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PORO SEMANAL DA TOR 04- VAYER

Cpia somente autorizada para fins no lucrativos.

Parash 04 VaYer (E apareceu)

(Gnesis 18:1 22:24)


Referncia nos Profetas: 2 Reis 4:1-37.
Referncia nos Escritos Apostlicos: 2 Pedro 2:4-11
Salmo complementar: 11.
NOTA: Caso seja a primeira vez que tem contacto com o termo parash,
aconselhamos vivamente a leitura a introduo dobre o tema no seguinte link:

http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com/porccedilatildeo-semanal-datoraacute.html
Poro Semanal da Tor: 04- VaYer (de Gnesis 18:1 a 22:24).
Significa E apareceu.
Comentrios:
Primeira Leitura: 18:1-14

YHWH aparece a Abrao pela terceira vez, enviando trs anjos que o vem visitar.
Os anjos perguntam a Sara, e um deles anuncia que ela conceber de Abrao dentro
de um ano. Sara ouve e ri-se para si mesma. O Anjo pergunta porque Sara se ri e
pergunta: H algo demasiado difcil para o Eterno Deus? Seguidamente promete que
voltar naquele mesmo tempo assinalado, no prximo ano e Sara ter um filho.

18:1-3: Depois apareceu-lhe YHWH nos carvalhais de Mamre, estando ele


assentado porta da tenda, no calor do dia. E levantou os seus olhos, e olhou, e eis
trs homens em p junto a ele. E vendo-os, correu da porta da tenda ao seu encontro
e inclinou-se terra, E disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graa aos teus
olhos, rogo-te que no passes de teu servo
Os escritos rabnicos contam que isto ocorreu trs dias depois da circunciso, quando
a dor da ferida era maior.
A Tor diz que vieram trs homens. Mais frente veremos que apenas dois dos trs
anjos vo at Sodoma, e um deles fica com Abrao. No captulo 19:1 est escrito:

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E vieram os dois anjos [malachim] a Sodoma tarde, e estava L assentado porta


de Sodoma; e vendo-os L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto
terra;
A palavra malach (plural: malachim) significa mensageiro, enviado, representante.
Por isso, quando aparece essa palavra no hebraico, tanto pode ser uma referncia a
homens terrenos como a anjos enviados do cu.
Neste contexto, percebemos que se trata de uma apario sobrenatural, o que leva a
crer que so homens celestiais - anjos.
A expresso meu senhor a traduo da palavra Adonai que aparece nos
manuscritos hebraicos usados actualmente. Mas, segundo o Dr. James Trimm,
existem 134 locais no Tanak onde ocorreu uma manipulao do texto, tendo o
tetragrama do Nome Sagrado YHWH sido substitudo por Adonai. Esta passagem
um desses locais onde o texto foi manipulado. Parece que esta mudana foi feita
pelos escribas, com o intuito de no confundir os leitores para que no pensassem
que as pessoas mencionadas nos relatos da Tor pronunciavam literalmente o Nome
inefvel.
Ento Abrao ter pronunciado o Nome Sagrado YHWH quando visitado pelos
anjos, se recuperarmos o contexto original. A dvida persiste se Abrao diz YHWH
aos trs enviados ou apenas a um deles.
Mas ser possvel que um deles fosse mesmo YHWH manifestado num corpo visvel?
Mais adiante no texto, vemos que dois dos anjos partem para Sodoma mas um fica
com Abrao, e o que fica, Abrao chama-o de YHWH.
Existem cinco locais do texto entre Gnesis 18-19 que foram manipulados; nos vs.
18:3, 27, 30, 32 e 19:18, nos quais os escribas alteraram a palavra YHWH por
Adonai.
Vemos ento, que dois foram at Sodoma, e aquele que ficou com Abrao, falava
com ele, e Abrao chamava-o de YHWH.
Em Gnesis 18:22-23 lemos Ento viraram aqueles homens os rostos dali, e foram-

se para Sodoma; mas Abrao ficou ainda em p diante da face de YHWH. E chegouse Abrao, dizendo: Destruirs tambm o justo com o mpio?
A Tor diz claramente que aquele que ficou com Abrao era YHWH.

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Nos vs. 26 a 27, 30, 32 est escrito (texto original recuperado):

Ento disse YHWH: Se Eu em Sodoma achar cinquenta justos dentro da cidade,


pouparei a todo o lugar por amor deles. E respondeu Abrao dizendo: Eis que agora
me atrevi a falar a YHWH, ainda que sou p e cinza()Disse mais: Ora, no se ire
YHWH, se eu ainda falar ()Ora, no se ire YHWH, que ainda s mais esta vez
falo
Vemos neste texto que Abrao pronunciava o Nome Sagrado vrias vezes falando
directamente para aquele homem que estava em p diante dele. No texto de

Gnesis18:33 temos:
E retirou-se YHWH, quando acabou de falar a Abrao; e Abrao tornou-se ao seu
lugar.
No 19:27 est escrito:

E Abrao levantou-se aquela mesma manh, de madrugada, e foi para aquele lugar
onde estivera diante da face de YHWH;
A Palavra diz-nos que YHWH se retirou e Abrao tornou ao seu lugar. Vemos que
aqui houve uma clara manifestao fsica de YHWH, como est escrito no 18:1
apareceu-lhe YHWH.
Era esta manifestao um representante ou o prprio YHWH que lhe aparecera?
Se atentarmos para o captulo 18, vemos que no se mencionam os trs como sendo
malachim (anjos) mas como sendo anashim (homens) vs. 2, 16.
No hebraico h mais de cinco palavras diferentes para homem e uma delas ish
que a forma singular de anashim. A palavra ish tambm pode significar um ser
espiritual superior, diferente de outras palavras que so utilizadas para falar do
homem terreno.
Logo vemos no captulo seguinte que os dois que foram a Sodoma so chamados de
malachim (anjos) v. 3, 15. Parece que haveria uma diferena entre aquele homem
que ficou com Abrao, e os que foram para Sodoma, visto que o homem que ficou
com Abrao no foi chamado anjo como os outros dois, mas sim homem nos vs.

2 e 16, e chamado YHWH nos vs. 1, 3, 13, 17, 20, 22, 26, 27, 30, 32 e 33.

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Tambm est escrito que YHWH desceria a Sodoma para ver se tinham procedido
segundo o seu clamor que tinha vindo at ele (vs. 21).
O texto diz-nos que YHWH desceu a Sodoma. De que forma?
H duas opes:
Primeira opo: Os dois anjos desceram a Sodoma com a autoridade de YHWH para
salvar Lot e executar o juzo decretado. Desta forma YHWH desce a Sodoma
representado pelos dois anjos e destri a cidade por intermdio deles.
No captulo 19:12-13 temos: Ento disseram aqueles homens a Lot()vamos

destruir este lugar, porque o seu clamor tem aumentado diante da face de YHWH, e
YHWH nos enviou a destru-lo.
Segundo este texto, os dois anjos foram enviados para destruir a cidade, no
apenas um. Portanto estes dois homens no se identificam a sim mesmo, como sendo
YHWH, (mas sim representantes dEle,) como fazia o outro que ficara com Abrao no
dia anterior. Isto leva-nos a outra interpretao.
Segunda opo: O texto de 18:33 no diz que YHWH subiu, como noutros textos que
falam de aparies de Elohim ou YHWH (ver. 17:1, 22 e 35:9, 13). Apenas diz-nos
que YHWH se retirou. Isto leva-nos a pensar que no voltou de imediato ao cu,
tendo sim se dirigido a Sodoma, segundo o que haveria dito no vs. 21.
Est escrito no 19:22: Apressa-te, escapa-te para ali; porque nada poderei fazer,

enquanto no tiveres ali chegado. Por isso se chamou o nome da cidade Zoar.
Vemos que este suposto YHWH nada poderia fazer enquanto Lot no tivesse ali
chegado. Logo este YHWH tinha instrues de algum superior.
No 19:24 est escrito: Ento YHWH fez chover enxofre e fogo de YHWH desde os

cus, sobre Sodoma e Gomorra


Parece que este YHWH que falava cara a cara com Abrao, era o mesmo que
desceu a Sodoma e Gomorra, para fazer chover fogo e enxofre da parte de YHWH

desde os cus
H outros textos nos quais tambm h uma manifestao similar, de um YHWH no
cu, e de um YHWH manifestado na terra (Zacarias 2:11; 14:5; Isaas 48:15-16).
Mas sabemos que YHWH o Todo-Poderoso s h um. Ento como explicar?
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Os rabinos, a forma de pensar do judasmo na poca do segundo templo,
compreendiam que nos textos onde est mais do que um YHWH descrito, e quando
YHWH descrito como uma pessoa humana, eles substituem o nome "YHWH" pela
frase "A Palavra (Verbo) de YHWH". A palavra aramaica para "palavra" "memra".
Por exemplo, em Gnesis 19:4, a traduo do texto hebraico diz:

"Ento YHWH fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo, da parte de
YHWH desde os cus"
E o Targum(1) traduz desta forma para melhor entendimento:

"E a Palavra de YHWH, fez descer sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo, da parte
de YHWH desde os cus".
Temos outro exemplo em xodo 24:1: "Depois disse a Moiss: sobe a YHWH"
O Targum escreve em xodo 20:1:
"Ento A Palavra (Verbo) de YHWH falou todas estas coisas, dizendo"

Portanto, a concluso a que chegamos, que em xodo 24:1, "A Palavra de YHWH" ou "O

Verbo de YHWH" que diz a Moiss que suba a YHWH.

Diz ainda o Targum em Gnesis15:6:


"E Abrao confiou na Palavra [memra] de YHWH, e imputou-lhe isto por justia."
Vejamos Gnesis 16:3:

"E ela chamou a Palavra de YHWH, que com ela falava: Tu s YHWH que me v;
porque disse: No olhei eu tambm para aquele que me v?" Gnesis 16:13.
Hagar orou em nome da Palavra de YHWH que se lhe revelara.
Sobre Gnesis 28:20-21, no Targum est escrito:

"E Jacob fez um voto, dizendo: Se a Palavra de YHWH for comigo, e me guardar
nesta viagem que fao, e me der po para comer, e vestes para vestir; E eu em paz
tornar casa de meu pai, a Palavra de YHWH me ser por Elohim;" Gn. 28:20-21
1)

Targum o nome dado s tradues, parfrases e comentrios em aramaico da Bblia hebraica (Tanak) escritas e
compiladas em Israel e Babilnia , da poca do Segundo Templo at o incio da Idade Mdia, utilizadas para facilitar o
entendimento aos judeus que no falavam o hebraico como lngua me, e sim o aramaico.
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Os Escritos Apostlicos revelam algo mais sobre esta Palavra de YHWH (memra) que
se revela na terra como um Emissrio/Palavra/Representante/Voz/Verbo de YHWH,
e no como YHWH Todo-Poderoso encarnado;
Joo 1:1-3 "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Elohim, e o Verbo era
elohim [enquanto funo]. Ele estava no princpio com Elohim. Todas as coisas foram

feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez."
Joo 1:14 "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade."
1 Joo 1:1-2 "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida
(Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos
a vida eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada);"
Vemos que essa palavra de vida nos foi manifestada at que Yeshua veio como
Messias.

Actos 2:36 diz: "Saiba, pois com certeza toda a casa de Israel que a esse Yeshua, a
quem vs crucificastes, YHWH o fez elohim e Messias."
Aqui diz que Yeshua foi feito Messias pelo Eterno, e elevado condio de elohim
pelo Eterno. Quando que Yeshua foi feito Messias? Quando o Esprito do Messias
veio sobre Ele em toda a sua plenitude. Ento foi manifestada na carne, essa Palavra
de Vida que existia desde o princpio, porque essa Palavra de Vida teve um princpio.
Aquele que a Palavra, o Verbo, o representante do Altssimo, teve um princpio,
uma origem, que por sua vez originou tudo aquilo que veio existncia. J o Altssimo
Pai Todo-Poderoso, no teve princpio. Ele Eterno, e est acima dos conceitos
existncia, ou princpio. Ele o nico Elohim que existe por si mesmo. Todos os
outros elohim, dependem dEste, ou so elohim falsos.

18:8 "E tomou manteiga e leite, e a vitela que tinha preparado, e ps tudo diante
deles, e ele estava em p junto a eles debaixo da rvore; e comeram".

Segundo as prticas tradicionais judaicas, proibido misturar ou comer carne com


leite ou os seus derivados. Os textos nos quais se baseiam esto em xodo 23:19;

34:36 e Deuteronmio 14:21.

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Os judeus caratas (corrente do judasmo que no vai alm da palavra escrita, e rejeita

as tradies e acrescentos da denominada lei oral rabnica) no aceitam essa


tradio, dizendo que o que a Tor probe no misturar carne com leite, mas sim
unicamente cozinhar o cabrito no leite de sua me.
Contra este argumento carata, podem ser levantadas vrias objeces:
- Muitos dos mandamentos da Tor, foram dados tomando exemplos
particulares sem que seja limitada a sua aplicao somente a esse exemplo,
mas sim para mostrar a verdade geral aplicvel a situaes e coisas similares.
- Os eruditos desde ento interpretado estes textos de forma geral, aplicandoos no apenas ao caso especfico de no cozer o cabrito no leite de sua me,
mas sim que no se deveria misturar produtos lcteos com carne.
- A cincia mdica mostra que no muito aconselhvel para a digesto este
tipo de misturas. Porque a carne precisa de cido para de dissolver, e o leite
tem propriedades anti acidez.
- Um costume que se tenha praticado durante muito tempo por muitas pessoas
na terra de Israel, torna-se lei. Gnesis 32:32; 1Cor. 11:16
- Esse costume estendeu-se ao mundo judeu, e a maioria dos judeus
praticantes observam-no.
Mas vejamos o que nos ensina a Tor; podemos ver que Abrao oferece tanto
produtos lcteos como carne aos trs visitantes. No teria o pai das naes seguido
os mandamentos? Vejamos:

Gnesis 26:5 "Porquanto Abrao obedeceu minha voz, e guardou o meu mandado,
os meus preceitos, os meus estatutos, e as minhas leis."
YHWH no muda as Suas Leis de um dia para o outro, nem de uma gerao outra,
a sua palavra imutvel. As suas leis vigoram enquanto durarem os cus e a terra

(Mateus 5:18).
Como tal, tambm as leis alimentares seriam certamente observadas por Abrao.
Como podemos ento explicar esta aparente contradio?
H vrias hipteses de interpretao, ainda que nem todas sejam vlidas:

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- Antes da entrega da Tor no Sinai, os homens faziam coisas que depois lhes
foram vedadas. Por isto nos tempos de Abrao ainda se misturava carne com
leite.
- A interpretao rabnica no est de acordo com a Tor, pois a Tor s fala
de no comer um cabrito no leite de sua me. Assim Abrao no seguia a
tradio rabnica mas sim a Tor.
- O mandamento poder referir-se ao facto de no matar/cozinhar animais que
ainda estejam a ser amamentados pela me.
- Abrao ofereceu dois tipos de alimento aos visitantes, eles poderiam escolher
entre comer carne, ou leite, mas no ambos.
- Abrao ofereceu primeiro os produtos lcteos, e s depois a carne.
De todas as hipteses apresentadas, as que nos parecem mais apropriadas, sero a
segunda e a terceira, primeiramente porque YHWH no Elohim de confuso.
A nossa viso sobre o tema, semelhante dos judeus caratas. Consideramos que
o mandamento diz respeito unicamente ao cozer o cabrito no leite de sua me, e no
ao facto de se misturar carne com leite. Apesar de respeitarmos as tradies
rabnicas, optamos por no ir alm do que nos diz a palavra escrita. Deuteronmio

4:2.

18:10-12 "E disse: Certamente tornarei a ti por este tempo da vida; e eis que Sara tua
mulher ter um filho. E Sara escutava porta da tenda, que estava atrs dele.
E eram Abrao e Sara j velhos, e adiantados em idade; j Sara havia cessado o
costume das mulheres. Assim, pois, riu-se Sara consigo, dizendo: Terei ainda deleite
depois de haver envelhecido, sendo tambm o meu senhor j velho?"
O texto traduzido como "tornarei a ti por este tempo de vida" consta nos originais
hebraicos como uma referncia a um tempo especfico [moed], um tempo apontado
do calendrio do Eterno, ou seja, no se refere a um tempo qualquer, mas a uma das
suas solenidades, que mais tarde so apontadas em Levtico 23. Essa ideia de "tempo
determinado" relativamente ao nascimento de Isaque, est bem explcita em Gnesis
17:21; 18:14; 21:2.

18:13-14 "E disse o Senhor a Abrao: Por que se riu Sara, dizendo: Na verdade darei

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eu luz ainda, havendo j envelhecido? Haver coisa alguma difcil para YHWH? Ao
tempo determinado tornarei a ti por este tempo da vida, e Sara ter um filho."
A palavra hebraica que traduzida aqui como tempo determinado, "moed", que est
directamente relacionada com as Solenidades de YHWH. Assim sabemos que seria
num dia de festa, que Isaque nasceria. Tanto os textos de 18:6 como 19:3 (Isaque
nasceria um ano depois a contar daquele dia) parecem apontar que foi durante a festa
dos pes asmos. isso que a tradio defende, apontado o 15 de Abib como o dia
de nascimento de Isaque.
Segunda Leitura (18:15-33).

18:15 "E Sara negou, dizendo: No me ri; porquanto temeu. E ele disse: No digas
isso, porque te riste."
Deste texto, sai a tradio judaica, de que uma mulher no poderia depor diante do
tribunal de justia, porque a mais justa entre elas mentiu com receio. Sara comete um
grande erro ao mentir a YHWH, dizendo que no se tinha rido, quando na verdade o
tinha feito.

18:16-17 E levantaram-se aqueles homens dali, e olharam para o lado de Sodoma;


e Abrao ia com eles, acompanhando-os. E disse YHWH: Ocultarei Eu a Abrao o
que fao.
O Eterno nada faz sem antes o ter revelado aqueles que o buscam. Isso tambm nos
ensinado em Ams 3:7.
Esse ensinamento mostra que o Eterno no deixa o homem viver na ignorncia.
Desde o princpio que o Eterno nos revela a Sua Palavra, e a Sua vontade. Isso torna
o homem indesculpvel, e a nica forma dele ser perdoado, arrepender-se do seu
pecado, e retornar ao Eterno atravs de Yeshua. Esse retorno s possvel atravs
do Messias Yeshua, porque todos ns pecmos, e fomos destitudos da glria do
Eterno, conforme Romanos 3:23.

18:19 Porque eu o tenho conhecido, e sei que ele h de ordenar a seus filhos e
sua casa depois dele, para que guardem o caminho de YHWH, para agir com justia
e juzo; para que YHWH faa vir sobre Abrao o que acerca dele tem falado.
Vemos que a condio para que as promessas possam ser cumpridas nos filhos de
Abrao que lhes seja ensinado o caminho de justia. H muitos outros textos que

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demonstram isso mesmo, cf. xodo 10:2; 12:26-27; 13:8, 14; Deuteronmio 4:9, 10;

6:7, 20-25; 11:19; 32:46; Salmo 78:5-7; 44:1; Provrbios 22:6.


18:20-22 Disse mais YHWH: Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem
multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito, descerei agora, e
verei se com efeito tm praticado segundo o seu clamor, que vindo at mim; e se
no, sab-lo-ei. Ento viraram aqueles homens os rostos dali, e foram-se para
Sodoma; mas Abrao ficou ainda em p diante da face de YHWH.
YHWH informa Abrao da sua inteno de destruir Sodoma e Gomorra, devido
iniquidade daquele povo. Abrao fica com um dos anjos e tenta interceder por
aquele povo;

18:23 E chegou-se Abrao, dizendo: Destruirs tambm o justo com o mpio?


A palavra hebraica traduzida como chegou-se vayigash. Esta palavra utilizada
para trs sentidos:
- Batalhar; cf. 2 Samuel 10:13;
- Humilhar-se; cf. Gnesis 44:18;
- Interceder; cf. 1 Reis 18:36.
Nos versculos que se seguem, Abrao achega-se ao Eterno nos trs sentidos da
palavra. Desafia (no bom sentido da palavra nos vs. 23-26); humilha-se (vs. 27-29),
e intercede (vs. 30-32).

18:24-33 Se porventura houver cinquenta justos na cidade, destruirs tambm, e no


poupars o lugar por causa dos cinquenta justos que esto dentro dela? Longe de ti
que faas tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo seja como o mpio,
longe de ti. No faria justia o Juiz de toda a terra? Ento disse YHWH: Se eu em
Sodoma achar cinquenta justos dentro da cidade, pouparei a todo o lugar por amor
deles. E respondeu Abrao dizendo: Eis que agora me atrevi a falar a YHWH, ainda
que sou p e cinza. Se porventura de cinquenta justos faltarem cinco, destruirs por
aqueles cinco toda a cidade? E disse: No a destruirei, se eu achar ali quarenta e
cinco. E continuou ainda a falar-lhe, e disse: Se porventura se acharem ali quarenta?
E disse: No o farei por amor dos quarenta. Disse mais: Ora, no se ire YHWH, se
eu ainda falar: Se porventura se acharem ali trinta? E disse: No o farei se achar ali
trinta. E disse: Eis que agora me atrevi a falar a YHWH: Se porventura se acharem
ali vinte? E disse: No a destruirei por amor dos vinte. Disse mais: Ora, no se ire
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YHWH, que ainda s mais esta vez falo: Se porventura se acharem ali dez? E disse:
No a destruirei por amor dos dez. E retirou-se YHWH, quando acabou de falar a
Abrao; e Abrao tornou-se ao seu lugar.
Abrao pergunta se YHWH destruir o justo com o mpio, e vai pedindo que no
destrua a cidade se encontrar um determinado nmero de justos, comea por pedir
caso hajam cinquenta justos que no destrua as cidades, como YHWH acede ao seu
pedido, Abrao pede depois quarenta e cinco, depois quarenta, trinta, vinte, e por fim
dez. Depois de YHWH dizer que no destruir a cidade por amor desses dez, Abrao
no insiste mais. H quem defenda que Abrao no pediu mais, porque sabe que
YHWH no poupou a terra do dilvio, por causa de oito pessoas justas (No e sua
famlia), por isso no valia a pena tentar baixar mais a fasquia.
Terceira Leitura: 19:1-20).

19:1 "E vieram os dois anjos a Sodoma tarde, e estava Lot assentado porta de
Sodoma; e vendo-os Lot, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto
terra;"
Lot levanta-se como sinal de respeito. Em Levtico 19:32 est escrito: "Diante das

cs te levantars, e honrars a face do ancio; e temers o teu Elohim. Eu sou


YHWH."
Os ancios devem ser honrados pelos mais jovens. O facto de no se levantar quando
um pai ou um ancio entra na habitao constitui uma falta de respeito em Israel.
Em Job 29:7-10 est escrito: Quando eu saa para a porta da cidade, e na rua fazia

preparar a minha cadeira, Os moos me viam, e se escondiam, e at os idosos se


levantavam e se punham em p; Os prncipes continham as suas palavras, e punham
a mo sobre a sua boca; A voz dos nobres se calava, e a sua lngua apegava-se ao
seu paladar.
Esta a forma de tratar uma pessoa que tem um nvel superior, por ser pai ou av,
pela idade, pela sua posio de autoridade na sociedade ou na comunidade de
crentes etc.
Cada um destes postos representam o Eterno, e ao mostrar respeito a eles de uma
forma visvel est a honrar-se a Elohim, que o juiz supremo que delegou a sua
autoridade a estas pessoas concedendo-lhes a posio que ocupam. O respeito que

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se tem pelo Eterno, deve ser tambm demonstrado diante das autoridades institudas
por ele.

e inclinou-se - a raiz desta palavra hebraica shach que significa inclinar-se


em reverncia, por respeito. A palavra foi traduzida para o grego como proskuneo
que tem o mesmo sentido. Nenhuma destas palavras corresponde palavra
portuguesa de adorao. Essa mesma palavra utilizada quando algum se
inclinava por respeito a um rei, e totalmente diferente da palavra usada como
referncia adorao e ao culto ao Eterno.
No entanto, os tradutores das verses trinitrias das bblias, nos textos do Tanach
(vulgo Antigo Testamento) traduzem a palavra proskuneo como inclinar-se, e
textos dos Escritos Apostlicos (vulgo Novo Testamento), traduzem essa mesma
palavra, com o sentido de adorao, com o propsito de provarem que Yeshua foi
adorado como Elohim Todo-Poderoso. Existe uma dualidade de critrios, que
desmascarado quando fazemos uma anlise minuciosa das Escrituras.
Ao estudar minuciosamente estes termos, veremos que quando se fala nas
tradues crists da adorao a Yeshua, ou ao Filho de Elohim, o resultado da
doutrina catlica da trindade que d essa conotao s palavras. Existe uma outra
variao da trindade, que a unicidade. A unicidade no aceita a trindade, como
sendo deus-pai, deus-filho e deus-esprito santo, mas cr que Yeshua o Eterno
Todo-Poderoso encarnado. Diferente da viso unitria, que cr que YHWH o
Eterno, e que Ele Um, e que apenas Ele fez vir existncia todas as coisas,
incluindo Yeshua, o primeiro a ser criado entre todas as coisas.
Ao analisarmos a Palavra, nomeadamente o livro de Apocalipse, constatamos que
o Cordeiro no recebe adorao, somente o Pai. No permitido adorar o Filho
como se adora o Pai, porque ao adorar estamos a reconhecer no Filho a suprema
autoridade, que o Filho no tem. Ao filho foi dada toda a autoridade. Voltamos a
escrever, ao filho foi dada toda a autoridade; notemos; foi lhe dada, ora, algum lhe
a deu.
Esse algum Aquele que est sobre aquele que foi colocado sobre todas as
coisas. Esse algum o nico que dever ser o foco da nossa adorao. Se
adoramos o Filho estamos a desrespeitar Aquele que deu ao Filho a autoridade.
Devemos honra respeito e gratido ao Filho, honra e respeito porque o Eterno o
elevou a essa condio de Senhor, e gratido porque por ele que temos a
oportunidade de herdar a vida Eterna. Mas adorao, somente ao dador da vida, Ao
Eterno YHWH, bendito seja o Seu Santo Nome.
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Segundo Filipenses 2 todo o joelho tem que se dobrar NO nome de Yeshua, mas
isso no significa que tem que se dobrar diante de Yeshua, mas sim diante do Pai
em nome de Yeshua, o que significa que por meio deste (Yeshua) todos
reconhecero a autoridade suprema do Pai. E assim o Pai ser glorificado por meio
do Filho, como lemos no versculo 11 de Filipenses 2:

E toda a lngua confesse que o Messias Yeshua o Senhor, para glria de Seu
Pai.
Diz-nos o texto de Isaas 45:23-25 Por mim mesmo tenho jurado, j saiu da minha

boca a palavra de justia, e no tornar atrs; que diante de mim se dobrar todo o
joelho, e por mim jurar toda a lngua. De mim se dir: Deveras em YHWH h justia
e fora; at ele viro, mas sero envergonhados todos os que se indignarem contra
ele. Mas em YHWH ser justificada, e se gloriar toda a descendncia de Israel.

Podemos e devemos honrar o Filho para reconhecer a autoridade que ele recebeu do
Pai, mas nunca para o colocar no lugar do Pai. Grande parte da cristandade colocou
o Filho como se este fosse o Eterno encarnado. altura de denunciar esta falta de
respeito ao Rei Eterno, Todo-Poderoso, imortal, invisvel, nico Elohim, que merece
adorao, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amn.

19:2-8 "E disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos, em casa de vosso servo,
e passai nela a noite, e lavai os vossos ps; e de madrugada vos levantareis e ireis
vosso caminho. E eles disseram: No, antes na rua passaremos a noite. E porfiou
com eles muito, e vieram com ele, e entraram em sua casa; e fez-lhes banquete, e
cozeu bolos sem levedura, e comeram.
possvel que os anjos tenha visitado Abrao por alturas da Pssach/Festa dos Pes
Asmos. J vimos pouco que a visita foi num dos tempos apontados pelo Eterno
(moed), e agora neste texto do vs. 3 h a referncia a bolos sem levedura. Nada no
texto da Tor aparece por mero acaso, e a referncia aos bolos sem levedura, no
uma casualidade, mas sim um pormenor que devemos ter em conta.

19:4-8 E antes que se deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os


homens de Sodoma, desde o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. E
chamaram a Lot, e disseram-lhe: Onde esto os homens que a ti vieram nesta noite?
Traze-os fora a ns, para que os conheamos. Ento saiu Lot a eles porta, e fechou
a porta atrs de si, E disse: Meus irmos, rogo-vos que no faais mal; Eis aqui, duas
filhas tenho, que ainda no conheceram homens; fora vo-las trarei, e fareis delas

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como bom for aos vossos olhos; somente nada faais a estes homens, porque por
isso vieram sombra do meu telhado."

Ainda que o texto possa no ter essa conotao, deixamos aqui uma ressalva
importante que avanada por muitos estudiosos da Tor. Sodoma era uma cidade
cheia de pecado, nomeadamente pecados sexuais, como prostituio e
homossexualidade, e todo o tipo de depravaes carnais.
defendido por muitos, que os homens de Sodoma dirigiram-se porta da casa de
Lot pois tiveram conhecimento que homens desconhecidos tinham ido para sua casa.
O propsito com o qual os homens de Sodoma se dirigiram casa de Lot, tinha a ver
com o facto de se quererem relacionar sexualmente com eles, pois o texto que diz

"para que os conheamos" do vs. 5 est directamente relacionado com o texto do vs.
8.
A palavra "conhecer" aqui, aparentemente aponta para uma conotao sexual, tal
como o "conhecer" de Mateus 1:25
Por isso Lot oferece as suas duas filhas virgens no lugar daqueles homens. Mas os
homens no aceitam e comeam a ser violentos (vs.9), at que os anjos intervm (vs.

10-11).

H ainda quem defenda, que a insistncia dos homens de Sodoma e Gomorra em


relacionar-se sexualmente com aqueles homens, porque estes saberiam que eles
eram homens celestiais, e que sabiam que em tempos (anteriores ao dilvio), as
relaes entre anjos e seres humanos deram origem a homens poderosos (ver a
parash 02-Noah).
Os anjos intervm, e avisam Lot que destruiro a cidade e ordena-lhe que ele e a sua
famlia abandonem a cidade. Por alguns familiares de Lot no crerem na advertncia,
os anjos foram a sua partida (vs. 16), pondo-os fora da cidade.
No olhes para trs!
19:17-20 "E aconteceu que, tirando-os fora, disse: Escapa-te por tua vida; no olhes

para trs de ti, e no pares em toda esta campina; escapa l para o monte, para que
no pereas. E L disse-lhe: Ora, no, meu Senhor! Eis que agora o teu servo tem
achado graa aos teus olhos, e engrandeceste a tua misericrdia que a mim me
fizeste, para guardar a minha alma em vida; mas eu no posso escapar no monte,
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para que porventura no me apanhe este mal, e eu morra. Eis que agora aquela
cidade est perto, para fugir para l, e pequena; ora, deixe-me escapar para l (no
pequena?), para que minha alma viva.
Quo importante no olhar para trs quando deixamos o mundo do pecado. Por
isso mesmo repetimos vrias vezes, no possvel adaptarmo-nos babilnia, ou
mold-la nossa forma de estar, necessrio uma ruptura, o seguir o caminho que
nos mostrado pelo Eterno, sem olhar para trs.
Quarta Leitura: 19:21 a 21:4

19:21-26 E disse-lhe: Eis aqui, tenho-te aceitado tambm neste negcio, para no
destruir aquela cidade, de que falaste; Apressa-te, escapa-te para ali; porque nada
poderei fazer, enquanto no tiveres ali chegado. Por isso se chamou o nome da
cidade Zoar. Saiu o sol sobre a terra, quando L entrou em Zoar. Ento YHWH fez
chover enxofre e fogo, de YHWH desde os cus, sobre Sodoma e Gomorra; E
destruiu aquelas cidades e toda aquela campina, e todos os moradores daquelas
cidades, e o que nascia da terra. E a mulher de L olhou para trs e ficou convertida
numa esttua de sal."
Yeshua adverte-nos a lembrarmo-nos da mulher de Lot (Lucas 17:32).
19:27 "E Abrao levantou-se aquela mesma manh, de madrugada, e foi para aquele

lugar onde estivera diante da face de YHWH;"


Abrao tinha o costume de orar pela manh. A Tor apresenta Abrao como aquele
que se apresenta de manh para orar, a Isaque como o que ora pela tarde (Gnesis
24:63) e Jacob como o que ora pela noite (Gn. 32:24).
Dessa forma, havia trs momentos para os sacrifcios no templo, manh, tarde e
noite, e em cada um desses sacrifcios, havia oraes (Lucas 1:10). Ns, como templo
do Esprito Santo, devemos fazer trs oraes dirias semelhana de Daniel (Daniel
6:10), apresentando-nos em orao como sacrifcios vivos a YHWH.

19:34-38 "E sucedeu, no outro dia, que a primognita disse menor: Vs aqui, eu j
ontem noite me deitei com meu pai; demos-lhe de beber vinho tambm esta noite,
e ento entra tu, deita-te com ele, para que em vida conservemos a descendncia de
nosso
pai.
E deram de beber vinho a seu pai tambm naquela noite; e levantou-se a menor, e
deitou-se com ele; e no sentiu ele quando ela se deitou, nem quando se levantou.
E conceberam as duas filhas de L de seu pai.
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Por temor, Lot muda-se da pequena cidade onde se encontrava, e refugia-se numa
caverna (vs. 30) com suas duas filhas. A maior toma a iniciativa de embebedar o seu
pai, para que ambas se relacionem sexualmente com ele sem que este d conta, para
que estas lhe dem descendncia.
Ainda que os motivos das filhas de Lot fosse at certo ponto aceitveis, as suas
aces foram erradas, sendo um pecado aos olhos de YHWH.
Um Midrash diz que elas acreditavam que no existiam mais homens na terra, e
aquela destruio de Sodoma e Gomorra tinha sido semelhante do dilvio, e que
no restavam mais pessoas na terra, e por isso era necessrio assegurar
descendncia.

19:37-38 E a primognita deu luz um filho, e chamou-lhe Moabe; este o pai dos
moabitas at ao dia de hoje. E a menor tambm deu luz um filho, e chamou-lhe
Ben-Ami; este o pai dos filhos de Amom at o dia de hoje."
A mais velha no se envergonhava do seu acto, e por isso fez questo de dar o nome
ao seu filho de Moab, que significa do pai. A mais nova foi mais comedida e deu o
nome ao seu filho de Ben ami que significa filho de meu povo.
Sculos mais tarde, quando os filhos de Israel entram na terra prometida, recebem a
ordem de no maltratar os dois povos Moab e Amon, conforme lemos em

Deuteronmio 2 vs. 9a e vs. 19:


Ento YHWH me disse: No molestes aos de Moabe, e no contendas com eles em
peleja () E chegando at defronte dos filhos de Amom, no os molestes, e com eles
no contendas;
20:1-5 E partiu Abrao dali para a terra do sul, e habitou entre Cades e Sur; e
peregrinou em Gerar. E havendo Abrao dito de Sara, sua mulher: minha irm;
enviou Abimeleque, rei de Gerar, e tomou a Sara. Deus, porm, veio a Abimeleque
em sonhos de noite, e disse-lhe: Eis que morto sers por causa da mulher que
tomaste; porque ela tem marido. Mas Abimeleque ainda no se tinha chegado a ela;
por isso disse: Senhor, matars tambm uma nao justa? No me disse ele mesmo:
minha irm? E ela tambm disse: meu irmo. Em sinceridade do corao e em
pureza das minhas mos tenho feito isto.
Abrao muda-se para a terra do sul, e volta novamente a dizer que Sara sua irm,
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e por isso Abimelech, rei de Gerar, toma Sara. No entanto, YHWH vem a Abimelech
em sonho e adverte-o, Abimelech intercede por si mesmo, dizendo que foi na
sinceridade do seu corao que o fez, pois tinha Sara como irm de Abrao, no
como mulher (vs.5).

20:6-9 E disse-lhe Elohim em sonhos: Bem sei eu que na sinceridade do teu corao
fizeste isto; e tambm eu te tenho impedido de pecar contra mim; por isso no te
permiti toc-la. Agora, pois, restitui a mulher ao seu marido, porque profeta , e rogar
por ti, para que vivas; porm se no lha restitures, sabe que certamente morrers, tu
e tudo o que teu. E levantou-se Abimeleque pela manh de madrugada, chamou a
todos os seus servos, e falou todas estas palavras em seus ouvidos; e temeram muito
aqueles homens. Ento chamou Abimeleque a Abrao e disse-lhe: Que nos fizeste?
E em que pequei contra ti, para trazeres sobre o meu reino tamanho pecado? Tu me
fizeste aquilo que no deverias ter feito.
O Eterno tudo sabe, contudo acusa Abimeleque no vs. 3, mesmo sabendo que ele
no o fez com dolo. Daqui tiramos uma importante lio. Ainda que o Eterno tudo
saiba, devemos sempre confessar os nossos pecados, pois dessa forma no s
reconhecemos o erro, como nos arrependemos dele. essa lio que nos ensinada
aqui, O Eterno acusa Abimeleque para que este se arrependa, e confesse o seu acto.
Abrao chamado de profeta (navi) no vs. 7, e esta a primeira vez que essa palavra
aparece nas escrituras. No Salmo 105:15 h uma referncia a este momento da vida
de Abrao:

No toqueis os meus ungidos, e no maltrateis os meus profetas.


Mas vejamos, porque procedeu Abrao dessa forma diante de Abimeleque?

20:11-12 "E disse Abrao: Porque eu dizia comigo: Certamente no h temor de


Elohim neste lugar, e eles me mataro por causa da minha mulher. E, na verdade,
ela tambm minha irm, filha de meu pai, mas no filha da minha me; e veio a ser
minha
mulher;"

A palavra hebraica para pai "av" tambm pode ser aplicada a "av" "bisav" ou
"trisav". Mas segundo o Targum e os escritos de Jasher (Josu 10:13), Sara era filha
do tio de Abrao

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Abimelech despede Abrao, oferecendo-lhe vacas, servos e servas, bem como
devolve-lhe a sua esposa, Sara. (vs. 14).

21:1-2 E YHWH visitou a Sara, como tinha dito; e fez YHWH a Sara como tinha
prometido. E concebeu Sara, e deu a Abrao um filho na sua velhice, ao tempo
determinado, que YHWH lhe tinha falado.
O Eterno cumpre tudo aquilo que promete. Abrao s teve um filho de Sara com cem
anos. Quantos de ns estaremos dispostos a esperar pacientemente pelo
cumprimento das suas promessas? Quantos de ns estamos dispostos a seguir a
instruo de YHWH (vs. 4) para que possamos alcanar a graa do Seu galardo?
Quinta Leitura: 21:5 a 21

21:5-8 E era Abrao da idade de cem anos, quando lhe nasceu Isaque seu filho. E
disse Sara: Elohim me tem feito riso; todo aquele que o ouvir se rir comigo. Disse
mais: Quem diria a Abrao que Sara daria de mamar a filhos? Pois lhe dei um filho
na sua velhice. E cresceu o menino, e foi desmamado; ento Abrao fez um grande
banquete no dia em que Isaque foi desmamado.
O nome de Isaque significa ele ri. E por isso Sara faz o jogo de palavras do vs. 6.
Segundo Rashi, Isaque foi desmamado (vs. 8) no por falta de leite da sua me, mas
porque j tinha atingido os 2 anos de idade.

21:9 "E viu Sara que o filho de Agar, a egpcia, o qual tinha dado a Abrao, zombava.
Aqui no mencionado o nome de Ismael, mas sim "o filho de Agar". possvel que
esse nome incomodasse Ismael. Alm disso, tinha cimes do seu irmo que tinha
nascido catorze anos depois dele. Se ele era o primognito, quem iria ser o herdeiro?
Certamente esperava a herana do seu pai, mas no estava seguro disso, por isso o
seu irmo mais novo incomodava-o. Em vez de promover o amor entre irmos,
comeou a desprezar o pequeno, e inclusivamente a persegui-lo, como vemos em

Glatas 4:29:
"Mas, como ento aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que o era
segundo o Esprito, assim tambm agora."
21:10-12 "E disse a Abrao: Ponha fora esta serva e o seu filho; porque o filho desta
serva no herdar com Isaque, meu filho. E pareceu esta palavra muito m aos olhos
de Abrao, por causa de seu filho. Porm Elohim disse a Abrao: No te parea mal

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aos teus olhos acerca do moo e acerca da tua serva; em tudo o que Sara te diz,
ouve a sua voz; porque em Isaque ser chamada a tua descendncia."
O pedido de Sara no procede do "yetser har" (a inclinao para o mal), mas sim do
Ruach Hakodesh (Esprito do Santo), o esprito proftico, porque YHWH confirma que
Abrao deveria atentar para o que Sara lhe dizia. Pois neste caso no era apenas a
sua voz que falava, mas uma voz proftica.
Ismael no herdaria juntamente com Isaque, j que por Isaque (Jacob/Israel) que
seria chamada a sua descendncia. O povo rabe no tem o direito de usurpar aquilo
que pertence ao povo de Israel. No entanto, se aceitar o plano que YHWH tem para
Israel, e juntar-se a ele (ao seu irmo), tambm ser abenoado, como nos diz Isaas
19:18 em diante.

21:14-16 "Ento se levantou Abrao pela manh de madrugada, e tomou po e um


odre de gua e os deu a Agar, pondo-os sobre o seu ombro; tambm lhe deu o menino
e despediu-a; e ela partiu, andando errante no deserto de Berseba. E consumida a
gua do odre, lanou o menino debaixo de uma das rvores. E foi assentar-se em
frente, afastando-se distncia de um tiro de arco; porque dizia: Que eu no veja
morrer o menino. E assentou-se em frente, e levantou a sua voz, e chorou."
Vemos que Agar abandona o seu filho no momento da sua morte. Que mes fariam
isso? Mas Agar f-lo, e ignorou completamente aquilo que YHWH lhe tinha dito sobre
o futuro do seu filho.
Esta atitude que Agar teve, continua a ser tomada entre as mes palestinianas que
enviam os seus filhos morte como bombas suicidas, para matar meia-dzia de
israelitas.
Que YHWH tenha misericrdia do povo rabe, para que os seus coraes possam
humilhar-se e sensibilizar-se para poder amar os seus filhos como os filhos de YHWH
o fazem.

21:19 "E abriu-lhe Elohim os olhos, e viu um poo de gua; e foi encher o odre de
gua, e deu de beber ao menino."
Quando nos deparamos com problemas, no precisamos de subir ao cu ou descer
ao abismo para encontrar uma soluo. O que precisamos ter uma boa relao com
YHWH para que os nossos olhos se abram, para ver a soluo que est bem ao nosso
alcance. Se estamos em crise, devemos abrir os nossos olhos e ver, que a soluo
est ali bem perto, como vemos em 1 Corntios 10:13:

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" No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel YHWH, que no vos deixar
tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que
a possais suportar."
Na sequncia da tentao ser-nos- providenciada tambm uma forma de lutar contra
ela, ou de escapar dela.

Sexta Leitura: 21:22-34

21:30-31 E disse: Tomars estas sete cordeiras de minha mo, para que sejam em
testemunho que eu cavei este poo. Por isso se chamou aquele lugar Beer-Sheva,
porquanto ambos juraram ali.
Ao ver que Elohim est com Abrao (vs. 22), vem o Rei dos Filisteus Abimeleque
com o seu general para fazer um pacto de amizade com ele. Abrao concorda e
fazem um juramento. Ento Abrao toma sete cordeiras do rebanho e entrega-as a
Abimeleque como sinal de que ele tinha cavado um poo naquele lugar. Por isso
chamaram o lugar de Beer-Sheva, o poo do juramento, visto que beer significa poo,
e sheva juramento.
Se fizermos um estudo mais aprofundado sobre Beer-Sheva constatamos que um
lugar de revelao. Um poo representa a revelao. Quem quiser poder consultar
os textos seguintes de Gnesis: 21:19, 30, 33; 26:23-25; 46:1ss.
Depois Abrao planta um jardim em Beer-Sheva e ali invoca o Nome do Eterno (vs.

33), YHWH, tendo ficado muitos anos naquelas terras (vs. 34).
Rashi afirma que Abrao ficou pelo menos 26 anos, o que implica que Isaque teria
acima de 30 anos quando o Eterno ordenou que este fosse oferecido em sacrifcio.
Stima Leitura: 22:1-19

22:1 "E aconteceu depois destas coisas, que provou Elohim a Abrao, e disse-lhe:
Abrao! E ele disse: Eis-me aqui."
Este texto desmascara a doutrina promovida por muitas congregaes, de que o
Eterno no nos prova. O Eterno prova-nos sim, como nos mostra este e muitos outros

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textos das Sagradas Escrituras. Quantos de ns passaremos na prova no dia da
provao? (Joo 16:33; Hebreus 10:32-39; Tiago 1:12).
A palavra hebraica para prova tambm significa tentao. Ainda que a mesma palavra
seja utilizada para ambos os significados, existe uma grande diferena entre uma
coisa e outra. O propsito por trs do acto que determinar se uma prova ou uma
tentao. Se o propsito fazer com que uma pessoa caia em desgraa, uma
tentao. Se o propsito trabalhar na f de uma pessoa uma prova. O nosso
adversrio tenta-nos, o Eterno prova-nos, e nunca nos tenta, como nos mostra o texto
de Tiago 1:13-15.
Ao responder, Eis-me aqui, Abrao demonstra que est ali para obedecer a tudo
aquilo que o Eterno lhe pea, ou seja, mesmo sem saber o que viria, ele j est a
submeter-se sua vontade, isso demonstra uma f tremenda de Abrao.
Esta seria a ltima prova de Abrao, a sua meta para o aperfeioamento da f, como
vemos em Tiago 2:22:

"Bem vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi
aperfeioada"
Depois disto, a confiana de Abrao chegaria a um nvel perfeito, e no seriam
necessrias mais provas.
O propsito de uma prova, elevar uma pessoa. Quando algum provado, e passa
essa prova, recebe sempre uma recompensa/bno. Vejamos Tiago 1:2-4:

"Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes; Sabendo que
a prova da vossa f opera a pacincia. Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita,
para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma."
Se uma pessoa no passa a provao de YHWH, s tem duas opes, tentar
novamente, ou ser excludo da salvao. O que se passou com os filhos de Israel que
saram do Egipto foi que falharam a provao dez vezes (Nmeros. 14:22), e por isso
no puderam alcanar o nvel superior que o Eterno tinha preparado para eles na
terra prometida.
Por isso se passamos por provaes, no nos devemos queixar, mas sim entregar a
nossa confiana nas mos de YHWH, e s assim chegaremos a um nvel superior, e
o nosso carcter ser semelhante ao de Yeshua, que a meta da nossa vida,
assemelharmo-nos a Ele. Em Romanos 8:29 est escrito:
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"Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes


imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos."

22:2a "E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e
vai-te terra de Mori,
O Eterno identifica Isaque como o nico filho de Abrao. Mas sabemos que Ismael
tambm era filho de Abrao. Como explicar isto?
Os rabinos dizem que o texto refere nico como sendo o nico filho da promessa.
Contudo, a ideia poder ser outra. Na medida em que Ismael j no se encontrava
com Abrao, pois tinha sido expulso juntamente com sua me (21:9-14) a pedido de
Sara, isso fazia de Isaque o nico filho que ainda restava a Abrao, no sentido de ser
o nico que Abrao tinha com ele.
A terra de Mori Jerusalm, conforme nos mostra 2 Crnicas 3:1.

22:2b e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi."
Se no estamos dispostos a sacrificar por amor a YHWH, aquilo que mais gostamos,
porque h algo na nossa vida que pomos frente dEle, e como tal, endeusmos
algo no lugar de YHWH.
YHWH tem que ter sempre o primeiro lugar nas nossas vidas e se h algo na nossa
vida que desafia esse lugar, Ele vai pedir que o sacrifiquemos, estaremos ns
dispostos a isso?
Abrao tinha feito um pacto com o Eterno. YHWH precisava demonstrar a obedincia
total de Abrao para cumprir o seu propsito, para que atravs de Abrao produzisse
aquela semente de mulher que tinha sido prometida a Ado e Eva (Gnesis 3:15).
Como Abrao entregou o seu filho nico, futuramente YHWH entregaria tambm o
seu filho nico para ser um sacrifcio pelo pecado, no apenas para a descendncia
de Abrao, mas para toda a humanidade.

22:3-5 "Ento se levantou Abrao pela manh de madrugada, e albardou o seu


jumento, e tomou consigo dois de seus moos e Isaque seu filho; e cortou lenha para
o holocausto, e levantou-se, e foi ao lugar que Elohim lhe dissera. Ao terceiro dia
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levantou Abrao os seus olhos, e viu o lugar de longe. E disse Abrao a seus moos:
Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali; e havendo adorado,
tornaremos a vs."
A expresso "tornaremos a vs" mostra que Abrao acreditava que YHWH
ressuscitaria o seu filho, por causa das promessas que lhe tinha feito, como est
escrito em Hebreus 11:17-19:

"Pela f ofereceu Abrao a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que recebera as
promessas ofereceu o seu unignito. Sendo-lhe dito: Em Isaque ser chamada a tua
descendncia, considerou que Deus era poderoso para at dentre os mortos o
ressuscitar;"
22:6-8 "E tomou Abrao a lenha do holocausto, e p-la sobre Isaque seu filho; e ele

tomou o fogo e o cutelo na sua mo, e foram ambos juntos. Ento falou Isaque a
Abrao seu pai, e disse: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui, meu filho! E ele disse: Eis
aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? E disse Abrao:
Deus prover para si o cordeiro para o holocausto, meu filho. Assim caminharam
ambos juntos."

"Foram/caminharam ambos juntos", duas vezes repetida a expresso, no vs. 6 e no

vs. 8. E a expresso significa duas coisas:


- a primeira que Isaque estava totalmente unido ao seu pai, tanto em propsito como
pensamento, pois o seu desejo era fazer a vontade do seu Pai celestial e obedecer
ao seu pai terreno.
- em segundo lugar, significa que Yeshua iria subir para ser sacrificado em completa
unio com o seu Pai Celestial, como est escrito em Joo 16:32, e 2 Corntios 5:19a:
"Eis que chega a hora, e j se aproxima, em que vs sereis dispersos cada um para

sua parte, e me deixareis s; mas no estou s, porque o Pai est comigo."


"Isto , Elohim estava no Messias reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando

os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao."


Vejamos que, quando Isaque questiona Abrao sobre o cordeiro, Abrao responde:
"Elohim prover", esta resposta proftica, pois o cordeiro, Elohim acabaria por

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prover, a seu tempo determinado, j que este estava preparado desde a fundao do
mundo.

22:9-10 "E chegaram ao lugar que Elohim lhe dissera, e edificou Abrao ali um altar
e ps em ordem a lenha, e amarrou a Isaque seu filho, e deitou-o sobre o altar em
cima da lenha. E estendeu Abrao a sua mo, e tomou o cutelo para imolar o seu
filho;"
Abrao estendeu a sua mo para oferecer o seu filho, da mesma forma que YHWH
estendeu a sua mo para sacrificar o seu filho, naquele mesmo lugar (Isaas 53:10).

22:11 "Mas o anjo de YHWH lhe bradou desde os cus, e disse: Abrao, Abrao! E
ele disse: Eis-me aqui."
Abrao tinha recebido instrues de YHWH para que sacrificasse o seu filho. A justia
de YHWH exige que haja um sacrifcio para salvar o pecador que se arrepende.
Algum tem que morrer no seu lugar. O salrio do pecado a morte, e se o pecador
se arrepende, a justia Divina exige que algum pague no seu lugar. Se no h
substituto, no h uma base justa para o perdo. Em Romanos 3:24b-26 est escrito:
"pela redeno que h no Messias Yeshua. Ao qual Elohim props para propiciao

pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados
dantes cometidos, sob a pacincia de Elohim. Para demonstrao da sua justia
neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em
Yeshua."
A morte de Yeshua, a NICA base totalmente justa sobre a qual o Eterno pode
perdoar ao pecador que se arrepende dos seus pecados.
Por isso, YHWH manifesta o seu atributo de misericrdia dizendo a Abrao que no
sacrifique o seu filho. No seu corao ele j o tinha feito. E de uma maneira simblica,
voltou vida.

22:13 "Ento levantou Abrao os seus olhos e olhou; e eis um carneiro detrs dele,
travado pelos seus chifres, num mato; e foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o
em holocausto, em lugar de seu filho."
Um carneiro no um cordeiro. Abrao e Isaque contavam com um cordeiro, mas
YHWH no lhes providenciou um cordeiro, mas sim um carneiro. O cordeiro ficaria
preparado para uma outra ocasio.

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PORO SEMANAL DA TOR 04- VAYER


O carneiro serve para fazer instrumentos para o servio ao Eterno no templo, os
chifres servem para fazer o Shofar que tocado nas solenidades de YHWH,
especialmente no dia de Pentecostes, Dia das Trombetas, e dia da Expiao. As
coxas so usadas para fazer flautas, o couro para fazer tambores, os intestinos para
as harpas, e outros rgos para as liras.

"E ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho." Abrao ofereceu o carneiro em


lugar do seu filho, como uma aluso ao sacrifcio substituto de Yeshua no lugar de
muitos (Mateus 20:28).
Neste lugar, YHWH mostrou publicamente, no s a sua justia, mas tambm a sua
misericrdia ao entregar o Seu Filho como sacrifcio, e nesse mesmo lugar, mostrar
novamente a sua justia ao julgar as naes que se reuniro na ltima guerra contra
Israel, e a sua misericrdia, ao salvar os que ansiosamente por Ele esperam, por meio
do Seu Filho, o Messias Yeshua.

22:19 "Ento Abrao tornou aos seus moos, e levantaram-se, e foram juntos para
Berseba; e Abrao habitou em Berseba."
Abrao regressa aos seus moos, mas onde est Isaque? Ele desaparece de cena e
no aparece novamente at que a sua noiva Raquel esteja pronta.
O mesmo aconteceu com Yeshua, foi escondido do mundo depois da sua morte e
ressurreio e no mais ser visto at que a sua noiva esteja sem mancha, pronta
para as bodas do Cordeiro. Mas sobre isso falaremos na prxima Parash.
Shavua Tov.

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