas, os adesivos para veculos. Ressaltam-se propriedade exclusiva de Jesus, cuidado, o dono deste
veculo pode ser arrebatado, dirigido pelo Esprito Santo, tabernculo sobre rodas, assim como lavado no
121

45

intangvel ou imaterial: ao adquirir um produto ou mercadoria com os dizeres Jesus, Deus ou


Esprito Santo, ou simplesmente produzido por uma agncia compreendida como autorizada a
faz-lo, adquiri-se (supostamente) a possibilidade de ser prspero e abenoado.123
Dentre as diversas mercadorias tangveis disponibilizadas pelas agncias evanglicas,
destacam-se, por exemplo, o sabonete S tu uma beno, da IMPD124 e a bala da Bola, da
BDN125 (figuras 5 e 6).

Figuras 5 e 6: Sabonete S tu uma beno, 126 Bala da Bola127

Bens religiosos intangveis tambm so adquiridos atravs da negociao que o/a fiel faz com
Deus por meio da igreja e atravs de contribuies financeiras, remetendo caracterstica
mais conhecida do neopentecostalismo, a teologia da prosperidade, que pode ser entendida
sangue de Jesus, ningum mexe com o ungido do Senhor e incendeia tua noiva. Gerson Leite de Moraes e
Robson da Silva Santos narram sobre o assunto em artigo de 2012 (ver referncias ao final). E comum ver
carros de evanglicos/as portando adesivos com peixes estilizados (um dos smbolos do cristianismo) em suas
traseiras.
123
Sobre as recompensas que o/a adepto/a pode esperar de Deus, h diversos subprodutos. Campos classifica-os
como genricos, formados pelo principal benefcio esperado pelo consumidor que, no caso, seria a beno de
Deus, e os desdobra em especficos como as curas, prosperidade, sucesso, comunidades de apoio, bens
obtidos segundo a crena iurdiana. Haveria ainda o produto potencial, que extrapola as finalidades iniciais e
encontra outras utilidades, como o leo ungido, que serviria para exorcismo, cura, prosperidade (CAMPOS,
1997, p. 224).
124
Tal sabonete comercializado por R$ 1,50 pela WS Music, gravadora/distribuidora do apstolo Valdemiro.
Como vemos, a mesma no disponibiliza apenas mercadorias musicais, mas tambm o artefato para higiene do
corpo e esprito alm de canecas, chaveiros e chinelos, dentre outros. A IMPD tambm vende o travesseirinho
os meus sonhos realizados, pedindo que os/as fiis escrevam no mesmo as iniciais de familiares hospitalizados
ou coloquem o objeto na maca destes para que sejam milagrosamente curados (PAEGLE, 2013, p. 216).
125
A mesma vendida por R$ 0,25 atravs de seu shopping virtual, o Planet Bola.
126
Sabonete S tu uma beno. Disponvel em: <http://www.wsmusic.com.br/sabonete-se-tu-uma-bencaop316/>. Acesso em: 20 jul. 2013.
127
Bala da Bola. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/d/400/ACESSoRIOS>. Acesso em: 20 jul.
2013. Para uma igreja conhecida por resgatar baladeiros/as das trevas, faz sentido ter uma bala como
mercadoria visto que parte das pessoas que participavam de baladas e se converteram consumiam balas
gria para drogas sintetizadas como ecstasy e special K (esta, conhecida como cetamina, foi criada como
analgsico/anestsico e depois apropriada com fins psicotpicos). A BDN tem um ministrio direcionado a
pessoas adictas, o Nova Vida, presente na maioria das suas unidades.

46

pela pardia que Montes faz do clebre adgio franciscano: dando igreja que se recebe a
graa de Deus.128
De acordo com Renata Apgaua, o conceito de paradigma da ddiva elaborado por Marcel
Mauss nos oferece pistas para entendermos a troca comercial nas agncias religiosas. Para
este, a sociedade constituda por ddivas dadas, recebidas, retribudas, obrigatoriamente e
por interesse, por grandeza e por servios.129 A reciprocidade contempla um terceiro
elemento (smbolo ou pessoa) e indica a obrigao da retribuio. Apgaua nota que atravs
do sacrifcio, no s se estabelecia um contrato com a Divindade, obrigando-A a retribuir,
como tambm se comprava dos seres sagrados o direito de realizar determinados atos.130
Tais observaes remetem equao proposta por Montes, na qual o/a fiel doa dinheiro
igreja, esperando que Deus (o terceiro elemento), se incumba da retribuio, remetendo ao
slogan da Renascer: Deus fiel. A agncia religiosa ambiente que possibilita que o/a crente
tome posse da beno serve assim de medium, oferecendo o ponto de distribuio de
produtos (discursos, servios, ritos e prticas) e mercadorias (mais que autorizadas;
sacralizadas) e de acolhimento de ofertas e dzimos, possibilitando ao/ fiel a conexo com o
divino. E certamente, quanto maior a quantidade de bnos recolhidas de Deus, melhor.
A teologia da prosperidade associada a doutrinas como cura divina, sade perfeita, domnio
e batalha espiritual131 e nas agncias que a praticam, procura-se segmentar o pblico de
128

MONTES, 2000, p.121. A conhecida Orao de So Francisco diz dando que se recebe. Campos nota que
as igrejas vivem numa contradio ao se situarem numa dupla dimenso; a do universo econmico e a de um
universo antieconmico, cuja teologia valoriza a graa e nega a economia, mas faz uma ressalva: preciso
observar que o tabu da explicitao frouxo no neopentecostalismo e que Macedo, da IURD, claro ao afirmar
que dar o dzimo candidatar-se a receber bnos sem medida (CAMPOS, 1997, p. 232).
129
MAUSS, 1974, p. 96, apud APGAUA, 1999. O paradigma da ddiva de Mauss se fundamenta na obrigao
social de realizar os movimentos de dar, receber e retribuir. A reciprocidade pode ser direta (prestaes
materiais ou simblicas devolvidas entre dois indivduos ou dois grupos) ou indireta, quando os bens
simblicos recebidos no so devolvidos a quem os deu, mas a outro grupo que, por sua vez, ter que devolv-los
a outro (SABOURIN, 2008, p.136).
130
APGAUA, 1999, p. 97. Ao estudar as trocas humanas com o sagrado, Mauss contempla que um dos primeiros
grupos de seres com os quais os homens tiveram que contratar e que, por definio, ali estavam para contratar
com eles foi, antes de tudo, o dos espritos dos mortos e dos deuses. Com efeito so eles os verdadeiros
proprietrios das coisas e dos bens do mundo. Era com eles que era mais necessrio trocar e mais perigoso no
trocar. Inversamente, porm, era com eles que era mais fcil e mais seguro trocar. A destruio sacrificial tem
precisamente por fim ser uma doao que seja necessariamente retribuda (MAUSS, 1974, p. 63, apud
APGAUA, 1999). Para Georg Simmel, a funo do dinheiro na troca a de intermedirio equalizador,
operando nas relaes entre objetos (COHN, 1998) e de modo similar, Apgaua comenta que as ddivas
circulam, mas, na realidade, o que est em jogo so as alianas espirituais. Trocam-se matrias espirituais por
meio das ddivas, e os homens esto ligados espiritualmente a seus bens que, quando passados a outrem,
estabelecem ligao espiritual com o doador. E, neste sentido, misturam-se doadores e beneficirios, homens,
coisas e matria espiritual (APGAUA, 1999, p. 67).
131
A BDN se caracteriza por uma nfase no uso coligado das teologias da prosperidade, domnio e batalha
espiritual como veremos no captulo sobre os discursos da agncia.

47

acordo com necessidades comuns, possibilitando a oferta de produtos padronizados e


produzidos em massa.132 Para Galindo, l no PDV (ponto de venda) que se encontram as
gndolas ou balces do self-service. 133 Um exemplo de servio religioso oferecido a um
determinado pblico o formado por empresrios/as est nos Seminrios de Educao
Financeira134 e no ministrio Recrie, da BDN. Este tem como misso treinar e capacitar
espiritualmente cristos para o mercado, ungir e levantar profissionais para os diversos
segmentos empresariais, formando empreendedores com viso de Reino e empresas como
extenso do Reino.135 O Recrie costuma levar preletores como Rhudy Ribeiro, que proferiu a
palestra Dinheiro cai do cu (figuras 7 e 8).

Figuras 7 e 8: MinistrioRecrie, dinheiro cai do cu 136

Em muitas outras agncias, h cultos temticos distribudos nos dias da semana e que
procuram atender pblicos especficos: segunda-feira, culto dos empresrios; tera, do
milagre, descarrego ou desencapetamento; quarta, do amor ou da famlia; quinta, da cura e
libertao; e sexta, do sucesso financeiro. Tudo para que o/a crente saia vitorioso/a.
132

CAMPOS, COBRA, COSTA, 1996, p. 7. Os autores comentam sobre a IURD.


GALINDO, 2009, p. 28. Campos, Cobra e Costa falam sobre a IURD. Galindo observa que no PDV se
encontram os trs ingredientes essenciais no processo de adeso e aquisio: o cliente, o produto e a
disponibilidade aquisitiva, comumente conhecida como dinheiro. Sem dvida, o melhor lugar para finalizar uma
venda est nas lojas, com suas gndolas repletas de opes e corredores largos que facilitam o trnsito e o acesso
do comprador (GALINDO, 2009, p. 33) e no PDV que os consumidores localizam, reconhecem, escolhem e
colocam em seus carrinhos/mentes o(s) produto(s) desejado(s) (idem, 2009, p. 16).
134
Tanto os seminrios como o ministrio tem como finalidades ensinar o/a crente a administrar suas finanas e
a prosperar economicamente. Seminrio de Educao Financeira Bola de Neve Floripa. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=F1oifHWKPVc>. Acesso em: 20 jan. 2012.
135
Ministrio Recrie. Disponvel em: < http://www.ministeriorecrie.com.br/site/>. Acesso em: 20 jun. 2013.
136
Ministrio Recrie. Disponvel em: < http://www.ministeriorecrie.com.br/site/>. Acesso em: 20 jun. 2013.
133

48

Algumas das unidades da BDN tambm apresentam cultos temticos. Como o pastor Bigardi,
da BDN Curitiba (mais conhecido como Biga) explica,
a galera do skate, a gente tem uma pista e a gente tem um skate culto nesta pista de
skate, a galera do surfe tem os cultos dele, a galera das lutas, do motoclube, que
toda a ltima sexta-feira do ms, ento so cultos especficos muito legais. Ento
voc entra no nosso site, tem tudo especificado l, um prazer receber sua visita no
site.137

Podemos pensar os 5 Ps propostos por Richers adaptados narrativa de Biga: os cultos so


produtos que visam atender a pblicos segmentados (lembrando que muitas vezes os/as
mesmos/as fiis frequentam mais de um culto temtico, ou participam de todos); o
ciberespao a plataforma de promoo destes servios (assim como a prpria entrevista de
Biga);138 o site, a prpria BDN Curitiba (e no caso dos skatecultos, o half pipe) so pontos de
venda e distribuio das benos. O preo? Adorar a Deus atravs de sua presena, cnticos
espirituais, dzimos e ofertas.
Na teologia da prosperidade, o/a fiel contribui com seus dzimos e ofertas e com a compra
de mercadorias a fim de receber bnos de Deus em todas as esferas de sua vida: como diz
o primeiro verso do Salmo 23, nada lhe faltar.139 Certamente, estimular o empreendorismo e
o cuidado de si vai de encontro com os interesses de ampla parte da sociedade sendo esta
uma razo para o crescimento dos/as evanglicos/as no Brasil.
A expresso marketing de Jesus, at este momento do texto, pode ser classificada
gramaticalmente como um genitivo objetivo, em que Jesus sofre a ao da agncia
religiosa.140 Mas podemos nos perguntar: possvel pensarmos em Jesus como praticante
deste marketing? Para Biga, isto parece possvel. Comentando sobre a revista em quadrinhos
137

Entrevista
com
o
pr.
Bigardi
do
Bola
de
Neve
Curitiba.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
138
A fala de Biga promove a divulgao e consolidao da BDN Curitiba alm disto, ela est disponvel em
uma entrevista dada pelo mesmo para o CTA (Centro de Treinamento de Adoradores), um ministrio
evangelstico da BDN Santos. A entrevista est disponvel no YouTube: ao mesmo tempo em que promove a
agncia, promovida pelo (no) ciberespao.
139
Costuma haver uma clara relao entre dizimar/ofertar e ser abenoado/a em todas as reas, como a da sade.
Como narrou o pastor da IMPD de So Gabriel da Cachoeira (SGC), Amazonas, em agosto de 2013, a mo de
Deus est aqui, irmos. Mas como voc quer ser curado de doenas, como voc quer o milagre de Deus na tua
vida se voc no fiel a Ele em seus dzimos e ofertas? (notas de caderno de campo). A mesma conhecida
entre parte dos/as evanglicos/as como a igreja onde o milagre de Deus acontece.
140
Se quisssemos entender Jesus como aquele que faz o marketing (o que no o caso at este trecho), seria um
genitivo subjetivo. No caso da expresso marketing de guerra santa, vista a seguir, d-se o contrrio. As agncias
religiosas praticam o marketing, a expresso sendo um genitivo subjetivo (ALMEIDA, 2005, pp. 422-424).

49

Amigos de Biga, em que ele o personagem central e cujo slogan a revista que est
impactando uma gerao!, explicou:
este projeto foi muito legal porque no comeo eu tava vendo as crianas me
abraando no final do culto, me dando presente, balinha... eu tava aconselhando as
pessoas no final do culto e as crianas vinham, batiam na minha mo e diziam
Biga, Biga, Biga e me davam um abrao...e Deus me falou muito forte: Entra no
universo deles, voc precisa provar pr eles que voc os ama, com uma palavra
para que eles entendam. E Deus nos deu esta estratgia: de transformar nossas
pregaes em revistinha em quadrinho (grifo meu).141

Se Deus d estratgias para Biga fazer o marketing com as crianas, temos uma nova
interpretao para a expresso marketing de Jesus.142 Esta pode ser reforada pela fala de uma
fiel com quem conversei: Jesus e Paulo eram os maiores marqueteiros que existiram. O
primeiro disse ide e pregai o Evangelho a toda a criatura em todos os cantos do mundo e o
outro, me fiz de grego pr ganhar o grego e me fiz de louco pr ganhar o louco. poca
em que escutei tal narrativa, 2006, um dos slogans principais da BDN era Deus usa as coisas
loucas desse mundo para confundir as sbias143 impresso em cartazes e folderes
distribudos em atividades de evangelismo. Obviamente, a esta poca a BDN era menos
conhecida na paisagem evanglica e causava estranheza a algumas pessoas, por exemplo,
porcausa de seus louvores e adoraes em ritmo de reggae e rock, da, a apropriao de uma
igreja de loucos para ganhar os sbios.
A teologia da prosperidade, conectada a esse marketing de Jesus nos dois sentidos, do Jesus
que apropriado como ferramenta de divulgao da agncia e do Jesus que age na
marketizao da mesma oferecendo estratgias , insere-se num contexto de gerenciamento de
mercado religioso que denominei marketing de guerra santa, tema do prximo tpico.
141

E complementa: Algumas pessoas indicaram: o apstolo Rina, o pastor Luciano Subir, a apstola Neuza
Itioka, o Antonio Cirilo. Foram pessoas que foram acompanhando e o legal que agora estamos na lngua
hispnica, com o Amigos de Biga. Eu at queria dar um toque, quem estiver assistindo, que conhecer algum que
tenha um trabalho forte com crianas, que esteja de repente comeando um trabalho, ns estamos distribuindo
totalmente free a revistinha Amigos de Biga, voc precisa s entrar em contato com a gente, mas ns vamos
distribuir, amm?. Explicou ainda que as crianas vo amar. Mas voc tambm vai amar. Tem muita criana
lendo e no final tem uma orao de entrega a Jesus. No s uma revistinha em quadrinhos, uma mensagem
muito forte, sobre a palavra de Jesus. Ela contextualizada mas no perde os princpios. Posteriormente a
revista se repartiu em Turma do Biga e Biguinha e seus amigos. Entrevista com o pr. Bigardi do Bola de Neve
Curitiba. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
142
Remetendo ao sentido de marketing de Jesus em que o mesmo agencia as estratgias da igreja, possvel
pensarmos na BDN como agenciada pelo mesmo, ou por Deus. Neste caso, alm de ter agncia humana e no
humana (LATOUR, 2008), a BDN teria ainda agncia divina ao menos na concepo de lderes e fiis.
143
1 Corntios 1.27: Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu
as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes.

50

Mas antes, cabe uma provocao: se este Jesus praticante de marketing estivesse em carne e
osso entre ns, pregaria usando barcos ou jumentos como plataformas falando a pedreiros e
carpinteiros? Ou tweetaria144 para a galera, usando a rede para recolher seus peixinhos?145

Marketing de guerra santa


Antes de iniciar este tpico alerto que o epteto santa, de marketing de guerra santa, pode ser
entendido entre aspas: santa no deve ser interpretada ipsis litteris, como sinnimo de
sagrada, divina, canonizada ou virtuosa, e sim alegoricamente, aludindo ao contexto blico
das guerras santas promovidas entre cristos e no-cristos durante a Idade Mdia. A
expresso guerra santa configura-se em paradoxo, j que guerra sugere um contexto e santa,
outro. Seu carter alegrico no to evidente pois a expresso se cristalizou. Mas a
expresso guerra santa pode (e deve) ser entendida atravs de seu potencial irnico.
Adaptando o conceito de marketing de guerra146 para o mercado religioso, convencionei
marketing de guerra santa a criao, apropriao e ressignificao de estratgias de
gerenciamento militar e/ou empresarial, efetuadas pelas agncias religiosas. 147 O objetivo
geral destas agncias a aquisio de melhor posicionamento no mercado e da preferncia e
adeso do/a fiel-consumidor/a, atravs da oferta e do atendimento de suas demandas e
expectativas religiosas.
O marketing de guerra pensado como a adaptao de conceitos militares ao gerenciamento
de mercado, enquanto o marketing de guerra santa visto a partir de semelhanas entre
gerenciamento marcial, 148 marketing empresarial e marketing religioso, que se (con)fundem.

144

Tweetar a atividade de quem participa do Twitter (http://twitter.com/). Esta rede social possibilita o acesso
atravs de equipamentos mveis e a postagem de textos curtos de at 140 caracteres os famosos
tweets (TWITTER, 2013).
145
Comentrio semelhante fez o francs Franois Jeanne-Beylot em um encontro de blogueiros/as promovido
pelo Vaticano: a Rede o reino que grita mais forte e Cristo no pregaria de um barco, mas de um blog ou do
Twitter. Vaticano corteja e mima blogueiros de todo o mundo. Disponvel em:
<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/42962-vaticano-corteja-e-mima-blogueiros-de-todo-o-mundo>. Acesso em:
27 de setembro de 2012.
146
RIES, TROUT, 1989.
147
A apropriao de referentes blicos pelas agncias evanglicas e religiosas em geral anterior a Marketing
de Guerra, de Ries e Trout. Entretanto como esta obra costuma ser referncia em cursos de marketing ,
possvel que lderes religiosos/as (alguns/mas destes/as, especializados/as em marketing, como Rinaldo, da BDN,
e Hernandes, da Renascer) tenham tido acesso obra e aplicado alguns de seus conceitos.
148
A palavra marcial, neste trecho, assume carter alegrico, remetendo a Marte, deus grego dos campos de
batalha.

51

Nesta situao de marketing, o terreno a ser conquistado a mente, o imaginrio e o desejo


do/a consumidor/a.
Ressalto que marketing de guerra santa no um conceito nativo mas inspirado em
observao participante/participao observante de um contexto nativo, blico , e uma
forma encontrada para (re)pensar e (re)conhecer diferentes agenciamentos de pessoas,
comunidades e instituies relacionadas ao fenmeno religioso. Trata-se de expresso
utilizada como chave de compreenso das estratgias de marketing religioso de agncias
como a BDN estas, contudo, no usam tal referncia metafrica.
O marketing de guerra santa se identifica nas estratgias das agncias religiosas de levar o/a
consumidor/a a conhecer e adquirir produtos e mercadorias atravs de formas de
espetacularizao e midiatizao diversas, como lojas dentro das igrejas ou no ambiente
virtual, publicaes impressas, stios, tele e radiodifuso, canes, arquitetura e decorao de
templos (que representam o local de produo e distribuio de produtos segmentados),
eventos, imagem corporal de lderes e membros, dentre outros. Estas estratgias apresentam-se
como midiatizadoras de discursos pastorais (em geral repletos de eficcia simblica) e, ao
mesmo tempo, midiatizadas por estes discursos. O objetivo alcanar o resultado previsto
pelo planejamento de marketing da igreja, que o de posicionar favoravelmente sua marca no
mercado religioso, dentre outros.
A oferta e a demanda so identificadas atravs da disputa religiosa entre as neopentecostais
(e outras agncias religiosas, simultaneamente) por fiis, fazendo parte de um mercado
religioso com um amplo espectro de bens e servios religiosos. Para o empreendimento
religioso, a no satisfao das necessidades dos pblicos presente e potencial, representa a
perda deste para o concorrente, alimentando o rodzio ou trnsito em busca do sagrado.
A aquisio de um produto ou mercadoria religiosa diferencia a/o fiel daquela/e que no
consome, que por no compartilhar dos mesmos signos, pode ser identificado como aquele que
no cr. Ao ser entendido como propiciador do contato com o sagrado, o bem religioso
autorizado149 e adquirido sacralizado, semelhante ao que ocorre com a contribuio de
ofertas e dzimos, que aponta para o feedback divino.
A adequao da oferta a determinados nichos mercadolgicos identificada nas agncias por
meio dos diferentes nveis de normatizao de usos e costumes e da adaptao do discurso
149

Expresso de Bourdieu.

52

religioso, havendo a lgica de produo e circulao de bens consumveis materiais, como


CDs e roupas. Tais bens tangveis apontam para seu aspecto ao mesmo tempo imaterial e
intangvel: so sensaes de compartilhamento de bnos, de sentidos e significados, de
motivao, felicidade, proximidade com o divino, pertencimento e percepo de identidade
compartilhada, que identificam estas agncias como ativadoras de comunidades afetivas (ou
emocionais, como diria Hervieu-Lger).150

Quem pratica o marketing de guerra santa deve identificar as prticas de consumo, oferecer
ambiente em que as sensaes de incluso e pertencimento, e de envolvimento com o divino
sejam contempladas, estimulando a adeso a discursos, ritos e prticas e a aquisio de
mercadorias religiosas. Apostar na satisfao dos apetites e anseios dos/as crentes
consumidores/as, oferecendo bens que simbolizam sentimentos de felicidade, prosperidade,
incluso e sucesso, impulsionando o mercado religioso, condio sine qua non do
gerenciamento feito pelos/as estrategistas de marketing de guerra santa.
Mas para o planejamento estratgico de marketing, conhecer os desejos do/a fiel-consumidor/a
e oferecer-lhe produtos e mercadorias que supram suas necessidades no basta. Deve-se
mapear o posicionamento de sua agncia e o das demais no mercado, observar as fragilidades
da concorrente e investir nestes bens e servios, atentar para a antecipao das necessidades,
inovar atravs de produtos e mercadorias e, atravs de propaganda macia, oferecer bens que
atendam e criem demandas. O objetivo a conquista da mente dos/as consumidores/as,
campo de batalha das empresas, 151 inclusive das religiosas. O marketing de guerra santa
pode ser promovido por agncias de qualquer matriz religiosa. No marketing de guerra santa
da Idade Mdia,152 o adversrio o concorrente religioso e o objetivo, o aumento da fatia do

150

A pertena ao grupo religioso entendida por Hervieu-Lger a partir de quatro lgicas ou dimenses: a
comunitria, referente ao conjunto de marcas simblicas que delimitam os indivduos socialmente, diferenciando
os que so do grupo dos que no so, a tica, representando a aceitao de valores ligados mensagem
religiosa trazida pela tradio particular, a cultural, relativa aos saberes de um patrimnio ou memria comum, e
a emocional, onde se produz o sentimento coletivo de pertencimento, em que se diz respeito experincia
afetiva associada identificao (HERVIEU-LGER, 2008, pp. 66-67). Como nota Marcelo Camura a respeito
das comunidades emocionais descritas por Hervieu-Lger, o que define a autenticidade desta experincia
religiosa a fluidez expressa pela instabilidade dos estados afetivos, implicando na fragilidade no contorno
dos grupos: entra-se e sai-se deles com facilidade, pois no h laos formais de identificao (CAMURA,
2003, p. 261). Sinaliza-se aqui para o trnsito ou rodzio religioso, em que as pessoas migram de uma agncia a
outra na busca de satisfao de seus desejos.
151
RIES, TROUT, 1989.
152
A expresso Idade Mdia utilizada por Stewart M. Hoover (2006).

53

mercado religioso, atravs da criao e atendimento de demandas e da obteno da preferncia


do/a fiel-consumidor/a.
Para que desenvolvamos uma anlise crtica em relao a esse tipo de marketing, necessrio
observarmos o posicionamento das agncias dentro do mercado religioso, lembrando que a
mesma instituio pode ocupar espaos ou segmentos diferentes de acordo com o referencial
de anlise escolhido, que pode ser mais amplo ou mais restrito. Tomemos como exemplo a
IURD: a anlise de seu marketing religioso pode ser feita a partir de contexto ampliado, em
que se incluam todas as expresses religiosas internacionais ou brasileiras, ou mesmo a partir
do mercado religioso cristo em geral; ou pensando em um segmento especfico, como
inserida no neopentecostalismo. O posicionamento da IURD no mercado religioso brasileiro
diferente daquele relativo ao mercado religioso neopentecostal.
possvel observar que a agncia pode adotar estratgias distintas em relao a segmentos
e/ou concorrentes situados em segmentos de mercado diferentes. A estratgia adotada em
relao ao catolicismo ou s evanglicas diversa daquela relativa umbanda, que costuma
ser associada a uma mirade de encostos, capetas e demnios.153
Analisando a IURD em relao ao neopentecostalismo, esta definida como a lder do
mercado, tanto por estatsticas154 como por representar, em um imaginrio social, uma espcie

153

Campos destaca o discurso da demonizao na IURD: para tornar o seu produtodesejvel, a IURD explora
e provoca o descontentamento das pessoas com as suas opes religiosas anteriores, mostrando a precariedade
dos resultados conseguidos nas agncias concorrentes (CAMPOS, 1997, p. 229).
154
Os dados que fundamentam estatisticamente a liderana da IURD em relao s outras igrejas neopentecostais
esto no Novo Mapa das Religies (NRI, 2011), no Atlas da Filiao Religiosa (JACOB et al, 2003) e no Censo
de 2010, visto no site do IBGE. Artigos como o de Alberto Antoniazzi (2004) e o de Galindo (2009) tambm
trazem contribuies. No de Antoniazzi, as pentecostais citadas so AD, CCB, IURD, IEQ e IPDA. A IURD, em
relao s pentecostais, ocupa a terceira posio, mesmo sendo bem mais recente que as demais. a nica
neopentecostal da lista, e assim, a primeira deste segmento a ocupar a mente dos/as recenseados/as. Este dado
tambm percebido no censo feito pela FGV, de 2011, onde a IURD desponta como a neopentecostal mais
lembrada pelas pessoas pesquisadas. Um dado interessante levantado nesta pesquisa a predominncia, na
IURD, do pblico feminino (NRI, 2011, p. 20). O artigo de Galindo traz um ranking das neopentecostais.
Fundamentado em fontes como Mariano (Veja, n. 1758, 2002), SEPAL, IBGE e Operation World, as
neopentecostais relacionadas so IURD, com 2 milhes de fiis em 2001, IIGD, com 270.000, Renascer, com
120.000, e Sara Nossa Terra, com 150.000 (GALINDO, 2009, p. 27). Entretanto, igrejas como a IMPD no
aparecem nesta estatstica. Em reportagem sobre a Mundial, a Isto levanta dados com base no IBGE e nas
prprias igrejas: a IURD teria 8 milhes de fiis em 2010, a Renascer, 2 milhes, a Sara Nossa Terra, 750 mil, e a
IMPD 4,5 milhes de fiis. Aqui, a IIGD no mencionada (CARDOSO, LOES, 2011). Todas as estatsticas
mostram a IURD como a lder do segmento. Na de Galindo, a Internacional a vice, e na da Isto, a posio
ocupada pela Mundial. bem possvel colocar os dados fornecidos pelas agncias religiosas Isto sob suspeita,
mas eles apontam para o aumento de fiis neopentecostais (em relao aos dados anteriores), pela falta de
informaes e para a necessidade de estatsticas mais abrangentes acerca do fenmeno. Todos os demais dados
acima referentes ao nmero de fiis de igrejas como IURD e IMPD podem (devem) ser atualizados. O Censo
2010 do IBGE, no analisado aqui, assim como novas pesquisas, podem iluminar melhor a questo. Entre 2013 e

54

de sinnimo de igreja neopentecostal.155 Muitas pessoas fazem associao direta do


neopentecostalismo com a IURD ou com seu lder, bispo Macedo. uma igreja top of mind.
De modo parecido, ao se enunciar a palavra fast food muitas pessoas fazem associao com o
Mc Donalds e sua linha de montagem de junk food.156
Neste contexto, podemos pensar em mcdonaldizao da f para tratar de um contexto de
mercadorizao religiosa caracterizada por um sistema drive-thru de rpido atendimento de
demandas,157 ou em supermercados da f em que assim como voc chega a um armazm,
compra e paga um produto, voc tambm chega igreja, compra seu milagre, sua graa, sua
cura, sua salvao, e volta tranquilo para casa, feliz e convencido de que fez um bom
negcio.158 Claro que para ter suas necessidades supridas nos shoppings da f, o/a fiel deve
despender algum dinheiro atravs da compra de produtos e mercadorias, ou da contribuio
de dzimos e ofertas, obedecendo, como argumenta Apgaua, ao princpio da reciprocidade.

2014 a Editora Vozes deve publicar coletnea que apresenta e discute este censo, com contribuies de Campos,
Pierucci, Reginaldo Prandi e Faustino Teixeira, dentre outros.
155
Contemplando a associao entre a IURD e o neopentecostalismo num imaginrio popular, Mariano comenta
que com a intensa mobilizao da grande imprensa para cobrir a surpreendente compra da Rede Record pela
Universal em 1990, logo seus lderes, suas crenas e prticas religiosas e suas aquisies milionrias se tornaram
tema de conversas, comentrios, crticas e piadas no dia-a-dia, e que neste contexto, era praticamente
impossvel dissociar esta igreja e a vertente que ela encabea, a neopentecostal, das atividades empresariais e das
estratgias miditicas e de marketing (MARIANO, 2003, p. 119).
156
De modo semelhante ao que acontece com marcas que viraram sinnimos de mercadorias, como Bombril
para palhas de ao, Danone para iogurte, Cndida para alvejantes, Gilette para lminas de barbear, Durex para
fitas adesivas, Aurlio para dicionrios, Aspirina para analgsicos, Band-Aid para curativos, Cotonetes para
hastes flexveis e Halls para pastilhas.
157
Alguns autores tm tratado da mercadorizao da f a partir da mcdonaldizao e da religio fast food, como
Luis Alexandre Solano Rossi (2011), Luiz Mauro S Martino (2003) e Eduardo Guilherme de Moura Paegle
(2008, pp. 86-99; 2013). Estes estudos reverberam conceitos como o de mc donaldizao da sociedade, de
George Ritzer (1993, 2008), no qual ele reelabora o conceito de racionalidade e pensa numa sociedade modelada
a partir dum paradigma em que o fast food representa eficincia, quantificao, controle e previsibilidade. Paegle
comenta a respeito de algumas das crticas contemporneas mcdonaldizao da f, como as feitas por sites e
blogs de humor evanglico (PAEGLE, 2013, pp. 140-164). Se referindo ao McDonalds em outro sentido, no no
da mercadorizao da f, mas de certa f no mercado, Frei Betto contempla os shopping centers como templos
do deus mercado, em que no se entra com qualquer traje, e sim com roupa de missa de domingo, onde tudo
evoca o paraso: no h mendigos nem pivetes, pobreza ou misria. Com olhar devoto, o consumidor contempla
as capelas que ostentam, em ricos nichos, os venerveis objetos de consumo, acolitados por belas sacerdotisas.
Quem pode pagar vista, sente-se no cu; quem recorre ao cheque especial ou ao credirio, no purgatrio; quem
no dispe de recurso, no inferno. Na sada, entretanto, todos se irmanam na mesa eucarstica do McDonalds
Religio do consumo. Disponvel em: <http://www.cienciaefe.org.br/jornal/arquivo/betto/relig.htm>. Acesso em:
20 jan. 2013.
158
GUARESCHI, 1995, p. 217. A teologia da prosperidade e a reciprocidade so observadas quando Guareschi
comenta: Inseridos numa sociedade capitalista, os fiis passam a assimilar o discurso capitalista, at mesmo com
relao ao sagrado. Os pregadores apresentam os assuntos religiosos dentro do referencial simblico do mercado,
levando as pessoas concluso de que o dinheiro um meio eficaz para se conseguir bens espirituais como a paz,
felicidade, conforto espiritual, alegria, etc., numa espcie de transao simblica estabelecida com Deus, atravs
da igreja (GUARESCHI, 1995, pp. 217-218).

55

Mas a relao da doao de bens ao Sagrado atravs da igreja pode marcar-se tambm pela f
e o dar com alegria. 159 Como sinalizou Mauss,
uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida permanece
estacionada nessa atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se misturam.
Felizmente, nem tudo classificado exclusivamente em termos de compra e de
venda. As coisas possuem ainda um valor sentimental alm de seu valor venal, se
que h valores que sejam apenas desse gnero.160

A marketizao da IURD identificada por Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, que
destacam que os lderes da mesma devem demonstrar capacidade de atrair pessoas e gerar
dividendos, de acordo com um know-how administrado empresarialmente pelos bispos,
demonstrando uma igreja estruturada como negcio.161 Tal situao percebida por
Mariano, para quem a igreja se funda em uma
concentrao da gesto administrativa, financeira e patrimonial, na formao de
quadros eclesistico e administrativo profissionalizados, na adoo de estratgias
de marketing, na fixao de metas de produtividade para os pastores locais, num
eficiente e agressivo mecanismo de arrecadao de recursos, num pesado
investimento em evangelismo eletrnico, empresas de comunicao e noutros
negcios que orbitam em torno de atividades da denominao, na abertura de
grandes templos e na proviso diria, metdica e sistemtica de elevada quantidade
de servios mgico-religiosos.162

Campos observa que a IURD se especializou, no s no atendimento das demandas, mas na


antecipao delas, detectando mudanas nas necessidades e desejos dos/as adeptos/as atravs
de mesas com livros de oraes na frente ou dentro dos templos163, permitindo aos/s lderes
mapear necessidades que surgem e oferecerem mercadorias compatveis antes da demanda
ser detectada por pesquisas ou exposta pelo/a fiel.
Analisando a IURD no contexto do mercado neopentecostal em que lder e aplicando os
quatro tipos de marketing de guerra de Trout e Ries esta agncia possui caractersticas de
159

Apgaua observa que no sacrifcio ou, se preferirem, no momento do investimento decisivo na aliana, esto
presentes tambm outros elementos que escapam lgica do lucro e do ganho. Aqui opera a lgica da ddiva e
do simbolismo, em que as palavras-chave seriam: no-equivalncia, espontaneidade, dvida, incerteza, prazer do
gesto, liberdade, obrigao, desinteresse e interesse (APGAUA, 1999, p.102).
160
MAUSS, 1974, p. 294, apud APGAUA, 1999.
161
PIERUCCI, PRANDI, 1996, p. 258.
162
MARIANO, 2003, p. 121.
163
CAMPOS, 1997, p. 222.

56

um marketing de guerra santa com estratgias defensivas. Uma destas est em reelaborar
aspectos de seu discurso, como em relao ao aborto,164 atualmente liberado, e
homossexualidade, tema que sofreu maior repdio em outros momentos mas hoje encontra-se
amenizado, provavelmente como estratgia de atrao deste pblico, que pode perceber na
IURD um local de menor interdio sua orientao sexual se comparado com outras igrejas
neopentecostais.
Algumas agncias dissidentes da IURD podem ser apontadas como suas concorrentes mais
prximas, tanto em nmero de fiis como em semelhana litrgica e discursiva, como a IIGD
e a IMPD. Seus fundadores, missionrio RR Soares e apstolo Valdemiro Santiago, por terem
sido lderes da IURD, tem posio privilegiada na busca por pontos vulnerveis nesta,
estabelecendo assim, estratgias ofensivas de marketing de guerra santa. Em 2010 observei
cultos ao vivo da Mundial em que Santiago fez uma srie de referncias negativas a Macedo.
Estas eram relativas amenizao do discurso de Macedo em relao s leis de Deus,
programao secular da Record e ao dinheiro gasto pela IURD na construo do megatemplo
de Salomo.165 Aqui, a estratgia o ataque direto.
Outra estratgia do marketing de guerra santa o flanqueamento. Um bom exemplo a
Renascer. Ao contrrio de Macedo, que no tem formao na rea de marketing (o que no o
impede de fazer trabalho consistente), o fundador desta, Hernandes, ex-gerente de marketing
da Itautec e da Xerox do Brasil, cursou at o terceiro ano de Administrao de Empresas e se
especializou na rea. Mariano e Carlos Tadeu Siepierski comentam a respeito de uma apostila
preparada e distribuda por Hernandes aos/s seus/suas lderes, A igreja usando o marketing
como arma espiritual, fundamentada em Kotler. 166 O flanqueamento se vale da inovao.
164

O discurso sobre o aborto pode se encaixar na reflexo de Campos sobre o produto na IURD: no h
produtos novos e sim formas diferenciadas de manufaturare expor antigos produtos, cuja distribuio no
monoplio desta ou daquela Igreja ou agncia religiosa (CAMPOS, 1997, p. 224). Neste sentido, o que a IURD
faz dar novo formato ao seu produto.
165
A construo da rplica do Templo de Salomo demonstra como a espetacularizao do patrimnio pode
auxiliar na (re)consolidao da IURD no mercado da f. Concomitantemente, a IMPD inaugurou seus cartes
postais: a Cidade Mundial de Guarulhos e a Cidade Mundial do Rio de Janeiro. No caso do megatemplo da
IURD, como o site do prprio refere, na poca de Salomo somente os sacerdotes podiam frequent-lo, fato
este no aplicado ao Templo que estamos construindo, visto que no somente os membros da Igreja, mas
tambm qualquer interessado poder ter a oportunidade de voltar no tempo e conhecer mais deste
empreendimento. Templo de Salomo. Disponvel em: <www.otemplodesalomao.com/>. Acesso em: 12 ago.
2013. Tais megaestruturas se relacionam com o aumento numrico das unidades, demonstrando a importncia do
crescimento evangelstico (expresso de Alencar, 2005). Comento brevemente sobre a espetacularizao do
patrimnio da BDN adiante.
166
Nesta, Hernandes afirma que o cristo deve pregar o Evangelho com intrepidez, ocupar as principais
posies na sociedade e efetuar um evangelismo criativo atravs de marketing direto e indireto e propondo a
segmentao entre executivos, jovens, crianas, adolescentes e pessoas carentes, e contextualizando a
mensagem, adaptando-a ao pblico-alvo. Deve tambm contar com profissionais da comunicao e do marketing

57

Hernandes percebeu a demanda de jovens evanglicos/as por gneros potico-musicais mais


contemporanizados nas liturgias, como o rock nroll e o heavy metal em seus segmentos,
configurando algumas das primeiras experincias evanglicas de um white metal brasileiro
(heavy metal com letras de contedo evanglico ou gospel).167
H tambm igrejas que se intitulam underground e tem como mote a sexualidade, como a
Sexxx Church, que se apresenta como igreja crist porn, atendendo em reunies presenciais
um pblico jovem e urbano, de classe mdia e mdia alta de So Paulo, e um pblico mais
ampliado atravs de seu site porn-cristo, o que aponta para uma igreja da internet. Ainda
que primeira vista aparente ter discurso flexvel a respeito do tema, tpicos do site como a
pornografia estupra a sua mente mostram que o sentido o oposto.168
Desdobram-se os exemplos de instituies evanglicas que praticam o marketing de guerrilha
santa. o caso das igrejas evanglicas inclusivas LGBT, que acolhem pessoas que se
identificam como gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. 169 Nas seis agncias
religiosas inclusivas LGBT identificadas em So Paulo em 2012,170 so observveis
diferenas litrgicas e discursivas, e dentre estas ltimas, destacam-se graus distintos de
normatizao do comportamento sexual dos/as fiis, sinalizando para estratgias distintas de
atrao de pblicos. Se por um lado, a ICM traz um discurso mais flexvel e liberal, 171 a CCR
mais rgida, acolhendo pessoas que participaram de ministrios com discursos
conservadores, como a AD.172 Como semelhana, todas acolhem o pblico homossexual sem,
encarregados de elaborar planejamentos de crescimento (MARIANO, 2003, p. 116). Siepierski observa que os
pastores em treinamento so vistos como gerentes dos templos-filiais e Hernandes os instrui nas tcnicas
mercadolgicas em relao captao de adeptos e recursos, referindo-se s filiais da igreja como pontos de
venda e enfatizando a necessidade de ampli-las, e ao planejamento, onde a igreja deveria tornar seu produto
aceitvel e credibilizado, possibilitando sua penetrao no mundo de hoje (SIEPIERSKI, 2003, p. 139).
167
Falo a respeito do assunto na parte sobre cano gospel.
168
Frequentadores/as da Sexxx Church relataram a mim, em agosto de 2011, que, por conta de processo de
reformulao da direo, as reunies se encontravam temporariamente suspensas, assim como o site, cujo
endereo www.sexxxchurch.com. Trs meses depois soube que a Sexxx Church havia sido extinta. Outros
ministrios underground paulistanos, como a Capital Augusta, a Crash Church e o Projeto 242, conforme
identifiquei em reunies que participei (2011 e 2012), tem a sexualidade como um dos temas centrais,
compartilhando assim do mesmo territrio de disputa, a preferncia destes/as jovens.
169
Ainda que existam, eventualmente, discriminaes em relao a alguns destes indivduos, como percebi
durante trabalho de campo e srie de entrevistas realizadas em 2010 e 2011.
170
Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), Igreja Crist Evangelho Para Todos (ICEPT), Comunidade Crist
Nova Esperana Internacional (CCNEI), Igreja Apostlica Nova Gerao em Cristo, Comunidade Cidade de
Refgio (CCR) e Igreja Apostlica Crist Amanhecer.
171
Sobre a flexibilizao do discurso religioso da ICM, h texto meu com fragmentos de entrevistas com
algumas/uns lderes (2011c).
172
A normatizao do discurso sobre a sexualidade na Comunidade de Refgio pode ser observada nas palavras
de Lanna Holder, sua lder e fundadora, gravadas por mim em culto de 2011: Irmos, vocs acham que ser
cristo passear na Vieira? Cristo que cristo no vai tomar cerveja na Vieira, no vai em cinema, no vai em
dark room, no vai em boate. Se alguma igreja que fala que inclusiva prega isto eu no sei, mas aqui a gente

58

aparentemente, procurar promover mudanas em sua orientao ou identidade sexual e/ou de


gnero.173 Mas outras agncias, de carter distinto, batalham por este pblico atravs de
marketing que negativiza a homossexualidade, como as que identificam-se como ministrios
de apoio a garotas de programa e travestis 174, e de reorientao sexual, reverso da
homossexualidade e resgate da heterossexualidade.175
As agncias evanglicas inclusivas LGBT fazem parte de uma teia de tenses que envolve
igrejas catlicas, protestantes histricas, pentecostais e neopentecostais, 176 que em sua
maioria, tem discursos contrrios a identidades sexuais e de gnero distintas das enfeixadas
na heteronormatividade. Silas Malafaia, da AVEC, se refere constante e negativamente
homossexualidade, o que constitui estratgia incisiva de seu marketing religioso. Neste caso,
o oponente em potencial no est nas comunidades inclusivas LGBT, pois Malafaia no
partilha do mesmo pblico-alvo destas; mas nas agncias neopentecostais que tem mostrado
discurso menos contundente em relao ao tema, satisfazendo boa parte do pblico evanglico
que contrrio homossexualidade. 177

prega a Palavra de Deus (nota minha: Vieira de Carvalho uma rua do centro de So Paulo que tem como maior
frequentador o pblico LGBT, e fica prxima de cinemas que apresentam filmes porns). Nesta igreja, percebi
uma pequena predominncia de lsbicas, enquanto na Gerao em Cristo elas so maioria. Em outras, o
predomnio de gays, o que aponta para a segmentao do pblico destas agncias. Como avisa o paradigma de
mercado, algumas agncias surgem ao atentar para determinados nichos. Seria possvel pensar no surgimento de
uma igreja ou reunio evanglica que tenha como alvo um segmento do pblico LGBT, como os/as bissexuais,
transexuais e travestis, atendendo a uma demanda mais especfica?
173
Tambm pensando no contexto da incluso, as igrejas que oferecem ministrios de ensino e cultos em Libras
(Lngua Brasileira de Sinais), se sobressaem em relao s outras perante os surdos e o pblico em geral, o que
pode ser avaliado como estratgia de marketing religioso.
174
So grupos que tm como objetivo evangelizar travestis e mulheres profissionais do sexo em capitais como
So Paulo e Vitria, por vezes acolhendo-as em casas de apoio e orientando para novas opes de trabalho.
Dentre elas, h a Misso SAL, a Misso CENA, que tem o apoio do citado Projeto 242, ambos em So Paulo, e o
Ministrio Luz na Noite, ligado Avalanche Misses Urbanas Underground e Igreja Presbiteriana de Jardim
Camburi, em Vitria.
175
Estimuladas a partir da experincia do CPPC (Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos), fundado em 1976
em Curitiba, estas agncias fazem tratamento psicolgico e psiquitrico associado ao religioso, entendendo
identidades sexuais ou de gnero como originrias de famlias desestruturadas, que propiciariam experincias de
desajuste, abuso e trauma, acarretando na homossexualidade como forma de adico ou transtorno. A cura e
libertao atravs da terapia espiritual/psicolgica/psiquitrica seria a soluo. Dentre estes, h o Moses
(Movimento pela Sexualidade Sadia), fundado em 2004 no Rio de Janeiro (atualmente paralizado, segundo me
narrou um de seus ex-lderes, Srgio Viula), a Abraceh (Associao Brasileira de Apoio aos que Voluntariamente
Desejam Deixar a Homossexualidade, que mudou seu nome em 2011 para Associao de apoio ao ser humano e
famlia), iniciada em 2005, tambm no Rio, o Ministrio Gileade, da Batista da Lagoinha, de Belo Horizonte e
o Filhos da Esperana, de So Paulo, ligado ao Ministrio xodus Brasil.
176
Na ampla maioria das agncias neopentecostais, o discurso acerca da identidade sexual homo ou bi, da
identidade de gnero transgnera, travesti ou transexual, da prostituio e de temas relacionados sexualidade
como o aborto e o divrcio so em geral referidos como resultado de possesso demonaca e encosto,
resolvidos atravs de batalha espiritual e de cura e libertao. A homossexualidade e a prostituio so
costumeiramente relacionadas s religies de matriz afro.
177
O atendimento demanda de pblicos insatisfeitos com o neopentecostalismo pode ser observado em igrejas
como Caminho da Graa, Betesda e Batista de gua Branca, lideradas respectivamente por Caio Fbio, Ricardo

59

Outra forma como o marketing de guerrilha santa pode ser percebida a partir de um
contexto municipal. Em pesquisa de campo realizada em SGC, conhecida como a cidade mais
indgena do Brasil,178 identifiquei mais de trinta agncias evanglicas. Dentre estes/as,
destacam-se agncias conhecidas (inter)nacionalmente como a IMPD (igreja mais recente do
municpio, fundada em junho de 2013), a IURD, a IEQ, a CCB, a Presbiteriana e a Igreja
Adventista do Stimo Dia. Alm destas, h diversas variaes das ADs, como a Assembleia
de Deus Tradicional (IEADT), Assembleia de Deus do Amazonas (IEADAM), Assembleia de
Deus do Brasil (IEADB),179 Assembleia de Deus do Rio de Janeiro, Assembleia de Deus
Pentecostal do Brasil, alm da Igreja Batista da Bblia (em geral reconhecida como a primeira
igreja da cidade) e de duas agncias diferentes mas com a mesma alcunha: Igreja Evanglica
Indgena.180 Alm destas (e muitas outras), h um ministrio da IEADT formado
predominantemente por oficiais do Exrcito e que tem como misso evangelizar os indgenas
do Alto Rio Negro, o Ncleo Evanglico Militar (NEM) que certamente d sentidos a um
marketing de guerra santa / marketing com guerra santa181, principalmente quando
identificamos que o ncleo um dos organizadores da Primeira Marcha para Jesus de SGC,
realizada em 21 de setembro de 2013. Como o/a leitor/a deve ter observado, os nomes das
agncias e do ministrio do pistas do pblico a ser atingido, sinalizando para diferentes
estratgias de marketing que tem como objetivo a conquista de segmentos da populao do
municpio os/as nativos/as amazonenses e indgenas.182
Gostaria de ressaltar, novamente, que tais classificaes das estratgias de marketing religioso
devem servir como recursos didticos, no dando conta da diversidade de agenciamentos dos
componentes das instituies, e que estas estratgias podem ser percebidas de maneiras
diferentes de acordo com o objeto do olhar. Se analisarmos o contexto do mercado religioso
das igrejas inclusivas LGBT do centro de So Paulo, por exemplo, ser possvel identificar
uma lder de mercado, que provavelmente praticar estratgias de defesa de seu marketing de
Gondim, Ed Ren Kivitz e Ariovaldo Ramos, e que representariam outro segmento de um marketing de guerrilha
santa, tendo pblico similar e relativizando ou criticando o discurso de lderes como Malafaia, RR Soares,
Santiago, Hernandes e Marco Feliciano. bom notar que o Caminho da Graa, de Caio Fbio, no costuma se
definir como igreja, sendo suas unidades chamadas de estaes. Trata-se de um movimento que tem se utilizado
com consistncia das mais avanadas tecnologias de comunicao, dentre elas, a sua tev online, a Vem e V Tv.
Vem e V TV. Disponvel em: <www.vemevetv.com.br/ >. Acesso: 20 jun 2013.
178
Realizei tal pesquisa com Sene entre junho e setembro de 2013 alguns apontamentos devem ser descritos
em artigo futuro.
179
Uma de suas unidades divulga-se tambm, inclusive em sua fachada, como Assembleia de Deus do Brasil do
Amazonas.
180
Uma conhecida como Igreja Evanglica Indgena do Areal (bairro de SGC) e a outra por sua sigla, IEVIND.
181
Falarei sobre ambos em seguida.
182
Comentarei mais aprofundadamente sobre as agncias evanglicas do Alto Rio Negro, Amaznia, em ocasio
posterior.

60

guerra santa, seguida por agncias que (supostamente) promovero estratgias ofensivas e da
por diante. Tal lgica pode servir para a anlise da IURD, da ICM, da IEVIND, da BDN ou
de qualquer instituio religiosa.

Marketing de guerra santa em trnsito


O marketing de guerra santa marcado por um contexto ultraconcorrencial e de entrelugares183 religiosos, no qual as estratgias bem como as prprias agncias religiosas, com
seus produtos e mercadorias so caracterizadas por deslocamentos e bricolagens, moldandose a fim de criarem e atenderem demandas especficas.
Os entre-lugares religiosos sinalizam tambm para as mltiplas experincias e agenciamentos
dos/as fiis, vistos tambm em situaes de entre-religiosidades. Nesta perspectiva, os/as fiis
so vistos/as com agncia,184 promotores/estimuladores de mudanas nas instituies, e no
somente como sujeitos agenciados pelas mesmas.
O marketing de guerra santa identificado pelo trnsito, deslocamento em busca da criao e
satisfao de expectativas e desejos. Esta situao de marketing relacional, havendo duplo
agenciamento, tanto por parte do sujeito (individual ou coletivamente) como da agncia
religiosa. Tal mobilidade, de fiis e de instituies, reflete identidades e discursos
(individuais, coletivos e institucionais) mveis, derretidos e mltiplos suscetveis a
diferentes demandas.
No caso das agncias religiosas, o deslocamento associado concorrncia por seguidores/as.
So agncias em trnsito e tambm bricoleurs, por apropriarem-se muitas vezes de
elementos de outras expresses religiosas em seus discursos e prticas, objetivando a
preferncia do/a fiel-consumidor.185 No caso desta bricolagem, possvel se falar em
183

A noo de entre-lugares, que inspirou estes conceitos em andamento pode ser vista em Homi K. Bhabha
(1998).
184
O conceito de agncia, neste sentido, pensado no s como o elemento ativo da ao individual (SILVA,
2000), mas como o empreendimento coletivo que ultrapassa as aes do sujeito e tambm como o
comportamento das instituies. Assim, sujeitos, coletivos e agncias religiosas possuem manifestaes de
agncia, ou agenciamentos.
185
Tal fenmeno recorrente em diversas agncias evanglicas, como a IURD, que ao mesmo tempo em que
promove a intolerncia s religies de matriz afro, costumeiramente associadas a uma mirade de encostos,
capetas e capirotos, valem-se da apropriao e (re)significao de alguns de seus referentes discursivos como
estratgia de atrao de fiis nativos/as destas expresses religiosas. Percebi algo semelhante em SGC: a IURD
local, para atrair a populao majoritariamente indgena da cidade, ao mesmo tempo em que desvaloriza alguns

61

situaes de entre-campos religiosos, isto, se a ideia de campo religioso ainda puder ser
considerada

conveniente

para

entendermos

as

expresses

de

religiosidade

do

contemporneo.186
De todo modo, so agncias que marcham em direo conquista de fiis. Alis, marchar,
guerrear e conquistar so vocbulos bastante utilizados em agncias evanglicas como a
BDN sinalizando para um marketing de guerra santa que tem como caracterstica a
(re)apropriao e (re)significao de termos beligerantes na promoo/consolidao da
agncia no front religioso: o marketing com a guerra santa.187

Marketing com a guerra santa


O termo marketing com a guerra santa pode ser entendido em trs sentidos. No primeiro, as
agncias (re)pensam, (re)significam e se (re/des) apropriam de conceitos e termos blicos
como alegorias discursivas para promoverem-se e consolidarem-se no mercado. No segundo,
o termo guerra santa pode ser entendida como sinnimo de batalha espiritual tal teologia
bastante utilizada por agncias como a BDN, e comumente relacionada a teologias como a do
domnio, da cura e libertao, da sade perfeita e da prosperidade. Se utilizar de tal teologia
assim, forma da agncia obter a ateno e preferncia de fiis. Estes dois exemplos so
marcantes na BDN.
aspectos das culturas das etnias locais, procura se apropriar de elementos das mesmas em cultos, como as
reunies em que foram utilizadas flautas de cario (na ocasio do lanamento do primeiro volume de Nada a
perder, livro do bispo Macedo). Como me explicou um lder desta IURD, o desafio este: a igreja tem que se
adaptar a uns costumes indgenas e os indgenas tem que se adaptar aos costumes cristos. Este mesmo
expediente, de repdio e apropriao de elementos indgenas utilizado por outras igrejas evanglicas que tm
indgenas como pblico-alvo em SGC. Contudo, isto entendido como uma afronta por ativistas de organizaes
de preservao das tradies indgenas do Alto Rio Negro. Para um deles, absurdo colocar flautas de cario
numa reunio que se diz crist. O cario um ritual totalmente mundano e no tem nada de religiosidade.
como levar uma cano que a letra diz tira a calcinha pr dentro da igreja. Outro lder argumentou que no h
mal em levar flauta de cario pr dentro duma igreja catlica ou evanglica mas teria que criar outro tipo de
msica com o cario pr tocar l (entrevistas e notas de caderno de campo).
186
Se para Bourdieu, o campo religioso associado confirmao do monoplio por um corpo de especialistas
religiosos, relacionados despossesso de outros do capital religioso (BOURDIEU, 1971, p. 304, apud MALUF,
2011, p. 8); para autores/as como Maluf e Otvio Velho, tal conceito no d suporte para a anlise da
religiosidade, atravs da qual ns temos algo a dizer sobre o conjunto da experincia humana (VELHO, 1986,
pp. 46-70), realidade subjacente dos indivduos e das relaes entre eles (MALUF, 2011, pp. 5-14). Maluf
comenta sobre a (in)convenincia do uso do conceito de religio neste texto e em sua tese (idem, 1996). O texto
de Bourdieu utilizado por Maluf est na Revue Franaise de Sociologie e chama-se Gense et structure du
champ religieux (referncia completa no final do livro).
187
Defesa, ataque, flanqueamento e guerrilha, utilizados aqui como conceitos bem como outros referentes
blicos so termos apropriados como alegorias discursivas por diversas agncias ao tratar da superao de
dificuldades espirituais e mundanas dos/as fiis.

62

Mas marketing com guerra santa no se restringe ao uso de vocbulos beligerantes ou


(re)apropriao da teologia da batalha espiritual. Investidas violentas de uma agncia religiosa
em relao a outra, nem sempre em movimento recproco, do novas tonalidades a esta
expresso, se associando ao que Sidney Nilton Oliveira chama de marketing da
intolerncia,188 em que tm destaque diversos episdios relacionados, por exemplo, IURD
do bispo Macedo, apoiada em um poderoso e agressivo marketing opressor onde a
intolerncia e o preconceito foram as armas principais em sua guerra santa contra a
Umbanda.189 Outra forma violenta desta marketizao se situa nas fogueiras santas: nestas,
pais, mes e filhos/as de santo chamados na IURD de pais, mes e filhos/as de encosto 190 ou
simplesmente macumbeiros/as quando convertidos/as esta agncia, devem incinerar em
ato pblico objetos pessoais e rituais, imagens e smbolos relacionados sua antiga f.
Imputar ao/ participante de religio de matriz afro a pecha de satanista, demonaco/a e
impuro/a fazem parte da violncia simblica em relao a estes/as. Desdobram-se igualmente
os casos de invases e ataques promovidos a terreiros por pastores/as e membros de agncias
evanglicas. Certamente, no podemos ser reducionistas ataques materiais e simblicos
ocorrem em relao a outras expresses religiosas, no Brasil e no exterior. Contudo, saliento
que a maior parte destes , no Brasil do tempo presente, relacionado a agncias
(auto)consideradas neopentecostais em relao a agncias de matriz afro. Nestes casos, parece
haver mais um massacre santo que propriamente uma guerra, visto que sem querer ser
essencialista e talvez j sendo no parece que os/as participantes de religies de matriz afro
em geral revidem o ataque intolerante, como se espera de uma guerra em que ambos os lados
batalham efetivamente ainda que existam iniciativas de acadmicos/as, ONGs,
parlamentares e setores da sociedade em denunciar e colaborar na resistncia a formas de
opresso e intolerncia. 191
***

188

OLIVEIRA, 2012. Como lembra Refkalefsky, o inimigo frontal de Macedo a Umbanda. Toda a Igreja foi
estruturada para esta guerra santa (REFKALEFSKY, 2006, p. 3). So diversos os episdios de violncia
material e simblica envolvendo a IURD e outras expresses religiosas, fundamentalmente as de matriz afro.
Destaco os mais clebres: a retirada do mercado, por determinao judicial, do livro Orixs, Caboclos e Guias,
em que o bispo Macedo relaciona os mesmos a entidades demonacas; e o chute na santa, promovido pelo
bispo Srgio Von Helder, chamado por algumas pessoas na poca de Srgio From Hell.
189
Idem, 2012, p. 111.
190
Por sua vez, frequentadores/as no de casas de santo, mas de casas de encosto.
191
Dentre diversas obras que comentam sobre a intolerncia religiosa s religies de matriz afro, destaco
Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso brasileiro, organizada por Vagner
Gonalves da Silva (2007). A guerra santa marcada por ataques de violncia simblica tambm perceptvel
nas batalhas promovidas entre agncias como IURD e IMPD, como sinalizam Cunha (2012) e Paegle (2013).

63

Por fim, devemos recordar que os conceitos de marketing de guerra santa e seus
desdobramentos (guerrilha/defesa/ataque/flanqueamento santos), bem como o de marketing
com a guerra santa, devem ser percebidos a partir de seu potencial heurstico e didtico. Eles
no do conta da multiplicidade e abrangncia de caractersticas das agncias religiosas
como a BDN , em processo de derretimento e amoldamento de identidades e discursos, nem
das experincias subjetivas de fiis, constitudas por fluxos identitrios, mnemnicos e
narrativos. (Re)conhecer e (re)pensar classificaes mister neste contexto. Para tal,
proponho uma breve discusso no que chamo de entre-captulos.

64

65

ntre-captulos

onceituei a BDN, em algumas ocasies, como uma agncia evanglica de


caractersticas majoritariamente neopentecostais. O uso de tal classificao,
entretanto, vem acompanhado da (cons)cincia da instabilidade/provisoriedade do

termo e da instabilidade/flexibilidade da agncia.


Dentre as caractersticas da BDN, encontram-se o apego s teologias da prosperidade, cura e
libertao, sade perfeita, batalha e domnio espiritual, considerados atributos tpicos do
neopentecostalismo. Todavia, tais elementos no do suporte para entender outros aspectos
constitutivos da mesma, nem de seus/suas fiis, ambos com seus hibridismos, bricolagens e
deslocamentos.
Outros conceitos/classificaes podem ser atribudos a BDN ou a outras agncias evanglicas.
Dentre estes, pentecostal de terceira onda,192 pentecostal de cura divina,193 pentecostal
autnoma,194
neopentecostal

pentecostal
de

remasterizada, 195

supergerao.198

desnaturalizados/desessencializados,

199

neopentecostal,196

Todos

eles,

ps-pentecostal197

contudo,

podem

e
ser

destitudos de um sentido fixo. O mesmo ocorre com

conceitos como mercado e economia religiosa e com as possveis equaes formadas a partir
dos termos igreja/agncia/firma e religiosa/evanglica. Tais conceitos, classificaes e
termos (como outros que destaquei anteriormente) no so suficientes para a compreenso das
mediaes/negociaes/deslocamentos e agenciamentos de instituies, comunidades e
pessoas. Ao/ pesquisador/a, cabe rastrear e perseguir etnograficamente estes movimentos
sensveis, por vezes surpreendentes , aprender com eles e no deixar-se engessar com
classificaes.

192

FRESTON, 1994, pp. 67-159.


MENDONA, 1984.
194
BITTENCOURT F, 1994.
195
BITUN, 2009, pp. 19-31.
196
ORO, 1992, pp. 7-44; MARIANO, 1995.
197
SIEPIERSKI, 1997, pp. 47-61.
198
MARANHO F, 2010d, pp. 342-362. O termo neopentecostal de supergerao sinaliza para espcie de
quarta onda do pentecostalismo, ou talvez, para uma nova marola do pentecostalismo mas certamente, no
basta para compreendermos a complexidade do fenmeno religioso evanglico no (do) contemporneo.
199
MARANHO F, 2012d, p. 237.
193

66

O conceito de mercado ou economia religiosa, por exemplo, pode ser reavaliado quando
entendemos que nem todos os sujeitos se encontram em contexto de seleo ou escolha: As
pessoas podem converter-se ou/e aderir a instituies por motivos variados, para alm de uma
mcdonaldizao da f200 e agncias religiosas podem ser criadas sem o objetivo de
inserirem-se num contexto concorrencial. Pensar as religies e/ou as religiosidades deve ter
como suposto o esforo de no ser reducionista ou essencialista, ainda que a fronteira entre
essencialismo e no-essencialismo seja tnue e frgil como uma fina camada de gelo.
Vrios/as autores/as tm relativizado as teorias do mercado e da economia religiosa, como
Duarte201, Frigerio 202, Jungblut203, Maluf204 e Mariano205. Relativizar tais teorias no as
inviabiliza: provavelmente estas possam continuar dando substratos para compreendermos
tanto as identidades religiosas de pessoas, quanto de comunidades e instituies. Porm, ao
defini-las como neopentecostais ou promotoras de um marketing de guerra santa, por
exemplo, pode-se estabelecer, ao mesmo tempo, marcao identitria descritiva e prescritiva,
reiterada pela nomeao e imersa num conjunto de relaes de poder assujeitadoras. 206
A identidade religiosa, como as demais, relacional207e marcada pela diferena,208 havendo
agenciamento/articulao da elaborao/transio identitria de si e do outro, em fluxo e
contrafluxo contnuos. Contudo, as classificaes identitrias sobre o outro nem sempre
condizem com suas autodeclaraes embora seja fundamental que o/a pesquisador/a leve as
autodefinies em conta.
Uma possvel classificao identitria pode entender sujeitos, comunidades e instituies
como caldeires identitrios, nos quais
200

PAEGLE, 2008, pp. 86-99; PAEGLE, 2013; ROSSI, 2011; MARTINO, 2003.
DUARTE, 1983.
202
FRIGERIO, 2008, pp. 17-39.
203
JUNGBLUT, 2012a, pp. 11-22.
204
MALUF, 2011, pp. 5-14.
205
MARIANO, 2008, pp. 41-66.
206
Judith Butler comenta sobre a elaborao subjetiva a partir do assujeitamento, fundamentada em autores como
Foucault, Freud, Lacan, Althusser, Hegel e Nietzche, e estabelece uma grade de anlise sobre nossa emerso
como sujeitos a partir das relaes de poder, original e simultaneamente assujeitadoras e marcadas pela
vulnerabilidade primria carregando possibilidades de resistncias criadoras em relao norma serializante
da dominao (BUTLER, 1997). Para Butler, reiteraes produzem diferenas hierarquizantes entre sujeitos, e
nomear convocar, exercendo efeito no s descritivo, mas prescritivo (BUTLER, 2011).
207
Sobre a relao com o outro, ver Vida precria, de Butler (2011).
208
A identidade costuma ser concebida como aquilo que o sujeito , de modo fixo e essencialista. Para Tomaz
Tadeu da Silva, identidade e diferena so indissociveis (SILVA, 2000). Ambas so articuladas a partir das
declaraes reiterativas, que demarcam fronteiras entre os/as que pertencem e os/as que no pertencem,
classificando e hierarquizando sujeitos. Stuart Hall tambm entende que a diferena constitui a identidade atravs
de operaes como eu/ele, nas quais a excluso constitui a unidade da identidade, resultando em determinaes
classificatrias e hierarquizantes entre os plos (HALL, 2000).
201

67

expresses, impresses, identificaes e declaraes prprias e alheias sofrem


processo de (des/re) aquecimento a partir de contexto relacional, em que
identidades e identificaes so derretidas, resfriadas, solidificadas, fragmentadas
derretidas de novo , em constante processo de adaptao e amoldamento. 209

Pensar em derretimento identitrio implica na provisoriedade/efemeridade/transitoriedade da


identidade num processo de (re) elaborao, (des/re) construo, sem sentido fixo.
Podemos indagar: existe uma identidade, ou esta imaginada, sempre em demanda, mas
nunca atingida? Provavelmente as ideias de Michel Agier, de que toda declarao identitria,
tanto individual quanto coletiva, mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada mais
como uma busca que como um fato,210 e de Pierre Sanchis, de identidade como o que o
sujeito pretende ser, aos olhos dos outros e a seus prprios olhos, eventualmente at o que ele
se esfora para se persuadir que ele ,211 possam suscitar reflexes a respeito.212
Classificaes como a de identidade bem como as anteriores ainda que tenham fins
heursticos e pedaggicos, podem ser entendidas sob rasura:213 utilizadas, ainda que a partir

209

MARANHO F, 2012b. Trabalhei, neste texto, com o conceito de entre-gneros, para pensar distintos
trnsitos de gnero.
210
AGIER, 2001, p. 10.
211
SANCHIS, 1999, p. 62.
212
possvel pensarmos ainda que cada indivduo possua diferentes identidades, como aponta Sherry Turkle ao
comentar sobre a interao com o universo online: cada vez mais, vivemos em um mundo no qual voc acorda
como amante, toma caf da manh como me e dirige seu carro para o trabalho como advogada. Em um mesmo
dia, as pessoas passam por transies drsticas, e evidente que desempenham mltiplas funes (). Na
Internet, voc se v atuando em sete janelas abertas na tela, assumindo literalmente diferentes personalidades em
cada uma dessas sete janelas, tendo todos os tipos de relacionamentos, alternando e desempenhando todas estas
funes simultaneamente, deixando partes de si mesmo nessas diferentes janelas, nos programas que escreveu e
que o representam enquanto voc est em outra janela. Sua identidade distribuda em uma srie de janelas. Cada
vez mais, a vida na tela tambm oferece uma janela para o que somos na vida fora da tela: somos pessoas que
alternamos aspectos do eu (TURKLE, 1997, p. 264). A respeito de diversas concepes sobre a jornada identitria
no ciberespao, Jungblut considera que o turismo virtual (Cardoso, 1998), acaba por se constituir num tipo de
exerccio de curiosidade, de observao do outro, que no deixa de ser natural nestes tempos em que a
globalizao acelerada em quase todas as esferas sociais torna a todos to avizinhados. Este exerccio, outrossim,
parece favorecer algo como uma intensa reflexividade identitria do indivduo em viagem no ciberespao, j
que pressupe o exame contrastivo e necessariamente algum tipo de ponderao sobre as alteridades identitrias
com que se depara. Em funo disso a identidade deste turista ou viajante virtual est sempre, e muito mais
intensamente do que no mundo offline, condenada perptua reconstruo (JUNGBLUT, 2013, no prelo).
Lembrando a concepo supracitada de Agier, Luis Baggiolini diz que o nomadismo da rede e o modo de
construir subjetividades no ciberespao se parecem mais a uma identidade baseada na possibilidade, no poder ser,
que na diferena e no dever ser. A construo de si deixa de ser opositiva e disjuntiva (este ou aquele), e se funda
nas possveis conjunes (este e aquele), o que permite a constituio de identidades simultneas, em contnuo
movimento de reconstruo (BAGGIOLINI, 1997). Creio que a pespectiva de Baggiolini seja vlida no s para
o ciberespao, mas para ambos os espaos, o off e o on. Podemos entender estes espaos ao menos na
maior parte do tempo em que se est no ciberespao como conjugados, como on+offline, procurando superar a
dicotomia entre o que est dentro ou fora, ou no caso, ligado e desligado.
213
Hall, retomando Derrida, argumenta que o sinal de rasura (X), indica uma escrita dupla na qual o conceitochave surge como mediador da inverso e da emergncia a identidade sob rasura demonstra a provisoriedade

68

de uma (des/re) construo e (des/re) articulao. 214 Sendo assim, o que proponho pensar
nos conceitos a contrapelo a partir de sua precariedade e transitoriedade.
As paisagens pelas quais a BDN e seus/suas integrantes transitam podem ser entendidas a
partir da noo de entre-lugares proposta por Bhabha. O entre-lugar seria um espao de
trnsito cruzado pelo tempo e caracterizado pela produo de figuras complexas de diferena
e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso.215
na emergncia dos interstcios a sobreposio e o deslocamento de domnios da
diferena que as experincias intersubjetivas e coletivas de nao (nationness), o
interesse comunitrio ou o valor cultural so negociados. De que modo se formam
sujeitos nos entre-lugares, nos excedentes da soma das partes da diferena
(geralmente expressas como raa/classe/gnero etc.)? 216

Os entre-lugares so espaos de subjetivao nos quais podemos identificar diferentes


instabilidades, sincretismos, deslocamentos, assujeitamentos, giros e agenciamentos
identitrios realizados na relao com o/a outro/a. A ideia de entre-lugares inspira refletir
outras situaes subjetivas relacionadas a estar entre: as prprias identidades religiosas
podem ser entendidas a partir da instabilidade dos entre-lugares e atravs das mltiplas
mesclas entre trnsitos e bricolagens.
A identidade da BDN caracterizada pela aparente ambiguidade entre um discurso
derretido, flexvel em relao a usos e costumes, e um congelado, marcado pelo
fundamentalismo, e refletida nos diferentes policiamentos em relao sexualidade,
afetividade e papis de gnero,217 nas apropriaes e significaes em relao ao corpo e ao
esporte218 e no uso das teologias do domnio, cura/libertao, sade perfeita, prosperidade 219 e
batalha espiritual. 220

deste conceito, na qual a forma original no mais suficiente para ser pensada. Entretanto, com a no superao
dialtica do conceito e sua no substituio por um diferente, este continua sendo refletido, ainda que sob
perspectiva desconstrucionista, de modo diferente da forma original (HALL, 2000). Maluf pensa, a partir das
identidades sob rasura, na transitoriedade de sujeitos sob rasura: no h mais sujeitos, mas posies de sujeito,
bem como no h mais identidades, mas pontos de apego temporrio (MALUF, mimeografado).
214
O problema da (des) classificao est na (re) classificao de conceitos sem a cincia de que todas (ou quase
todas) classificaes so (mais, ou menos) frgeis. Do mesmo modo, relevante perceber as situaes e relaes
de transitoriedade que constituem e envolvem em maior ou menor medida pesquisas, pesquisados/as e
pesquisadores/as.
215
BHABHA, 1998, p. 19.
216
Idem, 1998, p. 20.
217
MARANHO F, 2009d, pp. 147-169; 2012h, pp. 81-106.
218
Idem, 2010e, pp. 35-52.

69

Sujeitos em trnsitos, como os/as participantes da BDN ou ns mesmos/as, podem ser


identificados a partir de bricolagens e composies subjetivas operadas atravs de elementos
supostamente dicotmicos e conflitantes. A metfora do ciborgue, proposta por Donna
Haraway, pode ser til para refletirmos sobre estas dicotomias. O ciborgue, para a mesma,
uma mistura entre pessoa e mquina: no nem s uma coisa, nem somente a outra.221 Tal
metfora simboliza o esforo da autora em (re)pensar e (des)construir alguns dualismos
hierarquizantes.222 Dentre estes, podemos pensar em abenoado/amaldioado, ungido/no
ungido, de Deus/do mundo-do Diabo, salvo/no salvo-perdido-danado.
Outros autores que propem (re)pensar a (in)adequao dos dualismos so Stewart M. Hoover
e Nabil Echchaibi. Polaridades consideradas primeiros e segundos espaos como
corporeidade e virtualidade, conhecimento e prtica, indivduo e comunidade so
relativizadas por eles a partir do conceito de terceiros espaos,223 que d vistas a um inbetween-ness e a um third-ness,224 algo alm das duas esferas. Em relao religio,
temos tambm a inteno de apontar para algum lugar alm das instituies
(igrejas, mesquitas, denominaes, grupos religiosos) como primeiro espao e
prtica individual como segundo espao. Como estamos pensando em processos de
mediao tecnolgica, tambm pode significar que o digital permite um terceiro

219

Ibidem, 2011a, p. 1-19.


Ibidem, 2012d, pp. 234-272.
221
Os entre-lugares e a metfora do ciborgue so teis para pensarmos em sujeitos, coletivos e instiuies que se
utilizam do ciberespao (ou seja, praticamente todo o mundo de hoje em dia): estariam todos entre o online e o
offline? Ou estariam (ao menos em parte do tempo) simultaneamente online e offline? Qualquer que seja a
resposta (se que haja uma), proponho que pensemos nas imbricaes entre as ideias de estar entre e das
simultaneidades e ciborguismos.
222
Como Haraway explica, certos dualismos tm persistido na cultura ocidental e sido essenciais na lgica e
prtica da dominao sobre mulheres, negros/as, trabalhadores/as, animais, enfim, a todas/os que foram
constitudos/as como o outro/a outra e cuja tarefa consiste em espelhar o eu, o/a dominante. Para a autora, o eu
o Um que no dominado, que sabe isso por meio do trabalho do outro; o outro o um que carrega o futuro,
que sabe isso por meio da experincia da dominao, a qual desmente a autonomia do eu. Ser o Um ser
autnomo, ser poderoso, ser Deus; mas ser o Um ser uma iluso e, assim, estar envolvido numa dialtica de
apocalipse com o outro. De outro modo, ser o outro ser mltiplo, sem fronteira clara, borrado, insubstancial
(HARAWAY, 2013, p. 91). Tal ideia pode ser dialogada com Butler e outras/os autores/as da teoria queer.
Haraway exemplifica alguns dualismos: eu/outro, mente/corpo, cultura/natureza, macho/fmea,
civilizado/primitivo, realidade/aparncia, todo/parte, agente/instrumento, o que faz/o que feito, ativo/passivo,
certo/errado, verdade/iluso, total/parcial, Deus/homem (idem, 2013, p. 91). Como se observa, tais dicotomias
so elencadas hierarquicamente e os referentes considerados superiores so os primeiros a serem referidos.
Podemos adensar, a tais termos, heterossexual/homossexual, homem/mulher, e ainda, cisgnero/entre-gneros
(MARANHO F, 2012b).
223
Conceito utilizado por diversos/as autores/as anteriormente, dentre eles Bhabha.
224
O termo in-between, utilizado por Bhabha em O Local da Cultura, traduzido por entre-lugar pelas
tradutoras da obra, Myrian vila, Eliana Loureno Reis e Glucia Gonalves (BHABHA, 1998).
220

70

espao alm do primeiro espao de legado miditico e o segundo espao de


articulao e ao inteiramente individual e solipsista.225

A noo de espaos, para os autores, algo entre o fsico e o conceitual226 e caracterizados


especialmente pela mescla entre hibridismo e fluidez. 227 So espaos in-between, e existem
entre o privado e o pblico, entre a instituio e o indivduo, entre autoridade e autonomia
individual, entre grandes enquadramentos de mdia e individual "pr-consumo", entre local e
translocal, etc.228 Pensar tais hibridismos me conduz a indagar: estamos mesmo online ou
offline? Ou em muitos momentos, o que acontece a interatuao off+online?
(Re)pensar e (re)conhecer a (in)viabilidade do uso de polaridades deve se estender, por
exemplo, a muitos dos trabalhos acadmicos sobre o neopentecostalismo termo pelo qual
a BDN costuma ser entendida. Este, em muitos casos definido como uma espcie de eixo
do mal, reduzindo tudo questo econmica e deixando de relevar o sentido religioso dos/as
fiis. Afinal, tudo em uma agncia como a BDN se resume busca de satisfao rpida de
interesses tanto por parte de fiis como de lderes? A BDN gira (apenas) em torno da chamada
teologia da prosperidade (e das demais supracitadas)?
225

We also intend to point to somewhere beyond institutions (churches, mosques, denominations, faith groups)
as the first space and individual practice as the second space. As we are thinking about processes of
technological mediation, we might also mean that the digital enables a third space beyond the first space of
legacy media and the second space of entirely individual and solipsistic articulation and action (HOOVER,
ECHCHAIBI, no prelo).
226
Hoover e Echchaibi tem Bhabha como um de seus fundamentos: ao invs de projetar uma imagem do
colonizado como sujeito cmplice ou resistente, os terceiros espaos de Bhabha sugerem uma subjetividade
ambivalente que um processo de flutuao entre as duas posies. A partir desta localizao, significados
prescritos sobre tanto colonial quanto colonizado so revisados e um terceiro local de enunciao introduzido
(rather than projecting an image of the colonized as a complicit or resistant subject,"third spaces" suggest an
ambivalent subjectivity which is a fluctuating process between the two positions. From this location, prescribed
meanings about both the colonial and the colonized are revised and a third location of enunciation is introduced
(HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo). Bhabha comentou sobre os terceiros espaos em entrevista de 1990.
227
Their hybridity and fluidity are both features that define them and characteristics and gestures that value
them for their participants (HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo). Para os autores, pensar hibridismos e
fluidez tributrio das ideias de Bhabha a respeito dos terceiros espaos.
228
They exist between private and public, between institution and individual, between authority and individual
autonomy, between large media framings and individual "pro-sumption," between local and translocal, etc. os
autores pensam os terceiros espaos tambm alocados religio digital, e estes so fluidamente limitados. Os
limites so importantes, mas esto sujeitos a um constante processo de negociao. Os terceiros espaos da
religio digital so interativos e portanto "co-geradores". Suas "comunidades" de interesse comum e propsito
produzem ideias e geram aes que so realizadas em ambos os contextos online e offline. Terceiros espaos
digitais dependem assim, e ajudam a criar, subjetividades de autonomia por meio do engajamento reflexivo mais
ou menos constante em que seus participantes so "saudados" (digital third spaces of religion are fluidly
bounded. Boundaries are important, but they are subject to a constant process of negotiation. Digital third
spaces of religion are interactive and thus "co-generative." Their "communities" of shared interest and purpose
produce ideas and generate action that are realized in both online and offline contexts. Digital third spaces thus
depend on, and help create, subjectivities of autonomy through the more-or-less constant reflexive engagement
into which their participants are "hailed") (HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo). A expresso pro-sumo,
dos autores, d vista ao hibridismo entre produo e consumo.

71

Sabemos que em agncias como a BDN operam fortemente teologias como a da prosperidade,
o que pode ser perceptvel na profuso de termos utilizados pelas/os fiis relacionados
beno e vitria sobre adversrios/as deste e do outro mundo. Para tais crentes, nem sempre a
nfase est no que se d igreja, mas no que se recebe de Deus. de se perguntar: Os/as
lderes da BDN esto preocupados/as em elevar os rendimentos econmicos da igreja ou em
ganhar almas pr Jesus? Os/as fiis aguardam pelo sucesso aqui e agora ou por manses
celestiais? Uma coisa inviabilizaria a outra?
Pensar a identidade na (da) BDN depende do esforo de no cair em dicotomias como
demandas espirituais/comerciais, igreja/empresa. Provavelmente a BDN 229 esteja entre estes
dois lugares e seja simultaneamente as duas coisas: tenha um pouco de igreja e um tanto de
firma, e interesses financeiros e religiosos coabitem.
Atentar a possveis (re)produes de dicotomias fundamental ao se pesquisar/ler trabalhos
sobre religies e/ou religiosidades. Deste modo, relevante colocarmos todo o conhecimento
lido e produzido em suspenso e suspeio a comear por este livro, que no pretende
explicar tal agncia em sua completude de deslocamentos subjetivos. Um bom mtodo de
trabalho talvez esteja em (con)testar o que observamos em nossas prprias pesquisas e nas
alheias.
Caso possamos falar em uma identidade institucional da BDN, esta talvez se caracterize
pelo trnsito e/ou bricolagem entre mdia e espetculo. A BDN se desloca por paisagens em
movimento, muitas delas no ciberespao. Seu portal na (da) internet, carro-chefe da agncia,
transporta o/a fiel a diversos outros sites da mesma e o/a conduz a discursos e mercadorias.
Na BDN muitas pessoas transitam entre o (supostamente) consentido e o (supostamente)
marginal, entre o (supostamente) conservador e o (supostamente) inovador como a prpria
agncia. Mas afinal, o que a BDN oferece s pessoas que a buscam? Ou ainda, quem a
BDN?230

229

Pensar a BDN como instituio no implica em retirar a pessoalidade da mesma. A mesma feita a
partir dos agenciamentos e interatuaes de indivduos e de coletivos. Assim, no h uma marcao ou distino
clara entre instituio e indivduo ainda que parea existir. Simultaneamente, a BDN por si mesma em
seu carter no-humano, pode ser pensada como dotada de agncia prpria, independente dos agenciamentos
humanos.
230
Ao perguntar quem a BDN e no o que a BDN, penso na mesma formada por agncias humanas e no
humanas. No primeiro sentido, a BDN tem agncia por ser formada por pessoas (lderes e adeptos/as) que
possuem capacidade de articular suas aes; no segundo, ela tem agncia por si mesma, sendo capaz de produzir

72

aes independentemente das articulaes humanas. Tal concepo signatria das ideias de Latour (2008)
sobre agncia humana e no humana, referidas anteriormente.

73

aptulo 2: De um floquinho de neve a uma


avalanche

BDN foi criada em So Paulo, 1999, por Rinaldo Luiz de Seixas Pereira
carinhosamente chamado de Apstolo Rina ou Ap Rina por seus/suas fiis ,
formado em propaganda e marketing, ps-graduado em administrao e surfista

(figuras 9 e 10).
Tais caractersticas biogrficas sinalizam para os modos como esta agncia gerida e sobre
um de seus pblicos-alvo, a galera do surfe.

Figuras 9 e 10: Rinaldo Seixas, fundador e lder da BDN,231 perfil do Ap Rina no FB232

O pblico inicial da BDN era formado majoritariamente por pessoas de 12 a 35 anos, de classe
mdia-alta, praticantes de surfe e skate, fs de gneros potico-musicais como o rock n roll e
o reggae, moradoras ou frequentadoras de cidades litorneas e urbanas. Entretanto, graas
intensa midiatizao sofrida, este pblico ampliou, e como exposto no portal da agncia, a
Bola de Neve, na direo de Deus, ia rolando e cumprindo seu papel. 233

231

Os novos pastores. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/120706/p_076.html>. Acesso em: 18 jun. 2012.


Ap Rina Oficial. Disponvel em: https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial. Acesso em: 20 jul. 2013. O perfil
pblico de Rina traz fotos de diversos lugares do exterior em que esteve. Dentre os comentrios sobre a foto de
capa do perfil, em que aparecem montanhas congeladas, um fiel postou: Ap. Rina, vamos andar de Snowboard
nas montanhas japonesas, bor l? apontando para o nvel socioeconmico de parte do pblico da agncia.
Para conferir o prestgio do mesmo junto a seus/suas fs, s observar a parte inferior do perfil, com 147 mil
curtidas at julho de 2013.
233
Quem Somos. Disponvel em: <http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= quem>. Acesso em:
20 jun. 2012.
232

74

Sobre tal crescimento, Cristiane Segatto comentou que de 2001 a 2003 a BDN cresceu
1.110% e o nmero de membros da igreja pulou de 250 para 3 mil em todo o pas.234 Esta
expanso, entretanto, no foi mantida, como me explicou um lder da igreja: at o ano de
2008 o Bola235 cresceu demais, no Brasil e l fora. Mas tem sido difcil manter o crescimento,
pois a igreja deixou de ser novidade e tem a concorrncia de outras. Em Floripa tem as que
trabalham com surfistas e quase todas com o pblico jovem. Para Biga, a BDN tem muito a
crescer, ao menos no Paran:
De repente voc pode at estar achando loucura. Mas ns estamos 7 anos no Paran
e j chegamos em 40 igrejas. Daqui pr frente, de 2011 pr frente, em 10 anos a
gente quer estar em todas as cidades. Mas ns sabemos que h cidades que no
cabem igrejas, cabem s ncleos ou clulas. Ento se voc est numa cidade destas,
de repente voc o porta-voz, voc a porta que Deus vai abrir pr gente entrar.236

A expanso da BDN sinaliza para o prprio crescimento do mercado evanglico e para um


provvel planejamento de marketing, com a anlise do mercado e respectiva identificao do
ciclo de vida do setor. Rina, por ter feito parte da liderana da Renascer, agncia cujo pblico
segmentado principal tambm o jovem, 237 acumulou conhecimento suficiente sobre este
setor para planejar seu empreendimento e fazer dele um sucesso. Um marcador deste xito
est na aquisio (atravs de compra ou de aluguel) de pontos urbanos estratgicos para
sediarem as unidades da BDN. A BDNF encontra-se atualmente238 em espao de uma antiga
234

SEGATTO, 2009.
Apesar da palavra Bola ser do gnero feminino, assim como a palavra igreja, a maioria dos/as
frequentadores/as da BDN referem-se mesma no masculino: o Bola de Neve. Para alguns/mas fiis, o
masculino se refere a ministrio e no igreja. Um frequentador explicou-me que o Bola era referente ao apstolo
Rina: a galera do Bola a galera do Rina. Outro fiel falou: claro que o Ap o Bola. O Ap o Bolinha que
eu amo. o meu pai na f. Meu e de toda a galera daqui. Em tais explicaes Bola funciona como apelido e
sinnimo do apstolo. H uma clara associao do lder com a instituio, de modo similar ao que ocorre quando
se pensa na Universal ou Mundial e se relaciona as mesmas a Macedo e Santiago, respectivamente.
236
Biga complementa dizendo O que voc precisa fazer? Mandar um email pro
secretaria.curitiba@boladeneve.com, dizer sobre isto. Moro na cidade tal, ou conheo algum da cidade tal que
precisa e quando vocs vo chegar, e dependendo destas pessoas que ns vamos estar entrando. Ns estamos
com ncleos nos cinco cantos da cidade e do estado, a gente tem ncleos grandes que esto se preocupando com
esta expanso no litoral, na regio metropolitana de Curitiba, Campos Gerais, regio oeste e na regio norte (...)
Ser uma honra receber seu email e de repente entrar em sua cidade atravs de voc. Vai ser uma beno.
Entrevista
com
o
pr.
Bigardi
do
Bola
de
Neve
Curitiba.
Disponvel
em:
.http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
237
Sobre o conceito de gerao, Ana Lcia de Castro diz que ele no se refere s pessoas que compartilham a
idade, mas que vivenciaram determinados eventos que definem trajetrias passadas e futuras (CASTRO, 2007, p.
20), e Denise Bernuzzi de SantAnna, que a corrida rumo juventude hoje uma maratona que alcana jovens e
idosos de diversas classes sociais, mas estes no conseguem ver o pdio, porque se trata de uma corrida infinita.
Ignoram quem compete com quem, talvez porque a principal competio se passe dentro de cada um, entre o
corpo que se e o ideal de boa forma com que se sonha (SANTANNA, 2001a, p. 70).
238
A primeira unidade da BDN estava situada na rua Marco Aurlio, 496, na Lapa. O primeiro culto oficial da
igreja ocorreu em 6 de janeiro de 2000, mas a mesma costuma referir sua fundao no ano anterior inclusive
235

75

casa de shows, o Mecenas Bar, assim como a BDNSP tem o antigo Olympia como nova base
de operaes da a mesma tambm ser chamada de Bola de Neve Olympia. 239 Como vemos
no cartaz que anuncia a inaugurao da nova BDNSP, h a representao de uma onda, que
transporta identidade da igreja (figura 11).

Figuras 11 e 12: Nova BDNSP (Bola Olympia),240 inaugurao241

Identidade derretida e mito fundador


Ainda que o pblico da BDN tenha se tornado mais heterogneo, o surfe segue como um dos
elementos que visam dar identidade entendida aqui como mvel, flexvel, fluida, derretida
igreja. Um exemplo est na decorao da maioria de suas unidades, que faz referncias a
este esporte, tendo como centro a utilizao de surfboards como plpitos (figuras 13 a 15).

em algumas roupas que vende em suas Lojinhas da Bola, com o slogan, logotipo e inscrio since 1999. A
segunda sede esteve localizada na rua Turiassu, 734, em Perdizes, tambm So Paulo, at a mudana para a Bola
de Neve Olympia, tambm na Lapa, em 17 de abril de 2010.
239
Alm das reunies regulares da igreja, a BDN Olympia recebe eventualmente atividades externas como a
gravao em DVD do espetculo O Jardim do Inimigo, da Cia. de Teatro Jeov Nissi, em 2011.
240
Nova Bola de Neve Olympia. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ZZdWcqV7HuA>. Acesso
em: 12 mar. 2012. Como me explicaram fiis que estiveram na inaugurao, havia entre seis e sete mil pessoas
presentes, muitas vindas em nibus fretados de outras unidades da BDN, inclusive de outros estados. No evento
participaram polticos como Geraldo Alckmin, ex-governador de So Paulo, e os deputados evanglicos Vaz de
Lima e Fernando Capez (este membro da BDNSP) o que indicia a comunho entre BDN e poltica (figura
12).
241
Deputado participa do primeiro culto da Bola de Neve Olympia. Disponvel em: <www.vazdelima.com.br>.
Acesso em: 12 mar. 2012.

76

Figuras 13 a 15: Surfboards como plpitos na (da) BDN242

Este referente identitrio de igreja de surfistas persiste atravessado por tenses e negociaes
relativas s tentativas de atrao de um pblico mais heterogneo e de adaptao a este. Tal
representao identitria apresentada por Rina:
...E agora, o culto vai comear, o salo est lotado, onde eu apoio a minha Bblia?
Uma empresa de surf tambm vende pranchas e uma delas, um longboard, que
acabou virando plpito por falta de lugar para colocar a Bblia, ajudando a compor
a identidade da Igreja.243

O uso da surfboard para dar suporte Bblia faz parte das representaes que visam dar
identidade mesma, oferecendo pistas de seu mito fundante.244 A continuidade do uso da
prancha de surfe ocorre como representao objetal245 ou smbolo autorizado, fazendo parte
das condies capazes de conferir eficcia ao ritual, e que somente podem ser logradas por
uma instituio investida do poder de controlar a manipulao dessas mesmas condies.246
Estas criam um reconhecimento por parte da/o fiel capital simblico247 revestindo o rito e
o discurso de eficcia performativa248 e auxiliando na confirmao da autoridade da agncia e

242

Bola de Neve Church Oficial. Disponvel em: <https://www.facebook.com/boladeneveoficial/photos_stream>.


Acesso em: 20 ago. 2013. Fotos da igreja Bola de Neve. Disponvel em: <http://www.dicasdiarias.com/fotos-daigreja-bola-de-neve/>. Acesso em: 19 jun. 2012. Na primeira foto, pastor Digo, da BDNF, em uma das unidades
da BDN em que costuma pregar. Na segunda, o Ap Rina na antiga sede, na Turiassu e na terceira, o mesmo na
inaugurao da nova sede, no antigo Olympia.
243
Quem Somos. Disponvel em: <http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= quem>. Acesso em:
20 jun. 2012.
244
A expresso mito fundante de Marilena Chau, 2000. Abordarei o assunto nas prximas pginas.
245
BOURDIEU, 1996, p. 107.
246
Idem, 1996, p. 93.
247
Ibidem, 1996, passim.
248
Ibidem, 1996, p. 82.

77

de seus/suas lderes. Assim, a eficcia simblica dos smbolos religiosos, a surfboard no


caso, acaba por reforar a crena coletiva em sua eficcia.249
Sobre o nome e o pblico segmentado da agncia, Rina comenta:
Bola de Neve porque eu sabia que seria uma coisa que cresceria. Church porque
era como os primeiros frequentadores, esportistas que costumam usar muitas
palavras em ingls, chamavam carinhosamente o templo. Acabei incorporando. 250

A originalidade na escolha de nomes de igrejas encontra consonncia num mercado religioso


fervilhante de alternativas, no qual as agncias procuram se destacar de formas variadas.
Dentre tais nomes, destacam-se Associao Evanglica Fiel At Debaixo Dgua, Igreja
Evanglica de Abominao Vida Torta, Igreja Pentecostal do Pastor Sass, Igreja
Evanglica Florzinha de Jesus, Igreja Pentecostal Jesus Vem Voc Fica, Igreja Evanglica
Pentecostal Cuspe de Cristo, Igreja Automotiva do Fogo Sagrado, Igreja Batista A Paz do
Senhor e Anti-Globo, Assembleia de Deus do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Igreja Palma
da Mo de Cristo e Igreja Cristo Show.251 A escolha da denominao sugere uma ao de
marketing na qual o sucesso da instituio passa pela adequao do nome a determinados
nichos mercadolgicos no caso da BDN, a jovens surfistas e skatistas , funcionando na
atrao deste pblico e no agenciamento/consolidao da marca da agncia no mercado
religioso/secular.
Entretanto, a identificao da surfboard como smbolo da igreja, apresentada pelo Ap Rina,
ocorre envolta em negociaes e tenses, percebidas em narrativas de outros/as lderes da
agncia. Para o presbtero Andr, da BDNF,
Botar uma prancha no plpito aqui pra falar o que? A maioria a pega onda? No
pega, n. Quem pega onda aqui, levanta a mo. So poucos. Pr quem anda de
skate? Pr pegar galera? Sabe por que esta prancha continua aqui? Sabe por que
que Deus permite que esta prancha continue aqui ainda? Deus deu esta revelao
pro Pastor Ivens.252 Por que num culto l em So Paulo, o Rina chegou e queria
trocar a prancha, porque a prancha tava velha, tava com uns teco, tava quebrada,
amassada, e o Senhor falou pr ele assim: no troca a prancha, deixa esta prancha
a. E o Ivens orando, Deus revelou pra ele o porque. porque, quando a igreja
249

BOURDIEU, 1992, p.70.


PEREIRA, LINHARES, 2006.
251
MAZZARELLI, FERNANDES, 2009.
252
Pastor da BDN da cidade de Laguna, Santa Catarina.
250

78

comeou, se comeou com uma prancha de surfe, porque no tinha plpito. Ento o
que que Deus quer mostrar pra gente? Porque a igreja cresceu, a igreja evoluiu. (...)
Deus quer que esta prancha fique aqui para que eu e voc sempre que ns
venhamos a olhar pra esta prancha, ns venhamos a nos lembrar das primeiras
obras, dos primeiros momentos. Onde este ministrio comeou, onde eu e voc,
no sabamos o que fazer. Onde eu e voc, estvamos totalmente dependentes de
Deus, dependentes do Esprito Santo. Ento todas as vezes que voc olhar pra esta
prancha, voc vai lembrar: comeou de uma maneira humilde, simples, ento, o
que que eu fao? Eu volto s primeiras obras, eu volto ao primeiro amor.253

Nesta pregao de 2008, Andr procura justificar a persistncia da prancha de surfe no altar da
agncia, provavelmente detectando a obsolescncia deste smbolo, em razo da ampliao do
pblico da mesma. A surfboard seria identificada como objeto cltico de eficcia simblica
restrita, vista por alguns como folclrica, como escutei de uma fiel da agncia.
Atravs da retomada de minhas pesquisas na BDNF em 2012 identifiquei que, com a mudana
da sede do bairro Rio Tavares, prximo praia do Campeche, para a Trindade, bairro onde se
situa a UFSC, o perfil do pblico e a identidade visual da agncia mudaram.
Se, at 2010, o perfil do pblico era composto por jovens de 12 a 35 anos, que se vestiam com
tendncias de moda surf e skate wear254, em 2012, o perfil esttico de lderes e fiis parece ter
mudado, ao menos em unidades como a BDNF, em que a maioria dos homens tm trajado
calas, tnis ou sapatos e camisas curtas ou compridas xadrezes. As mulheres, por sua vez,
tm se vestido de modo mais formal em relao ao perodo de minha observao anterior,
calando sapatos e vestindo calas jeans ou sociais e blusas. Segundo a narrativa de um fiel,
a Bola mudou nestes dois anos, afinal, a gente t amadurecendo. At algum tempo
nossa preocupao era pegar onda, era ficar no half pipe. Agora a maioria de ns
tem mulher, tem filhos, tem responsabilidades. No d pr ficar vindo mais de
chinelo, regata e bermudo do surfe.

Indagado se a mudana esttica trazia relaes com um novo pblico-alvo, os/as estudantes da
UFSC, o mesmo argumentou:
tem. Imagina se a gente vem todo no estilo do surfe, aqui do lado da UFSC. No
pega bem n? Se a gente no se adaptar ao pblico que est aqui perto, no vai
253
254

PRESBTERO ANDR, 2008.


MARANHO F, 2010e.

79

chamar a galera, no vai atrair ningum. E o Bola veio pr Trindade por que?
Porque Deus deu esta misso pr gente, atravs de uma viso do Apstolo Rina.
Nossa misso conquistar a UFSC.

Tal narrativa d mostras do esforo da BDNF em atrair um novo nicho mercadolgico, os/as
universitrios/as da UFSC. Este esforo feito concomitante s atividades da Clula UFSC da
BDN, fundada em setembro de 2012 e associada participao do ministrio Bola Running
(BR) e do conjunto de evangelismo Ide255 em torneio de corrida da UFSC em dezembro de
2012.
Entretanto, tais estudantes no consistem em um nico pblico-alvo. Como Andr explicou
durante pregao,
A maioria da galera que veio pr Floripa e t na igreja veio pr pegar onda, no
veio? Mas tem gente que t com teia de aranha na prancha. Vamos fazer um
trabalho com a galera do surfe da Praia Mole? Temos primeiro que preparar o
plano espiritual pr no levar piau. Temos uma misso com os surfistas. O surfe
precisa de referncias, que somos ns, um canal vivo pr resgatar a galera do surfe.
Vamos invadir e conquistar a Praia Mole. Temos de conquistar esta galera pr
Jesus! Vamos pegar onda junto e se precisar a gente j batiza uns ali dentro da gua
mesmo!256

Em janeiro de 2013, a BDNF (re)iniciou o evangelismo da Praia Mole, com atividades do


ministrio Bola Running (BR), da Clula da Praia Mole e do conjunto de evangelismo
demonstrando a preocupao da agncia em conquistar novas fatias do mercado ao mesmo
tempo em que mantm / (re)conquista o pblico que fez dela uma igreja de surfistas agora
tambm de universitrios/as. O evangelismo na Praia Mole e as atividades na UFSC
apresentam o derretimento tanto da identidade quanto do marketing de guerra santa da BDN.
Universitrios/as, surfistas e skatistas compem parte dos/as atuais frequentadores/as da
BDNF.257

255

At 08/12/12 o nome do conjunto era Ide, mas por j haver banda registrada com este nome, o grupo
encontra-se sem designao. O nome provvel seria Oliva Roots. Com a mudana, de certo modo, como
comentou uma fiel, o Ide j foi.
256
Presbtero Andr, da BDNF, dando recados antes da pregao Desertos, de Digo. Culto de 19/11/12.
Anotaes de dirio de campo.
257
Outras unidades da BDN possuem pblicos segmentados distintos, dependendo de seus contextos espaotemporais.

80

O pblico da BDN costuma ser referido pela agncia como gerao X. Esta seria uma Igreja
centrada em Deus, voltada para a X-Generation, com viso missionria, plantando Igrejas
como a forma mais eficaz de evangelismo. 258 Andr explica este termo:
Galera, cs sabem o que que Gerao X, na real? O X uma incgnita. Isto
Deus deu esta revelao ao pastor Ivens, e o pastor Ivens foi bater l na minha casa
(...) Quando voc quer achar o X duma questo, que que significa, que voc quer
achar algo incgnito (...) Esta a definio do X, ele uma incgnita. Voltando
gerao X. Gerao tudo aquilo que nasceu durante um perodo e ns, seres
humanos, ns tentamos exemplificar as geraes atravs das dcadas, ento ns
vemos uma gerao que teve um marco na dcada de 50, 60, 70, 80. S que eu
estudando isto aqui, eu reparei que at os anos 80, toda a gerao dos jovens, eles
tinham uma identidade, eles tinham algo especifico, e eles seguiam lderes, eles
tinham uma liderana definida. Eles tinham usos e costumes. S que a partir da
dcada de 80, tem uma mudana radical, onde entra em cena a nossa gerao, a
Gerao X, onde os jovens so uma incgnita, no existe mais um lder especfico.
Se voc pegar de repente uma poca, existiam os hippies, em outra poca, existiam
outros. Esta gerao, ela... ela no tem liderana. E por isso que o Senhor quer
que a gente alcance esta gerao. Para que Jesus Cristo venha a ser o lder desta
gerao. Apresentar pr esta gerao um lder, e este lder, Jesus Cristo, ressurreto,
vivo, que vive na minha vida, e vive na sua vida. E dentro, agora, do prosseguir,
que que eu vou fazer? (...) Plantando igrejas como a forma mais eficaz de
evangelismo. Ento Deus conta com a minha vida, e com a sua vida, dentro de um
chamado, pra voc ser um missionrio de Deus e plantar igrejas. C no ta aqui pra
ficar num banco duma igreja. (...) Deus vai te enviar! Cs to dormindo? Voc vai
ser enviado! (...) Sua misso aqui no ficar passeando de carro pra cima e pra
baixo e ficar passeando no shopping. E pegar onda. Voc um missionrio de
Jesus Cristo.259

Como vemos, a gerao X uma gerao sem uma liderana pronunciada (esta gerao, ela...
ela no tem liderana) cuja soluo seria o envio dos/as crentes (Deus vai te enviar! Cs to
dormindo? Voc vai ser enviado!) ao mundo, ao qual estes apresentariam um lder, Jesus. Ao
promover este envio, realizariam os planos e a viso da BDN, que praticar o evangelismo

258

Quem somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao =quem>. Acesso em: 15


abr. 2009.
259
PRESBTERO ANDR, 2008.

81

atravs do plantio de igrejas, contribuindo para a consolidao da mesma no mercado.260


Entretanto, bom salientar que o termo gerao X no costuma ser aplicado gerao que o
orador se refere, mas anterior. A gerao X seria formada por pessoas nascidas entre 1960 e
1980, e as nascidas a partir de 1981 fariam parte da gerao Y.261
A identidade derretida da BDN passa por tentativas de consolidao congelamento
provenientes, por exemplo, de seu mito fundante. Este pode ser identificado quando Rina
explica ter improvisado a Bblia sobre uma surfboard durante a primeira reunio da igreja, e se
desdobra na associao feita pelo portal entre a criao da BDN e a experincia pessoal de
Rina com Deus:
A histria da Igreja Bola de Neve em So Paulo confunde-se um pouco com a
prpria histria do Apstolo Rina. Depois de uma hepatite, dores muito fortes e
uma experincia pessoal com Deus, nascia uma reunio descompromissada, mas
que precisava de um nome. No demorou para aparecer um que expressasse a
realizao do sonho, uma Bola de Neve, que comeando pequenininha, vira uma
avalanche. Isso foi em Dezembro (sic) de 1993. A Bola de Neve, na direo de
Deus, ia rolando e cumprindo seu papel (figura 16).262

Figura 16: Histrico da BDN263

Para Aline Dures e Eduardo Refkalefsky, entretanto, tal converso se ligou a uma overdose:
em 1992, depois de um conturbado carnaval, que culmina em uma overdose, o surfista
260

Andr refere-se ainda s atividades de parte do pblico da igreja (passeando de carro pra cima e pra baixo e
ficar passeando no shopping. E pegar onda), dando pistas sobre o perfil socioeconmico dos/as fiis.
261
REFKALETSKY, DURES, 2007, p. 3.
262
Quem Somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=quem>. Acesso em: 10 ago.
2009.
263
Quem Somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=quem>. Acesso em: 10
ago. 2009.

82

paulista Rinaldo Pereira fica internado em um hospital, e a experincia traumtica levou


Rinaldo a associar a cura ajuda divina e a utilizar o tempo de repouso para ler a Bblia e se
converter ao cristianismo. 264 Em sentido similar, Claiton Cesar e Marcos Stefano
argumentam que Rinaldo Seixas teria contado que, em 1992, aps uma overdose de cocana,
agravada por uma crise de hepatite C, ficou cego e paralisado por alguns instantes. De acordo
com estes, Rina pensou que fosse morrer, mas, aps uma orao em que entregou sua vida ao
Senhor, recuperou-se milagrosamente, passando a frequentar a Renascer e montando um
ministrio para alcanar jovens praticantes de esportes radicais 265 denominado Bola de Neve.
Tendo ou no havido overdose o site relaciona a biografia da agncia com a de seu criador,
construindo um momento original, ou um mito fundante:266 o Ap Rina supera dificuldades
atravs de Deus, o que culmina na fundao da BDN. O esforo de construo identitria da
agncia se d do seguinte modo: h o momento de gnese atravs do surgimento do lder (a
histria da Igreja Bola de Neve em So Paulo confunde-se um pouco com a prpria histria
do Apstolo Rina), cuja importncia se identifica no uso do termo Apstolo (em letra
maiscula); em seguida, h uma experincia traumtica que o conduziu a Deus (depois de uma
hepatite, dores muito fortes e uma experincia pessoal com Deus), identificando a passagem
de dor a presena divina; h a instituio de um marco inicial (nascia uma reunio
descompromissada, mas que precisava de um nome), a instaurao de um nome (no demorou
para aparecer um que expressasse a realizao do sonho, uma Bola de Neve) e a misso a
qual estaria destinada, a de intenso crescimento (que comeando pequenininha, vira uma
avalanche). Segue o momento temporal (isso foi em Dezembro de 1993), fechando com a
corroborao da voz autorizada mxima, a de Deus (a Bola de Neve, na direo de Deus, ia
rolando e cumprindo seu papel).
As palavras de Andr, referidas anteriormente, tambm apontam e reforam o mito fundante
da BDN, o do comeo de forma humilde e aproximada de Deus (eu e voc, estvamos
totalmente dependentes de Deus), detectam a diminuio dos/as surfistas na igreja (quem pega
onda aqui, levanta a mo. So poucos), a mudana de pblico (a igreja cresceu, a igreja
evoluiu), identificam o vis evangelstico ou mercadolgico da prancha (pr pegar
galera?) e a revelao a um pastor (Deus quer que esta prancha fique aqui para que eu e voc
264

REFKALEFSKY; DURES, 2007, p. 1.


CESAR, STEFANO, 2009.
266
CHAU, 2000. Para a autora, o mito fundador constitudo de invenes histricas e construes culturais
(CHAU, 2000, p. 35). Mito, em relao BDN, no visto necessariamente como algo isento de verdade, mas
certamente como construo cultural com dados objetivos como o de instaurar uma identidade igreja.
265

83

(...)ns venhamos a nos lembrar das primeiras obras).267 No portal da BDN o esforo de
instaurao da identidade relacionada com o supremo observado em uma experincia
pessoal com Deus e na direo de Deus a BDN vira uma avalanche.
O site refere que em setembro de 1994, recebemos uma cobertura espiritual 268,
demonstrando a importncia de se iniciar um projeto evanglico com o apoio da igreja de
origem, a Renascer, no caso. Nota-se que esta no mencionada, o que leva pergunta:
porque no h a referncia? Ser por conta da srie de escndalos que envolveram a mesma
nos ltimos anos?
Na verso anterior do site, criada em 2004 269 e descrita por Thiago Fuschini, esta agncia
citada: em setembro de 94, entramos na cobertura espiritual da Igreja Renascer, mais
especificamente na Renascer Perdizes270 e no incio de 99, algumas mudanas aconteceram.
Na direo do Senhor e sob a beno dos nossos amados lderes na poca, nos desligamos do
Ministrio Renascer em Cristo.271 Nesta verso, alm de citarem o nome da instituio, os
lderes so referidos como amados.272 A ultrapassagem entre a referncia aos amados lderes e
o apagamento destes pode sinalizar para a mudana de status da Renascer se num momento
desponta como amada e abenoadora, no outro provavelmente vista como concorrente no
mercado religioso.
O DNA da BDN, proveniente da Renascer, se estrutura a partir do marketing. Como
provvel, ao criar a agncia, Rina tenha feito uma anlise de mercado e observado os valores
estimados de faturamento, os produtos e servios oferecidos, se estes atendem as demandas de

267

PRESBTERO ANDR, 2008.


Quem Somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=quem>. Acesso em: 15
abr. 2009.
269
A verso do site que Fuschini analisa data de 2004, enquanto a que analiso aqui de 2007. Este tipo de
provisoriedade tpico de pesquisas no ciberespao, em que h constantes atualizaes das pginas.
270
FUSCHINI, 2004, p. 18.
271
Idem, 2004, p. 18.
272
Em seguida a este trecho, h um verso bblico que diz que a palavra que sair da boca do Senhor: no voltar
para Ele vazia, mas far o que lhE apraz e prosperar naquilo para que foi designada, parecendo ilustrar a voz do
lder eclesistico falando em nome da voz de Deus, o que Bourdieu chama de voz autorizada (BOURDIEU,
1996, passim), e neste caso, autorizada pelo prprio Deus, sinalizando para o comentrio de Eni Pulcinelli
Orlandi: o autoritarismo o que preenche a autorizao desta voz (ORLANDI, 1987, p. 244), apontando para o
discurso religioso.
268

84

seus pblicos segmentados e quais as reaes do pblico e dos prprios concorrentes entrada
da agncia no mercado.273
Identificando um pblico inicial (os/as jovens surfistas), outras variveis da segmentao de
mercado se desdobrariam, como as demogrficas, as geogrficas e as psicogrficas. As
demogrficas (relativas idade, renda, sexo, gnero, escolaridade e outros fatores), se
caracterizariam por um pblico entre 12 e 35 anos, classe mdia-alta, de ambos os gneros e
escolaridade heterognea; as geogrficas (referentes aos locais em que se encontram os
elementos de mercado) apontariam um pblico residente e/ou frequentador de cidades
litorneas e residente de grandes capitais; e as psicogrficas (relativas a aspectos da vida
dos/as crentes), apontariam para o surfe como prtica esportiva, o rock e o reggae como
preferncias potico-musicais e a internet como atividade relevante. Identificar tais variveis
fundamental para se adequar as estratgias de marketing e alcanar o(s) pblico(s)-alvo(s).
A BDN no a nica agncia evanglica a atrair as/os surfistas. Empreendimentos como os
Surfistas de Cristo j o faziam desde 1989, assim como faz a Calvary Chapel, igreja
estadunidense que trabalha com este pblico desde a dcada de 1960 e que tem unidades no
Brasil estes provavelmente ofereceram substratos a Rina em relao s suas estratgias de
adeso de surfers.
As tentativas de instaurao da identidade da BDN atravs de um mito fundante fazem parte
de um marketing que se desloca e derrete entre-nichos mercadolgicos, em direo s
necessidades da agncia e de seu(s) pblico(s). Tais mobilidades identitrias e do prprio
marketing da agncia sinalizam para uma instituio em processo constitutivo, mais como
busca do que como chegada, em fluxo e devir.
Para reforar sua identidade e compreender as necessidades de seu pblico, a BDN lana mo
de ferramentas diversas. Uma destas est nos agrupamentos de voluntrios/as para trabalharem
na igreja, os ministrios, e outra, nas reunies caseiras gerenciadas por lderes da agncia, as
clulas.

273

Como se espera, a anlise de setor de mercado ocorre relacionada s agncias concorrentes e anlise da
clientela, identificando as segmentaes do pblico, possibilitando a formulao de estratgias de marketing e
atendimento das necessidades do nicho mercadolgico.

85

Ministrios, clulas e hierarquia


Uma olhada na seo Ministrios dos portais da BDN274 e da BDNF275 permite perceber como
a agncia exercita a instituio de uma identidade comum amparada na solidificao de seu
discurso.
O termo ministrio, aplicado s igrejas evanglicas, assume diferentes sentidos. Pode
representar um grupo formado por pessoas que se voluntariam em torno de objetivos e funes
em comum, pode ser aplicado como sinnimo de organizao eclesistica e pode designar um
dom ou atributo prprio do cristo. No contexto analisado ministrio se refere ao primeiro
sentido.
Atravs do site (figura 17) observamos que para fazer parte de um ministrio necessrio
satisfazer requisitos. Para ser membro da Zeladoria,276 por exemplo, o/a fiel deve ter o
acompanhamento de um/a lder de clula, frequentar a agncia h pelo menos um ano, ser
batizado/a277 e participar de um ritual chamado grande renncia, onde deve declarar, perante
um/a lder, o abandono de prticas que a igreja considera nocivas, que vo do uso de
entorpecentes escuta de canes seculares ou prtica de atividades consideradas mundanas
e/ou demonacas, como a meditao e a ioga.
Para participar do grupo de Atalaias h outro requisito: ter muita vontade de trabalhar para o
Senhor, apontando o trabalho voluntrio como prestado a Deus (e no igreja). Tanto
zeladores, responsveis pela limpeza e manuteno do local, como atalaias, que cuidam da
segurana e atuam como manobristas,278 possibilitam economia financeira em relao
contratao e manuteno de funcionrios/as para estas atribuies. O nascimento dos Atalaias
se deu

274

Ministrios. Disponvel em: <http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao =ministerios>. Acesso


em: 20 maio 2009. Estes ministrios, segundo a sua ordem de apresentao, so: Mulheres do Bola, Assistncia
Social, Nova Vida, Ministrio Infatil (sic), Lojinha, Zeladoria, Atalaias, Mergulhando na Palavra, Boas Vindas,
udio e Vdeo, Louvor, Dana, Febem, Comunicao e Sports.
275
Bola de Neve Floripa. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/>. Acesso em: 20 jul. 2013. Os
ministrios elencados so Assistncia Social, Atalaias, Boas Vindas, Comunicao, Dana, Datashow, Nova
Vida, Infantil, Intercesso, Louvor, Teatro e Zeladoria.
276
O grupo responsvel pela limpeza, organizao das cadeiras, acomodao dos visitantes e idosos,
recolhimento dos clices da ceia, organizao para o dzimo, at o controle da iluminao. Ministrio
Zeladoria. Disponvel em: < http://www.boladenevefloripa.com.br/zeladoria.html>. Acesso em: 12 mar. 2013.
277
O batismo considerado vlido, neste caso, aquele feito atravs da imerso total do corpo da/o fiel em piscina,
batistrio ou outro lugar e realizado na idade adulta por uma igreja evanglica.
278
Isto vlido para as unidades que possuem estacionamentos prprios, como a de Florianpolis.

86

para suprir uma necessidade na Igreja de So Paulo. Era preciso ter pessoas
capacitadas para administrar a segurana, a logstica e todas as questes que
envolvem os carros e motos estacionados perto da Igreja. O nome foi inspirado no
texto localizado em Ezequiel 3:17 (filho do homem, eu te dei por atalaia na casa
de Israel ...).279

Figura 17: Ministrio de Atalaias280

O site estimula a participao lembrando que muitos dos lderes atuais da Igreja j passaram
por esse Ministrio,281 seduzindo aqueles/as que tm como objetivo um futuro status de
lder.282 Os ministrios funcionam como agenciadores da consolidao da BDN, estimulando
a coeso identitria atravs da insero scio-religiosa do/a fiel e sua adequao aos discursos
promovidos pela agncia. Isto tambm ocorre com outro agrupamento da igreja, as clulas.
Assim como a anlise do mercado faz parte do DNA da BDN, as clulas so elemento de
coeso de sua identidade, agindo atravs do estmulo ao senso de pertena e possibilitando que
as demandas e insatisfaes de fiis sejam conhecidas pelos/as lderes.
Para compreendermos como as clulas atuam, analiso sinteticamente a apostila do curso de
lderes de clulas da agncia. Mas o que seriam as clulas, e como elas funcionam? Do latim
279

Ministrio de Atalaias. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/atalaia.html>. Acesso em: 23


jul. 2013.
280
Ministrio de Atalaias. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/atalaia.html>. Acesso em: 23
jul. 2013. A imagem remete ao guerreiro que guarda seu castelo com sua lana ou escudo tendo no caso a praia
como castelo e a prancha como arma.
281
Ministrio de Atalaias. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/atalaia.html>. Acesso em: 23
jul. 2013.
282
Participar de ministrios ou de clulas especialmente como lderes um dos caminhos para que o/a fiel
receba um cargo acompanhado de um ttulo hierrquico, como dicono/isa. Assim, funo que possibilita a
asecenso social.

87

cellula, ou quarto pequeno,283 a clula teria dois significados segundo a apostila: o biolgico,
sendo a unidade de vida mais bsica, e o espiritual:
a clula o primeiro lugar em que deveramos experimentar os dons manifestos do
Senhor. medida que os dons do Esprito so manifestos na clula, o Cristo que
habita em voc toca em minha vida, e o Cristo em mim toca em sua vida.284

No modelo celular da BDN fiis renem-se em torno de um/a lder uma vez por semana para
conversar sobre a pregao do culto do domingo anterior clula. O objetivo da reunio
atrair e organizar novos integrantes da igreja, e o dos/as lderes, levar cada ovelha a digerir
bem o alimento dado a ela 285 (a pregao do domingo). De modo geral no permitido que
o/a lder de clula crie temas de discusso.
As reunies acontecem nas residncias de lderes ou de anfitries/s (pessoas que se dispem
a receber o grupo celular), iniciando por volta das 20h e tendo durao mdia de duas horas.
Geralmente desdobram-se as seguintes etapas: boas-vindas, louvor e adorao, pregao,
orao, novamente louvor e adorao e comunho, onde repartido um lanche. Na apostila
os estgios so referidos como boas vindas, quebra-gelo, adorao, edificao e Komunho.
O primeiro estgio, realizado por lderes e anfitries/s, receber bem, gerar clima amistoso,
simpatia. Cumprimentos calorosos, abraos de quem estava com saudades.286 Ao sentir-se em
casa estimula-se a frequncia do/a visitante, que pode atuar como divulgador/a da reunio. O
quebra-gelo o conjunto de estratgias para se conhecerem e gerar liberdade, atividade
no ameaadora, de cordialidade e aceitao em que medida que as pessoas vo
chegando, entram num ambiente informal e nada assustador, onde o/a lder pode fazer
dinmicas de grupo para gerar liberdade. 287 Nota-se o uso do termo estratgias, que neste
caso parece sinalizar para o contexto de gerenciamento de mercado.
Para Michel De Certeau, estratgias seriam o clculo (ou a manipulao) das relaes de
foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma
283

O nome descrito para a menor estrutura viva foi escolhido por Robert Hooke. Em um livro que publicou em
1665, ele comparou as clulas da cortia com os pequenos quartos onde os monges viviam. Tambm representa a
menor poro de matria viva dotada da capacidade de autoduplicao independente. So as unidades estruturais
e funcionais dos organismos vivos. Podem ser comparadas aos tijolos de uma casa. Cada tijolo seria como uma
clula. Alguns organismos, tais como as bacterias, so unicelulares (consistem em uma nica clula). Outros
organismos, tais como os seres humanos, so pluricelulares. Clula. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/C% C3%A9lula>. Acesso em: 20 abr. 2009.
284
BOLA DE NEVE CHURCH, 2005, p. 15.
285
FUSCHINI, 2004, p. 21.
286
BOLA DE NEVE CHURCH, 2005, p. 49.
287
Idem, p. 49.

88

empresa, um exrcito, uma cidade) pode ser isolado.288 No caso da BDN, o controle ocorre
na instituio de padres de comportamento, sentidos de pertena e diferena em relao ao
outro (costumeiramente ameaador e passvel de rejeio) e estmulo divulgao da agncia.
Insistir num momento no-ameaador nem assustador provavelmente esteja associado
concepo que muitas pessoas tem das igrejas evanglicas como espao de proselitismo,
radicalismo e discriminao, e investir no pertencimento fundamental para a atrao e
permanncia de fiis.
O momento de adorao consiste na conduo de canes gospel por levitas289 com o objetivo
de fazer os/as demais participantes chegarem presena de Deus, preparando os/as
mesmos/as para a pregao que reverbera o culto principal. 290 Geralmente, as canes
interpretadas so as mesmas dos cultos da BDN muitas compostas por artistas da agncia,
como Rodolfo, Denise, Zeider, Catalau e Nengo.291
Costuma-se iniciar com canes agitadas, que estimulam o acompanhamento atravs de
cnticos, palmas e/ou glossolalia,292 passando a cnticos mais brandos que preparam a
audincia para a pregao. A partir desta so tiradas dvidas e feitos comentrios que
corroboram o discurso oficial auxiliando na construo identitria coletiva, no reforo do
senso de pertencimento e na percepo de insatisfaes/frustraes dos/as fiis a respeito da
pregao ou da prpria igreja. A clula serve dentre outras coisas para a cpula da agncia
conhecer melhor as pessoas que pastoreia (em outras palavras, analisar seu nicho
288

DE CERTEAU, 1994, p. 99.


Em algumas clulas no h levitas, ocorrendo a substituio por aparelhos reprodutores de CDs, MP3, etc.
290
Semelhantemente ao que George Barna e Frank Viola comentam muitas igrejas protestantes (no somente
pentecostal e carismtica) iniciam seus cultos com cnticos calorosos para preparar as pessoas para o sermo
emocional dirigido aos perdidos (BARNA; VIOLA, 2005, p. 25).
291
Representado por gneros musicais como reggae e pop rock, mas eventualmente por outros gneros
admirados pelos/as jovens, como o rap, bem como por canes chamadas de de adorao, ou em alguns casos
referida em ingls (worship), canes mais calmas e contemplativas, muitas vezes de artistas pertencentes a
ministrios diferentes, como Nvea Soares, Soraia Moraes, Kleber Lucas. Em alguns casos, h a traduo de
canes estadunidenses tradicionais (de igrejas batistas ou das ADs) ou contemporneas de artistas como Michael
W. Smith.
292
Na glossolalia o indivduo envolvido emocional e/ou psicologicamente balbucia ou canta palavras
aparentemente sem sentido, e semntica e sintaticamente ininteligveis. A glossolalia costuma ser confundida
com outro fenmeno, a xenolalia. Neste, o indivduo fala em idiomas que desconhece, de modo semelhante ao
que os Atos dos Apstolos descrevem sobre o Pentecostes, quando apstolos foram cheios do Esprito Santo e
receberam lnguas de fogo que possibilitaram a comunicao com pessoas de outros povos em seus idiomas
nativos. Este episdio, segundo autores como Freston (1994) teria inspirado a ecloso das trs ondas do
movimento pentecostal, e descrito na Carta de Paulo aos Corntios como sendo um dos dons oferecidos pelo
Esprito Santo. Na xenolalia, segundo Sebastiana Maria Nogueira, entende-se a possibilidade de falar lnguas
estrangeiras para o propsito do evangelismo, enquanto na glossolalia, o que se percebe o balbuciar de
palavras ou sons sem interconexo ou sentido (NOGUEIRA, 2008, p. 15). Sobre a xenolalia, Nogueira refere
ainda que linguistas que se dedicam a estudar numerosas gravaes do falar em lnguas de conhecidas etnias
no atestam a xenolalia e mesmo os possveis casos de xenolalia so muito raros e no tm comprovao
cientfica (Idem, 2008, p.15).
289

89

mercadolgico e atender e/ou adequar suas ofertas).


Semanalmente o/a lder celular recebe um roteiro da palavra ministrada na igreja no
Domingo.293 Solicita-se que este/a frequente assiduamente a igreja onde recebero o
alimento, posteriormente distribuido na clula. 294 O importante, na BDN, que o discurso
pastoral seja aprendido e reproduzido, e o estmulo assiduidade dos/as crentes seja associado
legitimao/confirmao da autoridade do/a lder.295
Aps a (re)exposio da pregao296 h a orao de aceitao a Jesus (caso haja
frequentadores/as novos/as),297 outro momento de louvor e adorao e a Komunho em
geral um momento de lanche coletivo caracterizado por estratgias para conectar todos;
prticas de hospitalidade e servitude, compartilhamento e criao de vnculos de amor e
unidade, onde os irmos oram, suprem e cobrem uns aos outros.298
Mas porque as pessoas frequentam as clulas? Provavelmente, alm do sentido devocional e
de aprendizagem, procuram um sentido de pertencimento e de criao/fortalecimento de
vnculos pessoais, por vezes suprindo carncias afetivas de certo modo, as clulas podem
funcionar como espao teraputico em que o/a fiel angaria amparo emocional atravs do
acolhimento de pessoas que o/a amam em Jesus. Como percebemos, a reunio atua no sentido
de fazer com que as pessoas sintam-se aconchegadas,299 agindo como carto de visitas da

293

BOLA DE NEVE CHURCH, 2005, p. 52.


Idem, p. 52.
295
De modo semelhante, Bourdieu comenta (sobre a ICAR), que o cumprimento rigoroso do cdigo da liturgia
que rege os gestos e as palavras sacramentais constitui ao mesmo tempo a manifestao e a contrapartida do
contrato de delegao que torna o padre detentor do monoplio da manipulao dos bens de salvao
(BOURDIEU, 1996, p. 93), e o conjunto das prescries que regem a forma da manifestao pblica de
autoridade (...) produzem a disposio ao reconhecimento como crena e desconhecimento, vale dizer, a
delegao de autoridade que confere sua autoridade ao discurso autorizado (idem, 1996, p. 91).
296
Chamo de (re)exposio pois a mensagem j foi apresentada na reunio dominical. um repeteco com a
adeso de questionamentos que podem ser eventualmente respondidos.
297
Esta orao costuma ser feita aps o/a lder de clula (a exemplo do/a pastor/a em dia de culto) perguntar se h
visitantes e se estes/as j aceitaram a Jesus, o que equivale a dizer se j so evanglicos/as. Geralmente aps ser
pedido que a pessoa abaixe a cabea e feche seus olhos, segue um modelo de orao como este: Senhor, neste
momento declaro, em nome de Jesus, que te aceito como meu nico Senhor e Salvador. Perdoa meus pecados,
joga eles no Mar do Esquecimento, e permite que eu seja uma nova pessoa. Em nome de Jesus, amm. Em
seguida as pessoas ao redor cumprimentam o indivduo, o parabenizando e estimulando a frequentar as reunies e
cultos.
298
O termo servitude no existe na lngua portuguesa. Provavelmente, o que ocorreu foi uma forma de
anglicismo, ou o uso do idioma ingls no portugus, o que pode acenar para uma possvel traduo feita de
apostila em ingls, provavelmente estadunidense, de onde procedem muitos/as adeptos/as das teologias
apropriadas pela BDN, como a da batalha espiritual (BOLA DE NEVE CHURCH, 2005, p. 55).
299
Isto provavelmente se ampare no que Dany-Robert Dufour contempla: para remediar a carncia do Outro
(...), diferentes meios so amplamente experimentados pelos novos sujeitos das sociedades ps-modernas
(DUFOUR, 2005, p. 110). Dentre estes meios estaria o desenvolvimento de seitas, tendentes para o lado do
orientalismo, do sincretismo ou do carismatismo (cf. o desenvolvimento rpido dos neopentecostais), at mesmo
294

90

agncia aos que no a conhecem e manual de conduta a todos/as. Bens intangveis como
pertena, aprendizado e devoo fazem parte de um pacote de servios prestados pela BDN
ao/ fiel-consumidor/a, estimulado/a a adquirir/propagar discursos e mercadorias religiosas.
As clulas agem como assistncia tcnica ao/ consumidor/a, provendo a/o fiel da ateno a
algumas de suas necessidades, e fundamental para que lderes mais elevados/as
hierarquicamente saibam, atravs dos/as lderes de clulas, sobre as demandas, inquietaes e
insatisfaes das ovelhinhas da igreja.
Adaptando os 4 As do marketing300 para a BDN, possvel pensar que atravs das clulas, a
cpula da agncia tenha analisado demandas de fiis (e de colaboradores/as como lderes de
clulas, anfitries/s e levitas), avaliado o grau de satisfao das/os crentes em relao a
diversos assuntos,301 adaptado e ativado as condies materiais e imateriais para a satisfao
destas demandas (caso isto se mostre interessante para a igreja).
As clulas satisfazem demanda tripla: a) de fiis que querem colaborar com a cpula da igreja
e com o/a prximo/a (como lderes de clulas, anfitres/s, levitas), b) de fiis que procuram
por comunho/pertena (em geral lderes, anfitries/s e levitas tambm as procuram) e c) da
alta liderana da BDN, que precisa conhecer seu rebanho para que seus discursos e
mercadorias sejam adquiridos/as e divulgados/as.
Por vezes, as clulas agem como plataformas eleitorais para candidatos apoiados pela BDN
(em alguns casos, frequentadores da prpria agncia).302 Algumas frequentadoras da BDNSP
disseram-me que durante uma reunio celular de 2010 foi distribuda uma carta 303 assinada por
Neuza Itioka,304 lder religiosa que d suporte teolgico BDN atravs de congressos e
brotando de fundamentalismos e integrismos (idem, p. 112).
300
RICHERS, 1994, p. 20.
301
Assuntos como qualidade da pregao, grau de entendimento a respeito da doutrina e os resultados da
distribuio e comercializao de mercadorias religiosas.
302
Uso a palavra candidatos aqui, no como lapso do uso de linguagem inclusiva, mas por no ter conhecimento
de candidatas apoiadas pela agncia. Comento sobre dois destes candidatos prprios no captulo sobre discursos
da BDN.
303
No tive acesso a tal carta, assim, fundamento-me nos relatos das mesmas.
304
Itioka fundou o Ministrio de Libertao gape Reconciliao, em 1988, do qual presidente. Fez doutorado
em Missiologia pelo Seminrio Teolgico Fuller (MARIANO, 1995, p. 41), provvel razo pela qual
denominada doutora no meio evanglico. Sua tese versava sobre as relaes entre a igreja evanglica e o
chamado baixo-espiritismo brasileiro, especialmente a umbanda, tese a partir da qual foi publicado o livro Os
Deuses da Umbanda. autora de outras obras, dentre elas, A Igreja e a Batalha Espiritual: Voc Est em Guerra!,
A Noiva Restaurada, Restaurao Sexual, Libertando-se de Prises Espirituais, Cristo nos resgata de toda
maldio. Assim como Hernandes e Rina (dentre outros), Itioka considerada apstola por seus/suas adeptos/as.
Segundo Mariano, Itioka tambm foi lder da Rede Internacional de Guerra Espiritual (MARIANO, 1995, p.
143).

91

seminrios, indicando votos em Jos Serra nas eleies presidenciais. Esta carta seria produto
de um email encaminhado pela liderana da BDNSP a diversos/as lderes de ministrios e por
sua vez, fiis. Itioka, em seu site, teria desmentido a autoria da carta, 305 provavelmente pelo
teor da mesma. Como me explicaram estas frequentadoras, a carta criticava o Plano Nacional
de Direitos Humanos; argumentava que Dilma teria sequestrado e matado um embaixador
americano na dcada de 1960; que Michel Temer (seu vice) seria adepto do satanismo; que
Lula perseguia jornalistas e seguia o comunismo cubano; e que programas sociais como o
Bolsa Famlia criariam a mentalidade de viver sem trabalhar. A utilizao das clulas como
base eleitoral d vistas teologia do domnio, na qual as/os crentes devem conquistar
territrios para o Senhor atravs da insero em todas as esferas pblicas, como a poltica. 306
As clulas, como todas as demais atividades da BDN, so amplamente divulgadas atravs dos
sites das unidades locais e em redes sociais como o FB (figuras 18 e 19).

Figuras 18 e 19: Clulas da BDNF no FB e no site da BDNF307

Tanto as clulas quanto os ministrios linkam-se diretamente estrutura identitria da


agncia, marcada pela hierarquia. 308 No sistema administrativo da BDN, como da maioria das
agncias que identificam-se como crists, as funes mais importantes so ocupadas por

305

Procurei por tal contedo no site da mesma, mas no o encontrei.


Explico sobre a teologia do domnio utilizada pela BDN no captulo referente a alguns de seus discursos.
307
Clulas
BDNF.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/photo.php?fbid
=573388852686313&set=a.289827571042444.85248.254619921229876&type=1&theater>. Acesso em: 20 jun.
2013. Clulas Reunies nos lares. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/celulas.html>.
Acesso em: 20 jun. 2013. Enquanto a primeira imagem, com clulas estilizadas, apresenta fluidez e dinamismo,
a segunda demonstra a solidez desejvel de um lar.
308
Os ministrios e clulas so caracterizados por uma marcao identitria hierarquizada entre lderes e
liderados/as. Um exemplo est na entrada em determinados ministrios, somente possvel quando h o
consentimento do/a lder celular. No caso do ministrio de Dana, por exemplo, para participar, alm de saber
danar, necessrio ter no mnimo um ano de converso, ser batizado e frequentar uma clula, pois s entra com
a
indicao
do
lder
de
clula.
Ministrio
de
Dana.
Disponvel
em:
<http://www.boladenevefloripa.com.br/danca.html>. Acesso em: 20 jul. 2013.
306

92

homens. Como em geral os lderes da BDN so casados, suas esposas costumam ter alguma
visibilidade ou protagonismo na igreja, mas costumeiramente como a esposa do lder.309
De acordo com Marcio Brgamo Arajo, 310 a BDN tem uma estrutura administrativa
composta por Rina, apstolo vitalcio, seguido de pastores, presbteros, diconos, levitas,
evangelistas e atalaias. Esta estrutura relacionada ao momento de pesquisa do autor na
BDNSP, e no reproduzida em todas as filiais da agncia. Na BDNF, por alguns anos no
houve presbteros. O primeiro, Andr, foi institudo em 2007, e posteriormente outros o
seguiram. Nesta unidade, atalaias, evangelistas e levitas no so um cargo hierrquico (ainda
que alguns destes sejam lderes de ministrios e tenham algum prestgio). A estrutura da
BDNF composta pelo pastor local, Digo, seguido de presbteros, diconos/diaconisas 311 e
demais lderes, como os de clulas e os de ministrios. 312 Os pastores so os responsveis
diretos pelas filiais, seguidos de presbteros, primeiras opes para substitu-los em pregaes
e auxiliarem no gerenciamento da unidade.
A pesquisa de Arajo detectou que na sequncia hierrquica estariam diconos, levitas e
evangelistas. Os primeiros auxiliariam na organizao interna, recepo dos visitantes e
auxlio na ordem do culto, os segundos, na rea musical da Igreja sede, das filiais e das
clulas e os terceiros na preparao dos estudos que sero ministrados nas clulas e
liderando esses grupos pequenos.313 possvel que, com o crescimento da agncia, tais
funes tenham sido adaptadas. Identifiquei, a partir de 2005, nas unidades BDNSP, BDNF e
BDN Balnerio Cambori, que os diconos atuavam na superviso dos/as voluntrios/as, em
atividades administrativas e burocrticas, na superviso de lderes celulares e na pregao
evanglica quando o pastor o solicitava e que a recepo dos visitantes e auxlio na ordem
do culto eram realizadas por ministrios como o BoasVindas, o de Atalaias e o de Zeladores
(ministrios que podem ser liderados por diconos).

309

Observei ser raro que uma lder seja solteira (o que tambm vale para os lderes), pois o matrimnio visto
pela BDN como sinal de beno e estabilidade. Assim, ainda que no haja impedimentos para que um solteiro
exera um cargo de liderana, se estimula que o lder seja casado ou se case. Grupos de mulheres so liderados
por outras mulheres, esposas dos lderes da instituio. Comento sobre isto na parte sobre discursos da BDN.
310
ARAJO, 2006.
311
Seguindo a escala hierrquica, presbteros tem ascendncia sobre diconos/diaconisas, e a por diante. At
onde identifiquei, no h ainda presbteras na BDNF, e as esposas de presbteros so diaconisas.
312
A BDNF teve dois pastores, o primeiro chamado Ivan Junckes, que aps sua sada voluntria em 2006 abriu
seu prprio ministrio religioso, a Comunidade da Ilha, e Digo, que o substituiu e continua como pastor at a
presente data. Abaixo de Digo, esto presbteros, diconos/isas, lderes de clulas e de ministrios.
313
ARAJO, 2006, p. 85.

93

Arajo identificou que ao pastor e presbtero eram exigidos o curso de teologia do Instituto
Betel de Ensino Superior, de durao de cinco anos, com uma exceo: celebridades tm
alcanado esses postos com tempo significativamente reduzido, mesmo porque aumenta a
visibilidade da Igreja.314 Atualmente, o curso de lderes oferecido pelo Instituto Global, da
prpria BDN. Rina, um dos professores do curso online,315 descreve que a inteno do curso
a incluso e o treinamento, capacitao e reciclagem de lderes, demonstrando a
preocupao em atualizar teologicamente (e administrativamente, como entendo) os/as lderes
da BDN: estamos num momento muito especial, quanto mais profundidade, mais profundas
as razes, melhor o preparo para o que viveremos daqui para frente.316 Sobre os
procedimentos para a consagrao de lderes, costuma se seguir a imposio de mos feita
pelos/as lderes de maior hierarquia sobre os de menor, ou destes sobre os/as fiis. As reas
ungidas costumam ser a cabea, ps e mos.317
Podemos compreender a hierarquia da BDN a partir da assertiva de que a estratgia postula
um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a base de onde se podem gerir
as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes ou os concorrentes, os
inimigos)318 o/a lder da BDN responsvel por defender os interesses da igreja, e ele/a o
faz atravs da instituio e reforo de estratgias de marketing e discursos.
Em relao aos cargos da BDN podemos pensar na inferncia de Bourdieu sobre os ttulos
hierrquicos: so repeties do ato inaugural de instituio levado a cabo por uma autoridade
universalmente reconhecida, 319 e atuam notando o sacerdote nomeado como instrumento
indispensvel da salvao, conferindo hierarquia o poder de santificao e a dotando do
monoplio do acesso aos instrumentos do culto, textos sagrados e sacramentos.320 Para este, o
314

Idem, 2006, p. 85.


As aulas tambm so ministradas na BDNSP, na rua Cllia, s segundas-feiras, 20h. O preparo teolgico
ampliado em direo aos/s adeptos/as atravs do ministrio Mergulhando na Palavra, dividido em dois
mdulos, o Entrando no Esprito, discipulado de quatro meses e meio que aborda temas como o plano de
salvao, promessas, santidade, jejum, orao e o Panorama Bblico, que prioriza o conhecimento da Bblia,
onde o aluno mergulha nos livros, personagem e contexto histrico. Tal ministrio est presente em todas as
Igrejas Bola de Neve espalhadas pelo Brasil e em alguns pases como Estados Unidos, Canad e Inglaterra.
Mergulhando na Palavra. Disponvel em http://www.boladeneve.com/ministerios/mergulhando. Acesso em: 12
set. 2012.
316
Instituto Global. Disponvel em http://www.institutoglobal.com.br/. Acesso em: 12 set. 2012.
317
Relato como se deu uma investidura de lderes de clulas da BDNF. Aps orao e exortao para que os/as
lderes fossem bem sucedidos/as, Digo pediu que os/as alunos/as ficassem posicionados em frente ao altar para
receberem a uno atravs dos diconos. Estes, com leo nas mos, passaram de um em um tocando-lhes os ps
e/ou as mos. Em seguida, houve nova orao e a oficializao das pessoas como lderes de clulas da agncia.
318
DE CERTEAU, 2007, p. 99.
319
BOURDIEU, 1996, p.105. A ordenao a qual Bourdieu se refere a da ICAR, mas entendo que possa ser
transportada para a ordenao das neopentecostais, como a realizada pela BDN.
320
Idem, 1992, p.62.
315

94

sacerdote possui uma autoridade fundamentada num capital de graa sacramental, que o
possibilita exercer poder sobre os/as adeptos/as.321 Na BDN este poder percebido nas
pregaes, cartazes e notcias do site, que indicam um discurso blico.322
A investidura de cargos faz transformar a representao que os demais agentes possuem
dessa pessoa, modificando sobretudo os comportamentos que adotam em relao a ela,323
visto que, quando investida, esta entendida como autorizada a falar em nome de Deus. Na
BDN, ainda que os/as lderes sejam chamados por nomes ou apelidos (Digo, Ap Rina, Biga,
Catalau, etc), a autoridade do cargo que os investe percebida pela reverncia dos/as fiis 324
no pedido de oraes e conselhos a respeito dos mais variados assuntos, vistos que estes so
considerados homens mais prximos de Deus. Assim, a investidura dota o lder (e seu
discurso) de capital e eficcia simblica. Bourdieu contempla que
O verdadeiro milagre dos atos de instituio reside sem dvida no fato de que eles
conseguem fazer crer aos indivduos consagrados que eles possuem uma
justificao para existir, ou melhor, que sua existncia serve para alguma coisa.
Todavia, por uma espcie de maldio, a natureza essencialmente diacrtica,
diferencial, distintiva do poder simblico faz com que o acesso da classe cultivada
ao Ser tenha como inevitvel contrapartida a queda da classe complementar no
Nada ou num Ser Menor.325

Ao mesmo tempo em que o/a consagrado/a, o/a mandatrio/a do poder simblico concedido
pela igreja visto/a como instrumento autorizado de contato com Deus, os demais sujeitos da
igreja so automaticamente colocados em condio de menor importncia o que na BDN
indicado atravs de frases ditas com certa constncia como no corpo de Cristo todos tem a
mesma importncia, s que uns so o dedo do p ou a costela, e outros so a cabea.
A BDN no possui documentos doutrinrios publicados nem confisses de f, como lembra
Arajo,326 mas se apropria de determinadas teologias, como as da batalha e da cura espiritual,
do exorcismo, da sade perfeita, do domnio e da prosperidade, como procuro explicar

321

Ibidem, 1992, p.58.


Comento sobre o assunto no captulo sobre os discursos da BDN.
323
BOURDIEU, 1996, p. 99.
324
Esta reverncia se associa a sentimentos como respeito, admirao e temor. Como pregado, os/as fiis
devem ter estes sentimentos em relao a Deus.
325
Idem, 1996, p. 106.
326
ARAJO, 2006, p. 85.
322

95

posteriormente. Tais teologias fazem parte do marketing de guerra santa da BDN. Para
entendermos um pouco como este opera, tomemos como exemplo a BDNF.

Marketing de guerra santa na BDNF


A BDNF pode ser entendida como praticante de diversas das modalidades do marketing de
guerra santa, dependendo do vis com que ela analisada. Pensemos no contexto dos/as
surfistas de Florianpolis: a agncia pode ser considerada como praticante de um marketing
de defesa santa, em razo de sua liderana neste segmento especfico; como flanqueadora, ao
criar produtos novos; e como executante de um marketing de guerrilha, ao combater por tal
pblico segmentado.
A BDN tem seu crescimento associado segmentao religiosa, nascida do pluralismo e neta
da secularizao, agregando sujeitos que transitam entre-lugares religiosos, entrereligiosidades, bem como sem-religio, desigrejados, dentre outros,327 inclusive os/as
praticantes de surfe.
O marketing de guerrilha santa se caracteriza por agncias religiosas de expresso local que
combatem por um terreno menos abrangente. Se pensarmos no contexto do mercado religioso
evanglico de Floripa, concorrem pela preferncia de atletas e surfistas a BDNF, os Surfistas
de Cristo, a Calvary Chapel, a Sara Nossa Terra do Morro das Pedras, a Renascer da praia do
Campeche e a IURD da avenida Mauro Ramos, dentre outras remetendo ao esforo de se
tornar um peixe grande num aude.328

327

A segmentao associa-se ao contexto de pluralismo religioso estimulado pelo processo de secularizao. Para
Berger, tal pluralismo promoveu a ultrapassagem de uma situao de monoplio para uma situao dominada
pela lgica da economia de mercado (BERGER, 1985, p. 149). Nesta, se impulsiona no s a criao e a
adaptao de produtos (discursos, servios, ritos e prticas) e mercadorias (audiovisuais, adesivos, roupas e
outros) de agncias religiosas j existentes, como tambm o surgimento de agncias especializadas em
determinados nichos, o que foi sinalizado por analistas do paradigma do mercado religioso, como Finke: quando
o mercado no estiver regulado, as religies dirigir-se-o aos interesses de segmentos especficos do mercado.
medida que surjam novos interesses, uma nova religio aparecer para ocupar o vazio (Finke, 1990, p. 622,
apud FRIGERIO, 2008, pp. 17-39).
328
Sobre a relao entre segmentao e atendimento demanda, Siepierski sinaliza que Hernandes recomenda a
cada um de seus pastores que atentem s caractersticas locais de seu pblico: os novos pastores-gerentes so
ensinados que, apesar da necessidade de manter a uniformidade da denominao, em funo da segmentao de
mercado, tal como proposta pela Renascer, eles devem estar sensveis ao fato de que cada templo exige um
tratamento diferenciado, tanto na comunicao como na gesto (SIEPIERSKI, 2003, p. 139), da uma filial da
Renascer que atenda este pblico surfista com mais nfase que as demais. Sobre os/as surfistas evanglicos/as de
Floripa, sugiro os trabalhos de Iara Regina Damiani (2009 e 2011).

96

O arsenal dos/as guerrilheiros/as do surfe tem como principal armamento a surfboard e


como territrio de conquista as mentes e praias dos/as fiis. Dentre as estratgias de seduo,
esto aulas de surfe, luaus, shows de reggae e rock, competies de futebol, skate e surfe,
aes comunitrias de limpeza e evangelismo nas praias e at noivados e casamentos nestas.
O templo dos Surfistas de Cristo adornado com quadros de paisagens praianas e remetentes
ao surfe, e com prateleiras que recebem as surfboards, enquanto no da BDN, a prancha de
surfe substitui o plpito no palco-altar, propiciando apoio para a Bblia dos Surfistas (ou outra
verso utilizada), que tambm comercializada na Lojinha/Shopping/Planet Bola.
Tais agncias no s atendem demandas como criam, atravs da oferta de novos servios,
novas necessidades para seu pblico segmentado, no sentido comentado por Frigerio de que
devido segmentao natural das preferncias (religiosas e de outra ndole) dos indivduos,
o estado natural de uma economia religiosa o pluralismo (FRIGERIO, 2008, p.23), e que
natural que diferentes agncias religiosas surjam para atender a demandas de segmentos
distintos do mercado.329
Entre as agncias religiosas que praticam o marketing de guerrilha santa, a que oferece
produtos inovadores flanqueia as concorrentes e pode se estabelecer como dona da maior fatia
de mercado. Os Surfistas de Cristo oferecem uma morada para seus/suas missionrios/as, que
serve de pouso, eventualmente, para outros/as surfistas, e uma Kombi que leva pessoas
interessadas em surfar. A IURD, sobrepujando este servio, disponibiliza um nibus,
acompanhado de dezenas de pranchas de surfe para pessoas que no possuem material para a
prtica, arrebanhando diversos/as adeptos/as, especialmente aqueles/as que no tm recursos
financeiros para a compra deste material. Tal estratgia, moldada pelo seu ministrio Fora
Jovem, atua na atrao deste pblico para os cultos e na divulgao da IURD. A BDNF, ainda
lder do mercado, oferece em conjunto com a BDNSP, viagens a Jerusalm na companhia do
Ap Rina, sobressaindo-se em relao s demais, de perspectivas aparentemente mais
modestas.330 Cabe a tais surfers escolherem quais agncias proporcionam dropar melhores
ondas.

329

Como Frigerio comenta: A ideia da existncia de nichos de mercado combina-se, no paradigma, com um
pressuposto clssico dos estudos da escolha racional a estabilidade das preferncias dos indivduos para
ressaltar a importncia da oferta religiosa nas trocas em uma economia religiosa. Como se supe que a demanda
religiosa muda pouco segmentada mas estvel o principal motor das mudanas religiosas so as
transformaes na oferta (FRIGERIO, 2008, p. 23).
330
Sobre a constituio dos produtos religiosos, Guerra lembra que estes se articulam a partir de dois nveis de
determinao, a dinmica das condies internas ao mercado religioso - os nveis de concorrncia e os produtos

97

Dentre os mais recentes produtos da BDNF, destacam-se os ministrios Em Chamas (teatro),


Bola Running, Bola Remo e Moto Clube Bola de Neve. A criao de novos produtos
atrai/atende novos nichos de mercado e pode flanquear no s os concorrentes, como alguns
dos prprios produtos da BDNF, por vezes os substituindo.331 O marketing de guerra santa da
agncia transita entre-produtos e entre-servios, em constante renovao e tambm entremercados, como podemos identificar atravs da criao de outros dois produtos, a Clula
UFSC e a Clula de Vero da Praia Mole.

Ns vamos invadir sua praia! e a UFSC. A BDNF entremercados


Com a mudana da sede, em 2010, do Rio Tavares para a Trindade, onde est a UFSC, os
esforos para a conquista das/os universitrias/os se intensificaram, 332 tendo como
consequncia a substituio/renovao de grande parte dos/as fiis. Inicia-se um processo de
negociao entre a manuteno e o resgate de um pblico (surfistas, skatistas e afins) e a
adeso de outro (universitrios/as), demonstrando um trnsito entre-mercados e entresegmentos.

de maior sucesso, e a dinmica das caractersticas mais gerais do conjunto de necessidades valorizadas pelos
indivduos na sociedade inclusiva (GUERRA, 2003, p. 13). Em relao associao entre indivduo, grupo e
contexto geral na anlise do mercado religioso, Guerra indica que a necessidade de um olhar sempre atento s
caractersticas da demanda dos consumidores de religio sofre a influncia das caractersticas estruturais da
concorrncia no campo religioso. As condies sob as quais operam as organizaes religiosas - ou, se
quisermos usar os termos do paradigma do mercado religioso, as regras de regulao da economia religiosa, e,
de maneira destacada, os nveis de competio aos quais se submetem as organizaes religiosas -, tambm
atuam no sentido de determinar uma maior ou menor suscetibilidade da instituio demanda religiosa dos
indivduos (idem, 2003, p. 2). O paradigma das economias religiosas oferece instrumentos para se entender a
demanda, constituda pela escolha racional dos indivduos, que avaliam custos e benefcios e intentam
maximizar seus benefcios brutos, e a oferta, onde se aprecia quais seriam os comportamentos maximizantes
(maximizing behaviors) dos grupos que seriam beneficiados pelas foras evolutivas mesmo que os agentes
religiosos no os realizassem com esta inteno (Iannaccone, 1997, p. 27, apud FRIGERIO, 2008, p. 33), e ao se
analisar o mercado religioso, deve-se atentar a trs nveis, que so, para Finke, o individual, ou a maneira como
os indivduos intentam, por meio de sua escolha religiosa, maximizar os benefcios; o grupal, o modo como as
instituies adaptam-se a um dado nicho do mercado; e o contextual, ou o grau de regulao do mercado
religioso (Finke, 1990, p. 49, apud idem, 2008, p. 33).
331
possvel, por exemplo, que o ministrio de futebol da BDN, que liderei entre 2005 e 2006, tenha sido
flanqueado pelo Bola Running a partir de sua criao, em 2010 alguns dos praticantes do primeiro deslocaramse para o segundo, como o prprio Digo. O ministrio de futebol encontra-se praticamente inativo e o de corrida,
em ampla expanso.
332
Anteriormente, a BDNF j havia empreendido outras formas de se aproximar das/os estudantes da UFSC,
como eventos de evangelismo e a constituio da Clula Trindade, prxima universidade.

98

Como me explicou Bruna, 333 da BDNF, realmente o pblico da gente cresceu e se


diversificou. Mas estamos intensificando nossas estratgias para que os surfistas, pblico que
brotou do corao de Deus, continue recebendo nossa ateno. Em relao ao pblico
acadmico, Digo exclamou: nossa misso evangelizar esta faculdade!, 334 objetivo
reforado por uma das participantes da Clula UFSC da BDNF:
Sei que o Bola saiu do Rio Tavares e veio parar na Trindade porque a UFSC est aqui.
Lembro que o apstolo falava assim pro Digo: o Bola do Rio Tavares vai mudar...
vamos ver a direo de Deus. E eles buscaram a direo do Senhor e sentiram que era
aqui na Trindade. E aqui mais pessoas tem acesso tambm. 335

A conquista de estudantes da universidade, atravs da mudana da sede e da oferta de um


novo produto (servio) religioso, a Clula UFSC, demonstra um marketing de guerra santa
que se liquefaz em direo a nichos de mercado. As reunies desta clula ocorrem s quintasfeiras ao meio-dia, prximo ao Restaurante Universitrio e disputando espao com um grupo
de Capoeira Angola estabelecido, segundo seus lderes, desde 1987. Espao, dia e horrio
escolhidos afiguram uma estratgia de flanqueamento santo, na qual a inovao est no modo
de aproximar-se do pblico, mais arrojado que o de outros grupos evanglicos que tem (ou
tiveram) a UFSC como nicho.
Umas das estratgias de aproximao em relao aos/as universitrios/as est na realizao
de eventos como o Churrasco do calouro (figura 20). No mesmo foram realizadas oficinas
sobre diversos assuntos. Em relao aos temas escolhidos, provvel que arte e cristianismo
tenha sido em razo da clula estar sediada no centro de artes da UFSC, f e cincia refletir a
concepo de que o pblico universitrio tem dificuldade de conciliar as duas coisas como escutei
de um membro da clula e greves, manifestaes e centros acadmicos..., seguido da pergunta:
isso coisa de cristo?, demonstrar uma preocupao constante de parte do pblico da BDN no
primeiro semestre de 2013, que em postagens do FB tem comentado, por exemplo, a gente tem visto
muita revolta e muito pouca intercesso para mudana verdadeira. As pessoas no sabem que nossa

333

Pseudnimo.
Culto dominical noturno da BDNF de 02/09/12.
335
Entrevista realizada aps a primeira reunio da Clula UFSC, em 06 de setembro de 2012. Realizei, com Sene,
pesquisa de observao participante e entrevistas sobre a Clula UFSC durante todo segundo semestre de 2012.
Tal pesquisa ter um artigo como produto.
334

99

guerra no contra o homem e a carne, mas contra as potestades do mundo espiritual? E aquilo,
ficar brigando porcausa de vinte centavos? Jesus pagou um preo muito maior pela gente.336

Outra clula recente a Clula de Vero da Praia Mole. Realizada em janeiro e fevereiro de
2013 em uma praia conhecida pela prtica do surfe e presena intensa de turistas, a atividade
demonstra a (re)aproximao com o primeiro pblico e a divulgao da igreja junto ao
segundo (figura 21).

Figura 20 e 21: Churrasco do calouro,337 Clula de Vero da Praia Mole338

Uma forma de flanquear concorrentes promovida pela Clula UFSC e Clula Praia Mole est
em oferecer produtos (ou servios) prprios, como os shows de gospel pop & reggae
performatizados pelo conjunto de evangelismo da BDNF em alguns de seus eventos.339
Como vemos, as estratgias de marketing santo podem ser bricoladas, tendo fronteiras
borradas (ou no tendo fronteiras) e a interpretao depende do referencial de anlise do/a
336

A aluso aos vinte centavos refere-se reinvindicaes promovidas por estudantes da UFSC e moradores/as
de Florianpolis em prol da diminuio das tarifas de passagens de nibus. Manifestaes semelhantes a esta
ocorreram durante a maior parte do primeiro semestre de 2013, se extendendo ao segundo.
337
Churrasco do calouro. Disponvel em: <https://www.facebook.com/BoladeNeveFloripa>. Acesso em: 20
ago. 2013.
338
Clula de Vero da Praia Mole. Disponvel em: <https://www.facebook.com/photo.php?
fbid=561809713844227&set=a.561808833844315.135930.254619921229876&type=1&theater>. Acesso em: 9
fev. 2013.
339
Os shows promovidos pela Clula UFSC costumam ocorrer nas sextas-feiras, aps as 20h, na praa Santos
Dumont, ao lado da portaria principal da UFSC. Oferecer shows de gospel pop & reggae no original a
inovao est na aproximao ousada com este pblico.

100

observador/a. O cenrio religioso da BDN apresenta a mescla entre continuidade e


re(i)novao, manuteno e conquista de pblicos, e os discursos de seus/suas crentes se
caracteriza pela peregrinao entre congelamento e derretimento o que veremos no captulo
que segue.

101

aptulo 3: Discursos congelados e derretidos

s/as lderes do Bola Running Floripa (BRF) convocaram: Neste domingo teremos
a Corrida Pague Menos, grande oportunidade que Deus nos deu para invadir,
ento postem em seus perfis de Face, partiu para correr e glorificar! Vamos

conquistar a Ilha! Deus levantou um exrcito de guerreiros que treinam, correm e pregam o
evangelho remetendo ao slogan evangelizando com os ps.340
Esta postagem no grupo do BRF do FB demonstra que a BDNF a BDN como um todo,
alis planeja conquistar um pblico mais ampliado, indo alm dos/as surfistas e
universitrios/as. Postagens como esta so importantes na divulgao da BDNF, mediando a
invaso de territrios espirituais e mercadolgicos: Galera, as novidades esto bombando!
a igreja avanando e saqueando o inferno! Neste sbado, 24/11/12, estreia o programa Bola
de Neve Floripa na rdio Sara Brasil FM, das 18h s 19h. Sintoniza a e d um \o/ glria!341
Os destaques em itlico, meus, demonstram etapas do percurso discursivo da BDN, que vai
da beligerncia (exrcito, guerreiros) ao domnio (correndo, avanando, invadindo,
saqueando, conquistando), passando pela prosperidade (h algo mais prspero ao/ crente que
saquear o inferno?) , coloquialidade (galera, t bombando) e fluidez.
A prpria conceituao de discurso, segundo Orlandi, vem de curso, percurso, correr por, da
palavra em movimento, mediadora entre o sujeito e o seu contexto.342 Adaptando a frase tudo
que slido desmancha no ar,343 tudo que slido derrete no discurso da BDN ou parece
na iminncia de derreter. Mas nem tudo to plasmado na agncia: lderes e fiis caminham

340

Esta competio foi realizada na Avenida Beira-Mar, em 25/11/12, e patrocinada por uma rede de farmcias
chamada Pague Menos. Evangelizando com os ps o slogan do BR. Bola Running Floripa. Disponvel em:
<www.facebook.com/bolarunningfloripa?ref=ts&fref=ts)>. Acesso em: 19/11/12. Acompanhei com Sene, no
segundo semestre de 2012, treinos, competies e reunies do Bola Running. Tal observao ser descrita em
captulo do livro (Re)conhecendo o sagrado: reflexes terico-metodolgicas dos estudos de religies e
religiosidades, que estou organizando e deve ser lanado entre o segundo semestre de 2013 e o primeiro de 2014.
O ttulo provvel do texto Correndo pr Jesus Beira-Mar: um dilogo entre-autores.
341
Programa Bola de Neve Floripa. Disponvel em: <www.facebook.com/BoladeNeveFloripa?fref=ts>. Acesso
em: 25/11/12.
342
ORLANDI, 1987. Conforme ela argumenta, essa mediao, que o discurso, torna possvel tanto a
permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele
vive. O trabalho simblico do discurso est na base da produo da existncia humana.
343
BERMAN, 1991.

102

num lago de gelo com pontos estveis e quebradios, permanncias e inovaes discursos
congelados e discursos derretidos.
O discurso derretido da BDN percebido de algumas formas: se comparada a outras agncias
evanglicas, ela mais flexvel em relao ao uso de vestimentas, tatuagens e adornos. O
discurso no verbal da agncia, relacionado decorao interna e externa do ambiente,
agencia a ideia de informalidade. comum o uso de uma linguagem coloquial/informal
observada em pregaes, conversas com crentes da igreja e material de divulgao da mesma.
Para se adequarem sociedade fluida do tempo presente, ou da modernidade lquida,344
agncias religiosas de supergerao345 como a BDN tm primado em falar a linguagem do seu
pblico, estimulando a aquisio de discursos e mercadorias, aumentando seu capital
simblico346 e conquistando maiores fatias do mercado.
Entretanto, em movimento (aparentemente) contrrio ao da fluidez, as prticas erticas e
afetivas dos/as fiis recebem intenso policiamento um discurso congelado. Tal regulao,
que refora a autocensura e a culpa em relao ao pecado, entendida por boa parte dos/as
frequentadores/as da BDN como algo positivo e desejvel: o discurso da agncia, por mais
rgido que seja, s continua existindo porque h uma demanda para isto. A solidificao do
discurso tambm caracteriza-se pelo uso enrijecido de doutrinas como do domnio,
cura/libertao, sade perfeita, prosperidade e batalha espiritual.
Tais discursos, ainda que conservadores e fixos, amoldam-se e derretem em direo
satisfao das expectativas da/o fiel por rigidez e congelamento, demonstrando aparente
ambiguidade. Mas como entender a demanda por um discurso que mescla flexibilidade e
fundamentalismo?
A maior parte dos/as fiis da BDN veio de outras agncias evanglicas e do catolicismo, em
que a vida cotidiana recebe distintos graus de normatizao. Caretices como a proibio do
uso de tatuagens impulsionam crentes a procurarem espaos que acolham tais prticas,
entretanto, h fundamentos que so acolhidos e internalizados. Entre eles, destacam-se a
castidade, a virgindade, o casamento (precedido de paquera e namoro), bem como o repdio
344

BAUMAN, 2001.
Entendo como neopentecostalismo de supergerao o fenmeno do uso das mais contemporanizadas formas
de midiatizao (especialmente da internet) pelas igrejas neopentecostais (MARANHO F, 2010d).
346
No sentido de Bourdieu de prestgio, carisma e seduo, relacionado s relaes de troca atravs das quais
esse capital se acumula como troca de servios, ddivas, atenes, cuidados, afeio (BOURDIEU, 1996).
345

103

homossexualidade, s identidades de gnero desviantes,347 ao aborto, ao divrcio,


prostituio, promiscuidade e ao sexo antes ou fora do casamento. As normatizaes que
regem estes temas costumam se amparar em apropriaes de versos bblicos feitos de modo
descontextualizado scio-historicamente: as interpretaes fundamentalistas da Bblia, que
encontram forte ressonncia na BDN e convivem ambiguamente com a flexibilizao de
usos e costumes.
Na BDN a escuta s demandas dos/as fiis realizada por lderes de menor patente hierrquica
como os/as responsveis pelas clulas. Tais dilogos so imprescindveis para a negociao e
estabelecimento de novas diretrizes do marketing de guerra santa da agncia: h fronteiras
discursivas que vo sendo derretidas e/ou congeladas de acordo com os duplos agenciamentos
entre fiis e agncia religiosa.
Apresento agora um pouco destes dois tipos de discursos da BDN, identificados atravs da
informalidade/coloquialidade, do uso das teologias da batalha espiritual, do domnio e da
prosperidade, e das (supostas/aparentes) ambiguidades em relao aos papis (no)
desempenhados pelas mulheres na agncia.

Na casa do Senhor no tem feijo queimado: coloquialidade na


BDN
Na casa de Deus no tem leite derramado, no tem feijo queimado, no tem arroz unidos
venceremos amm? Desta forma o Ap explica as diferenas entre mundo e igreja
demonstrando a coloquialidade/informalidade como componente do discurso derretido da
BDN.348
O discurso pastoral na (da) BDN costuma ser acompanhado pelo uso de grias, corridas pelo
altar, mudanas na modulao da voz e conversa com membros da agncia , sobretudo com
os/as lderes, dotados de maior capital simblico que os/as restantes. Isto demonstrado
quando Digo pede durante a pregao que alguns dos presbteros procurem informaes na
347

Identidades de gnero consideradas desviantes e abominaes, a transexualidade e a travestilidade so


comumente confundidas nestes ambientes com a homossexualidade (igualmente entendida como abominao,
pecado e desvio). Comentei sobre tais identidades em outras ocasies (MARANHO F, 2011b, 2011c, 2012b,
2012f, 2012i, 2013a, 2013b).
348
Lanando flechas, de Rinaldo Seixas. Cultos em udio. Disponvel em: <www.boladeneve
church.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010.

104

internet atravs de seus tablets da Apple e as comentem com a igreja.349 Outro exemplo est
na contao de piadas, como vemos em pregao de Rina:
Uma irm foi meio potica em dizer: Pastor, o amor como capim. Voc planta,
ele cresce, e a aparece uma vaca pra comer e estragar tudo. E tem gente que diz:
Pastor, casamento igual piscina gelada. Sempre tem um tonto que pula primeiro
e depois fala pros outros: Vem que a gua t boa! ou, pastor eu no me preocupo
com o final do mundo e com a Besta... eu me preocupo com o final do ms, e a
besta da minha mulher falando no meu ouvido! 350

Em uma postagem recente em seu perfil pblico do FB, Rina comentou: pr voc que namora
e pula a cerca, te desejo uma cerca eltrica. 351 A coloquialidade tambm percebida em
frases como cutuca o vizinho do lado e diz tal coisa, utilizada para manter a ateno do/a fiel
e estimular um clima ldico e participativo; e em exclamaes feitas por lderes e fiis durante
a pregao como queima Jesus, liberta, t amarrado/t repreendido, glria, aleluia, glria a
Deus, desenrola o manto, mistrio, t no leo, quebra o vaso, fala Jeov, o fluir de Deus,
desce o cajado, cajado puro, misericrdia, miserica, arrebata teu povo, leva tua noiva e
desce o fogo.352
A informalidade tambm pode ser percebida nas pregaes do pastor teen Nathan Gouva,
filho do Ap Rina: fala com o irmo do lado: cs to dormindo? Acorda vagabundo! e
vocs tem uma misso: convidar pessoas para os nossos eventos!. A fala cs to dormindo

349

O que nos estimula a pensar a BDN como uma agncia que caminha entre o online e o offline, ou
simultaneamente em ambos os ambientes como esboo no captulo sobre ciberespao.
350
Tem que haver mudana, de Rinaldo Seixas. Cultos em udio. Disponvel em: <www.boladeneve
church.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010. Este trecho sinaliza temas caros para a
BDN, como a economia e a afetividade, especialmente o casamento, que nesta agncia, deve ser realizado,
preferencialmente, entre fiis da BDN e aps concordncia do pastor local.
351
Postagem de 20 de setembro de 2013. A mesma uma textimagem que hibridiza o texto mencionado e a
imagem de Burro, personagem da srie Shrek, da Dreamworks. Chamo textimagem este tipo de postagem tpico
do FB que mistura discurso verbal e no-verbal.
352
Estas expresses so repetidas por lderes e fiis.
Durante minha pesquisa de campo em unidades da BDN, especialmente na BDNSP, BDNF e BDN Balnerio
Cambori escutei diversos jarges comuns em outras agncia evanglicas. A expresso t amarrado, por
exemplo, vem dos rituais de religies de matriz africana e refere-se no contexto evanglico ao impedimento de
manifestaes satnicas, costumando se associar a t repreendido. Queima Jesus significa a destruio de algo
impuro, especialmente vindo de atitudes de pessoas do mundo, ou mpios. As expresses glria, aleluia, glria
a Deus, louvado seja Deus e graas a Deus expressam adorao a Deus e/ou concordncia com o discurso
pastoral enquanto desenrola o manto e mistrio se relacionam a algo que chama a ateno na pregao, no
sentido de tremendo. A expresso fluir de Deus identifica a pregao bem exposta. Jarges como quebra o vaso,
desce o cajado e cajado puro identificam pregao com teor exortativo, puxo de orelhas nos/as fiis e tem
como contexto o pastor de ovelhas que conduz seu rebanho. Situaes desagradveis para o/a crente so
expressas por no toque no ungido do Senhor, misericrdia (ou miserica), e teriam como resposta o sangue de
Jesus tem poder, que identificaria a proteo proporcionaria ao que cr.

105

recurso lingustico utilizado por Rina e apropriado por outros/as pregadores/as da agncia e a
misso de convidar pessoas para eventos demonstra o objetivo da BDN em alargar estacas. 353
A pregao de Nathan, como dos/as demais pastores/as da BDN, varia entre o estmulo
participao atravs de jarges e introspeco nas oraes. Lembrando Jean-Franois
Lyotard, no discurso os interlocutores lanam mo de todos os meios, mudam de jogo entre
um enunciado e outro: a interrogao, a splica, a assero e o relato so lanados
confusamente na batalha, e atravs da flexibilidade se privilegiam certos tipos de
enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia caracteriza o discurso da instituio; h
coisas que devem ser ditas e maneiras de diz-las.354
Durante a pregao Nathan dirigiu-se a dois fiis atravs das expresses gordo e fanfarro, os
abraando. Tal informalidade, acompanhada de certo contato fsico com o/a fiel, se assemelha
ao que Bourdieu denomina estratgias de condescendncia, transgresses simblicas do
limite que permitem ter concomitantemente os lucros da conformidade e os da transgresso,
exemplificando: o caso do aristocrata que bate nas costas do cavalario e do qual se dir
ele simples, querendo dizer com isso, tratando-se de um aristocrata, que um homem
superior cuja essncia no comportaria em princpio tal conduta. 355 Tal discurso,
configurando dilogo aparentemente horizontalizado entre lder e fiel, observado no que
Orlandi chama iluso da reversibilidade.356 Esta sugere que o discurso religioso marcado
pelo autoritarismo, havendo o desnivelamento fundamental na relao entre locutor e
ouvinte: o locutor do plano espiritual (o Sujeito, Deus) e o ouvinte do plano temporal
(sujeitos, os homens), em que o locutor Deus, logo, de acordo com a crena, eterno,
infalvel, todo-poderoso; os ouvintes so humanos, logo, mortais, efmeros, de poder relativo.
Na desigualdade, Deus domina os homens. 357 O discurso religioso autoritrio por se
referenciar e qualificar em si, no suposto da perfeio divina, e caracterizado pela conteno
da polissemia: no podemos dizer que o discurso autoritrio seja monossmico, mas sim que
353

Culto do Ministrio Teens da BDNSP. Pregao de Nathan Gouva, 19 de novembro de 2009. Anotaes de
caderno de campo. Nathan lder do Ministrio Nacional de Teens da BDN. poca da pregao, Nathan tinha
16 anos e j era pastor da igreja.
354
LYOTARD, 1979, p.31.
355
BOURDIEU, 1996, p. 104. Para Bourdieu, o consagrado condescendente possui o privilgio dos privilgios,
aquele que consiste em tomar liberdades com seu privilgio. (...) um dos privilgios da consagrao reside no fato
de autorizar transgresses que estariam proibidas de outro modo (idem, 1996, p.104).
356
ORLANDI, 1987, p. 240. Para a autora, embora o discurso autoritrio seja um discurso em que a
reversibilidade tende a zero, quando zero o discurso se rompe, desfaz-se a relao, o contato, e o domnio
(escopo) do discurso fica comprometido. Da a necessidade de se manter o desejo de torn-lo reversvel. Da a
iluso. E essa iluso tem vrias formas nas diferentes manifestaes do discurso autoritrio (idem, 1987, p. 240).
357
Ibidem, 1987, p. 244.

106

ele tende monossemia (...) todo discurso, por definio, polissmico, sendo que o discurso
autoritrio tende a estancar a polissemia. 358
Tal discurso se fundamenta no porta-voz autorizado, aquele ao qual cumpre, ou cabe, falar
em nome da coletividade; ao mesmo tempo seu privilgio e seu dever, sua funo prpria,
em suma, sua competncia359 e cuja fala oficial dispe de uma autoridade cujos limites
coincidem com a delegao da instituio.360 As assertivas do/a sacerdote/isa tem assim
suposta expresso de verdade, qualificada pelos seus/suas seguidores/as como voz de Deus.
Isto associado a instrumentos simblicos: a palavra autorizada que a Bblia, o espao
autorizado que o templo, os objetos clticos.361
Quando o/a fiel da BDN entusiasmado/a com a pregao exclama expresses como fala
Jeov, est associando o/a pregador/a a Deus e o/a qualificando como voz autorizada a falar
em nome dEle. Ao fazer tal associao, natural que entenda que deve obedecer s instrues
deste/a, apontando para a relao sujeio/autoritarismo do discurso. Desta forma, por mais
que o discurso da BDN apresente caractersticas de derretimento, ele traz como ncleo duro,
congelado, o discurso autoritrio, perceptvel na apropriao de alegorias blicas impressas
nas teologias da batalha e do domnio espiritual e num discurso econmico com base na
teologia da prosperidade. Entre derretimento e congelamento o crescimento da BDN ritmado
pelo floquinho de neve que avanando se torna uma avalanche.
A aparente ambiguidade entre enrijecimento e flexibilizao demonstra a fluidez identitria,
discursiva e de seu marketing tal mobilidade apresenta uma agncia em fluxo. Entretanto,
no devemos considerar a BDN como em derretimento absoluto. Uma das caractersticas
358

Ibidem, 1987, p. 240. s inferncias de Orlandi sobre o discurso religioso associo o sentido da palavra
religio feito por Derrida e comentado por Isaia. O entendimento de Derrida (a partir dos estudos de Beneviste)
de que o termo deriva do latim religio, onde o sentido original seria o de legere, uma srie de regras, advertncias
e interdies, no combinando com o sentido que geralmente se atribui (de transcendncia ao divino ou
sobrenatural, e onde supostamente a origem da palavra viria de religare: ligar de novo com Deus) (ISAIA, 2008,
p. 5). Neste sentido, Bourdieu contempla que a religio se dispe a assumir uma funo ideolgica, funo
prtica e poltica de absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio (BOURDIEU, 1992, p.47), e ainda
mais, ela impe um sistema de prticas e de representaes cuja estrutura objetivamente fundada em um
princpio de diviso poltica apresenta-se como a estrutura natural-sobrenatural do cosmos (Idem, 1992, pp.3334).
359
Ibidem, 1996, p. 101.
360
Ibidem, 1996, p.87. O porta-voz autorizado age em relao aos/s demais atravs de suas palavras, na
medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do
qual ele , por assim dizer, procurador (Ibidem, 1996, p.89).
361
Ibidem, 1996, passim. Como Bourdieu sinaliza, o trabalho religioso realizado pelos produtores e portavozes especializados, investidos do poder, institucional ou no, de responder por meio de um tipo determinado de
prtica ou discurso a uma categoria particular de necessidades prprias a certos grupos sociais (Ibidem, 1992,
p.33).

107

constantes de sua breve histria est no uso de um discurso beligerante que desliza em direo
aos/s fiis e ao mundo, no qual a guerra por territrios espirituais ou/e do mercado religioso
marcada pelo uso de alegorias blicas e das teologias da batalha e do domnio espiritual,
referentes discursivos de seu dinmico marketing de guerra santa, que opera a partir de um
marketing com a guerra santa.

Porque do Senhor a guerra: preparando davis para a batalha


Na casa do Senhor no existe Satans
X Satans, x Satans!
Trecho de X Satans362
Como um menino e uma pedra lanada ao ar
mais um Golias que vamos derrubar
Davi, Oficina G3

A BDN possui um discurso blico que aponta para a teologia da batalha espiritual. Nesta
agncia, Satans e seus demnios, diabos, capetas e zarapelhos fazem parte de uma foratarefa obstinada em causar a derrota dos seres humanos, devendo ser combatidos com unhas
e dentes espirituais.
Para efetuar a peleja contra o exrcito infernal, soldados/as especialistas, forjados/as atravs de
cultos, reunies celulares, ministrios e eventos bases de treinamento e operaes tticas
utilizam a intercesso (exorcismo/desobsesso/desencapetamento) como bazuca espiritual
para aniquilar entidades convocadas guerra como Exus-caveiras, Pombagiras, Tranca-ruas,
Maria Padilhas,363 Capa-pretas, Capirtos, Carochos, Cramulhes, Coisas-ruins, Caramujosno-lombo364 e outras sobras das Trevas.365 Tais esforos so responsveis por retirar Lcifer e
362

Tal cano recebeu interpretaes de artistas diversos. A ltima que escutei foi do Asa de guia, conjunto de
ax music secular. Apesar de no ser uma cano que costuma ser veiculada na BDN, esboa a doutrina da
batalha espiritual, comum no campo evanglico brasileiro.
363
Desobsesso um termo utilizado pelo kardecismo, por exemplo. Mas escutei tal expresso em agncias
como a BDN, demonstrando a apropriao de vocbulos de outras religies e apontando para um hibridismo.
Nota-se neste discurso maniquesta um oponente a ser combatido, tambm chamado de adversrio e inimigo.
Orixs e entidades de religies de matriz afro so entendidos/as em muitas agncias evanglicas como seres
demonacos, e ressignificados a fim de afugentarem fiis de tais expresses religiosas e atra-los.
364
Caramujo-no-lombo foi locuo utilizada pelo apstolo Valdemiro, da IMPD, em 27/11/12, durante
programao vespertina, como atestei atravs de observao de seu programa televisivo. A frase foi Voc tava
capetada, mulher tava com o caramujo no lombo.
365
A expresso sobras das Trevas foi referida por Digo: Meu guia est falando comigo. Epa, no entendam
errado, no tou falando de nenhum guia estranho. Meu guia o Esprito Santo. Quem veio do movimento no

108

seus tinhosos do corpo e da alma dos/as crentes bem treinados/as. Agncias como a BDN
preparam milcias de davis a fim de reprimirem golias diablicos, envergonharem o Inferno366
e derrubarem a Babilnia.367
Davi costuma ser convidado para os cultos e eventos da BDN e utilizado como metfora
do/a crente graduado em armas espirituais. Como mencionei, uma das primeiras canes que
escutei na BDNF foi Davi, que ensinava: os gigantes se levantam a cada dia, a todo o
momento, nos tentando destruir mas do Senhor a guerra, o inimigo vem ao cho na fora
do brao de Deus.368 Em 2012, outros versos persistiam promovendo um Senhor dos
Exrcitos: vem marchando com seus cavaleiros, arvorando a sua bandeira, tem o cetro de
ouro e a espada nas mos e h um rudo se espalhando sobre a terra, de uma nao que se
levanta para a guerra.369
O portal da BDN na internet convoca os/as adeptos/as a eventos que agenciam e reiteram a
davidizao. Em junho de 2012 a BDN Juqui realizou o Seminrio de Cura Interior e
Batalha Espiritual Vencendo os Gigantes. O anncio (figura 22) refere o 1 verso de Samuel
(17:49): Davi meteu a mo no alforje, apanhou uma pedra e arremessou-a com a funda,
atingindo o filisteu com tanta fora que a pedra se encravou na testa e o gigante caiu com o
rosto em terra. A mo que se prepara para tomar a pedra hibridizada com uma onda,
remetendo expresso a grande onda vai te pegar.370 Na mesma data, ocorreu na Praia
Grande outro Seminrio de Cura e Libertao da BDN, diretamente associado batalha e
domnio espiritual (figura 23).

confunda. Aqui nosso guia outro. As sobras das trevas s imitam o que o Senhor faz. Salienta-se aqui o
entendimento que se tem na BDN de outras expresses religiosas como relacionadas s dimenses infernais.
Pregao Desertos, de Digo, em 18/11/12 (Notas de caderno de campo).
366
A batalha contra o capeta percebida nas liturgias: em 18/11/12, o presbtero Aldo, da BDNF comentou:
Igreja, vocs sabem por que batemos palmas no culto? por que somos uma igreja avivada, cheia de fogo. D
uma salva de palmas pr envergonhar o inferno! (Anotaes de caderno de campo). Envergonhar o Inferno
expresso recorrente na BDN.
367
Promover a queda da Babilnia, sendo esta uma aluso aos perigos do mundo uma locuo muito utilizada
na BDN demonstrada pela cano Caia Babilnia, como veremos no prximo captulo.
368
Esta sentena faz parte do 1 verso de Samuel 17.47: E saber toda esta congregao que o Senhor salva, no
com espada, nem com lana; porque do Senhor a guerra, e ele vos entregar na nossa mo. Davi uma cano
da Oficina G3.
369
As canes O cho vai tremer, do Toque no Altar, e Eu sou de Cristo, de David Quinlan, foram
performatizadas no culto de 25/11/12, dentre outras, e entremeadas por brados de Digo conclamando a igreja a
marchar e conquistar. O primeiro verso descrito da cano do Toque no Altar, e o segundo, de Quinlan.
370
Os seminrios de cura e libertao da BDN costumam ser ministrados por pessoas convidadas. No caso do
realizado em Jequi, a misso ficou a cargo do Ministrio Apostlico O Libertador de Israel, liderado pelo
apstolo Srio e a pastora Vanda de Olivena, ambos da Bahia.

109

Figuras 22 e 23: Seminrio de Cura Vencendo os Gigantes e Seminrio de Cura e Libertao371

Boa parte dos seminrios de cura e libertao da BDN372 so ministrados pela apstola Itioka,
que percorre as unidades desta e de outras agncias com o fim de preparar as/os crentes para o
combate. So eventos pagos, com o valor variando de acordo com a data de inscrio.373
Como observamos na imagem de um destes eventos (figura 24),374 Itioka se faz acompanhar
por um leo,375 sinalizando a associao entre batalha e consequente domnio sobre
adversrios/as espirituais e terrenos/as. As Conferncias Profticas tambm do pistas da
371

Ambos foram realizados entre 8 e 10 de junho de 2012. As inscries davam direito apostila e o valor era R$
30,
indicando
uma
padronizao
do
servio.
Notcias.
Disponvel
em:
<www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/jequie-convida-para-seminario-de-cura>. Acesso em: 02 jun. 2012.
372
Uma das ferramentas associadas batalha espiritual e cura e libertao o ritual de exorcismo, no qual
uma pessoa autorizada retiraria demnios das pessoas. Na BDN, de modo geral, este ritual deve ser realizado por
lderes ou membros do ministrio de intercesso, atravs da imposio de mos, orao e expulso do capeta em
nome de Jesus. Nesta agncia, o exorcismo no encontra tanto espao como em outras agncias consideradas
neopentecostais, talvez por conta de seu pblico segmentado, que espera da BDN comportamentos distintos de
igrejas mais estigmatizadas, como a IURD. A batalha espiritual modo eficaz do sujeito trabalhar demnios ou
golias interiores como traumas e insatisfaes de modo teraputico, semelhantemente ao que fazem as
comunidades annimas de ajuda mtua (como os narcticos, neurticos, alcolicos annimos) com seus mtodos
de espelhamento dos problemas, nos quais os indivduos comentam com /as parceiros/as de grupo suas
dificuldades, exorcizando os problemas.
373
O evento pago, e o valor das inscries difere em relao ao dia do pagamento. At cinco de abril de 2009, o
valor do evento foi de R$ 30, e a partir deste dia, passou a R$ 35,00.
374
No dia 20 de abril de 2009, estava referido na seo News do site da BDN o Seminrio de Cura e Libertao
ministrado por Itioka na BDN de Atibaia. O evento se realizou entre os dias 17 e 19 de abril de 2009, em trs
horrios, com abertura s vinte horas, horrio em que se distribuiu, como de costume nestes eventos, uma
pequena apostila que serve como guia explicativo do curso. O evento continuaria nos dois dias seguintes a partir
das oito horas, seguindo at o final da tarde, com pausas.
375
Biblicamente falando, a maioria das aluses a este felino positiva, sobretudo a de Gnesis 49 e a de
Apocalipse 5.5. Gnesis 49. 8: Jud, a ti te louvaro os teus irmos; tu dominars a teus inimigos; os filhos de teu
pai a ti se inclinaro. Gnesis 49. 9: Jud um leozinho, conquistaste sua presa, filho meu; encurva-se, e deitase como um leo, e como um leo velho; quem o despertar? E verso 10: O cetro no se afastar de Jud, e a ele
se congregaro os povos. Em Apocalipse 5.5 Jesus identificado como o Leo da Tribo de Jud. Apocalipse 5. 5:
E disse-me um dos ancios: No chore; est aqui o leo da Tribo de Jud, a raz de Davi, que venceu, para abrir o
livro e desatar os seus sete selos. Segundo a tradio crist predominante, Leo de Jud, assim como Raz de
Davi, um dos nomes pelos quais Jesus Cristo chamado no Livro de Apocalipse (ou Revelaes) pelo seu
suposto autor, Joo, que geralmente entendido como um dos apstolos ou discpulos, especialmente como
aquele que teria escrito as Cartas (de Joo). Ao identificar Jesus como o Leo da tribo de Jud, identificar-se-ia
Jesus como o lder mximo da maior das tribos de Israel, e como o salvador e libertador de sua gente.

110

apropriao da teologia da batalha espiritual, em que preletores/as renomados/as no meio


evanglico visitam a igreja, devidamente remunerados/as, com o objetivo de pregar suas
interpretaes bblicas.376 Dentre os/as pastores/as-comunicadores/as convidados/as, muitos/as
so conhecidos/as por seus discursos sobre batalha espiritual e prosperidade, como Valnice
Milhomens, Malafaia, Wissan Halawi, RR Soares, Jesher Cardoso377 e Antonio Cirilo (figuras
25 e 26).

Figuras 24 a 26: Seminrio de Libertao e Cura Interior,378Conferncia Proftica 2008379 e 2010380

Para combater o Ferrabrs e suas hostes mefistoflicas, os/as davis da BDN tambm so
soldados/as atravs de Congressos de Batalha Espiritual. Alm de Itioka e Rina, costumam
marcar presena preletores estrangeiros como Don Lynch e Chuck Pierce (figuras 27e 28). A
376

Em tais eventos costuma haver cobrana de entrada.


No dia primeiro de dezembro se iniciou na sede nacional da BDN a edio 2008 deste acontecimento,
realizado desde 2004. A cobrana da entrada foi no valor de R$ 20, 00. O evento teria prelees durante a parte
da noite no primeiro dia, na tarde e noite, nos dois dias seguintes, e no fim-de-semana, durante os trs turnos.
Assim, a igreja se mostra como atendedora da demanda de seu pblico segmentado por tratamento espiritual,
se inserindo na sociedade individualista e de consumo onde o objetivo da/o fiel ter suas necessidades supridas.
378
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_090325.jpg>. Acesso
em: 3 maio 2009. Entre Itioka e o leo, o 1 verso de Isaas 61 narra: O Senhor me ungiu para pregar boas novas
aos mansos, enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de
priso aos presos no fica claro se a pessoa ungida/enviada/proclamante Jesus (sendo o leo uma alegoria
deste, como o da Tribo de Jud, referido em Apocalipse 5.5), ou a prpria Itioka e neste caso, esta referida
com autoridade suficiente para derrubar demnios e potestades: aponta-se a associao entre batalha e domnio
sobre oponentes espirituais e terrenos/as. Destaca-se tambm no cartaz o logotipo do ministrio de Itioka, gape
Reconciliao, na parte inferior direita.
379
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_081201.jpg>. Acesso
em: 3 maio 2009. Destacam-se na imagem as ondas e coqueiros, reforando a identidade da agncia, associada
ao surfe.
380
Imagem enviada ao meu email por uma fiel da igreja. Os/as preletores/as so: Malafaia, Ap. Rina, Santa
Gerao (de Antonio Cirilo), Wissan, Ap. Kevin, Heloisa Rosa e Jorge Linhares.
377

111

imagem 28 demonstra a beligerncia na (da) BDN, remetendo camuflagem militar, com a


palavra guerra repetida, compondo a expresso do Senhor a guerra. Ao lado do capacete, a
exortao: Prepare-se para batalha!381

Figuras 27 e 28: XXI Congresso de Batalha Espiritual,382 XV Congresso de Batalha


Espiritual383
Marechais do Reino de Deus como Malafaia, Soares, Milhomens, Pierce, Itioka e Rina dotam
tais eventos de eficcia simblica performativa, apresentam estratagemas de tomada de
381

Logo abaixo h os nomes de preletores como Milhomens e Pierce, alm de Itioka e Rina, todos/as referidos
como apstolos, conferindo autoridade e eficcia simblica performativa ao evento. Em seguida, o recado,
assinado por Itioka: Irmos, Chuck Pierce um profeta de Deus nesses ltimos tempos, usado como canal do
Senhor para transmitir a Sua mensagem s naes. De acordo com Pierce, o Brasil est numa encruzilhada, em
um momento de deciso: Ou escolhemos o Senhorio de Jesus Cristo sobre a nossa nao para sermos
transformados em uma potncia e abenoar o mundo, assim como Deus tem falado por meio dos profetas... Ou
continuamos no nosso sono e mornido (sic) em busca apenas da prosperidade, e preocupados em edificar os
nossos nomes e ministrios para o nosso conforto, confusos quanto s bnos de Deus e, conseqentemente,
correndo o risco de cair numa era das trevas, debaixo do juzo do Senhor. Aprenda a obedecer ao Senhor ao
discernir os tempos e a sua vontade. Tal discurso demonstra a importncia da obedincia do/a crente aos/s
sacerdotes/isas beligerantes. Percebe-se tambm um discurso escatolgico representado por expresses como
ltimos tempos, discernir os tempos, cair numa era das trevas. Ou seja, ou o crente se mexe ou pode sofrer as
agruras vindas do juzo do Senhor, reservadas aos mornos e sonolentos. A figura destacada de Pierce, profeta
internacional, aponta para uma igreja que valoriza o que vem de pases anglfonos (o que se percebe no uso do
ingls em seu slogan, mercadorias e discursos). H o reforo da guerra espiritual como caminho para a redeno,
tendo como parte do processo a obedincia aos/s lderes.
382
XXI
Congresso
de
Batalha
Espiritual.
Disponvel
em:
<http://www.boladeneve.com/destaques/boladeneve/xxi-c0ngress0-de-batalha-espiritual>. Acesso em: 20 jul.
2013.
383
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news _081201.jpg>. Acesso
em: 3 novembro 2009.

112

posies espirituais e seculares, exaltam a obedincia do/a crente-soldado/a e imprimem


lderes como porta-vozes autorizados/as e autoritrios/as384 vozes e imagens de Deus na
Terra, por vezes sacralizados/as por fiis. Ao/ gladiador/a-evanglico/a convm ser
disciplinado/a, pois como nota Mariano, os neopentecostais creem que o que se passa no
mundo material decorre da guerra travada entre as foras divina e demonaca no mundo
espiritual.385
O estmulo subordinao dos/as fiis identificado em discurso de Rina, no qual ele
comenta que h crentes que dizem ita pastor, eu s me submeto a Deus, eu no me submeto
a homens, o que para ele seria sinal de rebeldia ou trauma do/a fiel. Argumentando que
Deus usaria homens como lderes pediu: repete comigo: Deus vai usar homens! A igreja
constituda por homens, voc vai ter que se sujeitar a algum que foi levantado por Deus, seja
aqui ou em qualquer outra igreja na face da terra! (...) Deus usa lderes, Deus usa homens! 386

Aliste-se j!: o ministrio de evangelismo conclama ao ataque


O nome de guerra Jeov. Imagina ele aqui no seu corner. Deus te diz:
no te chamei pr ser sparring, te chamei pr ser campeo.
Ap Rina

A invaso de territrios conduzida por ministrios de evangelismo como o Atacar! (figura


29), instalado na BDNSP, quartel-general responsvel pela convocao/formao de davis e
funo logstica de criar e gerenciar ardis de insero no mundo. Seu slogan a Igreja avana,
o inferno retrocede e o anncio de que milhares de vidas sob o comando do inferno
aguardam ansiosas a manifestao dos Filhos de Deus demonstram a ofensiva contra o
Prncipe das Trevas e o Imprio do Mal.
Segundo seu stio, o Atacar! foi criado por Deus e entregue a ns pelo Apstolo Rina com o
objetivo de fazer com que a Igreja tenha condies, independente, dos seus investimentos
para a compra do terreno e construo do templo, consiga avanar e progredir com os meios

384

BOURDIEU, 1996, p. 105; ORLANDI, 2007, passim.


MARIANO, 1995, p. 113.
386
Lanando
flechas,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
Disponvel
em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010. Como os cultos so
atualizados semanalmente no stio, infiro que esta pregao seja do ms de janeiro de 2010.
385

113

de comunicao, evangelismos e a pregao do evangelho. 387 Identificar Rina como o sujeito


que entrega aos/s fiis algo criado no corao de Deus dota o discurso de eficcia
performativa, medida que, como comenta Bourdieu, os agentes detm um poder
proporcional a seu capital simblico, ou seja, ao

reconhecimento que recebem de um

grupo.388 o reconhecimento e adeso ao lder, visto como espcie de general, que faz o
discurso performativo e eficaz. O contexto blico se complementa:
Somos facilmente identificados como membros de uma Igreja focada em eventos
de evangelizao, estratgias inovadoras, coragem para pregar o evangelho de
Jesus em qualquer lugar e sermos apaixonados por Jesus. Isso nunca vai mudar!
Ento, vamos atacar! Como em qualquer guerra, um soldado precisa estar
preparado para lidar com situaes adversas e munido de armas para combater. Por
isso, o Ministrio ATACAR um projeto que oferece as ferramentas necessrias
para o soldado de Deus contribuir na batalha espiritual que travada todos os dias.
O Ministrio ATACAR dar suporte e munio para os que se dedicam ao
chamado para pregar a palavra de Deus. 389

Como vemos, destacam-se termos e expresses militares como estratgias, guerra, soldado,
munido de armas para combater, batalha espiritual e munio, anotando a interseco entre
evangelismo e batalha espiritual, atividades que devem ser realizadas pelo/a crente da BDN.
A textimagem seguinte, publicada por Rina em seu perfil pblico em agosto de 2013, refora a
apropriao blica no discurso verbal e no-verbal da agncia (figura 30).

387

News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.


Acesso em: 3 maio 2009.
388
BOURDIEU, 1996, p. 82. Para este, a A autoridade que funda a eficcia performativa do discurso um
percipi, um ser conhecido e reconhecido, que permite impor um percipere, ou melhor, de se impor como se
estivesse impondo oficialmente, perante todos e em nome de todos, o consenso sobre o sentido do mundo social
que funda o senso comum (Idem, 1996, p. 82).
389
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009.

114

Figuras 29 e 30: Ministrio Atacar,390 postagem do Ap Rina no FB391

Rina se utiliza de outras expresses que indiciam a beligerncia do discurso da BDN. Como
ele narra, a igreja brasileira est sofrendo srios ataques, se apresentando como lder
guerreiro: eu posso comparar a minha vida a um combate, no fujo de batalhas. E
prossegue: s voc contabilizar as baixas que a igreja tem tido, ns temos tido muitas
baixas e a fora destes ataques tem enfraquecido e acuado a muitos, e finalizando, pede que
o/a fiel se vire para o vizinho de culto e repita: Deus tem uma boa notcia pr voc hoje. O
nome de guerra Jeov. Imagina ele aqui no seu corner. Deus te diz: no te chamei pr ser
sparring, te chamei pr ser campeo, ultrapassando as alegorias militares para as
relacionadas ao boxe (sparring denomina a pessoa que auxilia o boxeur em seu treinamento),
e encerra: hora do contra ataque!392 As palavras de Rina se relacionam com o trecho do

390

News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.


Acesso em: 3 novembro 2009. A imagem do cartaz de divulgao do site, na verso de 2010, apresenta a
representao de um/a militar de patente indefinida, culos e portando o que parece ser um fuzil, juntamente com
a palavra atacar. Associa-se figura do soldado um jipe de guerra, bege, com um outro militar comandando o
que parece ser uma metralhadora giratria. A paisagem mostra o que aparenta ser um deserto, com o que parece
ser uma cidade, talvez em runas, ao fundo. Percorrendo a imagem de cima a baixo, se fixa a palavra ministrio,
em letras pequenas, que aponta para a j citada atacar, em letras maiores e em caixa alta, ambas as palavras em
um tom avermelhado. Ao lado a figura de um helicptero preto e acinzentado surge. Logo abaixo est a chamada:
Projeto de captao de recursos para evangelismo da Igreja Bola de Neve, tudo em caixa alta e no mesmo tom
avermelhado. Na diagonal direita inferior, se percebe o logo oficial da BDN, e abaixo de tudo, a chamada: alistese j, acompanhada de ponto de exclamao, com o endereo do stio ao lado: www.ministerioatacar.com.br.
Analisarei mais detalhadamente este ministrio em trabalho posterior.
391
Ap. Rina Oficial. Disponvel em: <https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial?directed_target_id=0>. Acesso
em: 20 ago. 2013.
392
Lanando
flechas,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
Disponvel
em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010. Como os cultos so
atualizados semanalmente no stio, infiro que esta pregao seja do ms de janeiro de 2010.

115

texto que diz: o Ministrio ATACAR dar suporte e munio para os que se dedicam ao
chamado para pregar a palavra de Deus. Mas quais seriam este suporte e munio?
O stio responde: para participar, o soldado dever se inscrever no Ministrio e dar uma
oferta mensal, que receber um kit composto por Revistas Cristas, DVDs e CDs de pregao e
uma ministrao do Apstolo Rina.393 Apresenta-se aqui a compra do kit de mercadorias e a
oferta a outras pessoas como estratgia de marketing de guerra santa: o/a fiel atua como
multiplicador/a e agenciador/a de produtos e mercadorias da agncia. O texto do Atacar!
completa: vamos fazer a nossa parte. Vamos marchar e lutar por AMOR a Cristo! 394 As
figuras seguintes (31 e 32) apresentam a chamada para que os/as davis da BDN se alistem e
adquiram os kits com as devidas munies.

Figuras 31 e 32: Ministrio Atacar, Seo Aliste-se Aqui 395

393

News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.


Acesso em: 3 maio 2009.
394
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009.
395
Segundo a Misso do Atacar, aps a contribuio do/a fiel, enviado ao mesmo um kit para que este
colaborador tenha suprimento para sua edificao e para o evangelismo,e tais contribuies auxiliariam na
manuteno de frentes de evangelismo como o Bola TV (transmitido pela Rede TV na madrugada de domingo),
Bola Radio, shows nacionais e internacionais, CDs e DVDs de pregaes, adesivos, entre outros, ou seja,
estimulariam a produo de produtos e mercadorias distribudos pela agncia e consumidos pela/o fiel, em muitos
casos, o prprio crente que contribuiu com o ministrio. O chamado para a contribuio se d atravs de link
chamado Aliste-se, cuja programao visual destaca duas tags (identificaes militares) com esta chamada. O
alistar-se referido durante outras partes do site, como nas dvidas frrequentes, onde o crente-recruta pergunta:
alistei-me e ainda no recebi o boleto para pagamento, ou o perodo de meu alistamento acabou e gostaria de
renovar, como fao?, ou ainda para se alistar, precisa ser membro da Bola de Neve? s primeiras perguntas, a
informao que se procure o QG atravs de endereo eletrnico, e ltima, o site conclui no ser necessrio
ser membro da mesma, pois a viso do Atacar fazer com que as pessoas entendam a importncia das
ferramentas de evangelismo que possumos (Bola TV na Rede TV, site Bola Radio, Shows, etc). Na parte
inferior esquerda da pgina inicial, identificvel uma caixa, remetente ao kit de suprimentos, como se lanada
por um avio, onde se l MC 16:15, referente a versculo do evangelho de Marcos que diz: Ide por todo o
mundo, pregai o evangelho a toda criatura, o que reforado na parte do site referente Viso do ministrio. E
neste sentido que se localiza o testemunho publicado por Ingrid, que conta sou soldada do Ministrio Atacar

116

Porque eu no cedo, nem retrocedo!: marchando e

conquistando territrios

As marchas, como sabemos, so parte da atividade militar. Na BDN, elas so feitas para
Jesus, e realizadas por ministrios como o Recabitas, da BDN Santos (figuras 33 e 34). Seu
slogan Porque eu no cedo, nem retrocedo!396 induz o/a fiel ao e acompanhado de verso
que confirma a belicosidade santa: e casa dos recabitas disse Jeremias: Assim diz o Senhor
dos Exrcitos, o Deus de Israel: visto que obedecestes ao mandamento de Jonadabe, vosso pai,
e guardastes todos os seus mandamentos e fizestes conforme tudo quanto vos ordenou.397 A
representao de um deus blico (Senhor dos Exrcitos) que estimula a obedincia,
potencializa a beligerncia associada conquista por territrios. As misses dos recabitas
demonstram-se exitosas: centenas de membros da BDN de Santos se reuniram no Canal 2
acompanhados da Bateria de Neve para promover o arrasto de pregao398 em que os/as
fiis circularam de guarda-sol em guarda-sol distribuindo materiais evangelsticos e
oferecendo-se para orar pelas pessoas. O evento foi muito alm das expectativas: centenas
de pessoas sentiram o chamado e aceitaram Jesus ali mesmo, na praia, em pleno feriado de
carnaval, comentando jamais presenciei os evanglicos numa ao como esta e farei uma
visita igreja.399 Como vemos, a marcha evangelstica na (da) BDN dispositivo eficaz de
promoo e solidificao da mesma.

desde o incio, e no dia que foi dado o recado no culto para a gente se inscrever nesse exrcito, eu e o meu esposo
no pensamos duas vezes... Fomos pra cima!!!!! Os kits de munio, contendo CDs e DVDs de pregao,
louvor, adesivos, Revistas Crista, folhetos, so divididos em Kit Suprimento, voltado a voc que se alistou, pois
o contedo especfico para quem j conhece a Palavra de Deus, com uma linguagem de comunicao destinada
ao alistado, e o Kit Ataque, voltados para quem ainda no conhece o Evangelhoe sinalizando para a atividade
proselitista da BDN. Ministrio Atacar. Disponvel em: < http://www.ministerioatacar.com.br/>. Acesso em: 2
jun 2012.
396
Tal slogan remete a ttulos de filme de ao, como Retroceder nunca, render-se jamais, de 1985 (de JeanClaude van Varenberg e com Jean-Claude Van Damme), e conclama o/a crente ao street fighter espiritual.
397
Esta passagem est em Jeremias 35. 18.
398
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009. Este evento se realizou, de acordo com o stio, em um 21 de fevereiro de 2008, durante
o feriado de carnaval. De acordo com o stio ainda, a atividade tinha como objetivo a distribuio de panfletos
com convites para apresentaes musicais promovidas pela prpria BDN, com a participao de DJ Ger, Show
de Bola, Banda Alva, Reobote Zion e do conjunto californiano de reggae Christafari.
399
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080227.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009.

117

Figuras 33 e 34: Evangelismo em Santos,400 Gerao Recabitas401

Outra forma como a BDN avana contra o capeta em ordem unida com valentes de outras
igrejas atravs da Marcha para Jesus, que tem Hernandes, da Renascer, como marechal. O
site da Marcha 2013 refere que
o programa Domingo Espetacular realizou uma reportagem de cerca de 20 minutos
mostrando testemunhos, trechos da Marcha para Jesus 2012 e as principais
denominaes do Brasil, como a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, Universal
do Reino de Deus, Bola de Neve Church, Assembleia de Deus.402

Como vemos, a BDN reconhecida pela organizao do evento403 como importante


protagonista na batalha contra o Prncipe do mundo em trevas. A principal tarefa dos/as davis
em marcha humilhar o diabo. Digo apresenta a ideia durante a pregao Trs Batalhas,
dividida em trs cultos distintos de 2012 e que aqui chamo de atos.404

400

News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_090319-1.jpg>.


Acesso em: 3 maio 2009.
401
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos / images/news_090321-1.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009.
402
Confira
a
repercusso
da
Marcha
para
Jesus
na
mdia.
Disponvel
em:
<http://marchaparajesus.com.br/2013/noticias2.php?not_id=110>. Acesso em 20 ago. 2013. Na reportagem,
salientada a converso de jovens na BDN do Rio de Janeiro. Lembro que tal programa da Record, propriedade
do bispo Macedo.
403
relevante salientar que a Marcha para Jesus no to coesa como se esperaria de uma atividade marcial: h
um batalho insurgente (ou um contrabatalho) em relao mercadorizao da f, o Movimento pela tica
Evanglica Brasileira, liderado por Paulo Siqueira, que acompanha a maior parte das marchas pelo Brasil com
cartazes e faixas com o lema voltemos ao Evangelho puro e simples e o slogan o $how tem que parar. Tal
contramarcha chamada de Marcha pela tica Evanglica pelos/as participantes. O/a leitor/a pode se aprofundar
atravs do blog do prprio Siqueira. As pedras clamam. Disponvel em: <http://pedrasclamam.wordpress.com/>.
Acesso em 20 set. 2013.
404
Muitas das liturgias da BDN comeam com oraes como d ordens pros teus anjos poderosos, Pai, pr que
eles continuem guerreando por ns, para que nenhuma palavra seja roubada pelo diabo, cerca-nos com uma
muralha de fogo, d-nos autoridade sobre potestades e demnios. Desta forma, Digo iniciou sua pregao sobre
batalha e domnio, que se prolongou por trs cultos em maro de 2012.

118

Envergonhando o Inferno: uma guerra em trs atos


1 ato:405 Digo inicia a pregao diferenciando trs tipos de batalhas Defesa e proteo,
Obrigao e conquista e Expanso de territrios , comentando que
tem batalhas que so proporcionadas pelo Inferno e outras que Deus permite. H trs
tipos de guerra que so levantadas biblicamente para Deus trabalhar isto na vida do povo
de Israel. Uma pessoa que entendeu estas trs batalhas foi o rei Davi. Quando ele deixou
de entrar numa destas trs batalhas, ele teve a maior tragdia de sua vida.

Aps demonstrar que aquele/a que no batalha suscetvel a tragdias, argumenta que em
cada uma das etapas os/as crentes devem usar armas especficas:
Devemos identificar qual a guerra para saber qual arma espiritual para nos proteger. Era
uma obrigao o povo de Israel se envolver com trs tipos de batalhas. Hoje vou falar da
Batalha da Defesa, da Proteo, que aquela que parece que esto entrando no nosso
quintal. O altar a arma que usamos para guardar o territrio. A maneira como
impedimos o inimigo de avanar em nossos territrios levantando altares ao Senhor.
Abro dizia se meu altar tiver de p, meus inimigos no podem passar esta fronteira.
Altar cado: os inimigos tem autoridade de te tocar, autoridade de roubar. E quando Deus
diz eu vou fazer algo que eu nunca fiz na sua vida, comeam as guerras, as batalhas.
Por voc no saber onde voc est voc d tiro pra tudo que lado.

Relacionou altar com sacrifcio e dzimo e finalizou com orao:


Eu como sacerdote desta casa, sou o primeiro a levantar a minha espada e declarar que
ns estamos em guerra, mas quando eu levanto a minha espada e declaro que estamos em
guerra eu abaixo ela e ergo o altar porque sei que esta batalha batalha de altar. Aquele
que deixar o seu eu vivo no vai ter grandes vitrias nesta batalha e vai depender dos
outros. Deus no te chamou pra depender dos outros, Deus te chamou pra cabea e no
pra cauda. Como Melquisedeque disse: bendito o Deus Altssimo que entregou os seus
inimigos em sua mo. E Abrao deu-lhe o dzimo de tudo. Vocs esto vindo comigo,
igreja? A Bblia diz que Abrao enriqueceu muitssimo. Ele ficou riqussimo em recursos
igreja. Mas a alma dele prosperou tambm. Por que na vida dele ele aprendeu algo que
pra vencer seus inimigos, pra envergonhar os que querem tomar o que seu: deve
405

PASTOR DIGO, 2012a. Trabalho aqui com fragmentos da pregao. Evidentemente, me atenho a trechos
que julguei convenientes para explicitar o tema do artigo ciente de que quando retiramos partes de um texto
completo, o retiramos do contexto original de fala e o colocamos em outro. Os cultos da BDN Floripa so
gravados em CD e comercializados pela Lojinha da Bola. A pregao foi finalizada com louvor no qual se
entoaram canes que se referiam a altar e sacrifcio.

119

levantar altares! Di? Di. Altar sem sacrifcio no nada. Qual o sacrifcio? A morte do
seu eu. Morrer na cruz. Quando voc cr na Palavra de Deus a glria de Deus vem e
bluf!, muda tua histria na terra, aleluia. Levanta tua cabea, pega os seus 318, vai
resgatar aquilo que te roubaram porque voc tem altar na terra, e voc est debaixo da
autoridade da igreja. Pe pr fora da tua terra aqueles que esto tentando invadir e tomar
aquilo que teu.

2 ato:406 Em Batalha de obrigao e conquista Digo explica sobre as sete naes,


representaes das dificuldades do/a crente.
A arma a obedincia Palavra de Deus. A falta de obedincia abalou at o rei Davi.
No adianta usar a arma que eu compartilhei com vocs no ltimo culto, este culto de
espada. E cada um maneja a sua, igreja. Espada na Bblia significa guerra de contato.
Posso te orientar, mas a tua espada que vai renovar os inimigos do teu quintal. A Palavra
disse em Deuteronmio 7 pr no juntar com outra tribo, com as naes. Cada uma delas
representa um inimigo de Israel, e elas representam uma rea especfica que afastava o
povo de Israel do Senhor. Por isso o Senhor diz no se alie a eles, tira eles da terra e
ponto final. No se envolve com nada deles. Deus falou o que voc precisa pr remover
estes teus inimigos eu vou te dar. Voc pequeno mas eu tou contigo. A fora eu vou
dar, s me obedece no que eu te pedir. (...) Geraes depois, o rei Davi disse vamos
tomar a terra onde esto morando os jebuseus. Existem estes gigantes, estas naes, que
se levantam e atrapalham nosso andar com Deus.

3 ato:407 Digo explica sobre a Batalha de expanso de territrios, oferecendo a chave para a
vitria:
Hoje vou ensinar sobre como ir pr guerra. Cristo nos chamou para ns avanarmos e
conquistarmos, amm? E termos vitrias onde quer que estivermos e expandirmos o
Reino. Pr voc crescer tem que ter autoridade dada por Deus. Ele te d uma chave
espiritual. Pr proteger o que Deus te deu, altar. Pr vencer as naes que tentam te
impedir de entrar na terra prometida, a espada, que a Palavra. Pr crescer e avanar,
chave. Igreja, se voc anda com Cristo e continua pecando, voc no conhece a Cristo.
Pode ter entendimento, mas no tem revelao. Porque Ele fogo consumidor, nEle est
a autoridade de te levar ao cu ou te levar ao inferno. Isto gera um temor e um tremor do
Senhor Deus. Quando Golias ameaa Davi e vai andando, a Bblia diz que Davi se
levanta e sai correndo. Quem tem revelao se adianta. Um menino, com a revelao,
406
407

PASTOR DIGO, 2012b.


PASTOR DIGO, 2012c.

120

envergonhou um exrcito inteiro. O que Deus no vai fazer atravs da sua vida quando
voc tiver revelao? Quer ter autoridade na terra, ore para que o senhor se revele cada
dia mais. Tenha um desespero santo em busca da presena daquele que poderoso.

Concluindo, orou:
Eu declaro que tudo aquilo que est amarrando e aprisionando a vida deles, que est
bloqueado, travado, nessa noite tenha um rompimento poderoso. Pai, que eles recebam a
autoridade para expandir seu territrio. Rochicalda la pla pla flamando rochicandrinexi
caldaracha caldaloi (falando em lnguas). Essa a guerra que todos ns temos que
vencer, (msica de fundo) porque o esprito de morte de destruio, tenta nos
acompanhar a cada dia de nossas vidas. Senhor eu declaro um novo tempo para essa
igreja (msica se intensifica, toca o chofar), que seja o tempo da expanso, do avanar de
sua casa senhor. Que as estacas dessa tenda sejam alargadas. Eu declaro que as portas
profissionais se abram... que as portas da escassez sejam fechadas nesse lugar, que as
portas da prosperidade venham sobre seu povo, que as portas da cura sejam abertas sobre
essa igreja. Que venham as curas fsicas, que venham as curas da alma, que o seu nome
seja glorificado nessas vidas meu Senhor. Espritos da enfermidade reconheam a
autoridade que existe no nome do senhor Jesus Cristo, e retrocedam nessas vidas. Libera
pai o que est retido, abre as portas, libera as curas, libera as prises, libera os dons,
libera os ministrios, libera essa casa senhor. Abraa quem est do seu lado e diz
assim: voc tem que aprender a guerrear as guerras do Senhor.

Os trechos (selecionados) desta batalha em trs atos proporcionam que identifiquemos um


prottipo do/a crente conquistador/a, o rei Davi, condutor das principais teologias da agncia:
batalha, domnio e prosperidade, relacionadas cura e libertao. Invadir a praia e a
universidade, saquear o Inferno e dominar territrios no est relacionado apenas ao mundo
sobrenatural nem ao mercado religioso.408 Tal como Davi, guerreiro que se torna rei das
naes apoiado pela gerao de Samuel , o/a crente deve ocupar outros espaos, como o da
poltica.

408

Outra locuo nativa empregada pela BDN saquear o Inferno, como se v na frase retirada do perfil do
Moto Clube BDNF no FB: Mais uma frente comeando, a igreja avanando e saqueando o inferno! Mais que
um moto clube, uma famlia. Um propsito e uma misso! Moto Clube BDN Floripa. Disponvel em:
<www.facebook.com/MotoClubeBolaDeNeveFloripa>. Acesso em: 28 nov. 2012.

121

A igreja avana, o diabo retrocede: preparando davis para


a poltica
Para que a igreja avance, davis so preparados/as para atuar em vrios fronts. Um deles a
mdia evanglica/secular, vinculando cultura gospel409 e esfera pblica, agenciando o
estmulo/apoio a candidaturas evanglicas, nas quais expresses como irmo vota em irmo
(ou davi vota em davi), so preciosos: A insero evanglica no mundo representa a
tomada de posies ocupadas por diabos, diachos, dianhos e dis e seus representantes na
Terra.
At alguns anos, como argumenta Bourdieu, a eficcia simblica de que dispunham os/as
lderes religiosos dependia de ocultar a si mesmos e aos outros seus interesses polticos (ou
seja, em linguagem pag, interesses temporais). 410 No Brasil, at recentemente os/as
pentecostais pregavam a excluso da/o fiel deste mundo notadamente da mdia e da
poltica , o que no ocorre mais com tanta intensidade, como vemos na disposio de
algumas agncias (neo) pentecostais em estimular candidaturas. Como sustenta Mariano, a
doutrina do domnio pensa promover uma espcie de recristianizao da sociedade pelo
Alto, quer dizer, pela via poltico-partidria e pela mdia eletrnica. 411
Em 2008, a BDN Santos foi homenageada pela Cmara de Vereadores local por conta de seu
aniversrio de quatro anos, indiciando uma das primeiras articulaes da BDN com o mundo
poltico. Aps a entoao de cnticos gospel pelos/as davis santistas e entrega de placa em
homenagem ao pastor Eric Vianna, o presidente da sesso declarou que essa famlia, essa
Igreja, est fazendo a diferena nessa cidade.412 Eric explicou que os reis deste mundo
estavam reconhecendo o trabalho dos filhos do Rei dos reis, e que por muito tempo a Igreja
foi vidraa do diabo, mas que hoje jogamos as pedras na vidraa do mundo (figura 35).413
Quebrar a vidraa e dominar o mundo prescinde da eleio de davis candidatos-guerreiros
da BDN. Eduardo Tuma, candidato da BDNSP a vereador, foi eleito em 2012 pelo PSDB
(coligao PSDB/PSD/PR/DEM), com 28.756 votos (figura 36). Sua campanha foi alvo de
409

Tal expresso utilizada por pesquisadores/as como Cunha (2007).


BOURDIEU, 1996.
411
MARIANO, 1995, p. 44.
412
Segundo me narrou uma fiel, h alguns anos o pastor Eric construiu em Santos uma rplica da Arca da
Aliana, e transitava com ela durante eventos como as marchas, guerras profticas e as baterias de neve,
atividades evangelsticas realizadas nas praias santistas durante os carnavais.
413
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images /news_ 080625.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009. Esta homenagem se realizou em vinte e um de junho de 2008.
410

122

polmicas: um dos santinhos distribudos por seu comit veiculava a imagem e apoio do exdeputado estadual tucano Ricardo Montoro (filho de um dos fundadores do PSDB, Andr
Franco Montoro), que encaminhou carta executiva paulistana pedindo punio mxima
(expulso) de Tuma, o acusando de falsidade ideolgica. Tuma tambm veiculou sua
campanha ao apoio de Bruno Covas, que disparou comunicado esclarecendo no ter
autorizado a propaganda.414
Outro candidato foi Tanio Barreto, pela coligao PSD/PP a vereador, com apoio da BDN
Floripa. Reproduzo carta de Digo, endereada ao mailing list da BDNF e acompanhada de
santinho (figura 37):
A Paz do Senhor, estamos perto de momentos decisivos na nossa cidade. Como cristos,
temos que participar e se empenhar para vermos pessoas de famlia e de carter que vo
representar no somente ns cristos, mas todo aquele que precisar ser assistido. A
palavra de Deus nos diz que quando o justo governa o povo se alegra. Um candidato que
indico para colocarmos como representante da sociedade junto cmara dos vereadores
o Tanio Barreto 55005. H quinze anos conheo o trabalho que ele realiza junto aos mais
necessitados (...). Frequentador da igreja, tem se envolvido em projetos que realizamos
junto s comunidades carentes e demonstrando exteriormente o que no seu interior.
Vamos juntar esforos nesses ltimos dias que antecedem as eleies para colocarmos
um representante no somente da igreja, mas tambm de toda a sociedade. Tanio Barreto
55005. Pr. Digo

Figuras 35 a 37: Homenagem da Cmara de Santos BDN local,415 agradecimento de Tuma aos eleitores416 e
santinho de Barreto417

414

Filho de Montoro pede expulso de colega sob acusao de fraude. Disponvel em:
<www1.folha.uol.com.br/poder/1169752-filho-de-montoro-pede-expulsao-de-colega-sob-acusacao-defraude.shtml>. Acesso em: 22/10/12.
415
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/ images/news_080625.jpg>. Acesso
em: 3 maio 2009.

123

Acompanhei, em 02/09/2012, culto dominical em que a candidatura de Barreto foi


apresentada. Aps o louvor, Digo assumiu o microfone e contou sua trajetria. Relatou ter
sido criado em lar evanglico e se desviado, retornando f atravs de amigo. Este foi
responsvel por resolver pendncia judicial na qual a BDN se envolveu em 2007, e que fizera
com que fechasse as portas por alguns meses, reabrindo graas sua interveno. Tal sujeito
era Barreto, que subiu ao palco para narrar seu testemunho, contando que era chamado de
sem-terra pelos surfistas graas a sua baixa condio econmica, que comia banana com
po de manh e po com banana tarde e que, aps ter colocado Deus prova, dizimando
com 25 reais, o chefe da Mormaii me chamou, me colocou na equipe principal e voltei com
3500 dlares do campeonato. Aps obedecer a Deus contribuindo financeiramente, tornouse referncia no surfe e prspero a ponto das pessoas me confundirem com o filho do
presidente da Repblica.
Digo comentou que a igreja deveria honrar a quem tem honra e que importante investir
nos que so nossos, brincando: se ele fizer algo errado aps eleito, levamos ele na salinha
de intercesso e batemos nele. Em seguida, reforou a importncia do dzimo, como forma
de transformar vidas e abrir igrejas, sendo tarefa para os que entendem, e que estes
seriam honrados por Deus. Amoldar-se a Deus, submeter-se aos lderes e guerrear atravs
de cnticos espirituais foram os motes de sua pregao. Para a BDN, saquear o Inferno se
prorroga na cano gospel: As guias Teens foram chamadas ao palco e tocaram hits recentes
sobre batalha, acompanhadas por uma danarina que prestava continncias e pelo presbtero
Andr, que entoava seu shofar. O cantor do conjunto presbtero Ibir repetia de forma
mntrica: a igreja avana, o diabo retrocede.
Esta liturgia permite que percebamos uma das aparentes ambiguidades da BDN: de um lado
do ringue, um discurso congelado se traja com as cores do fundamentalismo, e de outro, um
discurso coloquial moldado pelo derretimento ambos afinados para atender as
expectativas dos/as crentes. A Santssima Trindade do neopentecostalismo se faz presente nas
figuras da prosperidade, da batalha e do domnio santo. No front, filisteus demonacos so

416

Agradecimento de Eduardo Tuma aos eleitores. Disponvel em: <www.eduardotuma.com.br/>. Acesso em: 05
nov. 2012.
417
Recebido por email em 26/09/2012, juntamente com carta do pastor Digo indicando a candidatura.

124

aniquilados por artilharia constituda por uma nica pedra lanada pelos/as davis mssil
contra o capeta , a obedincia. A BDN avana, o diabo retrocede.418
***
As referncias militares no discurso da BDN costumam ser identificadas pelos/as crentes
como representaes de significados espirituais, 419 e as foras satnicas como expresses de
dificuldades emocionais, familiares, financeiras e profissionais. Mas tambm so vistas de
modo literal batalhes encapetados militam pela alma dos/as humanos/as: uma guerra em
outro domnio, o do esprito, no separado do real e desta forma, as citaes belicosas
devem ser vistas de modo polissmico. Termos blicos como alegorias discursivas tm
objetivo claro: auxiliar na instituio de gladiadores/as evanglicos/as que batalham contra
potestades demonacas, que tambm transitam entre os sentidos figurado e literal.
O marketing de guerra santa da BDN, articulando um marketing com a guerra santa, convoca
diversos personagens para seu teatro de operaes de guerra espiritual. 420 Na zona de
combate, como em um tabuleiro de xadrez, encontram-se peas escuras e claras: O Co
agencia as Trevas, faz de pessoas cavalos e comanda hordas constitudas por ers, ps-debode, zarapelhos e ferrabrases. Falanges de rafais, gabriis, querubins e serafins precipitam
como avalanche celestial, auxiliando pliades de crentes-soldados/as a sabotar os planos
demonacos e encaminhar Sat para o lugar de onde no deveria ter sado.
Tais davis, treinados/as a partir de diversos discursos, atuam na reiterao de normas,
agenciam novos/as soldados/as e consolidam a marca BDN no mercado. Dentre as fronteiras
que instauram a dicotomizao entre davis e golias o principal marcador a obedincia
aos/s marechais-sacerdotes/isas. O/a bom/boa davi no somente entende a Palavra, mas tem
revelao, disciplina e no peca: sabe marchar direito. A este/a, Deus fiel desobedecer, ao
invs de reiterar, torna davis passveis de goliao.

418

Em relao aos resultados das eleies de 2012 em Florianpolis: Barreto no foi eleito, mas ficou como
suplente, com 753 votos. pertinente lembrar que a maioria do pblico da BDNF de moradores flutuantes
desta cidade, e seu ttulo de eleitor de outras localidades. Provavelmente poucos/as frequentadores/as da BDNF
tenham votado. Fiis me comentaram que a baixa votao teve como motivo o incio da campanha, muito
prximo das eleies, e sem o apoio de pessoas e g
rupos influentes (Conversa realizada aps o culto de 25/11/12).
419
Expresses blicas como defesa, ataque, estratgias, avano, expanso, arma espiritual, conquista de
territrios e remover inimigos so referentes discursivos recorrentes e que demonstram o contexto militar
esperado s/aos que obedecem a um Senhor dos Exrcitos.
420
Teatro de operaes de guerra locuo utilizada por militares para referirem-se a campos de batalha, ou o
espao geogrfico terrestre, areo e martimo envolvido nas operaes militares de uma guerra.

125

O preparo de davis mediado pela articulao entre um discurso marcial caracterizado pela
permanncia/congelamento e novos produtos que representam um marketing de guerra santa
que derrete por entre-lugares religiosos, entre-pblicos e entre-servios, vinculando
inovaes e continuidades: a bola de neve cresce e se adapta com o movimento, mas
estacionar tambm faz parte do trnsito.
Mas no faria sentido guerrear e dominar se os sinais da conquista no fossem visveis o
que nos leva ao terceiro elemento da supracitada Santssima Trindade do neopentecostalismo,
a prosperidade.

dando igreja que se recebe de Deus: preparando davis para as


finanas
Como j citado, o clebre adgio franciscano dando que se recebe pode ser adaptado, na
teologia da prosperidade, para dando igreja que se recebe a graa de Deus. 421 E
certamente receber tal graa no de graa. Para tal, o/a fiel deve investir em orao e
obedincia a alguns dos preceitos bblicos, como o que prega que a contribuio econmica
evita que o gafanhoto devorador invista sobre suas finanas.422 Ou como formulou Mariano,
o principal sacrifcio que Deus exige de seus servos de natureza financeira: ser fiel nos
dzimos e dar generosas ofertas com alegria, amor e desprendimento.423 Para Loureno Stelio
Rega, a teologia da prosperidade funciona como uma espcie de mensalo gospel, o
tipo de suborno que o sujeito quer pagar para Deus votar a favor dele no fatalismo da
vida, ou seja, para que tudo funcione do seu jeito e d certo, no interessa o que precisa
ser feito (...) Desde que voc pague a conta, a bno garantida. Se algo der errado,
tudo bem afinal o mensalo j entrou no caixa celestial.424

Na BDN, ainda que de modo aparentemente ambguo, uma das formas do/a crente mostrar
amor a Deus est no desapego a Mamom, o deus-dinheiro. Como pregou o Ap Rina, o
avarento est na mesma lista dos bbados, dos ladres, dos adlteros, dos idlatras, dos

421

MONTES, 2000, p. 121.


Malaquias 3 especialmente 8 a 11.
423
MARIANO, 1995, p. 44.
424
REGA, 2009.
422

126

efeminados, dos impuros, e o avarento faz do dinheiro o seu Deus. 425 Na BDN, mostrar tal
desapego e ser fiel nos dzimos e ofertas so comportamentos que devem comungar.
Uma maneira como a prosperidade pregada na BDN est nas intervenes do gape, de
Itioka. Este ministrio costuma se apresentar na agncia atravs de seminrios de cura e
libertao e de batalha espiritual, distribuindo aos/s pagantes inscritos/as (e pagantes) uma
apostila em que so passadas dicas de administrao das finanas especialmente num
captulo denominado Luta contra Mamom.426
Em uma das oportunidades que tive de acompanhar tal ministrio, Itioka recitou diversos
versos que demonstram que o/a fiel deve contribuir financeiramente com Deus atravs da
igreja a fim de obter sucesso em vrias reas de sua vida, especialmente na financeira. A
apstola relacionou a reciprocidade em Lucas427 com a concepo de Ageu de que as
economias do/a crente no lhes pertenceriam mais, mas sim a Deus.428 E explicou: trabalhe,
ganhe dinheiro, poupe. E devolva a Deus, com alegria, tudo o que ele te emprestou.429
Certamente, o local apropriado de devoluo do emprstimo seria a igreja.

425

Sndrome
de
Ananias,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
Disponvel
em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 23 jan. 2010.
426
GAPE RECONCILIAO, 2005, pp. 47-51. O captulo Luta contra Mamom composto pelos tpicos
no amaldioar o salrio, no levar dinheiro de origem Inqua ( igreja), no contrair dvidas e no aceitar
ser fiador. Em no amaldioar o salrio, Itioka infere: no amaldioemos o salrio que recebemos; pois assim
no dar em nada acabar em poucos dias, e d o seguinte exemplo: Catinguel. Com R$ 20.000,00 no
conseguia sustentar sua famlia. Com R$ 300,00 conseguiu sustentar. Em no trazer dinheiro de origem
inqua, refere: isto , no trazer dinheiro que tenha vindo da prostituio, da venda do ouro de dolos (Dt 7:2526), da Maonaria, etc. interessante identificar que como dinheiro de origem inqua se apresente o
dinheiro vindo da maonaria, que neste meio costumeiramente associado a rituais satnicos. Em no
contrair dvidas, o esprito de poupana e conteno se mostra claro. Primeiramente ela cita o verso 8 de
Romanos 13: a ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros. Este
verso est referido dentro do contexto correto deste captulo, que fala sobre o pagamento de tributos. Em seguida,
ela complementa, de forma sinttica: quitar as dvidas financeiras. No trabalhar com agiotas e ter cuidado com
emprstimos bancrios. No se comprometer alem de suas possibilidades. Comprar quando tiver dinheiro. Por
fim, em no aceitar ser fiador, no h uma explicao na apostila, tendo apenas a referncia a Provrbios 6: 15: Filho meu, se ficaste por fiador do teu companheiro e se te empenhaste ao estranho, ests enredado com o que
dizem os teus lbios, estas preso com as palavras da tua boca. Agora, pois, faze isto, filho meu, e livra-te, pois
caste nas mos do teu companheiro: vai, prostra-te e importuna o teu companheiro; no ds sono aos teus olhos,
nem repouso s tuas plpebras; livra-te, como a gazela, da mo do caador e, como a ave, da mo do
passarinheiro.
427
Lucas 6.38: Dai, e dar-sevos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro;
porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm.
428
Ageu 2.8: Minha a prata, meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos.
429
Para explicar sobre o dar com alegria, a apostila refere a 2 Carta aos Corntios, captulo 9, versos de 6 a 9: E
isto afirmo: aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia
tambm ceifar; Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade;
porque Deus ama a quem d com alegria, Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo
sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra; Conforme est escrito:
espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre (Idem, 2005, pp. 47-51).

127

Durante o seminrio Itioka e seus/suas assistentes estimularam o pblico a dizimar e a ofertar,


e no ltimo dia, como declarao do aprendizado do desapego aos valores materiais, foi dada
aos/s fiis a oportunidade destes se dirigirem frente do altar e novamente contriburem com
a obra de Deus atravs de suas finanas, depositando ofertas e provas de f e amor.
Eventos como este podem ser observados luz do marketing mix de Richers: h um pblico a
ser atendido, os/as fiis da igreja e em potencial; um produto, a exposio do curso atravs
de apostila correspondente; um preo, o valor de ingresso, que em 2005 era de R$ 20; uma
promoo, no sentido da midiatizao do evento (realizada em cultos, clulas e cartazes
afixados pela agncia), e um ponto de venda e distribuio, a prpria BDN.
Na apostila, os/as davis da BDN so estimulados a contribuir atravs de ofertas e dzimos,
devolvendo ao Senhor o que dele, pois caso contrrio, o estariam roubando. Para explicar
isto, citado Malaquias 3, versos 8 a 11, 430 que vinculam a contribuio financeira
devoluo do que de Deus. A apostila refora: toda vez que levamos o dzimo ao Senhor,
estamos declarando ao inimigo que tudo que tenho comida, roupa, casa, carro, dinheiro
do Senhor e ningum pode tocar nas minhas posses, e que o SENHOR promete: abrir as
janelas dos cus; derramar bnos sem medida; repreender o devorador.
Mas quais seriam as consequncias para quem d brecha ao Maligno? Doena, remdio,
roubo, descontrole no uso e na mordomia, enquanto ao contribuinte excedem beno e
multiplicao do ministrio, do produto (a vossa videira no campo no ser estril) e bom
testemunho.431 Como aprendido, a/o fiel que fiel no dzimo tem assegurado bnos, o que
no , se torna alvo fcil do gafanhoto devorador no repreendido por Deus.
Tais versos de Malaquias costumam ser recitados como credo do dizimista nas palestras de
Itioka e na maioria dos cultos da BDN, sendo provavelmente os mais repetidos pelos/as
lderes da maioria das unidades desta agncia, geralmente aps o momento do testemunho
do/a convertido/a.

430

8. Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: em que te roubamos? Nos dzimos e
nas ofertas, 9. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs a nao toda, 10. Trazei todos
os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos
Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs beno sem medida,
11. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vida
no campo no ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos.
431
Ibidem, 2005, pp. 47-51.

128

A apostila tambm ensina aos/s davis da BDN a importncia das ofertas, exemplificando
atravs de empresas que colaboram com igrejas estadunidenses e so muito abenoadas:
Colgate, Ford, Rockfeller 432 e de uma mulher que deu com alegria: comeou ofertando 1000
dlares; depois teve um alvo de dar 10.000 dlares para o Senhor; depois props-se a dar uma
oferta de seis dgitos ($ 100.000)!433 Como explicou Itioka, quanto mais se oferta, mais
Deus abenoa.
A Barca Bola de Neve tambm prdiga no ensino da prosperidade. Em 2005, o pastor
Wissan Halawi participou da Barca Bola de Neve 2005, estimulando:
Oremos para que Deus abenoe e d prosperidade aos pastores e apstolos do Senhor.
mais que merecido que estes homens, ungidos do Senhor, se vistam bem. Se o melhor
terno o Armani, tem que vestir um Armani. Tem que ter o melhor carro tambm. Alis,
mais que isto, devemos possibilitar que eles tenham o melhor de Deus por tudo que fazem
pelo Reino. Devem viajar de helicptero. 434

Outro pregador que costuma participar de eventos da BDN Antonio Cirilo por vezes
pregando sobre a uno da prosperidade ou uno do ouro em p.435 O ensino da
prosperidade tambm percebido em cultos dos teens, conduzido por Nathan. Os/as jovens
davis aprendem que a contribuio dizimal o mnimo que se deve dar a Deus:
Irmos, vamos agora contribuir com nossos dzimos e ofertas. Olha no Antigo
Testamento, Abrao obedeceu a Deus e ele dizimava sempre, nunca deixou de dizimar. E
o que 10%? O crente no d s 10%, mas ele d mais. Desafie teus limites! Saiba que
432

Ibidem, 2005, pp. 47-51.


conhecida no ambiente evanglico, a histria de William Colgate, fundador da fbrica de dentifrcios Colgate
(associada Palmolive). Conta- se que o mesmo era dizimista fiel e que, com o avano de seu empreendimento
passou a dizimar em quantias progressivas, chegando a 50% de seu faturamento. A histria costuma servir de
estmulo para que as/os crentes contribuam de modo semelhante. J a aluso a Rockfeller parece ter base na
histria de John D. Rockefeller, empresrio de meados do XIX, que parece ter doado grandes quantidades de
dinheiro a instituies religiosas.
433
Ibidem, 2005, pp. 47-51.
434
Anotao de caderno de campo. Escutei pregao semelhante do apstolo Valdemiro em 2011: tem gente que
critica eu usar relgio de ouro. E este aqui de verdade viu meus irmos? Mas vocs j imaginaram se o pastor de
vocs se vestisse como um mendigo? Como eu poderia pregar prosperidade a vocs se viesse vestido todo
mulambento? (anotao de caderno de campo).
435
Acompanhei na BDNF a uno do p de ouro (ou ouro em p). Trazida pelo pastor/cantor Cirilo, do ministrio
Santa Gerao, ela consiste na chuva deste p durante o culto, permanecendo o p brilhante nas mos de
alguns/mas fiis. Tal uno considerada sinal de prosperidade e tambm chamada uno do leo na mo. Como
me descreveu um fiel, esta uno ocorre mesmo, a gente fica com a mo cheia de p de ouro de verdade. Tem
casos de gente que teve a dentio restaurada com dente de ouro, tem casos de objetos de metal que ficam
dourados, tem gente que tinha dvida e ela quitada sem fazer nada. Muitas vezes tal uno associada a outras,
como do riso e do choro. Escutei algumas vezes, em eventos da BDN, que uma uno de prosperidade seria
derramada. Contudo, para alguns/mas exegetas com quem conversei, a Bblia no se refere a mais de uma
uno, havendo apenas uma, recebida quando a pessoa se converte (1 Jo 2.20 e 27).

129

tudo que voc v aqui, todas as mais de 150 igrejas BDN que tem espalhadas pelo Brasil,
elas s existem porque voc tem este privilgio de participar disto. 436

A aprendizagem da contribuio realizada atravs de um jogo discursivo em que se


identifica a interpelao que causa empatia (irmos, nossos dzimos), a sugesto superao
(desafie teus limites!), a apropriao de (suposto) trecho bblico para corroborar um discurso
(olha no Antigo Testamento, Abrao...)437, a chamada ao pertencimento e colaborao com
algo grandioso (voc tem este privilgio de participar disto).
O enunciado reforado pela figura do enunciador: o pastor teen admirado pelos/as jovens
davis por conta de seu capital simblico (o status de pastor, ungido pelo pai que fundador da
igreja, o carisma, o fato de cantar no conjunto de louvor dos teens), pelo universo cultural
compartilhado, e por sua fala coloquial/informal. Seu discurso dotado de eficcia simblica
performativa, atingindo os objetivos do marketing da BDN de consolidar-se como
igreja de jovens o que remete especificidade do discurso de autoridade (curso, sermo,
etc.), que
reside no fato de que no basta que ele seja compreendido (em alguns casos, ele
pode inclusive no ser compreendido sem perder seu poder), preciso que ele seja
reconhecido enquanto tal para

que possa

exercer

seu

efeito prprio.

Tal

reconhecimento (fazendo-se ou no acompanhar pela compreenso) somente tem


lugar como se fora algo evidente sob determinadas condies, as mesmas que definem o
uso legtimo: tal uso deve ser pronunciado pela pessoa autorizada a faz-lo, o
detentor do cetro (skeptron), conhecido e reconhecido por sua habilidade e tambm
apto a produzir esta classe particular de discursos, seja sacerdote, professor, poeta, etc.;
deve ser pronunciado numa situao legtima, ou seja, perante receptores legtimos
(...), devendo enfim ser enunciado nas formas (sintticas, fonticas) legtimas. 438

Os/as adolescentes da BDN reconhecem Nathan por ser o pblico adequado a ele, um pastor
teen, por estarem cientes do estado religioso do mesmo, por que h o local e a situao que
do ambiente favorvel a isto; e desta maneira, aprendem a compartilhar do mesmo sistema
de crenas, no sentido que Bourdieu comenta: uma Igreja no simplesmente uma

436

Culto do ministrio teen da BDN de So Paulo. Realizado dia 19 nov. 2009.


Sobre o dzimo de Abrao (referido por Nathan), Barna e Viola observaram que ele foi oferecido por Abrao
uma nica vez, e de modo voluntrio (no ordenado por Deus), quando contribuiu doando parte de um saque de
guerra ao rei Melquisedeque (no doou, como de costume, nem de suas rendas nem de sua propriedade). O texto
bblico que narra isto o de Gnesis 14: 17-20 (BARNA; VIOLA, 2005, p. 103).
438
BOURDIEU, 1996, p. 91.
437

130

confraria sacerdotal; a comunidade moral formada por todos os crentes da mesma f,


tanto fiis como sacerdotes439, o que se d a partir do momento em que escutam o
discurso dizimista e ofertrio vindo de um semelhante (por ser jovem, possuir
arcabouo cultural similar) mas ao mesmo tempo dotado de caractersticas especiais,
como seu capital simblico peculiar, o filho do fundador da igreja, o sucessor do cetro da
igreja.440 Nathan, lder nacional do ministrio Teens, exemplo a ser seguido pelos/as jovens
davis e ao/ crente obediente deve ficar a lio: batalhe, domine e prospere afinal, como se
referiu Itioka no seminrio referido, aquele que obedecer os mandamentos, o Senhor colocar
por cima, e no por baixo, pois voc no nasceu para ser cauda, mas sim, cabea. 441
Como observamos, o/a crente foi feito para ser cabea, e no cauda. Outro verso bblico
refere que o cabea da relao homem/mulher o homem. 442 Mas e a mulher, quem na
BDN?

Mulheres do Bola: combatendo sem perder la doura


Apresento agora algumas das (possveis) ambiguidades do discurso da BDN sobre
representaes sociais da mulher da (na) agncia, enfatizando pontos relativos aos papis de
gnero reservados/esperados/consentidos s mulheres. Estas tm formas de representao e
protagonismo reconhecidas na comunidade, ao mesmo tempo em que conveniente que a
submisso ao marido floresa e frutifique.
As ambiguidades entre liderana e submisso, fundamentalismo e flexibilizao no devem
ser vistas a partir de um sentido contraditrio ou dicotmico: para boa parte dos/as integrantes
de agncias como a BDN, tais elementos so moldados de maneira harmnica e desejvel
439

Idem, 1992, p.42.


relevante notar a presena de familiares, especialmente de filhos/as dos casais fundadores de agncias
neopentecostais, na liderana das mesmas. Na IIGD, h o cantor David Soares (que tambm vereador), filho do
missionrio; na IMPD tem relevncia a cantora Juliana, filha do apstolo e da bispa. O bispo Tid e a bispa
Fernanda tm como pais o casal Hernandes. A filha do bispo Macedo, Priscila Cardoso, escritora de
Casamento blindado o seu casamento prova de divrcio e apresentadora do programa The Love School
a escola do amor, ambos em parceria com o esposo. Sobre a Love School, ver Bronsztein, 2012a. Na BDN
destacam-se Nathan e Priscila, respectivamente filho e irm de Rina.
441
Notas de caderno de campo. Fala fundamentada em Deuteronmio 28:13. E o Senhor te por por cabea, e
no por cauda; e s estars em cima, e no debaixo, se obedeceres aos mandamentos do Senhor teu Deus, que
hoje te ordeno, para os guardar e cumprir.
442
1 Corntios 13: 2. Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a cabea da
mulher; e Deus a cabea de Cristo.
440

131

assim, a ambiguidade pode ser vista como plausvel ou aparente. As fronteiras discursivas
relativas aos papis de gnero determinados s mulheres nas diversas expresses de
cristianismo se articulam entre aceitao/reiterao da submisso e tticas subversivas a esta.
A discrepncia entre os gneros no cristianismo apontada por Maria Jos Fontelas RosadoNunes em relao ao catolicismo, para quem somente homens celibatrios padres, bispos,
cardeais tm assento nos lugares onde se elabora a estratgia de atuao e se decidem os
destinos da instituio.443 Esta no uma relao sem traos de tenso, como mostra a
autora: uma parte das religiosas no aceita essa situao de inferioridade a que so relegadas
na Igreja; no raro eclodem conflitos entre elas e as autoridades eclesisticas.444 Ao mesmo
tempo em que se reafirma o estatuto de subordinao, h formas de reao da mulher catlica.
Dentre estas, est sua evaso rumo a outras agncias religiosas, dentre elas a BDN.
Nas agncias evanglicas h diversas formas de negociao entre o consentido e o marginal.
De modo geral, esperado nestes espaos que a mulher reitere normas binrias de gnero
relacionadas liderana masculina. O espao reservado ao protagonismo feminino ocorre a
partir de negociaes contextuais e relacionais entre as mulheres e as lideranas
(masculinas)445 das agncias, e em geral, ainda que haja possibilidade de exercerem cargos de
liderana, os postos mais altos costumam ser ocupados por homens. Muitas das mulheres
percebem-se diminudas em relao participao efetiva ou igualitria na organizao destas
agncias outras tantas no do tal importncia a isto. Mas como entender a valorizao que
parte das mulheres d liderana feminina mesmo sabendo que esta relativa, no
costumando ocorrer no mesmo nvel da masculina?
possvel que a resposta esteja na importncia dada pertena,446 ainda que o mesmo
ambiente religioso possa facilitar a incluso/protagonismo e ao mesmo tempo promover a
443

ROSADO-NUNES, 2001, p. 505.


Idem, 2001, p. 506. Jos Carlos Pereira, argumentando sobre a ICAR, diz que quando se trata da questo do
poder da mulher, a atitude da Igreja exibe um tipo de apartheid de gnero, a comear pelas funes que elas tm
permisso para desempenhar no templo e na ocupao dos espaos dentro do mesmo (PEREIRA, 2009, p. 187).
Para ele, as aes que diferenciam homens e mulheres na ICAR so legitimadas a partir da concepo de um
Deus homem imagem e semelhana masculina, isto , uma divindade que corresponde ao seu duplo. Portanto,
as representaes masculinas de Deus do imaginrio catlico ajudaram a conferir s mulheres um lugar inferior
em relao ao homem. A Igreja, atravs de seu poder simblico, moldou tais representaes sobre um Deus Pai
imagem e semelhana do varo, configurando, assim, o papel da mulher na Igreja como mera reproduo dos
papis que ela desempenha no lar (idem, 2009, p. 188).
445
A reiterao da predominncia masculina sobre a feminina no uma condio sine qua non: muitas
mulheres que so lderes de igrejas reproduzem e/ou reforam tal condio.
446
Sobre adeso religiosa, Maria das Dores Campos Machado argumenta: as histrias de converso masculinas
revelam situaes de desemprego, dificuldades financeiras e problemas pessoais na rea de sade nas
justificativas para a adeso religiosa ao Pentecostalismo; j as mulheres quase sempre associam suas escolhas
religiosas com as desavenas familiares e as necessidades materiais e espirituais do grupo domstico
444

132

desigualdade, apagamento, desprezo e excluso. Assim como a mulher pode sentir-se


acolhida em determinado aspecto, pode perceber-se discriminada em outro. As instituies
negociam estas frustraes de formas variadas quando negociam. Na BDN as mulheres
reproduzem e reiteram dicotomias de gnero ao mesmo tempo em que procuram negociar
com os/as lderes a possibilidade de representatividade e ocupao de cargos de destaque e
liderana. Tais negociaes ocorrem mediadas pelas representaes que as mulheres fazem de
si e que a agncia faz delas, divulgando e consolidando a marca BDN no mercado religioso.
O ministrio Mulheres do Bola (MDB) demonstra o desejo de representatividade buscado pelo
pblico feminino. Ele teria nascido como resposta de orao de muitas mulheres, e seu
tempo de incio foi dado por DEUS atravs da Pastora Denise. Atravs da vida dela,
recebemos direo, suporte e orientao.447 Denise assume a posio de voz qualificada e
autorizada a falar e agir em nome de Deus 448 e das mulheres do Bola. Assim, h uma mentora
a ser obedecida (recebemos direo, suporte e orientao) pois Deus agiria por meio dela (o
tempo de incio foi dado por DEUS atravs da pastora Denise).449
Como se v no layout da verso de 2012 do site (figura 38), h um fundo rosa, cor que
predomina no logotipo circundado de flores, constantes em outras partes da imagem. O site
possibilita que as fiis, suas destinatrias, conheam melhor as mensagens de suas lderes e
acessem dicas de beleza, moda e cuidados com o lar. Em todo o site florescem signos
atribudos feminilidade.

(MACHADO, 2005, p. 389). Para ela h uma negociao constante relativamente religio e, sem dvida,
famlia, enquanto um valor est englobando as revises individuais das adeses religiosas (idem, 2009, p. 15).
447

Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
448
DEUS est grafado em caixa alta neste trecho do site, aparentemente para conferir maior eficcia simblica
informao.
449
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.

133

Figura 38: Ministrio Mulheres do Bola450

As MDB tm suas reunies conduzidas por uma lder, tendo pessoas responsveis por cada
detalhe: decorao, lembrancinhas, boas-vindas, recepo interna e externa, mailing, brindes,
assistncia social, lojinha, havendo espao para ministraes sobre sade feminina, beleza,
comportamento. O ministrio um projeto de restaurao dos relacionamentos familiares,
pois toda mulher sbia edifica a sua casa; a insensata, porm, derruba-a com as suas mos
(Provrbios 14.1).451
Em relao liderana feminina na BDN, um dos critrios principais o casamento. H
mulheres solteiras que conduzem clulas e ministrios, mas em geral prevalecem as que so
casadas com diconos, presbteros e pastores22. Nunca soube de diaconisas, presbteras ou
pastoras solteiras na BDN, 452 nem de mulheres que tenham feito pregaes em cultos
principais. Destacam-se as mulheres que ministram o louvor e adorao, como Denise23.
Os ttulos honorficos de lderes so marcadores de diferena entre homens e mulheres. Rina
apstolo enquanto sua esposa Denise pastora. Em outras agncias evanglicas isto
semelhante: na Renascer o apstolo Hernandes acompanhado pela bispa Snia, sua costela.
A IMPD capitaneada pelo apstolo Valdemiro, secretariado pela bispa Francilia.

450

Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
451
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
22
Na BDN Floripa, at 2010, as lderes dos ministrios de dana e teatro eram solteiras e esposas de diconos
conduziam a Bolinha de Neve (infantil), o louvor e as boas-vindas.
452
H casos de lderes que foram casadas e se separaram , divorciaram ou ficaram vivas.
23
Nesta agncia, o casamento entendido como sinal de bno, estabilidade e prosperidade e raro que
solteiros/as sejam institudos diconos/isas. Ainda que no haja impedimentos para que solteiros/as exeram um
cargo de liderana, prefere-se que o/a lder j seja casado/a ou case-se logo.

134

Dentre as atividades da MDB sobressaem a decorao de ambientes, a organizao e venda de


mercadorias comercializadas na Lojinha da Bola e a administrao de donativos destinados
assistncia social, reproduzindo as ocupaes caseiras esperadas das mulheres da agncia, que
devem atuar na restaurao e edificao da casa. esperado tambm que a preocupao com
temas como beleza, sade e comportamento esteja no centro das atenes.24
Durante pregao aos/s davis teens, Nathan falou sobre o Culto das Meninas: o culto delas
diferente, tem toda uma decorao especial e o folheto evangelstico rosa, estimulando
que elas convidassem as colegas para as reunies: meninas, no tm que falar que um
evento da igreja, tm que falar que uma reunio que vai ter dicas de moda, de beleza e de
comportamento.26 Tais dicas de moda, de beleza e de comportamento reproduzem
esteretipos de feminilidade, servindo, juntamente com o folheto evangelstico rosa, como
estratgia do Culto de Meninas e do Bola Teens para atrair o pblico feminino adolescente.
Mas as MDB no devem ser apenas femininas devem ser aguerridas tambm. o que
sugere seu 4 Congresso de Mulheres (figuras 39 e 40).

Figuras 39 e 40: 4 Congresso Nacional de Mulheres,453 vinheta do congresso454

24

Outros assuntos, como poltica, tica e economia, por exemplo, no recebem menes no stio.
Pesquisa de campo realizada em 19 de novembro de 2009 no culto do ministrio dos teens da BDN, na antiga
sede, na Rua Turiass, So Paulo. Nathan seguiu a liturgia convencional do pai, com orao, louvor e adorao
(conduzida pelo prprio Nathan, que se revezou nas funes de baterista, cantor, pregador e intercessor), boasvindas, recados, testemunhos, pedido de dzimos e ofertas (vlido tambm para o pblico adolescente), pregao,
louvor e adorao e despedida.
453
4
Congresso
Nacional
de
Mulheres.
Disponvel
em:
<http://www.boladeneve.com/destaques/boladeneve/sede-anuncia-iv-congresso-nacional-de-mulheres>. Acesso
26

135

Na primeira imagem vemos duas soldadas fazendo tric ou croch apoiadas em um veculo
militar, demonstrando a imbricao entre femilidade e aguerrimento. A segunda referente
vinheta promocional do evento. Tal vinheta apresenta Denise em trajes militares derrubando
uma parede de metal com um chute: em seguida aparece a frase o Reino dos Cus tomado
fora.455 Denise coloca um capacete e pilota uma Harley Davidson at o Ginsio
Poliesportivo de Barueri (local do evento), encontrando duas tenentes. primeira pergunta
onde est sua arma recebendo um sim senhora acompanhado de uma Bblia. outra,
indaga cad o brigadeiro? e esta lhe entrega uma bandeja com a guloseima. Na sequncia
aparece a frase mas sem jamais perder la doura, 456 e o logotipo Mulheres em Combate,
seguido de informaes sobre o evento457 e a ordem: Aliste-se j!. Este chamado tambm
aparece nas divulgaes do FB (figuras 41 e 42):

Figuras 41 e 42: Mulheres em combate,458 Aliste-se459

em: 20 ago. 2013. Este anncio tambm foi colocado no FB, e at 20 de agosto referia 372 compartilhamentos e
320 curtidas, indicando a alta visibilidade da rede social e a articulao das estratgias de marketing da agncia
atravs da mesma.
454
Vinheta
do
4
Congresso
de
Mulheres
da
Bola.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=euDzsuvhAvQ&feature=share>. Acesso em: 20 ago. 2013.
455
Conforme Mateus 11.12.
456
A expresso alude frase atribuda a Che Guevara: hay que endurecerse, pero sin perder la ternura jams .
457
O congresso ser realizado em 28 de setembro de 2013 no ginsio Jos Correa (Poliesportivo de Barueri),
com ingresso de R$ 40. Segundo o anncio, o local comporta confortavelmente aproximadamente 6mil pessoas
e possui estacionamento para at 480 veculos. No dia estaro dispostas barracas que vendero diversos tipos de
lanches e bebidas. Os Louvores sero ministrados por: Bola de Neve Louvor e Adorao, Mariana Valado e
Heloisa Rosa. As Ministraes estaro a cargo da Pra. Denise Seixas, da Dra. Neuza Itioka e da Conferencista
Shannon Ethridge indicando novamente a parceria com Itioka e o apreo por preletores/as estrangeiros/as.
458
Mulheres em combate. Disponvel em: https://www.facebook.com/boladeneveoficial?fref=ts. Acesso em: 10
ago. 2013.
459
Mulheres em combate. Disponvel em: https://www.facebook.com/boladeneveoficial?fref=ts. Acesso em: 10
ago. 2013.

136

O slogan do evento esteja SEMPRE pronta. E o que seria estar sempre pronta para uma
mulher do Bola? Perguntada sobre isto Ruth460 explicou: estar disposta a guardar o
territrio do Senhor, batalhar pela expanso do Reino dos Cus. E claro, Deus espera que no
carreguemos o jugo sozinho. O plano dEle para cada mulher um varo abenoado. As
mulheres da BDN endurecendo sem perder a ternura, trazem outra caracterstica relevante:
a submisso ao esposo.

Ns somos a dobradia da porta: a mulher do Bola como costela


Outra das negociaes de papis de gnero na BDN est na submisso da esposa ao marido:
Ns, mulheres, segundo os ensinamentos de Deus, podemos nos enxergar como
dobradias que abrem e fecham mediante ao movimento da porta, que seriam os
nossos maridos. O verdadeiro significado de submisso estar sob a mesma misso
que nossos vares, por isso devemos andar lado a lado dele. 461

A mulher assim, a dobradia que d suporte porta, apontando para a mulher como
auxiliadora do homem; no sentido dado por Machado: as mulheres se colocam como
guardis das almas de todos que integram a famlia, buscando os grupos confessionais sempre
que um dos seus familiares se mostre em dificuldades.462 Tal percepo identificada na
pregao de Andr, da BDNF:
Esta a definio do X, ele uma incgnita. S que eu descobri outra coisa aqui
tambm, muito engraada. O X tambm o nome dos cromossomos sexuais. Dos
mamferos, que somos ns (rindo). E ele representa o cromossomo feminino, por
isso que a mulher, cara, uma incgnita (risos gerais da plateia). As mulheres so
uma incgnita porque o cromossomo delas um X. S pra descontrair. As
mulheres so um presente de Deus pra nossa vida, os homens. Meu Deus, o que
seria de mim sem minha esposa? Misericrdia. Minha costela.463

460

Pseudnimo.
Mulheres
do
Bola.
Culto
de
mulheres,
s/d.
Disponvel
em:
<www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitando-as-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul.
2012.
462
MACHADO, 2005, p. 389.
463
PRESBTERO ANDR, 2008.
461

137

A percepo da mulher como costela do homem464 comum na BDN. Versos da Bblia


costumam ser apropriados para corroborar a dominao masculina no casamento e, em sua
maioria, so retirados das cartas de Paulo e do Antigo Testamento. Como exemplos:
multiplicarei grandemente os teus sofrimentos e a tua gravidez; dars luz teus filhos entre
dores; contudo, sentir-te-s atrada para o teu marido, e ele te dominar (Gnesis 3.16);
mulheres, sede submissas aos vossos maridos, como convm no Senhor (Colossenses 3.18);
os maridos devem permitir que as suas mulheres, que so de um sexo mais frgil, possam
orar (I Pedro 3.7); o homem no foi criado pela mulher, mas a mulher para o homem (I
Corntios 11.9); as mulheres devem ficar caladas nas assembleias de todas as igrejas dos
santos, pois devem estar submissas, como diz a lei (I Corntios 14:34); se a mulher trair o
seu marido, ela ser feita em objeto de maldio pelo Senhor, sua coxa ir descair e seu ventre
inchar (Nmeros 5.20-27); mulheres, submetei-vos a vossos maridos (Efsios 5.22), e um
dos mais citados, inclusive na BDN: a cabea do homem Cristo, a cabea da mulher o
homem e a cabea de Cristo Deus (I Corntios 11.3).
Os discursos sobre papis sociais entre mulheres e homens na (da) BDN trazem uma
representao central: apresenta-se a mulher subserviente a costela e o homem viril,
provedor e dominador o cabea da relao. Podemos indagar: por que razo agncias como
a BDN permitem que as mulheres ocupem cargos de destaque e liderana ainda que
relativas?
Provavelmente a resposta possa ser resumida em um termo: trnsito religioso. Como
argumenta Sandra Duarte de Souza, a no concordncia com as regulaes de gnero e
sexualidade fomentam a mobilidade:
sistemas simblicos fixados pelas instituies religiosas so fixos at o momento
em que uma necessidade especial no atendida. Como, por fora das
representaes sociais, as necessidades das mulheres so multiplicadas, elas
estariam mais propensas ao trnsito, buscando novas combinaes que lhes
permitam lidar com o seu cotidiano, realizando sua bricolagem a partir de
464

uma referncia ao livro de Gnesis. Gnesis 2.18: Deus disse: No bom que o homem esteja sozinho.
Vou fazer para ele uma adjutora que esteja como diante dele. Gnesis 2. 20: E Ado ps os nomes a todo o
gado, e s aves dos cus, e a todo animal do campo; mas para o homem no se achava adjutora que estivesse
como diante dele. Gnesis 2.21: Ento o senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este
adormeceu, tomou uma de suas costelas, e colocou carne no seu lugar. Gnesis 2.22: Ento da costela que o
senhor Deus tomou ao varo, formou a mulher, e trouxe ao varo. Gnesis 2.23: E disse Ado: esta agora
osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Gnesis
2.24: Portanto deixar o homem a seu pai e sua me e unir-se- a sua mulher, e sero os dois uma s carne.

138

elementos escolhidos de sistemas religiosos diversos, configurando uma verdadeira


religiosidade de escolha contnua.465

Carolina Teles Lemos avalia que h uma motivao para a migrao fundamentada na
diferena entre as necessidades de resignificar os diferentes aspectos que compem a
intimidade e a vida cotidiana e as ofertas religiosas tradicionais, como as catlicas e
evanglicas histricas. Atendendo a este trnsito, o discurso feminino das mulheres da BDN
visa proporcionar crente insatisfeita com seu ambiente religioso um espao de exerccio de
crenas e ideais inclusive os relativos submisso ao homem , de modo menos sectrio.
A (aparente) ambiguidade entre liderana e submisso ao homem encontra ressonncia no
comentrio de Eliane Moura da Silva: na linguagem dos discursos com mensagens
fundamentalistas e voltados para as mulheres, o jogo de palavras varia entre doura,
mansido, submisso, poder, fora, realizao.466 Assim, uma fala marcada pela duplicidade
mistura proatividade e submisso da mulher do Bola, demonstrando a mescla entre
congelamento e derretimento do discurso. Tal amoldamento identitrio configura estratgia
do marketing de guerra santa da BDN, que objetiva tanto a permanncia da fiel quanto a
atrao de novas frequentadoras.
***
No mercado religioso evanglico, papis sociais de gnero so referentes discursivos
importantes,

marcadores

de

expresses

identitrias

agenciadores

da

midiatizao/espetacularizao e consolidao de agncias como a BDN. Nos discursos


congelados/derretidos da agncia, so plasmadas/condensadas vrias narrativas relacionadas
aos papis de gnero, sinalizando a aparente ambiguidade entre formas de destaque e
liderana e submisso aos homens, cabeas da relao.
Tal duplicidade entre submisso e representatividade/liderana aparente, pois grande parte
das/dos fiis da BDN costuma encarar tal relao com naturalidade. Oferecer discursos e
prticas relacionados a estes temas uma forma contundente da BDN em atender demandas
de seus/suas fiis.
Entre congelamento e derretimento h, na BDN, um discurso fundamentalista sobre gnero,
sexualidade, corpo e afetos que tende monossemia e convive de modo (aparentemente)
465
466

SOUZA, 2006, p. 42.


SILVA, 2006, p. 23.

139

ambguo com a (aparente) liberao de costumes e com uma identidade religiosa que se
esvai por entre os dedos dos que ousam compartiment-la.
No discurso boliurdiano467 sobre sexo e afetos, um tema recorrente: o matrimnio. Em
pregao Digo explica que o sexo antes do casamento empecilho para a vitria e conquista
de territrios:
Quando eu tenho uma vida sexual ativa antes do casamento... digo ah, dei uma
bobeadinha mas vamos resolver, vamos casar. Resolve nada. Por que problema de
nao. E um documento no cartrio no vai expulsar a nao que est dentro do seu
corao. Que adianta ter um rock n roll aqui e outro ali e ter uma vida de MMA em casa?
Vale?468

Na BDN costumam-se reproduzir os esteretipos e dicotomias em relao ao papel


masculino e feminino. O homem seria espcie de cavaleiro em armadura brilhante que
vem tirar a mocinha da torre. A imagem seguinte d uma ideia sobre isto. A frase,
reproduzida no grupo das MDB do (no) FB, explica que somente um verdadeiro Prncipe
poder ter a mo da filha do Rei. E certamente, para que isto ocorra, necessria pacincia,
como aconselha Rina (figuras 43 e 44).

Figuras 43 e 44 : Somente um verdadeiro Prncipe...,469 perfil pblico do Ap. Rina 470

467

Fao aqui uma referncia ao termo iurdiano, utilizado costumeiramente para se referir IURD, agncia
tambm considerada neopentecostal.
468
PASTOR DIGO, 2012c. O sentido de nao, nesta pregao, o de foras espirituais malficas.
469
Somente um verdadeiro Prncipe... Disponvel em: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=27222
22115022&set=o.125894027476305&type=1&theater. Acesso em 30 de maio de 2013.

140

Mas o que seria necessrio para que o Rei ou algum designado por Ele aceitasse (ou no)
uma proposta de casamento na Bola?

Cad o romantismo, rapaz?: noivado e casamento na BDNF


A satisfao dos desejos erticos deve ocorrer aps o casamento monogmico e heterossexual
entre fiis da BDN, ou de outras agncias evanglicas, e realizado em cerimnia pblica pelo
sacerdote. Acompanhei, entre 2005 e 2008, na BDNF, algumas reunies nas quais ocorreram
cerimnias de noivado e de casamento.
Os pedidos de noivado e casamento geralmente fazem parte de momento especfico da
liturgia, 471destinada aos anncios. 472 Tais pedidos so realizados pelo homem e com a
autorizao/concordncia prvia do/a lder da igreja.
Durante a Barca Bola de Neve de 2005, Rina realizou uma cerimnia de noivado. Depois de
aplaudido, o casal subiu ao altar e com o apstolo entre eles, o noivo declarou que a moa era
a mulher de Deus para ele, bno e resposta de orao, que havia ficado muitos anos
esperando por algum, finalmente encontrando-a. Os membros da BDN, emocionados,
aplaudiram e exclamaram jarges como aleluia, glria, quebra o vaso e glrias a Deus. A
noiva, mais tmida neste momento, disse que ele era o homem de sua vida, sendo ovacionada.
Por meio do discurso informal derretido que caracteriza suas pregaes, Rina indagou:
Mas e voc, rapaz? No trouxe nem uma florzinha para oferecer noiva? Cad o buqu de
flores? Ah, assim no pode! Cad o romantismo?473, o que extraiu risos gerais do pblico e

470

Em meio a varias msgs de eu creio e glria a Deus, uma fiel explicou o meu est vindo pelo 3G da Vivo!
Est
demorando
pr
baixar!.
Ap.
Rina
Oficial.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial?directed_target_id=0>. Acesso em: 20 ago. 2013.
471
A liturgia na BDN constituda assim: chamada inicial, pedindo que fiis tomem seus lugares; orao
introdutria solicitando a Deus que conduza a reunio; momento de louvor e adorao; anncios; testemunho;
estmulo contribuio financeira; pregao; louvor e adorao. O momento de contribuio econmica, logo
aps a sensibilizao causada pelo testemunho, costuma ter como pano de fundo os versos de Malaquias 3, 8-11,
que estimulam a/o fiel a dizimar por temor do castigo divino.
472
No momento de anncios, pedem-se doaes para o Ministrio de Assistncia Social, que os pais levem as
crianas ao Ministrio Infantil e os/as adolescentes se dirijam ao espao reservado ao Ministrio Teen. Pode
haver ainda a apresentao de bebs ou crianas a Deus, ritual no qual pais ou responsveis levam a criana ou
beb ao altar para receberem bno pastoral. A BDN, como outras agncias evanglicas, no batiza crianas,
por acreditar que tal rito deve ser feito com a anuncia do indivduo e que s adultos tm a conscincia de sua
importncia. O exemplo que se costuma dar o de Jesus Cristo, batizado por Joo Batista, aos 30 anos de idade.
473
Rinaldo Seixas. Cerimnia de noivado na BDN durante a Barca Floripa. 21 de abril de 2005.

141

aparente constrangimento do noivo. Em seguida, cumprimentou a ambos e orou por suas


alianas, levando a plateia a outro momento de saudaes.
A cerimnia de casamento tradicional, com semelhanas ao ritual catlico e, por sua vez,
aos ritos evanglicos, que reverberam o catlico. Todos/as vestidos/as com trajes de
casamento convencionais, os casais de padrinhos esperam prximos do pastor e do noivo pela
chegada da noiva, acompanhada geralmente por seu pai e daminhas de honra portando as
alianas. Eventualmente, a noiva entra na igreja cantando algum hino em playback (mais
raramente acompanhada por algum conjunto), o que ocorre em algumas agncias (neo)
pentecostais. O discurso pastoral expe as delcias e deveres do matrimnio, fundamentado
geralmente em versos de 1 Corntios 13.474 O pice est no pode beijar a noiva, que arranca
aplausos.
O casamento na BDN realizado, muito eventualmente, em alguma praia, o que no uma
inovao, pois outras agncias especializadas em surfistas j faziam isso, como a Calvary
Chapel e os Christian Surfers (inclusive em sua verso brasileira, os Surfistas de Cristo).
Quando feito na praia, improvisa-se uma prancha como plpito, nos mesmos moldes que na
agncia. O rito o mesmo, mas as pessoas trajam vestimentas mais despojadas e, s vezes,
encerra-se com um luau.
Na BDN a satisfao sexual deve ser encontrada no casamento e, dentre os esforos que o
crente deve realizar para casar, encontram-se a orao pedindo a Deus o envio da bno
(pessoa designada por este para o casamento), a concordncia do/a lder para a paquera,
namoro e casamento, com prazos de espera determinados por este/a, e o celibato, condio
sine qua non, incluindo-se prticas hedonistas individuais como a masturbao, consideradas
pecado grave neste ambiente.475 O corpo na BDN sofre processos de derretimento e
congelamento e transita entre permanncias e descontinuidades.

Garotas na gua: uma representao da fiel da BDN


O portal da BDN no ciberespao permite que identifiquemos algumas das representaes que
a BDN faz das mulheres, agenciadas como formas de promoo da instituio.

474

O verso inicial de Corntios 13 diz: ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos, se no tiver amor,
serei como o bronze que soa ou como o sino que retine. Estes versos ficaram mais conhecidos a partir da
apropriao que Renato Russo fez deles na cano Monte Castelo, com a Legio Urbana
475
MARANHO F, 2010e, p. 48.

142

As formas como o pblico feminino da BDN apresentado assinalam uma demanda pela
exposio do corpo na lgica publicitria, na qual a multiplicao de imagens sobre corpos
saudveis e sempre belos bem mais rpida do que a produo real de sade e beleza no
cotidiano.476 A primeira imagem foi retirada do portal na internet, e a segunda, da primeira
edio da Crista, um dos peridicos da BDN (figuras 45 e 46).477

Figuras 45 e 46: Garota com surfboard, 478 garota na gua479

Na primeira imagem h uma surfista branca, atltica, de cabelos castanhos com reflexos,
roupa de borracha verde e preta, carregando uma prancha de surfe, e que parece ter posado
para a foto. Esta representao da fiel-surfista sinaliza uma das expresses identitrias do
pblico da BDN: jovem, surfista, de boas condies socioeconmicas480.
A imagem seguinte, da Crista, mostra os logotipos do peridico e da BDN em cor rosa,
remetendo a um esteretipo de feminilidade, e traz a figura de uma moa com os cabelos
soltos e carregando uma surfboard. A Crista feita para atender s demandas do/a
frequentador/a e atingir fiis-consumidores/as, atuando no agenciamento da divulgao e
consolidao da representao de uma igreja de gente jovem, bonita e sarada.
Destaca-se o slogan ateno: garotas na gua, no qual se opera a equao mulheres + surfe,
hibridando dois pblicos importantes, mulheres e os/as surfistas. H uma moa com o mesmo
tipo fsico da anterior, dando braadas em direo s ondas, deitada em uma prancha de morey
476

SANTANNA, 2001b, p. 70.


O outro peridico o Bola News, que como a Crista possui verses online e impressa. Esta costuma ser
distribuda em eventos de evangelismo.
478
Fragmento do layout do site, verso analisada em 2010.
479
Crista. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2. php?secao=crista>. Acesso em: 22 maio
2009. A 1 edio da Crista de junho de 2003.
480
A atividade do surfe, de modo geral, depende da compra de equipamento, condies de deslocamento do
surfista e aparelhagem e tempo disponvel para a prtica; da uma boa condio econmica favorecer tal prtica.
477

143

boogie481, mais comum entre as moas por serem consideradas mais delicadas e menos
capazes de operar pranchas mais longas. Ao lado do slogan em rosa, o comentrio:
imagine-se na praia com sol e altas ondas. Como um bom observador, voc fica
observando a natureza e Uma garota sai do mar com uma prancha de surf bem
estilosa e comea analisar a ondulao. Algum problema?482

Na BDN, a homossexualidade e os trnsitos entre gneros sofrem interdies, como nas


agncias evanglicas em geral, e a heterossexualidade condio sine qua non para que o/a
fiel no sofra discriminaes homo/bi/lesbo/transfbicas.
Sabendo disso, o comentrio acima demonstra que os destinatrios do discurso verbal e no
verbal so os rapazes surfistas (voc fica observando a natureza e Uma garota sai do mar
com uma prancha de surf). Pensando no surfista heterossexual como pblico-alvo inicial da
BDN, a imagem da moa remete a duas prticas prazerosas ligadas ao contato fsico: uma
com a gua e a prancha, outra com a jovem.
Tais representaes femininas trabalham no agenciamento da midiatizao e consolidao da
identidade da BDN, lembrando que a imagem do portal acessvel ao grande pblico e a
Crista no direcionada somente ao pblico interno, mas distribuda em atividades
proselitistas, como shows, festivais, competies esportivas, luaus e evangelismos em
praias e outros locais.
Investir na representao da jovem surfista funciona na atrao deste nicho mercadolgico em
especial, mas deve-se ressaltar que diferentes unidades da BDN possuem outros pblicos-alvo
e podem utilizar-se de representaes estticas distintas. O portal no ciberespao propicia a
observao de outras formas como as mulheres da BDN so representadas. No link para os
ministrios que agregam voluntrios/as para trabalhar na agncia, destaca-se o de Atalaias,
cujas funes so divididas de modo binrio:
as mulheres ajudam na acomodao e logstica durante os cultos e os meninos
colaboram na orientao dos carros estacionados em lugares irregulares e pela vaga
de automvel destinada aos Pastores.483

481

uma prancha mais curta e leve que a maioria das outras, e prpria para a prtica de bodyboard, em que o/a
praticante desliza sobre as ondas deitado ou de joelhos.
482
Crista. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2. php?secao=crista>. Acesso em: 22 maio
2009.

144

Vemos que meninos e mulheres possuem diferentes atribuies, os primeiros em trabalho


externo e (supostamente) mais viril, como manobristas,484 e as segundas ajudando na
acomodao e logstica, remetendo ao trabalho domstico.
O site apresenta outras diferenas entre os gneros. O anncio do Circuito Bola de Neve de
Skate Amador485 distribui as categorias em amador, iniciante, mirim, infantil e, por ltimo,
feminino (figura 47). Isto sinalizaria uma menor presena das moas neste esporte ou a
diminuio de sua importncia no imaginrio esportivo da BDN?

Figuras 47 e 48: Circuito Bola de Neve de Skate Amador,486 bolsa-bola487

Ainda que isto demonstre que a BDN atribui menor importncia mulher skatista, as
esportistas da BDN tm espao em esportes considerados usualmente masculinos. Como
atendimento a uma demanda, em 2008 foi organizado pela BDN o 1 Torneio Paulista de
Futebol Feminino. Na imagem de divulgao (figura 48) h uma espcie de bolsa-bola, que
associa o apetrecho futebolstico a uma bolsa, entendida num dado imaginrio popular como
representao de feminilidade e remetendo ao consumismo como suposta caracterstica

483

Ministrios. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php? secao=ministerios>. Acesso em:


diversas datas.
484

Outra das funes comumente atribudas aos atalaias da BDN a de segurana das unidades em momentos de
cultos.
485
O evento esportivo ocorreu entre os dias 28/02 01/03, em ano no determinado e a partir das 10 horas. O
local seria o Trust Skatepark, mas a seo News no se refere ao local do evento; entretanto, pelo prefixo (41)
relatado no stio, entendo ser BDN Curitiba.
486
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_090217-3.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009. Nota-se na imagem do campeonato de skate que a figura utilizada a de um skatista do
sexo masculino.
487
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_081024.jpg>. Acesso
em: 3 maio 2009.

145

feminina.488 Na BDN costuma haver tambm um estmulo ao corpo bonito e saudvel, tanto
de mulheres como de homens.

Mantenha o seu templo belo mas no o profane


Disse Deus: faamos o homem nossa imagem e semelhana
Gnesis 1. 26
Ou no sabeis que nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente
de Deus, e que no sois de vs mesmos?
I Corntios 6. 19
O corpo material; se templo, apenas para profanao
David Le Breton

Se o corpo templo do Esprito Santo, porque no decorar as paredes? Tal


indagao/comentrio, feito por uma fiel durante um culto, demonstra um pouco do discurso
da BDN, caracterizado, entre outras coisas, pela valorizao da esttica corporal.489 Manter o
templo belo e atraente sem profan-lo sintetiza o comportamento proposto pelos/as lderes da
BDN em relao aparncia do corpo e a sexualidade dos/as fiis nesta agncia, corpo e
sexualidade so referentes discursivos e da veiculao e consolidao da igreja. Um discurso
derretido privilegia a imagem do corpo saudvel e desejvel e um congelado regula os desejos
do/a crente.
A corpolatria, como descreveram Stphane Malysse, 490 Wanderley Codo e Wilson Senne 491 ,
seria a supervalorizao do corpo e da aparncia, potente na sociedade atual, e se associa ao
que Nicolau Sevcenko chama de hipertrofia do olhar,492 em que a viso se torna fonte de
orientao e interpretao dos fluxos e das pessoas atravs das mdias, ideais de modelagem do
corpo, mundo fashion; constatao cotidiana de que nas sociedades contemporneas existe
uma crescente tendncia em adular, valorizar e mostrar o corpo, como contemplou
488

Neste evento, as moas da igreja podiam se confrontar em uma quadra de esportes localizada no colgio Pe.
Moye, na Zona Oeste paulistana. O evento ocorreu no dia 1 de novembro de 2008, a partir das oito horas, e a
entrada seria um quilo de alimento a ser revertido s obras de assistncia social da igreja.
489
Uma postagem recente (16 de setembro de 2013) no grupo do Bola Running de Ribeiro Preto anuncia:
amanh mais um bom treino de corrida e caminhada. s 20h no Parque Dr. Luis Carlos Raya. Vamos cuidar do
templo do Esprito e fazer a diferena?. Bola Running Ribeiro Preto. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/pages/Bola-Running-Rib-Preto/391953537579700>. Acesso em: 17 set. 2013.
490
MALYSSE, 2002, passim.
491
CODO; SENNE, 2004, passim.
492
SEVCENKO, 2001, p. 68.

146

SantAnna493 criao de necessidades pelo sistema, que vem fomentando o hedonismo e o


narcisismo, como confere Castro,494 e valorizao do corpo no neopentecostalismo, que
segundo Campos, se faz presente na insistncia em embelez-lo, torn-lo atraente, oferecerlhe conforto, bem-estar, recuperar a sade, coisas extremamente desejveis na atual sociedade
de consumo495, o que se identifica nos/as fiis da BDN atravs da adequao a tendncias de
moda e dos cuidados com o corpo.
Como apontei, a BDN tem como caractersticas a modernizao da linguagem e a
flexibilizao dos costumes tpicos das ondas anteriores do pentecostalismo. Isto parece trazer
ntima relao com a construo social da aparncia do/da fiel como produto religioso,
produo esta que se d atravs da imerso ao universo simblico da igreja, quando a igreja se
apropria destes modelos corporais, ditos modernos, por (e para) ser associada ideia de igreja
antenada s novas geraes. Bruna Suruagy Dantas comenta que igrejas neopentecostais como
a BDN no definem a identidade esttica dos jovens nem impem um perfil para os cristos
seguir mas em filiais como a BDNF, ao menos at 2010, a adequao e o estmulo s
tendncias de moda como a surf e a skate wear496 auxiliam sim a uma gnese e/ou
corroborao de um determinado perfil esttico.
Ao se inserir nesta comunidade, muitas pessoas se sintam estimuladas a trajar-se de modo
semelhante s demais, a vestir-se l Bola de Neve, aparentando-se com o surfer que saiu
recentemente da praia ou o skatista que realizou manobras radicais no half pipe, no sentido de
Malysse de que na busca de um corpo ideal, os indivduos incorporam as imagens-normas de
uma nova esttica corporal 497, como mecanismo de insero e pertena social, indo de
encontro com o que Castro comenta, de que o culto ao corpo garantiria aos indivduos o
sentimento de pertencimento a um grupo social. 498
Como a BDN uma igreja associada ao esporte, sade e juventude, comum ver corpos
bonitos e trabalhados atravs de exerccios fsicos, no sentido comentado por Castro de que a
493

SANTANNA, 2001b, p. 23.


CASTRO, 2007, p. 21.
495
CAMPOS, 1997, p. 15. Campos contempla ser significativo observar que o jornal oficial da IURD, Folha
Universal, tem colunas permanentes sobre beleza feminina, ginstica, as modas mais apropriadas para as vrias
estaes do ano aconselhamento sobre as novas descobertas em termos de cosmticos, formas de
rejuvenescimento, higiene e outras mais. Estimula-se tambm a apreciao do belo feminino, reproduzindo-se,
em cada edio, uma fotografia, aparentemente retocada, com legendas do tipo: H.C., esta bela morena de olhos
verdes, com todo esse sorriso, obreira da Igreja da Abolio (CAMPOS, 1997, p. 15).
496
Bem como outras, tambm identificadas juventude e ao alternativo, como a moda hip hop, a fitness, a
shopping.
497
MALYSSE, 2002, p. 71.
498
CASTRO, 2007, p. 86.
494

147

construo da aparncia, envolvendo adornos, posturas e modos de vestir, passa a depender


cada vez mais das formas e volumes corporais e torna-se elemento central no projeto reflexivo
do self.499 Jovens que se preocupam com sua aparncia e/ou cuidado corporal e costumam
frequentar o mesmo espao evanglico no so novidades, como comenta Mariano, para quem
s nos anos 80 que efetivamente despontaram significativas transformaes na esttica, nos
costumes e hbitos pentecostais 500, e como anota Costa, para quem os Atletas de Cristo e
Surfistas de Cristo, fundados na dcada de 1990, representavam um rompimento com o
ascetismo tradicional protestante, sendo o corpo revalorizado e tido como instrumento para
a ao do Esprito Santo501, no caminho do que comentou Campos, de que enquanto o
pentecostalismo clssico, herdeiro do movimento puritano, impe regras severas sobre o
corpo, os neopentecostais o ressituam, fazendo das reaes dele o centro de uma liturgia gil
e viva, na perspectiva de encar-lo como um templo do Esprito Santo.502
Atravs do corpo, o/a fiel atravessa sua experincia religiosa de formas diversas. Uma destas
est na utilizao de roupas e adereos que lhe situam em um senso de pertena comum e
supostamente lhes confere a sensao de aproximao com Deus, j que se utiliza de objetos
considerados, mais que autorizados, de certo modo sacralizados.
As manifestaes corporais nos cultos do uma ideia acerca da valorizao do corpo na BDN.
Um aspecto inicial est nas performances que revestem a experincia religiosa dos/as crentes,
como notei nas reunies.503 Durante o momento de louvor e adorao, h pessoas que
acompanham as letras colocadas no telo, algumas correm pelo ambiente, outras balbuciam
palavras estranhas e oram ajoelhadas ou deitadas, sentindo-se visitados pelo Esprito Santo.
H as que batem palmas de modo aparentemente frentico, referindo a manifestao da
presena divina, e as que do brados como glria a Deus, aleluia, glria, mistrio, quebra
o vaso, desenrola o manto, fala Jeov, leo de Jud, raiz de Davi, Jeov Nissi e outras
expresses usadas durante as pregaes.
At 2010 observei manifestaes criativas, como dar cambalhotas e dar peixinho
(deslizando no cho amparado com as mos, como se comemorasse um gol ou cabeceasse
uma bola), todas consideradas desejveis por lderes e fiis e apresentadas (ou representadas)

499

Idem, 2007, p. 16.


MARIANO, 1995, p. 188.
501
COSTA, 2004, p. 51.
502
CAMPOS, 1997, p. 14.
503
Especialmente nos cultos principais da unidade de Florianpolis, que at 2010 localizava-se no Rio Tavares.
500

148

com o objetivo de aceitao e insero comunidade. As manifestaes, feitas individual ou


coletivamente, e de acordo com o estmulo recebido do palco-altar,504 so referidas como fogo
do Esprito Santo, quando a/o fiel cai no retet, tem sapatinho de fogo, est no leo, est na
beno ou tocha,505 sinal de positivao do status social.
As performances, contudo, variam em relao a outras agncias evanglicas 506, entre as
unidades da BDN e tambm em relao mesma unidade, analisada em momentos distintos.
Na sede da BDNF, quando situada no Rio Tavares, grupos de fiis, geralmente do sexo
masculino, corriam em volta das cadeiras e na frente do palco-altar. A nova unidade, na
Trindade, referida por fiis como a Bola da UFSC, tem nmero superior de acentos507, mas o
espao de locomoo menor, fator que auxiliou na remodelagem das performances.
Graas mobilidade reduzida, nos momentos de louvor os/as crentes ficam em p, frente de
seus assentos. As canes, em maioria hinos de batalha espiritual, estimulam uma
corporeidade onde a ministra de dana performatiza continncias. Alguns bradam os braos
como se dessem socos no ar, e a maioria bate palmas em unssono. Um dos presbteros da
agncia toca seu shofar.508
A diminuio das manifestaes faz parte de uma estratgia entre-pblicos do marketing de
guerra santa da BDNF, que consiste em suavizar algumas prticas para seduzir um novo
segmento de pblico, as/os universitrias/os da UFSC, em parte refratrias/os s igrejas
evanglicas, especialmente as neopentecostais. A BDNF analisada at 2010 e em 2012
revela outras alteraes diretamente relacionadas aparncia corporal.

504

A maioria das manifestaes so relacionadas com as performances dos/as sacerdotes-artistas, que estimulam
que os/as fiis sentem, se levantem, batam palmas, fechem os olhos, curvem cabeas, etc (MARANHO F,
2010e, p.42).
505
Todas estas expresses podem dizer a mesma coisa: trata-se do crente pentecostal, aquele que est em
conexo direta com o Esprito Santo.
506
Em ADs de Florianpolis, especialmente nas situadas em bairros mais afastados do centro, observei fiis que
danavam girando o corpo em movimento de 360. Outros/as danavam parecendo incorporados por espritos ou
orixs, de maneira semelhante s manifestaes de cultos de matriz africana, o que pode indicar um trnsito
religioso de pessoas que migram destas religies ao pentecostalismo. Estas ltimas manifestaes corporais
tambm so observadas na BDN, ainda que de modo fortuito, quando crentes destas igrejas que a visitam ou
passam a frequent-la (MARANHO F, 2010e, p.42).
507
A antiga sede, no Rio Tavares, tinha em mdia 400 lugares, e a nova, na Trindade, 550. Quando a visitei,
praticamente todos os acentos estavam ocupados. Entretanto, os espaos interno e externo da segunda so bem
menores que os da primeira.
508
O shofar um instrumento de sopro feito de chifre de animais como o carneiro. Tradicionalmente era usado
pelos judeus com vrios significados, dentre estes, conclamando guerra. Este o sentido usado por lderes
evanglicos (neopentecostais em geral), auxiliando no discurso de batalha espiritual de suas agncias.

149

Moldes corporais
O corpo na BDN pode ser entendido atravs das frmas que o adquam a determinadas
tendncias de moda e ao modelamento atravs de prticas esportivas, num contexto de
corpolatria.
Agncias como BDN, Renascer, Sara Nossa Terra, Crash Church, Sexxx Church, Projeto 242
e Zion, dentre outras, tem como diferenciais a coloquialidade do discurso e a flexibilizao de
hbitos que so imputados aos/s membros por outras instituies. Para Dantas, as igrejas
neopentecostais assumiram uma postura mais liberal e flexvel em relao aos hbitos e
aparncia de fiis. Atualmente, no definem a identidade esttica dos jovens nem impem um
perfil para os cristos seguir.509 Contudo, em agncias como a BDN h o estmulo ao uso de
tendncias de moda, o que colabora para a criao e reverberao de uma identidade esttica
coletiva.
Quando fiz uma primeira anlise, observei caractersticas que diferenciavam os/as fiis da
BDN dos/os membros de outras igrejas. At 2010, havia em unidades como a BDN Balnerio
Cambori e BDN Floripa um vestir-se l Bola de Neve, aparentando-se como a/o surfista
que acabou de dropar ondas ou o/a skatista que realizou manobras no half pipe, o que
funcionava na incluso e aceitao na comunidade.
Nestas filiais, a skate wear e a surf wear eram as tendncias de moda favoritas, reforando a
identidade de igreja de surfistas e skatistas e apontando para uma espcie de uniforme
informal, j que estes estilos caracterizam-se pelo despojamento. Ou parodiando a
autorizao dos smbolos de Bourdieu, havia um traje autorizado, cujo uso era
conveniente por representar status na comunidade de fiis. 510
Na matriz paulistana estas tendncias de moda conviviam com outras, como a hip hop, a
fitness, a street. Vares e varoas vestiam-se como se estivessem vindo de um dos bons
shoppings da regio ou chegado da academia de ginstica. Havia maior diversificao esttica
em relao s unidades litorneas analisadas at 2010, ainda que o esforo em parecer jovem
e descolado fosse tambm perceptvel.

509

DANTAS, 2006, p. 104.


Aqui adquo a associao de Bourdieu entre uma voz autorizada (o lder institudo), uma palavra
autorizada (a Bblia, leitura considerada sagrada), um templo autorizado (a prpria igreja onde se d o ato
litrgico) e os ritos autorizados (que constituem esta liturgia) (BOURDIEU, 1996, passim.)
510

150

Nas filiais praianas, quando a temperatura estava mais quente, era comum ver varoas nos
cultos com sadas de praia, tops, bustis, regatinhas, tomara-que-caiam e vestidos curtos, s
vezes maquiadas e adornadas com pulseiras, brincos, piercings, colares e outros acessrios,
ostentando corpos bronzeados e s vezes decorados com tatuagens (umas com versos bblicos
ou o nome de Jesus). Os rapazes se apresentavam cuidadosamente despojados com chinelos
ou tnis, bons, bermudas e camisetas regatas nos estilos surf ou skate wear - em geral
ostentando marcas e expresses em ingls, alguns com os corpos escurecidos pela atividade do
surfe..
Dantas comenta que h na BDN um visual moderno a fim de se diferenciar do esteretipo do
jovem evanglico, se aproximando, pelo menos na aparncia, das pessoas que no
freqentam

congregaes

evangelizao

511

pentecostais,

que

contribuiria

para

processo

de

, e para ela, no h regulamentao das vestimentas nem padronizao de

estilos nesta igreja512 . Entretanto, ao se procurar tal distanciamento, entendo que se acabou
promovendo uma estereotipia do ser jovem evanglico prpria da BDN, e o fato das/os
lderes usarem dadas tendncias de moda e serem objetos de admirao estimulava fiis a se
vestirem de modo semelhante.513
Esta padronagem esttica sinalizava o reforo da representao identitria da BDN e atuava
como sua promotora. Demonstrava ainda que a flexibilizao em relao aparncia do/a fiel
era apenas aparente e superficial.
Mas a anlise feita em 2012 na BDN Floripa mostrou uma (re) adaptao da esttica do corpo
de lderes e fiis. No culto que assisti, o nome do tema anunciado pelo pastor Digo foi
Moldes. O mesmo comentou sobre a importncia do/a fiel em deixar-se modelar por Deus,
completando a pregao com a necessidade de submeter-se s lideranas e autoridades
constitudas por Deus na igreja e fora dela.
Ao saber do tema, o associei s contnuas modelagens que caracterizam a identidade derretida
da BDN, bem como parte de seu discurso, forjado a partir de processo de congelamento e
derretimento.

511

DANTAS, 2006, p. 116.


Idem, 2006, p. 105.
513
Em movimento contrrio, possvel que o/a lder, para ser bem-aceito por uma congregao de fiis, se vista
no estilo destes.
512

151

Ao mesmo tempo em que o discurso doutrinrio mostra permanncias, como visto a respeito
dos usos da trindade prosperidade, batalha e domnio, a aparncia dos/as frequentadores/as da
BDNF recebeu novos moldes. No altar Digo vestia-se de cala jeans, tnis e camisa xadrez
com as mangas dobradas. Logo abaixo, na primeira fileira de cadeiras, os presbteros da
unidade se trajavam de modo semelhante: tnis, jeans, camisas de manga curta ou compridas
com as mangas dobradas, em maioria, xadrez (algumas listradas e poucas, lisas).514
Os/as frequentadores/as reproduziam esta tendncia de moda. Pouqussimos/as jovens vestiam
bermudas ou regatas, tambm por tratar-se de noite com temperatura amena. Vi no mximo
cinco fiis de bons, e dez com camisetas com marcas ou slogans de skate ou surfe.
A esposa de Digo, pastora Denise, vestia-se de modo sbrio, com cala e blusa sociais pretas,
utilizando poucos adornos, como as demais lderes (que na BDN so, antes de tudo, esposas
de lderes). A maioria das fiis vestiam-se como se fossem ao shopping ou a cultos de
agncias crists mais tradicionais, como a catlica ou alguma protestante histrica. As
excees estavam em cortes de cabelo mais ousados e alargadores nas orelhas, por exemplo.
Na BDNF, em ambos os momentos analisados, a identidade visual coletiva se relaciona com a
imagem do lder, mas no possvel afirmar se os ventos de mudana foram articulados
primeiramente pela liderana ou pela massa de fiis.
A representao identitria do corpo do frequentador da BDNF mudou. Mas quais as razes?
A principal est na proximidade com a UFSC e no interesse em atrair tal pblico. O visual
surfer e skater cedeu lugar ao universitrio.
Para Mateus,515 da Clula UFSC, o jeito de se vestir diferente porque outro local. Comea
a vir mais a galera da regio, a galera da UFSC mesmo. Ele refora a ideia de que o visual
adaptado de acordo com o contexto local: eu sou de Blumenau, mas congregava no Bola de
Laguna. L a galera meio roots, assim, bermudo e tal. Aqui, no ncleo no norte da ilha, a

514

At 2010, os/as lderes da BDN Floripa sentavam-se em fileiras de cadeiras situadas no palco-altar, do lado
esquerdo do pblico. Mas tratava-se de ambiente muito maior. Na nova sede desta unidade o palco-altar
comporta msicos/as, pastor/a, danarina e algum que testemunhe sua f ou converso, no muito mais que isto.
Nesta, os presbteros e diconos/nisas foram realocados para frente do palco, na primeira fileira de cadeiras, que
constitui novo espao de distino social e marcador de diferena entre lderes e liderados/as.
515
Pseudnimo.

152

galera mais largada mesmo. E na Trindade a galera vai mais bem vestida. uma questo
cultural, depende do local onde est a igreja. Jonas,516 tambm desta clula, comenta que
se o cara quiser chegar da praia e colar, ele pode ir. No caso da Trindade, tem o
negcio de estar mais longe da praia, e diminui o nmero de pessoas que vem
direto da praia. Se o cara sai da praia e vai, no tem impedimento nenhum. O cara
t dando um rol de skate, quer chegar na igreja, vai. Saiu da facul, pode colar l.517

Em algumas das clulas, bem como nos ncleos da BDNF, 518 um organizado no Rio
Vermelho (norte da ilha) e outro na Palhoa (Grande Florianpolis), as pessoas ainda
costumam se vestir de modo mais informal, reverberando o que chamei moda l BDN.
Assim, na mesma cidade, representaes distintas sobre o corpo so no s aceitas como
estimuladas, criando identidades locais num contexto relacional de adaptao ao meio, como
tentativa de atrair pblicos e atender demandas.
Estas adequaes estticas sugerem um controle social do corpo, atravs do aprisionamento
de corpos desviados e desocupados, transformados em corpos dceis, eficazes e
proveitosos.519 Na BDN o estmulo adequao do/a fiel a uma aparncia desejada demonstra
uma tentativa de controle social por parte da agncia e de apropriao do corpo do/a crente
como promotor da divulgao de produtos e mercadorias.
Assim, o discurso congelado da BDN se d no sentido de reforar o processo de internalizao
do controle externo e intensificar a auto-censura e a culpa em relao ao pecado. Infiro,
entretanto, que boa parte dos membros da BDN entende este controle como positivo e
desejvel, o que permite identificarmos que o discurso religioso doutrinrio da BDN, por mais
rgido que seja, s continua existindo porque h uma demanda para isto.
Tais discursos deslizam em direo aos/s fiis atravs de uma das estratgias principais do
marketing de guerra santa da BDN: a espetacularizao tema do captulo que segue.

516

Pseudnimo.
Entrevista realizada em 06 de setembro de 2012, depois da primeira reunio da Clula da BDN na UFSC.
518
O ncleo uma espcie de clula avanada, que vai sendo preparada para se tornar uma igreja.
519
FOUCAULT, 1981.
517

153

aptulo 4: Espetculo na (da) BDN

odolfo: a letra R origina vrios nomes, como Rodolfo, Rock nroll,


Raimundos, radicalismo e agora Rodox. Confira a matria especial do nosso
brother, Rodolfo Abrantes.520

Esta chamada, da capa da segunda edio da revista Crista, de 2003 (figura 49), apresenta
Rodolfo como centro das atenes da BDN.
A carreira de Rodolfo pode ser sintetizada em uma frase: de um puteiro em Joo Pessoa a
uma Nao Santa. Se numa fase de sua biografia o cantor/missionrio narrava que foi num
puteiro em Joo Pessoa, descobri que a vida boa, foi minha primeira vez, em outra contava
sobre a nova gerao que vem pr santificar uma guerra e tomar a cidade sinalizando para
uma guerra santa.521 Sua discursividade potica transitou do erotismo e palavres impressos
em canes como Nega Jurema, Selim e a supracitada, quando ainda era lder do conjunto de
rock brasiliense Raimundos, exortao santidade, batalha e domnio dos/as fiis em
diversas canes, convocando estes/as para adentrarem numa nao santa.
Como comentei, ao contrrio da maioria dos/as artistas convertidos, Rodolfo deixou os
Raimundos no auge do sucesso. No meio da turn do lbum de maior xito do conjunto, S no
Forvis, de 1999, e alguns dias aps a gravao do CD e DVD Ao Vivo MTV (a primeira
iniciativa da MTV brasileira deste tipo), Rodolfo abandonou o conjunto que criou alegando
converso a Jesus.522 Aps ter peregrinado por agncias como Sara Nossa Terra e BDN, se
estabeleceu na segunda. A exemplo dos/as demais cantores/as da BDN, Rodolfo gravou e
produziu trabalhos solo (Santidade ao Senhor de 2006, Enquanto dia de 2007, e Ao vivo de
2010)523 atravs de uma das gravadoras/distribuidoras da agncia, a Bola Music, recebendo
ampla divulgao pela internet, especialmente nos grupos da BDN em redes sociais e em
520

2 edio da Crista, de julho de 2003. A chamada interna anuncia: como membro dos Raimundos ele j
arrepiava, imagina como servo de Deus. poca, Rodolfo ainda fazia parte do Rodox.
521
Puteiro em Joo Pessoa a primeira cano do primeiro disco dos Raimundos, homnimo, de 1994; Nao
Santa faz parte de seu primeiro disco solo gospel, Santidade ao Senhor, de 2006.
522
Os Raimundos lanaram seis trabalhos at a sada de Rodolfo em 2000, e outros aps a sada deste. J
Rodolfo, em 2001, lanou seu primeiro trabalho gospel, chamado Estreito, seguido em 2003 de Rodox, com o
conjunto homnimo formado por ele, e da gravao do show Luau MTV no ano seguinte.
523
Seu ltimo trabalho foi R.A.B.T. Rompendo a Barreira do Templo, de 2012, pela gravadora Onimusic.

154

plataformas como a Bola TV, a Bola Radio, a Lojinha/Shopping/Planet Bola e a Crista, dentre
outras estratgias de midiatizao institucional.
Rodolfo costuma se apresentar em diferentes unidades da BDN e em outras igrejas, inclusive
no exterior alm da BDN em que est sediado como levita, em Balnerio Cambori.
Segundo um fiel me contou, em um momento de louvor e adorao em uma igreja prxima a
Florianpolis, Rodolfo parou o espetculo por alguns instantes e perguntou: galera, o que
vocs querem escutar? Uma pessoa desavisada, mais conhecedora do repertrio do cantor
com os Raimundos, seu antigo conjunto secular, teria gritado do fundo: toca Mulher de
Fases. Aps o momento de aparente constrangimento, Rodolfo retomou suas canes
obviamente no atendendo tal pedido.
Assisti a alguns destes shows/louvores chamo assim (cons)ciente de que as fronteiras entre
louvor e adorao e espetculo so borradas inclusive em outras igrejas. Mrcia, minha
orientadora de mestrado, assistindo uma apresentao de Rodolfo, comentou ter ficado
muito impressionada com o espetculo assistido na igreja Livres em Jesus, liderada pelo bispo
Bita, poca prefeito de Florianpolis (figura 50).524

Figuras 49 e 50: Rodolfo na Crista, Rodolfo, eu e Bita na Livres em Jesus

Na BDN, midiatizao e espetacularizao andam (ou surfam?) juntas com o gerenciamento


de mercado, formando outra santssima trindade do neopentecostalismo.525 O marketing de
guerra santa da BDN especialmente dependente das formas como a agncia midiatiza e
espetaculariza seus discursos, prticas e mercadorias inclusive atravs das canes de

524

Mrcia, muito gentilmente, foi assistir tal apresentao, em 29/09/2008, como forma de compreender melhor
o campo de seu orientando ao que muito agradeo.
525
Referi-me anteriormente a outra, formada por batalha espiritual, domnio e prosperidade.

155

Rodolfo. Mas, para os/as fiis, que sentido(s) assume(m) a espetacularizao e a


midiatizao?
Os produtos e mercadorias oferecidos/as pelas agncias religiosas podem possibilitar, dentre
outras coisas, o reforo ao sentimento de pertena e o aprendizado de uma doutrina. Cunha
comenta que na cultura gospel, o consumo e o entretenimento no so apenas aes que
respondem lgica do mercado e da mdia mas constituem tambm elementos produtores
de valores e sentidos religiosos. Assim, a mdia passa a desempenhar o papel de mediadora
no s das dimenses do consumo e do entretenimento mas doutrinria, enquanto a mdia
quem vai se alimentar das aspiraes desta comunidade de consumidores de bens materiais e
espirituais e devolver-lhe mensagens, orientaes, estmulos, consolos.526 Em outras
palavras, mdia e marketing religioso/a analisam as demandas e as transformam em produtos,
mercadorias e bens de servios, acabados e consumveis e espetacularizados.
Patriota entende espetculo (ou spetaculum) como aquilo que atrai e prende a ateno e o
olhar, remetendo a uma natureza pblica e interativa. 527 O processo de produo do
espetculo, ou espetacularizao, para Antonio Albino Rubim, deve ser sempre encarado
como construo, social e discursiva 528e para Guy Dbord, h associao direta entre o
espetculo e a mercadoria, quando o espetculo o momento em que a mercadoria ocupou
totalmente a vida social. 529 Este explica que
Por esse movimento essencial do espetculo, que consiste em retomar nele tudo o
que existia na atividade humana em estado fluido, para possu-lo em estado
coagulado, como coisas que se tornaram o valor exclusivo em virtude da
formulao pelo avesso do valor vivido, que reconhecemos nossa velha inimiga,
a qual sabe to bem, primeira vista, mostrar-se como algo trivial e fcil de
compreender, mesmo sendo to complexa e cheia de sutilezas metafsicas, a
mercadoria. 530

Dbord contempla tambm a relao entre a esfera religiosa e a do espetculo:


o espetculo a reconstruo material da iluso religiosa. A tcnica espetacular
no dissipou as nuvens religiosas em que os homens haviam colocado suas
526

CUNHA, 2007, p. 170.


PATRIOTA, 2007, p. 3.
528
RUBIM, 2002, P. 18.
529
DBORD, 1995, p. 30.
530
Idem, 1995, p. 28.
527

156

potencialidades, desligadas deles: ela apenas os ligou a uma base terrestre (...) o
espetculo a realizao tcnica do exlio, do alm, das potencialidades do
homem. 531

Nstor Garcia Canclini relativiza algumas assertivas da Sociedade do Espetculo de Dbord.


Quem leu esta obra, deve se recordar que para Dbord o espetculo a celebrao
onipresente de uma escolha j feita na esfera da produo e o resultado consumado dessa
escolha, governando o tempo despendido fora deste processo e correspondendo a uma
fabricao concreta da alienao.532 Mas para Canclini, a leitura que Dbord faz da sociedade,
em que as imagens no consumo miditico so manipuladas para controlar o cio dos/as
trabalhadores/as e lhes oferecer satisfaes que simulariam compensar suas carncias tem
relativo suporte de verdade. Canclini v uma ultrapassagem da espetacularizao a todos os
aspectos do cotidiano, exemplificando atravs do patrimnio e do consumo das marcas de
roupas.533 Este ltimo aspecto pode levar ainda, suponho, a uma auto-espetacularizao: para
as pessoas se inserirem no mundo e serem reconhecidas neste, devem se apresentar como
mercadorias consumveis.
Rubim procura atualizar o conceito de sociedade do espetculo: agora o espetculo
potencialmente est (oni)presente, no espao e no tempo, e afeta radicalmente toda a vida
societria (...) transforma-se em algo com pretenses a colonizar todo o mundo da vida. 534 O
espetculo
Antecede historicamente em muito o surgimento da mdia, em sua conformao
contempornea de aparato scio-tecnolgico de comunicao, acontecido de modo
substantivo em meados do sculo XIX. Antes da existncia de uma sociedade
ambientada pela mdia, o espetculo tinha sua produo associada quase sempre
poltica e/ou religio. Somente na modernidade e, mais intensamente, na
contemporaneidade, o espetculo vai poder se autonomizar dessas prticas sociais,
pois passa a ser majoritariamente produzido com inscrio nos campos cultural
e/ou da mdia, recm-formados na modernidade (...). Assim, diferente do que
acontece no passado, o espetculo no mundo contemporneo situa-se no registro do

531

Ibidem, 1995, p. 19.


Ibidem, 1995, p. 13.
533
CANCLINI, 2008, p. 48. Canclini demonstra nesta obra que as fronteiras entre internautas, espectadores/as e
leitores/as encontram-se, cada vez mais flexveis.
534
RUBIM, 2002, p. 19.
532

157

olhar laico e secular, configurado no processo de desencantamento do mundo e de


inaugurao da modernidade, de acordo com Max Weber. 535

Entretanto, provvel que haja um forte momento de reencantamento do mundo, em que as


pessoas tm procurado exercer suas religiosidades com maior potncia do que nas dcadas
anteriores Segunda Guerra Mundial. 536 E associado a isto, que haja um processo de
retorno da religio como espetculo atravs de novas linguagens e formatos e agncias
evanglicas como a BDN so exemplo formidvel da espetacularizao e midiatizao
religiosa.
Sobre a conexo entre mdia e espetculo, Rubim comenta que os espetculos do
contemporneo apresentam tal envergadura que s podem ser operados atravs do
acionamento conjunto da mdia com outros atores sociais, ambos produtores notrios de
espetculos,537 o que pode apontar para a marketizao operada pelas agncias
neopentecostais, prdigas na interpolao de mercado, espetculo e mdia. Sobre esta
associao, Cunha comenta que expor a f por intermdio dos meios de comunicao social
relacion-las diretamente ao espetculo e ao mercado, exemplificando:
Alm das clssicas transmisses de cultos, em que exploram o espetculo do exorcismo e os
milagres, nos ltimos anos tem-se inserido programas interativos, de auditrio, de variedades,
infantis, de debates e de entrevistas, musicais, games todos os formatos clssicos da mdia
so utlizados para mostrar a religio e a f. Clipes e espetculos musicais so apresentados
por cantores evanglicos, os artistas.538

Cunha comenta que o processo de expanso da espetacularizao religiosa no protestantismo


brasileiro ocorreu em vrios momentos: num primeiro, destacavam-se os grupos evanglicos
histricos, que desvalorizavam os rituais clticos e eram avessos s formas de
espetacularizao e at por isto recebiam uma adeso de fiis relativamente baixa. Numa
segunda etapa, o pentecostalismo, no descartando o valor das pregaes, trouxe de volta a
experincia mstica com o Esprito Santo, que se manifesta por meio das lnguas estranhas e

535

Idem, 2002, p. 17.


Avento a hiptese de que, especialmente aps as duas guerras mundiais, tenha havido um desencantamento
com o otimismo que se tinha em relao aos avanos tecnolgicos e cientficos, associando-se demanda de
explicaes traumticas para acontecimentos como o holocausto, contribuindo assim para o retorno da religio
como possibilidade de dar conforto e talvez resignao a esse desconforto. Evidentemente um retorno entre
aspas: religies e religiosidades no saram inteiramente de pauta.
537
RUBIM, 2002, p. 18.
538
CUNHA, 2007, p. 155.
536

158

dos milagres e a nfase nos rituais de exorcismo; novas pitadas de espetculo nas igrejas. Em
seguida,
Curas, exorcismos, a religiosidade e suas manifestaes visuais so apresentadas a
uma plateia de forma peculiar. Os altares so palcos, com distncia demarcada da
plateia (...) pastores so artistas principais ou animadores de auditrio, usam
palavras e gestos que prendem a ateno e a emoo do pblico: movimentam-se
de um lado ao outro, cantam e tocam instrumentos, retiram ou vestem palets,
ajoelham-se ou mesmo deitam no cho, utilizam voz chorosa. 539

Esta espetacularizao mais recente dos cultos evanglicos se identifica com uma roupagem
cnica, havendo a representao de papis por parte dos/as lderes, amparados nos objetos e
cenrios clticos teatrais e como considera Bourdieu, autorizados ou representaes
objetais,540 e indo um pouco alm, muitas vezes sacralizados pelos/as fiis.
O cruzamento mdia/mercado/espetculo combina com nosso estgio de modernidade,
convencionado por Zygmunt Bauman como lquido541 e caracterizado pela individualidade. As
agncias religiosas espetaculares atendem os impulsos volitivos de sujeitos e coletivos ao
mesmo tempo em que criam anseios e (supostas) necessidades que potencializam a
interatuao da pessoa com o esprito de consumo.
um contexto que privilegia a mcdonaldizao de produtos e mercadorias de todo o tipo,
inclusive religiosas em que os/as fiis-consumidores/as selecionam aquilo que melhor atende
seus anseios. Na sociedade brasileira do imediato a mercantilizao do sagrado identificada
pela adequao indstria cultural e aos meios contemporneos de comunicao de massa,
sendo marcantes as exigncias mercadolgicas para o planejamento e a expanso eclesial.
Como indagava uma propaganda dos anos 80, a Tostines vende mais porque fresquinha ou
fresquinha porque vende mais? remetendo operao realizada pelos marketeiros da f: a
mercadoria vende mais porque espetacularizada ou espetacularizada porque (ou quando)
vende mais?
539

Idem, 2007, p. 154-155.


BOURDIEU, 1996, p. 108. Como exemplos de representaes objetais Bourdieu cita emblemas, bandeiras,
insgnias.
541
BAUMAN, 2001, passim. A expresso retirada de Modernidade lquida. Outros/as autores/as se utilizaram
de eptetos diferentes, como supermodernidade, modernidade tardia, e o mais conhecido, ps-modernidade. Para
Bauman existe uma realocao do discurso tico/poltico da sociedade justa para o dos direitos humanos, o
direito dos indivduos permanecerem diferentes e escolherem seus prprios modelos de felicidade (Idem, 2001,
p. 38).
540

159

Quanto mais mercadorias so vendidas, mais fiis-consumidores/as so atrados/as, em um


movimento de retroalimentao e para novas demandas detectadas se criam novas
estratgias de atendimento destas, ao mesmo tempo em que so criadas novas expectativas de
consumo e de estmulo ao mesmo.
Ao/ leitor/a que porventura tenha se sentido imerso/a ou perdido/a neste imenso drive thru
religioso, saliento que no podemos reduzir tudo tal lgica mercadolgica: h mltiplas
experincias devocionais que ultrapassam esta abordagem, e em muitos casos, o que ocorre a
imbricao de ambas esferas, a devocional e a mercantil. Tambm pode haver por parte das
igrejas uma satisfao em terem maior nmero de unidades e membros que as concorrentes, o
que pode supostamente refletir, em dado imaginrio religioso, em uma ideia de igreja mais
abenoada ou mais prxima de Deus. Assim, a lgica de mercado no deve ser considerada
como condio nica para a existncia de fiis e agncias religiosas.
Na BDN o espetculo se desdobra, por exemplo, na cano e no corpo (que por sua vez remete
prtica de esportes). Tais formas de espetacularizao so permeadas pelos discursos da
agncia e desdobradas atravs do ciberespao. Mas estas no so as nicas formas da BDN se
colocar visvel ao mundo uma delas est na espetacularizao dos ambientes externo e
interno de sua sede e de suas filiais.

Espetacularizao do patrimnio na (da) BDN


Uma das diversas formas de midiatizao religiosa est na espetacularizao patrimonial.
Canclini apontou para o marketing patrimonial como uma forma de espetacularizao em que
os centros histricos e os museus so redefinidos como lugares de exibio de sua arquitetura
ou das operaes de recuperao que os tornam atraentes, indiferentemente do que contm ou
representam, 542 e a BDN, em sentido similar, tem nas suas fachadas cartes de visita. A
imagem da antiga BDNSP, na rua Turiassu, Perdizes, denota tal espetacularizao e porque
esta s vezes confundida com uma balada (figura 51). H ainda de se perguntar: para
algumas pessoas, a BDN confundida com uma balada? Fundida com uma balada? Ou a
prpria balada?
542

CANCLINI, 2008, p. 48. Neste sentido, Canclini ainda cita que o que antes se chamava planificao urbana e
era concebido visando atender necessidades da sociedade, inclusive dos construtores, foi substituda pelo
marketing urbano, que destina a cidade ao turismo, captao de investimentos e a competir com outras, mais do
que por seus bens ou sua cultura, por suas imagens e marcas.

160

Figura 51: BDNSP, 2007543

No alto da imagem est o nome da instituio acompanhado do slogan in Jesus we trust e de


luminares aludindo a esportes como bodyboarding, paraglider, skate e surfe em longboard. O
sexto luminar da esquerda para a direita, e que se encontra parcialmente cortado na imagem
recebe a figura de um homem frente de uma surfboard que integra o plpito da igreja,
fechando o sentido de igreja de atletas e surfistas.
Na BDN, a espetacularizao patrimonial pode ser identificada ao se aportar na maioria de
suas unidades. Tomemos como exemplo a fachada da nova BDNSP (ou BDN Olympia) e da
nova BDNF. A atual sede paulistana, assim como a recente sede florianopolitana, esto
localizadas em espaos que j pertenceram ao mundo: a primeira situa-se na antiga casa de
shows Olympia (figura 53) e a segunda no ambiente que foi do Mecenas Bar, clube de shows
famoso por atender o pblico universitrio da UFSC. No caso da BDNF, no lugar em que
anteriormente ocupava uma balada, hoje h um outdoor que anuncia o culto de apoio a
dependentes qumicos, alm dos cultos regulares de quinta e domingo (figura 52).544

543

Tal imagem me foi encaminhada por uma fiel e referente fachada da BDN em 2007.
Organizado pelo ministrio Nova Vida. possvel que o destaque no outdoor se d como estratgia de adeso
de pblicos, visto que muitas pessoas conhecem o passado do antigo Mecenas e nas igrejas evanglicas
comum se relacionar baladas com dependncia qumica. Este ministrio, que tem reunies na sede da BDNF s
quartas-feiras tem como objetivo auxiliar as pessoas com dificuldades de abandonar o vcio das drogas, ou
qualquer outro vcio ou compulsividade. Trabalha ainda com os co-dependentes, aqueles que convivem
diariamente com uma pessoa dependente, os auxiliando com fundamento no Evangelho de Jesus
Cristo. Ministrio Nova Vida. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/nv.html>. Acesso em: 30
mar. 2013.
544

161

Figuras 52 e 53: Nova BDNF,545 nova BDNSP546

Podemos identificar desdobramentos da espetacularizao do patrimnio em ambas as


unidades. O antigo endereo do Mecenas Bar / novo endereo da BDNF, rua Lauro Linhares,
770, agora amplamente divulgado como Estao 770 atualmente quase um sinnimo para
BDNF. O ministrio de teatro local, Em Chamas, 547 recentemente encenou um espetculo
narrando os dilogos de um passageiro que espera pelo trem que leva estao correta com
outros/as passageiros/as. O nome da pea? Estao 770. A estao correta, que alude a Jesus e
ao endereo da beno, foi apresentada em 2013 no Pedro Ivo Campos, tradicional teatro
pblico de Florianpolis,548 sinalizando para outra apropriao da teologia do domnio: a
conquista de trilhos seculares (figuras 54 e 55).

Figuras 54 e 55: Estao 770, pblico no Teatro Pedro Ivo

549

545

Foto tirada por Talita Sene, no segundo semestre de 2012.


Bola
de
Neve
Inaugurao
em
So
Paulo.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=ZZdWcqV7HuA>. Acesso em: 12 mar. 2012.
547
Assisti estreia da pea em 1 de dezembro de 2012, na BDNF. Calculo que havia por volta de 400 fiis e
visitantes. Um vdeo com parte da pea est disponvel na internet: Estao 770. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=l9ltJt-Jls0>, Acesso em: 22 jul. 2013. Outra pea foi apresentada pelo
ministrio em maro de 2013, chamada E se fosse com voc? At 2012, o grupo Em Chamas era chamado In
Flames.
548
O teatro gerido pela Secretaria de Administrao do Governo do Estado de Santa Catarina.
549
Fotos do espetculo realizado no teatro Pedro Ivo podem ser vistas no perfil pblico do FB da BDNF.
Estao
770/Grupo
Teatro
Em
Chamas.
Disponvel
em:
<
546

162

Outra promoo da espetacularizao do patrimnio est na camiseta com a fachada da BDN


Olympia (figura 56) o nome da mercadoria, como vemos, Fachada Cllia, valorizando e
divulgando o endereo da nova sede da BDNSP atravs do corpo dos/as fiis que a vestem,
veculo abenoado e abenoador de promoo da BDN.

Figura 56: Verses da camiseta Fachada Cllia550

Lembrando que o corpo tambm um templo, usar uma camiseta com a fachada da BDN
Olympia ou do templo instaura uma espcie de uniforme informal,551 refora o sentido de
pertena e comunidade desejado por lderes e fiis e expressa a promoo da agncia e a
autoespetacularizao. Sobre esta, Bauman lembra que
na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar sujeito sem primeiro virar
mercadoria, e ningum pode manter segura sua subjetividade sem reanimar,
ressuscitar e recarregar de maneira perptua as capacidades esperadas e exigidas de
uma

mercadoria

vendvel. A subjetividade do sujeito, e a

maior

parte

daquilo que essa subjetividade possibilita ao sujeito atingir, concentra-se num

https://www.facebook.com/media/set/?set=a.650037668354764.1073741829.254619921229876&type=3>.
Acesso em: 25 ago. 2013. Outras unidades da BDN tem seus prprios ministrios de teatro. O da BDNSP, Cia.
Teatral Bola de Neve, apresentou recentemente a pea O den, cujo roteiro original da pastora Priscila, irm de
Rina. A mesma tambm autora do livro Mar & Sol. Rumo ao Paraso, de 2007, da Editora Big Idea. A BDN
Sede tambm produziu o Ide Festival de Curtas. Ide Festival de Curtas. Disponvel em:
<https://vimeo.com/48635714>. Acesso em: 22 jun 2013.
550
Fachada Cllia. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/d/110/CONFECcoES>. Acesso em: 20 jul.
2013.
551
Semelhantemente ao que ocorre com as/os voluntrias/os que atuam em ministrios como Atalaias, BoasVindas e Bolinha de Neve: muitos/as usam camisetas com o logotipo e slogan tanto da agncia como do
ministrio. O mesmo vale para ministrios em que as pessoas podem participar indiretamente como
voluntrios/as, como o Bola Running (BR). Neste caso, ainda que no trabalhem com um cargo institudo,
colaboram na promoo deste.

163

esforo sem fim para ela prpria se tornar, e permanecer, uma mercadoria
vendvel.552

A autoespetacularizao encontra ressonncia em Canclini, que associa consumo e espetculo


no uso das marcas, em que a etiqueta exibida em letras gigantescas, deformadas,
abreviando as palavras, por toda a largura do suter ou da camiseta,553 em detrimento das
etiquetas que costumavam ficar discretamente sob as roupas. Nas roupas que a BDN produz e
comercializa se identifica a importncia de sua logomarca, e representaes de pranchas de
surfe ou coqueiros parecem dotar as vestimentas de maior eficcia simblica.
Na BDN os corpos dos/as fiis muitas vezes servem de plataformas de midiatizao da
agncia. Isto pode ocorrer no uso de vestimentas que trazem o logotipo e o slogan da mesma
ou a partir de uma certa pasteurizao da esttica dos/as frequentadores/as. Como comentei
anteriormente, at 2010 a maioria dos/as crentes da BDNF e BDN Balnerio Cambori
trajavam uma boladenevewear amparada nas tendncias de moda surfe, skate e fitness, mas os
membros da BDNF mudaram seu visual, provavelmente atendendo ao pblico segmentado
que procuram atrair, os/as universitrios/as da UFSC.
Estas adequaes ao pblico-alvo principal so percebidas tambm no interior da agncia. Em
2010 a decorao procurava reforar a identidade de igreja de surfistas: nas paredes havia
painis e quadros com motivos ecolgicos e de surfe, com surfistas olhando as ondas
quebrando na praia e tendo a companhia de tartarugas e golfinhos, e na parte superior das
laterais do saguo, tinham duas fileiras de bandeiras afixadas representando diversos pases, a
maioria latino-americanos, configurando o objetivo de se plantar igrejas pelo mundo554 e
alargar estacas.555 Em destaque estavam as bandeiras brasileira e israelense, lado a lado,
demonstrando a admirao que os evanglicos em geral tm por este pas por associ-lo a uma
nao santa para estes, o Brasil seria o equivalente a uma Nova Jerusalm e os/as crentes,
judeus espirituais. Como explica o Ap Rina, voc sabe que nossa nao est debaixo de
grandes palavras, de grandes promessas 556 e os cus se abriram sobre o Brasil. Tudo que as
552

BAUMAN, 2008, p. 20.


CANCLINI, 2008, p. 64.
554
Quem Somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=quem>. Acesso em: 15
abr. 2009.
555
Tal termo usado com constncia pela BDN. Bola de Neve alarga suas estacas. Disponvel em:
http://www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/bola-de-neve-church-alarga-suas-estacas. Acesso em: 20 jul.
2013.
556
A hora do contra-ataque, de Rinaldo Seixas. Cultos em udio. Disponvel em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010. Como os cultos so
atualizados semanalmente no stio, infiro que esta pregao seja do ms de janeiro de 2010.
553

164

igrejas fazem d certo. Qualquer portinha que abrir daqui a pouco t explodindo 557, o que
sinaliza tambm para o ciclo de vida do setor evanglico, em expanso.
Na BDNF at 2010, jogos de luzes se adaptavam aos momentos da liturgia, auxiliando na
sensibilizao dos/as membros o palco-altar recebia iluminao especial, tendo ao fundo um
telo onde se projetam as letras das canes, s vezes acompanhadas de fotos de esportes
radicais, e um painel que remete praia e/ao surfe. H tambm as salinhas do Bolinha de
Neve, ministrio infantil em que as crianas so supervisionadas/ensinadas enquanto
pais/mes assistem aos cultos, e a lanchonete, que oferece sucos, potes de aas e sanduches
naturais, alm de empanadas e tortinhas.
O templo assim, por dentro e por fora, um ambiente que chama a ateno de quem passa e de
quem entra, atendendo demanda de jovens por um espao onde pratiquem sua f sem
abrirem mo de falar grias, se vestirem como gostam, danarem na hora dos louvores ou/e
ficarem contemplando o visual interno.
A BDNF na roupagem 2012 mais clean, com poucas referncias claras ao surfe e ao skate,
com exceo da prancha-plpito, de dois gazofilcios em forma de skate colocados no palcoaltar e de luminrias brancas redondas que remetem ao nome da igreja. Porque isto mudou?
provvel que a agncia tenha se veiculado de modo mais suave aos/s crentes em potencial,
especialmente os/as estudantes da universidade. Em ambos os momentos, a BDNF procura
oferecer ambiente propcio permanncia de fiis, estimulando a apropriao de um universo
simblico remetente ao surfe ao mesmo tempo em que procura expandir seus horizontes,
objetivando

frequentadores/as

que

se

tornem

tambm

midiatizadores/as

espetacularizadores/as da agncia.
Parte do planejamento estratgico da BDN est em se utilizar da localizao institucional
atravs de logotipo, slogans e imagens , para angariar adeptos/as e se perpetuar no mercado.558

557

Sndrome
de
Ananias,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
Disponvel
em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 23 jan. 2010.
558
Como reflete De Certeau, h relao direta entre estratgias e localizaes espaciais: as estratgias militares
ou cientficas sempre foram inauguradas graas constituio de campos prprios, como cidades e instituies
(DE CERTEAU, 2007, p. 100). Este considera que as estratgias so aes que, graas ao postulado de um
lugar de poder (a propriedade de um prprio), elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes),
capazes de articular um conjunto de lugares fsicos onde as foras se distribuem. Elas combinam esses trs tipos
de lugar e visam domin-los uns pelos outros. Privilegiam portanto as relaes espaciais (idem, 2007, p. 102). A
estratgia se amarra a um prprio que a localizao espacial ou institucional e que permite capitalizar
vantagens conquistadas e preparar expanses futuras (ibidem, 2007, p. 100).

165

Tal localizao favorece tambm o controle de lderes sobre liderados/as atravs de uma
prtica panptica. De Certeau aponta para o controle das individualidades atravs do espao:
tambm um domnio dos lugares pela vista. A diviso do espao permite uma
prtica panptica a partir de um lugar de onde a vista transforma as foras
estranhas em objetos que se podem observar e medir, controlar portanto e incluir
na sua viso. Ver (longe) ser igualmente prever, antecipar-se ao tempo pela leitura
de um espao. 559

A prtica panptica percebida na maior parte das unidades da BDN, onde os/as lderes se
posicionam sentados ou em p no palco-altar, local mais alto que facilita a diferenciao
visual e dificulta o contato fsico entre os/as que se situam em cima e os/as debaixo. Esta
espacialidade facilita a estes/as lderes560 o controle visual de quem entra na igreja e de quem
permanece, observando atitudes e agindo na preservao da instituio caso identifiquem algo
julgado inconveniente.561 Na imagem seguinte, do perfil pblico da BDNF e que apresenta um
show de Denise no local em 2012, temos um exemplo da distino que se estabelece entre
palco-altar e pblico (figura 57) .

Figura 57: Bola de Neve Floripa (FB)562

No caso da antiga unidade de Floripa, outras formas de controle eram observadas. Na parte
externa havia um half pipe coberto configurando a estratgia de atrair praticantes do skate. Os
559

Ibidem, 2007, p. 100.


Como referido no caso da unidade de Florianpolis da BDN, onde minha observao foi mais precisa, a
liderana representada por pastor, presbtero e diconos, acompanhados de suas esposas.
561
Nem todas as unidades da BDN possuem esta estrutura. A BDNF era assim constituda em sua antiga sede.
Na atual, os/as lderes ficam sentados na primeira fila.
562
Bola de Neve Floripa. Disponvel em: <https://www.facebook.com/BoladeNeveFloripa>. Acesso em: 20 mar.
2013.
560

166

atalaias que cuidavam da segurana eram responsveis por supervisionar entrada e uso da
pista, indiciando a vigilncia exercida por estes membros sobre os/as demais.563
O espao fsico da BDN ponto estratgico de veiculao de discursos e distribuio de
produtos. Este ponto prescinde de um endereo facilitado de visitao, o que ocorre com
BDNSP e BDNF: ambas esto em espaos de baladas seculares e em bairros de acesso
facilitado.564 Tais espaos fsicos so canais que possibilitam e estimulam o/a fiel dentre
outras coisas a adquirir as mercadorias das suas Lojinhas da Bola.
E na BDNF 2012, alm da cantina e da Lojinha da Bola, j tradicionais, h uma pequena
praa de alimentao complementada por um sushi bar, o Filadlfia Sushi Home. So espaos
de sociabilidade marcados pela comunho de afinidades e pela autoespetacularizao sendo
conveniente que todos/as se (com)portem como fiis aprovados/as. Uma maneira de
demonstrar um conjunto de afeies comuns est na aquisio de mercadorias, e o local ideal
para tal a Lojinha da Bola, que fica como costume nas unidades da agncia ao lado da
porta de entrada do saguo.

Conhecendo/acessando a Lojinha/Shopping/Planet Bola


A maioria das filiais da BDN pode ser comparada a um pequeno shopping. Nestas, os/as fiis
tem sua disposio um saguo com uma praa de alimentao, em que podem circular com
segurana, dada a vigilncia de lderes e atalaias, podem marcar encontros com os/as crentes
com quem tem maior afinidade, usufruir de recursos audiovisuais disponveis (por vezes um
som ambiente com os hits gospel do momento, em outras, teles que reproduzem vdeos ou
programas da Bola TV), e de quebra adquirir mercadorias que sejam abenoadoras. neste
sentido que funciona a Lojinha da Bola, que se linka espetacularizao da arquitetura e
decorao, como mencionado.
A mesma costuma possuir uma vitrine expositora que funciona como display de mercadorias
diversas.

No

interior

da

mesma,

os/as

fiis

costumam

ter

disponveis

roupas

masculinas/femininas/adulto/juvenil/infantil, street/skate e surfwear, a Bblia do Surfista e a


563

A atual sede no possui tal pista de skate mas atalaias circulam na rea externa da agncia, especialmente nos
espaos do estacionamento e da praa de alimentao.
564
A BDNF encontra-se bastante prxima do Terminal de nibus da Trindade no que isto seja muito
relevante, visto que a maioria dos/as fiis chega unidade em carros prprios ou de familiares e amigos/as.

167

da Mulher, dentre outras, CDs e DVDs de conjuntos gospel e de pregaes, bons, adesivos,
chaveiros, relgios de parede, etc em geral, com o logotipo e slogan da BDN, alguns
fazendo referncia ao ano de fundao, como Bola since 1999.
O principal atributo das mercadorias disponveis est na logomarca com o desenho estilizado
com formas arredondadas (que lembram uma bola de neve) e slogans que remetem igreja,
assim como desenhos que sinalizam para a prtica de surfe e skate ainda que a BDN seja
uma loja que transite entre-pblicos. O diferencial agregado est na fonte da comercializao:
a prpria instituio ou algum autorizado quem oferece e possibilita a aquisio das
mercadorias automaticamente autorizadas e para muitos/as fiis, provavelmente dotadas de
uma aura de sacralidade, verdadeiros canais de bnos.
Tais elementos estimulam a proximidade do/a fiel com a mercadoria e a ofertante (a igreja e a
loja). Tal sentido reforado pelo nome da mesma, no diminutivo (Lojinha), talvez dotando a
mesma de uma maior leveza afinal, no seria conveniente que esta fosse associada a versos
bblicos que citam Jesus no templo, em meio a comerciantes de mercadorias religiosas. 565
A Lojinha no costuma passar despercebida pelos/as que se dirigem ao local de culto (esta no
seria tambm um local de culto?), inclusive pelas constantes referncias que os/as pregadores
fazem a mercadorias da mesma, como ingressos para atividades e CDs/DVDs com pregaes
recentes da prpria unidade ou da BDN Sede. comum que a gravao do prprio culto seja
automaticamente divulgada, visto que os mesmos costumam ser gravados e disponibilizados
nas lojinhas. Estimulando a aquisio, possvel que se institua um habitus religioso, 566 no
caso, um hbito de consumo.
Mas qual a lgica do oferecimento de mercadorias pela Lojinha? Provavelmente primeiro so
identificadas e analisadas necessidades ou tendncias do mercado a ser atingido e em seguida,
procura se adaptar as mercadorias a fim de atender tal nicho o que sinaliza para a mo dupla
entre oferta e demanda. O planejamento estratgico do marketing de guerra santa da BDN
deve levar em conta fatores diversos, como classe social, gnero e gerao, percebidos desde
a anlise de mercado e dos/as consumidores/as em potencial. Crianas e teens tm sua
disposio bblias, jogos, roupas que muitas vezes remetem aos ministrios Bolinha de Neve
565

Mateus 21.13: e lhes disse: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; mas vocs esto
fazendo dela um covil de ladres. Lucas 19.46: Disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser casa de orao;
mas vocs fizeram dela um covil de ladres. Joo 2.16: Aos que vendiam pombas disse: Tirem estas coisas
daqui! Parem de fazer da casa de meu Pai um mercado!
566
BOURDIEU, 1992, p.59.

168

e Bola Teens. Mulheres e homens tm mercadorias especficas para atenderem s necessidades


do gnero a que pertencem.
A lgica do consumo se relaciona com uma comunho de sentido entre os que esto dentro
abenoados que demonstram fidelidade ao conjunto de smbolos e os que esto fora ou no
mundo, os descrentes. Isto se associa ideia de que cristo abenoa cristo, equivalente a
dizer que o evanglico deve adquirir produtos de outro evanglico sujeito ou instituio.
Mas a Lojinha da Bola no se apresenta apenas em sua verso fsica 567 Ela tambm est
disponvel no ciberespao, referida como Shopping da Bola at 2013 e Planet Bola a partir
deste ano ((figuras 58 e 59).

Figuras 58 e 59: Shopping da Bola,568 Planet Bola569

567

Como me comentou uma participante da BDN das antigas, a primeira lojinha, na sede da rua Marco
Aurlio, na Lapa, tinha inscries nas paredes que sinalizavam para o anglicismo to valorizado pela agncia:
keep cool, Jesus loves you (fique frio/a, Jesus ama voc). O portal da BDN explicava que a Lojinha abre uma
hora antes do incio do culto, fechando durante a ministrao do culto e reabrindo ao trmino e que ela no
virtual. Ministrios. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php? secao = ministerios>. Acesso
em: 20 maio 2009.
568
Shopping da Bola. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/loja/>. Acesso em: 29 nov. 2009. Na
imagem, os principais lanamentos eram o DVD Maior Amor, da Tribo de Louvor, os DVDs das Conferncias
Profticas de 2007 e de 2008 e o DVD do XV Congresso de Batalha Espiritual de 2008.
569
Planet Bola. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/>. Acesso em: 20 jul. 2013. Na imagem, os
principais lanamentos eram o livro Unidos pelo casamento, de autoria do apstolo Rina, por R$ 25; DVD e CD
Face a Face, de sua esposa Denise com a Tribo de Louvor, respectivamente por R$ 30 e R$ 20; um caderno
escolar com a marca Bola de Neve Church, assinado por Tom Veiga, por R$ 25. As demais mercadorias eram os
livros Em guarda: defenda a f crist com preciso, de William Craig, por R$ 36,90; O livro de ouro da
liderana, de John Maxwell, por R$ 38; mochila skate bag, por R$ 60; chaveiro prancho com logo da BDN,
sem preo; caneca tulipa com logo da BDN, sem preo; caneta Lotus prata, por R$ 2,50; CD Creio, do Diante do
Trono, por R$ 22.

169

As verses cibernticas trazem uma vantagem em relao offline: o/a internauta pode
adquirir as mercadorias em qualquer tempo sem a preocupao com horrios de abertura e
fechamento.
O Shopping da Bola tambm era denominado pela BDN de Lojinha Virtual. Atravs do portal
da igreja se identificavam cinco links que permitiam o acesso s modalidades de mercadorias
oferecidas: moda, Cds, DVDs, livros e acessrios.570 Esta plataforma possuia um sistema
administrativo seguro para manter em sigilo todas as informaes de nossos clientes571,
possibilitando que a pessoa se cadastrasse no sistema antes de efetuar suas compras e
acompanhasse atravs dos Correios em que lugar se encontrava a mercadoria adquirida. Havia
o envio e transporte da mercadoria, prazo de entrega, possibilidade do/a consumidor/a
acompanhar processo e custos elementos que se associam ao ponto estratgico de
distribuio, envolvendo todas as atividades relacionadas transferncia da mercadoria do
fabricante/distribuidor ao/ cliente.
A BDN assume seu papel de fabricante atravs das gravadoras/distribuidoras prprias de
DVDs e CDs (Bola Music e Altern8),572 da confeco que fabrica suas roupas; se demonstra
distribuidora da empresa que lhe fornece acessrios como bons, chaveiros e autocolantes; e
tem como pontos de distribuio a Lojinha em suas verses presencial e virtual.
O mix de produtos comercializado pelos pontos de distribuio da BDN, ou a soma das
distintas linhas de mercadorias573 disponveis demonstra que as mesmas so classificadas
como bens tangveis (dado serem vistas e tocadas) ainda que remetam intangibilidade de
sentimentos como o de adeso religiosa, comunho, pertena e outros e de compra
comparada, em que os/as consumidores/as necessitam se esforarem para analisar/comparar
570

Abaixo, h um buscador para se procurar o objeto de desejo; e logo ao lado, o carrinho de compras, um espao
para se visualizar os produtos adquiridos. Ainda abaixo, h o link para as informaes, que seriam relativas a uma
ajuda geral, Fretes e Devolues, Notas de Privacidade, Condies de Uso, Rastrear Pedidos e Fale Conosco.
Em ajuda, h dicas de como transitar pelo stio, como se cadastrar no mesmo, usar o mecanismo de busca,
empreender suas compras, alm das informaes de pagamento. Por fim, h uma exortao a que se retorne a
home do Shopping Bola de Neve, modo como a Lojinha da Bola chamada no stio. Em Frete e Devolues,
se explica que todas as entregas do Shopping Bola de Neve so efetuado atravs do servio de Sedex, dos
Correios (sic), e que em caso de devolues a responsabilidade do envio da mercadoria do Cliente, estando o
Shopping Bola de Neve isento de qualquer taxa de entrega, a mercadoria devendo estar em perfeitas
condies.
571
Lojinha da Bola. Disponvel em: <https://boladenevechurch2.websiteseguro.com/loja/ajuda.php?osCsid
=ag8o7 jol463c4muq4qrncbo683>. Acesso em: 25 dez. 2009.
572
Bola Music e Altern8 produzem artistas evanglicos nacionais e internacionais. Mas os CDs e DVDs
disponveis nas Lojinhas no so apenas de canes gospel produzidos pelas mesmas. Muitos so de pregaes
com temas associados batalha espiritual, domnio, cura e libertao.
573
A linha de mercadoria aquela formada por produtos similares, comercializados por uma organizao que
atende a uma finalidade semelhante no mercado, por exemplo CDs, DVDs e bblias temticas.

170

preos, qualidade/quantidade, informaes e (des) vantagens oferecidas pelas diferentes


mercadorias expostas.
A forma de distribuio de mercadoria da BDN, associada sua estratgia de distribuio,
intensiva, em que se procura colocar o produto no maior nmero possvel de pontos-devenda, com demanda elevada, compra frequente e em pequena quantidade, baixo preo
unitrio e ausncia de demanda de servios tcnicos.574 Na BDN, possivelmente o espao
com maior disponibilidade de mercadorias seja o ciberespao, especialmente atravs da
Lojinha Virtual. Alm disto, h muitas lojas vinculadas igrejas, lojas seculares e stios da
internet que comercializam mercadorias da BDN, especialmente seus CDs e DVDs de cano
gospel. Conversando com uma atendente da Lojinha da Bola, esta me explicou:
vendemos muitos CDs aqui, especialmente da pastora Denise, mais da Tribo de
Louvor mas tambm das gurias da Ruths, e muito CD do Rodolfo. Do Nengo
Vieira tambm vende. Dos cantores que no so da Bola vendemos do David
Quinlan, do Fernandinho, do Antonio Cirilo, e claro, da minha dola Ana Paula
Valado. Agora o artigo que mais vende aqui o adesivo pr carro. Que a galera
pe na moto tambm.

A venda de adesivos para veculos apresenta outro canal de midiatizao da agncia, o prprio
veculo. Alm disto, o/a fiel condutor/a tanto deste como da marca da igreja,
espetacularizando o carro ou moto e a si mesmo/a. Este artefato possibilita o reforo de uma
sensao de comunho de sentidos, prestgio social e a promoo da agncia no espao
pblico. O veculo customizado da imagem seguinte (figura 60), apelidado de Kombola,
demonstra uma apropriao do mesmo como veiculador da igreja.

574

DOLABELA, 1999, p. 193. Dolabela se refere a trs formas de distribuio: a intensiva; a seletiva, onde se
procura selecionar intermedirios que estejam dispostos e tenham condies de vender um determinado
produto, e que necessita de cuidados especializados para vend-los, de armazenamento e venda; e a exclusiva,
onde se procura conceder a revendedores direitos exclusivos de distribuir os produtos da empresa em
determinada regio, e se caracteriza por produtos que demandam servios tcnicos durante e aps a venda,
muitos investimentos e treinamento especializado, o que como se aponta, no o caso dos produtos veiculados
pela BDN.

171

Figura 60: Kombola em Londrina575

Sevcenko comenta que hoje em dia as pessoas so to ocupadas que a forma prtica de
identificar e conhecer os outros a mais rpida e direta: pela maneira como se vestem, pelos
objetos simblicos que exibem, pelo modo e tom com que falam, pelo seu jeito de se
comportar576 consumir inserir-se no coletivo e se fazer notado.
Ao adquirir e levar mercadorias como roupas, autocolantes e canes para circular no espao
pblico, completa-se um movimento duplo de espetacularizao: a/o fiel espetaculariza a
agncia e a si mesmo, e como contempla Christopher Lasch, o consumismo a principal
vlvula de escape do indivduo narcisista, que pela aquisio de mercadorias manipula
impresses (...), moldando o eu como mais uma mercadoria disponvel para o consumo no
mercado aberto.577 Mas o que seria comercializar artigos com o nome Bola de Neve Church?
Para o cantor/missionrio Rodolfo, uma forma de evangelizar as pessoas, em que a
pessoa v o adesivo e lembra que j ouviu falar da igreja Bola de Neve. Para o mesmo,
mais uma estratgia. Voc v: pxa, que chaveiro legal esse, uma quilhinha de prancha, que

575

Kombola em Londrina. Ap Rina Oficial. Disponvel em: https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial. Acesso


em: 20 jul. 2013.
576
SEVCENKO, 2001, p. 64.
577
LASCH, apud CASTRO, 2007, p. 21-22.

172

enfeite bonito escrito Bola de Neve. Esses caras esto me cercando! 578 A imagem seguinte
demonstra alguns dos acessrios disponveis no site da Planet Bola: caneca, caderno escolar,
capa de bblia e chaveiro, todos com o logo e slogan da BDN (figura 61). No mesmo sentido
urea579 comentou sobre o Bola Running: quando a gente corre ou passeia por a com a
camiseta do Running a galera v n? E com certeza tocada pelo Esprito Santo pr visitar a
igreja.

Figura 61: Acessrios da BDN580

Em sentido similar, a lojinha do Biga, pastor da BDN Curitiba, apresenta os acessrios que
tm disponveis, como a caneca do Biguinha (verso infantil de Biga), a revistinha do
Biguinha, bon e chaveiros da turma do Biga (figura 62).

Figura 62: Acessrios da Turma do Biga581


578

Entrevista com Rodolfo Abrantes. Disponvel em: <http://palavrasgospelmusicas.blogspot.com /2008/11/


testemunho-rodolfo-abrantes-entrevista.html>. Acesso em: 21 jan. 2010. A entrevista foi realizada em 05 nov.
2008.
579
Pseudnimo.
580
Acessrios da Planet Bola. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/d/400/ACESSoRIOS>. Acesso
em: 20 jun. 2013.

173

Aplicando os 5 Ps, vemos os espaos fsico e virtuais de vendas da BDN como pontos de
venda ou distribuio582 de vrias formas de produtos: roupas, acessrios, autoadesivos e
bons, portadores de uma ampla variedade de formatos, cores e opes de compra, alm de
CDs, Dvds, Bblias e livros de contedo evanglico; com seus preos correspondentes; e que
podem ser pagos de formas diversas, como em qualquer loja (cheques, dinheiro, cartes de
crdito e dbito); seu pblico consumidor, as pessoas que se dirigem loja ou acessam o stio
da internet com o objetivo de adquirirem os produtos veiculados, e sua promoo, identificada
pela apresentao que se faz dos produtos ao midiatiz-los nestes espaos, que difere em suas
duas plataformas, onde na primeira o/a consumidor/a pode ver de perto e pegar a
mercadoria, e na outra, conhec-la atravs de fotos e descries do stio. As Lojinhas, neste
sentido, so canais consistentes de promoo da igreja, no sentido dado por Dolabela de que a
promoo, no mbito do marketing, todo e qualquer esforo realizado para persuadir as
pessoas a comprarem determinado produto ou a utilizarem determinado servio. 583
Identifiquei seis tipos de promoo na BDN. A propaganda, forma paga e impessoal de
apresentao e promoo de bens, servios ou idias, por um patrocinador identificado,
atravs de seu stio, cartazes, folders, publicao de peridicos e apostilas; a venda pessoal,
apresentao oral em um dilogo com um ou mais compradores em perspectiva, com o
propsito de realizao de uma venda 584, que ocorre quando o/a sacerdote/isa da Bola
estimula o consumo de mercadorias durante a liturgia; a promoo de vendas, destinada a
estimular, desenvolver ou facilitar a venda de um servio ou produto, que englobaria sorteios,
amostras, cupons, descontos, prmios, concursos, e que na BDNF ocorria atravs de concursos
de skate, futebol e surfe, de rifas para a aquisio de cestas de caf da manh, sorteios para
spa days em clnicas especializadas; o envio de mala-direta para o/a consumidor/a,
especialmente via internet, quando o/a internauta assina uma das listas de envio dos sites da
agncia; a publicidade, forma no paga e impessoal de divulgao de bens, servios ou
ideias e de notcias comercialmente significativas 585, que na BDN se d, desejavelmente,
quando o/a fiel se torna midiatizador/a da igreja, veiculando discursos e mercadorias; e por
fim, o merchandising, ou apresentao do produto atravs de degustadores, stands ou
581

Acessrios da Turma do Biga. Disponvel em: <http://www.turmadobiga.com.br/#!lojinha/c57i>. Acesso em:


20 jun. 2013.
582
Outros pontos de distribuio e venda se identificam nos stios vinculados ao estabelecimento, e no prprio
espao fsico do mesmo.
583
DOLABELA, 1999, p. 192. Para Dolabela, existem seis formas de estratgias de promoo: a propaganda, a
publicidade, a venda pessoal, a promoo de vendas, o merchandising e a mala-direta.
584
Idem, 1999, p. 193.
585
Ibidem, 1999, p. 193.

174

displays 586, que acontece atravs das vitrines da Lojinha, facilitadoras da exposio de
mercadorias, e atravs de displays virtuais dispostos em vrios dos sites da BDN,
especialmente da Planet Bola (anteriormente Shopping da Bola).
Adquirir e veicular as mercadorias da BDN pode possibilitar ao/ consumidor e portador/a o

sentimento de pertena e comunho quanto mais a agncia percebida como


abenoada/abenoadora, mais eficcia simblica se torna a mercadoria. 587 H assim
movimento duplo de sacralizao do consumo e consumo do que considerado sagrado.
Dentre as diversas mercadorias produzidas e distribudas comercialmente pela BDN, uma das
que mais demonstram a espetacularizao/midiatizao da agncia, atuando na divulgao e
consolidao de sua marca no mercado a cano gospel.
Na parte que segue, fao uma anlise de Caia Babilnia, reggae de potica evanglica que
exemplifica o marketing de guerra santa e tem como referente discursivo principal a teologia
da batalha espiritual. A partir de Caia Babilnia proponho alguns parmetros de anlise da
cano, amparado em cinco aspectos: performance, silncio, contexto, msica e potica. Mas
antes, sinalizo a inconvenincia do termo msica gospel e fao um breve histrico da
cano gospel contempornea brasileira.

O que (no) cano gospel?


Entendo inconveniente o uso da expresso msica gospel, comumente apropriada para
definir a produo artstica de compositores e msicos evanglicos, mas podendo

ser

entendida tambm em relao de artistas catlicos. Um termo melhor seria cano


gospel.
A msica um dos elementos constitutivos de uma cano, juntamente com outros, como a
potica, 588 a performance589 e o silncio. 590 O prprio termo gospel, ou evanglico, se

586

Ibidem,1999, p. 193.
O uso destas mercadorias pode tambm, de algum modo, evidenciar que o agente age na qualidade de
depositrio provido de um mandato e no em seu prprio nome ou de sua prpria autoridade (BOURDIEU,
1996, p. 93).
588
MORAES, 2000 e NAPOLITANO, 2002.
589
FINNEGAN, 2008.
590
ORLANDI, 2007.
587

175

relaciona mais apropriadamente com a expresso textual que com a musical, j que
supostamente se refere s narrativas dos Evangelhos e de outras partes da Bblia.
Para ser considerada msica gospel, esta no deve conter letra, s a interveno
instrumental. Seria o caso, por exemplo, de um psy trance gospel ou outro tipo de msica
eletrnica, e das batalhas de beats591. So expresses musicais que tm intenes de
louvor, adorao e divulgao religiosa, mas no possuem letras. Recebendo uma
potica, melhor convencionar cano gospel.
A cano gospel costuma ser referida por termos que misturam o aspecto lrico com o gnero
musical. Da surgirem expresses como gospel rap, white metal, funk evanglico, ax, baio
e xote gospel, dentre muitas possibilidades. Por se tratar de expresso de religiosidade, e ecoar
as vozes autorizadas e sacralizadas dos lderes religiosos, pode obliterar a razo, estimular
emoes e favorecer a adeso a discursos, ultrapassando fronteiras em direes inimaginveis,
midiatizada por gravadoras, rdios, tevs e ciberespao.
O termo gospel referente discursivo e dispositivo estratgico empregado por conjuntos,
gravadoras e agncias religiosas e seculares para valorizar mercadorias e produtos,
qualificando positivamente suas marcas, atraindo nichos de mercado especficos e refletindo
sua eficcia performativa.

Breve histrico da cano gospel brasileira contempornea


Chamo de cano gospel brasileira contempornea aquela produzida aps a dcada de 1960 e
forjada a partir da bricolagem entre potica evanglica e gneros musicais contemporneos, o
que a distingue dos hinos religiosos mais tradicionais.
No Brasil gneros potico-musicais como samba, xaxado, marchas e forr comearam a ser
apropriados pelos evanglicos a partir desta dcada, em que foram agregados instrumentos
como o violo, o pandeiro, o acordeo, o tringulo e a bateria. 592 Luiz de Carvalho teria sido
591

Batalhas de beats so competies onde rappers apresentam msicas sampleadas, julgadas por uma comisso.
Como os beats no costumam ter letras, o rap (rhythm and poetry), caracterizado pela mistura de ritmo e poesia,
reveste-se apenas de aspecto musical. Acompanhei a realizao da primeira Batalha de Beats da Banca de Rap
Cristo (BRC) de Florianpolis, em 7 de setembro de 2012, durante a comemorao de seis anos deste ministrio
conhecido como Igreja do Rap.
592
CUNHA, 2007, p. 100.

176

um dos primeiros inovadores ao introduzir o violo na igreja, numa poca que somente o
rgo tinha acesso livre. 593 Neste momento os hinos oficiais eram acompanhados por
uma espcie de produo independente formada por cnticos ou corinhos, presentes
desde os anos 1950 e tocados em eventos especficos como louvorzes,
acampamentos e Escolas Dominicais, gerando a insatisfao de jovens que preferiam
estas canes s do culto principal, e dos msicos, que se sentiam desprestigiados por no
receberem incentivo formao tcnica e pela desvalorizao de suas produes, o que
era comum aos msicos seculares. 594
A partir da dcada de 1970 algumas agncias evanglicas procuraram atrair o pblico jovem
atravs do rock e das baladas romnticas trazidas pelos grupos norte-americanos, fazendo
com que os hinrios tradicionais perdessem espao, originando os primeiros conjuntos de
rock evanglico do Brasil, com composies prprias e adaptaes de conjuntos
estadunidenses.595 Um

dos

primeiros conjuntos foi o Rebanho, fundado por Janires

Magalhes Manso por volta de 1977, fazendo shows em So Paulo em cima da carroceria de
um caminho, sendo seguido por Sinal de Alerta, Banda e Voz, Complexo J e Fruto
Sagrado, no Rio de Janeiro; Kadoshi (ex-Atos-2), Oficina G3, Banda Gerd, Banda Rara,
Kastsbarna e Resgate, de So Paulo.596
A cano evanglica brasileira acompanhou as inovaes tecnolgicas do sculo XX
agregando os mais novos recursos de reproduo fonogrfica, instrumentos de alta qualidade,
instrumentistas de excelncia, dana e dramaturgia. Sandro Baggio comenta que as primeiras
gravadoras evanglicas foram a Arca Musical, no Rio de Janeiro, e a Music Maker, em Belo
Horizonte, seguidas pela Bom Pastor, fundada em 1971 por Elias de Carvalho. 597
Demandas de instrumentistas e jovens foram atendidas por lderes como Hernandes, da
593

BAGGIO, 2005, p. 57.


DOLGHIE, 2004, p. 206. Em relao aos msicos seculares, Jos Geraldo Vinci de Moraes narra ter havido,
entre fins do sculo XIX e comeo do XX, um processo marcado pela vinculao de msicos a formas de
entretenimento pago (como bares e teatros), e que foi seguida por sua incorporao ao mercado e posterior
profissionalizao, o que levou a uma realidade palpvel e desejvel; e, finalmente, a cano obrigada a
dialogar de diversas maneiras, positiva e negativamente, com os meios de comunicao eletro-eletrnicos
(MORAES, 2000, p. 213).
595
CUNHA, 2007, p. 100.
596
BAGGIO, 2005, p. 60.
597
Para Baggio, a Bom Pastor seria a maior gravadora e distribuidora de msica crist contempornea do Brasil
(BAGGIO, 2005, p. 63). Atualmente tal informao talvez possa ser relativizada. Alm de
produtoras/distribuidoras de alto impacto no mercado evanglico como CPAD, Gospel Records e Line Records,
o mercado fonogrfico gospel recebeu a adeso das seculares, como a Som Livre, da Rede Globo
tradicional adversria da Record/Universal, do bispo Macedo e a Sony, que possui um selo gospel
dedicado a artistas evanglicos.
594

177

Renascer. Aos/s primeiros/as, ele sinalizou com a possibilidade

de

profissionalizao,

gneros potico-musicais menos convencionais e status ampliado atravs de grandes eventos


de gravao e lanamento de CDs e shows realizados por todo o Pas, que atraem o pblico
jovem, motivado pelo grupo musical que se apresenta, ficando a igreja de tal grupo em
segundo plano ou, at mesmo, incgnita. Gneros como heavy metal, hip hop e sertanejo
tornam-se assim um novo produto litrgico.598
Na Renascer o heavy metal599, gnero potico-musical associado num imaginrio popular ao
anti-cristianismo, ao satanismo e feitiaria, foi apropriado e ressignificado por conjuntos
evanglicos ligados CMF (Christian Metal Force), criada em 1989, atendendo expectativas
de parte de seu pblico e servindo de im de metaleiros/as. Isto representa episdio especial
no mercado religioso evanglico: muitos/as headbangers migraram para a Renascer, que assim
aumentou sua religious share of market.600
Investir no atendimento de demandas de roqueiros/as fez parte das estratgias de
flanqueamento de um marketing de guerra santa, em que, para obter fatia do mercado
religioso, a Renascer se valeu da inovao, sobrepujando assim algumas de suas concorrentes.
Formado em marketing, foi natural a Hernandes analisar as foras do mercado e ajustar sua
oferta a tais anseios atravs dos lanamentos fonogrficos de sua gravadora em cultos,
festivais, programas de rdio e tev.601
Um dos modos de diagnosticar se tais estratgias eram frutferas estava nas falas de fiis do
comeo da dcada de 1990: a Renascer a igreja do rock, Deus do metal, aqui ns
tocamos heavens metal. Os gneros apropriados pela Renascer satisfaziam os/as fiisconsumidores/as, que se tornavam promotores/as de mercadorias e produtos e agentes de
divulgao/consolidao da agncia.

598

DOLGHIE, 2004, pp. 208-209.


Em suas diversas formas, como o trash, o doom, o death, o speed e o black.
600
Para Dolghie, aps detectar as demandas, a Renascer abre inmeras frentes para a distribuio e
divulgao do gospel (que corresponderiam ativao do produto). Para ela, a maior estratgia da Renascer foi
a ruptura total com o estilo de programao das igrejas tradicionais (protestantes e pentecostais) (DOLGHIE,
2004, p. 213).
601
Os CDs e DVDs da produtora/distribuidora Gospel Records so midiatizados por diversas rdios evanglicas,
dentre elas, a Gospel FM, da prpria Renascer, e sua TV Gospel. So comercializados por lojas situadas dentro e
fora das unidades da agncia. A Renascer pode ser considerada uma igreja eletrnica por excelncia. O uso que
fez do ciberespao foi posterior.
599

178

A CMF da Renascer reverberou em outros ministrios que tocam rock pesado, como Refgio
do Rock, Caverna de Adulo, Crash Church, Zadoque, Ossos Secos e Sarcfago.

602

Estes,

que identificam-se como alternativos, underground ou igrejas do metal, tm nos/as


metaleiros/as de Cristo seu nicho mercadolgico, constituindo-se como praticantes dum
marketing de guerrilha santa, em que combatem por um espao mais reduzido que aquele
pretendido por igrejas como Universal, Mundial, Internacional e a prpria Renascer.
Alm do rock de Resgate, Oficina G3 e Brother Simion com a Katsbarnea, a Renascer investe
em outros gneros, como o rap de DJ Alpiste e Kadoshi e o sertanejo-romntico de Marcelo
Aguiar. O Renascer Praise, conjunto especializado em gneros diversos, recebe a participao
da bispa Snia apresentando as canes e do apstolo Estevam fazendo minipregaes durante
os shows/louvores.603
Algumas agncias evanglicas tm na converso de artistas uma estratgia de marketing
relacionada apropriao/ressignificao de gneros outrora considerados mundanos ou
demonacos. Msicos/as e cantores/as seculares no ocaso de seu prestgio recebem novo status
quando incorporados ao cast de gravadoras e agncias evanglicas, midiatizando as mesmas
atravs de canes e testemunhos de converso.
O capital simblico que tais artistas carregam capaz de atrair pblico, criar repercusso
positiva nas mdias e dotar a agncia religiosa de maior eficcia simblica. Como h o
estmulo profissionalizao e capacitao tcnica de artistas e sua insero no mundo, muitos
destes fazem parte do elenco de produtoras/distribuidoras seculares.604

602

O Refgio do Rock foi fundado em 1993 por Sandro Baggio, ligado IEQ, recebendo posteriormente a adeso
de Cludio Tibrius, ex-lder da CMF. Baggio autor de uma das obras que utilizo neste captulo. Para maiores
informaes sobre algumas das igrejas do rock, ver, por exemplo, Baggio (2005), Costa (2004), Cunha (2007),
Dolghie (2004) e Mariana Taube Romero (2005).
603
Desde sua fundao, no incio dos anos 1990, e at 2008, o conjunto havia lanado 13 CDs, sendo sete ao vivo
e um em espanhol, todos pela Gospel Records. Em Israel, no ano 2000, gravou o primeiro DVD gospel brasileiro
ao vivo. Seus shows contam com corais, coreografias e efeitos cenogrficos. J foram realizados em estdios de
futebol e fazem parte da Marcha para Jesus e o SOS Gospel, eventos organizados pela Renascer. Em 13
de outubro de 2007 o conjunto gravou, na Sede Internacional da Renascer, na Vila Mariana, So Paulo,
com orquestra e coral, o DVD/CD A Espera No Mata a Esperana. O mesmo contou com a apresentao
de bispa Snia, ao vivo, atravs de transmisso via satlite no sistema de multicanal, diretamente de Miami,
Flrida, onde cumpria regime de recluso domiciliar por evaso de divisas. O ingresso custava de R$ 40 a R$ 60
para os que comparecessem na sede, e R$ 10, aos que assistiam ao evento em alguma de suas 1200 igrejas
espalhadas pelo Brasil. Seu lanamento oficial, com transmisso nos teles da sede e filiais, ocorreu em 24 de
novembro de 2008.
604
Alguns/mas recebem reconhecimento da mdia gospel e secular, circulando por ambos ambientes, como
Juninho Afram, lder da Oficina G3. Integrante do Tagima Dream Team (que rene msicos brasileiros), Afram
foi includo pela revista Guitar Player como um dos melhores guitarristas nacionais em atividade. O mesmo tocou

179

O mercado gospel acolhe artistas evanglicos e catlicos. Dentre os/as ltimos/as, destacamse padres-cantores da RCC, como Marcelo Rossi e Fbio de Melo, que gravaram hits
evanglicos.605 Alm dos padres- cantores, h artistas catlicos de todos os gneros musicais,
do heavy metal de Eterna e Rising Cross, ao reggae/ska dos Skatlicos, passando pelo forr
dos Doidin de Deus (DDD). No Brasil, nos rankings de CDs e DVDs mais vendidos, figuram
artistas sertanejos/as e padres catlicos, seguidos mais de longe pelos/as evanglicos/as.606
H semelhanas entre os/as artistas gospel e os/as seculares: ambos/as compem ou
interpretam canes alheias, alguns/mas adaptam letras do ingls para o portugus, recebem
cachs pelos shows, utilizam aparatos tecnolgicos e mercadolgicos, concorrem a
premiaes, so referncias para fs, gravam fonogramas e pensam em determinados pblicos.
Tal aproximao pode ser observada na descrio que a Bola Music, produtora e distribuidora
da BDN, faz de si mesma:
o ritmo de crescimento do mercado evanglico j anunciava o fim da informalidade
e do amadorismo, e a consolidao cada vez maior do profissionalismo. O selo
possui um moderno estdio de gravao nas dependncias da igreja e sua estrutura
administrativa funciona no prdio ao lado do templo.607

Artistas gospel como Robinson Monteiro foram promovidos atravs de programas seculares
como o Raul Gil. 608 Mas no caso dos/as artistas do mundo, o mesmo no ocorre: o mercado
evanglico, endgeno por natureza, no aceita sua entrada, visto que este tipo de cano
costuma ser associada ao pecado, com exceo das que so adaptadas potica gospel.
Dentre tais adaptaes, destacam-se pardias feitas a partir do hit secular Ai, se eu te pego,
de Michel Tel, como Ai, se eu prego.609
A terminologia usada pelos/as artistas gospel diferencia sua produo da feita pelos/as
com seu conjunto no Rock in Rio 3, de 2001, e venceu, aps duas indicaes anteriores, a edio de 2009 do
Grammy Latino, com o disco Depois da Guerra.
605
Dentre outros exemplos, Rossi gravou Fico Feliz e Deus do Impossvel, de Aline Barros, e Melo, Deus Cuida
de Mim de Kleber Lucas, configurando estratgia de atrao de evanglicos RCC.
606
A Som Livre tem promovido artistas evanglicos/as. Um exemplo est na coletnea Promessas, com hits de
Irmo Lzaro, Robinson Monteiro, Aline Barros, Soraya Moraes, Andr e Ana Paula Valado, alm de Faz um
milagre em mim (ao vivo), de Rgis Danese, cano executada por artistas gospel e seculares a partir de 2009,
sendo um caso onde a cano se tornou mais conhecida que o/a seu/sua autor/a. O slogan da Som Livre denota a
adaptao ao pblico evanglico: voc adora, a gente toca.
607
Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago.
2012.
608
Alavancado pelo programa Raul Gil, poca apresentado na rede Record, Robinson gravou o CD Anjo, que
em dois meses vendeu um milho de cpias (CUNHA, 2007, p. 103). Outros/as artistas foram promovidos por
programas seculares como o Sabadao, de Gilberto Barros, que tinha o quadro A mais bela voz gospel.
609
Ai se eu prego. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=tS1gi7soEl4>. Acesso em: 17 ago. 2012.

180

seculares. A cano o hino, louvor ou adorao, os conjuntos so ministrios de louvor e


adorao, os shows so cultos de adorao, as turns so jornadas profticas. O palco da
igreja

chamado

altar,

os

cantores

so

adoradores,

ministros

ou

levitas

(denominao estendida aos/s instrumentistas).


H ainda a uno de adorador/a, quando o/a fiel demonstra o fervor da f, recebe proteo
divina e prospera no mundo espiritual e secular, j que a adorao ajudaria a vencer
principados e potestades. Consumir CDs e DVDs originais e comprar ingressos para
shows/louvores so formas de agradecimento ao artista e propiciadores de bnos aos
mesmos, vistos como instrumentos de Deus. Nestes eventos, comum que haja a solicitao
para ofertas de amor aos artistas, ou seja, contribuio financeira extra. Selos como a Bola
Music se divulgam como agentes abenoadores de ministros de louvor e adorao.610 A
cano entendida como ungida e abenoada, e quando uma pessoa presenteada com
uma cano, esta se torna canal de beno na vida dela. A cano autorizada,611 sacralizada,
alicerce para a f e (suposto) andaime para o divino.
Se num contexto de marketing de guerra santa a agncia religiosa deve analisar o mercado,
perceber e antecipar expectativas e investir em determinado(s) estilo(s) de cano, vale
perguntar: a indstria fonogrfico-miditica gospel que determina o gosto do pblico, ou
a demanda deste que condiciona a oferta? um pouco de cada coisa.

Parmetros para a anlise de uma cano


H agncias evanglicas que tem no heavy metal seu principal promotor, enquanto outras
se especializam em forr, samba, soul, funk, etc. A BDN tem o reggae como

gnero

majoritrio, seguido de perto pelo rock e mais de longe pelo rap. Seu conjunto
principal, a Tribo de Louvor, tem como carro-chefe a cano Caia Babilnia, cuja letra se
segue:
Os homens fazem a guerra
Depois tratam da paz
610

A pgina conta que sua filosofia no a de lucros, mas a de abenoar os ministros de louvor. Bola
Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago. 2012.
611
Cano autorizada adequao de expresses de Bourdieu como voz autorizada (o lder institudo),
palavra autorizada (a Bblia, leitura considerada sagrada), templo autorizado (a prpria igreja onde ocorre o
ato litrgico) e ritos autorizados (que constituem esta liturgia) (BOURDIEU, 1996, passim).

181

O que eles no percebem


que o ontem j foi
O amanh nem chegou
Por isso hoje viva e deixe viver
Vena a guerra dentro de voc
Deixe o amor de Deus
Te ensinar a viver
Pea ao Senhor chuva de primavera
Pois o Senhor quem faz o trovo
E manda chuva pra plantao
Ele que d o fruto da terra ao homem
Pra que ele se alegre com sua proviso
Deus criou a terra, criou o mar
Pra que dela eu possa cuidar
Pra que eu possa cuidar
Ser que isso irmo, no suficiente
Pra voc entender
que no tem o porqu
De adorar a criatura
Ao invs do Criador?
Por isso hoje oua o chamado de Deus
Ele lhe chama de filho seu
Guerreiros da Babilnia
Instrumentos do seu amor
refro: Caia Babilnia, caia Babilnia

Atravs de Caia Babilnia, sugiro alguns parmetros para a anlise de canes a partir de cinco
aspectos: performance, silncio, contexto, msica e potica. 612 Cada aspecto pode possuir
diferentes parmetros de anlise, negociados de acordo com a cano e a inteno do
pesquisador, e estes podem ser observados separadamente e depois associados e/ou
comparados. Os resultados da anlise de cada aspecto, por sua vez, podem ser observados em
conjunto.613 Outro mtodo de anlise possvel consiste em avaliar os parmetros de forma
612

Um aspecto de anlise possvel, dentre outros, a realizao de entrevistas com lderes, autores/as,
produtores/as, distribuidores/as e consumidores/as. Estas possibilitam que se conheam melhor os contextos de
criao, produo, divulgao e consumo, dentre outros.
613
Novas pesquisas e observaes podem detectar outros aspectos e parmetros analticos. Neste texto, me
atenho proposio de alguns aspectos e parmetros de anlise possveis, separadamente. No estabeleo,
no momento, uma comparao entre as anlises de cada parmetro.

182

conjunta, j que tais aspectos se entrelaam e criam liames entre si. 614
As canes podem ser analisadas de vrias formas, como abordado por Ruth Finnegan:
uma cano pode ser experimentada pode existir numa performance ao
vivo, numa pgina impressa, numa fita cassete, num LP, em vdeo,em CD, em
transmisses de rdio e televiso, pode ser baixada da internet, discutida num email, enviada por um celular; ou pode ser recitada de memria, recriada em
voz alta (...) ou fragmentada.615

Em cada caso, a experincia performtica adquire diferentes sentidos e significados, dada a


diversidade do suporte e da experincia esttica de cada fruidor. Na anlise de Caia Babilnia,
farei anlise sucinta sobre o silncio e a performance, pensando em apresentaes ao vivo, e
posteriormente, com o auxlio da verso fonogrfica, aprofundarei os demais aspectos
propostos (potica, msica e contexto).616

Performances em mosaico: primeiras impresses sobre Caia


Babilnia
Entre 2005 e 2009, assisti Caia Babilnia ser apresentada por Denise e a Tribo de Louvor, e
por conjuntos locais na BDN So Paulo, BDN Floripa e BDN Balnerio Cambori (SC). Tais
observaes possibilitaram apontamentos sobre alguns aspectos da performance como
instncia de anlise de cano.617
Finnegan comenta que para analisar a palavra cantada precisamos entend-la como
performatizada, encenada por meio da voz afinal o canto em si prprio entendido

614

A anlise conjunta sugerida por Finnegan. Para esta, analisar uma cano enquanto performance evita
perguntas sobre o que vem, ou o que deveria vir, primeiro, pois nesta perspectiva a existncia da cano no se
encontra no texto escrito, na obra musical ou na partitura, nem em alguma origem primeva na histria da
humanidade (...) nesse momento encantado da performance, todos os elementos se aglutinam numa experincia
nica e talvez inefvel, transcendendo a separao de seus componentes individuais (...) o texto, a msica e
tudo o mais so todos facetas simultaneamente anteriores e superpostas de um ato performatizado que no
pode ser dividido (FINNEGAN, 2008, 24).
615
FINNEGAN, 2008, 37.
616
A verso performatizada analisada a partir de anotaes de caderno de campo e observao
participante. A verso fonogrfica de Caia Babilnia, que analiso, est no registro: BOLA DE NEVE
CHURCH (TRIBO DE LOUVOR). Louvor e Adorao, volume 1. So Paulo: Bola Music, 2005.
617
A anlise ao vivo privilegia a observao de um maior nmero de elementos performticos, como
expresso corporal, readequaes na potica e na msica, coreografias e manifestaes diversas, que
sinalizam para o objetivo fundamental das canes: atrair a ateno do/a receptor/a ou Deus, como referem
alguns artistas, ou o/a fiel-consumidor/a da agncia.

183

como um marcador de performance.618 A autora se refere performance vocal, percebida


desde os sussurros ao microfone at as distores e efeitos. Alm disto, muitas canes
que nos so familiares contm palavras sem sentido em termos estritamente referenciais:
todos os tralls, ba-da-us, i-i-is, ou versos terminados em oh, ah, e-i e assim por
diante.619 No caso de Caia Babilnia, as palavras sem sentidos so representadas atravs
de tchuru-tchuru-tchus. Para Finnegan, o texto pode se dirigir a algum grupo restrito, ou a
Deus em vez de humanos (...) Ele pode estar em uma lngua estrangeira ou exclusiva, ou
numa lngua que no importe muito para a performance como um todo. 620
Nas performances ao vivo das canes gospel, muitos artistas falam em idiomas supostamente
estrangeiros (a glossolalia), por vezes associados a diferentes manifestaes atribudas ao
Esprito Santo, como a imitao de determinados animais. 621 A performance vocal associa-se
corporal, sinalizando ainda para a instrumental, a apropriao de elementos cnicos e
coreogrficos, e o prprio palco-altar, espao de realizao das prega-shows.
Todos estes elementos, associados, promovem a obliterao dos sentidos e a adeso do f-fiel
mensagem religiosa da agncia.
Os shows/louvores da BDN so realizados sob a incidncia de jogos de luzes que privilegiam
pblico, palcos-altares e artistas, muitas vezes em sincronia com estrofes e refres. As letras
costumam ser projetadas em teles, e em alguns casos, todo o louvor projetado, como no
show realizado pela Tribo de Louvor no Citibank Hall, casa de shows paulistana, para a
gravao do DVD O Maior Amor, em 2009.
A cada apresentao de Caia Babilnia, como de qualquer cano, surgem novos detalhes.
Quando uma cano (re) apresentada pelo autor ou por intrpretes, em reproduo
mecnica ou em show, h processos de co-autoria e de re-autoria com graus distintos
de (re) significao; e no caso dos shows/louvores, as canes so espaos naturais para
618

FINNEGAN, 2008, 19. Para Finnegan, a cano como performance tradicionalmente relegada a outro plano
pois costuma-se pensar a linguagem como signatria de um discurso verdadeiro. (FINNEGAN, 2008,
19.) A autora refere que o interesse pela performance veio das interpretaes de carter transdisciplinar, onde a
ideia de processo, dilogo e ao se sobressaram em relao definio de objetos de estudo como
produtos, estruturas ou obras definitivas. Comenta que mais do que sobre arte, falamos agora sobre
artistas e sobre como eles fazem as coisas, os recursos e limitaes com os quais lidam ou os contextos e
universos nos quais operam (FINNEGAN, 2008, 21).
619
Idem, 2008, 31.
620
Ibidem, 2008, 31. Aprofundo a anlise sobre a performance vocal e sobre a potica mais adiante.
621
Tais manifestaes costumam ser entendidas como unes. Dentre estas, destaca-se a do riso, a do choro, e
aquela onde o/a artista, por vezes seguido do pblico, performatiza o comportamento de animais. Um exemplo
recente est na uno do leo, divulgada no Brasil por cantoras como Ana Paula Valado, da Batista da
Lagoinha. Ana Paula Valado. Valado Uno dos Animais (Leo) Legendado. Disponvel em:
<www.youtube.com/watch?v=
aEHw81YjW0c>. Acesso em: 12 ago. 2012.

184

a pregao em momentos de pausa ou concomitantes msica.


importante lembrar que as performances do/a artista relacionam-se com sua biografia,
fatores psicolgicos e emocionais, seu contexto sociocultural, a agncia religiosa a que
pertence, o pblico-alvo que pretende atingir, e as demandas que a criao potico-musical
envolvem, relacionadas com a autoria, a produo, a distribuio e o consumo.
A performance relacionada diretamente ao silncio, entendido principalmente na forma da
pausa, da quebra momentnea do preenchimento sonoro, mas sempre cheio de sentido,
remetendo expresso som do silncio, da cano de Simon & Garfunkel.

Os sons do silncio
No caso da cano gospel, o silncio deve ser visto de modo ampliado: ele guarda
significados e sentidos. Marcante nos momentos de pausa durante ou no intervalo das
canes, tem a funo de propiciar momentos de meditao, reflexo acerca das palavras
pregadas pelos lderes de louvor e/ou lderes da agncia religiosa, e de consequente adeso a
estas mensagens.
Para Eni Orlandi, h um silncio fundante, que o real da significao, onde o silncio o
real do discurso622 , visto com sentido, e no como falta, enquanto a linguagem um excesso,
movimento perifrico, rudo que divide e organiza o silncio. Nesta concepo, o
silncio significa, e no o definimos negativamente em relao linguagem (o que ele no
) mas em sua relao constitutiva com a significao (o que ele ). 623 O silncio no o
vazio ou o no-sentido, mas um indcio de instncia significativa. Surge ento a ressalva:
no do silncio fsico que Orlandi fala, e sim do silncio humano, do silncio como sentido e
como histria, como matria significante, aquele que instala o limiar do sentido. Orlandi cita
J. De Bourbon Busste (1984), para quem o silncio no a ausncia de palavras, mas aquilo
que existe entre as palavras, entre as notas da msica, entre os astros e os seres, sendo o
tecido intersticial que pe em relevo os signos que do valor prpria natureza do silncio
que no deve ser concebido como meio. Seria um intervalo pleno de possveis que
separa duas palavras proferidas: a espera, o mais rico de todos os estados, sendo assim,
espcie de iminncia.624 O silncio na cano pode tomar vrias formas. Dentre estas,
622

ORLANDI, 2007, p. 29.


Idem, 2007, p. 42.
624
Ibidem, 2007, p. 68.
623

185

Orlandi apontou o silenciamento, o interdito, o tabu e a censura. 625 Muitas vezes, a


performance refora estas formas de silncio, tambm dizendo o que no deve ser
dito.
Em relao cano gospel, a principal forma de silncio est no embargo e na pausa da voz,
acompanhada pela cessao dos instrumentos.626 Em Caia Babilnia, no h momento de
pausa total dos instrumentos e da voz durante a cano, instaurando silncio propiciador
de sentidos. Nesta cano, o silncio se d antes e aps a cano ser entoada, estimulando uma
polissemia de significados.
Mas relevante pensar que h outras nuances do silncio. Entre as estrofes, a voz e a potica
silenciam, e em toda cano h instrumentos que emudecem. Na cano gospel, o
silncio,

tanto

quanto

som tem

como

objetivo

reforar

mensagem

do/a

artista/pregador/a.
O silncio ainda o elo que forja o dilogo, essencial na pregao musicada. Pregadores/as
eficazes comumente estimulam a participao da audincia, fazendo com que a mesma
reafirme as mensagens que ele prope. Em um dos shows/louvores que acompanhei, aps
discorrer acerca da importncia de se vencer o mundo, Denise introduziu a cano
estimulando os/as fs-fiis: vamos derrubar a Babilnia? Ao fazer esta indagao, a
pastora estimula a resposta bvia, vamos!, de modo semelhante ao que o comercial da
Caixa Econmica Federal faz com seu jargo vem pr Caixa voc tambm..., cuja
pausa existe para que o espectador preencha o silncio com o sentido esperado: vem!
Este recurso tambm utilizado na performance da cano reproduzida no DVD O Maior
Amor. Zeider Pires, cantor do conjunto de reggae Planta & Raz, que acompanha
Denise neste show/louvor, entra em palco desejando a paz e indagando cad os guerreiros?.
Em seguida, a cantora estimula: quero ouvir os profetas e os guerreiros aqui, profetizando a
queda da Babilnia, e durante a cano, pergunta: cad os guerreiros? Cad as
guerreiras? Levanta as suas mos! Profetiza!, e completa: vai cair Babilnia! 627 A mescla
entre pausa e performance demonstrada no refro, quando Denise mexe os braos de
cima para baixo como se forasse a queda dos muros babilnicos, movimento copiado
pela massa de fs-fiis. Ao final da cano, a expresso esperada: a Babilnia caiu!

625

Ibidem, 2007.
O silncio pode ser pensado tambm em relao quilo que chamo msica gospel, aquela desprovida de letra.
627
Esta verso pode ser vista no YouTube. Caia Babilnia. Disponvel em: <www.youtube.com/watc
h?v=DpolLGS1Fnk&feature=related>. Acesso em: 15 abr. 2012.
626

186

Canto e corporeidade induzidos, a mensagem revestida de aceitao, legitimidade e


eficcia performativa, e o sentimento de pertena reforado. Vislumbra-se a voz autorizada
contemplada por Bourdieu

e o discurso religioso citado por Orlandi, marcado pelo

autoritarismo. Este discurso aquele em que fala a voz de Deus628, ou como ela reformula,
no discurso religioso, em seu silncio, o homem faz falar a voz de Deus. 629 Talvez o
discurso

religioso

possa

ser entendido

como

momento

em

que

homem

(supostamente) faz falar o (suposto) silncio ou a (suposta) voz de (um suposto) Deus. De
todo modo, silncio e performance reforam a mensagem de canes e pregaes, e ambas
validam-se na suposio de que Deus quer ser escutado atravs delas.

Contextos em caleidoscpio
Alm dos silncios e performances, a cano pode ser entendida atravs de seus contextos.
Como a BDN se caracteriza pelo derretimento e fluidez de suas expresses identitrias e
discursos, dependentes dos ventos do mercado, a contextualizao sobre a cano pode ser
vista de modo pouco conclusivo e mais plural: muitos aspectos poderiam ser elencados.
Assim, tal contextualizao pode ser entendida de forma caleidoscpica: a mudana de um
olhar pode estimular uma srie de outras miradas.
Autores/as como Moraes sugerem uma anlise externa da cano, com seu contexto histrico
mais amplo, situando os vnculos e relaes do documento e seu(s) produtor(es) com
seu tempo e espao, e seu contexto mais especfico, com o processo social de
criao, produo, circulao e recepo da msica popular.630 Mrcia Ramos de Oliveira
contempla que a cano em sua expresso vem acompanhada da insero no contexto em que
emerge, contraposta s condies que lhe deram origem e que a partir da dcada de 1980 no
Brasil, os historiadores ocuparam-se das relaes de produo e condies de
circulao relacionadas a msica.631 Em relao produo, difuso e circulao, devese identificar a associao com o mercado e os meios de comunicao, estabelecendo
relaes com as midiatizaes, sentidas no cotidiano das pessoas, transformado
irreversivelmente pelo rdio, disco, profissionalizao dos artistas, lgica dos espetculos

628

Idem, 1987, p. 240.


Ibidem, 2007, p. 28.
630
MORAES, 2000, p. 216.
631
OLIVEIRA, 2008, p. 69.
629

187

e imprensa especializada.632 Semelhantemente, Marcos Napolitano aponta para a criao,


produo, circulao e recepo (ou apropriao). A criao vai do contexto do autor sua
inteno de alcance, passando pelo contexto da obra, indiciando a influncia do entorno
na obra e da obra no entorno.633

Contexto geral
Caia Babilnia antes de tudo, cano inserida no marketing religioso da agncia que a
produz, inserida num contexto concorrencial. A ateno segmentao do pblico reverbera
na criao e adaptao de produtos (discursos, servios, ritos e prticas) e mercadorias (mdias
audiovisuais, adesivos, roupas e outros) religiosas, dentre estas ltimas, a cano midiatizada.
Como o site da Bola Music comenta,
A msica uma linguagem universal e sempre atraiu muitas pessoas para o reino
de Deus. Muitos so aqueles que contam testemunhos de experincias
sobrenaturais com Deus atravs do louvor. uma maneira de levar os louvores
ministrados durante os cultos para casa, e mais do que isso, levar a mensagem de
Jesus Cristo queles que ainda no O conhecem. 634

A insero da cano num contexto de gerenciamento de mercado pode ser pensada a partir
dos quatro As do marketing.635 Caia Babilnia reflexo de anlise de mercado, sendo o
reggae um gnero demandado por fs/fiis, adaptada como produto que via satisfazer tal
procura, ativada ao ser divulgada e colocada venda e avaliada durante o controle acerca de
sua distribuio e resultados. Os 5 Ps do marketing mix tambm podem ser aplicados: ela
um produto religioso associado a formas de mdia especficas, tem pontos de venda e
distribuio prprios nas unidades da igreja e no ciberespao, e que atuam como promotores
dos produtos juntamente com Bola TV e Bola Radio 636, os preos destas mdias (CDs e
DVDs) variam (ela pode ser baixada de graa pela internet, resultado provavelmente menos
632

MORAES, 2000, p. 216. Para Helosa de Arajo Duarte Valente, haveria uma cano das mdias, composta,
executada, difundida e recebida tendo em conta os recursos oferecidos pelo conjunto de tcnicas do som (e/ou
do audiovisual) vigente que, por sua vez, est condicionado esfera poltico-econmica das gravadoras (e, por
tabela, das rdios), de maneira mais ou menos expressiva (VALENTE, 2007, p. 3). Tais meios fizeram com que
gneros associados originalmente a classes economicamente menos favorecidas alcanassem novos/as ouvintes.
o caso do spirituals, soul music, blues e gospel, nos Estados Unidos.
633
NAPOLITANO, 2002, p. 99.
634
Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17ago.
2012.
635
RICHERS, 1994, p. 20.
636
As mercadorias da BDN podem ser encontradas em pontos de distribuio externos tambm, tanto
evanglicos como seculares.

188

desejado), com suas promoes637 (podendo ser paga de diversas formas) e seu pblico
consumidor, pessoas que consomem a cano atravs dos DVDs, CDs e shows/louvores.
Tal contexto, de encaixe na sociedade do espetculo religioso e em um marketing de guerra
santa, pode ser visto na seo Fale Conosco do site da Bola Music. Ao invs de ser convidada
para louvar e adorar, como diria o evangeliqus, a Tribo de Louvor pode ser contratada
atravs de seu Contato para Shows.638 Este contexto, mais ampliado, se relaciona com
contextos especficos, referentes criao, produo, circulao e recepo da cano.

Criao, produo, circulao e recepo


Caia Babilnia foi composta por Denise e gravada com a Tribo de Louvor em 2004, fazendo
parte do lbum Louvor e Adorao volume 1 (figura 63). Este contem verses reggae de
sucessos evanglicos, alm de composies da pastora.639

Figuras 63 e 64: Louvor e Adorao - volume 1,640 Denise Seixas com a TL, Zeider e Rodolfo641

As composies de Denise, como de muitos/as dos/as artistas gospel, revestem-se de suas


experincias religiosas, sinalizando a relao entre autoria, identidade e biografia. Como a

637

O termo promoo, neste caso, foi desdobrado em dois sentidos, como sinnimo de divulgao e como
diminuio do preo.
638
Contato para Shows. (Bola Music). Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/hotsites/index. php?id_
banda=25>. Acesso em: 12 ago. 2012.
639
Na contracapa do CD que tive acesso, de 2004, no constava o nome da gravadora. Entendo que o mesmo
tenha sido feito de modo independente pela BDN. Como a cano foi gravada em 2004, foi composta neste ano
ou anteriormente. Na figura 64 vemos Denise com seu conjunto e em companhia de Zeider Pires e Rodolfo
Abrantes.
640
Louvor e Adorao - volume 1. Disponvel em: <www.myspace .com/tribodelouvor/photos>. Acesso em: 12
ago. 2012. Como se percebe, a capa a representao do apstolo Rina, e de outros pastores ou lderes da BDN,
com um microfone e a Bblia em cada uma das mos e frente, o marcador principal da identidade religiosa de
uma igreja de surfistas, a prancha-plpito.
641
Denise Seixas com a Tribo de Louvor, Zeider e Rodolfo. Disponvel em: <
www.bolamusic.com.br/hotsites/index. php?id_ banda=25>. Acesso em: 12 ago. 2012. esquerda est Denise
Seixas, ao centro Zeider Pires (Planta e Raz) e direita, Rodolfo Abrantes (ex-Raimundos).

189

pastora relata em seu mito pessoal de origem,642 envolveu-se com drogas at tentar o suicdio
por trs vezes e posteriormente sofrer uma overdose, sendo reabilitada atravs da Ebenzer,
obra de assistncia social de Praia Grande, So Paulo, onde a mesma morava. 643
Com a criao da Bola Music, selo musical responsvel pela produo e distribuio de lbuns
da BDN, o CD foi relanado, tendo a cano Eu e minha casa includa. 644 Nas informaes
de contracapa do mesmo no constam os nomes dos integrantes do conjunto. Como observei,
a formao do conjunto em shows/louvores relativamente mvel, com exceo da
pastora/compositora/cantora, membro permanente.645 Na pgina do mesmo no MySpace,646 os
nicos msicos relacionados no lbum so Denise, Catalau, Fantazzini647 e Zeider.648 Como
me referi, outros ex-cantores seculares fazem parte do cast da Bola Music e so lderes da
BDN, como Nengo e Rodolfo.
A Bola Music produz outros conjuntos, como o Ruths, tambm liderado por Denise, e
formado por mulheres, e distribui trabalhos de outros artistas, como Dominic Balli e
Christafari. O selo foi criado para atender as demandas dos fs-fiis aps o lanamento da
primeira verso de Louvor e Adorao volume 1:
o Bola Music foi lanado em 2006 aps a grande demanda do lbum Tribo de
Louvor Volume I, que superou as expectativas e impulsionou a criao da
gravadora prpria, para que mais msicos tivessem a oportunidade de gravar suas
msicas.649

O ttulo do CD, Louvor e Adorao volume 1, foi substitudo informalmente por parte dos/as
fs-fiis por Tribo de Louvor. Talvez isto tenha ocorrido pois Louvor e Adorao um ttulo
642

Expresso de CHAU, 2000, p. 35.


Biografia de Denise Seixas. Disponvel em: <www.letras.com.br/biografia/banda-ruths>. Acesso em: 20 nov.
2009.
Pastora Denise
Seixas
Testemunho. Disponvel
em:
<http://www.guiame.com.br
/noticias/gospel/testemunhos/pastora-denise-seixas-da-igreja-bola-de-neve-testemunho.html.> Acesso em: 10
ago. 2010.
644
A primeira cano do lbum Louvor e Adorao (primeiro lbum da Tribo de Louvor) Caia Babilnia,
seguida de Manh de Sol, cuja letra remete sensao que tem o surfista ao praticar seu esporte ( comum na
BDN a comparao entre mergulhar no mar e mergulhar no Esprito ou na Palavra de Deus). As demais so: Foi
por Amor, I Corntios 13, Estar nos Teus Caminhos, No Temerei (cano de Batalha Espiritual), Corpo e
Famlia, Eu e Minha Casa, Luz do Mundo, Verdadeiro Adorador, Fonte de gua Viva, Andar com Deus e
Esprito de Deus.
645
No release sobre a Tribo de Louvor, so relacionados alguns/mas msicos/as: Ana Toledo, Aninha, Fernanda,
Daniela Veloso e Tina Santana nos vocais, Kiko e Lucas no baixo, Lsias e Gonzlez na guitarra e violo base,
Jean e Ball na guitarra solo, Pitita na bateria, Andr nos teclados. Release da Tribo de Louvor (Bola Music).
Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portug ues/Index.php>. Acesso em: 17 ago. 2012.
646
Biografia da Tribo de Louvor. Disponvel em: <www.myspace.com/tribodelouvor>. Acesso em: 12 ago.
2012.
647
Neste CD, Fantazzini canta Fonte de gua Viva, de Ademar de Campos.
648
Pires participa do CD cantando Luz do Mundo.
649
Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago.
2012.
643

190

encontrado em trabalhos gospel de muitos artistas e no tem a potncia conferida pelo nome
do conjunto. Como se v acima, a prpria Bola Music, ao divulgar o CD, o chama pelo nome
como mais conhecido. Ato-falho ou no, ao cham-lo assim, o faz mais vendvel e refora
a identidade do trabalho e do conjunto.650 Ao mesmo tempo, com o passar dos anos, o
conjunto foi sendo chamado concomitantemente por lderes e fiis de Tribo de Louvor e de
Louvor e Adorao.
Ainda que o site da Bola Music refira-se a 2006 como data de criao da Bola Music e do
lanamento do lbum, a verso que tenho traz a data de 2005. A pgina da Tribo de Louvor no
MySpace comenta que
o 1 lbum, Louvor e Adorao, foi lanado em 2004 para suprir uma demanda
dos membros da Igreja Bola de Neve, mas o trabalho ganhou notoriedade e o
resultado no poderia ser outro e, em dezembro de 2005, o CD foi relanado, pelo
recm-criado selo Bola Music.651

Outras datas ainda so referidas. A pgina do MySpace relata, na descrio que faz de Caia
Babilnia, que a data de lanamento do lbum teria sido 9 de junho de 2008, e no release
sobre a Tribo de Louvor, o site da Bola Music traz como data de lanamento do lbum o ano
de 2004.652
A discografia da Tribo de Louvor completada com os lbuns Te Vejo Pai, de 2006,653 O
Maior Amor, lanado em CD/DVD em 2009, gravado em 2008 no Citibank Hall, casa de
shows em Moema, bairro nobre de So Paulo apontando para a teologia do domnio
espiritual, onde se procura conquistar terrenos seculares para Jesus, 654 e o DVD Face a
Face, lanado durante a Expo Crist 2012, no Anhembi, em So Paulo.655 O mesmo
divulgado pelo site da Planet Bola e pelo perfil pblico de Rina (figuras 65 e 66). Neste, Rina,
650

At o momento, no houve uma sequncia deste lbum, como Louvor e Adorao volume 2, talvez porque
este nome no tenha feito muito sucesso.
651
Biografia da Tribo de Louvor. Disponvel em: <www.myspace.com/tribodelouvor>. Acesso em: 12 ago. 2012.
652
Idem e Release da Tribo de Louvor (Bola Music). Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_
Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago. 2012.
653
Este lbum recebeu participaes de Zeider Pires na cano Salmo 91 e de Nengo Vieira em Deus de Abrao.
654
J a partir da dcada de 1990, como estratgia de midiatizao da Gospel Records, a Renascer (como outras
firmas neopentecostais) promoveu espetculos de artistas em casas de shows e outros ambientes seculares,
lotando, segundo Baggio, espaos como o Caneco do Rio de Janeiro e o Dama Xoc em So Paulo, alcanando
grande sucesso em seus objetivos (BAGGIO, 2005, p. 63). Muitas agncias evanglicas compraram espaos que
foram teatros, cinemas e casas de shows. A BDN mesmo tem atualmente como sede o Olympia, antiga casa de
shows paulistana. A teologia do domnio se associa a outras, como a da prosperidade e a da batalha espiritual, por
exemplo.
655
A Expo Crist foi realizada entre 25 e 30 de setembro de 2012. Este trabalho contou com a presena de Ana
Paula Valado, Antnio Cirilo, Catalau, Helosa Rosa, Juliano Son, Nengo Vieira, Rodolfo Abrantes, Thalles
Roberto e Zeider Pires. Face a Face. Disponvel em: <www.boladeneve.com/audio>. Acesso em: 12 ago. 2012.

191

coloca uma cano do DVD divulgada no YouTube, com o recado para matar a vontade de
quem ainda no comprou.... As imagens seguintes, do perfil pblico da Bola Music, anuncia
seu stand na Expo Crist, em que foi lanado o DVD/CD e d uma ideia da dimenso do show
que gerou os mesmos (figuras 67 e 68).

Figuras 65 e 66: Face a Face na Planet Bola,656 Face a Face no perfil pblico de Rina657

Figuras 67 e 68: Stand da Bola Music na Expo Crist,658 show-louvor Face a Face659

656

Face a Face na Planet Bola. Disponvel em: < http://www.planetbola.com.br/>. Acesso em: 28 mar. 2013.
Ap Rina Oficial. Disponvel em: https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial. Acesso em: 20 jul. 2013.
658
A postagem ainda dizia estande Bola Music bombando na Expo Crist 2012 na Rua A, pavilho de
exposies do Anhembi! Vem pra c, lanamento nacional do CD/DVD Bola de Neve Louvor e Adorao - Face
a Face! E no perca, show de lanamento na Bola de Neve Sede, dia 06 de Outubro, comprando seu ingresso a
R$20 vc ganha o CD Face a Face! Stand da Bola Music na Expo Crist. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/bolamusic >. Acesso em: 17 ago. 2012.
659
Foto da gravao do CD/DVD Face a Face. Disponvel em: <https://www.facebook.com/bolamusic >.
Acesso em: 17 ago. 2012.
657

192

Autoria e produo da cano se associam a suportes de circulao, as media, entendidas


como suporte fsico (CD, DVD) e como meio de difuso (rdio, tev, internet). Caia Babilnia
veiculada, por exemplo, atravs de sua rdio online, a Bola Radio, referida como a web
radio mais ouvida do pas660, dividida nos canais Extreme, Worship e Espaol, seu programa
de tev midiatizado por canal aberto e ciberespao, a Bola TV. CDs e DVDs com a cano so
encontrados em sites e lojas seculares e evanglicas. Dentre estas, o Shopping da Bola e a
Lojinha da Bola, ponto virtual e fsico de distribuio comercial da BDN. A Lojinha fica
prximo ao hall de entrada, em geral prximo da Cantina da Bola.661
Autoria, produo e divulgao da cano tem um objetivo principal: criar e atender as
expectativas dos/as receptores/as, os/as fs-fiis. 662 Uma destas demandas por canes de
boa qualidade. Como sinaliza o pastor Eric, de Santos, voc pode congregar numa igreja to
agradvel e amistosa como a Bola de Neve, escutando as msicas de mais alta qualidade,
porque so elas que esto dentro da igreja nos dias de hoje.663
Caia Babilnia uma das maneiras como a BDN contempla a maior parte de seu pblico,
sequioso pela teologia da batalha espiritual. Entretanto, as canes do conjunto no objetivam
apenas os pblicos segmentados da BDN: o trabalho da Tribo de Louvor est longe de ficar
limitado aos membros da prpria Igreja e ao mundo Gospel. 664 Para Rina, as canes da sua
agncia devem conquistar o pas:

660

Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago.


2012.
661
Lojinha da Bola. Disponvel em: <www.boladeneve.com/ministerios/lojinha>. Acesso em: 12 ago. 2012. A
cano associa-se ainda aos ministrios de udio e Vdeo, responsvel pela gravao dos cultos, palestras e
congressos que ocorrem na Igreja Bola de Neve e pela venda de CDs e DVDs de pregao (Ministrios. Bola
de Neve Church. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= ministerios>. Acesso em:
20 nov. 2009) de Dana, e de Louvor e Adorao, onde o/a fiel quebrantado e o Esprito Santo de Deus se
move trazendo cura, libertao, perdo, restaurao, salvao e prepara para receber a palavra (Idem),
sinalizando para a cano como sensibilizadora e indutora de sentidos (prepara para receber a palavra), criando
condies emocionais favorveis escuta da pregao do/a lder, que estimula o/a fiel a passar na Lojinha ou
acessar o Shopping da Bola/Planet Bola.
662
importante ressaltar que esferas como criao, produo, circulao e recepo no devem ser vistas de
modo dissociado ou dicotmico: estas ocorrem, por muitas vezes, simultaneamente remetendo expresso de
Hoover e Echchaibi pro-sumo (HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo).
663
Testemunho
Pr.
Eric
Bola
de
Neve
Santos.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=6rH13oOvA7Q>. Acesso em: 17 ago. 2012.
664
Biografia da Tribo de Louvor. Disponvel em: <www.myspace.com/tribodelouvor>. Acesso em: 17 ago. 2012.

193

so produtos que hoje esto sendo colocados disposio da nossa nao atravs
deste selo que acabou tendo que ser organizado para suprir uma demanda, por que
hoje o Brasil precisa de algo novo.665

Mais que isto, a Bola Music objetiva o mundo (em sentido figurado, como o que est fora da
igreja, e em sentido literal, relacionado ao planeta: A principal meta do Bola Music
glorificar a Deus, dentre as demais podemos citar: romper barreiras com o mercado secular,
visando evangelismo (...) e mostrar ao mundo um pouco do que Deus est fazendo no
Brasil.666 A Bola Music tem tambm um selo apropriado a produzir e/ou lanar conjuntos
novos e alternativos, o Altern8.667

Figuras 69 a 73: Pblico em show/louvor de Denise e TL, com pregao de Rina668

O gospel reggae como gnero potico-musical669 que reveste Caia Babilnia, associa-se
diretamente com parte do pblico desta agncia, constitudo por jovens esportistas que
665

Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago.


2012.
666
Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago.
2012.
667
Dentre estes, destacam-se Reobote Zion, de reggae, Banca DK, de rap, e PDR, que mistura indie, pop punk e
rock
alternativo.
Altern8.
Disponvel
em:
<www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/sessoes
_portal/materia/pg_Materia.php?id_Materia=15>. Acesso em: 12 ago. 2012.
668
Fotos (Bola Music). Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/hotsites/index. php?id_ banda=25>. Acesso em:
12 ago. 2012.
669
O reggae surgiu na Jamaica por volta de 1960, apoiado em concepes poltico-ideolgicas da religio
rastafari. As condies sociais e econmicas dos grupos sociais afrodescendentes da ilha caribenha propiciaram o
surgimento de um sistema simblico constitudo nas relaes de transcendncia e inter-relao entre as
dimenses poltica, religiosa e artstica, que se traduzia na construo de uma identidade poltica e cultural para
os estratos sociais menos abastados, considerados outsiders (BRASIL, 2009, p. 1). Estes grupos outsider eram
formados pelos rastafarianos, indivduos de grande espiritualidade que tocavam tambores tribais, consumiam
ganja e viviam na zona rural da Jamaica (idem, 2009, p. 1), indicando este gnero como nascido da relao
entre espiritualidade e msica.

194

moram ou frequentam o litoral. Como faz parte do arcabouo cultural de muitos/as crentes,
serve como capital simblico, oferecendo eficcia performativa s pregaes da agncia.670
Alm das performances, silncios e contextos, outras instncias de anlise podem ajudar na
compreenso de canes religiosas, como a msica.

Os sentidos dos sons


Irms harmoniosas nascidas nas esferas, Voz e Poesia
Casem seus sons divinos, e empreguem seu poder conjugado...
Ele chora a perda daquela harmonia primeira, e anseia por recuper-la
Para que ns, na Terra, em vozes concordantes,
Possamos responder com justeza quele rudo melodioso (da msica celeste)
Como outrora fizemos, ate que o pecado imenso
Vibrou contra os sons da natureza e com barulho severo
Rompeu a bela msica que todas as criaturas faziam
Para seu grande Senhor, cujo amor as punha para danar
Em perfeito diapaso, enquanto postavam-se
Em total obedincia (...)
(Milton, Par abenoado de sereias...voz e verso, At a solemn music, apud Finnegan, 2008, p. 17)

Letra e voz performatizadas sinalizam para os rudos meldicos. A essncia da cano ser
polifnica: nela coexistem sonoridades que estimulam mltiplas interpretaes. Melodias
induzem significados e sensaes, alteram percepes e sentidos, mexem com os sensos de
exatido e obliteram o discernimento.671
Para a anlise musical de Caia Babilnia, me utilizo do negrito, assinalando as tnicas da
potica da cano. Onde h o uso de melismas (prolongamentos vocais ao final das palavras
ou frases), uso como recurso a repetio da ltima letra.

670

Bourdieu lembrou que o efeito de conhecimento depende do reconhecimento e da crena que lhe atribuem
os membros do grupo e das propriedades econmicas ou culturais por eles partilhadas, sendo que a relao entre
essas mesmas propriedades somente pode ser evidenciada em funo de um princpio determinado de
pertinncia (BOURDIEU, 1996, p.111). Bourdieu notou que as relaes entre a demanda religiosa (os
interesses religiosos dos diferentes grupos ou classes de leigos) e a oferta religiosa (os servios religiosos) podia
determinar o capital religioso de uma igreja, compelindo-a a produzir e a oferecer em virtude de sua posio na
estrutura das relaes de fora religiosas (em funo de seu capital religioso) (idem, 1992, p.57).
671
A obliterao da razo e a induo s emoes no constitui prerrogativa da msica. Potica, performance e
silncio tambm podem possuir tais capacidades.

195

A cano se inicia com duas guitarras concomitantes, uma solando e a outra executando a base
das notas, acompanhadas por bateria e percusso e a voz de Denise. A primeira estrofe
iniciada de modo suave, seguida de guitarra-base e percusso:
Os homens fazem a guerraaa
Depois tratam da paaaz
O que eles no percebem
que o ontem j foi
E o amanh - nem chego-o-o-ou
Por isso hoje viva e deixe vive-he-he-er
Vena a guerra dentro de voc-e-e-e
Deixe o amor de Deus
Te ensinar a vive-er

A seguir, Denise canta: Tchu-tchu-tchu-tchu-ru, tchuru-tchuru-tchu, tchu-tchu-tchu-ru,


tchuru-tchuru-tchu-u. Hm, d-du-d-, a--a--a, e inicia a segunda estrofe, aconselhando:
Pea ao Senhor chuva de primavera
Pois o Senhor quem faz o trovo
E manda chuva pra plantao...
Ele que d: o fruto da terra ao homem
Pra que ele se alegre... com sua proviso

Atravs de novo riff de guitarra, prossegue:


Deus criou a terra, criou o mar
Pra que dela... eu possa cuidar
Pra que eu possa cuida-a-a-har
Ser que isso irmo, no suficiente
Pra voc entender
que no tem o porqu
De adorar a criatura
Ao invs... do Criador?

Aps breve pausa, prossegue exortando:


Por isso hoje oua o chamado de De-e-e-eus
Ele lhe chama de filho se-e-e-e-eu
Guerreiros da Babilnia
Instrumentos do seu amoooor...

Em seguida, comea o refro, acompanhado de acordes semelhantes aos do incio da cano.


Ele ser repetido por quatro vezes: Caia Babilnia, caia Babilnia-a-a-a. A-a-a, a-aaah...
Entoando o refro, a/o f-fiel remetido s imagens fornecidas pela letra e induzido a
196

movimentar-se, mimetizando a apresentao da cantora-pastora. A importncia da repetio


do refro est em estimular e reforar elementos da memria, armazenando a cano na
mesma, e dando maior eficcia performativa ao discurso potico. O refro recebe na sequncia
um solo curto de guitarra, que embasa Denise clamando:
Guerreiros da Babilnia
Instrumentos do seu amo-or

A partir daqui, o conjunto retorna ao refro, acompanhado pelos acordes iniciais: Caia
Babilnia, caia Babilnia-a-a-a. A-a-a, a-aaah... A repetio do refro refora o estmulo
participao da/o fiel e a sua adeso mensagem. Em seguida, o conjunto finaliza a cano.
Napolitano classifica os parmetros musicais em arranjo (emprego e funo dos instrumentos
e tipo de acompanhamento), andamento (rpido ou lento), melodia (onde se expressa a
emoo empregada ou abstrada), vocalizao (interpretao vocal), intertextualidade musical
(interlocuo com outros gneros, canes ou artistas), gnero musical (entendido
erroneamente como ritmo) e efeitos eletro-acsticos ou tratamento tcnico de estdio
(tratamento de timbres, texturas, balanceamento dos parmetros).672
Em relao ao arranjo, tipo de acompanhamento onde identificam-se os instrumentos
predominantes (timbres), funo dos instrumentos no clima geral da cano 673, percebe-se
o uso de voz principal, secundrias (backing vocals) no refro e repeties, baixo, duas
guitarras, uma solo e outra base, percusso e bateria. O teclado utilizado nas apresentaes
ao vivo, mas no identifiquei com clareza na reproduo original. Todo esse acompanhamento
tem como funo criar um clima que atinja as emoes da/o fiel, e tais instrumentos so vistos
como dotados de alguma sacralidade, medida que porta-vozes supostamente prximos a
Deus se utilizam deles.
Associa-se ao arranjo o andamento musical, que pode ser rpido ou lento, e que no caso, de
temporalidade mediana, com maior densidade emocional no refro; e a melodia, expresso ou
curva sonora, ou os pontos de tenso/repouso meldico; clima predominante (alegre, triste,
exortativo, etc.) e a identificao dos intervalos e alturas que formam o desenho meldico.674
A melodia pode ser associada ao que Luiz Tatit chama de gestualidade oral, onde no mundo
dos cancionistas no importa tanto o que dito, mas a maneira de dizer, e a maneira
672

NAPOLITANO, 2002, p. 98.


Idem, 2002, p.98.
674
Ibidem, 2002, p.98.
673

197

essencialmente meldica.675 Em Caia Babilnia, o rastro meldico cria um estado emocional


onde palavras de ordem so lanadas, identificando a movimentao entre tenso e repouso,
finalizando em tenso. A melodia possibilita a construo de estados emocionais diversos,
onde autor/a, performer, pregador/a e fiel podem resignificar tais sentidos, transitando entre a
felicidade e a melancolia, por exemplo.
A melodia se associa s performances dos/as artistas, especialmente a da pastora.
performance vocal, Napolitano chama vocalizao ou tipos e efeitos de interpretao
vocal.676 Esta inspira parmetros como a altura, que evidencia a inflexo meldica da frase
(ascendncia, descendncia), o registro vocal (os vrios matizes entre o agudo e o grave) e o
timbre, que permite-nos reconhecer as qualidades da voz (sexo, idade; emisso gutural,
anasalada etc.)677, alm dos modos de ataque (maneira mais ou menos ligada de emitir o
som), que possibilitam perceber a articulao fontica (clareza na pronncia) e o contorno
do fraseado, sob o aspecto da textura, a intensidade, que controla as gradaes de energia de
emisso vocal, do sussurro ao grito, a durao, que estabelece a maior ou menor brevidade
na emisso do fonema, no mbito da palavra; da palavra, no mbito da frase.678
O timbre vocal de uma mulher adulta, cujo registro aproxima-se ao de uma contralto (voz
mais grave dentro do espectro de vozes femininas), com articulao fontica que denuncia
clareza na pronncia, associada boa emisso vocal. Na vocalizao se identifica o uso de
tcnicas vocais como o uso de melismas ou prolongamentos vocais, percebidos quando Denise
entoa: caia Babilnia-a-a-a. A-a-a, a-aaah.
Outros parmetros de anlise so a figurativizao e a tematizao, sugeridas por Tatit. Na
figurativizao so sugeridos ao ouvinte cenas (ou figuras) enunciativas que dependem da
identificao de tonemas na melodia679 que, seriam, para Valente, traos entoativos
localizveis em determinados pontos do discurso e que se associam a condies emocionais
do intrprete e da cano, como a afirmao, a resignao e a constatao, implicando no

675

TATIT, 1996, p. 9.
NAPOLITANO, 2002, p. 98.
677
VALENTE, 1999, p. 105.
678
Idem, 1999, p. 105. Outro parmetro proposto por Napolitano a ocorrncia de intertextualidade musical, ou
a citao incidental de partes de outras obras ou gneros musicais (NAPOLITANO, 2002, p. 99). Por ser uma
cano cujo gnero musical o reggae, provvel que haja a incidncia de intertextualidade musical, mas no
consegui identific-la.
679
TATIT, 1996, p. 21.
676

198

movimento meldico descendente, enquanto contentamento, exclamao e surpresa


determinam o movimento meldico ascendente.680
A figurativizao em Caia Babilnia ocorre quando Denise estimula os/as fiis a imaginarem a
cena da queda dos muros da Babilnia, e o uso de tonemas, na sustentao ao final dos versos
o chamado de De-e-e-eus (com leve ascendncia na altura da voz); Ele lhe chama de filho see-e-e-eu; e Instrumentos do seu amoooor (estes trechos identificam a variao entre
ascendente e descendente, indicando a intercalao entre estados emocionais como afirmao
e constatao, tpicas, segundo Valente, do movimento meldico descendente) e o
contentamento e exclamao (identificados no movimento meldico ascendente).
J na tematizao haveria uma acelerao do ritmo, com a tendncia a um menor
desenvolvimento da melodia, sendo que as canes temticas so mais permeadas por um
sentimento de plenitude e aproximao do sujeito com o objeto desejado.681 Em Caia
Babilnia a tematizao percebida no andamento constante, melodia reiterativa e estmulo
marcao do tempo atravs dos ps ou braos, por exemplo. Estes ltimos tambm se
movimentam como se forassem os muros da Babilnia para baixo; apresentando a msica.

Fractais de palavras: potica em Caia Babilnia


No basta ouvir o canto dos pssaros, deve-se entender a letra tambm.
Francisco de Assis

Assim como a msica polifnica, a potica da cano tem um sentido fragmentado e


polissmico, dada a variedade de interpretaes e significados suscitados.
Ao falar sobre a anlise interna da cano, Moraes refere que a palavra cantada concede
caminhos e indcios importantes para compreender no somente a cano, mas tambm parte
da realidade que gira em torno dela, 682 e Oliveira contempla que a palavra escrita veio a
constituir-se tambm enquanto suporte, ancoradouro, da palavra falada, sendo quase
impossvel afirmar quando uma forma de discurso, linguagem ou narrativa sobrepem-se a

680

VALENTE, 1999, p. 106.


TATIT, 1996, p. 23.
682
MORAES, 2000, p.215.
681

199

outra.683 Napolitano aponta para parmetros poticos como mote, desenvolvimento, forma,
intertextualidade lrica, gneros literrios e figuras de linguagem. 684 O mote de Caia Babilnia,
ou seu tema geral, a batalha entre o bem e o mal, entre o sacro e o profano (como contemplo
mais adiante).
A forma da cano, com o uso de rimas e formas poticas, acompanha a identificao do eu
potico e seus possveis interlocutores (quem fala atravs da letra e para quem fala).685
Este eu potico intercalado em 1 pessoa do singular, quando Denise fala de si mesma e 2
pessoa do singular, quando exorta o/a f-fiel ao. O eu potico na primeira pessoa,
identificado na prega-show de Denise, se reveste supostamente dos poderes de Deus,
tornando-a voz qualificada a falar em nome dEle. Como lembrou Bourdieu,
As condies a serem preenchidas para que um enunciado performativo tenha xito
se reduzem adequao do locutor (ou melhor, da sua funo social), e do discurso
que ele pronuncia. Um enunciado performativo est condenado ao fracasso quando
pronunciado por algum que no disponha do poderde pronunci-lo ou, de
maneira mais geral, todas as vezes que pessoas ou circunstncias particulares no
sejam as mais indicadas para que se possa invocar o procedimento em questo,
ou em suma, sempre que o locutor no tem autoridade para emitir as palavras que
enuncia.686

Assim, por ser cantora, compositora e lder da Tribo de Louvor, lder do ministrio nacional
de Louvor e Adorao da BDN e esposa do apstolo-fundador, Denise tem funo social
adequada a falar em nome dEle, o que ajuda a dotar seu discurso de eficcia performativa. O
poder simblico de sua fala est assim na delegao dada pela instituio e pelos/as
prprios/as frequentadores/as, que a corroboram.
J o eu potico que exorta o/a adepto/a ao, tem como funo dotar o/a mesmo/a de poder
para interceder, superar batalhas, conquistar territrios espirituais. Ao cantar, o/a fiel
acompanha a voz da lder e compartilha com ela da comunicao com o divino, passando de
receptor/a a agente.
H uma espcie de delegao recproca: Denise recebe da BDN e do fiel a autorizao para
represent-los, e o/a fiel se perceber capacitado a guerrear espiritualmente atravs da
683

OLIVEIRA, 2008, p. 68.


NAPOLITANO, 2002, p. 98.
685
Idem, 2002, p. 98.
686
BOURDIEU, 1996, p. 89.
684

200

possibilidade de cantar com a pastora-general. Denise delega, portanto, ao/ crente que a
escuta, o poder de exortar e enunciar palavras de ordem, tornando-o/a, ainda que por
momentos, porta-voz qualificado/a a expressar-se em nome da agncia religiosa e
supostamente de Deus. Esta autorizao s se realiza porque Denise tem o poder de autorizar,
como observa Bourdieu:
A eficcia do discurso performativo que pretende fazer acontecer o que enuncia no
prprio ato de enunci-lo proporcional autoridade daquele que o enuncia: a
frmula eu o autorizo a partirconstitui eo ipso uma autorizao quando aquele
que a pronuncia est autorizado a autorizar, tem autoridade para autorizar.687

A eficcia ocorre pois Caia Babilnia executada tambm atravs do ciberespao, das
reunies semanais, cultos e reunies celulares (ou caseiras), ultrapassando a reproduo
fonogrfica e as prega-shows.
Outro ponto de destaque a intertextualidade literria, citao de outros textos na potica. No
caso da cano gospel, graas temtica que se ampara (supostamente) na Bblia, isto
comum. A apropriao de trechos da mesma na composio tem como objetivo a adeso
mensagem religiosa, tendo sua eficcia performativa fundada nos efeitos de conhecimento
anterior do/a fiel. Para Finnegan,
Porque ouvintes e intrpretes j experimentaram a cano em outras ocasies, ou
leram-na em sua forma textual, cantaram-na eles prprios, conhecem-na auditiva
ou visualmente, ou, pelo menos, tem alguma familiaridade com as caractersticas
de seu gnero, podem identificar uma performance musical e verbalmente
caracterizada como algo familiar e compreensvel. 688

Caia Babilnia, ao aludir Bblia, parafraseando as palavras atribudas ao profeta Daniel,


adquire um dispositivo que a qualifica positivamente junto ao seu pblico-alvo. Aproximandose do capital cultural do ouvinte, a BDN responde s suas demandas por um discurso
fundamentalista, embasado nas teologias da prosperidade, da sade perfeita e do domnio, e em
Caia Babilnia, com sua batalha espiritual, expressa em expresses como vena a guerra
dentro de voc, guerreiros da Babilnia e caia Babilnia.

687
688

Idem, 1996, p.111.


FINNEGAN, 2008, 36.

201

importante atentar a figuras de linguagem e gneros literrios, onde tropos lingusticos


como alegoria, metfora, metonmia, pardia e parfrase, podem se associar a gneros como a
alegoria, o romance e o drama. O gnero potico o evanglico ou gospel, e o uso da
parfrase como figura de linguagem aparece. A parfrase, para SantAnna, seria uma forma
de recurso que corroboraria outro discurso.689 Isto ocorre pois a cano gospel costuma se
fundamentar na narrativa dos Evangelhos para ratificar seu dizer. Alm disto, a cano
evanglica se ampara no discurso bblico como dispositivo de autoridade e reconhecimento,
identificando-se como objeto autorizado e sacralizado, e sacralizador, visto que o/a artista
que a performatiza voz autorizada a faz-lo (em nome suposto de Deus) e pode autorizar e
tornar sacra a voz do/a fiel que o/a acompanha.
Procedendo a uma breve exegese de Caia Babilnia, verso por verso, sinalizo para o
desenvolvimento da cano, onde se identifica, dentre outras coisas, quais imagens poticas
so utilizadas:
Os homens fazem a guerra
Depois tratam da paz
O que eles no percebem
que o ontem j foi
E o amanh nem chegou
Por isso hoje viva e deixe viver
Vena a guerra dentro de voc
Deixe o amor de Deus
Te ensinar a viver

No primeiro verso identifico a paz como alternativa guerra (os homens fazem a guerra,
depois tratam da paz), bem como a tentativa de associar a guerra a situaes do passado e
futuro, onde o ontem sugerido como lugar negativo, recheado de rancores e revanchismos, e
o amanh, como espao da ambio e conquista.
O tema da cano surge, a diferena entre o secular (ou profano), que causa a guerra,
inclusive no interior das pessoas; e o sagrado, representado atravs do amor de Deus, que as
ensinaria a viver. Em sentido similar, Bourdieu apontou para a divergncia entre sacro e
profano:
A oposio entre os detentores do monoplio da gesto do sagrado e os leigos,
objetivamente definidos como profanos, no duplo sentido de ignorantes da religio

689

SANTANNA, 1985, p. 26.

202

e de estranhos ao sagrado e ao corpo de administradores do sagrado, constitui a


base do princpio da oposio entre o sagrado e o profano.690

Entendendo-se que, de modo geral, a maior parte do pblico da Tribo de Louvor formada
por membros da BDN, ocorre que a crena de todos, preexistente no ritual, a condio de
eficcia do ritual, onde segundo Bourdieu, prega-se aos convertidos,691 o que criaria uma
espcie de fronteira mgica entre os que fazem parte da agncia e os de fora, o que consiste,
segundo o mesmo, em impedir que os que se encontram dentro, do lado bom da linha, de
sarem da linha, de se desclassificarem, desencorajando o/a fiel da tentao da passagem, da
transgresso, da desero, da demisso 692, ou neste caso, de adotar a perspectiva do mundo
ao invs da perspectiva da igreja.
A partir do prximo ponto da cano Denise pede que se viva e deixe viver, talvez em
contraponto ao conhecido live and let die (viva e deixe morrer) proposto por Paul McCartney
na cano homnima, e que provavelmente se associaria a um sentimento de individualismo,
talvez reflexo do momento em que o beatle escreveu a cano (e do momento atual tambm).
Ao pedir por isso hoje viva e deixe viver percebe-se um presentismo, reflexo (tal como o live
and let die de McCartney) dos tempos em que vivemos, onde as relaes sociais se pautam
pela presentificao, consequncia de uma fugacidade e superficialidade (talvez outro inimigo
a se combater) tpica do estgio de modernidade em que vivemos, que Bauman refere como
modernidade lquida:
Ser moderno hoje em dia: ser incapaz de parar e ainda menos de ficar parado. Nos
movemos no tanto pelo adiamento da satisfao, como sugeriu Max Weber,
mas por causa da impossibilidade de atingir a satisfao: o horizonte da satisfao,
a linha de chegada do esforo e o momento da auto-congratulao tranqila
movem-se rpido demais. A consumao est sempre no futuro, e os objetivos
perdem sua atrao e potencial de satisfao no momento de sua realizao, se no
antes. 693

Em relao fugacidade de nossos tempos, Andreas Huyssen comenta que o passado usado
hoje como estratgia de suporte psicolgico e emocional em relao aos dias fugidios que
vivemos, onde o enfoque sobre a memria energizado subliminarmente pelo desejo de nos
690

BOURDIEU, 1992, p. 43.


Idem, 1996, p. 105.
692
Ibidem, 1996, p. 102.
693
BAUMAN, 2001, pp. 37-38.
691

203

ancorar em um mundo caracterizado por uma crescente instabilidade do tempo e pelo


fraturamento do espao vivido694 , exemplificando com uma obsesso pela re-representao,
repetio, replicao e com a cultura da cpia, com ou sem o original.695
Esta espcie de passado presente identificvel nas agncias evanglicas de caractersticas
pentecostais e neopentecostais em muitas situaes, como no uso de expresses antigas na
potica das canes, o que no to perceptvel no repertrio dos artistas da BDN graas
coloquialidade de seu discurso que visa um pblico jovem.
Denise parece identificar que os problemas que se vive no mundo advm do interior do
indivduo: vena a guerra dentro de voc, apontando para o contexto de batalha espiritual. E
completa o sentido entoando: deixe o amor de Deus te ensinar a viver. Prossegue:
Pea ao Senhor chuva de primavera
Pois o Senhor quem faz o trovo
E manda chuva pra plantao
Ele que d o fruto da terra ao homem
Pra que ele se alegre com sua proviso

Provavelmente remetendo expresso aquele que pede, recebe, atribuda a Jesus, Denise
sugere que o/a f/fiel solicite a Deus chuva de primavera e a proviso necessria para o seu
sustento. Assim, Deus representado como signo de providncia (manda chuva pra
plantao, d o fruto da terra ao homem, pr que ele se alegre com sua proviso) e de fora e
potncia (pois o Senhor quem faz o trovo). Continua:
Deus criou a terra, criou o mar
Pra que dela eu possa cuidar
Pra que eu possa cuidar
Ser que isso irmo, no suficiente
Pra voc entender
que no tem o porqu
De adorar a criatura
Ao invs do Criador?

Nos versos seguintes a cantora identifica um Deus Criador (Deus criou a terra, criou o mar),
parafraseando Gnesis 1.1 (no princpio criou Deus os cus e a terra), onde ao substituir os
cus pelo mar, adapta o texto para o contexto de uma igreja de surfistas, estabelecendo relao
entre si mesma e Deus, definindo-se como mantenedora da natureza (Deus criou a terra, criou
694
695

HUYSSEN, 2000, p. 20.


Idem, 2000, p. 24.

204

o mar; pr que dela eu possa cuidar). Ao colocar-se na primeira pessoa, Denise estabelece
com o ouvinte espcie de relao mimtica: este, ao acompanhar os versos, coloca-se como
emissor momentneo do discurso. Em seguida comenta sobre a necessidade de se prestar
reverncia a Deus e no s pessoas: ser que isso irmo, no suficiente pra voc entender
que no tem o porqu de adorar a criatura ao invs do Criador? E prossegue:
Por isso hoje oua o chamado de Deus
Ele lhe chama de filho seu
Guerreiros da Babilnia
Instrumentos do seu amor

A cantora sugere que se escute hoje o chamado de Deus, incentivando os guerreiros da


Babilnia a serem instrumentos do amor dEle. Talvez aqui possa haver uma contradio lxica
j que a expresso guerreiros da Babilnia parece identificar no os que so contrrios a esta,
mas sim a favor. Talvez ao invs de guerreiros da Babilnia ela devesse ter denominado
guerreiros contra a Babilnia, ainda que isto afrontasse a mtrica e a liberdade potica da
cano.
A expresso guerreiros da Babilnia identifica a batalha entre bem e mal e entre sacro e
profano representada pela teologia da batalha espiritual, onde o crente estimulado a guerrear
atravs da orao e intercesso e dos cnticos religiosos. A pregadora conclui a cano com o
refro caia Babilnia, caia Babilnia. Mas afinal, o que Denise e as/os evanglicas/os em
geral entendem por Babilnia e o que significa declarar sua queda?
De acordo com o registro contido no livro de Daniel, a Babilnia teria sido um reino
governado por Nabucodonosor e seu filho Baltazar (em algumas tradues, Belsazar ou
Beltesazar). Segundo a narrativa, Daniel, um ministro judeu, teria profetizado a queda da
Babilnia aps o episdio da inscrio divina na parede:
Daniel 5. 23: tu te levantaste contra o Senhor do Cu, tu mandaste buscar as taas
do seu Templo e tu, teus dignatrios, tuas concubinas e tuas cantoras nelas bebestes
vinho e entoastes louvores aos deuses de ouro e de prata, de bronze e de ferro, de
madeira e de pedra, os quais no vem, no compreendem; mas o Deus que detm
seu respiro entre suas mos e de quem dependem todos os teus caminhos, tu no o
glorificaste! Daniel 5.24: por isso, foi por ele enviada a extremidade dessa mo e
traada esta inscrio. Daniel 5.25: a inscrio, assim traada, a seguinte: Men,
Men, Teqel, Parsin. Daniel 5.26: e esta a interpretao da coisa: Men Deus

205

mediu o teu reino e deu-lhe fim; Daniel 5.26: Teqel tu foste pesado na balana e
foste julgado deficiente; 28: Parsin: teu reino foi dividido e entregue aos medos e
persas.696

Como se v, a chamada para a ira de Deus teria sido a profanao das taas advindas da
primeira destruio do Templo de Jerusalm por Baltazar, e sua arrogncia. O resultado foi
sua deposio atravs de ataque medo-prsico: Nessa mesma noite, Baltazar foi assassinado;
e Dario, o medo, tomou o poder, estando j com a idade de sessenta e dois anos697 . E foi
assim que, segundo o discurso do Antigo Testamento caiu a Babilnia.
J na narrativa neotestamentria, haveria uma espcie de Babilnia resignificada e
contemporanizada, representada pelo sistema de governo da poca da data de sua escrita, o
Imprio Romano por volta de 80 depois de Cristo, descrita no livro das Revelaes (ou
Apocalipse).698 Ela vista tambm como a representao do domnio e opresso de valores
secularizados deste imprio em relao sociedade religiosa, como uma Babilnia
espiritual. Segundo a narrativa apocalptica, a queda da nova Babilnia ocorreu assim:
Apocalipse (ou Livro das Revelaes) 18.1: Depois disso, vi outro Anjo descendo
do Cu, tinha grande poder e a terra ficou iluminada com a sua glria,
Apocalipse 18.2: ele ento gritou com voz poderosa: Caiu! Caiu Babilnia, a
Grande! Tornou-se morada de demnios, Abrigo de todo tipo de espritos imundos,
abrigo de todo tipo de aves impuras e repelentes,
Apocalipse 18.3: porque embriagou as naes com o vinho do furor da sua
prostituio; com ela se prostituram os reis da terra, e os mercadores da terra se
enriqueceram graas ao seu luxo desenfreado.
Apocalipse 18.4: ouvi ento outra voz do cu que dizia: Sa dela, meu povo,
para que no sejais cmplices dos seus pecados e atingidos pelas suas pragas;
Apocalipse 18.5: porque seus pecados se amontoaram at ao cu,e Deus se
lembrou das suas iniquidades.
Apocalipse 18.6: devolvei-lhe o mesmo que ela pagou, pagai-lhe o dobro,
conforme suas obras; no clice em que ela se misturou misturai para ela o dobro.
Apocalipse (ou Livro das Revelaes 18.7: o tanto que ela se concedia em glria e
luxo, devolvei-lhe em tormento e luto, porque, em seu corao, dizia: estou sentada
como rainha, no sou viva e nunca experimentarei luto...
Apocalipse 18.8: por isso suas pragas viro num s dia: morte, luto e fome, e pelo
fogo ser devorada, porque o Senhor Deus que a julgou forte.
Apocalipse 18.9: ento os reis da terra, que se prostituam com ela e
compartilhavam seu luxo, choraro e batero no peito, ao ver a fumaa do seu
incndio.

696

BBLIA DE JERUSALM, 2004, p. 1565.


Daniel 5.30 e 5.31. Idem, 2004, p. 1565.
698
Segundo a Bblia de Jerusalm, admite-se que este livro, de autoria presumvel de um certo Joo, tenha sido
composto durante o reinado de Domiciano, pelo ano 95; outros, e no sem alguma probabilidade, crem que pelo
menos algumas partes j estariam redigidas desde o tempo de Nero, pouco antes de 70 (Ibidem, 2004, p. 2140).
697

206

Apocalipse 18.10: postados distncia, por medo do seu tormento, diro: ai, ai,
grande Babilnia, cidade poderosa, uma hora apenas bastou para o teu
julgamento!.699

Como se v no captulo 18, verso segundo, de acordo com o anncio de um anjo, cairia a
grande Babilnia: ele ento gritou com voz poderosa: Caiu! Caiu Babilnia, a Grande!
Tornou-se morada de demnios, Abrigo de todo tipo de espritos imundos, abrigo de todo tipo
de aves impuras e repelentes, o que corroborado no verso dcimo: postados distncia, por
medo do seu tormento, diro: ai, ai, grande Babilnia, cidade poderosa, uma hora apenas
bastou para o teu julgamento! Assim como na Bblia, entre os evanglicos brasileiros
recorrente chamar de grande prostituta a Babilnia contempornea, em acordo com o verso
terceiro daqui: beberam do vinho da ira da sua prostituio.
Para a cultura rastafari, de onde vem o reggae, Babilnia diz respeito a um mundo de crime,
injustia, corrupo e violncia, no qual s se produz guerra e dor. Na Jamaica, a Babilnia
estaria incorporada nas figuras da igreja catlica, do governo e da polcia. 700 Neste sentido, o
contexto da queda da Babilnia, para este gnero potico-musical, diz respeito derrubada de
um sistema poltico e econmico, o capitalista, que privilegiaria os mais ricos, e neste caso,
tambm os brancos, se entendendo que tal sistema continuaria escravizando as pessoas como
ocorreu (e ainda ocorre) no continente africano.
A Babilnia contempornea, ou o que se costuma chamar no meio gospel, Babilnia espiritual
se associa a valores seculares, os costumes do mundo. Assim, ao menos in suposto, para os
evanglicos brasileiros contemporneos, pedir que a Babilnia caia, em alguma instncia,
um esforo de sectarismo e de tomada de posio em relao ao que lhe diferente, e
costumeiramente demonizado: o mundo l fora.
Como percebemos, esta cano aponta para um discurso fundamentado na batalha espiritual
como modo de encarar a vida, superar as adversidades do mundo e se aproximar do divino.
Canes como esta costumam ser entoadas no apenas em cultos mas tambm em diversas
atividades organizadas pela BDN, como os eventos esportivos e de evangelismo.

699
700

Ibidem, 2004, p. 2160.


BRASIL, 2009, p. 1.

207

Ide e evangelizai: a BDN entre canes e esportes


Uma das estratgias de midiatizao e solidificao da agncia est na organizao de eventos
esportivos. interessante notar que at alguns anos a prtica do esporte no era bem aceita
entre os/as evanglicos/as, quanto mais estimulada. Como comenta Cunha, nas dcadas
passadas os/as evanglicos/as construram no Brasil uma cultura de represso do corpo e de
todo o prazer que pudesse advir dele ou a ele ser direcionado, o que se fundamentaria na
assertiva de que o corpo o templo do Esprito. Para esta,
Pressionadas pelo fato do lazer e a diverso serem parte do quadro das
necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permiti-los, no entanto com
duas condies: program-los dentro do espao religioso, sem que os participantes
pudessem misturar-se aos impuros incrdulos e serem eles mal-influenciados; e
nunca aos domingos, dia dedicado ao servio a Deus.701

E foi assim que os evanglicos passaram a ser incentivados aos programas de lazer entre eles
mesmos: construram quadras de esporte nas propriedades de algumas igrejas; adquiriu-se
equipamento para jogos nas igrejas, como tnis de mesa. 702 Hoje em dia, mais que permitir, se
estimula a prtica esportiva como maneira de atrair fiis.
Na BDN, at 2010 o ministrio Sports era o responsvel pelo planejamento e prtica das
estratgias de marketing esportivo/religioso. Segundo o site da BDN, os lderes deste grupo
so surfistas, diconos e pessoas que entendem e praticam esportes todos membros da Igreja
Bola de Neve com o objetivo de chegar aos atletas com intuito de evangelizar atravs de
circuitos abertos ao pblico em geral, no s para membros da igreja. A estratgia? Rolar
uma boa msica, distribuio de panfletos evangelsticos, alm de uma palavra direcionada. 703
At 2010 os eventos organizados pelo ministrio Sports eram relacionados diretamente ao
nome, logotipo e slogan da BDN j em 2012 observei situao diversa. Em 1 de setembro de
2012 a BDNF realizou, atravs de seu ministrio de evangelismo Ide704, competio de skate
nos half pipe localizados na Avenida Beira Mar, quase frente do Shopping Iguatemi, e
prxima tanto da UFSC como de sua unidade. No evento no havia faixas, cartazes ou
propagandas da BDN, ainda que tenha contado com a presena de lderes que oraram pelo
701

CUNHA, 2007, p. 147.


Idem, 2007, p. 147.
703
News. Disponvel em:<www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_090901.jpg>. Acesso
em: 10 dez. 2009.
704
O ministrio homnimo ao conjunto de evangelismo supracitado.
702

208

mesmo e fizeram breve exposio doutrinria.


Tal evento segue o modo como os acontecimentos esportivos tm sido realizados pela BDNSP.
O In Time Skate Conquest, que em sua edio de 2012 ofereceu premiao de R$ 20 mil ao
melhor skatista, mostra o esforo identitrio da BDN em afirmar-se como igreja de jovens
esportistas. Mas entrando no site da InTime no h referncias diretas agncia. Contudo,
fiis me afirmaram que o InTime um novo ministrio da BDN, responsvel por organizar e
divulgar os eventos de skate, configurando-se como nova705 estratgia do marketing
esportivo-religioso da BDN706que se derrete rumo a novos/as fiis.
Os eventos esportivos da BDN apresentam os discursos da mesma e so acompanhados de
canes gospel de hits da agncia como Caia Babilnia a sucessos de Trazendo a Arca,
Apocalipse 16, Kleber Lucas e Fernandinho. At 2010, alm do surfe e do skate, o esporte que
mais recebia ateno por parte da liderana da BDNF era o futebol. Atualmente a corrida
ultrapassou esportes como o futebol e o skate, e talvez at o surfe que so seguidos mais de
longe por outra novidade, o ministrio de Remo.
Na BDN, marchando, remando, correndo ou pilotando sua moto, o importante estar no fogo
pentecostal e avanar conquistando territrios para Jesus. Os discursos referentes derrocada
das legies satnicas so reiterados pelos mais novos servios oferecidos pela BDNF (clulas
UFSC e Praia Mole, ministrios Remo, Running, Em Chamas e Moto Clube) demonstrando a
articulao entre novos servios bases de agenciamento/treinamento de davis , e o discurso
militar, tradicional na (da) BDN.
Em 8/12/12, o conjunto musical de evangelismo da BDNF alargou suas estacas, ergueu sua
tenda e apresentou-se durante o Reveza UFSC, competio esportiva da universidade,
combinando estratgias de invaso articuladas pela Clula UFSC e o Bola Running (BR)
demonstrando a corrida pelas almas das/os universitrias/os, fazendo o diabo correr pro lado
oposto e dando novo sentido ideia de Agier de uma identidade mais como busca do que
como chegada, 707 j que a busca assume duplo sentido correr atrs de si e dos/as fiis. A
maioria das canes do conjunto tinha a batalha espiritual como tema, e como de costume,
ao menos uma delas aludia ao rei Davi: a gerao de Samuel est se levantando em todo

705

Aspeio a palavra nova em razo de sua provisoriedade na BDN as estratgias de marketizao se mostram
particularmente derretidas.
706
InTime. Disponvel em: <www.intimeculture.com/gallery.asp>. Acesso em: 12 ago. 2012.
707
AGIER, 2001, p. 10.

209

lugar, gerao que depe Saul, gerao que unge Davi. 708 Novamente, derretimento e
solidificao so chamados frente de batalha: novos servios (BR + Clula UFSC +
conjunto de gospel pop & reggae) apresentam canes evangelsticas contemporneas
permeadas por linguagem coloquial, trazendo como resultado um discurso conservador na
BDN, o blico. So odres novos contendo vinho velho e congelado.709

Um exemplo de amlgama entre msica e esporte est nas estratgias de atrao de pblicos do
Ide, conjunto de evangelismo da BDNF. Em 2012 acompanhei alguns eventos em que o mesmo
participou ativamente do exerccio de captao e manuteno de fiis. A maioria destes foi
realizado em conjunto com o ministrio Bola Running (BR). 710
Ide e evangelizai com os ps parece ser o mote de uma reunio em que correm juntos o
conjunto de evangelismo e o ministrio de corrida da BDNF. Mas o que seria o BR um dos
mais recentes produtos oferecidos pela BDN aos/s fiis?

Evangelizando com os ps: alta velocidade no Bola Running


(BR)
O ministrio BR surgiu oficialmente no ano de 2010 na cidade de Florianpolis atravs da
BDNF , em decorrncia de reunies descompromissadas de um grupo de lderes e
frequentadores/as da BDNF que tinham apreo pela corrida. Estes/as comearam a participar
de maratonas, vendo nisso no s uma oportunidade de cuidar do corpo, mas tambm de
evangelizar. De incio, o BR no era um ministrio, porm, com o grupo de adeptos correndo
para Jesus aumentando, o apstolo Rina percebeu o potencial de crescimento do mesmo e
anunciou que o BR seria um ministrio que iria evangelizar com os ps, pregando sem
palavras. A partir de ento, tal qual uma bola de neve, o BR se espalhou por outras cidades
onde h filiais da BDN e os corredores do mesmo foram se profissionalizando e participando

708

Gerao de Samuel, de Fernandinho.


Para dilogos com a ideia de odres e vinhos, ver Cunha, 2004.
710
Tais eventos so organizados em conjunto pelos ministrios Bola Running, o de evangelismo (tambm
chamado Ide) e o de assistncia social. Durante 2012 acompanhei alguns destes eventos. Na ocasio, no
presenciei atividades relacionadas assistncia social propriamente dita.
709

210

de provas

importantes do circuito de corridas, como o Mountain Do no Deserto do

Atacama.711
O Bola Running parece contradizer minha ideia anterior de que a BDN tem procurado
suavizar a projeo de sua marca em eventos esportivos. Ou, como possvel, existe uma
estratgia aparentemente ambgua: ao mesmo tempo em que os eventos de skate expoem a
BDN com menos intensidade, o BR representa a contnua corrida em busca de fiis atravs de
uma exposio marcante percebida no logo e slogan da igreja e tambm no logo e slogan do
ministrio: evangelizando com os ps.
Como narra Janana,712 uma das runners da BDN, evangelizar com os ps forma de trazer
fiis para a igreja sem pregar com palavras: s em quatro paredes s vezes complicado as
pessoas chegarem na igreja e competir torna-se uma forma sutil da pessoa chegar para a
igreja, conhecer Deus atravs do BR e dos outros ministrios demonstrando o BR como
estratgia consistente do marketing de guerra santa da BDN. Para ela, os/as corredores/as da
BDN evangelizam com os ps especialmente a partir do slogan In Jesus we trust impresso na
camiseta (figura 74). Destacado no peito e nas costas, ele atesta a presena de Jesus para os
que desconhecem a Palavra de Deus, tanto nos treinos como nas corridas.

Figura 74: Slogan da BDN acompanhando do logo e endereo do BR

Porm, esta no seria a nica forma do evangelismo com os ps. Alm do uso da camiseta, o
BRF conta com fotgrafo profissional durante as competies e as imagens dos que correm
711

Segundo sua descrio no FB, Mountain Do o nome de uma prova de corrida de montanhas, uma marca da
empresa Sports Do. O objetivo das provas Mountain Do promover a integrao entre os corredores com a
natureza, proporcionando momentos de superao e alegria, combinados. O Mountain Do realizado em
diversas localidades. O BRF participou do Mountain Do da Lagoa da Conceio, em Floripa, no dia 25 de agosto
de 2013.
712
Pseudnimo.

211

para Jesus so reproduzidas no grupo do FB e em teles da agncia durante um ou outro


culto. Nas imagens aparecem no s os/as esportistas do BRF como tambm atletas seculares
muitos/as deles/as avisados/as aps o treino ou a corrida de que suas imagens estaro
disponveis no grupo do BRF no FB (figura 75).
Para outra runner, Mnica, fotografar e compartilhar as imagens gera uma interao, j que
os/as corredores/as seculares entram no Facebook, vem as fotos e pegam, e se interessam
em conhecer a igreja. Assim, mesmo evangelizando em silncio, os outros corredores
sabem que uma equipe crist de uma igreja evanglica, e que eles so bem vindos pra se
juntarem a ns nos treinos, nas corridas e principalmente na igreja.
Como percebemos, Mnica articula corrida e internet plataformas importantes para a BDN
midiatizar-se e manter-se nos mercados secular e gospel. A primeira talvez possa ser
considerada uma novidade, pois formada em 2010 a segunda, um exemplo de
permanncia, visto que a BDN sempre teve o ciberespao como espao majoritrio de
midiatizao.

Figura 75: Fanpage do BRF no FB713

Atravs das imagens e da narrativa de Mnica percebemos que o BR uma das formas como
a BDN articula corrida e internet e divulga no s a corrida na internet como a si mesma.
Mas pergunto: h algo que vincula corrida e ciberespao? Provavelmente um destes
elementos seja a velocidade. Beatriz Sarlo apontou que esta define o nosso cenrio cultural:

713

Bola Running Floripa. Disponvel em: https://www.facebook.com/bolarunningfloripa. Acesso em: 20 jul.


2013.

212

O instantneo, o imediato, o encurtamento da espera: h apenas quinze anos


qualquer um que estivesse diante de um computador ficaria assombrado com a
rapidez da resposta da mquina ao comando do usurio. Hoje, nenhum computador
parece suficientemente veloz; h quatro anos, um leitor de CD-Rom tinha uma
velocidade dupla; nos modelos mais recentes, a velocidade de trinta vezes. 714

Paul Virilio pensa esta atravs de dois conceitos, o de dromocracia e o de dromologia. O


prefixo grego dromos traduz a ao de correr, e pode tambm ser entendido por rapidez e
agilidade velocidade, enfim. Dromocracia seria o regime que tem na velocidade seu
referente e dromologia, a lgica da corrida, a disciplina que estuda a velocidade como meio
poltico (...) a economia poltica da velocidade.

715

A velocidade vai muito alem da corrida

propriamente dita, remetendo a valores caros de nosso presente como a fugacidade, a


instabilidade, a instantaneidade. Virilio contempla que
Chegamos velocidade absoluta, a da luz, na ciberntica, pela qual ondas
eletromagnticas, ainda que custem caro, podem estabelecer relaes interpessoais
na velocidade da luz. A ciberntica tende para a criao do live por tudo e para
todos. isso a interatividade. (...) Com a revoluo da velocidade da luz, da
ciberntica, da informtica, da telemtica, chegamos velocidade absoluta.716

Virilio prossegue estabelecendo relaes entre velocidade e ciberespao:


com a Revoluo Industrial e com a revoluo dos transportes, as cidades
tornaram-se caixas de velocidade. As residncias no alojam apenas homens,
objetos, produtos, pessoas, mas proximidade social, interferncias, dimenses
energticas. Com as novas tcnicas de transmisso do rdio internet s se
aumentou a velocidade de contato.717

Na BDN, como na maior parte da sociedade, velocidade e tem valor. Um ministrio como o
BR demonstra a apreenso em se correr para Jesus e alcanar os braos do Pai. Marchando
714

SARLO, 2005, p. 94. Sarlo faz uma crtica pontual: H algo que parece contraditrio: trabalha-se para que as
coisas e as imagens envelheam e, ao mesmo tempo, para conserv-las como signos de identidade em um mundo
unificado pela Internet e pelos satlites, no qual, por sinistro paradoxo, os nacionalismos tornam-se cada vez mais
particularistas, as culturas definem cada vez com mais fora aquilo que as diferencia, remetendo a passados to
construdos como as imagens do nosso presente. Ao mesmo tempo, e tambm muito perto de ns, vivem milhes
de pessoas pobres para as quais os computadores e o correio eletrnico so to irreais como os cenrios de um
telefilme (SARLO, 2005, p. 65).
715
Virilio, o orculo. Disponvel em http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/170,3.shl. Acesso em 20 mar
2013.
716
Idem.
717
Ibidem.

213

no ciberespao e no espao urbano, a galera da BDN vai fazendo sua peregrinao,


remetendo ao que Mircea Eliade dizia: o caminho e a marcha so suscetveis de ser
transfigurados em valores religiosos, pois todo caminho pode simbolizar o caminho da vida
e toda marcha uma peregrinao.718 Caminhando entre o Bola Runnning e o ciberespao
como num (curto) circuito, a BDN apresenta-se (adaptada) ao mundo marcado pela
imediatizao do presente.
Isto nos transporta ao ltimo captulo do livro, que procura demonstrar um pouco da
importncia do (uso do) ciberespao para tal agncia. A esta altura, o/a leitor/a j deve estar
suficientemente preparado/a para participar de um culto da BDN. Prossigamos ento
velozmente prxima etapa de nosso percurso, um culto da mesma.

718

ELIADE, 1992, p. 88.

214

215

aptulo 5: In Cyber Jesus we trust

OA NOITE! ASSISTA AGORA # AO VIVO CULTO DIRETO DA SEDE


Compartilhe > hhtp://boladeneve.com/cultoaovivo/ # JESUS # BIBLIA #
PALAVRA # BOLADENEVE.
Desta forma o ap Rina convoca a galera da BDN a participar do culto e

frequentar a igreja (figura 76). Isto causa estranheza a voc? Pois saiba que os cultos online
so mais comuns hoje em dia do que se pensa ainda que nem todos sejam realizados ao vivo,
diretamente da sede, como este da BDN.719

Figura 76: Culto ao vivo direto da sede da BDNSP720

Como comentei anteriormente, um dos diferenciais da BDN est no uso exponencial do

719

Algo a se questionar : foi o prprio Ap quem postou a mensagem? Ou algum/a acessor/a?


Ap Rina Oficial. Disponvel em: <https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial>. Acesso em: 20 jun. 2013
(postagem de 16 de junho de 2013). O Ap compartilhou foto do perfil pblico Bola de Neve Church Oficial
atravs de seu prprio perfil pblico, Ap Rina Oficial. As fan pages ou perfis pblicos atuam na divulgao de
seus/suas donos/as. No seu perfil pblico, o apstolo publica informaes sobre a igreja, divulga as mercadorias
da mesma, comenta a respeito de sua famlia e de aspectos de seu cotidiano, e fortalece sua rede de amizades,
auxiliando na consolidao da BDN no mercado. O Ap Rina, assim como a maior parte dos/as lderes da
agncia, tambm se utiliza de redes sociais como o Twitter e de sites de compartilhamento de vdeos como o
YouTube.
720

216

ciberespao721 como ferramenta midiatizadora de discursos, produtos, mercadorias e prticas.


Faz parte de sua cibercultura.722 A importncia da internet723 para a BDN entendida
tambm como uno da comunicao, segundo Biga:
A gente tem um trabalho bem forte com comunicao, acho que a uno da
igreja, n...tem sido focado pr isto... atravs de sites, uma comunicao visual que
choca, que chama a ateno... o site do Moto Clube, que ns temos um motoclube
na igreja muito legal, muito atuante... fizeram um site muito joia... a parte de
comunicao tem feito uma diferena tremenda, tanto pr atrair pessoas como pr

721

O ciberespao definido por Lvy como o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial dos
computadores e das memrias dos computadores. Essa definio inclui o conjunto dos sistemas de comunicao
eletrnicos (...), na medida em que transmitem informaes provenientes de fontes digitais ou destinadas
digitalizao. Insisto na codificao digital, pois ela condiciona o carter plstico, fluido, calculvel com
preciso e tratvel em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo, virtual da informao que , parece-me,
a marca distintiva do ciberespao (LVY, 2003, p. 92). Este conceituado por Jos Renato Salatiel como o
ambiente digital e interativo das redes de computadores, autogerado por milhares de conexes eletrnicas onde
mesclam-se, combinam-se, atuam e interagem agentes humanos e artificiais, memrias de carbono e silcio.
Salatiel ainda refere que o termo cyberspace foi cunhado pelo escritor William Gibson no livro Neuromancer,
de 1984, onde definido como uma alucinao consensual atingida por implantes neurais (GIBSON, 2003),
que tem uma metfora mais atual no filme The Matrix (1999) dirigido pelos irmos Andy e Larry Wachowski.
No filme, os seres humanos so subjugados por mquinas dotadas de inteligncia artificial e sobrevivem imersos
em uma simulao neurointerativa da realidade, chamada matrix (SALATIEL, 2005, pp. 128-129). O
ciberespao gerado pela hipermdia, tecnologia digital que rene, em uma mesma ferramenta, signos
imagticos, sonoros e textuais, armazenados em uma estrutura dinmica e reticular e permitindo a interface
interativa do usurio (idem, 2005, p. 129). O ciberespao se identifica tambm em outras tecnologias de rede,
como celulares e pagers.
722
Para Jorge Miklos, cibercultura o nome dado ao ambiente contemporneo das redes mediticas e que
correlata fase atual do capitalismo tardio. Cibercultura tambm um sinnimo para a sociedade da informao
avanada. A expresso cibercultura est relacionada com computadores, hardwares e softwares, redes
telemticas, Internet e tecnologias digitais. A cibercultura no diz respeito apenas ao que realizado em
ambientes digitais, uma configurao sociotcnica culturalmente ampla, que abarca parte da vida social
(MIKLOS, 2010, p. 77). Em relao ao termo cibercultura, autores/as como Theophilos Rifiotis tem refletido
sobre a inadequao do mesmo: ao invs de definies apriorsticas de ciberespao, cibercultura, etc., que
poderiam se confundir com um nominalismo, retomamos as interrogaes bsicas sobre como se do as
interaes nesse espao. Possibilitando, ento, condies para revisitarmos criticamente os conceitos e princpios
metodolgicos da Antropologia (RIFIOTIS, 2012, p. 3).
723
A internet definida por Kellen Bogo como o conjunto de redes de computadores interligadas que tem em
comum um conjunto de protocolos e servios, de uma forma que os usurios conectados possam usufruir de
servios de informao e comunicao de alcance mundial (BOGO, 2010). Sobre a internet, Jorge Miklos
explica que esta potencializou vrios formatos: websites, blogs, fotologs, videologs, comunicadores
instantneos, comunidades e enciclopdias virtuais. Da comunicao em rede resultaram negcios, transaes
financeiras, namoros, amizades, casamentos, encontros, reencontros, desencontros, pequenas empresas virtuais,
projetos cientficos, redes sociais, redes de conhecimento, ensino a distncia, engajamento poltico (MIKLOS,
2010, p. 90). Salatiel explica que a internet, como rede de comunicao, foi criada nos Estados Unidos em 1969
como projeto militar para conectar centros de pesquisa e popularizada nos anos 1990 com o programa WWW
(World Wide Web) do fsico ingls Tim Bernes-Lee, que facilitou o acesso por meio de hipertextos
(SALATIEL, 2005, p. 128). Segundo a Wikipedia, a internet, atravs da WWW, seria o meio intertextual por
excelncia, uma vez que toda sua lgica de funcionamento est baseada nos links, entretanto, h
pesquisadores/as que defendem que a representao hipertextual da informao independe do meio. Pode
acontecer no papel, por exemplo, desde que as possibilidades de leitura superem o modelo tradicional contido
nas narrativas contnuas (com incio, meio e fim). Para este stio, as enciclopdias, anotaes de Leonardo Da
Vinci e a Bblia, por suas formas no lineares de leitura, representariam formas de hipertextos. Hipertexto.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hipertexto#Hipertexto_e_Internet>. Acesso em: 28 dez. 2009.

217

manter aqui as que j esto na igreja informadas. 724

Uma das formas como esta uno se derrama on+offline725 est no uso das redes sociais para
(se) comunicar (n)os cultos. Pensando no que comentei antes, de que a rede mundial de
computadores, componente do ciberespao, quem melhor possibilita fazer da agncia
pescadora de gente, convido o/a leitor/a a surfar no ciberespao e conhecer um pouco como a
BDN tece suas redes. Na primeira etapa do passeio visitaremos o contexto que situa a BDN
como igreja ciberntica ou ciberespacial, de religies/religiosidades no (do) ciberespao;
abrindo uma janela para a (in)adequao de dicotomias acerca dos agenciamentos no (do)
ciberespao. Por fim, entraremos no portal da BDN para conhecermos outras formas da
mesma se apresentar/promover ao (no) mundo.

Wallpaper: religiosidades no (do) ciberespao


Iniciemos pensando na relao mdia+religio. O fenmeno da midiatizao do sagrado
imbricado com a sacralizao da mdia pode ser relacionado lgica de consumo orientada
pelos anseios dos/as fiis-consumidores/as. Mas podemos pensar que, para alm da lgica
mercadolgica, tanto sujeitos como coletivos e instituies religiosas se utilizam da mdia e
do ciberespao com fins menos capitalistas, procurando exaltar seus/suas deuses/as,
entidades e crenas com o (talvez no nico) objetivo de promoverem suas manifestaes de
f.
Algo parece certo, a maior parte das instituies religiosas est na rede: o catolicismo, por
exemplo, se divulga atravs de redes sociais, blogs, flogs e sites como o do Vaticano o ciber
o novo coliseu em que a guerra santa promovida. Ainda que a maioria das agncias
religiosas brasileiras no tenha ao menos ainda o ciberespao como principal
midiatizador, o uso da internet tem sido cada vez maior, como comenta Cunha: grupos e
empresas esto investindo na criao de pginas eletrnicas (...) e nesse contexto, tambm tem

724

Entrevista
com
o
pr.
Bigardi
do
Bola de
Neve
Curitiba.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.
725
Recordo que escolho grafar on+off para dar vistas ao derretimento das fronteiras estabelecidas
dicotomicamente entre o offline e o online. Ciberespao e outros espaos interagem, interatuam. No
mesmo sentido, importante atentar para a no-reproduo de dicotomias como real e virtual.

218

havido investimento e crescimento do segmento evanglico.726 Para Guareschi, sem


comunicao no h salvao. Fica a pergunta: h salvao sem internet?
O autor entende que uma Igreja que se recusa a entrar na internet no vai dar conta de ser fiel
sua mensagem.727 O uso potente do ciberespao tambm avogado por pastores como
Malafaia, da AVEC: Vamos tomar posse dos meios de comunicao, vamos tomar posse das
redes sociais, da poltica. Vamos fazer diferena, influenciar o Brasil. 728 As poucas agncias
religiosas (neo) pentecostais que no se midiatizam online talvez possamos cham-las de
agncias dromoinaptas729 correm o risco de serem preteridas por outras em uma situao de
intenso trnsito religioso, que pode ser relacionado a um congestionamento dado o enorme
nmero de agncias evanglicas na paisagem religiosa brasileira. Agncias com discursos antitecnlogicos como a IPDA (tambm) esto na web, como demonstra Gedeon Freire de
Alencar:
a Igreja Pentecostal Deus Amor probe dentre muitas coisas sua membresia
possuir ou assistir TV, mas tem um portal na internet. Aderiu modernidade
tecnolgica exercendo um controle absoluto sobre a vida dos membros em total
isolamento de qualquer manifestao cultural moderna.730

A Deus Amor costuma permitir somente o uso de emissoras de rdio para seu trabalho
evangelstico. Comentando sobre isto, Jungblut lembra que anedoticamente, em alguns
setores protestantes falava-se que para esses grupos a televiso seria o diabo encaixotado.731

726

Cunha sugere que um desafio a ser respondido seria listar todas as pginas eletrnicas localizadas pelos
mecanismos de busca na internet; elas chegam aos milhares e a lista inclui desde as mais artesanais, montadas por
grupos de louvor de igrejas, at as mais sofisticadas e mais acessadas como o Aleluia, o Diante do Trono e o
Super Gospel (CUNHA, 2007, p. 166).
727
MARANHO F, LEO, 2012j, p. 176.
728
A declarao do mesmo ocorreu durante a Marcha para Jesus em Campo Grande, em 26 de agosto de 2013. O
discurso de Malafaia sinaliza para o conservadorismo congelamento em relao a temas como aborto e
homossexualidade: Vejam muito bem em quem vocs vo votar, porque tem muito evanglico a que se diz
evanglico, mas apoia o casamento gay, complementando: O senador a favor do aborto? Chumbo nele. O seu
candidato a favor do casamento gay? Chumbo nele. Comentou ainda haver mais de 800 projetos em trmite
no Congresso para detonar os conceitos cristos, para destruir os valores morais da sociedade, destruir tudo,
responsabilizando atestas e anarquistas, que querem construir um novo paradigma, apoiado, sustentado na
libertinagem e na safadeza.Pastor Silas Malafaia: Evanglicos devem dominar poltica, mdia e redes sociais para influenciar o Brasil.
Disponvel em: <http://noticias.gospelmais.com.br/pastor-silas-malafaia-dominar-politica-midia-influenciar-brasil59962.html>. Acesso em: 29 ago. 2013.
729
Miklos argumenta que os dromoinaptos so aqueles que tentam de todas as maneiras ganhar sobrevida em
meio condio integralmente desfavorvel e, pior, sem perspectivas animadoras engendrada pelo processo
totalizante e irreversvel de informatizao da vida sociocultural. Na outra ponta esto os dromoaptos
ciberculturais, bem ambientados com a velocidade caracterstica das relaes ciberespaciais (MIKLOS, 2010,
pp. 63-64).
730
ALENCAR, 2010, p. 428.
731
JUNGBLUT, 2012, p. 460.

219

Fica a questo: que tipo de diabo estaria encaixotado ou residiria na web? Ou ainda, o diabo
resiste web?
Agncias que se promovem atravs de publicaes impressas, rdio ou tev, mas repudiam a
internet, podem concorrer de igual pr igual com as que usam a rede pr pescar almas?
Traando um breve histrico da relao mdia+religio, possvel pensarmos que
no princpio era o Verbo - que se tornou Imagem. Para Roncari, se Deus quiser
existir, tem que aparecer na TV, e se quiser se fazer ouvir, no mais suficiente a
palavra, ela tem que converter-se em imagens.732 Atualmente, a Imagem se
transmutou em Onda. Para Deus se fazer (re)conhecido, deve contar com a
mediao das ondas difusoras do ciberespao dentre outras formas de se fazer
presente entre mulheres e homens de boa vontade. Talvez possamos identificar a
ampliao do conceito de igrejas eletrnicas para o de igrejas cibernticas.733

Este o fundo de tela de agncias como a BDN, que podemos considerar cibernticas ou
ciberespaciais. Para a agncia, estar em (na) rede a forma mais eficaz de captar/manter fiis
provavelmente mais que os evangelismos de ministrios como o BR, o MDB, etc. A BDN,
neste sentido, pode ser vista como igreja na internet e at certo ponto, igreja da internet. A
partir disto podemos indagar: o que seriam religies/religiosidades no ciberespao e
religies/religiosidades do ciberespao?734 H como distinguir umas das outras?
O termo religies/religiosidades no ciberespao pode dizer respeito ao carter religioso das
mltiplas experincias e agenciamentos institucionais, coletivos e individuais realizados
atravs desta plataforma. Ao mesmo tempo, o termo pode estar relacionado s
religies/religiosidades como assunto veiculado na (pela) rede.
J por religies/religiosidades do ciberespao podemos entender as experincias e
732

RONCARI, 1984.
MARANHO F, 2012 e.
734
Em sentido aparentemente similar, Christopher Helland falou sobre uma religion online e uma online religion
(2000, 2005, 2007). Sobre estas, Enzo Pace explicou a distino entre religion online (instituies religiosas
que se adaptam a comunicar via internet) e online religion (criao de novas networks capazes de promover a
formao de comunidades virtuais nas quais a definio dos contedos e dos significados religiosos ou espirituais
confiada interao via computador entre os indivduos). Esta distino, que nos escritos mais recentes o
prprio autor atenuou (HELLAND, 2005, 2007), no fundo, olhando bem, resume as novas perspectivas que a
internet parece abrir s religies: se com o primeiro modelo (religion online) ainda estamos diante da sequncia
emissor-receptor, no segundo (online religion) estamos diante de uma relevante mudana sociocultural, j que um
stio deste tipo um stio deste tipo oferece um espao criativo e interativo para uma vasta (mais ou menos
annima) plateia de usurios, os quais, deste modo, do a ideia de fazer para si uma religio sob medida (PACE,
2012, p. 423). Pace refora a distino entre religies online e online religies: as primeiras so institucionais e as
outras no (idem, 2012, p. 428).
733

220

agenciamentos de indivduos, coletivos e instituies que tm no ciberespao sua home, sua


pgina inicial de onde flui todo o resto. Outro possvel sentido o das experincias
tpicas/caractersticas da internet. Tambm podemos traduzir a crena nos equipamentos
informticos de tempo real como uma espcie de religio do ciberespao.
Talvez a diferena entre religies/religiosidades no e do ciberespao esteja na intensidade. Se
no primeiro caso o ciber espao eficaz de divulgao, no segundo condio primria de
existncia. De todo modo, como na web, ambos os termos so compostos pela polissemia e
fluidez novos sentidos e significados podem ser (re)pensados por mim e pelo/a leitor/a.
O ciberespao forma eficaz pela qual agncias, sujeitos e coletivos religiosos se divulgam,
compartilham experincias e se posicionam no mundo e no mercado religioso. Ficam as
perguntas: A igreja ou expresso religiosa que se situa somente na internet sem uma
plataforma fsica pode sobreviver? Ou ela prescinde do suporte presencial?735 Igrejas
ciberespaciais como a BDN trafegam entre o virtual e o real ou caminham com o real e o
virtual? Os/as surfistas do ciberespao esto entre o online e o offline ou ao mesmo tempo
online e offline? A separao entre ciberespao e outros espaos existe? E entre humano e
mquina?

Quando um/a surfista do (no) ciberespao encontra uma rede


Um caso que pode expressar a imbricao entre online/offline e humano/mquina est nos
cultos da BDNF. Nesta agncia, comum que os presbteros, situados na primeira fileira de
cadeiras, portem IPads736 e outros equipamentos de tecnologia em rede como para darem
735

Guareschi comenta: eu no vejo a possibilidade de uma religio apenas na internet. Acho que ela no
sobrevive. Assim como voc no consegue segurar o fluxo o tempo todo, voc no vai poder segurar uma
instituio, porque instituio uma certa materializao de uma ideia, e essa materializao implica, o Weber
discute muito bem isso, a instituio, o carisma e o poder, de como os carismas, as ideias, etc, tm em certo
momento de se materializar em instituies. Ento ela perde o seu poder carismtico. Assim tambm na internet
(MARANHO F, LEO, 2012j, p. 177). As aspas que utilizo em fsica e suporte presencial procuram
apontar para a insuficincia de tais termos. Afinal, qual a fronteira que define, nas relaes on+offline, o que
fsico ou virtual?
736
O IPad, tambm chamado de Iphone gigante, um aparelho desenvolvido pela Apple que permite conjugar
funes de telefone, notebook, filmadora e mquina fotogrfica (dentre outros recursos que desconheo como
possivelmente fritar ovo, etc). O IPod tem cmera, suporte loja de msica, aplicativos e livros, mas sua
conexo internet via wifi. Outro primo pobre do Ipad, o Iphone o aparelho celular mais clebre do mundo
(chamado de smartphone), com tela sensvel ao toque (touchscreen), aplicativos (e loja para adquiri-los), cmera
fotogrfica e filmadora, conexo internet via 3G/4G. O IPhone 5 a sua verso mais aprimorada (at 2013,
claro).

221

notcias do culto para os/as que esto em casa 737 isto no necessariamente a mesma coisa
que um culto online, em que a pessoa pode acompanhar toda a liturgia, mas possibilita
pensarmos na associao entre igreja na internet e igreja da internet, e ainda fiis na internet e
fiis da internet, em toda sua amplido de sentidos e significados.
relevante recordar que as relaes na (em) rede no so apenas sociais ou entre humanos/as,
mas sociotcnicas: a mquina tambm organiza maneiras de agir, ajudando a dar ritmo s
conver(sa)es on+offline.
Continuemos pensando nos presbteros da BDNF operando seus Ipads durante o culto. De que
formas eles esto conectados (em) rede? At que ponto esto (bri)colados s mquinas, e
estas neles?
O termo rede, aqui, se reveste de um carter polissmico. Se em outros trechos do livro o
vocbulo se referiu s redes crists de recolhimento de fiis e rede mundial dos
computadores, aqui tambm se relaciona teoria ator-rede738 de Latour, ou sua rede
sciotcnica. 739 A rede configura-se como espao de fluidez e (des)encontro entre elementos
humanos e no-humanos, desestabilizando uns e outros em (in)direes (in)imaginveis.
Assim como o/a humano/a e o/a no-humano/a, a rede atriz e se redefine a cada interao

737

importante reforar: estar em casa acompanhando o culto (no) seria estar no mesmo?
A teoria ator-rede, ou ANT (Actor-Network-Theory), divulgada por Latour, relaciona-se com o princpio de
simetria (1994), que visa desmarcar as fronteiras/barreiras entre sujeitos e objetos, entre humanos e nohumanos, entre campos cientficos naturais e sociais. Para o mesmo, nunca conseguimos de fato dissociar tais
domnios como a modernidade propunha pois jamais fomos modernos (2005). Uma forma possvel de se obter
a simetria est no uso da noo de rede deste autor (2005), mais especificamente da rede sociotcnica, que
cruzaria os plos e relacionaria humanos/as e no/humanos/as em um mesmo coletivo sem pens-los
dicotomicamente.
739
Pesquisadores/as como Theopilos Rifiatis do pistas sobre estas perguntas. Este (re)pensa expresses como
cibercultura (como comentado acima) e comunicao mediada por computador, sinalizando os limites
dicotmicos entre humano/tcnico que pressupem a exterioridade dos objetos tcnicos e reduzem a
agentividade apenas aos seres humanos (RIFIOTIS, 2012, p. 566). Estes termos (e outros, como comunidades
virtuais), se relacionam a outras dualidades e justaposies, como online e offline, tcnico e social, sujeito e
objeto (idem, 2012, p. 573). Inspirado em Latour, Rifiotis explica a necessidade de concentrarmos o foco na
ao, e no nas figuras j pr-estabelecidas para a observao, e ele sublinha que isso seria especialmente
relevante nas situaes em que proliferam as inovaes e onde as fronteiras entre os grupos se encontram
desestabilizadas. Em outros termos, o programa adequado para tais situaes seria o de rastrear associaes dos
atores, ou seja, seguir os atores (humanos e no-humanos), ou seja, a produo do social em ao (ibidem,
2012, p. 574). indagao sobre a possibilidade de agncias no humanas, Rifiotis nota que ao longo dos seus
trabalhos, Latour nos fornece uma srie de exemplos de situaes em que deveramos problematizar a agncia de
objetos. Seria intil aqui detalh-los, mas lembremos ao acaso uma pequena srie deles: arma, controle remoto,
lombada. Mas tambm o celular, o computador, ou ainda medicamentos, etc, etc. (...) A ao o foco da ateno
e no as entidades pr-configuradas. Agncia no determinao ou escolha, mas resultado da descrio de uma
ao, de um processo, ou melhor, de um fluxo da ao (ibidem, 2012, p. 575). A esta terminologia, Rifiotis
prefere vontade de saber sociotcnico ou redes sociotcnicas, por seu valor epistemolgico de superao de
dicotomias (ibidem, 2012, p. 576).
738

222

sua com os/as demais. 740 As pessoas conectadas rede e a(s) rede(s) contectada(s) s
pessoas demonstram a (inter)atividade de ambas / entre ambas. Mais que avaliar as relaes
humanas e/ou sociais no ciberespao, ou das tcnicas e/ou tecnologias na humanidade, a
ateno (tenso) est nas relaes simtricas estabelecidas entre humanos/as e nohumanos/as741 ou entre mquinas e no-mquinas.
Assim como ator/rede se constituem ao mesmo tempo, o mesmo ocorre com humano/a e
mquina. Outro conector para pensar na bricolagem entre humano/a e mquina (ambos
pensados aqui como sujeitos) a metfora do ciborgue, de Haraway, mencionada
anteriormente.742 Esta entende que no est claro quem faz e quem feito na relao entre
humano e mquina (...) no existe nenhuma separao fundamental, ontolgica, entre mquina
e organismo, entre tcnico e orgnico.743 Tal metfora serve para pensar na quebra de
dualismos entre sujeitos e mquinas: IPads e presbteros, quais suas fronteiras maquinocorporais? Quem prolongamento de quem?
Os/as fiis-cibernautas da BDN tambm podem ser pensados (bri)colados s mquinas,
administrando suas religiosidades a partir de processos de (re)costuras e (re)composies, em
um contexto de escolhas e(m) movimento. Isto pode ser estendido prpria BDN, igualmente
ciborgue. A noo de sujeitos e agncias entre o humano e a mquina (ou mquina+humano /
mquina+instituio ao mesmo tempo) pode ser til para (re)pensarmos na (in)convenincia

740

Tais concepes so tributrias de uma leitura inicial sobre a ANT proposta por Gabriel Tarde, para quem o
que conta no so os indivduos, mas as relaes infinitesimais de repetio, oposio e adaptao que se
desenvolvem entre ou nos indivduos, ou melhor, num plano onde no se faz sentido algum distinguir o social e o
individual (VARGAS, 2007, p. 10). Tal teoria foi posteriormente revisitada por Latour. Para a ANT interessa
mais pensar nesta capacidade de redefinio, de rastrear etnograficamente os efeitos e negociaes entre
humanos/as e no-humanos/as.
741
Certamente, alm dos objetos, que podem ser entendidos nesta perspectiva como sujeitos, podemos
entender como no-humanos, por exemplo, os animais. Estes, igualmente, podem provavelmente ser vistos
como sujeitos dotados de agncia e simetricamente associados (relacionados).
742
Como comentei em outra ocasio, tal concepo rica para pensar pessoas entre-gneros: muitas possuem
prteses e outros artefatos (que no so evidentemente exclusividade destas) que prolongam a extenso de seus
corpos, proporcionando melhor qualidade de vida e fazendo com que estas sintam seus organismos mais
adequados suas identidades de gnero (MARANHO F , 2012b).
743
Idem, 2013, p. 91. Hari Kunzru comenta que o mundo de Haraway um mundo de redes entrelaadas redes
que so em parte humanas, em parte mquinas; complexos hbridos de carne e metal que jogam conceitos como
natural e artificial para a lata do lixo. Tais redes, hbridas, seriam os ciborgues, que no se limitam a estar
nossa volta eles nos incorporam, e lembra: se as mulheres (e os homens) no so naturais, mas construdos,
tal como um ciborgue, ento, dados os instrumentos adequados, todos ns podemos ser reconstrudos (KUNZRU,
2013, pp. 24-25). Para Tomaz Tadeu, o ciborgue nos fora a pensar no em termos de sujeitos, de mnadas,
de tomos ou indivduos, mas em termos de fluxos e intensidades. Deste modo, o mundo no seria constitudo
de unidades (sujeitos), de onde partiriam as aes sobre outras unidades, mas, inversamente, de correntes e
circuitos que encontram aquelas unidades em sua passagem (TADEU, 2013, p. 14).

223

de dicotomias como offline ou online da minha proposio de usar o termo on+offline.


Quando o Ap, de dentro da igreja, promove o culto em tempo real aos que esto longe ou
fora se ressaltam as dvidas: quem est frente do computador (do lado de fora da igreja)
est menos presente que quem est dentro da agncia?
possvel que aqueles/as que esto em suas casas estejam simultaneamente participando do
culto na igreja assim como quem est na mesma em alguns momentos pode no se sentir
presente, preferindo estar em casa ou em outro lugar.744 Neste caso, podemos pensar nas
negociaes/tenses entre comparecer mas no crer, pertencer mas no crer, crer mas no
comparecer e crer mas no pertencer.
Afinal, para pertencer necessrio comparecer? Acompanhar um culto ao vivo ou notcias
fresquinhas tweetadas ou postadas no FB no outra forma de comparecer e pertencer?
O/a surfista da (na) web pode crer e participar sem nunca ter ido presencialmente a um culto da
BDN, enquanto muitos/as que frequentam o espao fsico da mesma podem ver nesta um bom
espao de pertena e comunho mas no se sentirem crentes nem participantes. Pode haver dois tipos
de fiis que vo aos cultos na BDN Olympia: os que saem de casa e se deslocam at a mesma e
aqueles que acessam pelo notebook e nos dois casos h quem se sinta participante mas no crente e
vice-versa.745
A participao em uma agncia religiosa tem a ver com escolha.746 Neste sentido, lembrando o slogan
da IMPD que diz a mo de Deus est aqui e logicamente no est ali na agncia concorrente seria
744

Algo a se pensar: a experincia social fsica prioritria ou predominante em relao experincia


social virtual? Esta seria uma extenso da primeira? Ou seria o contrrio? Ou ambas as coisas? Ainda que as
duas situaes sejam possveis, participar dos cultos a partir do ciberespao se vincula necessidade de interao
social e participar dos cultos presencialmente tambm. Nesta nota, as marcaes entre aspas procuram
demonstrar a impreciso das fronteiras entre uma coisa e a outra. Nestes casos, melhor pensar nas
simultaneidades e ciborguismos.
745
Em relao s relaes entre crer e pertencer, Hervieu-Lger argumenta que para fazer valer preferncias
pessoais hoje corretamente expressas por crentes que se posicionam com uma flexvel liberdade diante delas,
no necessrio unir-se a nenhum grupo religioso particular. Basta ler uma revista, frequentar uma biblioteca,
seguir um programa de televiso, ou ainda o que acontece mais e mais frequentemente acessar esse ou aquele
site na Internet (HERVIEU-LGER, 2008, p. 156). A autora complementa dizendo que essa disjuno entre a
crena e a pertena evidentemente ainda mais ntida naqueles casos todos em que o sujeito crente reivindica
poder escolher, entre essas diferentes tradies, a que melhor lhe convm. Em certo sentido, podemos imaginar
que a lgica da bricolagem da f torna impossvel a constituio de comunidades crentes reunidas em torno de
uma f comum (idem, 2008, p. 157). No caso dos/as internautas da BDN, muitos/as certamente
(com)partilham crenas com outros/as participantes da agncia ao mesmo tempo em que circulam por outras
expresses religiosas, fazendo suas prprias (re)costuras de f.
746
Sobre a utilizao da internet como mdia evanglica, Jungblut relativiza as assertivas do paradigma do
mercado religioso proposto por Finke, Iannacone e Stark, que por dicotomizar produtores/as e consumidores/as,
inviabiliza uma infinidade de experincias religiosas em que esses plos se encontram completamente
confundidos, como na web, onde todos so chamados a serem, ao mesmo tempo, artfices e desfrutadores,

224

possvel pensarmos em uma plataforma do ciber mais abenoada que a outra? O Deus que opera no
Orkut teria a mesma potncia que aquele acessado pelo FB? O pastor que d seus tweets tem mais
conexo com o sagrado ou mais ungido que aquele do chat da Uol? Como fica o reverendo que
persiste no modo offline? Presbteros que operam IPads tem mais uno de comunicao que os que
usam um Dell debilitado?
A BDN no a nica agncia a transmitir seus cultos em tempo real aos/s fiis-internautas. Se de um
lado da rede o notebook um plpito, do outro plateia. O ciberespao pode proporcionar que fiis
compartilhem angstias e inquietaes entre si e com lderes atravs de mensagens postadas em redes
sociais, em fruns de chats, por email ou SMS. H tambm quem aceita a Jesus, testemunha, agradece
graas alcanadas, acende velas virtuais, reza teros cibernticos, recebe aconselhamentos espirituais
atravs do Skype, oferta e dizima tudo online. 747 Na outra ponta, estar conectado/a com os/as
adeptos/as estratgia que Jesus d igreja para se alcanar as almas perdidas na (da) internet
lembrando o marketing de Jesus visto na fala de Biga. Ser o mouse o atual substituto do cajado que
arrebanha as ovelhas?
Como lderes e fiis-cibernautas entendem o sagrado atravs da internet? A tela possibilita o contato
com este ou afasta? O sagrado substitudo pela tela como nova forma de sacralizao? Lderes e fiis
podem ser repostos ou substitudos atravs da web? Esta pode se apresentar como nova lder ao fiel
que busca navegar por outros mares?
possvel que a religio/religiosidade online afete a autoridade religiosa institucional, visto que no
ciber janelas se abrem a outras paisagens que possibilitam deslocamentos, (bri)colagens, (re)cortes,
(re)costuras e (re)converses. Pode minar o monoplio ou controle da autoridade sobre os/as fiis.
Mas se o ciber abre algumas janelas, pode fechar outras. O/a fiel da BDN pode postar uma mensagem
no FB que vise abalar ou enfraquecer determinada doutrina da agncia mas a cpula sentindo-se
atacada pode utilizar os dados postados para (re)pensar o combate insubordinao e a
(re)consolidao de sua autoridade, e at para excomungar ou expulsar a ovelha rebelde de seu
aprisco de (in)fiis.748

escritores e leitores, emissores e receptores, observadores e observados, produtores e consumidores


(JUNGBLUT, 2010, p. 210), que remete expresso prosumo, mescla de produo e consumo, de Hoover e
Echchaibi (HOOVER, ECHCHAIBI, 2013, no prelo).
747
O dzimo ou oferta online pode ser efetuado/a atravs de carto de crdito, transferncia entre contas, dbito
automtico, boleto bancrio dentre outras formas possveis.
748
bom ressaltar que h diversas concepes sobre o ciberespao, umas estabelecendo metforas com seres
etreos/sobrenaturais. Para Alain Finkielkraut o cibernauta anglico, livre, como os anjos, das fadigas de sua
vida na terra e da ordem da encarnao, dotado, como eles, do dom da ubiqidade e da imponderabilidade
(FINKIENLKRAUT, 1998, p.112). Pierre Lvy postula que a internet benfica medida que o formato
descentralizado da rede permite s pessoas conectadas construir e partilhar a inteligncia coletiva sem submeterse a qualquer tipo de restrio poltico-ideolgica. Para Miklos, na esteira da utopia ciberntica, Lvy encara a

225

Entre 2005 e 2006 fui administrador de uma (ex)comunidade no (quase extinto) Orkut, a Bola de Neve
Floripa. Atravs desta postvamos news sobre a church como shows de reggae e atividades
evangelsticas nas praias. Algo que se destacava era o monitoramento de alguns/mas irmos e irms
sobre as demais ovelhas o que demonstra que a tentativa de controle no vem apenas de lderes: o
aspecto panptico de ambientes como este e o FB ampliado a todos/as membros e amigos/as.
Por sua vez, as boas ovelhas tem no ciber a oportunidade de demonstrarem o quanto so obedientes
aos preceitos bblicos ou da instituio. Para o/a fiel, estar na rede pode equivaler a curtir e
compartilhar afinidades e bnos, muitas vezes fazendo de aspectos privados, desejavelmente
pblicos. colocar-se como bem de consumo a ser avaliado pelos/as demais, avaliando a estes/as ao
mesmo tempo: big brothers and sisters online, seu tablet sua prancha e o ciber, sua praia.749
Mas quem conduz quem no oceano ciberespacial? A prancha-IPad ou o/a surfista? Relembrando a
imbricao humano/mquina latouriana e a metfora do ciborgue, computador e humano/a tem
igualmente agncia? Ambos so igualmente sujeitos?
Referindo Latour, ator tudo que age, deixa trao, produz efeito no mundo, podendo se referir a
pessoas, instituies, coisas, animais, objetos, mquinas.750 Em direo aparentemente similar, Lvy
j avistava certa agncia dos (nos) programas de computador o que pode ser transposto para outros
componentes do mesmo bem como o prprio ciberespao:

Internet como um agente democrtico (porque democratiza a informao) e humanitrio (porque permite a
valorizao das competncias individuais e a defesa dos interesses das minorias). Miklos explica que essa viso
redentora da cibercultura alargada por Virilio, que considera a cibercultura uma cultura de controle
(apropriao por parte do poder institudo por grandes empresas, classes militares e Estado). Este entende que o
libertrio propugnado pela cibercultura foi tragado pelos interesses do capital, e que o ideal de livre acesso
converteu-se em apropriao dos efeitos tecnolgicos ora pelo Estado com interesses militares, ora pelo mercado
com interesses de ampliao e reproduo do capital (MIKLOS, 2010, p. 82). Miklos narra que at o presente
momento constatamos que aconteceu com a cibercultura o mesmo que ocorreu com a modernidade: a promessa
de liberdade submeteu-se onipotncia do capital (idem, 2010, p. 86). O autor argumenta que a ciber-religio
se por um lado, traz a promessa da redeno, da aproximao entre as pessoas, por outro, produz na sua
sementeira a iluso: no lugar do religare, a mera operacionalidade e a conexo tcnica (idem, 2010, p. 88). Visto
assim, parece que a cibercultura (e talvez o ciberespao e a internet) territrio dicotmico: ou vale para o bem
ou serve ao mal. Mas o ciberespao no angelical nem demonaco, ou talvez esteja entre as duas alegorias.
Podem ocorrer agenciamentos por parte de instituies e sujeitos controladoras/es, por parte de sujeitos e
instituies interessados/as em desestabilizar discursos dos/as poderosos/as e por parte dos que querem
corroborar os mesmos a polissemia o principal sentido do ciber. Talvez o FB seja atualmente um bom
exemplo dos agenciamentos dos pequenos sujeitos e as diversas manifestaes sociais sugeridas e
coordenadas atravs de redes sociais como esta sejam um indicativo destes agenciamentos subalternos. Por
outro lado, o FB pode funcionar como meio de controle. Outro ponto a se considerar relacionado s
(in)tolerncias religiosas no ciberespao: tal como nos demais espaos, a internet e demais tecnologias de rede
podem fazer florescer espaos de discusso que fomentam a tolerncia mais que a tolerncia, o respeito ao/
prximo/ e simultaneamente, propiciar que a intolerncia em relao ao/ outro/ se torne latente. E
certamente, a (in)tolerncia em grande parte contextual: o que para um (in) tolerncia para o outro no .
749
Tal caracterstica faz parte da identidade derretida mencionada anteriormente, em constante (re)adequao
em relao ao/ outro/a e no caso, tambm em relao mquina.
750
FREIRE, 2006, p. 55.

226

o ciberespao no compreende apenas materiais, informaes e seres


humanos, tambm constitudo e povoado por seres estranhos, meio textos, meio
mquinas, meio atores, meio cenrios: os programas. Um programa, ou software,
uma lista bastante organizada de instrues codificadas, destinadas a fazer com que
um ou mais processadores executem a tarefa. Atravs dos circuitos que comandam,
os programas interpretam dados, agem sobre informaes, transformam outros
programas, fazem funcionar computadores e redes, acionam mquinas fsicas,
viajam, reproduzem-se, etc. 751

Ainda que para Lvy tais programas ajam sobre informaes e no necessariamente sobre
humanos/as, isto refora indagaes como: quem agencia quem? A mquina agencia o/a
humano/a ou o contrrio? Ou so agenciamentos recprocos? Um elemento pode ser
considerado com maior agncia que o outro no ciberespao ou em qualquer espao?
Uma provocao a se fazer : como querem muito/as autores/as, existe uma CMC
(Comunicao Mediada por Computadores)? Ou esta simultaneamente uma comunicao
entre computadores mediada por humanos/as (CMH)? No haveria uma CMC+CMH?
No querendo responder a estas perguntas, algo parece certo, o ciberespao marcado pelas
redes sciotcnicas: mquinas e pessoas so imbricadas. Na BDN o ciber possibilita que
sujeitos (mquinas, pessoas e mquinas+pessoas) tenham agncia, sejam agenciados pela
instituio e agenciem a mesma.
Decorrem as dvidas: o/a humano/a se submete mquina ou a mquina que se submete
ao/ humano/a? Alm do culto a Deus, no ciber h o culto pessoa e o culto mquina? Em
relao ao site da BDN, este agenciado pelos discursos da mesma ou ele quem agencia a
BDN e seus discursos?
Se o/a no-humano/a (mquina, ciberespao, site ou rede social) ator (ou atriz), tem agncia
e produz efeitos, surgem questes: quando o Ap Rina posta uma mensagem estimulando os/as
crentes a algo, quem agencia quem? Rina agencia tais fiis criando uma demanda?
agenciado por estes/as ao procurar atender suas necessidades? Rina se utiliza agencia
uma rede como o FB para postar suas mensagens? Ou o FB quem se utiliza, agencia Rina
e todos os demais membros da rede para que estes postem, produzam conhecimento e
promovam o Face? Em outras palavras, Rina utiliza o ciberespao ou o ciberespao utiliza
751

LVY, 2003, p. 41.

227

Rina?
No pretendo aprofundar aqui os mltiplos agenciamentos de sujeitos e instituies na
internet, nem do prprio ciberespao em relao a estes/as deixando isto para outra ocasio,
mas apresentar sinteticamente outras das possibilidades de como o ciberespao
(especialmente a internet) apropriado pela BDN. Para tal, faamos uma breve anatomia de
seu portal ciberespacial e de alguns de seus desdobramentos como os anglicismos e a Bola
Radio.

Entrando no portal do ciberespao


O portal da BDN no ciberespao (www.boladeneve.com) atua como plataforma de lanamento
de mdias como os peridicos Bola News e Crista, a radio online Bola Radio (dividida em
Bola Radio Extreme e Bola Radio Worship), o programa de tev Bola TV (online e em canais
abertos), a produtora/difusora Bola Music, com seu selo Altern8, e dezenas de ministrios
especializados em segmentos especficos.
O portal promove o marketing de guerra santa da BDN atravs do uso de slogans, de
anglicismos, da espetacularizao do patrimnio, da cano gospel (produzida e/ou
midiatizada pelas gravadoras Bola Music e Altern Music, e apresentada em shows), e de
narrativas que procuram instituir um mito fundador ou fundante752 da instituio, assemelhado
ao que Hervieu-Lger chamou de linha crente, evento fundador que ligaria memria religiosa
crena religiosa, reverberando na experincia espiritual do presente.753
Outro site encontrado no portal o do Planet Bola, onde possvel comprar ampla gama de
mercadorias atravs da internet. Ainda que a mesma se constitua em ponto de venda e canal de
distribuio, uma das finalidades do portal no ciberespao a de atrair fiis-consumidores/as
para o espao fsico da agncia, onde outras trocas comerciais so efetivadas como possvel
decorrncia da constituio de redes ou comunidades afetivas que promovem sensaes de
pertencimento e acolhimento, no sentido dado por Galindo de que o PDV/Templo tem de

752

CHAU 2000; ISAIA, 2003.


Sobre a linha crente proposta por Hervieu-Lger, Camura comenta que a crena religiosa uma crena na
continuidade da linha crente. o processo de conservao e reproduo desta linha por meio da memria
religiosa que garante a permanncia da religio, dando sentido ao presente e assegurando o futuro dentro do
percurso da linha, cujo ponto de origem o passado sempre perenizado (CAMURA, 2003, p.251).
753

228

estar aberto e pronto para atender todos que so sensibilizados atravs de apelos veiculados na
mdia massiva.754
No caso da BDN, como de muitas das agncias atuais, se constituem estes dois canais de
distribuio de mercadorias e produtos, o fsico e o virtual. Ambos ajudam a suprir a
demanda por um sentido de pertena e de inteligibilidade em relao ao mundo, e o segundo
permite que o/a usurio/a participe de algumas das atividades da agncia religiosa sem se
deslocar do ambiente em que se encontra.

Contexto do portal
O momento de criao do portal pode ser um primeiro elemento de anlise contextual. 755 Ele
sinaliza para um site criado contemporaneamente (2007 e 2010) e que deve ser percebido a
partir da associao com o momento de anlise. Explico: analisei sinteticamente o portal
em duas ocasies, incio de 2010 e meados de 2013, e encontrei diferenas tanto no contedo
quanto no layout em ambos os momentos.756 Tal constatao demonstra a importncia de se
armazenar as informaes observadas, referindo-se s respectivas datas de acesso e se possvel
s datas de elaborao das pginas, dada a possibilidade de que os dados no estejam mais
disponveis de um momento para outro o que demonstra o carter voltil e fluido do
ciberespao, do site e da prpria agncia. 757

754

GALINDO, 2009, p. 30.


Muito pode ser analisado quando falamos de religies e religiosidades na (da) internet. Como Pace refora,
desde que a observao seja feita sobre novas formas de comunicar a religio via computador, com qual
metodologia pode ser enfrentada sua anlise, j que uma coisa examinar com uma pluralidade de
mtodos (anlise semitica, icnica, do contedo, dos estilos retricos, do eixo semntico opositivo e assim por
diante) como um stio foi construdo e, tambm, quem o construiu e com quais finalidades (manifestas e/ou
implcitas), outra coisa entender quem tem acesso ao stio, com quais expectativas, por quanto tempo, por quais
finalidades (por pura informao ou por uma efetiva necessidade de religio); neste caso, realmente rduo
sondar em termos quantitativos o perfil sociocultural e socioeconmico dos usurios (PACE, 2012, p. 419).
Minha anlise neste livro certamente no to ambiciosa. Fao apenas uma anlise sinttica sobre o portal da
BDN e alguns dos links disponibilizados pelo mesmo, como o referente Bola Radio. Pretendo investir numa
etnografia digital de fiis da BDN em redes sociais como o FB num futuro no muito distante.
756
A verso analisada em 2010 foi colocada no ar em 2007, como referido no portal. A analisada em 2012 no
traz referncias data de sua criao. Segundo alguns fiis me explicaram, uma primeira mudana no portal se
deu em outubro de 2010.
757
Sobre o dinamismo deste, onde o portal reside e pelo qual transitam os/as fiis, Lvy contemplou que o
virtual tende a atualizar-se, sem ter passado, no entanto concretizao efetiva ou formal (LVY, 1996, p. 17).
Para Salatiel, a hipermdia, que no prescinde de uma lei na forma de estruturas e arquiteturas lgicas de
programas, longe de desestabilizar o sistema (o ciberespao), engendra sua organizao (SALATIEL, 2005, p.
131).
755

229

O dinamismo expresso no portal atravs da seo News (2010), posteriormente chamada


Novidades (2013),758 que dispe ao/ internauta as ltimas informaes sobre a agncia. Tal
versatilidade, tanto do ciberespao como da BDN, sinalizam para outro aspecto contextual do
portal, diretamente relacionado ao seu nicho mercadolgico: o objetivo, que atrair fiis
atravs de imagens e sons que fascinam e de produtos e mercadorias que seduzem, atendendo
e/ou criando demandas religiosas, esportivas, estticas, culturais, etc.
Outra etapa da anlise contextual reside em identificar o destinatrio ou receptor potencial. Se
tomarmos este como o mesmo que frequenta a agncia, seria formado por pessoas de 12 a 35
anos, praticantes de esportes, fs de reggae e rock, vindos do meio urbano e do litoral
brasileiro, oriundos das classes mdia-alta, e conectadas s novas linguagens e mdias, como a
internet. Evidentemente, esta uma hiptese, dado que no temos como identificar com
exatido o pblico cibernauta, certamente mais ampliado que o quadro de frequentadores/as da
mesma. De todo modo, certo que o portal foi criado e gerenciado para atender aos anseios
dos/as mesmos/as. Nesta direo, Sandra Jatahy Pesavento comenta que da natureza da
imagem pressupor o espectador, fazendo com que no momento de criao, j se encontre,
implcito, um destinatrio.759 Um portal atraente e que oferea possibilidades de
atendimento/criao de expectativas o diferencial em relao s agncias concorrentes, em
um cenrio religioso caracterizado pelo deslocamento e dinamismo.
Pensando em um histrico geral do portal, este de insero a uma sociedade miditica,
espetacular e marketizadora, linkada a um contexto mais especfico de concorrncia religiosa
no mercado religioso/secular brasileiro, com suas estratgias de marketing particulares. 760

Descrevendo imagens
O portal da BDN (figura 77) pode ser analisado a partir da observao/descrio de sua
identidade visual, atravs de dois parmetros, o temtico e o tcnico.761

758

Coloco em parnteses as datas de anlises.


PESAVENTO, 2008, p. 100.
760
Este mbito de concorrncia e insero miditica ultrapassa as fronteiras dos (neo)pentecostalismos, chegando
s mais diversas formas de religiosidade. importante ressaltar que tais estratgias visam no somente o mercado
religioso, mas secular, o que observvel, dentre outros fatores, pela distribuio e comercializao de
mercadorias gospel por pontos de venda seculares.
759

230

Figura 77: Portal BDN (verso 2007/2010)762

Partindo para a descrio tcnica, vemos na imagem do layout o uso de cores quentes
(vermelho, amarelo e suas combinaes), sugerindo dinamismo; e frias (especialmente tons de
azul), sinalizando a associao entre um reino celeste e uma paisagem praiana, representados
tambm pelas imagens. O logotipo da BDN encontra-se fixo no canto superior direito, e
abaixo, veem-se os seguintes links763: Home (pgina de abertura), Quem Somos, Onde
Estamos, Clulas, News, Pregaes, Clipping, Mensagens, Ministrios, Crista, Cifras,
Bolinha de Neve, Loja Virtual, Games, Fotos, Frum, Colabore, Bblia On-Line, Fale
Conosco e rea Restrita, sendo esta exclusiva aos/s lderes da agncia. 764
Seguindo o olhar da esquerda para a direita, percebe-se o slogan In Jesus we trust inscrito em
azul celeste, amparado pela alegoria de uma onda, remetendo a uma praia, e abaixo da onda,
os cones Envie SMS Falapastor, Bola TV e Bola Radio,765 e ao centro, uma surfista
carregando uma prancha branca com o slogan Changing lives... for the better. Em seguida,
outros cones correspondentes a ministrios da BDN se apresentam, envoltos em um fundo
com cores quentes, especialmente o alaranjado, o marrom e o rosa. Os cones so:
Mergulhando na Palavra On-Line, Ministrio Atacar - aliste-se!!!, Bola Music X
761

Uma possibilidade est em se empreender uma anlise identificando os elementos explcitos da obra no
sentido do geral para o particular, apreendendo o efeito obtido e depois verticalizando o entendimento a respeito
deste.
762
Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladeneve.com>. Acesso em: 15 jan. 2010.
763
Salatiel explica que links so dispositivos de bifurcaes que provocam mudanas qualitativas no sistema,
estabelecendo tambm padres de organizao (SALATIEL, 2005, p. 131). Os links so dispositivos
operacionais que transportam o usurio, atravs de um clique, a outra pgina ou informao.
764
Na rea Restrita, os que possuem liberao de acesso (de maneira geral os lderes institudos) podem acessar
as pregaes do domingo anterior, a serem reproduzidas nas clulas, bem como diretrizes administrativas
diversas.
765
Este cone habilita o recebimento de mensagens da igreja atravs do telefone celular. Abaixo do cone para se
adentrar nas informaes do programa Bola TV, separado por uma faixa esverdeada, h outro cone, para se
habilitar ou desabilitar o som ambiente do stio, que na abertura representado pela cano de abertura do
programa Bola TV. A Bola Radio, a Bola TV e o Fala Pastor recebem mais comentados adiante.

231

Generation Worship, Recrie Rede Crist de Empreendedores, e Loja (ou Shopping)


Virtual.766 Abaixo, separado por uma faixa horizontal alaranjada e escrito em azul, est o link
para o Culto com Tradues em Libras, realizado aos domingos s 16h na sede da igreja em
Perdizes, bairro de classe mdia alta de So Paulo. Na extrema direita do layout de abertura,
h uma espcie de suporte com quatro placas, sendo a superior com os dizeres Haliwa North Shore, a segunda com as novidades (ou News), a terceira com o link para o cadastro no
stio, associada com as Newsletter, e a ltima das placas, com o acesso aos horrios de cultos,
bem como a possibilidade de se assistir a alguns deles on-line. Embaixo deste suporte de
placas, em letras mais apagadas, est a inscrio Copyright 2007 todos os direitos
reservados, identificando a data de confeco desta verso do stio.
Como percebemos, a figura da surfista est ao centro, sendo provavelmente o elemento que
mais capta a ateno do/a cibernauta,767 reforando a identidade de igreja de surfistas o
surfe o tema do layout. Modelo e prancha esto sob a proteo celeste e o slogan: o objetivo
provvel mostrar uma moa que gosta de surfe e de Jesus, buscando a simpatia do/a
internauta e sua adeso e permanncia na agncia. A representao favorvel igreja
organizada a partir da associao entre texto no-verbal (imagens) e texto verbal (slogans e
informaes), de modo eficaz e objetivando a conquista de fatias do mercado religioso e
secular.

In Jesus we trust: anglicismos na (da) BDN


A BDN se utiliza de diversos anglicismos para consolidar sua marca institucional no mercado
religioso e secular brasileiro.768 Os anglicismos so uma forma da BDN se aproximar de seu
pblico, acostumado com o linguajar caracterstico de games, sites, roupas de marca, etc. Os
anglicismos so percebidos no prprio nome da agncia, Bola de Neve Church e em seu
slogan, In Jesus we trust.

766

As duas mercadorias disponveis ali so o CD de Dominic Ball e a srie de DVDs da Conferncia Proftica,
de 2008. A amostragem dos produtos sempre atualizada, ou seja, outros produtos so veiculados em outros
momentos.
767
Nesta verso, a imagem se movia do centro para a direita, de acordo com a vontade da internauta, que a
controlava atravs de seu cursor.
768
Lembro-me do mercado secularpois nem todos/as os/as admiradores/as da agncia se encontram no contexto
religioso, h pessoas que adquirem discursos e/ou mercadorias da BDN pelos mais diversos motivos, como a
afinidade com a reggae music.

232

O portal da BDN, analisado em 2010 e 2013, demonstra alguns dos anglicismos empregados.
Do lado esquerdo do layout da verso analisada em 2010, abaixo do logotipo da agncia, h
uma lista de cones acessveis ao/ fiel, como Home, News, Clipping, Games e Bblia On Line.
Um pouco mais direita, se situam links para acessar a Bola TV e a Bola Radio.
Na prancha da surfista encontram-se as inscries Changing lives...for the better (mudando
vidas... para melhor), e acima da mesma, o slogan In Jesus we trust. Vemos os dizeres
Planting churches troughout the world (plantando igrejas por todo o mundo) e No parking
anytime (no estacione em tempo algum). 769 O lado direito do portal evidencia cones para
ministrios como Mergulhando na Palavra On Line e Bola Music X Generation Worship
(Adorao da Gerao X). Na placa, o idioma ingls aparece em News, North Shore, Freedom
Worship e Newsletter. E abaixo, a data do site: Copyright 2007.
Certamente um dos anglicismos mais marcantes da BDN est em seu slogan 770 In Jesus we
trust, que acompanhado do logotipo que se assemelha a uma bola de neve atua como carimbo
institucional da agncia e signo verbal, linkado ao signo visual com forma de bola de neve. O
nome da agncia se encontra logo acima do de Jesus, talvez criando no receptor a ideia da
relao entre ambos (figura 78).

Figura 78: Logotipo da BDN com o slogan In Jesus we trust771

A imagem da verso analisada em 2012 apresenta menos anglicismos, mas referncias a


769

Estes dizeres so observados no site mas no ficam fixos na tela, passando de um lado para o outro atravs de
uma placa. A imagem acima no captou tais dizeres.
770
Como comenta Campos, o slogan, ou conjunto de palavras de ordem, serve para provocar mais ao do que
reflexo, oferecendo andaime composto de estruturas ideolgicas que, preenchidas pela imaginao dos
destinatrios, levam as pessoas prtica de aes programadas pelos detentores do poder simblico, aceito como
legtimo (CAMPOS, 1997, p. 317).
771
Ministrios. Disponvel em <www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=ministerios>. Acesso em: 10
ago. 2009. O logotipo, de forma arredondada como convm a uma bola de neve, traz o nome da agncia, com o
anglicismo Church (igreja) destacado abaixo e seguido do slogan In Jesus we trust (em Jesus ns cremos),
remetendo ao slogan dos dlares: in God we trust (em Deus ns cremos).

233

Pierce e David Rebollo, palestrantes estadunidenses que participaram do XX Congresso de


Batalha Espiritual da agncia, realizado em julho de 2012 na Bola de Neve Olympia. Tais
profetas do pistas de uma agncia que valoriza palavras e pregadores/as originrios/as de
pases anglfonos (figura 79).772

Figura 79: Portal BDN (verso 2010/2012)773

Clicando na seo Notcias do portal (News, na verso anterior),774 v-se o anncio da


Bolatronic party, que hibridiza o nome da agncia com eletronic775 e explicita a BDN como
promotora de local festas e baladas: vem a a Bolatronic Party, uma balada de msica
eletrnica e black (...) com iluminao, decorao, muita sonzeira e surpresas! (figura 80).

Figura 80: Bolatronic776

772

Deve-se destacar que o contedo do site disponibilizado em ingls, e tambm em espanhol, francs e
alemo, demonstrando o interesse da agncia no mercado externo.
773
Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladeneve.com>. Acesso em: 20 jul. 2012 No canto inferior
direito, link para a rdio online da BDN.
774
provvel que esta seo tenha mudado de nome para no confundir o leitor que acessa o peridico Bola
News.
775
A mesma foi realizada em 15 de setembro de 2012, na BDN Olympia. O ingresso era adquirido por R$ 25
mais um quilo de alimento, destinado assistncia social da BDN, ou por R$ 30, sendo possvel compr-lo
atravs de depsito bancrio na conta do evento, no Bradesco.
776
Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladeneve.com/destaques/boladeneve /bolatronic-partyacontece-na-sede>. Acesso em: 12 ago. 2012.

234

O portal possibilita o acesso a um dos peridicos da BDN, o Bola News, publicao mensal
digital que permite download em PDF e possui verso para ibook. A edio de fevereiro de
2012 tem como ttulo The next generation (A prxima gerao). Na capa, abaixo de
generation, possvel observar uma roupa (de ponta-cabea) com os dizeres other colours, o
que indicia a insero dos/as crentes a um contexto marcado por expresses em ingls (figuras
81 e 82).

Figuras 81 e 82: The next generation,777 other colours

Aps a capa, h um editorial assinado por Rina, editor-chefe do peridico, e a propaganda da


InTime, ministrio de skate da BDNSP mencionado atravs de site que promove um de seus
eventos, o InTime Skate Conquest. Este site refere os links Gallery, Actions e Likes.778
Enfatizam-se sees como a For Pray (Para Orar, figura 83), assinada por Digo e o slogan
do ministrio Recrie, Impossible is nothing (Nada impossvel).

Figura 83: For Pray779

777

Bola News. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/bolanews01.pdf>. Acesso em: 12 jul. 2012.


In Time. Disponvel em: <www.intimeculture.com>. Acesso em: 12 ago. 2012. A premiao ao melhor
skatista, oferecida pela BDNSP, foi de R$ 20 mil, o que demonstra a persistncia da agncia em se promover
como igreja de esportistas.
779
Bola News. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/bolanews01.pdf>. Acesso em: 12 ag. 2012.
778

235

O pblico da BDN descrito atravs de The Next Generation, matria de capa assinada por
Lgia Toledo, na qual a autora explica que os/as fiis da BDN fazem parte da gerao Y,
tendo entre 11 e 30 anos, nascidos entre os anos de 1981 a 2000 e que cresceu com um
computador em casa e, desde que se conhece por gente, utiliza a internet como fonte de
comunicao, informao e acesso ao mundo780. Entretanto, curiosamente a maioria das
referncias da BDN sobre seu pblico referem-se ao mesmo como formado pela gerao X,
como se observa na Misso da Igreja, descrita no site da Bola TV: levar o evangelho e o
amor de Jesus Cristo a X Generation, jovens de 15 a 35 anos e que no se encontraram em
nenhuma instituio eclesistica convencional.781 Next Generation ou X Generation,
anglicismos so utilizados para definir os/as crentes da agncia.

Os anglicismos se

relacionam contextualmente ao apreo a preletores/as estrangeiros/as, evidenciado nesta


edio do Bola News atravs do anncio da conferncia de Jake Hamilton, do ministrio Jesus
Culture, que compartilhou o palco com o missionrio Rodolfo.
O site da Bola TV apresenta outras formas de utilizao do idioma ingls. A pgina de
abertura da verso analisada em 2010 enfatiza o slogan Just Enjoy (s aproveite), remetendo a
enunciados publicitrios como just do it! da Nike e enjoy Coca-Cola, apontando para
momentos de entretenimento do crente neste stio. 782
Rodolfo comentou sobre o uso de expresses em ingls pela BDN: In Jesus we trust, em
qualquer pas, as pessoas vo ter pelo menos oportunidade de entender o que quer dizer. J
tem igreja nascendo na Austrlia, na Califrnia, no Peru, no Japo tem um pessoal que t se
reunindo, j que isso uma Bola de Neve e ela vai rolar enquanto tiver espao pra andar por
a.783
Dentre os sites que veiculam ttulos anglfonos tambm encontra-se o da Bola Radio, e de
dois de seus canais, o Worship e o Extreme (figuras 84 e 85). Canais como o Extreme,
analisado em suas duas verses (figuras 10 e 11), demonstram a simpatia pelo idioma ingls e
os Estados Unidos:

780

Next Generation. Bola News. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/bolanews01.pdf>. Acesso em:


12 ag. 2012.
781
Saiba mais sobre esta frente de evangelismo. Bola TV. Disponvel em: <www.bolatv.com.br/portugues/ >.
Acesso em: 20 jul. 2012.
782
Bola TV. Disponvel em: <www.bolatv.com.br>. Acesso em: 12 ago. 2012.
783
Entrevista com Rodolfo Abrantes. Disponvel em: <http://palavrasgospelmusicas.blogspot.com /2008/11
/testemunho-rodolfo-abrantes-entrevista.html>. Acesso em: 21 jan. 2010. A entrevista foi realizada em 05 nov.
2008.

236

Figuras 84 e 85: Bola Radio Extreme 2010,784 BRE 2012785

Grandes nomes como Elvis Presley, Jerry Lee Lewis, Little Richard, Withney
Houston, Beyonc Knowles e muitos tantos outros tiveram sua carreira musical
iniciada em igrejas. Sem dvida alguma, o pas que apresenta o maior nmero de
representantes do segmento com a maior variedade de estilos e indiscutvel
supremacia na qualidade musical e tcnica so os Estados Unidos. Um pas de
maioria crist, bero de diversos movimentos que moldaram a musicalidade do
planeta, uma nao onde o evangelho determinou as leis e a constituio, com
recursos de sobra, conhecimento idem e tradio tambm. Ufa! Os americanos
so muito melhores? s vezes! KKKKK. 786

A narrativa comenta ainda que


O Brasil, guardando a proporcionalidade, vem ganhando muito espao neste
segmento e, cada vez mais, surgem bandas, intrpretes e projetos de
impressionante qualidade. J no estamos mais engatinhando... Estamos, vamos
dizer, trocando de voz... Entramos na adolescncia musical, no sentido mais
amplo no que tange a influncia da msica em nosso cotidiano. 787

O autor da apresentao, sem identificao no site, apresenta o Brasil em processo de troca de


voz em relao aos Estados Unidos, que so adultos musicalmente (indiscutvel supremacia,
bero de diversos movimentos; nao onde o evangelho determinou as leis e a constituio;
recursos de sobra, conhecimento idem e tradio tambm), mostrando a admirao pelo pas e
de modo relacionado, ao idioma ingls, adotado na veiculao de programas da Bola Radio.
784

Bola Radio Extreme. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/>. Acesso em: 25 jan. 2010.
Bola Radio Extreme. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 jun. 2012.
786
Apresentao. Bola Radio Extreme. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 nov.
2009 e 12 jun. 2012.
787
Apresentao. Bola Radio Extreme. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 nov.
2009 e 12 jun. 2012.
785

237

A predileo por preletores/as estadunidenses tambm pode ser percebida no cartaz de


divulgao de evento que contou com a presena de Randy Clark e mais de 80 americanos
(figura 86):

Figura 86: Randy Clark na BDNSP788

Mas a BDN no pensa apenas em trazer os Estados Unidos ao Brasil, mas em alargar
estacas a este pas e ao mundo. Na descrio da rdio no portal da BDN destaca-se ainda
que a mesma est disponvel para todo planeta atravs da Internet e h um grande nmero de
acessos no exterior.789
A programao da Bola Extreme apresenta, por exemplo, o Classic Hits, com sucessos gospel
dos anos 50 a 90, o Moonlight, programao mais light desacelerando o ritmo, afinal hora
de relaxar ao som da Bola Radio, o Live in Concert, com uma hora de show ao vivo sem
intervalo, sempre com um artista diferente, o Ui Now, de reggae, com apresentao de
Bruno Zion e a galera da banda Reobote Zion, o 7 in a row, comsete sons sem intervalo e o
Extreme top 10, com os 10 sons mais irados da Bola Radio no seu final de tarde. H
tambm o Stand up (provavelmente inspirado na cano Get up, stand up de Bob Marley), o
Talk About, o Brainstorm e o Talk News, que mesclam som e informao, o Bola Hour, no
qual Ligia Toledo apresenta um especial contando tudo sobre os maiores nomes da msica,

788

Este cartaz encontrava-se afixado nas unidades da BDN e sua reproduo me foi encaminhada por fiel da
igreja. Randy Clark conhecido por ter conduzido o avivamento de Toronto, em evento organizado pela
Vineyard local. Neste, diversas pessoas manifestaram unes como a dos animais (a mais conhecida a uno
do leo, referida anteriormente no vdeo de Valado), do riso e do choro. Clark persona grata da Batista da
Lagoinha (da famlia Valado) e tambm da BDN. Como vemos no cartaz (enviado por uma fiel ao meu email),
Clark oferece curas e milagres, alm de dons menos comuns, como ativao proftica, liberao de destinos e
transferncia de uno.
789
Ministrio Bola Radio. Disponvel em: < http://www.boladeneve.com/ministerios/bola-radio>. Acesso em: 12
jun. 2012.

238

as novas tendncias gospel no After Hours e o Aperte o Play, programa de black music
apresentado pelo DJ Fjay, do Ao Cubo, vinculado BDN. 790
A utilizao do ingls pela BDN serve como dispositivo que performatiza o discurso desta
agncia, dotando-o de eficcia, e como forma de atender a uma demanda de parte de seu
pblico, acostumado a uma profuso de produtos e mercadorias representadas por este idioma.
O anglicismo faz parte de um conjunto de estratgias bem articuladas do marketing de guerra
santa da BDN, que procura adaptar sua identidade e discurso religiosos ao cotidiano de
frequentadores e fiis em potencial. Mas cabe perguntar: o que a Bola Radio e qual o
contexto ao qual ela se conecta?

A radiodifuso evanglica
A relao da radiodifuso com os/as evanglicos/as, especialmente com o pentecostalismo
brasileiro, se iniciou segundo Campos nos anos 1950, como parte das estratgias de
divulgao de cruzadas proselitistas empreendidas por missionrios estadunidenses.
Tais cruzadas deram origem IEQ, dentre outras, e eram midiatizadas atravs da rdio, que
divulgava (supostas) curas divinas e apoiava concentraes realizadas em tendas de lonas.
Manoel de Melo, ex-dicono da AD, integrou em 1954 a Cruzada Nacional de Evangelizao,
iniciando um programa na Rdio Amrica, depois transmitido pela Rdio Tupi, chamado A
Voz do Brasil para Cristo, que daria incio Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para
Cristo, fundada em 1956 pelo mesmo. As pregaes de Melo provocavam uma interao
espiritual entre o locutor e o ouvinte, capaz at de resultar em cura divina e milagres por
intermdio do rdio, o que alis era comum entre os adeptos da cura divina nos Estados
Unidos.791 O sucesso deste programa estaria nestas supostas curas espirituais efetuadas
atravs das ondas radiofnicas. Mariano nota que por sectarismo ou por consider-lo
mundano e diablico at a dcada de 50 o rdio no era usado pela Assemblia de Deus, e a

790

Percebe-se que a programao semelhante a de rdios seculares, com msica na maior parte da grade,
entrevistas, debates, jornalismo (menor parte), quiz e distribuio de brindes aos ouvintes (CUNHA, 2007, p.
144), demonstrando as bricolagens que a cultura gospel faz com as mdias do mundo.
791
CAMPOS 1997, p. 271.

239

Congregao Crist ainda hoje continua a no fazer uso de qualquer meio de comunicao de
massa, nem mesmo de revistas, jornais, folhetos e literatura.792
A partir do final da dcada de 1970, com a programao radiofnica da IPDA, fundada em
1961 por Davi Martins de Miranda, deu-se a potencializao do uso do rdio para
evangelismo/proselitismo. Tal agncia religiosa dizia transmitir 581 horas dirias de
programao radiofnica atravs das cerca de vinte emissoras de propriedade do prprio grupo
e por centenas de outras emissoras com horrios pagos, em todo o Brasil e na Amrica Latina.
O estadunidense Oral Roberts teria sido um dos primeiros pregadores a utilizar o recurso de
pedir aos/s fiis que colocassem gua, fotografias e roupas na frente dos aparelhos para
abenoar os/as donos/as destes objetos. Este ritual foi seguido posteriormente por Melo.
Lderes religiosos como Alziro Zarur, fundador da LBV, tambm pediam que os/as ouvintes
colocassem copos de gua na frente dos rdios para serem fluidificados e transformados em
canais de cura.793 Atualmente, esta prtica apropriada por programas televisivos de agncias
religiosas como a IURD, onde os telepastores solicitam aos/s crentes que assistam ao
programa com o copo dgua em cima do aparelho. Ainda que tal prtica possa ser ressonncia
de costumes de pregadores como Roberts, Melo e Zarur, ressalto que nas reunies do
espiritismo kardecista, introjetado no Brasil h muitas dcadas, comum fluidificar a gua
antes dela ser bebida pelos/as religiosos/as, o que pode indiciar a reverberao deste costume
nas prticas da IURD, acostumada a apropriar-se de elementos de outras expresses religiosas,
especialmente as de matriz afro, ressignificando os mesmos, com o objetivo de atrair
adeptos/as das agncias concorrentes, acostumados a determinados ritos.
Em radiodifusoras como a Sara Nossa Terra FM, os espaos so vendidos a outras agncias,
fazendo com que se propaguem modos diferentes de enunciao e diferenas discursivas de
uma igreja para a outra, o que amplia as opes que o/a ouvinte tem em relao aos programas
evanglicos. A programao das rdios gospel possui, como estratgia em comum, o
oferecimento de bens e servios associados beno de Deus, apontando o rdio como
smbolo objetal autorizado 794 e sacralizado. Da a profuso de jarges como adquira esta
mercadoria e aproxime-se de Deus, em que o divino apresentado como espcie de
patrocinador do programa, sinalizando para a sacralizao do consumo.

792

MARIANO, 1995, p. 30.


CAMPOS, 1997, p. 271.
794
Expresso de Bourdieu.
793

240

A partir de sua fundao em fins dos anos 1970, a IURD comeou a utilizar-se da radiodifuso
para estimular a ida de fiis aos cultos. Atualmente, agncias como IURD, IMPD, IIGD e
AVEC tem se valido da teledifuso como maior plataforma midiatizadora, ainda que a
radiodifuso e a mdia impressa continuem importantes. A internet outro espao de
divulgao destas, mas no tem ainda a relevncia destas outras mdias o que destoa de
agncias como a BDN que tem no ciber seu maior difusor de produtos e mercadorias
religiosas. A BDN tambm tem sua rdio: mas ela online.

(Des)conectando a Bola Radio


A maior parte dos/as fiis da BDN, familiarizada com notes e blackberries, iPhones, iPads,
iPods, aplicativo Play Store e sistema Android, no est acostumada com radinhos de pilha.
Entretanto, uma programao radiofnica oferecida pela igreja, e com a escuta possibilitada
por tais dispositivos, considerada uma beno. Como o Ap Rina divulgou em seu perfil
pblico do FB, eu ouo no Ipad, e voc? Oua a Bola Rdio onde voc estiver, e com
qualidade de som TOP! (figura 87). Atravs desta mensagem no FB o Ap procura angariar
a simpatia dos/as fiis audientes-internautas e espetaculariza/divulga a sua imagem, a da
agncia e a da rdio. A postagem explica que possvel baixar gratuitamente aplicativos
(apps) da rdio para Windows Phone e outros dispositivos mveis atravs da pgina mobile
do navegador, da Play Store e da App Store, e como vemos no anncio postado no mesmo
perfil, para os aparelhos que usam o sistema Android, a partir das verses Worship e Extreme
(figura 88).

241

Figuras 87 e 88: Bola Radio no perfil do Ap Rina do FB795

Worship e Extreme so nomes de dois canais da Bola Radio. Alm da Bola Radio Worship e
da Bola Radio Extreme, h atualmente a Bola Radio Espaol796 (figura 90), denotando o
esforo da agncia em alcanar o mercado externo.
A entrada do site da Bola Radio (verso at 2010) identifica um fundo marrom escuro, quase
negro, destacando trs cones: esquerda, uma guia estilizada com o logo Extreme, ao centro,
a logomarca da Bola Radio e direita, uma pomba estilizada acompanhada da palavra
Worship. As duas aves, bem como as logomarcas, esto em tons predominantemente marrons,
combinando com a esttica do site e trazendo representaes num determinado imaginrio em
que a pomba associada paz e a guia ousadia e ao rasgar dos cus. A pomba o simbolo
795

Ap Rina Oficial. Disponvel em: https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial. Acesso em: 20 jun 2013.


A verso em espanhol da Bola Radio traz algumas peculiaridades em relao aos canais Worship e Extreme.
De acordo com os destaques da pgina de abertura, prope-se em veicular lo mejor de la musica latina,
oferecer todos los estilos en una sola radio e possibilitar que se conozca la pagina web de bola de nieve.
Existe uma seo de canes Top 10, tendo entre os artistas, Christafari, Marcela Gandara, Coalo Zamorano,
Jesus Adrian Romero, Alex Campos, Pescao Vivo, Tercer Cielo, Implosion, Remidi2 e Pablo Olivares.
H uma seo de notcias gerais, inclusive polticas, uma com agenda de eventos, outra com fotos de artistas
gospel latinos, links para que o/a fiel-audiente solicite sua cano, entre no chat, coloque postagens no mural, e
entre em contato com a BDN. Dentre as mensagens inseridas no mural, encontram-se principalmente
agradecimento pela existncia de uma rdio evanglica. H, como se percebe, mais formas de estabelecimento de
contato com a igreja que em relao aos outros dois canais. O site oferece links para a Bola TV e demais canais
da Bola Radio e refere as filiais fora do Brasil, como a de Arequipa, no Peru, com cultos em vrios dias da
semana, na Calle Universidad; a de Ciudad del Este, no Paraguai, com reunies aos sbados tarde no Centro
Hotel, e a de Buenos Aires, na Argentina,com cultos nas noites de sbado no Hotel Liberty. Na parte de baixo do
site, destaca-se o verso pero Dios escogi lo insensato del mundo para avergonzar a los poderosos, de 1
Corntios 1:27, cuja verso em portugus recorrente em panfletos de evangelizao da BDN brasileira, que
procura relacionar sua identidade religiosa aparentemente flexvel e alternativa aos desgnios divinos.
796

242

escolhido para apresentar a Worship (ou

adorao) e a guia, a Extreme, que tem

programao mais extrema, veiculando gneros associados s novas geraes, como o


hardcore, o reggae, o rap, dentre outros. Provavelmente as aves sejam apropriadas pela Radio
por serem referidas pela Bblia em diversos trechos (figura 89).

Figuras 89 e 90: Bola Radio 2010,797 Bola Radio 2012798

Possivelmente tambm tais canais sejam constitudos atravs de anlise de mercado que
identifica demandas do pblico segmentado, adaptando o produto e o ativando colocando
disposio do/a consumidor/a. A avaliao ou interpretao dos resultados possibilitada a
partir do feedback dos/as ouvintes, com quem se pode interagir atravs do espao Fale
Conosco do site e durante as reunies promovidas pela BDN. Como os nomes dos canais e as
representaes das aves indicam, a programao de ambos diverge em termos poticomusicais. Na Worship as canes revestem-se mais de um gospel pop, sendo em maioria de
artistas nacionais e na Extreme, circulam do heavy metal ao reggae, passando pelo rap e
outros, tocando canes de artista nacionais e estrangeiros/as.

Bola Radio Worship

Figura 91: Bola Radio Worship799


797

Bola Radio. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br>. Acesso em: 25 jan. 2010.


Bola Radio. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br>. Acesso em: 20 jun. 2012. Nesta verso agregado o
canal Espaol.
798

243

Ao acessar a verso de 2010 da Bola Radio Worship (BRW), observa-se uma paisagem
buclica e tranquila, com um campo com rvores de um lado, uma praia do outro e sem a
presena de pessoas. Enquanto a proposta da Extreme a de apresentar canes dignas de
serem chamadas de sonzera, sendo lugar extremo onde a psicodelia anda de mos dadas
com a ternura, mas sem frescura, a Worship preza por muito louvor, adorao ininterrupta,
ministraes, testemunhos, interatividade e orao na presena de Deus sem parar. Escutando
as duas rdios, pareceu-me que o linguajar da Extreme mais coloquial e tem maior uso de
grias, indiciando que o pblico desta seja mais identificado pelos/as programadores/as como
jovem e alternativo.
O site estimula, dentre outras coisas, a adeso de fiis em servios voluntrios na agncia,
atravs da incluso em ministrios como o Atacar e o dos/as Atalaias. H nos dois stios a
possibilidade de fazer downloads de canes e acompanhar anncios de festivais,
conferncias e congressos que veiculam a santssima trindade do neopentecostalismo da
BDN: prosperidade, domnio e batalha acompanhadas de perto pela cura e libertao. H
tambm promoes para se ganhar prmios como viagens, CDs e DVDs, apontando para uma
estratgia que visa estimular consumo, simpatia pela rdio e adeso BDN.
Extreme e Worship possuem canais de divulgao no YouTube que possibilitam que o/a
audiente-internauta escute pregaes, entrevistas e canes atravs deste site de
compartilhamento de vdeos.800 Dentre os exemplos esto as pregaes do pastor Catalau, da
BDN Boiucanga, e entrevistas como a realizada ao vivo com a pastora Denise na Expo
Crist 2012 por ocasio do lanamento do CD/DVD Face a Face (figuras 92 e 93).

799

Bola Radio Worship. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/worship/>. Acesso em: 25 nov. 2009.
Canal da Bola Radio Worship no YouTube. Disponvel em: <www.youtube.com/bolaradioworship>. Acesso
em: 12 jun. 2012.
Canal da Bola Radio Extreme no YouTube. Disponvel em:
<www.youtube.com/bolaradioextreme>. Acesso em: 12 jun. 2012. No site da Bola Radio No caso da Bola Radio
tambm h sees como a de fotos e a de vdeos que apresentam entrevistas e clipes com artistas nacionais e
internacionais e promovem os eventos realizados pela BDN, especialmente da BDNSP.
800

244

Figuras 92 e 93: Pregao de Catalau,801 entrevista com Denise na BRW802

Bola Radio Extreme

Figura 94: Bola Radio Extreme803

Ao acessar a Bola Extreme (figura 94), o/a fiel-ouvinte observa uma home que retrata jovens
com aparncia alternativa em relao ao meio evanglico tradicional. H um espao para o/a
visitante se cadastrar e receber notcias da rdio vinculadas s da agncia, e links que levam a
pginas como a da Bola Music e a da Bola TV. Na verso analisada em 2012, identifica-se
801

Pregao de Catalau. Disponvel em: <https://www.facebook.com/boladeneveoficial>. Acesso em: 25 ago.


2013.
802
Entrevista
com
Denise.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=310651775709205&set=a.294429083998141.66839.29164115094
3601&type=1&theater>. Acesso em: 25 ago. 2013.
803
Bola Radio Extreme. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/>. Acesso em: 25 nov. 2009.

245

um novo design para o layout da Bola Radio Extreme, em que se destaca a figura em branco e
preto com os dizeres Todo mundo ouve, reforando sentidos de unidade e pertena desejveis
para a continuidade da agncia no mercado.

Figuras 95 e 96: BRE,804 todo mundo ouve805

O uso da coloquialidade do discurso percebido no trecho:


Se voc gosta de msicas dignas de serem chamadas de sonzera, no existe lugar
melhor para estar. Este o lugar extremo onde a psicodelia anda de mos dadas
com a ternura, mas sem frescura. tambm o extremo onde o som, apesar de
pesado e alternativo, no vai te fazer querer subir a Rua Augusta a 120 por hora...
Mesmo porque, ainda que quisesse no conseguiria. Aqui, a coisa bem louca de
verdade, mas sem maldade. Ns no temos compromisso com gravadoras, nem
rabo preso com artistas, aqui s entra jab dentro de marmita, enfim, nosso
compromisso com o contedo. Outra coisa, 100% da nossa programao
constituda por cristos que fazem da msica sua vida. Para resumir, sendo muito
louco o som, a gente toca.

Entretanto, ainda que o/a autor/a comente que a rdio no tem compromisso com gravadoras,
a Bola Music, gravadora/distribuidora oficial da BDN, que possui um selo interno, o Altern 8,
tem suas propagandas impressas nas trs plataformas da rdio.
A Bola Radio, tal como as rdios seculares e suas concorrentes evanglicas, divulgam
mercadorias de patrocinadores/as, gravadoras e editoras, confeces de tendncias de moda
evanglica e eventos. Para Cunha, a propaganda deve ser abrangente para satisfazer ao que as
804

Bola Radio Extreme. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 jun. 2012.


Todo mundo ouve. Detalhe da Bola Radio Extreme. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/extreme/>.
Acesso em: 20 jun. 2012. Um dos slogans anteriores da rdio era voc o que voc ouve.
805

246

igrejas tm em comum, com assuntos destacados no cenrio evanglico como prtica


pastoral feminina, ecumenismo, participao poltica, homossexualismo, relao igrejasEstado, e muitos assuntos so solicitados diretamente por ouvintes ou apontados por meio
de pesquisas nas igrejas ou entre a audincia.806 A coloquialidade percebida na seo
Crnicas (constante nos trs canais), que apresenta postagens de colaboradores/as da rdio,
como Ligia Toledo. Em algumas postagens a autora falou sobre a internet:
Agora cada um no seu quadrado, cada um com seus problemas. E os
relacionamentos ao vivo e em cores so cada vez mais esquisitos, mais
desajustados,

mais

sem

graa,

para

alguns,

no

para

mim.

Pense sobre isso, reflita mesmo: Ser que vale a pena ser algum pela internet, ter
uma identidade, mas no ser ningum na sociedade tangvel (04/05/2010)?

E ainda:
Estava pensando que com esse mundo globalizado, onde a internet: e-mail, MSN,
twitter, facebook, blogs, podem fazer com que qualquer informao dita por
qualquer um, seja transmitida e propagada em uma velocidade desenfreada,
podendo ser muito til, mas tambm muito perigoso. Quando representamos uma
empresa, uma instituio, um grupo ou at mesmo uma igreja, temos que deixar o
nosso eu de lado e muitas vezes pensar antes de falar, para que a sua opinio no
seja propagada e entendida como sendo a da famlia inteira, a da sua empresa, a do
seu grupo de amigos. Conversando com meu marido sobre isso, ele me lembrou da
passagem bblica que est em Thiago 1:19, que diz: Portanto, meus amados
irmos, todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar.
Tardio para falar, para propagar, para espalhar. Muitas vezes em minha vida j
recebi e-mails mal educados, provocativos e at mesmo julgando meu trabalho ou a
instituio da qual eu fao/fazia parte. Sabe o que eu fiz? Respirei fundo, elaborei
toda a resposta a altura daquela mensagem amigvel e fui almoar, voltei bem
melhor, mais tranquila. E lembrando dessa palavra de Tiago, respondi da maneira
mais amvel e doce que consegui. Pude perceber que a doura de uma resposta
quebra um corao de pedra. Aprendi que tenho que pensar antes do enter, antes de
falar ou digitar algo de quem quer que seja, no sou Deus e no estou aqui para
julgar e condenar ningum! (13/05/2010).

806

CUNHA, 2007, p. 161.

247

Provavelmente tais postagens procurem responder inquietaes do pblico relacionadas s


relaes virtuais, bem como crticas recebidas por fazerem parte da BDN, demonstrando a
ateno e atendimento da agncia a algumas das necessidades dos/as fiis.
Se para Hugo Assman o objetivo dos programas apresentados nas rdios e teledifusoras o de
converter e divulgar a instituio evanglica, 807 para Cunha estes recursos so
majoritariamente dirigidos ao pblico j vinculado a uma igreja. 808 No caso da BDN, como na
maioria dos demais, h os dois movimentos, um de estmulo adeso e outro de permanncia
do/a fiel. Por atender a um nicho mercadolgico, o planejamento estratgico deve levar em
conta fatores como classe social, gerao e costumes: o pblico jovem, de classe econmica
mdia alta e aderente ao ciber demanda uma igreja online+offline, com produtos e
mercadorias que coincidam com seu poder de compra e interesses. A radiodifuso gospel
online insere-se num contexto em que o/a fiel-internauta pode, com um toque no mouse,
selecionar outra rdio gospel ou secular disponvel em seu dial, e as agncias-cibernautas
devem oferecer alternativas que flanqueiem as concorrentes, combatendo pela preferncia e
potncia de consumo de fiis.
A BDN aponta para dois fenmenos, o de uma igreja na internet, inserida num contexto de
utilizao cada vez mais ampla do ciberespao pelas agncias, e o de uma igreja da internet,
em que o espao fsico substitudo pelo virtual, oferecendo ao/ fiel do (no) ciberespao uma
gama de servios, produtos e mercadorias sem que este/a saia fisicamente de casa. Estariam
as demais agncias destinadas a estas duas tendncias?
Desconectando a Bola Radio, ou tirando a mesma de sintonia, convido o/a leitor/a a seguir
para brevssimas consideraes finais.

807
808

ASSMAN, 1986, passim.


CUNHA, 2007.

248

249

onsideraes inconclusivas

pesar do slogan todo mundo ouve, as canes da Bola Radio nunca compuseram
meu cardpio musical. Mas me fazem recordar da trilha sonora de um filme que fez
parte da minha biografia: Jesus Cristo Superstar. 809

Lembro-me de ter assistido o filme pela primeira vez na casa de meus avs quando eu tinha
uns nove anos e me impressionado com as canes de rock pesado que narravam as
(des/a)venturas de Jesus. Muitas cenas marcaram minha memria, tanto pela fora do discurso
como pela interpretao vocal dos/as cantores/as. Uma destas era The temple (o templo): um
Jesus indignado atravessava a vizinhana do Templo de Jerusalm em meio a mercadores de
lisrgicos e prostitutas, derrubava mesas e prateleiras, expulsava comerciantes e vociferava
sob o olhar atentos dos sacerdotes: meu templo deveria ser uma casa de orao mas vocs
tem feito dele um covil de ladres.810
Certamente, uma igreja que se vale de estratgias de marketing para atrair e manter fiis no
deve ser entendida necessariamente como covil de ladres ou de mercadores/as. Mas esta cena
e trecho bblico despertaram em mim o desejo de conhecer algumas das (im)possveis relaes
entre mercado, espetculo e f (e mercado/espetculo da f), inquietao que procurei, ainda
que superficialmente, responder atravs deste livro.
No pretendo trazer nada de novo nesta parte do texto mesmo porque algumas concluses
foram sendo feitas no decorrer dos captulos. importante destacar, contudo, que tanto as
809

Em 1970 Andrew Lloyd Weber criou a msica e Tim Rice as letras da pera rock Jesus Cristo Superstar. Em
12 de outubro deste ano a pea estreiou na St. Peter's Lutheran Church, em Nova York. Em razo de seu tema
polmico, os sete ltimos dias da vida de Jesus vistos atravs da tica de Judas Iscariotes, houve uma resistncia
por parte dos/as produtores/as musicais da poca em levar a pera aos palcos dos teatros, o que levou Weber e
Rice a investirem na produo de um disco de vinil (o Concept Album), que tinha como destaque Ian Gillan,
vocalista do Deep Purple, no papel de Jesus Cristo. No ano seguinte, em razo do sucesso alcanado pelo lbum
nos Estados Unidos, produtores da Broadway levaram o musical aos palcos. Outro disco foi lanado, o Original
Broadway Cast, desta vez com Jeff Fenholt interpretando Jesus. Os lbuns e apresentaes na Broadway foram
to exitosos que inspiraram a realizao de um filme com o mesmo nome, dirigido por Norman Jewison e
lanado em 1973. Nesta verso Ted Neeley toma a voz de Jesus enquanto Carl Anderson e Ivonne Ellyman
interpretam Judas Iscariotes e Maria Madalena. Jesus Cristo Superstar integra uma srie de rock operas, assim
como Hair (1967), Godspell (1970), Tommy e Quadrophenia, do conjunto The Who (1969 e 1973), The Wall, do
Pink Floyd, dentre outras.
810
The temple. Disponvel em:<http://jc-superstar.blogspot.com/search/label/a10%20The%20Temple>. Acesso
em: 18 jan. 2010.

250

estratgias de marketing de guerra santa da BDN, como a prpria igreja e ns mesmos/as,


estamos em constante derretimento e reelaborao identitria.
Como argumentei na introduo deste trabalho, esta uma escrita experimental no (do)
presente, marcada pela subjetividade. Ensaiar minhas negociaes entre o que eu entendia
como consentido e/ou marginal em relao s prticas eclesisticas da BDN atravessou esta
redao. Participei da escrita da histria da BDN como testemunha e ator, tendo a
oportunidade de conhecer de perto seus discursos, prticas, estratgias, mercadorias e
cotidiano e agora participo da histria da mesma como redator, ainda que (cons)ciente da
provisoriedade e precariedade destes escritos.
Alm desta escrita marcada pela vivncia, algumas/ns autoras/es foram importantes na anlise
e interpretao de fontes e das estratgias de midiatizao da BDN, como Campos e Cunha,
cujos escritos atravessaram todas as partes deste trabalho, alm daqueles/as que me fizeram
(re)pensar e rasurar minhas prprias concepes e deix-las em suspenso/suspeio, como
Haraway e Bhabha.
Este livro no se pretende conclusivo ou definitivo outras observaes podero provocar
deslizamentos em direo a novos fiordes de conhecimento. Desejo que este exerccio de
inspirao etnogrfica on+offline, bem como algumas das ideias aqui contidas, possam
auxiliar na fermentao de novos dilogos e que estes venham tal qual uma avalanche.

251

eferncias

Referncias bibliogrficas
AGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de globalizao. Mana, Rio de Janeiro, v.7, n.2, pp. 7-33,
2001.
ALENCAR, Gedeon Freire de. Pentecostalismo Hitech: uma janela aberta, algumas portas fechadas. In:
MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (org.). Religies e Religiosidades no Tempo Presente 1.
Histria Agora, So Paulo, v. 1, n.9, pp. 428-453, 2010.
__________. Protestantismo tupiniquim: hipteses da (no) contribuio evanglica cultura brasileira. So
Paulo: Arte Editorial, 2005.
ALMEIDA, Napoleo Mendes de. Gramtica Metdica da Lngua Portuguesa. So Paulo: Saraiva, 2005.
ANTONIAZZI, Alberto. Por que o panorama religioso no Brasil mudou tanto? Horizonte - PUC-SP, Belo
Horizonte, v. 3, n. 5, pp. 13-39, 2004.
APGAUA, Renata. A ddiva Universal. Reflexes em um debate ficcional. Orientao de La Freitas Perez.
Dissertao de mestrado em Sociologia apresentada UFMG, Belo Horizonte, 1999.
ARAJO, Marcio Brgamo. Neotribalismo e novos movimentos religiosos: estudo de caso da prxis da igreja
Bola de Neve Church. Orientao de Geoval Jacinto da Silva. Dissertao de mestrado em Cincias da Religio
apresentada UMESP, So Bernardo do Campo, 2006.
ASSMAN, Hugo. A Igreja eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo: Vozes, WACC,
1986.
BAGGIOLINI, Luis. Desterritorializacin y globalizacin: la constitucin de las nuevas redes virtuales. III
JORNADAS NACIONALES DE INVESTIGADORES EM COMUNICACIN, Mendoza, Argentina. Anais das
III Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin, 1997. Mendoza, 1997.
BAGGIO, Sandro. Msica crist contempornea. So Paulo: Vida, 2005.
BARNA, George; VIOLA, Frank. Cristianismo pago. A origem das prticas de nossa Igreja Moderna. EUA:
Present Testimony Ministry, 2005.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
__________. Vida para o consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2008.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas - v.1. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987.
BERGER, Peter Ludwig. O Dossel Sagrado: Elementos para uma Teoria Sociolgica da Religio. 3. ed. So
Paulo: Paulus, 1985.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Cia das Letras,
1986.
BERNSTEIN, Serge; MILZA, Pierre. Concluso. In: CHAUVEAU, Agnes; TTART, Philippe (Orgs). Questes
para a histria do presente. Bauru/SP: EDUSC, 1999.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
__________. The Third Space: interview with Homi Bhabha. In: Identity: Community, Culture, Difference.
London: Lawrence and Wishart, pp. 207 21, 1990.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2004.

252

BITTENCOURT F, Jos. Remdio amargo. In: ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos nem demnios:
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis, Vozes, 1994.
BITUN, Ricardo. A remasterizao do movimento pentecostal. Ciberteologia, v. 23, pp. 19-31, 2009.
BOGO, Kellen Cristina. A histria da Internet - como tudo comeou.
<http://kplus.cosmo.com.br/materia.asp?co=11&rv=Vivencia>. Acesso em: 20 jul. 2012.

Disponvel

em:

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas (o que falar quer dizer). So Paulo: EDUSP, 1996.
__________. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1992.
__________. Gense et structure du champ religieux. Revue Franaise de Sociologie, XII, pp. 295-334, 1971.
BUTLER, Judith. The Psychic Life of Power. Stanford: Stanford Univ. Press, 1997.
__________. Vida Precria. Contempornea, 1, pp. 13-33, 2011.
BRASIL, Marcus Ramsyo de Almeida. Reggae, Religio, Mdia e Poltica: dos Outsiders ao Inner Circle. In:
5. ENCONTRO DE MSICA E MDIA: E(ST)TICAS DO SOM, 2009, So Paulo. Anais do Encontro de
Msica e Mdia: E(st)ticas do Som. So Paulo: 2009.
BRONSZTEIN, Karla Regina Macena Pereira Patriota. Ensinando sobre o Amor Inteligente: Memria
discursiva e religiosidade silenciada em The Love School da Igreja Universal do Reino de Deus. In:
MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (org.). Gnero e religio. Histria Agora, v. 2, n. 14, pp.
282-299, 2012a.
__________; COVALESKI, Rogrio L. Religious branded content. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de
Albuquerque, USARSKI, Frank (orgs.). Marketing Religioso. REVER-PUC-SP, v. 12, n. 2, pp. 81-99, 2012b.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Bblias no Mercado. O poder dos consumidores e a competio entre os editores. In:
MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque, USARSKI, Frank (orgs.). Marketing Religioso. REVERPUC-SP, v. 12, n. 2, pp. 35-61, 2012.
__________, COBRA, Marcos Henrique Nogueira e COSTA, Esdras Borges. Hstias Edir contm mais Deus
marketing e religio. RAE Light/EAESP, So Paulo, FGV, pp. 5-11, 1996.
__________. Os mapas, atores e nmeros da diversidade religiosa crist brasileira: catlicos e evanglicos entre
1940 e 2007. REVER-PUC-SP, 2008.
__________. Pentecostalismo: entre o desprezo e a recuperao do corpo. Tempo e presena. Rio de Janeiro, ed.
296, ano 19, pp. 14-16, 1997.
__________. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um estabelecimento neopentecostal. Rio de
Janeiro: Vozes, 1997.
CAMURA, Marcelo A. A sociologia da religio de Danile Hervieu-Lger: entre a memria e a emoo. In:
TEIXEIRA, Faustino. Sociologia da religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes, 2003.
CANCLINI, Nstor Garcia. Comunicacion y consumo en tiempos neoconservadores. Estudios venezolanos de
comunicacion. Caracas, n. 81, pp. 3-11, 1993.
__________. Leitores, espectadores e internautas. So Paulo: Iluminuras, 2008.
CARDOSO, Gustavo. Contributos para uma sociologia do ciberespao. Revista Sociologia, Problemas e Prticas,
n. 25, pp. 51-80, Lisboa: CIES, 1998.
CARDOSO, Rodrigo; LOES, Joo. O homem que multiplica fiis. Isto, So Paulo, n. 2151, 28 jan. 2011.
CASTRO, Ana Lcia de. Culto ao corpo e sociedade. Mdia, estilos de vida e cultura de consumo. So Paulo:
Annablume: Fapesp, 2007.
CESAR, Claiton; STEFANO, Marcos. A nova cara do Evangelho. Revista Eclsia, edio 114. Disponvel em:
<www.eclesia.com.br/revista.asp?edicao_num=114>. Acesso em: 10 jan. 2009.
CHAU, Marilena. Brasil. Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000.
CHAUVEAU, Agnes; TTART, Philippe. Questes para a histria do presente. In: CHAUVEAU, Agnes;
TTART, Philippe (Orgs). Questes para a histria do presente. Bauru/SP: EDUSC, 1999.
CODO, Wanderley; SENNE, Wilson A. O que corpo (latria). So Paulo: Brasiliense, 2004.

253

COHN, Gabriel. As Diferenas Finas: de Simmel a Luhmann. Revista Brasileira de Cincias Sociais, volume 13,
nmero 38, 1998.
COSTA, Mrcia Regina da. Os carecas de Cristo e as tribos urbanas do underground evanglico. In: BLASS, Leila
Maria da Silva; PAIS, Jos Machado. Tribos urbanas: produo artstica e identidades. So Paulo:
CAPES/Annablume, 2004.
CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel. Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico
no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X, Instituto Mysterium, 2007.
__________. Casos de famlia: um olhar sobre o contexto da disputa IURD x IMPD nas mdias. In: MARANHO
F, Eduardo Meinberg de Albuquerque, USARSKI, Frank. (orgs.). Marketing Religioso. REVER-PUC-SP, v. 12,
n. 2, pp. 101-110, 2012.
__________. Mdia religiosa e mercado: o fenmeno da ressignificao de signos do Antigo Testamento pelos
evanglicos brasileiros. In: V CONGRESSO INTERNACIONAL EM CINCIAS DA RELIGIO, 2011, Goinia.
Anais do V Congresso Internacional em Cincias da Religio. Goinia: PUC-GO, GT Midia, espetculo e
marketing religioso (coordenao de Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho e Eduardo Guilherme
de Moura Paegle), pp. 1-14, 2011.
__________. Vinho novo em odres velhos. Um olhar comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso
evanglico. Orientao de Luiz Roberto Alves. Tese de doutorado em Cincias da Comunicao apresentada
USP, So Paulo, 2004.
DAMIANI, Iara Regina. Das imagens e linguagens de Cristo surgem as grandes ondas: a arrebentao miditica
evanglica. In: V CONGRESSO INTERNACIONAL EM CINCIAS DA RELIGIO, Goinia, 2011. Anais do V
Congresso Internacional em Cincias da Religio. Goinia: PUC-GO, pp. 1-18, 2011.
__________. O movimento religioso dos surfistas evanglicos de Florianpolis. Motrivivncia, Florianpolis, ano
XXI, n. 32/33, pp. 296-331, 2009.
DANTAS, Bruna Suruagy do Amaral. Sexualidade e neopentecostalismo: representaes de jovens da igreja
evanglica Bola de Neve. Orientao de Salvador Sandoval. Dissertao em Psicologia Social apresentada PUC,
So Paulo, 2006.
DBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Nova Iorque: Zone Books, 1995.
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
DICIONRIO GROVE DE MSICA. Edio concisa. Editado por Stanley Sadie. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1994.
DOLABELA, Fernando. O segredo de Lusa. Uma ideia, uma paixo e um plano de negcios: como nasce o
empreendedor e se cria uma empresa. So Paulo: Cultura, 1999.
DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e a consolidao do mercado de msica gospel no Brasil:
uma anlise das estratgias de marketing. Ciencias Sociales y Religin, Porto Alegre, v. 6, n. 6, pp. 201-220,
2004.
__________. O novo modelo sacerdotal do mercado. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque,
USARSKI, Frank (orgs.). Marketing Religioso. REVER-PUC-SP, v. 12, n. 2, pp. 63-79, 2012.
DURHAM, Eunice. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas. In: CARDOSO,
Ruth C. L. (org.) A aventura antropolgica: Teoria e pesquisa. So Paulo: Paz e Terra, 1986.
DRANE, John. After McDonaldization: Mission, Ministry and Christian Discipleship in an Age of Uncertainty,
London: Darton, Longman & Todd, 2008.
____________. The McDonaldization of the Church: Spirituality, Creativity, and the Future of the Church,
London: Darton, Longman & Todd, 2000.
DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir as cabeas. Sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2005.
EINSTEIN, Mara. Brands of faith: marketing religion in a commercial age. New York: Routledge, 2008.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
FAVRET-SAADA, Jeanne. Ser afetado. Cadernos de Campo, So Paulo, 13, pp. 155-161, 2005.

254

FELINTO, Erick. A Religio das Mquinas: ensaios sobre o imaginrio da cibercultura. Porto Alegre: Sulina,
2005.
FERNANDES, Nelito. Carreiras salvas pela fora da f. poca on Line, 2 dez. 2002. Disponvel em:
<www.revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993, EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: 17 out. 2009.
FERRETTI, Srgio. Conhecimento cientfico e conhecimento religioso nas tradies afro-brasileiras. In:
MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (org.). (Re)conhecendo o sagrado: reflexes tericometodolgicas dos estudos de religies e religiosidades. So Paulo: Fonte Editorial, 2013 (no prelo).
FINNEGAN, Ruth. O que vem primeiro: a palavra, a msica ou a performance? In: MATOS, Cludia Neiva de;
TRAVASSOS, Elizabeth; MEDEIROS, Fernanda Teixeira (orgs.). Palavra cantada: ensaios sobre poesia, msica
e voz. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2008.
FINKIELKRAUT, Alain. A humanidade perdida: ensaio sobre o sculo XX. So Paulo, tica, 1998.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1981.
FREIRE, Letcia. Seguindo Bruno Latour: notas para uma antropologia simtrica. Comum, v. 11, n. 26, pp. 46-65,
2006.
FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro in: ANTONIAZZI, Alberto (org.). Nem anjos nem
demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, pp. 67-159, 1994.
FRIGERIO, Alejandro. O paradigma da escolha racional. Mercado regulado e pluralismo religioso. Tempo Social,
revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2, 2008.
FUSCHINI, Thiago. Igreja Evanglica Bola de Neve: a construo de uma identidade religiosa. Orientao de
Ronaldo Romulo Machado de Almeida. Trabalho de Concluso de Curso de Cincias Sociais, apresentado
Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, 2004.
GADDIS, John Lewis. Paisagens da Histria Como os historiadores mapeiam o passado. Rio de Janeiro:
Campus, 2003.
GALINDO, Daniel dos Santos. O marketing da f e a f no marketing: a competitividade entre os evanglicos.
Estudos de Religio (IMS), So Bernardo, v. 23, pp. 14-34, 2009.
GIBSON, William. Neuromancer. So Paulo: Aleph, 2003.
GOLDMAN, Mrcio. Jeanne Favret-Saada, os Afetos, a Etnografia. Cadernos de Campo, 13 (2005): pp. 149-153.
GUARESCHI, Pedrinho A. Sem dinheiro no h salvao: ancorando o bem e o mal entre os neopentecostais.
Textos em representaes sociais. Petrpolis, Vozes, pp. 191-223, 1995.
GUERRA, Lemuel. As influncias da lgica mercadolgica sobre as recentes transformaes na Igreja Catlica.
REVER-PUC-SP, v. 11, n. 2, 2011.
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu. (org.) Identidade e diferena: a perspectiva
dos estudos culturais. Petrpolis, Vozes, 2000.
HARAWAY, Donna J. Manifesto ciborgue. Cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX. In:
TADEU, Tomaz. Antropologia do ciborgue. As vertigens do ps-humano (2 edio). Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2013.
HELLAND, Christopher. Diaspora on the electronic frontier: developing virtual connections with Sacred
Homelands. Journal Computer-Mediated Communication, Heidelberg, Alemanha, v. 3, pp. 956-976, 2007.
__________. Online religion as lived religion: methodological issues in the study of religious participation on the
internet. Online Heidelberg Journal of Religions on the Internet, 17, 2005. Disponvel em: <http://www.ub.uniheidelberg.de/archiv/>. Acesso em: 20 dez. 2011.
__________. Online-religion/religion online and virtual communitas. In: HADDEN, Jeffery; COWAN, Douglas.
Religion on the internet. Research prospects and promises. pp. 205-224. New York: Jai Press, 2000.
HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido: a religio em movimento. Petrpolis: Vozes, 2008.
HOOVER, Stewart. M. Religion in the media age. New York: Routledge, 2006.
__________; ECHCHAIBI, Nabil. The third spaces of digital religion. In: MARANHO Fo, Eduardo Meinberg
de Albuquerque (org.). Religies e religiosidades no (do) ciberespao. So Paulo: Fonte Editorial, 2013 (no prelo).
HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela Memria: arquitetura, monumentos, mdia (2 edio). Ed. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2000.

255

ISAIA, Artur Cesar. A hierarquia catlica brasileira e o passado portugus. In: ISAIA, Artur Cesar; SZESZ,
Christiane Marques; RIBEIRO, Ma. Manuela Tavares; BRANCATO, Sandra Ma. Lubisco e LEITE, Renato
Lopes. Portugal Brasil no sculo XX. Sociedade, Cultura e Ideologia. Bauru, SP: EDUSC, 2003.
__________. Espiritismo: religio, cincia e modernidade. In: MANOEL, Ivan A.; ANDRADE, Solange Ramos
de. Identidades Religiosas e Histria. Franca: Civitas, pp. 5-6, 2008.
JACOB, Cesar Romero; et al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. So Paulo, Loyola, 2003.
JUNGBLUT, Airton Luiz. Auto-divinizao maqunica: ensaio sobre o gnosticismo ciberespacial de nossos dias.
In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (org.). Religies e religiosidades no (do) ciberespao.
So Paulo: Fonte Editorial, 2013 (no prelo).
__________. O Mercado Religioso. Consideraes sobre as possibilidades analticas da teoria da economia
religiosa. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque, USARSKI, Frank (orgs.). Marketing
Religioso. REVER-PUC-SP, v. 12, n. 2, pp. 11-22, 2012a.
__________. Transformaes na comunicao religiosa. Anlise dos dois modelos comunicacionais operantes no
Brasil atual. Civitas, v. 12, n. 3, pp. 453-468, 2012b.
__________. O uso religioso da Internet no Brasil. PLURA, v. 1, pp. 202-212, 2010.
KATER F, Antonio Miguel. O marketing aplicado Igreja Catlica (2 edio). So Paulo: Loyola, 1996.
KOTLER, Philip. Princpios do Marketing (7 edio). Rio de Janeiro: Prentice-Hall do Brasil, 1997.
KUNZRU, Hari. Voc um ciborgue. Um encontro com Donna Haraway. In: TADEU, Tomaz. Antropologia
do ciborgue. As vertigens do ps-humano (2 edio). Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.
LARROSA, Jorge. A operao ensaio: sobre o ensaiar e o ensaiar-se no pensamento, na escrita e na vida.
Educao & Realidade . Dossi Michel Foucault. Porto Alegre, v. 29, n.1, pp. 27-43, 2004.
LASCH, Christopher. O mnimo EU: sobrevivncia psquica em tempos difceis. So Paulo: Brasiliense, 1987.
LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos: ensaio de antropologia simtrica. So Paulo: Editora 34, 2005.
______. Reensamblar lo social: una introduccin a la teoria del actor-red. Buenos Aires: Manantial, 2008.
LAUTERBORN, Robert. Especialista prope substituio dos 4 Ps do marketing pelos 4 Cs. Meio & mensagem,
So Paulo, ano XVII, n. 646, pp. 16- 30, 1995.
LE GOFF, Jacques. A viso dos outros. In: CHAUVEAU, Agnes; TTART, Philippe (Orgs). Questes para a
histria do presente. Bauru/SP: EDUSC, 1999.
LEMOS, Carolina Teles. Mobilidade religiosa e suas interfaces com a intimidade e a vida cotidiana. In:
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro; MORI, Geraldo de. Mobilidade religiosa: Linguagens, juventude, poltica. So
Paulo: Paulinas, 2012.
LEVI, Giovanni. O microscpio infinito. Entrevista com Giovanni Levi. Revista de Histria da Biblioteca
Nacional, ano 4, n. 41, fev. 2009.

__________. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo:
Editora da UNESP, p. 133-161, 1992.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 2003.

__________. O que o virtual. So Paulo: Ed. 34, 1996.


LIBNIO, Joo Batista. Jovens em tempos de ps-modernidade: consideraes socioculturais e pastorais. So
Paulo: Loyola, 2004.
LIMA, Cyntia; REFKALEFSKY, Eduardo. Posicionamento e marketing religioso iurdiano: uma liturgia semiimportada da umbanda. In: GOBBI, Maria Cristina; ENDO, Ana Claudia; MELO, Jos Marques de. Mdia e
Religio na Sociedade do Espetculo. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista, 2007.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. So Paulo: Jos Olympo, 1979.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Representaes e relaes de gnero em grupos pentecostais. Revista
Estudos Feministas, v. 13, n. 2, pp. 387-396, 2005.
__________; BARROS, Myriam Lins. Gnero, gerao e classe: uma discusso sobre as mulheres das camadas
mdias e populares do Rio de Janeiro. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 17, n.2, maio/ago. 2009.

256

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. In: Revista
Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, 17, 49, pp. 11-29, 2002.
MALUF, Snia Weidner. Alm do templo e do texto: desafios e dilemas dos estudos de religio no Brasil. In:
Antropologia em Primeira Mo, 124, pp. 5-14, 2011.
__________. Les enfants Du Verseau au pays ds terreiros. Les cultures thrapeutiques et spirituelles alternatives
au Sud Du Brsil. Thse de Doctorat, Paris: Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996.
__________. Por uma antropologia do sujeito: da Pessoa aos modos de subjetivao. (mimeografado, no prelo).
MALYSSE, Stphane. Um ensaio de Antropologia Visual do Corpo ou Como pensar em imagens o corpo visto?
In: LYRA, Bernadette e GARCIA, Wilson. Corpo e imagem. So Paulo: Arte e Cincia, 2002.
MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque. A Bola de Neve avana, o Diabo retrocede: preparando
davis para a batalha e o domnio atravs de um Marketing de Guerra Santa em trnsito. REVER-PUC/SP, v. 12, n.
2, pp. 123-143, 2012a.
__________. A grande onda vai te pegar: mercado, mdia e espetculo da f na Bola de Neve Church. Orientao
de Mrcia Ramos de Oliveira e coorientao de Artur Cesar Isaia. Dissertao em Histria apresentada UDESC,
Florianpolis, 2010a.
__________. A memria como desafio para a histria do tempo presente: notas sobre narrativas e traumas.
Histria Agora, So Paulo, v.1, n.9, pp. 10-31, 2010b.
__________. Anotaes sobre a incluso de travestis e transexuais a partir do nome social e mudana de
prenome. Histria Agora, So Paulo, v.1, n. 15, pp. 29-79, 2013a.
__________. Anotaes sobre uma Histria do Tempo Presente. Boletim do Tempo Presente (UFRJ), Rio de
Janeiro, v. 27, pp. 1-20, 2010c.
__________. Apresentando conceitos nmades: entre-gneros, entre-mobilidades, entre-sexos, entre-orientaes.
Histria Agora, So Paulo, v.2, n. 14, pp. 17-54, 2012b.
__________. Apresentando um Marketing de Guerra Santa em trnsito e rasurando conceitos. Histria Agora, So
Paulo, v.1, n. 12, pp. 38-49, 2012c.
__________. Caia Babilnia: anlise de uma cano religiosa a partir do contexto, potica, msica, performance e
silncio. Revista Brasileira de Histria das Religies - ANPUH, ano V, n. 13, pp. 234-272, 2012d.
__________. dando igreja que se recebe a graa de Deus: discurso econmico em uma igreja neopentecostal.
In: MIRANDA, Daniela da Silveira, et al. O gnero em diferentes abordagens discursivas. So Paulo: Paulistana,
s/p, 2011a.
__________; USARSKI, Frank. Editorial. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque, USARSKI,
Frank. Marketing Religioso. REVER-PUC/SP, v. 12, n. 2, pp. 7-9, 2012e.
__________. Falaram que Deus ia me matar, mas eu no acreditei: intolerncia religiosa e de gnero no relato
de uma travesti profissional do sexo e cantora evanglica. Histria Agora, So Paulo, n. 12, pp. 198-216, 2011b.
__________. Grandezas metodolgicas para uma Histria do Tempo Presente a partir de Beatriz Sarlo e seu
Tempo Passado. Intellctus (UERJ), Rio de Janeiro, pp. 1-19, 2009a.
__________. Incluso de travestis e transexuais atravs do nome social e mudana de prenome: dilogos iniciais
com Karen Schwach e outras fontes. Oralidades Revista de Histria Oral da USP, pp. 89-116, 2012f.
__________. Jesus me ama no dark room e quando fao programa: narrativas de um reverendo e trs irmos
evanglicos acerca da flexibilizao do discurso religioso sobre sexualidade na ICM (Igreja da Comunidade
Metropolitana). Polis e Psique, Porto Alegre, v. 1, n. 3, pp. 221-253, 2011c.
__________. Marketing de Guerra Santa: da oferta e atendimento de demandas religiosas conquista de fiisconsumidores. Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 25, pp. 201-232, 2012g.
__________; PAEGLE, Eduardo Guilherme de Moura. Mercado e discurso religioso na modernidade lquida.
Estudos de Religio (IMS), pp. 205-216, 2009b.
__________. Neopentecostalismo de supergerao: o ciberespao como chave para o sucesso neopentecostal.
Histria Agora. So Paulo, v. 10, n. 2, pp. 342-362, 2010d.
__________. Ns somos a dobradia da porta: notas preliminares acerca das ambiguidades do discurso sobre as
mulheres na Bola de Neve Church. Mandrgora, v.18, n.18, pp. 81-106, 2012h.

257

__________. O corpo e o esporte como estratgias de marketing da Bola de Neve Church. Oralidades: Revista de
Histria Oral da USP. So Paulo, v.7, n.2, pp. 35-52, 2010e.
__________. Olhei para Jesus e no vi nada: uma travessia da crena ao atesmo. Oralidades: Revista de
Histria Oral da USP. So Paulo, v.8, n.1, pp. 195-210, 2010f.
__________. Para uma Histria do Tempo Presente: o ensaio de ns mesmos. Fronteiras: Revista Catarinense de
Histria. Volume 17. Florianpolis, Santa Catarina, 2009c.
__________. Promscuo o indivduo que faz mais sexo que o invejoso. Entrevista sobre gnero e sexualidade
com Cristiano Valrio, reverendo da ICM. Histria Agora, So Paulo, v.2, n. 14, pp. 316-329, 2012i.
__________. Resenha de A exploso gospel. Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil.
CUNHA, Magali do Nascimento. Rio de Janeiro: Mauad X, Mysterium, 2007. Histria Agora, v.2, n. 10, pp. 409504, 2011d.
__________; LEO, Paulo Jnior. Sem comunicao, no h salvao. Um olhar sobre as relaes entre mdias de
massa, religies e igrejas na atualidade. Entrevista com Pedrinho Guareschi. In: MARANHO F, Eduardo
Meinberg de Albuquerque, USARSKI, Frank (orgs.). Marketing Religioso. REVER-PUC/SP, v. 12, n. 2, pp. 175178, 2012j.
__________; USARSKI, Frank. Seo Temtica Marketing Religioso. REVER-PUC/SP, v. 12, n. 2, pp. 1-206,
2012k.
__________. Sensualidade e interdio do desejo na Bola de Neve Church. Via Teolgica, Curitiba, v. 18, 2009d.
__________. (Re)conhecendo o sagrado: reflexes terico-metodolgicas dos estudos de religies e
religiosidades. So Paulo: Fonte Editorial, 2013b (no prelo).
__________. Religies e religiosidades em (con)textos. Simpsio Sudeste da ABHR / Simpsio Internacional da
ABHR Diversidades e (In)tolerncias religiosas, USP, 2013 (Volume 1). So Paulo: Fonte Editorial, 2013c (no
prelo).
__________. Religies e religiosidades no (do) ciberespao. So Paulo: Fonte Editorial, 2013d (no prelo).
__________; NERY, Joo. Transhomens no ciberespao: micropolticas das resistncias. Histria Agora, So
Paulo, v.1, n. 15, pp. 394-420, 2013f.
MARIANO, Ricardo. Efeitos da secularizao do Estado, do pluralismo e do mercado religiosos sobre as igrejas
pentecostais. Civitas, v.3, n.1, pp. 111-125, 2003.
__________. Neopentecostais. Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1995.
__________. Pentecostais em ao: a demonizao dos cultos afro-brasileiros. In: SILVA, Vagner Gonalves.
Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: EDUSP,
2007.
__________. Usos e limites da teoria da escolha racional da religio. Tempo Social, USP, So Paulo, v. 20, n. 2,
pp. 41-66, 2008.
MARQUES, Lus Henrique. Igreja catlica e ecumenismo-inculturao. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg
de Albuquerque, USARSKI, Frank. (orgs.). Marketing Religioso. REVER-PUC-SP, v. 12, n. 2, pp. 23-34, 2012.
MARTINO, Luiz Mauro S. Mdia e Poder Simblico. So Paulo: Paulus, 2003.
MAUSS, Marcel. O ensaio sobre a ddiva. Sociologia e Antropologia. v. 2. So Paulo: EPU, EDUSP, 1974.
MAZZARELLI, FERNANDES. Igrejas para todos os gostos. Revista Eclsia. Edio 91. Disponvel em:
<http://www.eclesia.com.br/revistadet1.asp?cod_artigos=366>. Acesso em: 10 jan. 2009.
McCARTHY, Edmund Jerome; PERREAULT, William D. Basic Marketing: a global-managerial approach. USA:
Richard D. Irwin, 1994.
MENDONA, Antonio Gouva. Sindicato de mgicos: pentecostalismo e cura divina (desafio histrico para as
igrejas). Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, n. 8, out. 1992.
MIKLOS, Jorge. A construo de vnculos religiosos na cibercultura: a ciber-religio. Tese de doutorado em
Comunicao e Semitica, apresentada PUC, So Paulo, 2010. Orientao de Norval Baitello Jnior.
MONTES, Maria Lcia. As figuras do sagrado entre o pblico e o privado. In: SCHWARCZ, Llian M. Histria
da vida privada no Brasil. Vol. 4. So Paulo: Editora Schwarcz, 2000.

258

MONTEIRO, Duglas Teixeira. Igrejas, seitas e agncias. In: Vale E. et al. A cultura do povo. So Paulo: Cortez &
Moraes - EDUC, 1979.
MORAES, Gerson Leite de; SANTOS, Robson da Silva. A religio como memria e transmisso. In:
MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (org). Religies e Religiosidades no Tempo Presente 3.
Histria Agora, v. 1, n. 13, pp.50-67, 2012.
MORAES, Jos Geraldo Vinci. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 20, n. 39, pp. 203-221, 2000.
NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica: Histria cultural da msica popular. Belo Horizonte, Minas Gerais:
Autntica, 2002.
NRI, Marcelo (coordenador). Novo Mapa das Religies. Rio de Janeiro: FGV, CPS, 2011. 70 p. Disponvel em:
<http://www.fgv.br/cps/bd/rel3/REN_texto_FGV_CPS _Neri.pdf>. Acesso em: 20 jan. 2012.
NOGUEIRA, Sebastiana Maria. A glossolalia (falar em lnguas) no cristianismo do primeiro sculo e o fenmeno
hoje. In: Anais do II Encontro Nacional do GT Histria das Religies e Religiosidades. Revista Brasileira de
Histria das Religies ANPUH. Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009.
OLIVEIRA, Mrcia Ramos de. Canto e tradio: a voz como narrativa histrica. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy,
ROSSINI, Miriam de Souza, SANTOS, Ndia Maria Weber. Narrativas, imagens e prticas sociais. Percursos em
Histria Cultural. Porto Alegre: Asterisco, 2008.
OLIVEIRA, Sidney N. Psicanlise da religiosidade. O marketing da intolerncia ou de como a IURD oprime a
umbanda. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque, USARSKI, Frank. Marketing Religioso.
REVER-PUC-SP, v. 12, n. 2, pp. 111-122, 2012.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. O Discurso Religioso. In: A linguagem e seu funcionamento. As Formas do Discurso.
Campinas, SP: Pontes, 1987.
__________. As formas do silncio. No movimento dos sentidos. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 2007.
__________. Anlise de discurso. Princpios & Procedimentos. Campinas, SP: Pontes, 2007.
ORO, Ari Pedro. Podem passar a sacolinha: um estudo sobre as representaes do dinheiro no neopentecostalismo
brasileiro. Cadernos de Antropologia, 9, pp. 7-44, 1992.
PACE, Enzo; GIORDAN, Giuseppe. A religio como comunicao na era digital. Civitas, Porto Alegre, v. 12, n.
3, pp. 418-438, 2012.
PAEGLE, Eduardo Guilherme de Moura. A mcdonaldizao da f - um estudo sobre os evanglicos brasileiros.
Protestantismo em Revista, v. 17, pp.86-99, 2008.
__________. A mcdonaldizao da f. O culto como espetculo entre os evanglicos brasileiros. Tese de
doutorado em Cincias Humanas apresentada UFSC, Florianpolis, 2013. Orientao de Selvino Jos Assmann.
PATRIOTA, Karla Regina Macena Pereira. Sociedade do Espetculo, Mdia e Religio: Relao social
mediatizada por imagens. In: XXX CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 2007,
Santos. Anais do XXX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Intercom. Santos: INTERCOM, 2007.
PEREIRA, Camila; LINHARES, Juliana. O pastor show os novos pastores. Revista Veja. So Paulo, ed. 1964,
ano 39, n. 27, pp. 76 - 85, 12 jul. 2006.
PEREIRA, Jos Carlos. Religio e excluso social. A dialtica da excluso e incluso nos espaos sagrados da
Igreja Catlica. Aparecida, SP: Santurio, 2009.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. O mundo da imagem: territrio da imagem cultural. In: PESAVENTO, Sandra
Jatahy, ROSSINI, Miriam de Souza, SANTOS, Ndia Maria Weber. Narrativas, imagens e prticas sociais.
Percursos em Histria Cultural. Porto Alegre: Asterisco, 2008.
PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e
poltica. So Paulo: Hucitec, 1996.
REFKALEFSKY, Eduardo; DURES, Aline. Amm, Brother: Estratgias de comunicao mercadolgica da
Bola de Neve Church. In: XII CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO DA REGIO
SUDESTE, 2007, Juiz de Fora. Anais do XII Intercom Sudeste. So Paulo: INTERCOM, 2007.
___________. Comunicao e Posicionamento da Igreja Universal do Reino de Deus: um estudo de caso do
Marketing Religioso. In: XXIX CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 2006,

259

Braslia. Anais do XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Intercom. Braslia: INTERCOM,
2006.
___________. Segmentao na propaganda religiosa: Bola de Neve Church e o evangelho para a gerao Y. In:
XXX CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 2007, Santos. Anais do XXX
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Intercom. Santos: INTERCOM, 2007.
REGA, Loureno Stelio. Mensalo Gospel. Revista Eclsia. Edio 112 Observatrio. 2009.
RICHERS, Raimar. O que marketing. Coleo primeiros passos, v.27, So Paulo, Brasiliense, 1994.
RIES, Al; TROUT, Jack. Marketing de Guerra. So Paulo: McGraw-Hill, 1989.
RIFIOTIS, Theophilos. Antropologia do ciberespao. Questes terico-metodolgicas sobre pesquisa de campo e
modelos de sociabilidade. Antropologia em Primeira Mo, PPGAS/UFSC, Florianpolis, v. 51, 2012.
RIOUX, Jean-Pierre. Pode-se fazer uma histria do presente? In: CHAUVEAU, Agnes; TTART, Philippe
(Orgs). Questes para a histria do presente. Bauru/SP: EDUSC, 1999.
RITZER, George. The McDonaldization of Society. Pine Forge Press, Thousand Oaks, 1993.
__________. The McDonaldization of Society 5. Pine Forge Press, Thousand Oaks, 2008.
ROMERO, Mariana Taube. Agora eu fao a diferena: Projeto Amar (PA) e Christian Metal Force (CMF) experincias religiosas e vivncias do mundo entre grupos de jovens da Igreja Renascer em Cristo em
Florianpolis. Dissertao em Educao apresentada Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianpolis,
2005. Orientao de Luiz Felipe Falco.
RONCARI, Luiz. No princpio era a imagem. Tempo e Presena, n 194, outubro/novembro de 1984. Disponvel
em: <www.koinonia.org.br/tpdigital/uploads/TPantiga194.pdf >. Acesso em: 02 dez. 12.
ROSADO-NUNES, Maria Jos Fontelas. O impacto do feminismo sobre o estudo das religies. Cadernos Pagu
(UNICAMP), v. 16, 2001.
ROSSI, Luis Alexandre Solano. Jesus vai ao McDonalds: teologia e sociedade de consumo (2 edio). Curitiba:
Champagnat, 2011.
RUBIM, Antonio Albino. Espetculo, poltica e mdia. XI Encontro Anual da Associao Nacional dos
Programas de Posgraduao em Comunicao, p. 18, 2002.
SABOURIN, Eric. Marcel Mauss: da ddiva questo da reciprocidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.
23, n.66, 2008.
SALATIEL, Jos Renato. Comunicao e evoluo no ciberespao. In: SILVA, Rafael S. (org.). Discursos
simblicos da mdia. So Paulo; Santos: Edies Loyola; Editora Universitria Leopoldianum, 2005.
SANCHIS, Pierre. Inculturao? Da Cultura Identidade, um Itinerrio Poltico no Campo Religioso: o caso dos
agentes de Pastoral negros. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 2, n.20, pp. 55-72, 1999.
SANTANNA, Affonso Romano. Pardia, Parfrase & Cia. So Paulo: tica, 1985.
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpos de passagem: ensaios sobre a subjetividade contempornea. So
Paulo: Estao Liberdade, 2001a.
__________. possvel realizar uma histria do corpo? In: SOARES, Carmen Lcia. Corpo e histria. Campinas,
SP: Autores Associados, 2001b.
SARLO, Beatriz. Tempo presente: notas sobre a mudana de uma cultura. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005.
SEEGER, Anthony. Os ndios e ns. Estudos sobre as sociedades tribais brasileiras. Rio de Janeiro: Campus,
1980.
SEGATTO, Cristiane. Na onda de Cristo. Revista poca. Disponvel
ca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT574623-1664,00.html>. Acesso em: 10 ago. 2009.

em

<http://revistaepo

SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o sculo XXI - No Loop da Montanha Russa. So Paulo: Editora Schwarcz,
2001.
SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. F, marketing e espetculo. A dimenso organizacional da Igreja Renascer em Cristo.
Civitas, Porto Alegre, v. 3, n. 1, pp. 127-146, 2003.

260

SILVA, Eliane Moura da. Fundamentalismo evanglico e questes de gnero. In: SOUZA, Sandra Duarte de
(org.). Gnero e religio no Brasil. Ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So
Paulo, 2006.
SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, Vozes, 2000.
__________. Teoria cultural e educao. Um vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
SILVA, Vagner Gonalves (org.). Intolerncia Religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso
afro-brasileiro. So Paulo: Ed. USP, 2007.
SOUZA, Andr Ricardo de. Igreja in concert: padres cantores, mdia e marketing. So Paulo: Annablume: Fapesp,
2005.
SOUZA, Lindolfo Alexandre de. Marketing Catlico e a Crtica Proftica: Desafios ao evangelizadora.
Viosa: Santurio, 2011.
SOUZA, Sandra Duarte de. Religio e secularizao. In: SOUZA, Sandra Duarte de (org.). Gnero e religio no
Brasil. Ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2006.
STARK, Rodney. O crescimento do cristianismo: um socilogo reconsidera a histria. So Paulo: Paulinas, 2006.
TADEU, Tomaz. Ns, ciborgues. O corpo eltrico e a dissoluo do humano. In: TADEU, Tomaz. Antropologia
do ciborgue. As vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.
TATIT, Luiz. O Cancionista: composio de canes no Brasil. So Paulo: Edusp, 1996.
TURKLE, Sherry. Depoimento a John Brockman. In: Brockman, John. Digerati: encontros com a elite digital, pp.
259-268. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
USARSKI, Frank. A mercantilizao do dharma - reflexes sobre a transformao de elementos budistas em bens
comerciais para o mercado religioso no Brasil. Anais das XVI Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica
Latina. ACSRM. GT Midia, espetculo, consumo e marketing religioso (coordenao de Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho e Eduardo Guilherme de Moura Paegle), 2011.
VALENTE, Helosa de Arajo Duarte. Os cantos da voz entre o rudo e o silncio. So Paulo: Annablume, 1999.
VARGAS, Eduardo Viana. Gabriel Tarde e a Diferena Infinitesimal. In: TARDE, Gabriel. Monadologia e
Sociologia e outros ensaios. So Paulo: Cosac & Naify, 2007, p. 7-49.
VAZ, Gil Nuno. Marketing institucional: o mercado de ideias e imagens. So Paulo: Pioneira Thomson Learning,
2003.
VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In: Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade
contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981.
VELHO, Otvio. Religiosidade e antropologia. Religio e sociedade, 13, 1, p. 46-70, 1986.
VIRILIO, Paul. Cibermundo: a poltica do pior. Lisboa: Teorema, 2000.
WACQUANT, Loc. Corpo e alma: notas etnogrficas de um aprendiz de boxe. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2002.

Referncias no (do) ciberespao


Ai se eu prego. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=tS1gi7soEl4>. Acesso em: 17 ago. 2012.
Agradecimento de Eduardo Tuma aos eleitores. Disponvel em: <www.eduardotuma.com.br/>. Acesso em: 05
nov. 2012.
As pedras clamam. Disponvel em: <http://pedrasclamam.wordpress.com/>. Acesso em 20 set. 2013.
Clula. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/C% C3%A9lula>. Acesso em: 20 abr. 2009.
Confira
a
repercusso
da
Marcha
para
Jesus
na
mdia.
Disponvel
<http://marchaparajesus.com.br/2013/noticias2.php?not_id=110>. Acesso em 20 ago. 2013.

em:

261

Fernanda
Vasconcellos

convidada
para
ser
capa
da
Playboy.
Disponvel
http://entretenimento.r7.com/famosos-e-tv/noticias/fernanda-vasconcellos-e-convidada-para-ser-capa-daplayboy-20130324.html?question=0. Acesso em: 22 out. 2012.

em

Filho de Montoro pede expulso de colega sob acusao de fraude. Disponvel


<www1.folha.uol.com.br/poder/1169752-filho-de-montoro-pede-expulsao-de-colega-sob-acusacao-defraude.shtml>. Acesso em: 22 out. 2012.

em:

Longe
da
TV,
Monique
Evans
quer
ficar
feia
e
annima.
Disponvel
http://www.estadao.com.br/arquivo/arteelazer/2004/not20040406p6446.htm. Acesso em: 22 out. 2012.

em

Os novos pastores. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/120706/p_076.html>. Acesso em: 18 jun. 2012.


Pastor Silas Malafaia: Evanglicos devem dominar poltica, mdia e redes sociais para influenciar o Brasil. Disponvel em:
<http://noticias.gospelmais.com.br/pastor-silas-malafaia-dominar-politica-midia-influenciar-brasil-59962.html>.
Acesso em: 29 ago. 2013.
Posar na Playboy foi plano de Deus! Disponvel em: http://www.genizahvirtual.com/2012/02/pousar-naplayboy-foi-plano-de-deus.html. Acesso em: 22 out. 2012.
Religio do consumo. Disponvel em: <http://www.cienciaefe.org.br/jornal/arquivo/betto/relig.htm>. Acesso em:
12 set. 2012.
Sabonete S tu uma beno. Disponvel em: <http://www.wsmusic.com.br/sabonete-se-tu-uma-bencao-p316/>.
Acesso em: 20 jul. 2013.
Templo de Salomo. Disponvel em: <www.otemplodesalomao.com/>. Acesso em: 12 ago. 2013.
TWITTER. Banco de dados. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Twitter>. Acesso em: 13 jul. 2013.
The temple. Disponvel em:<http://jc-superstar.blogspot.com/search/label/a10%20The%20Temple>. Acesso em:
18 jan. 2010.
Valado Uno dos Animais (Leo) Legendado. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=
aEHw81YjW0c>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Vaticano
corteja
e
mima
blogueiros
de
todo
o
mundo.
Disponvel
em:
<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/42962-vaticano-corteja-e-mima-blogueiros-de-todo-o-mundo>. Acesso em:
27 de setembro de 2012.
Vem e V TV. Disponvel em: <www.vemevetv.com.br/ >. Acesso: 20 jun 2013.
Virilio, o orculo. Disponvel em: <http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/170,3.shl>. Acesso em: 20 mar
2013.

Fontes
Impressas
BOLA DE NEVE CHURCH. Curso de lderes. Apostila, 2005.
GAPE RECONCILIAO, Associao do Ministrio de Libertao. Seminrio de batalha espiritual I.
Apostila, 2005.

Fonogrficas
PASTOR DIGO. Batalha da defesa e proteo. Florianpolis: Bola de Neve Church Floripa, 15 mar. 2012
(2012a).
PASTOR DIGO. Batalha de expanso de territrios. Florianpolis: Bola de Neve Church Floripa, 22 mar.
2012 (2012b).

262

PASTOR DIGO. Batalha de obrigao e conquista. Florianpolis: Bola de Neve Church Floripa, 18 mar. 2012
(2012c).
PRESBTERO ANDR. X Generation de malas prontas. Faixa 2. Florianpolis: Bola de Neve Church Floripa,
28 set. 2008.
TRIBO DE LOUVOR. Louvor e Adorao vol. 1. So Paulo: Bola Music, 2005.

Fontes no (do) ciberespao


4 Congresso Nacional de Mulheres. Disponvel em: <http://www.boladeneve.com/destaques/boladeneve/sedeanuncia-iv-congresso-nacional-de-mulheres>. Acesso em: 20 ago. 2013.
Acessrios da Planet Bola. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/d/400/ACESSoRIOS>. Acesso em:
20 jun. 2013.
Acessrios da Turma do Biga. Disponvel em: <http://www.turmadobiga.com.br/#!lojinha/c57i>. Acesso em: 20
jun. 2013. A hora do contra-ataque, de Rinaldo Seixas. Cultos em udio. Disponvel em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010.
Altern8.
Disponvel
em:
<www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/sessoes
_portal/materia/pg_Materia.php?id_Materia=15>. Acesso em: 12 ago. 2012.
A
pastora
das
desgarradas.
Disponvel
em:
<
http://www.istoe.com.br/reportagens/74677_A+PASTORA+DAS+DESGARRADASl>. Acesso em: 28 maio
2010.
Apresentao. Bola Radio Extreme. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em: 20 nov.
2009 e 12 jun. 2012.
Ap Rina Oficial. Disponvel em: https://www.facebook.com/Ap.RinaOficial. Acesso em: 20 jun 2013.
Bala da Bola. Disponvel em: < http://www.planetbola.com.br/d/400/ACESSoRIOS>. Acesso em: 20 jul. 2013.
Biografia da Tribo de Louvor. Disponvel em: <www.myspace.com/tribodelouvor>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Biografia de Denise Seixas. Disponvel em: <www.letras.com.br/biografia/banda-ruths>. Acesso em: 20 nov.
2009.
Bola de Neve alarga suas estacas. Disponvel em: http://www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/bola-deneve-church-alarga-suas-estacas. Acesso em: 20 jul. 2013.
Bola de Neve Boiucanga. Disponvel em: <http://boladeneveboicucanga.blogspot.com.br/>. Acesso em: 12 ago.
2012.
Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br>. Acesso em diversas datas.
Bola de Neve Church Oficial. Disponvel em: <https://www.facebook.com/boladeneveoficial/photos_stream>.
Acesso em diversas datas.
Bola de Neve Floripa. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/>. Acesso em: 20 jul. 2013.
Bola
de
Neve
Inaugurao
em
So
Paulo.
<http://www.youtube.com/watch?v=ZZdWcqV7HuA>. Acesso em: 12 mar. 2012.

Disponvel

em:

Boladas. Disponvel em: <http://www.flickr.com/photos/anaceciliaacioli/4587978178/>. Acesso em: 28 abr.


2010.
Boladas: Elas cansaram de ser sexy. Agora convertidas falam sobre Religio no projeto da Igreja Bola de Neve. Disponvel em:
<http://noticias.gospelprime.com.br/boladas-elas-cansaram-de-ser-sexy-agora-convertidas-falam-sobre-religiaono-projeto-da-igreja-bola-de-neve/>. Acesso em: 28 abr 2010.
Bolatronic party. Disponvel em: <www.boladeneve.com/destaques/boladeneve /bolatronic-party-acontece-nasede>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Bola Music. Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portugues/Index.php>. Acesso em: 17 ago. 2012.
Bola News. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/bolanews01.pdf>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Bola Radio. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br>. Acesso em diversas datas.

263

Bola Radio Extreme. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/extreme/>. Acesso em diversas datas.


Bola Radio Worship. Disponvel em:<www.bolaradio.com.br/worship/>. Acesso em diversas datas.
Bola Running Floripa. Disponvel em: <www.facebook.com/bolarunningfloripa?ref=ts&fref=ts)>. Acesso em:
19 nov. 2012.
Bola Running Ribeiro Preto. Disponvel em:
Preto/391953537579700>. Acesso em: 17 set. 2013.

<https://www.facebook.com/pages/Bola-Running-Rib-

Bola TV. Disponvel em: <www.bolatv.com.br>. Acesso em diversas datas.


Caia Babilnia. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=DpolLGS1Fnk&feature=related>. Acesso em: 15
abr. 2012.
Canal da Bola Radio Extreme no YouTube. Disponvel em: <www.youtube.com/bolaradioextreme>. Acesso em:
12 jun. 2012.
Canal da Bola Radio Worship no YouTube. Disponvel em: <www.youtube.com/bolaradioworship>. Acesso em:
12 jun. 2012.
Catalau. Disponvel em: <www.catalau.com/>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Clula
de
Vero
da
Praia
Mole.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=561809713844227&set=a.561808833844315.135930.2546199212
29876&type=1&theater>. Acesso em: 9 fev. 2013.
Clulas
BDNF.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=573388852686313&set=a.289827571042444.85248.25461992122
9876&type=1&theater>. Acesso em: 20 jun. 2013.
Clulas Reunies nos lares. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/celulas.html>. Acesso em:
20 jun. 2013.
Churrasco do calouro. Disponvel em: <https://www.facebook.com/BoladeNeveFloripa>. Acesso em: 20 ago.
2013.
Coluna do pastor Catalau. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/Main.php?MagID=6& MagNo=5>.
Acesso em: 12 ago. 2012.
Crista. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2. php?secao=crista>. Acesso em: 22 maio 2009.
David Fantazzini. Disponvel em: <www.davidfantazzini.com/>. Acesso em: 12 ago. 2012.
David Fantazzini lana CD em Sorocaba. Disponvel em: <www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/davidfantazzini-lanca-cd-em-sorocaba>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Denise
Seixas
com
a
Tribo
de
Louvor,
Zeider
e
Rodolfo.
<www.bolamusic.com.br/hotsites/index. php?id_ banda=25>. Acesso em: 12 ago. 2012.

Disponvel

em:

Deputado participa do primeiro culto da Bola de Neve Olympia. Disponvel em: <www.vazdelima.com.br>.
Acesso em: 12 mar. 2012.
Entrevista
com
Denise.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=310651775709205&set=a.294429083998141.66839.29164115094
3601&type=1&theater>. Acesso em: 25 ago. 2013.
Entrevista
com
o
pr.
Bigardi
do
Bola
de
Neve
http://www.youtube.com/watch?v=FXQkvPeotBs>. Acesso em: 20 jul. 2013.

Curitiba.

Disponvel

em:

Entrevista com Zeider Pires. Disponvel em: <http://www.fotolog.com.br/jahbless/23136791/>. Acesso em: 12


ago. 2012.
Estao 770. Disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=l9ltJt-Jls0>. Acesso em: 22 jul. 2013.
Estao
770/Grupo
Teatro
Em
Chamas.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/media/set/?set=a.650037668354764.1073741829.254619921229876&type=3>.
Acesso em: 25 ago. 2013.

264

Ex-BBB Natlia Nara vira pastora, foge da fama e chora todas as vezes que lembra ensaio nu para a Playboy.
Disponvel em: http://extra.globo.com/tv-e-lazer/bbb/ex-bbb-natalia-nara-vira-pastora-foge-da-fama-chora-todasas-vezes-que-lembra-ensaio-nu-para-playboy-7510504.html#ixzz2TP8wJpKg. Acesso em: 12 set. 2012.
Face a Face. Disponvel em: <www.boladeneve.com/audio>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Face a Face na Planet Bola. Disponvel em: < http://www.planetbola.com.br/>. Acesso em: 28 mar. 2013.
Fachada Cllia. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/d/110/CONFECcoES>. Acesso em: 20 jul.
2013.
Fotos (Bola Music). Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/hotsites/index. php?id_ banda=25>. Acesso em: 12
ago. 2012.
Foto da gravao do CD/DVD Face a Face. Disponvel em: <https://www.facebook.com/bolamusic >. Acesso
em: 17 ago. 2012.
Ide Festival de Curtas. Disponvel em: <https://vimeo.com/48635714>. Acesso em: 22 jun 2013.
Instituto Global. Disponvel em http://www.institutoglobal.com.br/. Acesso em: 12 set. 2012.
InTime. Disponvel em: <www.intimeculture.com/gallery.asp>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Lanando
flechas,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010.

Disponvel

em:

Louvor e Adorao - volume 1. Disponvel em: <www.myspace .com/tribodelouvor/photos>. Acesso em: 12


ago. 2012.
Lojinha da Bola. Disponvel em: <www.boladeneve.com/ministerios/lojinha>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Lojinha
da
Bola.
Disponvel
em:
<https://boladenevechurch2.web
siteseguro.com/loja/ajuda.php?osCsid=ag8o7jol463c4muq4qrncbo683>. Acesso em: 25 dez. 2009.
Mergulhando na Palavra. Disponvel em http://www.boladeneve.com/ministerios/mergulhando. Acesso em: 12
set. 2012.
Ministrio Atacar. Disponvel em: < http://www.ministerioatacar.com.br/>. Acesso em: 2 jun 2012.
Ministrio de Atalaias. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/atalaia.html>. Acesso em: 23 jul.
2013.
Ministrio de Boas Vindas. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/boas.html>. Acesso em: 20
abr 2013.
Ministrio de Dana. Disponvel em: <http://www.boladenevefloripa.com.br/danca.html>. Acesso em: 20 jul.
2013.
Ministrio Nova Vida. Disponvel em: < http://www.boladenevefloripa.com.br/nv.html>. Acesso em: 30 mar.
2013.
Ministrio Recrie. Disponvel em: < http://www.ministeriorecrie.com.br/site/>. Acesso em: 20 jun. 2013.
Ministrios. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2.php? secao=ministerios>. Acesso em:
diversas datas.
Ministrio Zeladoria. Disponvel em: < http://www.boladenevefloripa.com.br/zeladoria.html>. Acesso em: 12
mar. 2013.
Moto Clube BDN Floripa. Disponvel em: <www.facebook.com/MotoClubeBolaDeNeveFloripa>. Acesso em:
28 nov. 2012.
Mulheres do Bola. Culto de mulheres, s/d. Disponvel em: <www.mulheresdobola.com.br/palavra/respeitandoas-diferencas-edificando-o-lar.html>. Acesso em: 12 jul. 2012.
Mulheres em combate. Disponvel em: https://www.facebook.com/boladeneveoficial?fref=ts. Acesso em: 10 ago.
2013.
Next Generation. Bola News. Disponvel em: <http://revistas.boladeneve.com/bolanews01.pdf>. Acesso em: 12
ag. 2012.
News. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos /images/news_081024.jpg>. Acesso
em diversas datas.

265

Notcias. Disponvel em: <www.boladeneve.com/noticias/boladeneve/jequie-convida-para-seminario-de-cura>.


Acesso em: 02 jun. 2012.
Nova Bola de Neve Olympia. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ZZdWcqV7HuA>. Acesso
em: 12 mar. 2012.
Pastora
Denise
Seixas
Testemunho.
Disponvel
em:
<http://www.guiame.com.br
/noticias/gospel/testemunhos/pastora-denise-seixas-da-igreja-bola-de-neve-testemunho.html.> Acesso em:10
ago. 2010.
Planet Bola. Disponvel em: <http://www.planetbola.com.br/>. Acesso em: 20 jul. 2013.
Pregao de Catalau. Disponvel em: <https://www.facebook.com/boladeneveoficial>. Acesso em: 25 ago.
2013.
Programa Bola de Neve Floripa. Disponvel em: <www.facebook.com/BoladeNeveFloripa?fref=ts>. Acesso em:
25/11/12.
Quem Somos. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2. php?secao=quem>. Acesso em: diversas
datas.
Release da Tribo de Louvor (Bola Music). Disponvel em: <www.bolamusic.com.br/Portal_Portug
ues/Index.php>. Acesso em: 17 ago. 2012.
Revista Crista. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/index2. php?secao=crista>. Acesso em: 22 maio
2009, dentre outras datas.
Disponvel

Seminrio
de
Libertao
e
Cura
Interior
em
Atibaia.
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=news>. Acesso em: 20 abr. 2009.

em

Saiba mais sobre esta frente de evangelismo. Bola TV. Disponvel em: <www.bolatv.com.br/portugues/ >.
Acesso em: 20 jul. 2012.
Seminrio de
Educao Financeira

Bola de
Neve
Floripa.
http://www.youtube.com/watch?v=F1oifHWKPVc>. Acesso em: 20 jan. 2012.

Disponvel

em:

<

Somente
um
verdadeiro
Prncipe...
Disponvel
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2722222115022&set=o.125894027476305&type=1&theater.
Acesso em: 30 de maio de 2013.

em:

Sndrome
de
Ananias,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 23 jan. 2010.

em:

Disponvel

Stand da Bola Music na Expo Crist. Disponvel em: <https://www.facebook.com/bolamusic >. Acesso em: 17
ago. 2012.
Surfboards como plpitos na BDN. Fotos da igreja Bola de Neve.
<http://www.dicasdiarias.com/fotos-da-igreja-bola-de-neve/>. Acesso em: 19 jun. 2012.

Disponvel

em:

Tem
que
haver
mudana,
de
Rinaldo
Seixas.
Cultos
em
udio.
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 20 jan. 2010.

Disponvel

em:

Testemunho de Nengo Vieira. Disponvel em: <www.nengovieira.com/release.html>. Acesso em: 12 ago. 2012.
Testemunho de Rodolfo Abrantes. Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=pGriBtRy WPY >. Acesso em:
12 ago. 2012.
Testemunho Pr. Eric Bola de Neve Santos. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=6rH13oOvA7Q>.
Acesso em: 17 ago. 2012.
Terra Santa. Disponvel em: <www.boladeneve.omeu.com.br/?id=126368> Acesso em: 08 jul.2009.
Vinheta
do
4
Congresso
de
Mulheres
da
Bola.
Disponvel
<http://www.youtube.com/watch?v=euDzsuvhAvQ&feature=share>. Acesso em: 20 ago. 2013.

em:

XXI Congresso de Batalha Espiritual. Disponvel em: <http://www.boladeneve.com/destaques/boladeneve/xxic0ngress0-de-batalha-espiritual>. Acesso em: 20 jul. 2013.

266

Você também pode gostar