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O processo de reconstruo da territorialidade Guarani

PARMIGIANI, Jacqueline1
jacqueline.par@hotmail.com
Na regio oeste do estado do Paran, existe um conjunto de pequenas aldeias distribudas entre os
municpios de So Miguel do Iguau, Diamante do Oeste e Guaira. Somente nessa rea existem
cerca de 18 terras indgenas (apenas 3 delas com situao fundiria regularizada), onde vivem
aproximadamente 2000 mil Guarani-andeva. Nesse clculo no esto os Guarani-Mbya, Kaingang
e outras etnias que vivem na regio, muitas vezes compartilhando os mesmos espaos. Apesar da
quantidade de aldeias sugerir a resoluo do problema de terra, so pequenos espaos, muitos deles
sem condies apropriadas do ponto de vista indgena para se constituir um Tekoa, e que tem
provocado graves conflitos agrrios em toda a regio. Essas pequenas aldeias fazem parte de um
vasto territrio que abrange todo o sul do Brasil, incluindo o Paraguai e Argentina.

Fonte:(Silva, 2007, p. 60)

em uma dessas aldeias que vive a famlia de Katarina filha do xamoi Guilhermo. Ele foi uma das
lideranas mais importantes entre os Ava, respeitado por seus poderes xamansticos at pelos Mbya,
com quem dividem suas terras h dcadas. O xamoi Guilhermo morreu ano passado e sua filha
Katarina, parece ter herdado do pai o prestgio e a liderana espiritual, pois muito procurada para
resolver problemas de sade, pequenos conflitos e dar conselhos no Oco'y em So Miguel do
Iguau onde vive com uma parte pequena de sua grande famlia.
1

Mestre em Cincias Sociais Universidade Estadual de Londrina/UEL Professora da Universidade Estadual do


Oeste do Paran/UNIOESTE

Seu pai tinha filhos, irmos, sobrinhos, por todo territrio, inclusive na Argentina, onde vivem
atualmente duas irms de Katarina e no Paraguai onde moram sua tia e irmo. comum, na verdade
faz parte da lgica Guarani, a andana por todo territrio para visitao de parentes. Caracterstica
que alis pode ser percebida a partir de uma vasta etnografia e apresentada como um marcador de
sua cultura a: mobilidade Guarani. Parte dessa mobilidade ligada visitao de parentes que
pode ocorrer por diversos motivos, por exemplo, certa vez Katarina ficou longe de sua casa no
Oco'y por cerca de uma ano. Um sonho que informava que algo ruim aconteceria com seu filho, fez
com que ela fechasse sua casa e se ausentasse por meses, s voltando muito tempo depois, aps ter
vistado muitos outros parentes.
Essa mobilidade pode estar ligada tambm a desavenas familiares. Algum mal entendido pode
provocar uma ruptura dessas relaes e levar a famlia a se separar e essas desavenas podem durar
anos para se resolverem. Acompanho a famlia de Katarina h cerca de 12 anos e em uma dessas
visitas encontrei um parente que no conhecia e que nunca havia visto por todos esses anos de
convivncia. Era um outro filho dela que estava morando em Laranjeiras do Sul h mais de 10
anos, pois sua me e sua esposa no se deram muito bem no passado. Agora ele sua esposa e filhos
montaram uma casa ao lado da casa dos pais e parece que no existem mais desavenas entre eles.
Poderamos descrever uma quantidade imensa de histrias que narram essas idas e vindas dos
Guarani pelos estados e, at mesmo, pases onde vivem. Esses dias mesmo encontrei na cidade de
Puerto Iguazu, na Argentina, uma famlia Mbya que veio de So Paulo, estava l h 3 meses e no
tinha previso de partida.
Bastante difundida na antropologia e em outras reas do conhecimento a noo de territorialidade se
apresenta geralmente como algo definitivo, como se depois de concebido por um grupo, um lugar
pudesse ser delimitado com medies que assinalassem os seus limites e que demarcassem
definitivamente sua espacialidade. Essa noo esttica formada por imagens, regras de acesso e de
usos dos espaos pelos quais uma comunidade determina seus territrios. Como o resultado da
projeo cultural de um grupo sobre um espao geogrfico ela pode negar os acontecimentos
histricos que so de extrema importncia para a formulao das prprias categorias culturais;
conflitos intertnicos, a situao colonial, enfim, uma srie de circunstncias histricas deixam de
ser percebidas como formadoras dessa projeo cultural. Fbio Mura sugere que essa noo deve
ser pensada, no apenas de modo esttico, determinado e definitivo, mas como algo inacabado e
sujeito a mltiplas variaes, ou seja, a territorialidade deve ser entendida como resultado da ao
histrica de um grupo sobre um espao determinado, sujeita, portanto, a inumerveis variaes
(MURA, 2006). dessa forma que a territorialidade Guarani deve ser concebida; no como espao
esttico, previamente definido e delimitado, mas como espao dinmico, sujeito a mltiplas

determinaes e redefinies. Os Guarani no vivenciaram a negao de sua territorialidade como


vtimas passivas de um processo avassalador, mesmo que o tenham sentido de forma catastrfica,
experimentaram a negao de sua territorialidade como agentes polticos ativos, construindo novos
sentidos e reelaborando seus espaos tradicionais.
O objetivo desse artigo apresentar uma reflexo sobre o modo como a sociedade nacional lidou
com a territorialidade Guarani na regio do Paran. Tratando ora como rea vazia, ora como
problema de outros pases, o estado brasileiro negou as formas tradicionais Guarani de construo e
ocupao do espao. O que queremos apresentar como a negao dessa territorialidade no passado
colonial e na sociedade brasileira atual, contribuiu para ocultar os modos especficos como os
Guarani fazem uso dos territrios que ocupam. No obstante, podemos perceber que ao se produzir
como uma forma de discurso, essa negao da territorialidade Guarani, pode tornar visvel os
elementos mais distintivos dessa mesma territorialidade negada. Procuraremos, nesse trabalho,
evidenciar esses elementos.
Procuraremos tambm esboar de que maneira a negao da territorialidade imposta aos grupos
Guarani do Paran no conseguiu apagar as formas como eles conceberam e resignificaram
historicamente seus espaos territoriais. Para isso dividimos o texto em trs partes. Em um primeiro
momento apresentamos as formas de negao da territorialidade Guarani no perodo colonial. Essa
negao, no entanto, construda a partir de um espao real e concreto, carregado de sentidos
culturais, cosmolgicos e usos elaborados pelos Guarani historicamente. Em seguida e como
continuidade dessa negao, as formas atuais da relao da sociedade brasileira com essa
territorialidade. Conclumos que o Guarani nunca deixou de ter domnio sobre o seu territrio, no
sentido de fazer um uso muito preciso dele, estabelecendo regras de acesso, significando
culturalmente e conhecendo muito bem suas dimenses e fronteiras de uma forma que jamais em
nossa histria histria da conquista conseguimos compreender.

A Negao da territorialidade Guarani no perodo colonial

Um primeiro obstculo que se coloca quando tentamos discutir as formas tradicionais de construo
e ocupao do espao Guarani superar as poucas e contraditrias referncias sobre uma histria
indgena propriamente dita, apesar da vasta produo etnogrfica sobre o assunto. Existe uma
histria da conquista onde o Guarani no figura como ator. Nessa histria o ndio vtima ora da
das misses jesuticas, ora do bandeirantismo paulista e quase nunca visto como sujeito de sua
prpria histria, construtor de estratgias que buscaram forjar espaos para recriar seu modo de

vida.
No perodo da conquista americana pelos europeus, durante os sculos XVI e XVII, os Guarani
ocupavam uma extensa rea que abrangia os atuais estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul, alm de partes de pases vizinhos como a Argentina, o
Paraguai e o Uruguai. A maior parte dos grupos locais encontrava-se, principalmente, nas florestas
tropicais e subtropicais, ao longo do rio Paran. Em um vasto estudo sobre fontes espanholas do
final do sculo XVI e jesuticas do incio do sculo XVII, John Manuel Monteiro (1982) apontou
que para a regio do Guair a estimativa populacional era entre 200 mil (hipteses mais humildes) e
1 milho de indivduos (hipteses fortes). Variao que por si s j demonstra as dificuldades
colocadas para os estudos dos Guarani no perodo colonial.
Qualquer que seja a hiptese adotada percebemos que a ocupao do territrio, no entanto, no se
deu de modo homogneo ou exclusivo. Os Guarani dividiam e ou disputavam os campos abertos e
as florestas de araucrias do planalto meridional com os Kaingang e Xokleng e mais para o sul com
os Charrua e Minuano. Do mesmo modo, o espao em torno do rio Paran foi duramente disputado
com os Guaycuru e Paiagu. possvel, como sugere Monteiro, que essa diversidade somada s
caractersticas da organizao social e poltica Guarani tenham tornado ambguas as fontes e os
dados, tanto de distribuio espacial quanto sobre as caractersticas demogrficas dos Guarani
coloniais. Se por um lado, diz ele, existe um conjunto de fontes que sugerem uma forte unidade
cultural e lingustica do que poderamos chamar uma nao Guarani, por outro, essas mesmas
fontes, sugerem uma intensa fragmentao no que diz respeito a organizao territorial e poltica
desse povo:
No muito distante do exemplo Tupi, o constante abandono e regenerao de aldeias,
o quadro mutvel de alianas e hostilidades, e as migraes de longa distncia
mobilizadas por carismticos profetas so fatores que se contrapem a qualquer
viso monoltica de uma 'nao' Guarani. (Monteiro, 1982; p. 477)

Essas ambiguidades percebidas na anlise das fontes est presente tambm no restante da
bibliografia antropolgica internacional. bastante conhecida a clssica divergncia do antroplogo
francs Pierre Clastres com as estimativas do norte-americano John Hemming com relao
densidade populacional guarani. Os estudiosos da tradio de Hemming habitualmente dividiam as
sociedades sul-americanas em dois tipos: de um lado as grandes culturas das sociedades dos
Andes e de outro, o resto: florestas, savanas, pampas, onde pululam pequenas sociedades, todas
parecidas, montona repetio que nenhuma diferena parece distinguir (1990, pp.57). Em
desacordo com essa viso, Clastres apresenta estimativas que valorizavam as sociedades indgenas
das plancies e, como exemplo, descreve as sociedades Guarani do sculo XVI como possuidoras de

um territrio homogneo, de limites conhecidos, com aldeias situadas a milhares de quilmetros


umas das outras, vivendo do mesmo modo, praticando os mesmos ritos, falando a mesma lngua.
Partindo das obervaes de cronistas e usando uma metodologia da escola de Berkleley, Clastres
chega a um territrio de 350 mil km com um total de um milho e quinhentos mil ndios Guarani.
Da mesma forma, tambm bastante conhecida a oposio de Bartomeu Meli s hipteses de
Clastres, especialmente, sua crtica a uma suposta homogeneidade territorial e a ideia de limites to
bem delimitados que tornariam possvel chegar, entre outras concluses, aos nmeros e as
estimativas populacionais que Clastres chegou. Segundo Meli, muito difcil calcular com alguma
exatido o tamanho da populao Guarani, principalmente, porque as aldeias tinham nmeros de
famlias muito irregulares, sendo que alguns agrupamentos poderiam ser muito grandes e outros
muito pequenos, dependendo de circunstancias que variavam desde brigas internas, lideranas
profticas carismticas, conflitos externos, enfim, uma infinidade de possibilidades.(Meli, 1988)
No entanto, mesmo com suas hipteses contestadas de modo inequvoco, o trabalho de Clastres
permanece atual. Alm de questionar o modo como as sociedades indgenas das plancies eram
percebidas apenas por suas incompletudes, ele, acertadamente, sugere uma lgica de organizao
territorial que permitia pensar o Guarani em todas as regies a partir de elementos como unidade
lingustica, cultural e religiosa
() tribos, situadas a milhares de quilmetros umas das outras, vivem do mesmo
modo, praticam os mesmos ritos, falam a mesma lngua. Um guarani do Paraguai se
sentiria em terreno perfeitamente familiar entre os tupi do Maranho, distantes,
entretanto 4.000 quilmetros (Clastres, 1990; p. 58)

De todas essas dificuldades podemos extrair, no entanto, uma ideia recorrente sobre o Guarani
colonial; uma ideia que indica que por trs dessa disperso territorial as aldeias se ligavam umas as
outras possuindo relaes de parentesco, unidade lingustica e cultural e tendo a religio como
importante elemento unificador, mesmo estando afastadas por milhares de quilmetros umas das
outras. Alm dessa unidade lingustica, cultural e religiosa, podemos observar tambm uma forma
de uso do territrio muito especfica que vem tona quando colocamos esses autores lado a lado.
Percebemos que existe uma lgica de ocupao do espao e que intencional, ou seja, no apenas
resultado de desagregaes provocadas de fora, por agentes externos, mas algo da prpria forma
Guarani de usar e de se relacionar com o espao. Lgica demonstrada, inclusive, pelos estudiosos
da bibliografia jesutica. Ao tentar definir o sentido do termo reduo, o padre jesuta Antonio
Ruiz de Montoya que trabalhou na organizao das misses sul-americanas no incio do sculo
XVII, o coloca em oposio ao modo de vida Guarani e acaba por expressar esse modo de
organizao e ocupao do espao:

Redues chamamos aos povoados dos ndios, que vivendo sua antiga usana,
em matos e vales, em escondidos arroios, em trs, quatro ou seis casas apenas,
separados, uma, duas, trs e mais lguas uns dos outros, os reduziu a diligncia
dos padres a povoaes grandes e a vida poltica e humana, a beneficiar algodo com
que se vistam, porque comumente viviam em nudez, ainda sem cobrir o que a
natureza ocultava. (apud Monteiro, 1992; p. 488. Grifo meu)

Como ser demonstrado a seguir, h muitos indicativos de que a lgica de uma organizao
irregular, com aldeias afastadas, mas possuidoras de uma mesma unidade lingustica, cultural e
religiosa, confundiu no passado, e continua a confundir ainda hoje, a percepo sobre a
territorialidade Guarani. O olhar ocidental no conseguiu reconhecer como parte de uma
territorialidade Guarani os espaos descontnuos de um vasto territrio. Os espaos entre uma aldeia
e outra foram vistos como vazios, ou uma terra de ningum como se diz na linguagem popular,
mas nunca percebidos como forma de composio da territorialidade Guarani.
Um dos temas mais recorrentes na bibliografia sobre os Guarani a mobilidade de seus grupos
familiares. Dos autores mais antigos aos etngrafos atuais, a mobilidade aparece ligada a diferentes
motivaes que vo desde grandes deslocamentos decorrentes de presses externas, at visitaes a
parentes, necessidades de estabelecer novas relaes de amizade e parcerias, criao de novas
relaes de parentesco, participao em festas e eventos rituais, enfim, expresses do modo de vida
Guarani, definidas pelas necessidades dos prprios grupos familiares e que formam um uso muito
especfico do territrio que inclui as rotas de deslocamentos usadas para ir e para voltar.2
Essa mobilidade pelas aldeias um elemento importante que podemos usar para entender a forma
como o Guarani usava e entendia o seu territrio. Interpretada no passado como evidncia de um
suposto nomadismo, foi usada, inclusive, como argumento para justificar a ocupao daquele
territrio. Mas, ao contrrio do que os adeptos da tese do nomadismo supunham, a mobilidade
uma caracterstica que explicita a territorialidade Guarani para alm das formas como a sociedade
brasileira historicamente a reconheceu. Ao se sentir livre para caminhar de uma aldeia a outra,
visitando parentes, construindo novas relaes etc., os Guarani percebiam aquele espao como de
seu pertencimento, ou melhor dizendo, como o lugar ao qual eles pertenciam. Nesse sentido, a
mobilidade Guarani se transforma em um elemento revelador de sua territorialidade.
Como descreve Bartomeu Meli (1997), os Guarani so colonos dinmicos de uma grande
extenso geogrfica, povos que se movimentam por uma ampla rea e a recorrncia na bibliografia
de explicaes dessa movimentao mais do que uma simples indicao de uma forma de
territorialidade. Na verdade, ela explicita um uso muito preciso do territrio que incorpora os
2

Os elementos motivadores da mobilidade Guarani tema de inmeros estudos e pesquisas. Um excelente balano
sobre essa temtica pode ser encontrado em Silva (2007).

espaos entre uma e outra localidade, espaos supostamente vazios que acabam compondo a
territorialidade Guarani.
O territrio ocupado dessa forma, com mltiplas unidades de dimenses e contingente populacional
variados descontnuas e dispersas em uma extensa rea foi percebido e interpretado pelos
colonizadores sua imagem e semelhana. Seriam necessrios estudos mais precisos e
aprofundados sobre o tema, mas temos elementos suficientes para pensar que os colonizadores, que
tinham como referncia a organizao do seu prprio territrio, se apressaram em denominar como
provncias - provncia de Irati, provncia de Guayr, provncia Yguasuense etc. - vrias
regies de um mesmo territrio. Uma designao inexistente na cultura Guarani e capaz de revelar
que os europeus viam uma unidade alm da aparente fragmentao. Chamar de provncias um
conjunto de aldeias interligadas significava ver um territrio, e mais do que isso, v-los na forma
como j eram conhecidos os territrios do reino. As provncias Guarani eram equivalentes s
provncias do reino.
O ato de nominar diz muito sobre a forma como a relao com o novo mundo aconteceu. Tzvetan
Todorov (1983; p. 28) analisando a conquista da Amrica demonstra como a atitude de Colombo
dando nomes a lugares os quais ele sabia j possu-los, foi o equivalente a tomar posse desses
lugares. Tomar posse do territrio Guarani foi a prtica adotada da colonizao para c. Nem
mesmo os assentamentos historicamente ocupados pelos grupos familiares foram reconhecidos
como lugares ancestrais do povo Guarani. Locais sagrados, cemitrios indgenas tradicionais, stios
arqueolgicos com artefatos Guarani do sculo V, os espaos das redues doados aos indgenas
pelos jesutas (que poderamos dizer que foram devolvidos aos ndios), nunca foram reconhecidos e
ou demarcados. O que assistimos at hoje um contnuo e ininterrupto processo de desapropriao
de territrios indgenas que na verdade so muito maiores do que a percepo ocidental de
territorialidade pode imaginar.
A imposio de uma noo ocidental de territrio obrigou os Guarani elaborarem a noo de tekoha
como forma de opor a ideia que os brancos tm de aldeia como lugar fechado, circunscrito, lugar
de confinamento, de redues. A palavra tekoha, uma juno semntica do termo teko (modo de
ser) com o sufixo verbal ha (causa, fim, lugar etc.), pode ser traduzida como o lugar de moradia das
leis, dos costumes, o lugar onde se realiza o modo de ser Guarani. A terra para o Guarani no terra
para plantar, comercializar ou lucrar, mas o lugar de ser Guarani, lugar onde a sua cultura pode se
realizar. E esse lugar no somente o espao restrito da aldeia como o para os no ndios:
(...) juntamente com o termo tekoha, empregam o aumentativo guasu para se referir
a seu territrio como um todo, para alm dos pequenos pedaos de terra em que se
encontram hoje, e que englobam todos os tekoha de uma regio, as matas, os
caminhos que levavam de um tapyi [lugar] a outro. (Packer, 2014)

Como j havamos apontado anteriormente, a territorialidade Guarani marcada e definida pela


mobilidade dos grupos familiares. Em seu trabalho desenvolvido em aldeamentos Mbya na Trplice
Fronteira, Evaldo Mendes Silva recolheu no ano de 2007 depoimentos de idosos que informavam
que em meados da dcada de 1940, em viagens a p que duravam meses, caminhando de tekoha em
tekoha, partindo da foz do rio Iguau, passando pela bacia do Tibagi, era possvel alcanar at o
Vale do Ribeira e o litoral sul do estado de So Paulo. (SILVA, 2007)
As vrias parcialidades Guarani tm a famlia extensa como base de sua organizao social,
econmica e poltica. Grandes grupos familiares que podem viver prximos uns dos outros, mas em
casas esparsas e dispostas em uma determinada rea, muitas vezes distante o suficiente para evitar
conflitos e que, primeira vista, passam a impresso de desorganizao, uma casa aqui outra l,
aparentemente sem critrio e sem unidade. O conjunto dessas casas esparsas forma uma
comunidade Guarani, liderada geralmente por um casal mais velho que orienta espiritualmente e d
sustentao moral ao grupo. Esse modo de vida tal qual o conhecemos hoje, a estrutura de seus
tekoha, suas roas de mandioca e milho, suas moradias, semelhante aos tekohas do sculo V
encontrados por arquelogos que realizaram pesquisas na bacia do rio Paran. Existe entre os
pesquisadores o consenso de que a cultura Guarani que est em gestao h, pelo menos, um
milnio mudou muito pouco desde ento. O que por si j algo muito raro, pois as culturas mudam
e os Guarani, mesmo quando so obrigados a se adaptar s condies impostas por nossa sociedade,
permanecem resistindo. Uma quantidade vultuosa de pesquisas (ALMEIDA, 1995; TOMMASINO,
2001; BAROLOM, 2006; MURA, 2006; SILVA, 2007; OLIVEIRA, 2011; PIMENTEL 2012,)
demostra essa capacidade de mudar e de se adaptar mantendo, no entanto, o que fundamental. Na
verdade essa capacidade de permanecer mudando parte integrante do modo de vida Guarani,
conforme demonstram os depoimentos recolhidos pelo antroplogo Diego de Oliveira em conversa
com jovens Guarani sobre o conceito de teko:
O teko [modo de ser] infinito, ele evolutivo, no est pronto, mas ele existe na
medida em que as pessoas vo vivendo, se adaptando a cada situao. () como
uma rvore, voc no percebe ela crescendo, s percebe quando j cresceu. No d
pra saber onde vai nascer outro galho. O teko diferente, a gente s sabe onde o
tronco e, se voc podar, ele vai crescer de novo, s que diferente. a que t a
sabedoria dos antigos. () Os guaranis de antigamente esto a, na raiz da rvore,
mas a gente no se mostra, s o tronco, o que est na raiz completa ningum v. Na
raiz que est o teko, por isso que o senhor Alcindo fala como era antigamente,
porque era diferente, mas est a at hoje. O teko evoluiu, ele se adaptou, mas ele
ainda t na raiz da rvore e nela toda. (OLIVEIRA, 2011: 42)

Desde tempos imemoriais, a terra para o Guarani no apenas o lugar de morada, de fixao de
pessoas, mas tambm esse espao de mobilidade, como descreveu Silva (2007; p. 68) so
ocupantes de um espao itinerante que inclui as paradas, os tekoas e os ape por [belos caminhos].
A negao da territorialidade nos tempos atuais
Em pocas recentes, somente no estado do Paran, podemos citar vrios momentos em que a
sociedade nacional no reconheceu o modo como o povo Guarani faz uso de seu territrio. No final
do sculo XIX, por exemplo, a empresa de erva-mate de propriedade de Toms Laranjeira, arrendou
sozinha grandes quantidades de terra, concesso que foi sistematicamente tendo sua rea aumentada
at chegar a desproporo de 5.000.000 hectares. A influncia da companhia, entretanto, era to
grande que chegava at as barrancas do rio Paraguai. Essas concesses atingem os territrios
indgenas do Mato Grosso do Sul e Paran e mesmo que no questionando a posse de terra indgena
nos primeiros anos de sua atividade, provocou muitos deslocamentos familiares e comunitrios
(BRAND, 2004). preciso ter claro que o ciclo da explorao da erva-mate, mesmo no
desapropriando os grupos indgenas de suas terras, fez uso da mo de obra indgena que foi
explorada em condies sub-humanas e com extrema violncia que obrigou as comunidades
indgenas, em vrios momentos, a abandonarem seus territrios e buscar refgio em outras
localidades.
Outro momento em que no houve o reconhecimento da territorialidade Guarani foi durante o
processo de criao do Parque Nacional do Iguau em 1939, que removeu comunidades inteiras
porque as autoridades que participaram da construo do parque supostamente no percebiam como
aldeias a presena de grupos familiares em reas esparsas pela regio do parque. O decreto de
fundao do Parque Nacional do Iguau Decreto-Lei n 1035 previa a retirada de toda presena
humana de uma rea de 185.262 hectares. Esse evento rememorado por uma xarvy [idosa] de 90
anos de idade, conforme depoimento recolhido pela antroploga Maria Lcia Brant Carvalho:
Nasci no Ocoy-Jakutinga em 1924. Fui morar na aldeia Guarani em 1934. Morei
ali at 1943. Morava 50 famlias na aldeia Guarani, perto do rio Iguau, l onde hoje
o Parque Nacional do Iguau. Teve guerra com os ndios para tirar os Guarani da
terra: eu vi, eu vi! Mataram tudo! Jogavam os ndios nas Cataratas, abriam a barriga
com faco e jogava depois nas Cataratas! Era para o corpo no boiar, pra afundar! O
cacique da aldeia Guarani, Tve, e a mulher dele foram tudo morto e jogado nas
Cataratas. A Catarata cemitrio Guarani! (CARVALHO, 2005: 32)

Neste mesmo perodo em que os rgos encarregados pela construo do Parque Nacional do
Iguau trabalhavam para retirada das famlias da regio, Curt Nimuendaj elaborava o mapa etno-

histrico que demonstrava a existncia de um grande nmero de aldeamentos indgenas,


especialmente as comunidades Guarani espalhas por todo o Paran. O mapa usado ainda hoje
como fonte documental importante para o conhecimento da territorialidade Guarani nas dcadas de
30 e 40.

Fonte: Mapa Etno-Histrico do Brasil e Regies Adjacentes. Curt Nimuendaj 1944 Rio de Janeiro, IBGE - Fundao Nacional PrMemria, 1981.

Mas foi entretanto no perodo de construo da hidreltrica de Itaipu que as violaes sobre o
territrio Guarani se tornam visveis nos prprios documentos oficiais. Durante os anos 1970
comunidades inteiras foram deslocadas compulsoriamente pela construo da Itaipu. As formas de
ocupao tradicionais daquelas comunidades no foram reconhecidas como formas legtimas de
ocupao territorial. As comunidades indgenas que viviam na Colnia Guarani, por exemplo,
foram vistas como remanescentes ou famlias esparsas, de indgenas desaldeados, em processo
de aculturao e que, portanto, poderiam ser removidas sem maiores preocupaes. Amplamente
documentado e estudado pela antroploga Maria Lucia Brant de Carvalho, como pode ser
acompanhado atravs da leitura das mais de 800 pginas de sua tese de doutorado, nesse perodo
encontramos grande nmero de documentos, trocas de correspondncias entre o Itaipu, Incra e
Funai, que deixam transparecer as formas como essas instituies lidaram com as comunidades
indgenas na regio. Examinando os vrios documentos disponveis podemos concluir que essas
instituies da sociedade nacional ignoraram, ou rejeitaram propositadamente, os padres Guarani
de relacionamento com o territrio.
A primeira dessas evidncias o Relatrio de Viagem de um representante da FUNAI de 1976, no
qual o autor identifica 12 famlias Guarani que residiam s margens do rio Paran a 31 km da

cidade de So Miguel do Iguau e decide pela aplicao do art. 33 do captulo IV da Lei 6001/73, o
qual tratar a rea como terra de domnio indgena, sem, entretanto, reconhec-la como propriedade
coletiva, o que tornaria possvel a concesso de ttulos de propriedade individual s famlias
encontradas. A metodologia adotada pelo representante da FUNAI, ignora a territorialidade Guarani
e acaba tratando as comunidades indgenas como se fossem famlias remanescentes de algum antigo
aldeamento que no existia mais, podendo ento, serem removidas:
Cabe ao Incra a destinao e a formalizao dos ttulos em nome dos indgenas que
vivem naquela rea, para o que, vem fazendo todo o empenho e, FUNAI cabe
assistir a esta titulao como rgo tutor.
Como estes indgenas ocupam por mais de dez anos reas inferiores a 50 hectares de
terra o 'Estatuto do ndio' Lei 6001 de 19/XII/73 no Art. 33 lhes d o direito de
propriedade plena. Porm, como rgo tutor a FUNAI quem representa o ndio
Juridicamente (...) (PACKER, 2014; anexo 7h.)

Outro documento da mesma poca demonstra as dificuldades oramentrias e tcnicas que


enfrentavam as instituies responsveis por resolver os problemas territoriais produzidos pela
construo da hidreltrica de Itaipu.
As dificuldades na concecuo de recursos financeiros e viatura, bem como de
servidores habilitados retardaram a composio dessa equipe, at que, em vista do
ofcio n INCRA-4 (09) n 247/76, de 23.01.76, da Coordenadoria Regional do
INCRA, que aludia expedio de ttulos em favor de 55 ocupantes da Colnia
Guarani, foi necessrio recorrer aos prstimos do Chefe da Ajudncia de Erexim,
cujo perodo de frias se iniciava, para , juntamente com o servidor (...) promoverem
aquelas diligncias, de que resultam o anexo relatrio (...) (PACKER, 2014; anexo
7a)

A deficincia da estrutura tcnica aliada a falta de conhecimento antropolgico sobre a realidade


Guarani e sua territorialidade fez com que decises apressadas fossem tomadas. Decises que
reforaram mitos do senso-comum, como a utilizao de critrios de indianidade para definio
arbitrria de quem era ou no era ndio. Depois de vencidos todos os prazos e limites para resolver
os problemas e ignorando a lgica Guarani de ocupao do territrio, a FUNAI, o INCRA e a
ITAIPU, chegaram a concluso infundada de que nas regies de Foz do Iguau e Guara no
existiam comunidades Guarani, mas apenas algumas casas esparsas com poucas famlias isoladas,
sobreviventes de antigos aldeamentos remotos e que por isso poderiam receber ttulos de
propriedade individual do INCRA sob vistoria e cuidados da FUNAI.
() constatamos a existncia de 11 famlias indgenas j identificas pela
Administrao do PIC-OCO (relao anexa doc. de fls. 13), em processo de

aculturao (os filhos frequentam as escolas mais prximas e cuja subsistncia


obtm da pesca, efetuada no Rio Paran e de produtos agrcolas extrados das
lavouras que cultivam ao redor de suas moradias. (PACKER, 2014; anexo 7e. Grifo
meu)

claro que todo esse processo s podia levar a uma srie de equvocos que repercutem at os dias
de hoje, aumentando os conflitos por terra na regio. importante ressaltar que esses documentos,
laudos e relatrios produzidos pelos rgos institucionais durante o perodo, foram duramente
criticados. Dois antroplogos reconhecidos questionaram todo o processo, a antroploga da prpria
FUNAI, Rosane Cossich Furtado e o antroplogo designado pela Associao Brasileira de
Antropologia, Edgard de Assis Carvalho. Ambos, entretanto, foram sumariamente ignorados.
A prpria Itaipu a partir de 1994, inicia uma srie de aes junto comunidade Guarani, buscando
desfazer alguns equvocos que no poderiam mais permanecer ocultados.
Concluso
Talvez seja importante para entender a lgica Guarani de construo de sua territorialidade, lanar
mo de modelos diferentes que nos faam perceber essa mobilidade e dinamicidade como uma
forma lgica e possvel de organizao territorial. Os Uros, estudados por Michael Kent (2011), por
exemplo, vivem em extensos juncais do Lago Titicaca no Peru.
O habitat excepcional dos Uros consiste de ilhas artificiais, construdas em
plataformas de juncos e suas razes, que se soltam do fundo do lago durante perodos
recorrentes de enchentes. Em funo da condio flutuante das ilhas e da sua
estrutura fsica delicada, elas so relativamente fceis de dividir, fundir ou deslocar
pelos juncais. Por exemplo, quando um conflito se instaura numa ilha e as tentativas
de mediao falham, a soluo mais comum a separao: com uma grande serra a
ilha cortada em pedaos e cada parte segue seu prprio caminho. (KENT, 2011:
549)

Podemos pensar por analogia a territorialidade Guarani como um um conjunto de ilhas mveis que
se juntam e se separam num imenso rio que compe sua territorialidade. Todo esse espao itinerante
que inclui as paradas, os tekoas, os ape poro, os lugares dos parentes, dos amigos e dos espritos
so concebidos com preciso e muito bem delimitados pelos Guarani. No so esquecidos, so
espaos de vivncias e integrados a um grande sistema espacial que organiza o cu, a terra e
embaixo dela. Ignorar esse sistema de organizao espacial, significa continuar o processo de
negao da territorialidade Guarani.

Trs elementos so milenares na cultura Guarani: a linguagem, os ancestrais mitolgicos e o teko,


que o comportamento social, o modo de ser e de viver. Diferente de outros grupos indgenas, os
Guarani no ostentam pinturas, plumagens, brincos, colares, aldeias dispostas em crculo, isso
porque bens materiais assumem para eles importncia secundria. O que de fato importa e tem valor
so elementos que servem para orientar o esprito. O povo Guarani, como nos mostrou Hlne
Clastres (1978), movido por um profundo sentido religioso e possui apego ao mtico, ao
sobrenatural e ao cosmolgico, o povo que diz as mais belas palavras. A terra para eles
instituio divina, dada por Nhander para realizao de sua cultura.
Esse modo de vida to especial baseado na reciprocidade, na economia do jopi que significa
nada trocar, nada vender, tudo colocar disposio (MELI, 1997). Conceito que se ope ao
individualismo e a avareza to presentes em nossa sociedade, talvez, bem l no fundo, seja isso o
que tanto nos incomoda: a convivncia to prxima com um modo de vida to genuinamente
solidrio.
Compreender as justificativas usadas para negar a territorialidade Guarani importante, no para
legitimar esta negao com a desculpa de que ela foi provocada pelo desconhecimento do modo de
vida que a gerou, mas, principalmente, porque estudando esta negao conseguimos aprender muito
mais sobre seu modo de vida, e, por contraste, sobre o nosso.

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