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Ecologia Social (Murray Bookchin)
Ecologia Social (Murray Bookchin)
forma deste e do outro lado do Atlntico em nome duma nova "espiritualidade". Este revivalismo do primitivismo no fenmeno incuo: frequentemente est
imbudo de um neo-malthusianismo prfido que se prope, no essencial, deixar morrer de fome os pobres, vtimas principais da carestia do Terceiro Mundo, com a
finalidade de "reduzir a populao". A Natureza, diz-se, deve ser deixada livre para "seguir o seu curso". A fome e a carestia no so causadas, diz-se, pelos
negcios agrrios, pelo saque levado a cabo pelas grandes empresas, pelas rivalidades imperialistas, pelas guerras civis nacionalistas, mas tm a sua origem na
superpopulao. Deste modo o problema econmico completamente esvaziado de contedo social e reduzido interao mtica das foras naturais,
freqentemente com forte carga racista de pendor fascistizante. Por outro lado est em construo o mito tecnocrtico segundo o qual a cincia e a engenharia
resolveriam todos os males ecolgicos. Como nas utopias de H. G. Wells procura-se fazer acreditar na necessidade duma nova elite para planificar a soluo da
crise ecolgica. Fantasias deste tipo esto implcitas na concepo da terra como "astronave" (segundo a grotesca metfora de Buckiminister Fuller), que pode ser
manipulada pela engenharia gentica, nuclear eletrnica e poltica (para dar um nome altissonante burocracia). Fala-se da necessidade de maior centralizao do
Estado, desembocando na formao de "mega-Estados", em paralelo arrepiante com as empresas multinacionais. E como a mitologia se tornou popular entre os
eco-msticos, promotores dum primitivismo em verso ecolgica, o sistema tecnoburocrtico logrou grande popularidade entre os "eco-tecnocratas", criadores dum
futurismo em verso ecolgica. Nos dois casos o ideal libertrio do iluminismo - valorizao da liberdade, da instruo, da autonomia individual - so negados pela
pretenso de nos impedir a quatro patas para um "passado" obscuro, mistificado e sinistro, ou de nos catapultar como mssil para um "futuro" radioso, igualmente
mistificante e sinistro.
O Que a Natureza
A ecologia social, tal como a concebo, no mensagem primitivista tecnocrtica. Tenta definir o lugar da humanidade "na" natureza - posio singular,
extraordinria - sem cair num mundo de caverncolas anti-tecnolgicos, nem levantar voo do planeta com fantasiosas astronaves e estaes orbitais de fio
cientfica. A humanidade faz parte da natureza, embora difira profundamente da vida no humana pela sua capacidade de pensar conceitualmente e de comunicar
simblicamente. A natureza, por sua vez, no simplesmente cena panormica a olhar passivamente atravs da janela, a evoluo na sua totalidade, tal como o
indivduo a sua prpria biografia e no a simples edio de dados numricos que exprimem o seu peso, altura, talvez "inteligncia" e assim por diante. Os seres
humanos no so unicamente uma entre muitas formas de vida, forma especializada para ocupar um dos muitos nichos ecolgicos no mundo natural. So seres
que, pelo menos potencialmente, podem tornar auto-consciente e, por conseguinte, auto-dirigida a evoluo bitica. Com isto no quero dizer que a humanidade
chegue a ter conhecimento suficiente da complexidade do mundo natural para poder ser o tomoneiro da sua evoluo, dirigindo-a sua vontade. As minhas
reflexes sobre a espontaneidade sugeram prudncia nas intervenes sobre o mundo natural, (sustentam que se requer) grande cautela nas modificaes a
empreender. Mas, como disse em "Pensar Ecologicamente", o que verdadeiramente nos faz nicos podermos intervir na natureza com um grau de autoconscincia e flexibilidade desconhecido nas outras espcies. Que a interveno seja criadora ou destrutiva problema que devemos enfrentar em toda a reflexo
sobre a nossa interao com a natureza. Se as potencialidades humanas de auto-direo consciente da natureza so enormes devemos contudo recordar que
somos hoje ainda menos que humanos.
A nossa espcie uma espcie dividida - dividida antagonisticamente por idade, carcter, classe, rendimento, etnia, etc. - e no uma espcie unida. Falar de
"humanidade" em termos zoolgicos, como fazem atualmente tantos ecologistas - inclusivamente tratar as pessoas como espcie e no como seres sociais que
vivem em complexas criaes institucionais - ingenuamente absurdo. Uma humanidade iluminada, reunida para se dar conta das suas plenas potencialidades
numa sociedade ecologicamente harmoniosa, apenas uma esperana e no apenas uma realidade, um "dever ser" e no um "ser". Enquanto no tivermos criado
uma sociedade ecolgica, a capacidade de nos matarmos uns aos outros e de devastar o planeta far de ns - como efetivamente faz - uma espcie menos
evoluda do que as outras. No conseguir ver que atingir a humanidade plena problema social que depende de mutaes institucionais e culturais fundamentais
reduzir a ecologia radical zoologia e tornar quimrica qualquer tentativa de realizar uma sociedade ecolgica.
Vnculos Comunitrios
Como possvel conseguir as transformaes sociais de grande alcance que preconizo? No creio que possam vir do aparelho de Estado, quer dizer, num sistema
parlamentar de substituio dum partido por outro (por altamente inspirado que este ltimo possa parecer durante o seu perodo herico de formao). A minha
experincia com o movimento verde alemo demonstrou-me (partindo do princpio que teria necessidade dessa demonstrao) que o parlamentarismo
moralmente nocivo no melhor dos casos e totalmente corrupto na pior das hipteses. A representao dos verdes no Bundestag confirmou, nestes ltimos tempos,
os meus piores temores: a sua maioria "realista" favorvel participao da Alemanha Ocidental na NATO e apoia uma forma de "eco-capitalismo" (contradio
nos termos) incompatvel com qualquer abordagem ecolgica radical.
Alm disso o parlamentarismo mina invariavelmente a participao popular na poltica, no significado que h muitos sculos lhe atribudo. Para os antigos
atenienses poltica significava a gesto da polis, isto , da cidade, diretamente pelos cidados reunidos em assemblia e no atravs de burocratas ou de
representantes eleitos. verdade que somente os homens eram cidados e que, alm das mulheres, estrangeiros e escravos eram igualmente excludos. ainda
verdade que os cidados ricos dispunham de recursos materiais e gozavam de privilgios recusados aos cidados pobres. Mas tambm verdade que a antiga
cidade mediterrnea no havia ainda alcanado, h dois mil e tantos anos, o seu pleno desenvolvimento, a "sua verdade" como diria Hegel. A liberdade do cidado
participar na vida poltica no dependia da tecnologia mas do trabalho: dos escravos, das mulheres e do seu prprio. Aristteles no via qualquer dificuldade em
admitir que quando os teares tecessem sozinhos os gregos no necessitariam de escravos, nem - acrescento eu - de explorar o trabalho alheio para dispr de
tempo livre para si mesmos. Hoje as mquinas fazem o que Aristteles dizia e muito mais. Podemos finalmente fruir o tempo livre necessrio para nos
desenvolvermos e participar amplamente na vida pblica sem precisarmos de pr em perigo o mundo natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical no
pode ser indiferente s relaes sociais e econmicas. O delicado equilbrio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o
planeta matria de apreciao social, mas tal apreciao grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal irrecupervel
ou a exaltam como virtude indiscutvel. Curiosamente, msticos e tecnocratas tm importante caracterstica em comum: nem uns nem outros examinam a fundo os
problemas nem seguem a lgica para alm das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova poltica deveria, quanto a mim, implicar a criao duma esfera pblica "de base" extremamente participativa, a nvel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destruio tanto dos vnculos comunitrios como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a
simplificao das relaes humanas e no humanas, sua reduo a formas interativas e comunitrias elementares. Mas onde existam ainda laos comunitrios e
onde - mesmo nas grandes cidades - possam nascer interesses comuns, esses devem ser cultivados e desenvolvidos. Estudei este tipo de poltica comunal (repito:
entendo poltica no sentido helenico, no no seu significado atual que denomino "estatalidade") no meu livro "O Progresso da Urbanizao e o Declnio da
Cidadania". Por difcil que parea, na Europa (e em menor grau, creio, nos Estados Unidos) acredito na possibilidade duma confederao de municpios livres como
contra-poder de base centralizao crescente do poder por parte do Estado-nao. Quero fazer notar que, neste campo, a poltica ecolgica em muitos casos
no apenas possvel mas tambm coerente com a ecologia concebida como estudo da comunidade, quer humana quer no humana. Uma sociedade ecolgica
pressupe formas participativas de base, comunitrias, que tal poltica se prope realizar no futuro. A ecologia no nada se se no ocupar do modo como
interagem as formas de vida para construir e se desenvolverem como comunidades (...).