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VIDA E PALAVRAS DE

MESTRE PHILIPPE DE
LYON

Alfred Haehl

DERVY LIVRES
6 rue de Savoie 75006 Paris (1980)

Desde que conheci Mestre Philippe, ele tomou para sempre um lugar
muito grande na minha vida, e eu desejei, no meu corao, trazer luz
suas palavras e seus atos, escrevendo tudo o que vi e ouvi. Durante anos,
os numerosos amigos do mestre que conheci colocaram
espontaneamente minha disposio documentos sobre sua vida e suas
palestras. Desta colaborao nasceu o presente trabalho.
Alfred Haehl

INTRODUO
Em 1899, eu li na revista LILUMINATION, sob a assinatura de seu diretor
PAPUS (Dr. Gerard Encausse), um artigo intitulado: O PAI DOS POBRES.
Naquelas pginas, o autor fazia um panagrico emocionante de Mestre
Philippe, sem, todavia, o nomear. Senti imediatamente o desejo
imperioso de ser apresentado ao este SER de esplendor sobre-humano.
Imediatamente deixei Strasburgo para encontrar Papus, em Paris.
Ofereceu-me uma hospitalidade muito cordial, e algum tempo depois,
conduziu-me a Lyon para me apresentar ao mestre Philippe.
O encontro teve lugar no laboratrio do Mestre, na Rua du Boef
n 6, aos ps da colina de Fourvire. O laboratrio constava de duas
espaos, um de frente para a rua, e a outro, o laboratrio propriamente
dito, dando para um ptio interno. Estvamos esperando j havia alguns
momentos na pea contgua ao laboratrio, quando a porta de
comunicao se abriu e, na claridade do lugar, um homem de estatura
mdia, aparentando cinquenta anos, apareceu. Era o Mestre Philippe.
Esta apario suscitou em mim uma profunda emoo. Todo meu ser
dirigiu-se a ele, como para responder a um chamado inexplicvel.
Imediatamente, com um tom paternal, ele me disse, para grande
surpresa minha: Ah! s tu! J no era sem tempo.
O tratamento por tu no me surpreendeu; ao contrrio, pareceume natural; teria ficado, creio eu, muito triste se ele no o tivesse usado.
Papus o havia convidado para almoar, e ele aceitara. Ao meio-dia,

encontrei-o num renomado restaurante da cidade, onde j se achavam


quatro outros convidados, entre eles o Dr. Lalande, genro do Mestre
Philippe. Serviram canap de tordos, mas Mestre Philippe, que estava
presidindo a mesa, no os comeu, dizendo com doura: O homem no
deve comer pssaros; no foram criados para seu alimento. Uma
senhora lhe disse, ento: O senhor come a carne de boi. Se eu a como,
respondeu ele, porque permitido com-la. Um profundo silncio
interrompeu a conversa at ento animada. Eu ponderava: tudo isso era
to novo, to inesperado. E, todavia, essa doura, essa autoridade
amvel se estava impondo naturalmente sobre mim.
s duas horas, fomos vila onde Mestre Philippe morava, Rua
Tte dOr n 35. A o Mestre dava, diariamente, sesses numa grande
sala no 1 andar. Esta sala era mobiliada com compridos bancos de
madeira macia, onde mais ou menos oitenta pessoas podiam tomar
assento, e com uma mesa colocada contra a chamin de mrmore, que
se achava no final da sala. A luz era suavizada pelas cortinas amareloplido das grandes janelas. Quando chegamos, a sala j estava repleta
pessoas pertencentes a todas as classes sociais, entre as quais havia
muitos enfermos e doentes por causas diversas. Quando Mestre Philippe
entrou, um silncio respeitoso o acolheu. Fechou a porta atrs de si, a
fim de que a reunio no fosse perturbada pelos retardatrios, os quais
deveriam esperar numa outra sala embaixo, ou no ptio, pela sesso
seguinte. Imediatamente, dirigiu-se a cada uma das pessoas presentes.
Cada um confiava-lhe em voz alta ou em voz baixa suas preocupaes,
ou as dos aflitos para quem vinha consult-lo. Naquele dia, ouvi Mestre
Philippe dizer a uma senhora idosa: Seu gato est melhor? E ela lhe
respondeu: Sim e eu vim para lhe agradecer. Ento Mestre Philippe
dirigiu-se a todos: Vocs no sabem o que essa senhora fez ontem s
dez horas? Ela rezou pelo seu gato doente, e o gato sarou. A senhora
confirmava com a cabea, e os presentes acharam graa. O que esta
senhora tinha feito na vspera, no segredo da sua moradia, a assistncia
ignorava, mas Mestre Philippe o sabia.
Continuando sua consulta, ele parou na frente de um homem de
certa idade. Antes que este tivesse aberto a boca, ele disse: O Cu lhe
d o que deseja; e, virando-se para ns, acrescentou: Vocs gostariam
de saber por que esse senhor obtm imediatamente o que pede? que
ele se esforou muito para se corrigir dos defeitos. Assim, Mestre
Philippe conhecia a vida e os pensamentos desse homem, que tinha

obtido instantaneamente o que desejava, porque ele lutava para


melhorar. Indo de um para outro, ele teve uma palavra para cada um. s
perguntas sobre sofrimentos, dificuldades, ele respondeu com
benevolncia e uma autoridade que se impunha, visto que se
compreendia que ele lia sem esforo atravs dos espritos e nos
coraes. Doentes estendiam as mos para que os encorajasse, e eram
aliviados ou curados. Ele disse a uma pessoa: Teu marido est melhor,
agradece ao Cu. A uma outra: Teu filho est curado, deve-se pagar.
No dinheiro que peo, mas sim que no fales mal do prximo durante
um dia. Depois, mostrando um aleijado: Querem rezar por este doente
e prometerem-me no falar mal de ningum durante duas horas? Todos
responderam: Sim. Depois de um momento de recolhimento ele
ordenou ao doente dar uma volta na sala. Exclamaes, gritos de alegria
expressaram a emoo e a gratido da assistncia; lgrimas corriam
pelas faces
Vocs iro me compreender porque na tarde daquele dia, que
considero a mais memorvel, resolvi no mais acompanhar Papus em seu
retorno a Paris, e permanecer em Lyon. No dia seguinte, s duas horas,
apressei-me para chegar Rua Tte dOr. Assistia curas miraculosas
realizadas pelo divino Pai dos Pobres. Depois da sesso, Mestre
Philippe convidou-me para subir ao segundo andar, onde se encontrava
seu apartamento. A ele se ocupava de sua volumosa correspondncia e
fiquei espantado ao ver aquele homem, que eu sabia ser to caridoso,
que escutava com tanta bondade as queixas dos infelizes, pegar as cartas
e joga-las, um aps outra, no fogo, sem abri-las: com toda certeza, ele
conhecia o contedo, sem ter necessidade de l-las. E como se me
quisesse convencer que, de fato, sabia tudo, disse-me de repente, e sem
trocar uma palavra, uma conversa que eu tivera trs anos atrs com um
chefe de escritrio no ptio da usina da qual era, ento, co-diretor. Eu
exclamei: Como pode saber o que eu disse e fiz trs atrs, visto que no
me conhecia ainda, e que eu estava sozinho com Leon no ptio da usina
a 500 quilmetros daqui? Ele respondeu-me tranquilamente: Eu estava
presente sua conversa. Depois de ter queimado as cartas, preparouse para ir a p estao Saint-Paul, tomar o trem de LArbresle, onde
morava no vero. Em seguida perguntou-me: Voc quer me
acompanhar at estao?
Aceitei de imediato esta demonstrao de apreo, e o trajeto
percorrido perto do Mestre pareceu-me muito curto. Deixei-o,

agradecendo calorosamente, e lhe confiei o desejo de ficar perto dele, e


de segui-lo. As surpresas e emoes suscitadas por tudo que tinha visto
e ouvido por dois dias proporcionaram-me uma alegria indescritvel. Este
divino encontro dava, de repente, um novo rumo ao meu destino.Tudo
foi arranjado depois para que eu pudesse morar em Lyon, e foi-me
concedida a graa de residir perto do Mestre Philippe, numa intimidade
quase cotidiana, at o momento que ele abandonou este mundo.
Algum tempo depois, o Mestre convidou-me para almoar Rua
Tte dOr. Depois da refeio, disse-me: Ns vamos partir, minha famlia
e eu, pela estao do leste para ir a Loisieux, onde se encontra a casa
onde nasci. Pensei: como ficaria feliz se pudesse v-la. Respondendo ao
meu pensamento, disse: Mostrar-te-ei. Depois de alguns momentos,
Mestre Philippe e seus familiares pegaram um carro e foram embora. J
ia me despedir de Mme. Landar, sua sogra, quando a empregada Felcia
desceu a escada correndo e gritou: Meu Deus, Mestre Philippe
esqueceu seu cachimbo. Eu o pedi, e tomei um taxi para leva-lo. Na
frente da estao, vi Mestre Philippe e entreguei o cachimbo no seu
estojo. Eu j tenho dois, disse-me agradecendo. Devo devolv-lo a
Felcia?, No, vai dizer bom-dia minha senhora na sala de espera.
Perto de Mme. Philippe estava sua filha que, ao ver-me, exclamou: Voc
vem conosco a Loisieux?, No, vim somente trazer o cachimbo de
Mestre Philippe. Ento, ela saiu correndo e voltou com o seu marido, o
Dr. Lalande, que me entregou um bilhete para Savois. Ao chegarmos,
descemos do trem e pegamos um carro de quatro lugares, e sentei-me
perto do cocheiro. Estava chovendo e eu pensei: Que bela bronquite eu
vou pegar... No mesmo instante, Mme. Lalande chamou-me e disse:
Meu pai acaba de dizer que ningum ficar resfriado.
Visitei a pequena casa onde ele nasceu e na qual vivia, ento, o
seu irmo Augusto. Na parte inferior, havia uma pea nica com uma
grande chamin, e na parede, um antigo relgio. Uma escada conduzia
ao 1 andar, onde o Mestre Philippe veio ao mundo. Ele me mostrou o
jardim, a cocheira, a fonte e tambm a igreja onde havia sido batizado e
onde, alguns anos mais tarde, eu haveria de me casar em sua presena.
Muitos fiis, ouvintes, desejosos de conservar o maior nmero
possvel dos ensinamentos do Mestre Philippe, tomavam nota nas
sesses ou escreviam, logo aps chegarem em casa, o que eles tinham
anotado das palavras do Mestre, e o que eles tinham visto. A famlia e os
ntimos anotavam tambm suas palavras e os seus ensinamentos, assim
como os acontecimentos da sua vida. Mantendo sempre relaes com

todas essas pessoas das quais os leitores encontraro alguns nomes nas
prximas pginas, elas me confiaram, pouco a pouco, como j mencionei,
os manuscritos compostos entre 1889 e 1905. Aos seus testemunhos
acrescentarei o meu prprio testemunho, a fim de salvar do
esquecimento as palavras e os atos, que faziam eco s palavras e aos
acontecimentos que, h vinte sculos, modificaram a face do mundo.
Todavia, um livro como este no poderia conter tudo que me foi
dado conhecer sobre o Mestre Philippe; eu fui obrigado a selecionar os
melhores textos, seguindo o plano mais lgico possvel; o leitor ter,
desta maneira, uma viso geral sobre os assuntos abordados, mais nunca
poder perder de vista que as palavras pronunciadas pelo Mestre se
aplicavam, muitas vezes, a casos particulares. Ele dizia: Na sesso, cada
um entende o que deve entender.

O que significa que muitas palavras eram incompreendidas ou


escapavam possibilidade de alguns ouvintes. Esta diversidade de
compreenso, estas lacunas, so explicadas pela variedade das
compilaes que me foram enviadas. As anotaes escolhidas so
precisamente fragmentadas, e ningum poderia pretender que
constitussem O ensinamento do Mestre Philippe, j que ele nunca
exps uma doutrina elaborada, segundo os nossos costumes
intelectuais. Ele muitas vezes disse que nossos conhecimentos so
somente imagens e nosso mental, um espelho, acrescentando: Aquele
que amar o seu prximo como a si mesmo saber tudo.

O que o leitor achar nestas pginas so principalmente


orientaes que destacam, com simplicidade luminosa, os meios de
realizar na vida cotidiana os grandes preceitos dos evangelhos: prece,
humildade, amor ao prximo e a todas as criaturas, e aceitao do
sofrimento. Mas o que este livro no pode transmitir o ambiente desses
encontros, a impresso de paz que se sentia perto desse SER nico, o
som da sua voz, a luz que dele emanava. O que intraduzvel a imensa
bondade que irradiava de sua pessoa, a energia positiva que emanava de
todo seu corpo, a certeza que colocava em nossos coraes, mais forte
que todas as razes, e que nos dava a boa vontade e a coragem para ter
a comunho com o sofrimento humano, este poder de consolao que
no esquece nenhum dos que enviaram, em sua direo, as suas
angstias ou seus desesperos.Todavia, o esprito de Deus fala tambm a
nosso esprito pelo livro, e eu expresso o voto que o leitor possa sentir

nas palavras aqui transcritas o mesmo que eu senti enquanto as


escutava.
Eis algumas das pessoas que recolheram as palavras e os
episdios da vida do Mestre, fornecendo as bases para este trabalho:

Augusto Philippe, irmo do Mestre; Victoire Lalande, filha do Mestre, e


primeira esposa do Dr. Lalande; Dr. Emmanuel Lalande, genro do Mestre;
Maria Lalande, segunda esposa do Dr. Lalande; Jean Chaps, discpulo do
Mestre; Louise Chapas, esposa de Jean; Dr. Gerard Encausse (PAPUS);
Sdir, o escritor mstico; Benoit Gransjein, expert-contador; Laurant
Bouttier; Jean Baptiste Ravier; Jules Ravier, filho de Jean Baptiste Ravier;
Jaques Conts; Condamim-Savarim; Golfim de Mrcia, secretrio da
delegao de Cuba; Augusto Jacquot, engenheiro; Marie Glutin; Hausser;
Ren Philipon; Raou Saint-Marie; e eu mesmo, Alfred Haehl.
******
Mestre Philippe era de estatura mdia, de aspecto muito simples,
ele tinha cabelos pretos muito finos, bastante compridos. Seus olhos, de
cor mutvel, eram normalmente de um castanho bastante claro,
salpicado de palhetas douradas. O olhar era de uma doura penetrante:
vivo e mvel, ia muitas vezes alm da pessoa ou do objeto considerado,
e era, s vezes, imperioso. Por vezes sua atitude era pensativa e sria,
logo em seguida endireitava o corpo e a cabea, e sua cor, e a cor de seus
olhos, clareavam; ele irradiava.
Andava muito sem apressar-se. Era sempre ativo. De uma grande
habilidade manual, podia fazer, ele mesmo, seus instrumentos de
laboratrio. Fumava muito, e se permitia ter pouqussimo sono. Com
toda sua atividade incansvel sabia arranjar tempo para jogar uma
partida em famlia, ou no bar, ou ir ao teatro com seus familiares.
Gracejava, s vezes, com bondade, a maior parte do tempo para fazer
nascer um pensamento elevado. Nunca demonstrava preferncia por
qualquer classe social; de requintada polidez, para quem quer que fosse,
falava a todos com benevolncia e simplicidade. Mas, alm desta
benevolncia, uma autoridade e uma liberdade transcendental dele

emanava. Ele era, disse o Dr. Lalande, to grande em conhecimento,


to livre, que nenhuma de nossas medidas se adaptavam a ele. Lgica
moral, sentimento familiar, tudo isso no era para ele o que era para ns,
visto que a vida inteira se apresentava a ele como o passado e o futuro
ligados entre si, e em um s todo espiritual do qual ele sabia a natureza,
a essncia, as razes, as leis das quais ele compreendia as engrenagens
E ele proporcionava, atravs dos benefcios que fazia, curas morais,
fsicas, atos de cincia ou milagres (quer dizer, cincia para ns), provas
de que seu ensinamento era verdadeiro.

PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS
Mestre Philippe nasceu em Rubathier, em Loisieux, Canto de Yenne
(Savoia), numa quarta-feira, 25 de Abril de 1849, s trs horas da manh.
Recebeu o nome de Anthelme, Nizier. Nesta poca, a Savoia era ainda
italiana, mas os pais de Mestre Philippe eram franceses. Moravam numa
casa muito pequena no alto de uma colina, tendo uma pea embaixo e
uma no andar de cima. Eles tinham um cercado, alguns campos e vinhas,
e no vilarejo residiam 300 habitantes e, entre eles muitos Philippes.
Enquanto sua me o esperava, ela fez uma visita ao vigrio dArs, que lhe
revelou que seu filho seria um ser muito elevado. Quando se aproximou
o momento do parto, ela comeou a cantar, segurando um ramo de
louro. Houve um temporal espantoso; acreditou-se por um momento
que a aldeia ia ser levada pela tempestade. Depois, viu-se uma grande
estrela muito brilhante. Viu-se novamente esta estrela no dia de seu
batismo, que teve lugar na Igreja de Losieux, e o proco ficou muito
impressionado.
Mestre Philippe fez sua primeira comunho nessa mesma Igreja,
no dia 31 de maio de 1862. Seu pai Joseph, nascido em 1823, faleceu em
fevereiro de 1898; sua me, Maria Vachod, nascida em 1823, faleceu em
dezembro 1899. Casaram-se em junho de 1848. M. e Mme. Joseph
Philippe tiveram cinco filhos: Mestre Philippe, Benoit, Josephina,
Augusto e Clotilde. Seu irmo Benoit, nascido em Loisieux no dia 20 de
abril de 1855, faleceu de varola no dia 5 de fevereiro de 1881. Ele foi
livre-docente em Albens (Haute Savoie). Foi apelidado de O Santo.
Mestre Philippe, falando dele, disse a seu irmo Augusto: Se ele tivesse
vivido, ns teramos feito coisas bonitas. Aos 14 anos de idade, Mestre
Philippe veio para Lyon. Antes de partir, ele esculpiu na porta da casa dos
pais uma estrela que ainda existe l. Em Lyon, foi acolhido pelo seu tio
Vachod, aougueiro, na Rue de Austerlitz n 22, Croix Rousse. Ajudava o
tio no seu trabalho, enquanto fazia seus estudos na Instituio Sainte
Barbe, onde um dos padres ligou-se a ele e foi recebido, mais tarde, a
LArbresle.
Certa vez, quando retalhava um animal, Mestre Philippe cortou
os tendes do polegar e do indicador da mo esquerda. Deste ferimento

ficou certa rigidez nos dois dedos. M. Vachod era ateu, e Mestre Philippe
dizia dele: Se ele acreditasse, seria perfeito. Mais tarde veio visit-lo
em seu leito de morte e, colocando um dedo sobre sua testa, disse-lhe:
Voc no acreditou, agora veja. Durante a guerra de 1870, ele foi
incorporado na Legio de Marche, mas no ficou muito tempo por
causa de seu ferimento na mo esquerda. Os colegas lamentaram sua
ausncia.

Nesta poca, ele tinha em Perrache uma sala onde recebia


doentes. Estes, no comeo de sua incorporao, entregaram ao prefeito
uma petio para pedi-lo de volta a Perrache. O prefeito o convocou e
pediu uma prova dos poderes que lhe atribuam. Um conselheiro da
prefeitura presente entrevista, homem grande e forte, lhe disse: Eu o
desafio a fazer-me alguma coisa. No mesmo instante, o conselheiro caiu
desmaiado.
Em sua mocidade, Mestre Philippe dava sesses na Rue Vandme
n 117, depois Rue Massena n 5, depois Rue Duquesne. Em 1872 ele
abriu na Boulevard du Nord n 4 (atualmente Boulevard des Belges n 8)
um consultrio num apartamento que tinha desde 1867. Era uma
pequena casa de um andar, aumentada mais tarde.

Durante os anos de 1874-1875, ele recebeu cinco inscries de


oficial de sade na escola de Medicina e Farmcia de Lyon. A quinta
datada de 11 de novembro de 1875, e tem o n 9. No registro de inscrio
ele era domiciliado na praa Croix-Paquet, onde possua um pequeno
quarto que conservou at o fim de sua vida, no qual instalava os
indigentes. Eu tenho visitado muitas vezes esses infelizes. No Hotel-Dieu,
freqentou particularmente a sala Sant-Roch, onde seguia os cursos
Clnicos do professor Bndict Tessier. Ele curava muitos doentes e os
mdicos ficaram sabendo de suas intervenes.
Um dia, ele avistou um doente que chorava em sua cama porque
sua perna seria amputada no dia seguinte. Ele garantiu ao doente que
sua operao no seria feita, e o fez prometer nada dizer. No dia
seguinte, o cirurgio, estupefato, constatou que o doente estava em vias
de cura e perguntou o que tinha acontecido. O doente respondeu: Foi
este pequeno senhor que me olhou. Num outro dia, ele visitou trs
soldados que tinham febre tifide no ltimo grau. Suas mortes eram
esperadas de um momento para o outro. O Mestre, aproximando-se das
camas, disse-lhes: Consideram vocs como perdidos, no acreditem;

vo sarar os trs. Amanh, entraro em convalescena e sero mandados


a Longchne. Um dos soldados, ento, lhe disse: Oh! Senhor, obrigado,
mas voc tem certeza que ns poderemos escapar nossa terrvel
doena?, Nada receiem, eu lhes garanto. No dia seguinte os soldados
entraram em convalescena. Eles foram mandados a Longchne e se
restabeleceram. intil expressar o furor dos mdicos quando souberam
que o estudante Philippe tinha novamente passado ali.
Ficaram sabendo que ele era um curador, e o interno Albert fez
com que ele se afastasse do servio. Ele foi proibido de seguir os cursos,
visto que fazia medicina oculta, verdadeiro charlato. Ele precisou
escrever ao ministro para ter os seus papis em ordem e a sua licena.

Em 1887, Mestre Philippe casa-se com a Srta. Jeanne Julie Landar.


Nascida em Arbresle no dia 18 de setembro de 1859, faleceu no dia 25
de dezembro de 1939. Em 1875 Mme. Landar tinha levado at ao Mestre
Philippe, no Boulevard du Nord, sua filha doente. Ele a curou, e ela vinha
seguidamente s sesses. Depois, Mestre Philippe pediu-a em
casamento a sua me. Os casamentos civil e religioso foram celebrados
em Arbresle, no dia 6 de outubro de 1887. A certido de casamento
indica que Mestre Philippe morava na Rue de Crequi n 7, em Lyon. A
esposa de Mestre Philippe e a filha que teve depois sempre foram de
sade muito delicada. Mestre Philippe lhes dizia que seus estados de
sade permitiam s mes de famlia trabalhar.
No dia 11 de novembro de 1878 nasceu em Asbresle sua filha
Jeane Victorie. Encantadora criatura de sonho, de alma cristalina e
totalmente pura, sua bondade e sua caridade eram extremas. Ela
demonstrava ser de uma solicitude infinita para com os infelizes. Casouse com o Dr. Emmanuel Lalande no dia 2 de setembro de 1897. Mestre
Philippe teve tambm um filho, Albert, nascido no dia 11 de fevereiro de
1881, que faleceu com a idade de trs meses de varola.

Em 1881, ele foi chamado pelo Bey de Tunis que, em


agradecimento aos cuidados recebidos, no dia 22 de fevereiro do mesmo
ano o nomeou oficial do Nicham Iftikar. No dia 6 de maro de 1884 ele
foi nomeado capito des Sapeur-Pompiers de Arbresle pelo decreto do
Ministro do Interior que era, ento, Waldeck Rousseau. No dia 26 de
outubro de 1884, lhe foi outorgado o doutorado em medicina pela
Universidade de Cincinnati (Ohio, USA). Ele havia apresentado na
Faculdade de Medicina desta cidade uma tese intitulada Princpios de

higiene a serem aplicados nos perodos de gravidez, parto e durante o


parto (54 pginas, impresso por Jeles Pailhs, na Rue Lafayete n 7, em
Toulouse).

No dia 24 de dezembro de 1884, a Academia Cristophe-Colomb,


em Marseille (Belas-Artes, Cincia, Literatura, Indstria) o aceitou como
membro correspondente. O diploma lhe foi conferido com o nmero
395. No dia 28 de abril de 1885, a cidade de Acri (Itlia) concedeu-lhe o
ttulo de Cidado Honorrio por seus mtodos cientficos e
humanitrios. No dia 15 de janeiro de 1885, a Cruz-Vermelha francesa
o inscreveu em seu livro de ouro (n 13 B) como Oficial de Honra. No
dia 20 de abril de 1886, ele foi nomeado Membro Protetor pela
Academie Mont-Ral em Toulouse (inscrio n 661, fls N). No dia 2 de
maio de 1886, a Academia Real de Roma outorgou-lhe o ttulo de Doutor
Honorrio em Medicina. Em 1886 Mestre Philippe se instalou na Rue
Tte dOr n 35, onde daria suas sesses at novembro de 1904. No dia
3 de novembro de 1887 foi processado por exerccio ilegal de medicina.
Em 1890 foi processado pela segunda vez. Enfim, por mais duas vezes foi
intimado e inquirido em 1892, e a partir desta data nunca mais foi
importunado.

Em 1893, Hector Durville fundou em Paris uma escola de


Magnetismo com a colaborao de Papus. Aps a insistncia de Papus,
Mestre Philippe consentiu em abrir em Lyon uma escola de Magnetismo
semelhante em outubro de 1895. Os cursos, que tinham lugar
geralmente aos domingos, foram dados do final de 1895 a 1898. O Dr.
Lalande estava presente muitas vezes, e, algumas vezes, o Dr. Encausse.
Eles faziam tanto um, como o outro, palestras sobre Fisiologia e
Anatomia. Estes cursos tinham estreita relao com o magnetismo
fludico, tal como compreendido e aplicado comumente. Eles eram,
antes de tudo, destinados aos fiis alunos que desejavam tratar os
doentes.
O Mestre parecia dar uma importncia secundria tcnica
habitual do magnetismo curador, particularmente aos passes, que ele
mesmo nunca utilizou. Sem cessar, ele repetia os ensinamentos dados
nas sesses dirias, insistindo sobre a humildade, a prece e o amor ao
prximo, sem os quais toda tentativa de tratar doentes pelo magnetismo
seriam inteis. Alguns doentes tambm compareciam s sesses. Eles
eram tratados e curados na presena dos alunos. Da mesma forma que
nas sesses, o Mestre frisava, ento, a grande diferena existente entre
sua maneira de operar e a prtica do Magnetismo. Para tratar pelo

magnetismo ordinrio, disse ele um dia, deve-se ser muito forte; ao


contrrio, para praticar o nosso magnetismo, preciso ser muito fraco,
quer dizer, caridoso e humilde de corao, visto que aquele que muito
pequeno pode dizer Gostaria que esta criana seja curada, e assim ela
o seria.

Os cursos eram ilustrados com experincias surpreendentes, sem


ligaes com a sugesto, assim como com o testemunho e anotaes de
certos alunos. As pessoas, quase que exclusivamente homens, serviam
demonstrao dos fatos. Estas pessoas no eram sugestionadas, visto
que as ordens eram dadas por comandos a seus espritos, sem que elas
as pudessem escutar. Suas vises eram to ntidas que delas se
lembravam ao despertar, muitas vezes apresentando marcas fsicas dos
eventos pelos quais tinham passado (traos de mordidas de cobras,
mordeduras, estrangulamento etc); as experincias eram reais,
materiais.
No capitulo relativo Medicina, dediquei alguns pargrafos s
palavras essenciais do Mestre sobre o Magnetismo Curador. No dia 1 de
agosto de 1901 o Prncipe de Montenegro conferiu a Mestre Philippe a
Ordem de Danilo 1 (3 classe) por servios excepcionais prestados ao
povo Montenegrino e a ns. interessante frisar que a Grande
Chancelaria da Legio de Honra deu, no dia 2 de agosto de 1902, sob o
nmero 25905, a autorizao para que ele usasse a condecorao
Mestre Philippe Nizier, Mdico na Rssia.

Foi no dia 8 de setembro de 1900 que Mestre Philippe travou


conhecimento com alguns Gro-Duques da Rssia por intermdio do Dr.
Encausse (Papus). O Conde Mourawieff Amoursky, adido militar russo
em Paris, apresentou Mestre Philippe ao Gr-Duque Pierre
Nicolaiewitch, tio do Tzar Nicolas II, a sua esposa, a Gr-Duquesa Militza
e a irm desta, a princesa Anastcia Romanoswky, Duquesa de
Leuctenberg (as duas, filhas do rei de Montenegro). Depois disso, o GroDuque Wladimir veio visitar Mestre Philippe em Lyon e, de volta a seu
pas, mandou chama-lo. Mestre Philippe partiu no dia 29 de dezembro
de 1900 e ficou aproximadamente dois meses na Rssia. Depois desta
estada, o Imperador e a Imperatriz ouviram tantos elogios ao Mestre que
lhe fizeram saber, por intermdio da Gr-Duquesa Militza, que gostariam
de v-lo na ocasio de sua viagem Frana. O encontro teve lugar em
Compigne, no dia 20 de setembro de 1901.

Mestre Philippe foi apresentado ao Imperador e Imperatriz


pela Gr-Duquesa Militza. Depois do encontro, os soberanos pediram a
Mestre Philippe para voltar Rssia, o que ele fez algum tempo depois.
Sua filha e o Doutor Lalande o acompanharam. Uma casa foi preparada
em Tsarskoie-Selo, onde havia uma das residncias imperiais. Durante
este perodo o Tzar adquiriu uma admirao muito grande por Mestre
Philippe, e lhe concedeu uma confiana absoluta, a ponto de lhe fazer
seu conselheiro para todas as questes importantes. Ele quis lhe dar o
diploma em Doutor em Medicina, mas seus ministros explicaram-lhe que
Mestre Philippe deveria, para isso, passar nos exames. Foi constitudo
um jri que se reuniu no palcio imperial. Mestre Philippe pediu que lhe
dessem os nmeros das camas de alguns doentes em tratamento em um
hospital de So-Petersburgo. Com essa nica indicao, ele fez
imediatamente o diagnstico de cada um dos doentes designados, o que
foi reconhecido como exato. E, desde aquele novembro de 1901, ele foi
reconhecido como Doutor em Medicina pela Academia Imperial de
Medicina Militar de So-Petersburgo, e inscrito no Livro dos Diplomas
sob o n 27. Os Gro-Duques presentearam-no com uma Serpollet, carro
grande movido a vapor, que o Dr. Lalande dirigia. Eles lhes mandaram
dois ces galgos: Outechai (consolao, distrao) e Ptitza (pssaro).
O Tzar deu-lhe uma bela esmeralda que ele usava.
Em agosto de 1904 sua filha, Mme. Victoire Lalande, caiu doente.
Seu estado ficou rapidamente desesperador. Mestre Philippe deu, ento,
um exemplo extraordinrio. Seu genro, sua sogra, sua esposa e sua filha,
ela mesma, pediram por seu restabelecimento. Mestre Philippe
respondeu: A vontade do Cu que ela v embora; todavia, para lhes
provar que o Cu pode tudo, ela ir melhorar durante dois dias, mas, no
terceiro, voltar ao estado que se encontra neste momento. De fato, ela
se levantou de repente no sbado, na noite de segunda-feira recaiu e deu
seu ltimo suspiro no dia 29 de agosto de 1904.
No dia seguinte eu fui a lArbresle. Mestre Philippe veio chorando
a meu encontro e me disse: Quando um soldado cai, deve-se apertar as
fileiras. Numerosas pessoas assistiram ao enterro. Mestre Philippe disse
que ele tinha sacrificado sua filha, que ele tinha tido o direito de a curar,
mas ela havia partido para aplainar o caminho. Esta morte, dizia ele,
crucificou-me vivo.
Com muito tempo de antecedncia, Mestre Philippe preparou
seus amigos para sua partida. Ele dizia: Ao contrrio, eu espero partir

dentro de pouco tempo; mas no ficarei muito tempo, eu voltarei. Em


fevereiro de 1903, ele disse adeus a seus fieis: Vocs no me vero mais,
estou indo embora para onde eu tenho o que fazer. No me vero ir
embora. Vou-me, mas eu lhes deixo o Caporal - era assim que ele
designava seu discpulo mais querido, Jean Chaps. Vocs pediro a ele,
e ele tomar sobre os ombros coisas que eu mesmo lhes recusaria, como,
na escola, as crianas pedem ao vigilante que lhes d o que o mestre da
escola s vezes lhes recusa. Vocs sabem muito bem que eu tambm no
vos abandonarei jamais.
De fato, aps a sua morte, o seu discpulo Jean Chapas continuou
as sesses na Rue Tte dOr e os freqentadores habituais tem afirmado
que a atmosfera espiritual continua igual. Assim, at a sua morte no dia
2 de setembro de 1932, Jean Chaps cumpriu nobremente a misso que
o Mestre lhe tinha confiado. No final de sua vida, Mestre Philippe sofria
de sufocamentos e de dores agudas no corao. A partir de fevereiro de
1905 ele no deixou mais sua moradia, o Clos Landar em Arbresle. No
podendo mais deitar-se, ele passava as noites numa poltrona.
Na manh de tera-feira feira, 2 de agosto de 1905, Mme.
Philippe e sua me, Mme. Landar, assim como o mdico Dr. Lalande,
estavam junto dele. Mme. Philippe se ausentou por alguns instantes e,
no momento que a ateno do Dr. Lalande e de Mme. Landar estava
voltada para a janela, Mestre Philippe levantou-se de sua poltrona, deu
alguns passos no quarto e caiu. Tudo estava terminado.

Foi o que apareceu aos olhos dos que se aproximavam dele. No


entanto, o Dr. Lalande, que examinava frequentemente Mestre Philippe,
nunca achou algo de anormal no seu estado fsico. Eu mesmo caminhei
com ele no terrao da sua casa na vspera de sua morte e ele estava
totalmente como de costume. Partiu quando devia partir.

ALGUMAS CARTAS DE MESTRE


PHILIPPE
Carta a Louise GRANDJEAN
(tornou-se mais tarde Mme. Jean Chapas)
Lyon, 7 de janeiro de 1886

Cara Senhorita,
Mil vezes obrigado pelos votos que dirige ao Cu para mim e para minha
famlia. Eu no vos esquecerei nas minhas preces. Pedirei tambm a Deus
que ele se digne a vos proteger, a vs e aos vossos; que ele vos d o que
vs pedirdes se isso no comprometer, em nada, a vossa salvao. Rezai,
rezai sempre, no esqueais as almas que esto a nossa volta e que
pedem vossas boas obras. Recebei, Senhorita Louise Grandjean, os
cumprimentos sinceros de vosso devotado
Philippe
A uma pessoa que queria interferir a favor do Mestre, no primeiro
processo sobre o exerccio da medicina aberto contra ele, ele escreveu:

Em resposta a vossa honrada carta de 30 de maio de 1887, eu venho


agradecer-vos por vossas boas intenes a meu favor; algumas pessoas
apresentaram-se para testemunhar a verdade, e riram delas. Muitas
destas pessoas foram ridicularizadas, mas um dia vir, e este dia est
muito prximo, quando Deus as recompensar. O que eu fao, farei de
novo, visto que nunca fiz o mal; eu fui acusado, isto verdade; fui muito
insultado, mas tenho a grande satisfao de ter sempre devolvido o bem
para os que me fizeram mal. Se o tribunal me condena, o Tribunal Celeste
me indultar, visto que Ele me deu uma misso a cumprir que a fora
humana no pode tirar mais de mim e no pode me impedir de cumprir
as minhas obrigaes.
Chegou a hora e este o sinal de minhas provaes; serei firme e no
cederei uma polegada do territrio que meu Pai me confiou.
A Mme. CHAPUIS, rua Vitton, Mlle. N , M. F.
Senhoras e Senhores,
Mil vezes obrigado pelo interesse que testemunham. No se lembram de
terem ouvido dizer, j faz muito tempo que eu deveria andar sobre

espinhos, e isso bem cedo, no lhes foi dito? Agora a hora chegou, e logo
eu mostrarei meus poderes. Nada ser modificado nas sesses.
Iniciaremos na segunda-feira em vez de quarta-feira, mas quarta-feira
tambm haver sesses. Meu pai enviou-me para encorajar e cuidar de
seus filhos que so meus irmos, am-los, abeno-los, libert-los na
hora da morte, quer dizer, apresent-los a Ele. Tirando-os da dvida. Eu
deixarei a semente de minha obra quando ela for terminada. O momento
est prximo, quando mostrarei em pleno dia os ttulos que me foram
confiados. Deus vigia sobre ns; receiem somente uma coisa: a de fazer
o mal; eu terei sempre a vitria quando a pedir a meu Pai. Ainda obrigado
a vs, vosso Philippe saber consolar aquele que chorou, e salvar aquele
que est perdido. A fora humana no bastante forte para impedir-me
de cumprir minha tarefa.
Philippe
A MM. BARBIER, CHAMPOLLION, GRANDEJEAN, BOUDAREL.

Meus amigos e Irmos,


No fiquem inquietos; acreditem, eu vim trazer a luz em meio confuso
e no vim desarmado, sem uma boa escolta, mas armado com a Verdade
e com a Luz. Eu vencerei, podem estar convencidos; se eu no pudesse
suportar a luta, eu teria somente que desejar o descanso, e o teria
imediatamente. Tenham um pouco de pacincia e tudo vai mudar em
nosso benefcio. Se no lhes peo testemunho aqui, eu os prefiro mais
tarde, visto que terei de passar diante de um tribunal bem maior e, ento
a, terei necessidade de testemunhas minhas, e por mim, para a verdade
e para o Cu. Lutem tambm pelos irmos malvados, pedindo perdo a
Deus para os que nos escarram na face e que dizem: Se tu s Deus, desa
da cruz.
A Mme, GRARD, a Lyon.

Cara Senhora,
Em resposta a sua carta, s lhe posso dizer o seguinte: Tenha coragem e
saiba perdoar. No guarde rancor de quem a faz sofrer, acredite que
aqueles que fazem o mal no sabem o que fazem. Sabes que ningum
quer ser caluniado, inquietado pelos seus irmos; em uma palavra, no
queremos sentir a adversidade; preferimos a paz, a tranquilidade e a
felicidade. O Cu nos disse: Enriqueam aceitando tudo o que

recusado pelos seus irmos, esses tesouros no sero roubados e os


vermes no os destruiro.
Sim, minha filha, tenha pacincia, eu a ajudarei; perdoa, Deus a perdoar
primeiro e a seus irmos, se voc pedir por eles. Reza e aceita as
provaes, visto que nada nos acontece a no ser com a permisso de
Deus. Este Deus prometeu mudar a guerra em paz, o orgulho em
modstia, a adversidade em alegria e jbilos, a pobreza em fortuna. Hoje,
9 de setembro de 1904, eu peo por voc e por sua famlia, para que lhe
sejam concedidas as Bnos do Cu.
Com amizade,
Philippe
Dr. em Medicina-So-Petersburgo

PALAVRAS DO MESTRE SOBRE SI


MESMO
Eu estava l na Criao, eu estarei l no Fim.
Eu recebi o poder de comandar. Se o mar ameaado com uma
tempestade, eu posso acalm-lo, dizendo-lhe em nome do Cu para se
acalmar. (13-2-1897).
Eu lhes afirmo que tenho um grau que me permite perdoar as faltas.
Qualquer criminoso que seja, eu posso lhe dar um salvo-conduto e vocs
iro de uma ponta do mundo outra sem que lhes seja pedido nada.O
Tribunal do Cu um Tribunal severo, uma corte marcial. A ningum
pode ignorar a Lei. No se deve alegar ignorncia. Isso no serviria de
nada; todavia, algum pode tomar sua defesa; h pessoas certificadas
neste Tribunal e suas vestimentas so de tal natureza que no
necessitam de toga. Eu no sou outra coisa que uma dessas pessoas. Sou
Advogado da Corte do Cu, e o cura dArs era um anjo. Vejam a diferena.
O cura dArs era obrigado a curar; a rezar e fazer rezar; eu tenho o direito
de comandar. (13-21897).
Mesmo que o que eu lhes disse no fosse ocorrer, Deus lhes dar o que
lhes disse. Ele o criar para vocs. Sabe por que? Ele far isso para no
me colocar em falta. Se um administrador tem um empregado, e este
empregado deu a vocs quitao de sua dvida e depois vai embora, e,
mais tarde, o administrador lhes chama para pagar o dbito, vocs s
tero que lhe mostrar a quitao dada por seu empregado e vocs
estaro quites. Meu anjo da guarda Deus. Assim, seus anjos de guarda
no podem ver o meu.
Eu sou o nico a no ter anjo de guarda. No, eu nunca lhes disse que
eu tinha sido qualquer um dos apstolos de Cristo. Eu sou um pobre
pescador do tempo do Nosso Senhor Jesus; eu estava com os apstolos,
somente isso. Muitos entre vocs pensam que eu sou Jesus ou quase ele
mesmo. Enganam-se; eu sou o co do pastor e o menor dentre vocs.
Algum disse: Por que o senhor sempre diz isso?, Porque, respondo,
de fato eu sou muito pequeno, e por ser pequeno que Deus atende
sempre as minhas preces; enquanto vocs, so muito grandes, e por
essa razo que Deus no lhes escuta. (12-1-1894).
Jesus veio restabelecer o reino da Caridade, eu vim para consolidar as
suas leis. (19-2-1894).

Eu sou mais velho que vocs todos; vocs devem acreditar em tudo o
que lhes digo. (15-1-1901).
Por que duvidam? Eu tenho o poder de levantar a cortina que separa
este mundo do outro, e dar-lhes provas. A razo porque no segui o
mesmo caminho que os homens, porque eu no tenho nenhum mrito,
eu sou muito pequenininho, o menor, eu sou o mais velho de vocs
todos. Nenhum de vocs to pequeno quanto eu. (11-2-1902).
Eu sou o menor de todos e, se vocs querem que Deus lhes de o que
esto pedindo, no sejam nada, visto que vocs no so grande coisa:
um saco de podrido, amassado com os sete pecados capitais, eis o que
ns somos.
Meu pas no aqui, eu vim inspecionar uma propriedade que devo
comprar em algum tempo, eu no lastimo estar aqui; eu vim por minha
prpria vontade; e o que estou vendo me interessa como uma
propriedade que deve ser nossa nos interessa. Eu lhes digo que no sou
da Terra. Eu tenho vindo raramente aqui, mas lembro-me de todas as
minhas existncias passadas. Um dia eu quis rever o Planeta de onde
tinha sado; ento, o Gnio do Planeta apareceu e me disse: Voc me
reconhece, pois! (13-2-1897).
Se eu lhes digo: um dia eu, a tal data (sculo XVII), vi isso ou aquilo, isso
no quer dizer que eu vivia, ento, naquele pas em vida material; mas,
reparem bem que, daqui, eu posso ver a Sua e Paris. Eu poderia ver
Pequim e mais longe, ainda, neste momento, pois, possvel ver uma
cena sem necessidade de se estar presente no lugar. Se eu no
acompanho o fio da conversa, porque, lamento muito, mas que sou
obrigado a ir procurar a verdade das palavras que eu lhes digo. Se vocs
estivessem na verdade, seria mais fcil.
Eu tenho meu amigo que est comigo, o qual vocs no vem, pois, Ele
oculto, e quando Ele deseja algo, este algo deve ser feito. (27-4-1898).
Ele tem uma casa e foi me dado a guarda dos caminhos que conduzem
a ela. Cada entrada tem um guarda que no deixa passar qualquer um.
Este amigo que nunca me deixa no quer que me insultem; se algum
me insultar, Ele no perdoar. Eu Perdo, e existem pessoas a quem
perdo se que passaram para o outro lado sem serem perdoadas por
meu Amigo. Nosso Senhor Jesus Cristo disse: Se vocs insultam quem
est comigo, vocs no tero o perdo. (10-11-1896).
Aquele que fala mal de mim sem me conhecer ser castigado; aquele
que fala mal me conhecendo ofende Aquele que est frequentemente
comigo. Que diriam de uma pessoa que faz cara alegre a uma outra, e
que d um ponta p no cachorro desta pessoa? O que pensaria o dono
deste cachorro? ( 21-11-1896).

No posso perdoar a quem me faz asneiras. Os que tm ofendido Jesus


Cristo no podem ser perdoados sem o consentimento de Deus; e eu s
posso perdoar se Jesus Cristo o quiser. Se intercedo por um homem e a
minha intercesso for ouvida, e, logo aps, a irm deste homem
blasfema contra mim, ento eu no posso fazer mais nada por essa
famlia.
O que possuo mais que vocs que eu conheo todos, e vocs no me
conhecem (15-7-1891). Conheo-os muito bem e h muito tempo. Sei o
que vocs so, e o amigo que est a, o amigo que vocs no vem, os
protege. Eu morei num outro lugar com vocs, no na Terra. Falo-lhes
com doura; h outros a quem falei com severidade. (3-7-1896; 7-11903). Vocs so obrigados a fazer o que lhes digo, visto que seus lbios
dizem: Eu tenho confiana em voc. (17-12-1897). Vocs so francos
atiradores, eu sou o cabo de esquadra.
Ningum, eu lhes garanto, lhes asseguro, gosta mais de vocs do que
eu.
No tem importncia que vocs me queiram mal, vocs podem no
gostar absolutamente, nem um pouco, de mim, eu os amo por dois.
Peo-lhes somente para amar a seu prximo tanto quanto a vocs
mesmos. (18-6-1894).
Se vocs sentissem o que sinto, vocs sentiriam que ns somos apenas
um. Por vocs, perdo de todo corao os que ofenderam, e, se os
ofenderam, eu fui ofendido. Eu no procuro dignidade em vocs, mas
humanidade. Seus esforos so meus esforos. Os esforos que fiz no
mais sero feitos por vocs.
A propsito de artigos dos jornais: que pedi para mim todos os
aborrecimentos que posso carregar, para que os outros os tenham
menos. (27-11-1904)
Eu vim como um bom mdico, no para curar os sos, mas para os que
sofrem e para ajudar os de boa vontade a fazer no somente tudo o que
eles podem, porm mais do que podem fazer. Fazer somente o que se
pode no suficiente (27-12-1894).
Quando vocs acharem o fardo muito pesado, peam a Deus para aliviar
as dificuldades, ou pensem em mim; eu lhes prometo que sero aliviados
se forem animados de boas intenes, visto que, sem isso, eu no os
escutarei.
Vocs todos so meus; o que lhes pode parecer ousado, o tempo
tambm pode obedecer minha vontade; atesto-lhes que aqueles que
amarem o seu prximo como a si mesmos sero sempre atendidos e
vero seus pedidos serem realizados. (10-6-1894).
Eu sou feliz em salv-los.

Um dia, quando havia muita gente na sesso, Mestre Philippe disse, de


repente: Oh! Este canalha do Philippe, este ladro do Philippe, este
patife do Philippe, e toda espcie de horrores sobre ele mesmo. Mas,
Senhor Philippe, por que est dizendo isso de voc mesmo? Est nos
deixando tristes; voc sabe que ns o amamos muito!. H pessoas aqui
que pronunciaram essas palavras e eu digo isso para que elas sejam
perdoadas.
Uma vez, uma nica vez na minha vida, eu fiquei dez dias sem
provaes, tive dez dias de felicidade. Ento chorei e rezei, visto que
acreditei ter sido abandonado por Deus, e implorei para ter provaes.
Eu apenas reconheo como minha famlia aqueles que levam em conta o
que lhes digo, os que fazem esforos para amar o seu prximo. Vocs
sero unidos a mim, ajudem uns aos outros, antecipando mesmo o
pedido dos que no teriam coragem de nos pedir. Se quiserem vir
comigo, amem o prximo como a vocs mesmos, seno vocs sero
deixados. (8-1-1894).
Eu fui a todas as partes do mundo empurrar os que no queriam andar.
(7-1-1903). Vocs esto sob meu domnio e todos marcharo. Ah! Esto
lhes fazendo tolices, esto escarnercendo de vocs! O que isso pode
fazer? O Cristo tambm foi escarnecido; mas, a Ele, isso no fez nada,
enquanto com vocs, isso um outro caso! Ah! Quanto os que voltaram
depois de O ter escarnecido tiveram que sofrer!
Se no fizerem o que lhes digo, o Cu os punir. Se fizerem o que lhes
digo, tero grandes provaes, mas viro comigo. No tenham receio de
perder-me, eu tenho um p no fundo do mar, um sobre a terra, uma mo
dirigida para vocs, e a outra dirigida ao Cu. Pois vocs me
reencontraro sempre. Estarei sempre com vocs; no a sua frente, mas
com vocs.
Prometi estar sempre com vocs e lhes prometo de novo; e juro que
nenhum ser condenado. (2-12-1902).
Se vocs se perdessem, eu os iria procurar por toda parte onde
estivessem, mesmo que fosse no fundo do grande inferno. Deus no nos
criou para nos colocar no fogo do inferno, para nos perder. No caso de
um se perder, eu lhes prometo que irei procur-lo onde estiver. (29-11902).
Deus testemunha que vocs no entraro no Cu sem ter me visto
novamente. (1896).
Vocs esto sob meu domnio, e s entrarei no paraso quando vocs
entrarem, e todos vocs entraro. (26-12-1894).
Amem-se uns aos outros, e eu lhes prometo que, no momento da
morte, um s pensamento de vocs para mim trar-me- para junto de

vocs. Eu estarei l. Eu sou a porta, ningum pode morrer sem me ver,


sem que eu o veja. Eu estou no umbral da morte, eis porque impossvel
para todos no me verem quando estiverem morrendo.Todos devem
passar na minha frente para ir ao Cu, visto que todos devem passar pelo
caminho onde estou.

HISTRIAS
Mestre Philippe se encontrava, um dia, num compartimento de um trem
na companhia de um bispo e de um homem, seu conhecido, que era
amigo do bispo. A conversao versava sobre questes teolgicas. De
acordo com o que acaba de dizer, perguntou o amigo do bispo a Mestre
Philippe, a prece torna-se intil? Ele respondeu que, ao contrrio, a
prece era necessria e mesmo indispensvel e lhe deu provas evidentes.
O bispo, compreendendo que se achava na presena de um homem de
uma inteligncia transcendental, disse-lhe, ento: J que pode dizer o
futuro, poderia relembrar-me um fato pessoal que j tenha
anteriormente ocorrido? . Mestre Philippe repondeu-lhe, ento, que,
quando se pode predizer o futuro se est forosamente apto a conhecer
o passado, e que, j que ele desejava que fosse relembrado um fato de
sua vida, ele iria satisfaz-lo. H muitos anos, disse ele, um membro de
vossa famlia foi encontrado enforcado no fecho de sua janela; tiveram a
certeza que se tratava de um suicdio. Vosso parente no se suicidou, ele
foi assassinado primeiro, e depois seu cadver foi pendurado para
simular o suicdio. O bispo ficou muito surpreso e declarou que era
verdade exata, mas que ele estava admirado, visto que ele acreditava ser
o nico depositrio deste segredo de famlia.
Na noite do dia anterior, Mestre Philippe dizia coisas como: Teu
cunhado est lendo tal jornal neste momento; o Imperador da Alemanha
disse isso ou aquilo etc. Vendo o espanto em nossa fisionomia, ele disse:
Sabem por que meu esprito pode estender-se assim, simultaneamente,
por toda parte? Simplesmente porque eu sou o co do pastor e tenho o
direito de passear em todas as terras do proprietrio.
Uma noite, ao voltarmos do seu laboratrio, Mestre Philippe e eu,
depois de termos atravessados a ponte Morand, ele pediu-me para que
o esperasse por alguns instantes. Ele acendeu seu cachimbo e desceu a
margem do Rhne. Ali, dirigiu-se a trs homens reunidos que decidiam
sobre um golpe que iam dar. Vendo Mestre Philippe sozinho dirigir-se a
eles, acreditaram terem sido descobertos pela polcia e, quando ele os
interrogou, comearam a negar. No neguem, disse-lhes Mestre
Philippe, e, para um deles: Foste tu quem deu a idia. Responderamlhe que estavam sem trabalho e acossados pela misria. Ento, Mestre
Philippe prometeu-lhes trazer no dia seguinte, no encontro que
marcaram, a quantia necessria para se estabelecerem. Como ele no
tinha o suficiente, foi obrigado a pedir emprestado. Esses homens se

estabeleceram em seguida, e Mestre Philippe disse que jamais algum


comerciante foi mais honesto do que aqueles homens.
Um dia, Mestre Philippe aproximou-se, estando eu presente, de
um pobre homem sentado sobre seus calcanhares que pedia esmola em
uma das extremidades da calada do colgio. Suas pernas, esmagadas
por uma viatura, estavam paralisadas. Algum o trazia ali e o levava de
volta tarde com um pequeno carro. Mestre Philippe lhe disse: Eu
conheo algum que pode te curar. Deves pedir com f a Deus e tuas
pernas andaro de novo. Tu prometes que pedirs a Deus?, Sim,
respondeu o paraltico. E o Mestre me disse depois: Ele no pedir coisa
alguma; j a segunda existncia que ele passa assim aleijado. Ele no
quer trabalhar.
Na sesso, um homem de atitude arrogante fazia em voz alta
observaes maldosas, enquanto Mestre Philippe falava. Dizia:
preciso ser idiota para acreditar em todas essas tolices, e outros
comentrios do mesmo tipo. Mestre Philippe, passando por perto dele,
pediu-lhe para acompanh-lo ao quarto vizinho. Ali disse: Por que tal
dia, a tal hora, voc estrangulou essa mulher? Eu estava perto de voc.
O homem caiu de joelhos suplicando ao Mestre para que no o
entregasse polcia. Foi-lhe respondido: Na condio que mudes a
maneira de viver e sigas uma religio. Se eu seguir minha religio
deverei me confessar. Tu j confessaste, o suficiente. O homem foi
embora chorando.
Existia em L Arbresle um homem que curava queimaduras. Ele
teve alguns insucessos, e acusou Mestre Philippe de ser a causa dos seus
fracassos, espalhando calnias sobre o Mestre. Este, ento, mandou
cham-lo. Mergulhando dois dedos no cido sulfrico, ele pediu a seu
hspede para curar sua queimadura. Durante duas horas ele empenhou
seus esforos, enquanto o cido queimava a pele e desintegrava as
carnes. Ele acabou humildemente confessando sua incapacidade. Bem,
disse-lhe Mestre Philippe, no futuro ters mais facilidade para curar as
queimaduras. Certa vez, diante de um doente que no obteve melhora
alguma, Mestre Philippe perguntou-lhe: Voc se arrepende de suas
faltas? O doente, espantado, respondeu: Mas eu nunca fiz mal
aningum, eu sempre dou aos pobres etc. Ao que o Mestre Philippe
respondeu: Nessas condies, o Cu nada pode fazer por voc.
Eu vi chegar um dia na sesso um homem que vinha pela primeira
vez; tinha um aspecto terrvel, que fazia medo. Quando Mestre Philippe
entrou, mandou buscar um novelo de barbante e disse: Hoje eu vou vos
prender. Ele designou uma dzia de pessoas e as colocou umas atrs
das outras, o homem com fisionomia estranha em primeiro lugar e eu

por ltimo. Depois, passou o barbante no pescoo do primeiro, e foi


passando o barbante sobre os ombros das outras pessoas, as duas
extremidades penduradas sobre meus ombros, nas minhas costas. Ele
perguntou: Quem quer ser o executor de um grande trabalho? , Eu!,
gritou uma senhora. Ento v ligar as extremidades do barbante que
esto penduradas sobre as costas deste senhor (indicando-me) e voc
apertar bem o n. Neste momento o primeiro homem do grupo caiu.
Ele estava horrvel de se ver, a face crispada e a lngua pendurada, uma
lngua de tamanho desmedido. O homem parecia nada haver percebido.
Eu tive a impresso, seno a certeza, de que o Mestre Philippe lhe havia
livrado do cadafalso.
Estvamos voltando, Mestre Philippe e eu, de Sathonay a Lyon,
numa charrete puxada a cavalos inteiramente descoberta. O vento era
to forte que eu era obrigado a segurar o meu chapu na cabea para
que no voasse. O Mestre Philippe havia enchido o seu cachimbo. Para
que ele pudesse acend-lo ao abrigo do vento, eu estava tirando meu
chapu, mas ele pediu-me que o colocasse novamente na cabea, sem
dizer que no necessitava do mesmo. Depois, tirando um palito de
fsforo da caixa, acendeu-o e, enquanto falava de outras coisas, deixou
em pleno vento a chama consumir a metade do palito; depois, como se
estivesse num quarto, acendeu calmamente o cachimbo. Eu no podia
acreditar no que meus olhos viam. A chama tinha resistido ao vento
como se ele no existisse para ela. Eu compreendi, ento, que meu
chapu precisava de minha mo para no voar da minha cabea, to
violento era o vento.
Um dia fazia um calor abrasador na sala das sesses. Algum disse
que a sala deveria ser transferida para Bellecour. De fato, respondeu
Mestre Philippe, a sala poderia ser transportada Bellecour; somente que
isso exigiria muito trabalho. Mas pode-se fazer vir aqui o ar de Bellecour.
E, no mesmo instante, uma aragem leve e agradvel passou dentro da
sala. Um dia, quando havia muita gente e inmeras pessoas estavam em
p; Mestre Philippe escutava as queixas de um infeliz no extremo da sala,
quando bruscamente um campons levantou-se e precipitou-se em
direo porta que tinha sido fechada chave pelo Mestre Philippe. No
conseguindo abri-la, ele a sacudiu vigorosamente, a tal ponto que Mestre
Philippe o interpelou: Eh! Voc quer derrubar a casa? , No, mas devo
ir urgente ao toalete. Neste caso, s tem que dizer porta: Abre-te! E
ela abrir-se-. Porta, abre-te! , gritou o campons. Imediatamente as
bandas da porta escancararam-se. Os mais prximos olharam para ver
quem as tinha aberto; o vestbulo e a escada estavam vazios. O espanto
era geral, e todos os assistentes foram sacudidos pelo riso. Mas todos

estavam admirados com os poderes do Mestre, que comandava a


matria inerte, e tambm da f do campons na sua palavra.
Antigamente, um certo ancio acompanhava o Mestre, muitas
vezes, em suas viagens. Chamavam-no Pre Galland. Uma noite, o
Mestre e Pre Galland foram obrigados a atravessar uma mata muito
escura; eles a atravessaram sem dificuldades, embora a vereda fosse mal
traada. No dia seguinte, Pre Galland contou a um conhecido as
impresses de sua viagem, sem se esquecer da passagem pela floresta.
Esta pessoa lhe disse: Estou surpreso de poderem atravessar a mata
numa noite to escura! Pre Galland, ento, respondeu: Com Philippe
se atravessa sem dificuldades as matas mais escuras nas noites mais
negras. Assim, ontem, enquanto estvamos no mato, um raio de luz nos
acompanhou a fim de nos facilitar a travessia.
Bou Amama era o adivinho da aldeia rabe na Exposio Universal
de 1900 em Paris. Papus tinha lhe falado sobre Mestre Philippe, e ele
expressou o desejo de ir a Lyon para v-lo. Ele tinha, disse, muitas coisas
a dizer-lhe. Eu fui encarregado de receber e guiar o velho rabe, e depois
conduzi-lo sesso do dia que Mestre Philippe tinha fixado. A, ele ficou
um momento na frente do Mestre e eu fiquei surpreso de ver que no se
falavam. Quando terminou a sesso, descemos a escada, ele e eu, e
fomos nos assentar em um banco no ptio onde Mestre Philippe devia
juntar-se a ns. Tivemos durante vinte minutos uma conversa geral, aps
a qual Mestre Philippe nos deixou. E, como expressei a Bou Amama
minha admirao dele no ter perguntado ao Mestre as numerosas
questes sobre as quais desejava argui-lo, ele respondeu-me: Eu disselhe tudo, e ele me respondeu. Perguntei-lhe, ento: Que pensa do
Mestre Philippe? , e ele me disse, levantando o indicador da mo direita:
Ele grande, ele muito grande, ele o maior.
Um dia, quando estvamos na sala de espera da estao
ferroviria de Saint-Paul, eu me despedia de Mestre Philippe. Um amigo
do Mestre, aproximando-se, perguntou-me se eu no o tinha visto. Ele
tinha, disse ele, grande necessidade de lhe falar. Embaraado com a
situao, visto que o Mestre estava ali de p, perto de mim, respondi ao
amigo: Ele costuma pegar o trem a esta hora; voc poder v-lo, talvez.
O doutor Lalande, quando voltou da Rssia, onde tinha
acompanhado o Mestre Philippe, contou-me: Um dia o Mestre estava
sentado num carro, perto da Tzarina, durante uma parada militar. Um
dos Gro-Duques, tendo percebido um homem paisana no carro
imperial, precipitou-se a grande galope em seu cavalo. Mas, tendo se
aproximado, ele ficou perplexo ao v-la sozinha no carro. Ele teve a

necessidade de fazer duas vezes o mesmo percurso para convencer-se


de que Mestre Philippe podia tornar-se invisvel.
Um morador de Tarare que, com uma varinha, achava objetos
perdidos, veio um dia at o Mestre em L Arbresle para fazer uma
demonstrao. O Mestre pegou uma pedra, fez um sinal a lpis sobre a
mesma, e perguntou a este homem se era de seu desejo que ele lhe
vedasse os olhos. Este respondeu que estava de acordo. O Mestre, aps
lhe vedar os olhos, jogou a pedra com fora e, quando ia lhe tirar a venda,
o homem disse-lhe que ele pensava em achar a pedra com os olhos
vendados. Tomando a varinha, andou na direo da pedra e a achou. O
Mestre, humildemente, disse ento: Voc v que no h nuvem
nenhuma no cu e que nada faz presumir um mau tempo: eu gostaria
que, dentro de um quarto de hora, uma chuva torrencial casse sobre
toda a cidade de LArbresle, e tambm sobre esta propriedade, e que
nenhuma gota de gua casse sobre o terrao onde estamos. O quarto
de hora terminou, o desejo do Mestre foi realizado de ponta a ponta e,
quando a chuva caa com maior abundncia, o Mestre acrescentou:
Agora, se voc desejar, um raio de sol vir clarear a casa. Mas o homem
da varinha no queria mais nada; logo que a chuva passou, ele se
despediu do Mestre, e nunca mais voltou para v-lo. O granjeiro da Mme.
Landar estava presente, assim como a famlia do Mestre.
Eu vi durante muito tempo uma laranjeira colocada dentro de
uma caixa de madeira, que ornamentava o quintal dos Landar. Esta
rvore, pouco tempo antes, estava morta e o granjeiro a tinha jogado
num canto sobre um monte de entulhos e lixo. Ela ficou l durante trs
anos. Um dia, Mestre Philippe chamou-a novamente vida, e ela
comeou a verdejar e a florir. Ela tomou outra vez o seu lugar no terrao,
onde todos a admiravam. Mestre Philippe deu-me algumas folhas para
fazer uma infuso que facilitava o sono.
Um doente que sofria de uma doena no estmago, considerada
incurvel pelos mdicos, apresentou-se pela primeira vez em uma
sesso. O mestre perguntou a um farmacutico presente que planta
poderia ser-lhe dada como medicamento. Este no sabia o que
responder, e o mestre lhe disse para designar uma planta qualquer.
Ento, o nome da hortel foi pronunciado. O Mestre lembrou que havia
trs tipos de hortel e escolheu a hortel-pimenta. Mas, como no
temos deste tnico mo, disse ele, vamos fabricar, com a permisso de
Deus. Ele pediu a um dos presentes para fazer uma cornucpia como
recipiente, e fazer o gesto de derram-la sobre a cabea do paciente.
Neste momento, disse ele, dirigindo-se a todos, vocs devem sentir um
bem-estar no estmago. A assistncia respondeu de maneira

afirmativa. Doravante, acrescentou o Mestre, dado hortel-pimenta


uma nova propriedade, alm das que ela j possui. No abusem da
mesma, mas cada vez que tomarem desta planta vocs sentiro um bemestar da cabea aos ps.
Os trs episdios seguintes foram contados por Mestre Philippe.
Um dia, veio sesso um policial loiro paisana. No momento em que
eu pedi s pessoas para ficarem de p, como de costume, ele ficou
sentado, com o chapu na cabea. Ele enrolou um cigarro e comeou a
fumar. Neste momento, eu vi um anjo que atravessou a sala, veio a ele e
o marcou no livro da morte. Trs dias depois ele estava morto. muito
diferente no ser marcado no Livro da Vida e ser marcado no Livro da
Morte.
Numa outra ocasio, o comissrio especial das delegaes
judiciais, que eu conhecia, veio pedir-me que desse para um dos seus
amigos de passagem uma sesso especial para a qual, disse ele, pediame para convidar somente pessoas finas, visto que seu amigo era um
personagem importante. No dia marcado ele chegou com seu secretrio
e duas outras pessoas que eram agentes de polcia. Na frente da porta
havia um grupo de policiais. Eu dei a sesso e fui advertido para no fazer
experincias. Quando terminei, disse a este senhor: Terminei. Voc no
faz outra coisa? No senhor. Ento queira fechar a porta e ns vamos
tomar nota dos nomes de todas as pessoas presentes. Voc ficar vigiado
de lado por estes dois senhores. Eu tenho ordem de revistar a sua casa.
Ele anotou com seu secretrio o nome das pessoas presentes e apanhou
alguns papis. No mesmo momento, uma investigao era efetuada em
L Arbresle, onde arrombaram as venezianas, e outra era feita na casa de
meu pai, em Savois. tarde, disse Mestre Philippe a Encausse, estava
resolvido a punir este homem. Ele me foi mostrado, corpo e esprito, na
minha frente, e foi colocada uma espada na minha mo. Mas eu joguei
fora a espada. Depois de tudo, isso no valia a pena. Eu fiquei de joelhos
e rezei para que Deus o perdoasse. Mas eu no sei se ele foi perdoado.
De todos que o ajudaram neste trabalho, s ele e o secretrio
sobreviveram. Este ltimo tentou, depois, seguindo meu conselho,
reparar o crime do qual foi testemunha, ajudando todas as pessoas que
eu tenho lhe enviado. Mas ele est entregue Justia de Deus.
O mdico deve agir sem contar com o reconhecimento das
pessoas. Um dia um doente veio procurar-me por causa de dores
horrveis que ele sofria na face e ofereceu-me, espontaneamente, 1000
francos para cur-lo. Eu lhe pedi 500, depois 250, depois 100 francos, e
no fim eu lhe disse que, se ele fosse curado e mantivesse sua palavra,
bastavam-me 50 francos. Fiz-lhe a operao e ele foi curado

imediatamente. Oito dias, quinze dias, seis meses se passaram; eu fui vlo um dia. Ele no me reconheceu. Quando eu lhe lembrei do seu mal e
de sua promessa, ele disse-me: Oh! Voc no fez grande coisa; depois,
eu fui ao dentista que me tratou muito bem. Eu o avisei, ento, que
desmancharia o que tinha feito e que dentro de dois dias ele viria trazerme os 50 francos. Ele veio de fato, com uma inflamao dentria enorme,
mas eu recusei o dinheiro e curei-o, apesar de tudo, dizendo-lhe que
aquilo era uma lio.

AS SESSES
Mestre Philippe fazia grupos dirios nas sesses de cura dos doentes que
o vinham ver, assim como os fiis ouvintes. Na minha introduo, fiz um
sumrio dessas reunies, mas muito difcil descrever a atmosfera de
confiana e de f que a presena do Mestre criava. Ele nos convidava
primeiro a nos recolher, a rezar, e a nos unir a ele para pedir ao Cu o
alvio e a cura dos doentes. O silncio, a espera sria que se seguiam nos
elevava por um instante acima das nossas contingncias materiais da
vida cotidiana. A animao provocada em seguida pelas curas obtidas, as
perguntas feitas e as respostas do Mestre no diminuam o ambiente de
espiritualidade verdadeira e de simpatia benvola reinante na sala.
Relato, a seguir, as palavras do Mestre Philippe expressando a
importncia capital e a gravidade que ele dava a essas reunies; e depois,
para fazer reviver o carter espiritual dessas experincias, relato alguns
casos em particular.
Para se poder fazer as sesses, deve-se viver, ao mesmo tempo,
em um outro plano (12-5-1901).
Um assistente perguntou um dia a Mestre Philippe por que ele se
dava tanto trabalho de dizer e fazer tantas coisas to bonitas para alguns
ouvintes medocres. Ele respondeu em seu ouvido: Tudo que se diz e
que se faz aqui repercute em todo o Universo. Vocs no so obrigados
a crer em muitas coisas que lhes digo, mas o que vocs devem crer e
fazer amar o seu semelhante. Essas palavras foram escritas antes do
comeo do mundo. Muitas vezes vocs dizem: Vamos l, nos sero ditas
coisas bonitas; eu no sei se so bonitas, mas o que eu sei e afirmo
que, sob pena de estarem nas trevas, vocs so obrigados a coloc-las
em PRTICA (grifo nosso), seno intil ver e ouvir (2-11-1894).
Eis o que devemos crer para estar no caminho da Luz: Tudo est
escrito no Evangelho; depois, o que quer que nos seja dito aqui, e que
nos possa parecer extraordinrio, no duvidar, nem mesmo ter um
sorriso irnico, visto que tudo se pode fazer: no h nada impossvel para
Deus. Creiam, tambm, que somos todos irmos, que temos todos o
mesmo Pai e o mesmo Mestre. (10-10-1895).
Pouco dos que tm vindo aqui no so marcados no Livro da
Vida. Desde a primeira vez que vocs vm, sentem, depois da sesso, que
esto mais fortes. Sua alma, sem saber, recebe um raio de Luz que ela
procura sempre seguir. E seus antepassados, assim como seus

descendentes, so tambm inscritos no Livro da Vida, eu lhes prometo


(2-5-1895).
Os que vm s sesses participam dos seus efeitos, mesmo
quando esto longe. A morte ser para eles nada mais que uma
formalidade; um anjo vir cobrir suas faces e os conduzir, tomar conta
deles no tmulo. Vocs pedem a minha proteo; mas eu no posso mais
do que proteg-los. Vocs vm aqui, vocs so aliviados. Uns ficam
somente algumas horas com bons sentimentos, com o esprito na
direo do Bem (26-5-1903). Algumas vezes vocs dizem a si mesmos:
No vamos l, e contra todos os esforos vocs so empurrados a vir.
So seus anjos de guarda que os trazem; e vocs no acham que, quando
saem daqui, esto mais aliviados e se sentem mais fortes? (27-11-1894).
Vocs sero todos um pouco aliviados, mas devem me prometer
serem ajuizados. Sabem o que se deve fazer para esse fim?
Simplesmente no falar mal do prximo. Oh! Sim, eu os autorizo a falar
mal, mas na sua presena! Tudo que lhes disse e que lhes digo, eu o
provei, visto que Aquele que me mandou me deu o poder de lhes
apresentar provas. H algum que possa dizer que no provei tudo que
disse? (e foi-lhe respondido: Mestre, voc provou tudo o que disse)
(2-12-1902).
O mal que curado sem que os pecados sejam perdoados
somente adiado. Aqui, ns curamos perdoando os pecados, e o mal
considerado como se tivesse sido sofrido. para sua satisfao pessoal
que ns deixamos que vocs digam o que tm, visto que ns o sabemos.
exatamente quando voc fala do estado de sua mo, voc no precisa
olh-la, ela lhe pertence e voc a conhece. Mas, eu repito, para satisfao
de vocs, ns escutamos o que nos dizem, visto que um doente sempre
reconfortado quando conversa com seu mdico; mas, em sua casa, voc
seria aliviado da mesma forma se pedisse a Deus com confiana. E,
quando se pede que se levantem, para que vocs se recolham e peam
um pouco de alvio se a carga pesada demais. Vocs recebem, ento,
um pouco deste po da alma que pedem a cada dia, este po que lhes
ajuda a suportar essas penas. (12-7-1897).
Eu no fao nada, eu mesmo, para cur-los, eu me dirijo ao
Mestre que Deus. No tm sido vocs sempre aliviados? H alguma
pessoa aqui que no o tenha sido? Vocs tm visto aqui coisas
sobrenaturais, os milagres. Para as experincias que ocorrero de hoje
em diante, eu lhes farei pagar caro. Oh! Eu sei que vocs esto sempre
disposio. Mas no este pagamento que eu quero. Para as pessoas
que vm pela primeira vez, eu peo para fazerem esforos para amarem
o seu prximo como a si mesmas. Para as que j vieram, eu lhes peo

para amarem o seu prximo como a si mesmas, e os que no puderem


me fazer esta promessa no podero ficar nesta sala no caso de
experincias. Tambm, todas as pessoas que esto com processos,
prometam-me parar todas as perseguies, visto que, eu lhes digo, se
vocs no esto de acordo neste mundo, ser muito mais difcil estar de
acordo no outro. (7-1-1894).
Eu nada posso, eu s fao pedir a Deus; e s podero sentir
algum alvio nesta sala, seja por doenas, seja para aliviar a carga que
pesa demais sobre este triste mundo, somente se tiverem feito algo para
o Cu. Aquele que no faz obras meritrias no tem nada que esperar, e
mesmo no pode ser atendido (19-2-1894). Do fundo do corao peo
ao Cu para lhes mandar tantas adversidades quantas possam suportar,
e, para mim, quarenta mil vezes mais do que para vocs.
Dirigindo-se a um assistente: Tu negaste Deus. Eu te perdo. A
outro, falou: Tu disseste: se eu fosse Deus, eu teria feito as coisas de
outra maneira. O Cu te perdoa.
Havia uma senhora que estava muito doente. Eu lhe pedi para
acalmar um dos seus parentes que havia aberto um processo, para que
desistisse do processo, as pessoas devem ser pacficas. Ela empenhou
todos os seus esforos, e ela pode pedir uma graa que lhe ser
concedida. Se me permitem falar assim, isto para mostrar que uma boa
ao nunca perdida (26 -2-1894).
Quando estiver em dificuldades e dirigir seus pensamentos para
mim, pedirei a Deus por voc.
Pergunta (P) A prece que se faz aqui, quando estamos todos de
p, pode ser atendida?
Resposta (R) - Existe alguma pessoa que, sofrendo muito e tendo
muitos aborrecimentos, entrando nesta sala, possa dizer que saiu sem
ser aliviada? Todos responderam: Oh! No!.
H dezoito sculos e alguns anos mais, Jesus curava os doentes
dizendo: Vo e no pequem mais! . E alguns voltavam dias depois, mais
doentes ainda. Hoje, ao dar-lhes alvio, somente se pede para fazer o
Bem. Algum cumpriu a promessa? No h uma pessoa desta sala que
tenha deixado de falar mal de seu prximo, pensando: Ora essa! Isso
to pouca coisa! Isso pode fazer muito mal. (16-11-1893).
Devem me prometer fazer todos os esforos para praticar o bem
e no falar mal de ningum. E agora, j que todos me prometeram, por
minha vez eu vou pedir para todos a paz do corao, a calma e a fora
nos padecimentos, e vocs as tero. (10-9-1893).
A partir de sexta-feira ser pedido muito mais s pessoas que
vm aqui. Quanto mais tempo algum vier, mais lhe ser pedido, visto

que se deve ser rico de esprito para ir ao Cu, e no idiota ou grande


sbio (15-1-1895). At hoje tenho lhes pedido para fazerem todos os
esforos para no falar de ningum, para amar o prximo como a si
mesmo. Agora, eu lhes peo no somente para fazerem esforos, mas
para amarem seu prximo assim como a si mesmo, e no falar mal dele.
Ento muitas coisas lhes sero desvendadas, e para as experincias que
o Cu permitiu de se ver aqui, pode-se bem fazer alguma coisa. Pelos que
esto aqui eu estou feliz, tm inteligncia, mas, os dentre vocs que no
a possuem, passaro a t-la desde o dia de hoje. Lembrem-se bem desta
data, 30 de agosto de 1900, porque meu Amigo os alista a todos para
serem seus soldados, e nenhum poder entrar no paraso sem ter
vencido o inimigo. Sabem onde est o inimigo? Dentro de ns.
Ah! Eu sei muito bem, quando vocs pedem a Deus a cura de
algum, vocs tm bastante confiana no momento; mas, logo que a
cura obtida, vocs dizem: Ah! Isso iria acontecer de qualquer
maneira. Em uma outra vez que vocs pedirem, nada obtero, o Cu
no os escutar. No sejam orgulhosos, no considerem tudo como
sendo de vocs mesmos, observem os mandamentos de Deus fazendo
somente o que gostariam que lhes fosse feito, e vocs obtero sempre
alvio. Lembrem-se do que acabo de lhes falar, e mesmo se vocs no
tiverem feito nada disso, se vocs se lembrarem, estarei l na hora de
sua morte. (3-12-1896).
Na sesso de segunda-feira, 27 de novembro de 1892, um senhor
que sofria dos olhos agradeceu a Mestre Philippe pela melhora de seu
estado. Este respondeu: No deves agradecer-me, no fiz coisa alguma.

- Em tal caso, a quem se deve agradecer?


- Ao Cu.
- Mas o senhor que o representa, no meu ponto de vista.
Mestre Philippe repetiu: Nada mais fiz que pedir por voc. E
acrescentou para os presentes: Sabem por que este homem no ficar
cego? Ele, h um tempo atrs, sem ser muito generoso, fez algo de bom
e este algo lhe atraiu a ateno de Deus. Eis porque digo: Faam tudo
que puderem, porque, se na sua contabilidade vocs no tiverem muito
do lado haver, no encontraro nada no lado do dever, visto que ser
tomado daqueles que no tm nada para remeter queles que j tm.
quele que tem muito ser acrescentado, dado ainda mais. muito
simples. Eu no sei se vocs compreenderam. Assim, tem a uma menina
que estava muito doente e que est muito melhor; para isso, ela me fez
uma promessa.
- E essas promessas, no caso da pessoa no as cumprir?

- Quem as recebe, endossa uma responsabilidade e se entender,


depois, com o Cu.
Um homem do campo tinha sua esposa doente, e assistia
reunio da sesso. Quando o Mestre estava na sua frente, ele lhe disse:
a primeira vez que voc vem aqui? -Sim, senhor. - para sua esposa
que vem aqui? -Sim, senhor. -Sabe, ela est muito doente, para obter sua
cura isso vai lhe custar caro. -Senhor, eu pagarei o que precisar. -No
dinheiro que eu quero, muito mais caro. Quer que sua esposa sare? Sim, senhor. -Voc tem um vizinho com quem, no momento, tem um
processo. -Sim, senhor, respondeu o lavrador, de mais a mais surpreso. Para que sua esposa seja curada, voc deve, logo que chegar em casa, ir
procurar o seu vizinho e lhe dizer: Se voc precisa de um pedao do meu
terreno, eu lhe darei. No quero ter problemas contigo; sejamos
amigos. -Mas, se eu lhe digo isso, ele vai recomear a me aborrecer de
outra maneira. -No faz mal. Queres que sua esposa seja curada? -Sim,
senhor.
O Mestre acrescentou: Quando voc chegar sua casa, sua
esposa estar levantada, porquanto ela est curada agora mesmo. Se o
que lhe digo no for verdade, voc vir aqui e dir na frente de todo
mundo que sua esposa no est curada (24-03-1903).
Uma mulher trouxe um dia o filho de um vivo, que se portava
mal, e de quem ela cuidava. Ela declarou que o menino era um fardo e
que ela no podia mais cuidar dele. Mestre Philippe perguntou quem
queria se encarregar da criana. Uma mulher doente e sem trabalho
ofereceu-se. O Mestre, emocionado com esta dedicao, disse: Voc
ser a me desta criana e eu serei o pai, e a felicidade estar na sua
casa (27-12-1894).
Uma pessoa que se tinha voluntariamente afastado do Mestre
havia voltado, doente de uma erisipela interna. Esta doena poderia ter
ficado muito grave e chegar faringe e ao peito. O Mestre pediu e disse:
Que esta erisipela seja trocada por uma leve dor de dente, e que em
seguida se transforme totalmente em bem; ento, a pessoa foi curada.
-Eis como voc age com quem lhe faz tolices! Disse algum. -Se voc
fosse pastor e tivesse uma ovelha que se extraviasse, no faria todo o
possvel para que ela voltasse? -No, se ela fosse sarnenta! -Oh! Mas
muitas vezes, num rebanho, todos os carneiros so mais ou menos
doentes; ento, seria o caso de abandonar a todos...!
Um dia, no fim de uma sesso onde havia muita gente, Mestre
Philippe disse: Eu vou lhes dar um presente de valor inestimvel. Deus
lhes perdoa todo mal que fizeram no passado, at hoje. Aps estas
palavras ouviram soluos abafados de um senhor sentado muito perto

de Mestre Philippe, enquanto o Mestre continuava: Eu espero que a


partir deste momento todos faam muitos esforos para se tornarem
melhores. Ouviu-se um SIM geral. A sada neste dia foi mais silenciosa
que de costume; eu me achava perto do senhor que tinha soluado. Ele
confiou-me: O que acaba de me acontecer ningum sabe. Eu moro
muito longe deste lugar, e h muitos meses preparava minha viagem a
Lyon para pedir ao Mestre Philippe o perdo de todo meu passado de
erros. Mas chegando aqui nesta sala, foi-me impossvel fazer o pedido;
no pude me levantar quando o Mestre passou na minha frente. Eu
estava desesperado com a idia de ir embora sem ter podido lhe
confessar o meu ardente desejo de ser lavado de todo o meu passado.
Mas, quando eu o ouvi, to perto de mim, apagar o passado de todos e
me conceder, assim, o que tinha sido a razo e a meta de minha vida,
meu corao quebrou-se de gratido e de amor.

A FESTA DO MESTRE
Embora tenha nascido no dia 25 de abril (Saint-Nizier), Mestre Philippe
pediu a seus amigos para festejarem seu aniversrio no domingo de
Ramos. Eis alguns relatrios dessas reunies; cada um seguido do nome
de quem o redigiu:
27 de abril de 1898 Ns oferecemos a nosso querido Mestre um
medalho de ouro dentro de um quadro florentino. A sala estava
ornamentada de flores: camlias, azalias lilases e rosas. Um menino
declamou um soneto; depois, vinte e sete crianas ofereceram, cada
uma, um ramo de flores. O Mestre disse a prece: Quando eu levantar
este ramo de flores, vocs diro o Pai nosso comigo. Ele pediu que nos
fosse permitido no conhecer a morte, nem nossos antepassados, nem
nossos descendentes. Depois ele dirigiu-se Virgem Maria: Maria, eu te
suplico, protege-nos, realiza o que ns te pedimos. Ele recomendou a
nosso anjo de guarda intensificar sua vigilncia. O Mestre levantou um
segundo ramo de flores, e recitou a AVE MARIA. Depois cada um passou
na sua frente; ele beijou as pessoas e distribuiu flores para todos.
(Laurent).
1 de abril de 1900. O Mestre nos disse: Estou triste de ver o que
fazem por mim. Eu no sou o que vocs pensam, nem mesmo um santo;
eu sou menos que vocs. O que tenho a mais que vocs que sou
confiante no que est escrito no Evangelho. O que sei que h seres que
partiram da corte celeste. Depois ele chamou muitas crianas pequenas,
e recitou o Pai Nosso, nos recomendando a acompanh-lo. E
acrescentou: Meu Deus, faa com que no sucumbamos tentao. E
disse mais uma vez o PAI NOSSO. Depois: Este ramalhete, todas essas
flores e cada uma das ptalas dessas flores, esto em ligao com o
esprito da matria que est em vocs. Neste momento, eu coloco o
esprito em ainda maior ligao com a matria; a partir desse momento
vocs tero mais memria, compreendero melhor, tero a
tranquilidade de esprito, sero mais forte e suportaro as provaes
com mais resignao. (CHAPAS).
31 de maro de 1901. A casa da Rue Tte dOr estava lotada de
uma multido respeitosa, cada um com seu ramalhete. Eu tinha subido
ao quarto do Mestre com Encausse. Mestre Philippe andava de um lado
para outro, fumando. Ele dizia: Toda esta gente est embaixo, o que vou
lhes dizer? Eu nada fiz por eles! Quando entrou na sala, todas as
crianas ofereceram-lhe ramalhetes, os meninos primeiro, em seguida as
meninas. Ele disse: Minhas pequenas crianas, eu lhes agradeo; mas,

de outra vez, no comprem tantas flores; dem-me uma e guardem o


dinheiro para os pobres. Eu lhes agradeo e peo a Deus que lhes dem
sua beno e os proteja. E obrigado a todos pela simpatia e amizade, do
fundo do corao, que me esto demonstrando. Eu nada posso fazer por
vocs. Mas pedirei ao Cu que, nos momentos de luta e de provaes
visto que ns vamos acompanhados por lutas e provaes - pedirei que
lhes d foras e a coragem para suport-las. Ele pegou uma criana, a
colocou sobre a mesa, e a fez recitar o PAI NOSSO levantando o seu
ramalhete na mo direita.
Todo mundo chorava; as mes lhes estendiam os filhos para que
os abenoasse. Tinha-se impresso um pequeno cumprimento em versos;
eu lhe tinha trazido um desenho simblico: um cachorro protegendo seu
rebanho contra as cobras. Depois, foi dita a AVE MARIA e ele disse:
Quando vocs tiverem grandes dificuldades, grandes aborrecimentos,
pensem no dia de hoje, e, eu lhes prometo, vocs sero consolados e
suportaro mais corajosamente. Ele fez distribuir as flores a todos os
presentes, depois que ele imps as mos sobre os ramalhetes. Quando
estava saindo da sala, ele disse aos alunos: Nunca ser demais
recomendar a vocs de rezar, rezem sempre (SEDIR).
O Mestre realizou inumerveis curas, durante mais de quarenta
anos consagrados ao alivio dos sofrimentos humanos. Muitos
testemunhos chegaram ao meu conhecimento; mas o que representa
isso em face dos que caram no esquecimento? Achar-se-, depois,
algumas dessas intervenes miraculosas. Algumas passadas sob meus
olhos, outras contadas pelo prprio Mestre, para Glorificar o Todo-Poder
Divino, outras ainda anotadas por diversas testemunhas. Enfim, foi-me
entregue uma pasta contando 68 (sessenta e oito) atestados de curas,
escritos e assinados pessoalmente pelos doentes, sobre papel timbrado,
com seus nomes e endereos, muitas vezes acompanhados pelo registro
de legalizao do prefeito. Eles declaravam que foram curados por
Mestre Philippe sem terem sidos tocados, sem remdios, ou mesmo
distncia, sem que ele os tivesse visto. Muitos escritos para servir
verdade ou agradecer; um deles disse: Eu entrego isto a Mestre
Philippe como reconhecimento e retribuio, j que nunca o pede.
Outra: Eu escrevo este atestado para render homenagem verdade e
para pagar minha dvida de gratido dedicao humanitria de Mestre
Philippe, que nunca ser bastante louvado, a ajudar a cumprir a pesada
tarefa que parece se ter imposto.
Esses atestados trazem datas escalonadas de maro de 1869 a
setembro de 1871. Quer dizer, quando o Mestre tinha vinte a vinte e dois
anos. Contentei-me em assinalar uma dzia de curas desta pasta,

concernente a doenas graves, dando as iniciais dos interessados e seus


endereos. Mas, h outros males menos visveis: dilacerao do corao,
tormentos do esprito, sofrimento de todas as espcies engendrados
pela misria, dos quais o Pai dos Pobres cuidava com uma compaixo
infinita e uma bondade sem limites. Os que o cercavam conheciam bem
a sua generosidade, mas ningum poderia dizer sobre a assistncia ou
socorro de toda espcie que ele prodigalizava, tanto ele sabia os envolver
em silncio e discrio. Somente aps sua morte, se soube alguma coisa
dos numerosos pobres para quem ele pagava o aluguel, das vivas e das
mes solteiras que ele ajudava a viver e a educar os filhos.

*14 de maro de 1869 cura de uma surdez antiga. Mme. Ph.B..., 8 Rue
des Quatre Chapeaux n. 69 Lyon
*5 de abril de 1869 crises de epilepsia. M.J.L... 7 Rue Saite Blandine
Lyon.
*5 de abril de 1869 doena no peito de 12 anos. M.D... 63 Rue de Trion
- Lyon

*3 de maio de 1869 Doena do corao. M.P... 15 Rue du Chariot dOr


Lyon.
*3 de julho de 1869 Paralisia do p direito. Mme. G.M... 14 Rue do
Chariot dOr Lyon.

*12 de agosto de 1869 Perda de sangue durante 11 meses. Mme. R.A...


Serrezin perto de Bourgoin (Isre).
*13 de agosto de 1869 surdez datando de vinte anos. Mme. P.C... 30
Rue Chemim de l Oratoire. Caluire.

*20 de agosto de 1869 Cura de um bcio existente desde os 14 anos.


M.P.A... 19 Rue do Belvedre, Caluire.
*31 de dezembro de 1869 Hrnia dupla, escarros de sangue, perda da
viso do olho direito. M.C.F.... Duerne (Rhne).

*15 de novembro de 1870 Doena dos olhos do filho do signatrio que


sofria desde os seis anos. Doena de estmago, da qual a sua filha sofria
desde oito anos. M.B... Place du Change - Lyon.

*14 de dezembro de 1870 - Febre intermitente, inchao nas pernas.


M.L.K... 88 Avenue de Saxe Lyon.
*18 de dezembro de 1870 Doena do fgado. M.G... Rue Camille,
Montchat.

Eu assisti sesso na Rue Tte dOr n 35 onde o professor


Brovardel, da Faculdade de Medicina de Paris, veio para certificar-se do
que fazia Mestre Philippe. Havia na sala uma doente resfolegante,
andando com muita dificuldade, fortemente inchada do ventre e das
pernas, o que atraiu a ateno do professor. Mestre Philippe pediu a este
ltimo para examinar a pobre mulher numa sala contgua sala das
sesses, na presena de alguns alunos, sendo eu, tambm, designado por
ele. No fim do exame reuniu-se a ns. Ento! Disse ele ao professor, o
que acha dessa mulher?. Este explicou que ela sofria de hidropisia
generalizada e que tinha provavelmente s alguns dias de vida. Quando
a mulher voltou sala, ajudada por alunos, avanava com a mais extrema
dificuldade; sua respirao curta e oprimida fazia mal ao ouvi-la. Anda,
disse-lhe Mestre Philippe. Mas no posso! Anda mais rpido!. Eis
que, desde um instante, sua marcha hesitante se fez mais firme, e ela
gritou com alegria: Agora eu vou danar!. Disse isto segurando seus
vestidos, que de repente tinham ficado mais folgados. O inchao da
barriga tinha desaparecido, assim como o das pernas; a alegria de viver
voltava a seu corpo, que a faculdade havia condenado instantes antes. E,
no assoalho, no se via uma gota dgua. O professor Brovardel dirigiuse ao Mestre Philippe e eu o ouvi dizer: Eu me inclino, mas a cincia no
pode compreender o que acaba de acontecer. Depois, cumprimentando
Mestre Philippe e as testemunhas, retirou-se.
Um dia, um moo que assistia regularmente sesso, fazia j
alguns meses, aproximou-se de mim no ptio e me perguntou: Poderia
me dizer por que Mestre Philippe no me cura, pois h trs meses venho
aqui, e vejo todos os dias pessoas serem curadas perto de mim? O que
voc tem como doena? Perguntei-lhe. Eu recebi um coice de cavalo,
abaixo do peito e tenho sofrido horrivelmente. Nenhum dos quatro
mdicos que me tratam puderam me aliviar. A primeira vez que vim aqui,
senti uma tal melhora que me foi possvel andar e trabalhar; mas at hoje
no estou curado. Que fez para receber um coice de cavalo? Eu
gostava muito de enervar os animais; picava-os para v-los corcovear.
Admitindo que seja curado, voc continuaria a divertir-se desta maneira?

No, no o poderia mais, isso no me divertiria mais, e teria pena de ver


sofrer um cavalo. Eu lhe disse, ento: Daqui a pouco, quando voc vir
Mestre Philippe, diga-lhe novamente o que me disse. Na sesso, eu o vi
levantar-se na aproximao do Mestre, mas, antes que pudesse
pronunciar uma s palavra, Mestre Philippe lhe disse: Voc est
curado.
Uma mulher vinha j algum tempo sesso para seu marido, mas
no obtinha sua cura. Na sada de uma sesso, enquanto acompanhava
o Mestre estao ferroviria de Saint-Paul, mencionei o fato ao Mestre
e ele me respondeu: A razo que durante toda sua vida ela jamais fez
alguma coisa para seu prximo. Chegando na ponte Morand, Mestre
Philippe me disse de repente: O marido desta mulher est curado. E
como fiquei surpreso, o Mestre acrescentou: Neste momento, ela acaba
de encontrar uma pobre velha estafada que colocava no cho sua sacola
cheia de verduras sobre a calada para tomar flego antes de atravessar
a rua. Sem conhec-la, perguntou-lhe: A senhora vai longe?, No
respondeu a velha, nesta avenida, que ela mostrava a trinta metros
dali. Sem mais nada dizer, a pequena dama pegou a sacola e levou-a at
a porta da casa velha, que a seguia. a primeira boa ao que teve
durante sua vida. o bastante, e o Cu lhe agradece. Mas, se voc tivesse
feito a mesma coisa, isso no lhe serviria para nada.
O cura dArs, nos disse um dia Mestre Philippe, era um pastor
enviado para proteger os carneiros. Um dia veio a ele uma me com seu
filho atacado de paralisia infantil; s andava de muletas. O cura dArs o
examinou e disse: Para ns, aqui, no podemos fazer nada, a no ser
impedir que o mal aumente, mas dentro de algum tempo voc
encontrar um moo que lhe ir curar. A mulher foi embora, e mais
tarde, em Lyon, ela veio por acaso (grifo nosso) procurar-me. A criana
estava sentada numa cadeira; eu vi que estava. Ento, disse a mulher
para subir com seu filho a Fourvire e pendurar suas muletas como exvotos, e como a mulher respondeu-me que no podia, eu disse ao
menino para levantar-se e andar, e ele o fez imediatamente.
O Bey de Tunis sofria muito de uma doena terrvel. Vendo que
os mdicos italianos que cuidavam dele no lhe traziam nenhum alvio,
ele disse: No seria possvel aliviar meus sofrimentos intolerveis?. Um
deles declarou que somente conhecia um de seus colegas que poderia
alivi-lo, e acrescentou que se chamava Philippe e morava em Lyon. O
Bey deu imediatamente ordem para que um telegrama lhe fosse
enviado. Assim que o recebeu, o Mestre solicitou um passaporte pela
prefeitura no dia 7 de janeiro de 1881, e partiu para Tunis.

Em sua chegada, ele foi imediatamente recebido pelo Bey, que


lhe pediu para lhe dizer a verdade sobre seu mal. Mestre Philippe
declarou-lhe que a partir daquele momento ele no sofreria mais, mas
que s poderia viver dezoito meses. O Bey, surpreso e feliz de estar de
repente livre de seus grandes sofrimentos, perguntou ao Mestre o que
ele desejava; o Mestre respondeu-lhe que nada pedia. O Bey ordenou
que o nome de Mestre Philippe fosse inscrito nos anais e que, a comear
daquela data, quatro oficiais de seu palcio o acompanhassem em seus
territrios e em todos os lugares onde ele quisesse de ir, e isso cada vez
que, no futuro, ele manifestasse esse desejo. O Mestre foi tambm
condecorado com a Ordem de Nicham Iftikar no dia 24 de fevereiro do
mesmo ano, com o grau de oficial. Dezoito meses depois, o Bey exalava
seu ultimo suspiro.
Muitas vezes Mestre Philippe deixou-se processar por exerccio
ilegal da medicina. No dia 27 de agosto de 1890, numa refeio entre
ntimos, achando-se presentes o Dr. Lalande, Papus, Sdir, Mme.
Chestakoff e sua filha Mme. Marshall, Mestre Philippe contou as
circunstncias de seu ultimo processo. Desta vez, o procurador, alm do
exerccio ilegal de medicina, o tinha acusado de ter roubado as carteiras
das mulheres que assistiam a suas reunies. No dia seguinte, o mesmo
procurador foi casa do Mestre, porque seu filho estava com crupe e os
mdicos o consideraram como caso perdido. O magistrado disse a
Mestre Philippe: Eu fui muito ruim com voc, eu fiz com que o
condenassem; mas se voc puder, venha curar meu filho. Mestre
Philippe lhe respondeu: Pode voltar para sua casa, seu filho est
curado.
O Mestre se achava no correio, na sesso dos telegramas, e viu
no guich uma pobre mulher que desejava mandar um telegrama em
resposta quele que ela tinha recebido avisando que seu filho, que
estava com a ama-de-leite, estava mal. No tendo dinheiro suficiente, ela
foi obrigada a ir embora dizendo que ia voltar. O Mestre veio me falar
desta triste situao e, pondo vinte cinco francos em minha mo, me
disse: Vai levar este dinheiro a esta pobre mulher, e diga a ela que seu
filho no est mais doente; quando ela chegar casa da ama-de-leite, ela
o achar em boa sade. No esquea de acrescentar que, no caso dela
precisar de alguma coisa, que venha pedir a mim. O Mestre me mostrou
um barco onde as lavadeiras lavavam as roupas e onde a mulher
trabalhava. Chegando ao barco, eu pedi ao proprietrio para chamar a
mulher que tinha voltado do correio. Quando chegou minha presena
eu lhe disse: Eis o que o Mestre Philippe lhe manda. Ele me pediu para
lhe avisar que seu filho no est mais doente; quando voc chegar na

casa da ama-de-leite, voc o achar em boa sade. Se voc tiver alguma


necessidade, venha casa do Mestre Philippe, Rue Tte dOr n. 35, e ele
lhe dar o que precisar. Esta pobre mulher no conhecia Mestre
Philippe e ficou surpresa. Imagine sua alegria. Cheia de felicidade, pediume para agradecer a ele, esperando poder faz-lo pessoalmente, na sua
volta (Laurant).
Um homem de 35 anos havia recebido um coice de cavalo no
ombro esquerdo, o que lhe tinha quebrado a clavcula. Ele foi operado e
pedaos de ossos foram-lhe retirados. Fazia um ano que tinha o brao
rgido. O Mestre disse-lhe que algo seria feito por ele, e acrescentou:
Vocs lembram daquela doente que veio a uma sesso com o dedo
cortado, e que o tinha colocado no bolso? Muitas pessoas presentes
responderam afirmativamente. Vocs se lembram que voltou depois
com seu dedo inteiro e curado? Ento, vai ser da mesma forma para este
homem; os ossos de seu ombro vo crescer novamente e ele poder se
servir de seu brao. Alguns instantes depois Mestre Philippe perguntou
ao doente: Acha alguma melhora no seu brao? Sim. Est bem
certo? Ele respondeu ainda afirmativamente. De fato, ns todos
podamos ver este homem mexer seu brao e sua mo (31-1-1903).
Uma moa que sofria de crie dos ossos da perna pode ficar em
p e em seguida, andar na frente da assemblia composta de mais ou
menos 80 pessoas. O respeito e a admirao eram constantes (3-3-1895).
Uma mulher idosa e doente no conseguia ficar boa. Mestre Philippe
perguntou-lhe: No tem nada na conscincia? No. Nunca
cometeu o que se chama de roubo? Faz algum tempo eu peguei um
vestido numa loja, e como ele valia vinte francos, nunca consegui paglo, mesmo que o desejasse. Eu s pude conseguir esses seis francos. Bem, me d esses seis francos, eu acrescentarei o restante, e o Cu
apagar o que voc fez. A cura foi imediata. Com os vinte francos na
mo, Mestre Philippe, foi procurar o dito comerciante. Ele tinha morrido,
e seu filho dirigia o negcio. Mestre Philippe explicou que, alguns anos
antes, uma mulher tinha roubado na sua loja um vestido de vinte francos,
e que ela lhe remetia esta importncia com o pedido de que o
proprietrio a perdoasse, o que ele fez de bom corao.
Um homem jogava bombas no n. 35. Mestre Philippe disse s
senhoras que estavam com medo: Deixem, no se inquietem. A ltima
bomba feriu a mo do homem em questo. Nada podia curar esse
ferimento, e o homem sofria horrivelmente. Ele veio pedir perdo, e
obteve a cura. Uma senhora apresentou-se com o brao paralisado j
havia sete meses. O Mestre recomendou-lhe que friccionasse com a

outra mo. Depois de algumas frices ela levantou seu dedo altura do
olho (25-11-1896).
Mestre Philippe passeava de carro com um amigo, perto de L
Arbresle. Ele viu um paraltico sentado beira do caminho. Parou o carro
e lhe disse: Traga-me essa pedra. O homem hesitou; enfim, levantouse e lhe trouxe a pedra. Fazia algum tempo, disse-me um dia Mestre
Philippe, tinha vindo um doente a quem ele dissera: Voc ser curado,
mas com uma condio, de que abandonar o processo que tem e que
devolva s pessoas o que elas tm direito. Este homem lhe havia dito:
Oh! muito fcil, eu lhe prometo. Presta muita ateno, disse-lhe, o
compromisso que voc toma como se o tomasse na frente de Deus,
visto que eu lhe prometo em Seu Nome. Este homem foi curado. Alguns
meses depois, sua esposa veio me procurar; o marido estava doente. Eu
lhe perguntei se tinha cumprido sua promessa. No, faz algum tempo
ele recomeou suas perseguies. Ento eu nada posso fazer por ele.
De fato, na sua volta, ela o encontrou morto.
Em uma sesso, Mme. J... estava sentada perto de um homem
paraltico do brao direito. Mestre Philippe passou e perguntou a este
homem o que ele tinha. Eu no posso me servir do meu brao,
respondeu o homem. Mestre Philippe continuou seu giro, depois,
voltando-se no meio da sala, andou de um lado para outro dizendo: Tem
gente que vem aqui pedir que os cure; mas esta gente no se lembra?
Continuando a andar, ele voltou perto do doente e lhe perguntou:
Ento, voc tem realmente necessidade de que seu brao seja curado?,
Oh! Sim, senhor, isso me incomoda muito; eu no posso trabalhar.
Porm, outrora, voc bem que o mexeu. Voc se lembra de ter feito
este gesto? e Mestre Philippe levantou o brao. O homem ficou
amarelo, e depois de alguns instantes, sem esperar o fim da sesso, ele
foi embora. Seis meses depois, Mestre Philippe contou, olhando para
Mme, J..., que um dia, numa sesso, tinha vindo um homem que estava
com seu brao direito paralisado por ter matado seu irmo; este homem,
mesmo assim, pedia sua cura. Mas, disse Mme. J... o Cu o curou?,
Sim, respondeu Mestre Philippe, ele lhe concedeu a cura.
Uma me veio, em lgrimas, pedir pela sade de seu filho.
Mestre Philippe recusou-se a cur-lo. Ento, a mulher chorou e se
arrastou de joelhos. Mestre Philippe respondeu: Ele ser curado, j que
voc assim o quer. Um ano depois, a mesma senhora voltou novamente
em lgrimas e, sem que pronunciasse uma palavra, Mestre Philippe lhe
disse: Ento! Voc quis que ele sarasse. Ora, esse moo acabava de
matar seu pai. Numa sesso, em novembro de 1903, eu vi uma moa do
campo com um tumor preto, da grossura de uma noz, perto do queixo.

Ela sofria, fazia muitos meses, de violentas dores de cabea. Ela havia
ficado deitada durante algum tempo, sobre palha numa casa em obras
muito mida, sem janelas. Os mdicos nada podiam fazer. Tinha crie
maxilar, e tinham receio que o tumor do rosto se transportasse para o
estomago. Eu vi novamente a moa, dois dias depois; o tumor tinha
diminudo e mudado de cor; depois de alguns dias, tinha desaparecido e
as dores de cabea tambm.
Um comerciante, instalado num quarteiro populoso, e
vendendo a crdito, veio procurar Mestre Philippe, o qual j conhecia;
disse-lhe que seu filho, doente de difteria, para quem ele j tinha pedido,
acabava de morrer. Eu estarei na tua casa daqui a pouco, o Mestre
respondeu. Chegando casa do comerciante, Mestre Philippe lhe
perguntou: Tem muita gente que lhe deve dinheiro?, Sim, todos os
clientes inscritos nesse grosso caderno; s recebi alguns pagamentos por
conta., Voc exige o pagamento de todas essas dvidas?, No, eu
mesmo vou colocar este caderno no fogo. E ele jogou o caderno na
chamin, onde chamejava um bom fogo. O Mestre entrou no quarto do
morto, onde j se achavam pessoas vindas para rezar perto dele.
Perguntou: J pediu ao mdico para constatar o bito?, No, eu fui
primeiro a sua casa. Ento, Mestre Philippe chamou o moo pelo seu
nome de batismo, e o devolveu vivo ao pai. Depois recomendou s
pessoas presentes de nada contarem do que elas tinham visto, Visto
que, disse ele, proibido fazer milagres.
Um moo chamado Fier, que tinha um bcio, havia pedido a M.
Laurent para interceder junto a Mestre Philippe para obter a sua cura.
Para que? Dentro de um ano ele deve partir para o outro lado. Depois
desta resposta categrica, disse M. Laurent, eu me atrevi a insistir, lhe
dizendo: Apesar de tudo, eu lhe suplico, Mestre, digne-se a cur-lo do
seu bcio. Alguns dias mais tarde eu vi chegar Fier, que me agradeceu
por sua cura. Eu lhe fiz ver que somente o Mestre devia ser agradecido.
Um ano mais tarde, o Mestre me disse: Fier est muito doente. Faa o
favor de ir ver se sua me necessita de alguma coisa. Fui em busca de
Fier, que estava muito mal. Sua me, em lgrimas, me disse: Voc v
minha triste situao; no somente meu pai que voc v doente est na
cama faz muito tempo, mas meu filho est nos seus ltimos momentos.
Esta noite eu vou, sem dvida, achar-me sozinha e tenho receio de v-lo
morrer. Pelejei com todos meus esforos para reconfortar esta pobre
me, e no momento em que lhe dizia que o Mestre me havia mandado
sua casa, o Mestre entrava e, se aproximando da cama Fier, disse, aps
alguns segundos de silencio: Fier, olhe. E levantando a mo, ele indicou
um lugar. Voc v o que estou lhe mostrando? Oh! Como bonito!

muito bonito, eis para onde voc vai. No esquea quando estiver l
dos que ficaram aqui embaixo. Depois, aps alguns segundos, o Mestre
disse ao moo: Fier, devolva-me sua alma. Neste momento, Fier, com
um sorriso bailando em seus lbios, deu um profundo suspiro e devolveu
sua alma quele que a tinha pedido. Mme. Boudarel, Mlle. Felcia, assim
como a me de Fier, estavam presentes neste momento.

MEDICAMENTOS
Mestre Philippe concedia pouco descanso a si mesmo. Ela
passava uma grande parte do tempo que sobrava dos seus doentes a
fazer pesquisas cientficas de toda espcie, na maior parte das vezes na
criao de remdios. Para esse fim, ele teve muitos laboratrios. Um
deles estava instalado em sua propriedade de LArbresle, fora da
residncia; outro estava localizado na Praa de Colbert, em Lyon. Mas
aquele onde trabalhava mais, e que manteve at o fim de sua vida ficava
na Rue de Boef n. 6. Uma mulher, Mlle. Berta Mathonet, cuidava do
laboratrio e ajudava Mestre Philippe nos seus trabalhos. Era dedicada
de corpo e alma a seu Mestre. Entre os remdios compostos por Mestre
Philippe, posso citar: La Philippine, gua e pomada destinada
conservao do cabelo. Registro legal efetuado no dia 21 de julho de
1879, sob o n 1197, domiciliado na Rue de Plat n 12 em Lyon. O
dentifrcio Philippe, p e liquido. Registro legal em 1 de setembro de
1879, n 1209. O Elixir Rubathier, depurativo poderoso preparado pela
farmcia Viravelle, Rue de Bourbom n 37, em Lyon.
O leo Vipertine era contra cnceres e tumores em seu incio.
A Farine Brsilienne, mencionada na ltima folha de sua tese de
Doutorado em Medicina (1884), era um reconstituinte extrado da flor
do trigo candial e de outros cereais, dos quais os elementos ativos eram
devidos composio do solo da regio do Brasil de Sainte-Croix (Santa
Cruz), onde esses cereais eram colhidos. O Heliosone era o resultado
da ao prolongada do cloreto de sdio sobre uma massa rica de
ceratina. Este medicamento, que agia de uma maneira ativa contra a
sfilis e diversas dermatoses graves (psoriasis, eczema, lupus), foi
apresentado pelo Dr. Lalande Sociedade de Biologia de Paris no dia 12
de maro de 1898.
A Eau de Toilete Salomon era um fluido azul para a manuteno
do cabelo, e um fluido amarelo para cuidados da face (1902). O Hper
Matis (fgado de Mars) eram plulas marrons para depurao; j o
reconstituinte do sistema nervoso era chamado plulas biosatmiques
(1903). Registro geral: Pharmacie Doublet, Rue Bernard-Palissy, a Tours.
Havia tabm o Guerit-Tout, anlogo ao Elixir Rubathier, lquido
amarelo ouro com gosto de Barge e com cheiro de Hliosine, alcolico
(1903). As plulas Philippe, base de pancreatina e as plulas Philippe,
base de pancreatina-secretina, um fermento especial para a digesto.

O EVANGELHO DO MESTRE PHILIPPE


As palavras que compem os captulos seguintes foram retiradas
de notas realizadas durante as sesses dadas por Mestre Philippe, ou por
ocasio de palestras particulares.

DEUS

Deus est em toda parte, Ele est na frente, atrs e do nosso lado,
e ns no O vemos. Ele nos v. Por isso nunca devemos dizer: Deus me
abandonou. Podemos nos afastar dele, mas Deus est sempre conosco.
Quando dizemos: Deus me abandonou, insultamos Deus que nosso Pai,
que prov todas as nossas necessidades existentes durante as nossas
existncias. Ele tem provido tudo. Ele traou o caminho que temos que
fazer e colocou sobre nosso caminho tudo que nos foi til. Tal a Sua
bondade infinita: Tudo que Ele fez perfeito (24-1-1896).
Quem dentre vocs j no disse num momento ou outro: Deus
no justo; eu, estando no seu lugar, no teria feito deste jeito. Como
ter a ousadia de julgar as obras de Deus? Ele, todavia, no nos julga
quando somos incapazes de compreend-Lo. Ningum tem a inteligncia
bastante formada, nem o esprito bastante elevado para poder fazer uma
ideia de quem Deus. (21-11-1894). Ele a perfeio mesmo; tudo que
Ele faz perfeito. Ele nada esqueceu, tudo tem o seu lugar marcado,
desde o comeo tudo acontece na sua hora. Se reclamamos, uma prova
de nossa injustia, visto que com isso julgamos as obras de Deus. A
Providncia est em toda parte. O homem a encontra no mau como no
bom caminho. (18-2-1902).
Deus ainda no corrigiu nem julgou ningum, Ele no julga. Ns
mesmos nos julgamos. (12.2.1901). A misericrdia de Deus no tem
limites. Ele ama o pecador. O Pai no divide o Seu reino; no tem
necessidade disso; Ele o d a Seus filhos.
Existe um lugar mais alto que todos os outros. Este eu no posso
nem dizer se nos ser dado um dia ir at l. , por assim dizer, o salo de
Deus, talvez Ele o aumente para nos receber, mas, at esta data, Ele no
o modificou. Faz alguns sculos que Ele diminuiu uma poro de lugares,
mas jamais o salo.

O CRISTO

Aquele que veio h dois mil anos o primeiro e o ltimo, mas no


se deve confundi-lo com os homens. (29-1-1902). Quando se quer criar
ou aperfeioar algo que ainda no existe, h que se meditar, pensar na
obra antes de faz-la. Este pensamento ainda no realizado a forma do
que ser a sua obra. Da mesma forma Deus, antes de criar o todo, pensou
em sua obra; este pensamento foi algum, e foi o Cristo, a Vida, a Palavra
de Deus, o Pensamento de todas as coisas. Deus criou tudo em imagens
e, depois, com o tempo, estas se realizaram. O Cristo, primognito antes
de todos, foi o ltimo criado, mas no como ns. Ele era o filho mesmo
do Pai e como tal Ele possua o conhecimento de todas as coisas, antes
mesmo da Criao. (17-2-1902).
Alguns dizem que o Cristo era da mesma essncia que os outros,
visto que diziam que Ele crescia em idade e sabedoria. Que engano! O
Cristo nunca foi um homem como os demais; mas, como tomou um
corpo, no devia este corpo suportar as leis da matria e no teria o
crebro necessitado de tempo para adquirir a fora necessria? E, caso
tivesse sido de modo diferente, o que teria resultado, teriam acreditado
mais? No.
A religio Esprita acredita tambm que Jesus um sbio, um
erudito que pelo seu trabalho chegou no topo da escada, e que
poderamos tambm chegar ali se trabalhssemos tambm. um erro
grave. Nunca poderamos chegar, pois nosso Senhor Jesus Cristo nunca
deixou de ser Deus. (28-1-1896).
Aquele que diz: Em mim tenho a fora, e que rebaixou o Cristo,
negando sua Divindade, este de fato um falso profeta. O Cristo foi, sim,
o filho de Deus, Deus feito homem, e no se sabe nada de sua vida
terrestre. Vocs devem CRER que CRISTO DEUS e que Ele ressuscitou.
No sigam os que dizem o contrrio. Eu declaro bem alto que Ele Deus
e que, na verdade, o que deseja o Pai, que Deus, desejado tambm
pelo Filho que Deus; e que, na verdade, o que deseja o Filho, o Pai
tambm o quer.

SEU CORPO

O Cristo a primeira de todas as criaturas, a Virgem a segunda.


Jesus Cristo teve duas naturezas. Ele era homem, e Ele era tambm o
Filho de Deus, Filho nico, primognito. Como homem, seu corpo era
formado de tudo o que havia de mais puro na matria. Ele foi formado
sem o auxlio de nenhum homem. O corpo material de Cristo era a
Palavra mesma de Deus. Portanto, no era da terra.
Deus havia dito: Eu vos enviarei um Messias. Isto devia ser, e,
consequentemente, os que dizem que Jesus era um homem e tinha
passado pelas fases intermedirias do desenvolvimento, esto
cometendo um erro.

O CORPO DO CRISTO UNIVERSAL

Jesus tinha boa altura, era forte, bem musculoso, os ossos duros
como diamantes, os ps de quem andou muito, mos bonitas, mas que
tinham trabalhado muito. No tinha os olhos azuis como vem sendo
representado muitas vezes, eles eram castanhos; seus cabelos tinham
reflexos indefinveis, eram anelados.

SUA ENCARNAO UNIVERSAL

Com doze anos de idade o Cristo sabia tudo e no tinha


necessidade de aprender nada. No h nenhuma aproximao possvel
entre Jesus e os outros (Orphs, Krishna, Odin...), absolutamente nada
em comum. O Cristo veio a Terra para que nossas preces, por seu
intermdio, chegassem at Deus, visto que o Cu estava fechado desde
6.000 anos antes. Ele o abriu. (23-4-1902).
O Cristo se comparou a um pastor porque Ele atraa os homens
que procuravam a Luz, como o pastor atraa os carneiros. Ele tranqiliza
os homens que os lobos vo devorar e os protege. H pastores que
trabalham assim, que fazem pastar nossas almas, mas ns no os vemos,
visto que no esto deste lado. O caminho do Cu cheio de espinhos e
saras. Ns devemos aplainar este caminho a fim de que os que devem
passar por ele o achem menos rido, que seja menos penoso para eles,
que seus ps possam suportar seus corpos. Jesus nos mostra esse
caminho; Ele passou por ele em primeiro lugar. Ele fez a passagem antes
de sua chegada. Nenhum de ns poderia ter atravessado este caminho.
Ele veio aplainar as dificuldades e abrir-nos a porta do Cu. Vamos seguir
este caminho.

Se ns encontramos adversidades, no devemos reclamar, vamos


suport-las corajosamente a fim de dar o exemplo aos que nos vm
seguindo. Se ns tropeamos a cada passo, se no nos resignamos
vontade do Cu que nos mandou a este mundo, ns magoamos os nossos
antecessores. (4-6-1896).

SEU SOFRIMENTO

Jesus padeceu desde o incio dos tempos e padecer at o fim dos


tempos. (13-5-1902). Jesus sofreu no seu corpo materialmente e no seu
corao como um homem, se bem que seu corpo no era da Terra. Ele
no veio expressamente para sofrer, mas para nos mostrar o caminho.
Jesus s caiu de joelhos no caminho do Calvrio para mostrar ao homem
que os mais fortes podem cair e, mesmo, cair trs vezes. Quanto a Ele,
Ele no precisava cair e no tinha que o fazer.
A passagem do Evangelho onde se diz que Jesus ficou
desesperado mal interpretada. A tristeza pode ter entrado em sua
alma, em certo momento, assim como a tristeza toma todas as grandes
almas que vm aqui, mas Ele nunca se desesperou. Se tivesse tido
desespero, teria havido dvida, e o Cristo no podia jamais duvidar. Ele
nunca solicitou para que o clice dEle se afastasse, mas Ele pediu que o
sangue que Ele derramasse servisse humanidade inteira. Se criminosos
podem ter bastante fora na alma para ir ao suplcio sem fraquejar, com
muito mais razo o Cristo no iria hesitar diante da morte.

A CEIA

O vinho e o po da Ceia so smbolos e realidades. Como


smbolos, h a um sacramento mal aplicado entre ns. Se ns temos
dificuldades com algum, vamos procurar esta pessoa, vamos nos
entender com ela, faamos concesses e faamos comunho bebendo e
comendo em memria desse novo acordo. Como realidade, na essncia
da palavra, lembrem-se, saibam que ningum entrar no Cu a no ser
que beba o sangue de Jesus e coma seu corpo, isto quer dizer, se no
seguir o caminho do sofrimento e da dor. (3-2-1896).
Nosso sofrimento no nada, visto que repartido entre todos
ns. Jesus sofreu de todo o sofrimento que existe, porquanto estava tudo
concentrado sobre Ele. (13-5-1902).

SEU SACRIFCIO

Tudo que aconteceu ao Cristo tinha sua razo de ser. Pncio


Pilatos veio Terra para pronunciar sua sentena. Pois que foi ele mesmo
que o condenou com suas mos e seu corao. Os dois ladres vieram
para dar testemunho do que Ele disse na Cruz. Da mesma forma, Judas
tinha que trair o Cristo. Ele foi levado a isto, e ningum pode responder
por si mesmo. Tudo o que aconteceu a Jesus deve nos acontecer antes
que possamos entrar no Cu. Ns seremos trados, e no deveremos nos
vingar. Voc achar tudo o que lhe for necessrio na vida de Jesus.
No devemos julgar os que o crucificaram, porquanto ns o
fazemos sofrer muito mais todos os dias. (13-5-1902).

SUA MORTE

Quando Jesus morreu, todos os vus do Templo rasgaram-se. A


multido encaminhou-se para o lado da cruz, e os soldados impediram a
multido de se aproximar com medo que libertassem Jesus. Porque no
era o povo que queria a morte de Jesus, mas Pncio Pilatos. Quando os
dois ladres exalaram o ltimo suspiro, os ossos das suas pernas foram
quebrados, para assegurarem as suas mortes. Estava no livro da Lei e
algum quis fazer o mesmo a Jesus, mas o homem no teve coragem
para tanto; um soldado contentou-se em atacar o lado do corpo de Jesus
e furou-O com um golpe de lana que O atravessou at a omoplata. Saiu
um pouco de sangue misturado com gua. No foram quebrados os
ossos de Jesus porque havia sido dito: Tu no ters os ossos quebrados.

SUA RESSURREIO

Jesus disse: Podem destruir este Templo, e eu o reconstituirei


em trs dias. Ele falava dEle mesmo. Podiam ter cremado ou colocado
seu corpo no fundo do mar, que Ele teria ressuscitado ao fim de trs dias.
O que est escrito da ressurreio de Jesus verdade. Eu lhes disse
muitas vezes que a terra s toma o que ela deu. Jesus no nasceu da
carne, portanto, Ele no podia ficar muito tempo na terra qual Ele no
pertencia. Ele foi colocado na terra, mas ressuscitou, como nos foi dito
nas Escrituras. Seu corpo, suas roupas, a Cruz sobre a qual Ele foi
crucificado, nada resta de tudo isso. (12-9-1893). A terra nada pode
destruir do que no lhe pertence, nem guardar o que no lhe pertence.
(27-6-1895).

O Cristo pouco se mostrou a seus apstolos depois da sua


ressurreio; a conversa mais demorada no passou de uma hora e meia.
Ele mostrou-se tambm s pessoas pobres que foram beneficiadas por
Ele e no o reconheceram.

A ASCENSO

Quando Cristo subiu ao Cu, na frente de seus discpulos, Ele


estava sentado de lado em um trono. Anjos rodeavam-No e Ele estava
sendo levado sobre nuvens brancas, vermelhas e enegrecidas, por causa
de suas espessuras. Ele tinha uma mo levantada e trs dedos erguidos.

O NMERO DO CRISTO

O Cristo tinha o nmero trs: O Pai, o Filho e o Esprito-Santo. Ele


nasceu no terceiro dia da semana. Ele ficou trs dias na priso. Ele foi
flagelado durante trs horas pelos soldados que o insultavam. Ele viveu
trs dezenas e trs unidades. Ele foi crucificado ao meio dia e ficou trs
horas na cruz antes de dar o ltimo suspiro. Trs horas depois, seus
amigos retiraram-no. Ele ficou trs dias no tmulo. Ele foi crucificado
com trs pregos, sem ter sido amarrado antes; a operao foi feita em
terra. Na sua ascenso na frente dos apstolos e de outras pessoas, Ele
demorou trs horas para chegar a seu Cu, mas Ele desapareceu diante
dos olhos dos seus amigos. No foi o lado direito do Cristo que foi furado,
mas o lado esquerdo; o corao foi atravessado trs minutos,
exatamente, aps seu ltimo suspiro. (agosto, 1902).

EPISDIOS DE SUA VIDA

Na fuga do Egito, quando o Menino Jesus, a Virgem e So Jos


estavam cansados, eles descansaram no deserto perto de um
tamarineiro que tinha frutos. Como eles tinham fome, So Jos fez
inteis esforos para atingir com seu basto os frutos da rvore, mas no
conseguiu. Jesus disse rvore: Aproxime-se! E o tamarineiro inclinouse bastante baixo para que So Jos fosse capaz de, sem esforo, tirar
dos galhos todos os frutos necessrios. Se o Cristo no fosse Deus, vocs
pensam que Ele poderia agir desta maneira? Certamente no. Eis o signo
pelo qual vocs reconheceriam um Cristo.
Um dia, no tempo de Jesus, uma negociante vendia peixes dentro
de uma espcie de cumbuca cavada num pedao de madeira. Um

homem aproximou-se e perguntou-lhe: Quanto custam esses quatro


peixes?, Tanto, disse a negociante. O homem pechinchou e ofereceu
a metade pelos peixes. Ento Jesus aproximou-se e disse negociante:
Dai-lhe todos os seus peixes por este preo. E assim ela fez. Mas o
homem ficou espantado, refletiu e recusou, tomando somente os que
ele tinha pedido. O homem ganhou desta maneira, visto que se
arrependeu de sua sovinice e a mulher recebeu muito por ter obedecido.
Faa assim, quando se lhe for pedido algo por avareza, d o dobro.
O Cristo tinha o poder de amaldioar uma figueira. Pois Ele
quem d a vida, Ele a pode retomar. Dentro dEle no h mal. E aqueles
que matam as rvores, desde ento, so menos repreensveis.

AS VISES DE CATHERINE EMMERICH

Catherine Emmerich: como ela rica! As narrativas que fez da


Paixo so absolutamente verdicas. Ela no viu a vida do Cristo em si,
mas o caminho do Salvador, a sucesso dos clichs estabelecidos pelo Pai
desde o incio. Este caminho existe, e constitui, em volta da Terra, uma
proteo que pode evitar que as hostes infernais dela se apoderem no
caso de assim desejarem. (9-12-1895).

A NATUREZA DIVINA DAS CURAS DO CRISTO

Nosso Senhor Jesus Cristo no curava, como dizem e acreditam


certas pessoas, pela ajuda de alguns espritos. No, Ele no necessitava
de quem quer que fosse, pois Ele no era um homem superior, Ele era
Deus. (7-1-1894). Autores antigos tratam de magnetismo, e mesmo
como magia, os milagres que foram feitos por Jesus-Cristo. H diversas
espcies de magnetismo e, como lhes disse algumas vezes, o
magnetizador, para obter um resultado sobre o paciente, deve ter as
mos limpas e a conscincia pura. Jesus, e mesmo os apstolos, no
fizeram magnetismo para curar doentes. Eles tinham o poder de curar e
no tinham necessidade de adquirir nada para realizar suas misses.
Somente foram-lhes dadas para serem semeadas num terreno que eles
deviam escolher e onde sabiam que essas sementes deveriam germinar.
(9-12-1895).
Jesus Cristo, sozinho, conheceu o mistrio do problema do mal.
Todos os sbios nem tiveram a intuio do mesmo; eles pararam ao p
do muro que limitava seu horizonte, sentindo que havia alguma coisa
alm, mas eles no souberam dizer o que era.

A CRUZ

Para saber o que o bem e o mal, h somente um livro no mundo


que ensina; este livro chama-se a CRUZ, o caminho a tomar para ir busclo chama-se via do Calvrio. (30-1-1900).
A Cruz um smbolo. Ela existe desde o comeo do tempo. A Cruz
est a para dizer: Voc ter aborrecimentos, ande!. A Cruz est viva. A
cincia est ao p da Cruz. A Consolao est ao p da Cruz. (5-3-1902).

O CONFORTADOR

Jesus mandar um Confortador e todos vocs o vero; mas


quantas dilaceraes antes que ele chegue! Pois Jesus voltar, mas ser
tarde demais para os que no seguem o caminho do bem. No leram no
Evangelho que haver choro e ranger de dentes? Este tempo no ser
agora, mas no est longe. (26-12-1893).

OS APSTOLOS

Os Apstolos no eram todos da mesma famlia; eles foram


escolhidos para serem testemunhas entre todas as raas. Os Apstolos
eram os profetas do Antigo Testamento; eles vieram com o Messias, mas
no tinham os mesmos dons que antigamente. Eles tinham o
conhecimento da antiga Lei, mas no da nova Lei. O Cristo deu a PAZ a
seus Apstolos e os fez acreditar que no eram nada, porque se
pensassem que eram muito, eles se achariam fortes demais e o orgulho
os teria seduzido.

O EVANGELHO

Nada se perde, tudo que dito, feito ou pensado est escrito no


Cu. Foi dado a algumas pessoas ver no CU o que tinha dito Jesus. (129-1893). O Cristo disse a seus Apstolos palavras que eles no
compreendiam; assim o Evangelho pode ser interpretado de muitas
maneiras. Quando Jesus falava a seus discpulos, lhes dizia: Eu falo assim
porque vocs no me compreendem. Jesus no disse tudo a seus
discpulos, e eles no entendiam suas palavras inteiramente. Todavia, os
Evangelhos foram transmitidos com algumas modificaes pouco
importantes sem que o sentido tenha sido alterado. Deus no o teria
permitido. Quando Jesus deu a seus discpulos o dom das lnguas, ento

eles comearam a compreender o sentido das palavras de seu Mestre, e


o sentido das coisas naturais. Eles viram as virtudes das plantas, dos
animais atravs de suas formas, os ensinamentos do Mestre em parte
atravs das palavras. Se de fato tudo fosse revelado a todos, ningum
faria mais coisa alguma, ou melhor, cada um procuraria e saberia o
caminho para salvar a si prprio quando algum necessitasse de ajuda.
H muitas pessoas que pensaram, lendo o Evangelho desde a
poca do Cristo: Se eu tivesse estado l, eu teria compreendido as
antigas profecias. Hoje estamos na mesma situao. E dentro de algum
tempo a gente dir: S sendo cego para no entender e para no ver os
ensinamentos to simples do Evangelho.
O Evangelho ilumina o mundo h dois mil anos. Compreendemos
o evangelho de uma maneira diferente nas diferentes idades. H
somente um sentido. Os antigos livros sagrados tinham muito sentidos.
O Evangelho uma mesa onde h iguaria necessria para todos
os convidados, mas, cada um encontra o alimento que lhe convm de
acordo com seu apetite e seu temperamento. (3-1-1895). Vocs no
devem crer que eu tenha vindo para lhes ensinar alguma coisa nova.
Tudo que eu digo se acha escrito no Evangelho, mas est velado de
propsito. Deve-se ler o Evangelho. Cada um o compreender de um
modo diferente hoje. Eu no lhes digo nada que seja contrrio ao
Evangelho. O que lhes digo, pode ser a mesma coisa, mas algumas vezes
lhes direi coisas que foram omitidas no Evangelho. Mas nenhuma palavra
de meus ensinamentos estar em contradio com o Evangelho.

O APOCALIPSE

O Apocalipse um livro proftico no qual todos os


acontecimentos esto se realizando, mas ele foi escrito s para alguns
que podem entender e tem suas vises confirmadas por este livro.

O ANTICRISTO

O Anticristo chegar logo. Ele ser to bonito que seduzir muita


gente. Aquele que faz curas extraordinrias e que diz que estas se do
por ele mesmo, este o ANTICRISTO. Aquele que diz que Deus que as
realiza, e que ele somente um instrumento, no ANTICRISTO. Os
soldados do Anticristo so os que fazem julgamentos humanos sobre o

Cristo, que a palavra do Pai encarnado, o Verbo de Deus. Eles dizem


que o Cristo um homem evoludo, que ele estudou em tal templo, em
tal santurio, e que foi sua iniciao que O elevou posio que Ele
ocupa. (17-1-1902). Nunca acredite nesses fazedores de milagres que se
dizem o Cristo encarnado, o Cristo ressuscitado. (28-3-1895).
Anticristo todo ser que desenvolve seu crebro em detrimento
de seu corao. (28-3-1895). Vale mais amar seu prximo como a si
mesmo, visto que anticristo aquele que deixa seu irmo na
adversidade.

O ANTIGO TESTAMENTO

O Antigo Testamento mais difcil de compreender: preciso a


luta; de fato, preciso guerrear sem parar, preciso derramar sangue.
Mas, vamos entender bem: quando se luta contra o mal, e se procura
arrancar algum do vcio, necessria uma guerra sem piedade, e no
caso de o conseguir, a pessoa de fato vencedora, mesmo no caso de ter
derramado sangue. De fato, quando se corta um galho de uma rvore
para plant-la em outro lugar, a seiva escorre, o galho sangra. Da mesma
forma, quando se arranca um homem da sua famlia para coloc-lo numa
outra, o sangue da famlia flui, e o dele tambm. Eis assim que Deus
mandou correr o sangue.

AS RELIGIES

A diviso das vestimentas do Cristo.


H trs religies sadas do ensinamento primitivo, que se
afastaram da verdadeira religio, formando os trs ngulos de um
tringulo, sendo o centro a verdadeira crena. Respeitem todas as
religies, pois necessrio que todos os fiis de todas as religies comam
a carne e bebam o sangue do Mestre, e nenhum pode comer o corpo de
Jesus se no tiver dentro de si a humildade, o amor ao prximo e o
esquecimento das injrias. Nenhuma religio o salvar se no conseguir
amar seu prximo como a si mesmo. (30-4-1903).

O ESPRITO SANTO

Felizmente no conhecemos o Esprito-Santo, sem o que ns nos


revoltaramos, e blasfemaramos, o que causaria nossa morte total. Se

algum falou contra o Filho do Homem, poder ser perdoado;


entretanto, quem falar contra o Esprito-Santo no obter perdo nem
neste sculo nem no sculo que est para vir. Para adquirir os sete dons
do Esprito-Santo devemos nos purificar dos sete pecados capitais. (221-1902).
Alm dos apstolos, h outros seres que receberam a Luz. Assim,
Jeanne dArc era um deles. Ela pagou caro as luzes recebidas. Esto na
mesma condio todos os que receberam o Esprito-Santo, tendo
derramado seu sangue para pagar por ns. Todo homem encontrar um
dia algum que lhe batizar com o Esprito e ter, ento, o direito de
entrar no Cu, e ter tudo esquecido.

A VIRGEM

A Virgem o Ser mais elevado de todos. o Esprito mais elevado


do gnero humano. Vocs no podem compreender a Virgem. Se se
compreendesse a Virgem, compreender-se-ia o Esprito. H pessoas que
dizem que a Virgem a Sabedoria do Mundo. verdade, mas preciso
compreend-la (12-2-1902).
No Evangelho, o que querem dizer essas palavras do Cristo a sua
me: Mulher, o que h de comum entre vs e eu?. Muitos podem ter
censurado o Cristo e pensar que Ele faltava com respeito a sua me,
quando, ao contrrio, Ele pregava o respeito. Mas, quando disse que Ele
nada tinha de comum com sua me, Ele dizia a verdade. No havia e no
podia haver nada de comum entre eles. Ela no acreditava nele; os
milagres feitos pelo seu Filho, ainda muito pequeno, no lhe tinham
aberto os olhos, nem os que Ele fazia depois de grande. Ele devia adquirir
o corpo numa famlia; sua me estava de acordo que fosse na sua, mas
ela no estava, em absoluto, na mesma faixa de morada que seu filho. A
me de Jesus, apesar deste fato, deve ser considerada como um dos
seres privilegiados da criao.
O corpo da Virgem era da terra, e ele retornou terra. (12-61904).

A CRIAO

Ns no entendemos nem o Filho, nem a Criao, visto que


entenderamos o Pai. No procurar os mistrios da existncia. Desde a
mais tenra infncia, voc procura conhecer o mistrio da criao.
Supondo que acredite chegar a esse conhecimento, ele lhe ser retirado
quando voc for embora e, em seu retorno, no saber mais nada; pois,

a ningum dado, sobre este planeta, conhecer este mistrio. (30-81898). No caso de nos ser dado o conhecimento do mistrio da criao,
seria para ns uma grande imprudncia, visto que, conhecendo-o, no
faramos mais progressos. (28-12-1894).
Deus criou clichs de tudo que devia existir. Tudo vem pouco a
pouco. Eis a razo pela qual a criao foi sempre lenta na sua evoluo e
perdurar sempre. (5-2-1902). Tudo foi criado antes do homem. O
homem foi criado depois dos animais, mas ele estava no estado de
concepo, antes que o ambiente fosse criado. (21-1-1901). Na criao
tudo existe em dupla. A Igualdade no existe na natureza; h hierarquia.
Quando todos os seres da criao tiverem voltado Deus, o trabalho
estando terminado, haver uma nova criao.

A BELEZA DAS OBRAS DE DEUS

Nada feio na Natureza. Quando souberem admirar todas,


absolutamente todas as obras de Deus porque vocs receberam, pela
caridade, o meio de reconhec-las; no entanto, hoje, vocs se servem
das obras de Deus para as combater e contra elas se revoltam. (23-121896)

OS ANJOS DA GUARDA

Sobre a terra ns progredimos no sentido do Bem, e em cada


perodo onde nossa alma se aperfeioa e d um passo para nosso
adiantamento, ns trocamos de guia, e aquele que vem por sua vez
mais adiantado que o seu antecessor. (abril, 1893). Vocs pensam que,
quando Deus os mandou para este mundo, Ele os enviou sozinhos?
Somos acompanhados desde o momento da nossa fecundao at
depois do tmulo. (19-7-1897).
Pois que nunca estamos sozinhos; temos sempre conosco nosso
guia, nosso anjo da guarda. Ele nosso conselheiro. Quando somos
tentados pelo mal, ele usa todos os meios possveis para dele nos
desviar; a voz que nos diz: No faa isso, mal. Ele s reclama, de
nossa parte, um pouco de boa vontade. Se sucumbirmos tentao, ns
o magoamos e ele chora. Este anjo preside desde nosso nascimento at
a nossa morte, segue-nos durante toda nossa vida. A, outro vem a ns.
(12-7-1897).
A alma julgada na frente de um acusador, nosso anjo mau, e de
um defensor, nosso anjo da guarda. Admira-se que apesar da existncia
e da proteo do nosso Anjo da Guarda, ns possamos ainda cometer

faltas? Suponhamos que voc fosse uma pequena criana, e que fosse
confiada a uma bab e ela o levasse a passear num terreno acidentado
onde h pedras e espinhos. Mesmo dando-lhe a mo, voc escorregaria;
mas no seria esse o nico meio de voc pensar, de aprender a andar e
de fortificar-se? (13-6-1896).
Se no quiser ter anjo da guarda, progrida, e ele lhe ser retirado.
(abril, 1897).

OS ESPRITOS

O Pai criou os espritos.Todos os espritos so individualizados e,


como so Imagem de Deus, mesmo que entre eles no se reconheam,
Deus os reconhece individualmente. A vida um contato universal; tudo
no ar cheio de espritos. H seres que nos escutam e no nos vem.
Eles nos escutam como a deuses. H seres que trabalham, mas no como
ns, sem conhecer o mal. No sabemos nada. Quando fazemos um
movimento, pensamos faz-lo por nossa prpria vontade. No assim;
no sendo ajudados, no seramos capazes de fazer o mnimo gesto.
Seres invisveis esto a nossa volta e nos ajudam. Todos esses seres que
no vemos trabalham para ns. (13-4-1898).
Os espritos dos reinos subterrneos, os da Lua, so idnticos em
tudo a ns mesmos. So espritos envoltos em fluidos magnticos.
Somente, eles no nos vem e ns no os vemos, porque no estamos
no mesmo plano, apartamento, e um vu nos separa. Um esprito
somente pode manifestar-se a ns rompendo uma camada espessa que
nos envolve e se revelando, ele mesmo, de maneira a se tornar sensvel
a nossos sentidos. desta forma, ou maneira, que o Sol, na parte da
manh, s se deixa ver depois de romper os nevoeiros e dissip-los.
Os Gnios so espritos cuja esfera de ao muito vasta. Eles
podem agir e manifestar-se a muitos espritos humanos ao mesmo
tempo, visto que os espritos humanos so limitados e presos a seus
corpos. Para os Gnios o espao no existe. Para eles, simples falar com
muitos espritos ao mesmo tempo. O esprito humano pode, ele tambm,
desenvolver sua esfera de ao, mas pouco a pouco e lentamente. Tudo
esprito, e muitas vezes, enquanto estamos fazendo um plano
qualquer, temos, ao mesmo tempo, algum perto de ns que est
traando o desenho, e este algum, ele mesmo, ainda guiado. Em tal
caso, um poeta segue somente as inspiraes e por ele mesmo, no
nada?. Exatamente, assim ser at que tenhamos adquirido nossa
liberdade. (2-1-1897).

Os espritas acreditam facilmente que espritos evoludos possam


vir contatar-nos e mesmo tocar-nos. Eu no digo que isso seja impossvel,
mas muito raro. Para esse fim preciso rezar, ser muito puro, e, ainda,
o esprito que vem at ns pode ser gravemente repreendido por t-lo
feito. Quando pedimos a Deus uma viso de qualquer um dos nossos,
possvel que seja outra pessoa que se apresente. Neste caso no se deve
afastar sua imagem e pedir outra coisa com impacincia, visto que,
muitas vezes, o esprito a quem pedimos no recebeu autorizao para
vir, e Deus, que sabe o que faz, nos envia o esprito mais apto a nos falar,
e a nos iluminar. Devemos, portanto, nos dirigir quele que vem a ns.

OS SERES INVISVEIS

A cincia acredita saber, e ela nada sabe; aquele que acredita


saber alguma coisa, por seu saber conduzido negao. Acreditamos
saber, e nada sabemos, acreditamos ver e nada vemos. Acreditamos ser
um s ser e h muitos seres dentro de ns; acreditamos ter o nosso livre
arbtrio e no o temos; acreditamos ter um pensamento, acreditamos
agir por ns mesmos e sofremos a influncia de todos os seres que esto
conosco. Acreditamos possuir uma coisa e esta coisa tambm
propriedade de outros seres que no enxergamos. (maio, 1895).
O proprietrio de um bem disse sua esposa: Tal dia devemos
colher nosso trigo, a mulher disse ao empregado, e os ouvidos dos
invisveis que cultivavam o mesmo bem escutaram essas palavras; eles
no querem que seu bem seja retirado, e, antes da colheita, o granizo
devasta tudo. O granizo um exrcito de trabalhadores que vm retirar
a colheita. Visto que a maior parte do tempo recolhemos a colheita antes
de amadurecida, ento eles passam nossa frente. O vento, a chuva, o
granizo e tudo que pode acontecer representado por seres que, eles
tambm, tm um trabalho. Quando fazemos mal a esses seres, eles
tambm podem, em certo momento, revoltar-se contra ns. Quando o
granizo passa em nossas regies, estragando nossas colheitas, essas
colheitas no so estragadas nem perdidas; outros seres, que no vemos,
acreditam tambm fazer suas colheitas; quando a nossa boa, a deles
ruim.
O mesmo acontece com as plantas; esses seres so, para mim, os
pintores da Natureza colocados pelo Criador. Eles tm muitas
dificuldades. Para lhes dar uma ideia, imaginem um desses seres indo
buscar muito longe uma gota de orvalho que, para eles, to pesada
como um balde de gua para ns. Alguns moldam as folhas, juntam-nas,
fazem de maneira que as folhas no sejam muito grossas. O pequeno tem

tanta dificuldade para fazer pouco, igual ao forte para fazer mais. Cada
um deve trabalhar de acordo com sua fora. O trabalho de cada um serve
a ns e a outros, que no vemos e de quem estamos muito longe de
desconfiar que existem. (13-4-1898).
Em cada ponto de uma planta h seres que tm, ou uma boca, ou
um estmago, e existe um constante vaivm de espritos que trazem a
esses seres tudo que lhes til para sua existncia. Esses espritos vigiam
e protegem as plantas; eles vo buscar os micrbios que servem de
alimento s plantas; eles as protegem da chuva e do sol. Ns vemos uma
gota de lquido escorregar e cobrir duas ou trs dessas clulas, porquanto
o verde protege contra os raios do sol. Ns acreditamos que seja uma
ao mecnica, no inteligente. NO! So espritos que colocaram um
vu na frente das plantas para proteg-las. A planta que lhes parece
pequena, que ainda menor para outros, para mim, para os que
vem o mundo espiritual, mais rica que toda uma safra. Esses espritos
amam as plantas, eles amam e protegem os que fazem bem s plantas,
e castigam os que as destroem inutilmente. Alguns deles desenham as
folhas e, este desenho no diferente do desenho do desenhista
sentado sua mesa de trabalho; o clich passa, eles o tomam e vo
execut-lo numa folha.

OS DEMNIOS

Deus, quando criou o mundo, criou seres inofensivos; Ele criou


tambm seres infernais. Ele os criou conscientemente. Tudo que Deus
faz, Ele o fez com conhecimento de causa. (13-12-1894). O demnio
existe, certo, e no devemos negar a existncia dos espritos infernais,
seria negar os espritos benfazejos. Mas no devemos ser supersticiosos.
(20-2-1895). H demnios ligados matria, outros ao ar, que so
bastantes malvados; eles produzem as tempestades. Outros, ao mental:
atacam os homens j elevados e os homens santos, pelas tentaes. Os
seres hediondos ou disformes, representados por desenhos ou pinturas,
existem, visto que nosso crebro fraco demais, no inventamos nada.
Quando um pintor desenha esses seres, que ele inspirado; seu
crebro mais lcido pode perceb-los e ele reproduz a sua imagem.
Esses seres hediondos, que so espritos infernais, vagueiam na
imensido; felizmente eles no nos podem ver, pois que eles viriam
sobre ns. Porm, a alguns permitido ver algumas pessoas; eles vm,
ento, possuir a pessoa, ela se acha num estado horrvel, ela fica louca,
ela no sabe mais o que faz. Quando uma alma vem tomar posse de um
corpo e, por uma razo ou outra, este ser que veio ao mundo deve ser

possudo por um esprito infernal, o esprito deste ser levanta um canto


da cortina que o esconde dos demnios; todavia, eles no possuem os
rgos da pessoa imediatamente; ser somente aos vinte ou trinta anos
que a luta ter incio. (24-4-1891).
Temos o bem e o mal dentro de ns. O mal no outra coisa que
o demnio, e ns somos somente anjos cados. (25-6-1897). As ideias do
mal que temos so ideias do demnio; mas ns temos somente que fazer
o bem. (1902). O que nos faz estremecer de pavor vista de um demnio,
mesmo a alguns passos, o que h de mal em ns, visto que o mal est
sob o imprio do demnio. Assim como a vista de uma grande alma, de
um santo, faz estremecer de alegria em ns o que existe de bom, desta
maneira o mal que est em ns procura se tornar melhor. (20-2-1895).
Quando Satans tentou o Senhor, ele no O conheceu; ele no sabia que
era Ele. (12-2-1901).

OS VUS

O crebro no bastante lcido para perceber as coisas tais como


o esprito transmite. (12-2-1901). Todos temos uma cortina na frente dos
olhos que nos impede de ver o que est na nossa frente. (13-1-1895).
Ningum v as coisas da mesma maneira; somente quem tiver os olhos
do esprito abertos pode ver as coisas como so. Mesmo no mundo dos
espritos eles no vem a realidade. Onde vemos um bule de caf, outros
seres vem um reservatrio, um lago, um abrigo, mas todos vem algo
diferente. H diversos Cus, de acordo com os diversos planos, e todos
so velados a nossos olhos; vemos somente o que nos permitido ver.
Cada um desses cus tem uma cortina. Se nos fosse permitido levantar
um desses vus, poderamos ver o que se passa nesse mundo.
(novembro,1895; 22-11-1900).
O homem tem o poder de desaparecer; de estar num lugar que
deseja, e de voltar quando desejar. Para esse fim suficiente pedir que
a cortina se levante; ele d dois passos e est onde desejou. Ficar ali at
o momento que pedir a Deus para sair daquele lugar e, de novo, l estar.
Mas, para conseguir isso, no se deve acreditar que se alguma coisa,
pois no iramos muito longe. Eu nunca vi sobre a terra algum diante de
quem a cortina se tenha levantado; algumas pessoas viram atravs dela
como se fosse pelo buraco de uma agulha, outros por um pequeno canto
levantado, mas nada mais. (31-1-1897).
Se, quando Nosso Senhor Jesus Cristo veio neste mundo, Ele no
tivesse tido o cuidado de colocar a sua Luz brilhante atrs da cortina que
separa este mundo do outro, nenhum homem da Terra poderia

aproximar-se Dele. Existem sete vus, atrs do primeiro acham-se


colocados os seres mais avanados que habitaram este mundo. (16-71896). No h somente um vu que nos separa das coisas, h um grande
nmero de vus. Pode-se levant-los separadamente e sucessivamente,
mas h vus que no podem ser levantados, visto que, quando certos
vus se levantam, eu mesmo perco a voz e sou como que absorvido.
Vocs no poderiam suportar isso.

AS VISES

No que concerne aos que tm vises, pode perfeitamente haver


seres muito elevados que, querendo comunicar-se com algum, obtm
esse favor; mas quanto dever pagar por isso quem recebeu esta graa
do Cu! Mas, poucos tm o suficiente. (10-5-1897). Um ser fisicamente
forte no pode ter o dom da vidncia. Joanna dArc, a quem a fora fsica
foi dada para sua misso, ouvia somente vozes. Se ela tivesse visto as
imagens astrais de sua vida, ela no teria querido viv-la; ela trazia a
guerra e a morte. Ela teria visto esqueletos a perseguindo e teria
recusado, recuado frente aos homicdios a cometer.
H diversos tipos de vises. A viso proftica a mais bela. A
pessoa est deitada na cama, muito calma, noite. Ento, vem um anjo,
pega o esprito e leva-o consigo para onde ele quer, ou seja, para onde
deseja ir. Cruzam-se pases, e algum lhe diz o que acontece, quadros do
passado lhe so mostrados e explicados, ou ento, quadros do futuro, e
durante este tempo, o corpo est livre e tranqilo.

OS CLICHS

Nada pode nascer aqui ou nada do que plantamos vir at aqui, a


no ser que j exista do outro lado. Plantamos uma rvore; se morrer,
que o clich da rvore no estava ali quando ns a plantamos. Tudo que
se faz, tudo que acontece, foi criado desde o comeo. Cada coisa
representada por uma imagem; onde ela pra, a coisa acontece; depois
ela vai mais longe, e a mesma coisa se reproduz, visto que h muitas
terras como a nossa. Um homem que pudesse ir to depressa como a luz,
e vivesse milhares de sculos no poderia chegar a cont-las, e, se
algum pudesse ir com a velocidade da luz, veria sempre as mesmas
coisas a se representarem. Assim, se um homem est no campo, ele
trabalha dez horas para ceif-lo. Estas dez horas so inscritas desde o
incio; quando houverem sido passadas aqui, elas iro mais longe sobre

uma terra igual nossa, onde haver um homem que ceifar um campo
durante o mesmo nmero de horas. (19-11-1894).
Pode-se dar a essas imagens o nome de clichs. Tudo existe no
ambiente, em estado fotogrfico. Quando um acontecimento deve
produzir-se vm de toda a imensidade molculas para constituir um
clich. Algumas pessoas podem gozar o dom de percepo dos clichs.
Elas vero apresentar-se mais ou menos vivos esses clichs e, segundo
sua vivacidade, elas podero concluir que tal acontecimento dever
produzir-se a tal poca. Os Clichs so vivos e podem ser evocados e
sensibilizados nossa inteligncia. (24-2-1902). Para conhecer o que se
passou, foi dado a certas almas o poder de ver no passado; a tela ou
clich do passado foi colocado na frente de seus olhos; eles o
reproduziram por alegoria. Assim a Histria Santa que, mesmo sendo
muito verdadeira, nos parece incompreensvel. Isso pode ser colocado
ao alcance das inteligncias, mas no se pode explicar de uma maneira
absoluta como isso acontece. (28-3-1895).
Foi-nos possvel dar uma idia dos clichs da batalha de Waterloo,
como se essa jornada memorvel tivesse acontecido na presena de
vocs, sob suas vistas. Alguns dentre vocs viram e compreenderam?
Lembram-se dos gritos, dos rangeres de dentes dos infelizes feridos? No
sentiram a plvora queimada e viram sua fumaa? Todos os que estavam
nesta sala, no ouviram o rufar dos tambores, os tiros de canho e a
fuzilaria? Vocs me perguntam se os feridos sofrem ainda, desde aquele
tempo. De fato, seu direito; mas no preciso ir to longe. Saibam que
aqui neste mundo, no mais que nos outros mundos ou terras, tudo tem
vida, e que a morte somente aparente, e no mais que uma
metamorfose. O clich de Waterloo no est morto; ele foi feito no incio
e durar para sempre, modificando-se, verdade, mas est vivo e no
foi criado somente para ns, mas tambm para outros povos, outros
mundos e outras terras. Quando a batalha terminou, o clich foi para um
outro planeta, onde estourou uma outra guerra, com os mesmos tiros de
canho. As armas causaram as mesmas feridas. (8-12-1902).
Um clich inteligente. O pensamento est em toda parte; mas
um clich no escuta a voz do homem, porque no est no mesmo plano
que ele. Jamais um clich pra. Ele vem atrs da cabea de um indivduo,
perto de seu cerebelo; uma primeira vez, o homem procura, est
inquieto, muitas vezes ele no acha. O clich parte, ento, e vem o clich
de desencorajamento. Se o homem o afasta, o clich inicial volta, e o
homem o encontra.
Algumas vezes so necessrias vrias existncias para esse fim. Eu
vi, somente uma vez, um clich parar; ele ficou perto de trs quartos de

hora junto de um indivduo, visto que o ser que figurava neste clich, um
assassino, precisava ainda assistir s palavras pronunciadas pelo homem.
Mas ser permitido a alguns chegar no mundo onde suas vozes sero
ouvidas pelos clichs. Para isso, preciso tempo, e amor ao prximo. Isso
se resume numa palavra: o Cu pede, somente, que se confie Nele. Se
temos o privilgio de ver os clichs e de entend-los, devemos pagar, e
pagar mais do que nos for possvel.
Se o esprito e a mente tivessem ao mesmo tempo o clich, eles
estariam no mesmo plano, e no esto. Se assim fosse, seramos
obrigados a agir ao mesmo tempo que pensamos. A reflexo no
existiria. A intuio do mesmo domnio que o esprito e do mesmo
plano; a reflexo do domnio do crebro.
O clich se imprime primeiro sobre os seres que esto em ns;
tm a inteno de agir, e, acreditando-se livres, acreditam ter tomado
uma deciso voluntria; eles comeam a agir antes que ns mesmos
tenhamos a inteno de agir, e o ato se produzir. Eles podem ter agido
dois ou trs dias antes de ns agirmos. a mesma coisa para todas as
aes de nossas existncias. Ns temos a idia de fazer mal, uma
imagem, de preferncia um clich, que pra atrs do nosso cerebelo. Se
lutamos contra esta idia e no cometermos a m ao, o clich se afasta
de ns, e vai achar mais longe uma outra pessoa. Mas, como lutamos
contra ele, ele perdeu parte de sua fora, e j estar fraco quando se
apresentar a outra pessoa. Se esta faz o mesmo que ns fizemos, e assim
sucessivamente, o mal torna-se melhor, ele se transforma em bem.
Vocs vem como faramos bem se lutssemos contra o mal que se nos
apresenta. (19-11-1894).
Se o homem no tem a certeza de fazer o bem numa circunstncia
e se abstm, ele tem razo e o clich vai embora. Mas, se ele acredita
que faria o bem e no o faz, ele est errado. Um clich se apresenta a
voc. Voc acreditou que era mal, e voc o rechaou. Mas ele no era
mal. Ele se apresenta uma segunda vez com mais intensidade, voc ainda
resiste. Da mesma forma uma terceira vez. Preste bem ateno, pois que,
se voc o repelir, ele no voltar e quando, mais tarde, voc desej-lo,
no mais poder t-lo.
O Homem est livre de aceitar ou recusar um clich. Mas esta
liberdade relativa, e o resultado final est sempre l. Se ele recusa o
clich do mal, ele suportar da mesma forma o sofrimento como se ele
o tivesse recebido. No a verdadeira liberdade. Somente livre quem
pode fazer tudo o que quer, sem dar conta a ningum. Porm a
recompensa do trabalho feito com esta liberdade (muito relativa) to
grande, Deus nos d de uma maneira to generosa por este pequeno

esforo que, em vez de nos revoltarmos, deveramos ficar cheios de


reconhecimento.
Tudo e j foi; quanto ao que ser, no ser sempre no mesmo
lugar.
Todos devem suportar os clichs, salvo os homens livres. Tudo
est escrito, e, todavia, tudo pode ser modificado: mas, para obter uma
modificao, necessrio que esta seja til.

Os Nmeros

A Natureza concede, muitas vezes, qualidades excepcionais a


algumas criaturas, independentemente de qualquer estudo ou trabalho;
mas essas qualidades so limitadas. Assim, ningum pode conhecer a
vida dos nmeros para decifrar, com eles, os segredos da vida universal.
Wronski foi um desses privilegiados. A mquina que quis construir no
podia lhe obedecer, pois, aqui embaixo, nenhum corpo bastante
perfeito para transmitir ao homem a inscrio (registro) das Leis
espirituais. (novembro, 1899).
1 o nmero de Deus; 7 o de Maria. Ele tem dois filhos, 3 e 5. O
nmero do homem 9. O nmero do limite da esfera material 72. O
Cristo tinha, em Si, os nmeros 7, 3, 72 e 33.
Ns dependemos aqui do nmero 7 (as sete cores), e temos
muito a fazer antes de sair dele. (29-11-1903). H sete Sis num Sol, sete
planetas num planeta, sete corpos num corpo, sete pessoas numa
pessoa, sete geraes numa gerao (abril, 1897). A colheita do trigo se
faz no stimo ms; a colheita humana se faz a cada 7.000 anos, visto que
temos o nmero 7 em ns mesmos.
O homem uma coleo de milhes de seres. Todos esses seres
tm, como em ns, os nmeros 7 e 3:
3 Alma, esprito e corpo (hoje diz-se: corpo, alma e esprito.
Conceito nosso).
7 Os mesmos sentidos que o todo: Vista, Ouvido, Sabor, Olfato,
Tato, Intuio e Atrao.
3 e 7, e 3 vezes 7, e seus mltiplos, so os nmeros do homem.
8 o nmero diretor da Terra.
Nove plantas reunidas contm as virtudes das plantas da
Natureza, sendo a essncia curativa de todo vegetal, pois o nmero 9
corresponde virtude das plantas. No homem existe, tambm, essa
correspondncia.
O Cristo ficou quarenta dias sobre a terra aps sua ressurreio;
isso tinha um significado e a tradio se perpetuou, inconsciente, na

Igreja. O nmero 40 ainda existe na humanidade. A quarentena existe


para ns. Em geral, aps a morte vocs tm 40 dias de sono; durante
esses 40 dias vocs tm a calma.
Cada ser possui 72 raios luminosos. Um raio forma trs raios. Trs
formam sete. 7 formam 72, que tm, cada um, uma cor diferente.
possvel saber que, de um nmero tirado na sorte, qual voltar, visto que
um nmero chama um outro da sua famlia. No passam seis geraes
de um nmero (e essas geraes so tempo), antes que esse novo
membro de sua famlia volte. Ele mesmo volta, enfim. (Lei da
Reencarnao).

O TEMPO E O ESPAO

O Tempo
o homem que faz o tempo. O tempo no existe do outro lado e
no o mesmo para todos os mundos. Para uns, uma hora dura anos e,
para outros, o contrrio. (10-1-1894). Em outros planetas, o tempo
diferente de acordo com os mundos. assim que em certos planetas,
onde eu passei, a noite dura sculos do nosso tempo terrestre; tudo a
mais longo: a vida dos homens, a durao da respirao etc. Uma acha
de lenha colocada no fogo queima em vinte e cinco anos. As matas so
de pinheiros ou de uma espcie de mata semelhante aos pinheiros; as
casas, isoladas nas matas, no formam cidades. Trs achas de lenha
duram uma noite ou um sculo. Os seres desses planetas podem, desta
maneira, em certos casos, vir e viver uma existncia humana terrestre
durante seu sono.
Se o sono curto, se o tempo em outros lugares mais breve,
isso explica as vidas cortadas repentinamente, as crianas chamadas de
repente de nossas casas. O tempo que passamos sobre essa Terra
excessivamente curto; ele de aproximadamente um segundo em
comparao com nossa existncia em outros planetas. H planetas onde
a existncia dura milhares de anos, e outros onde quanto mais se vive,
mais jovem se fica. Por esta razo, se disse: Na casa de Deus h muitas
moradas. (11-6-1894).
So cinqenta pessoas aqui, e no h duas pessoas para quem o
tempo tenha o mesmo valor. As palavras um tempo, um dia so usadas
na escritura em muitos sentidos. Alguns profetas contam um dia igual a
1.000 anos e um tempo tambm; e outros contam um tempo igual a 7
geraes, s vezes 14. Enfim, pode ser tambm 24 ou mais; ento, um

tempo muito longo, indeterminado, e corresponde consumao dos


sculos.

O Espao
Todas as almas caberiam sobre a ponta de uma agulha, e tudo o que h
no universo est na mesma situao. (19-1-1897). No h distncias, h
somente um vu; mas s o Cu pode levantar este vu. O Espao no
est vazio, mas cheio. Os planos, os elementos esto em ns; o Cu est
em ns; somos ns que no estamos no Cu. Tudo est em ns, ns
estamos como em estado embrionrio. (21-5-1902).

Os Mundos

O mundo uma esfera. Na periferia est a coroa dos guardies;


dentro desta esfera movimentam-se os planetas; da mesma maneira
que dentro de um ovo, que est cheio, pode ter clulas livres que vo e
vm sem ver as outras, no sendo elas do mesmo plano; da mesma
maneira, no Universo pode haver uma srie de seres que no existem
uns para os outros, pela razo de que eles no se vem. Os guardies
esto na luz, e de sua linha impossvel passar. Eu fui l e os vi.
O mundo material onde ns estamos est limitado. Este crculo
constitui o reino. Um cinturo estreito, maior ainda que milhes de
lguas, separa-o do mundo das trevas, onde no h mais deuses. A
ningum permitido, seno aos eleitos que esto muito perto de Deus,
penetrar nesta zona de separao, porque se for dado a uma alma
qualquer contemplar o abismo da parte de l, ela recuaria com um terror
mortal. O reino , todavia, imenso e, com a velocidade de um relmpago,
seriam necessrios sculos para atingir o limite. Mas ele . O seu nmero
um mltiplo de 72.
H uma infinidade de mundos, fora do nosso, onde as criaturas se
apresentam sob as formas animalescas do nosso mundo. Mas esses
animais so bem educados, bem mais inteligentes que a maior parte dos
homens atuais. Eles tm uma alma idntica nossa, e so feitos como
ns, em alma, esprito e corpo, imagem de Deus. Eles sabem coisas que
ns ignoramos, e ns sabemos coisas que eles ignoram. Todavia, se
podemos diz-los mais elevados que ns na escada dos seres, devemos
saber que ns somos muito bem proporcionados, at melhor
proporcionados. Nossa alma pode passar para eles, e a deles para ns;
mas, em geral, no mundo onde contramos dvidas que voltamos para
as pagar.

Somente as almas livres podem ir onde quiserem, naquele mundo


como no nosso, e passar, ali, uma encarnao para cumprir uma misso,
ou dar um exemplo. Ns estamos em um estado muito atrasado; h
mundos onde o ltimo dos moradores mais adiantado que o primeiro
de nosso planeta. (4-1-1895). H mundos onde no se fala. Nos mundos
superiores o riso no existe, nem o choro, s existe o sorriso.
Em toda parte, h seres bons misturados com maus, em toda
parte reconhece-se um Ser nico, Criador de todas as coisas.

Os Sis As Estrelas
O Sol

Nosso Sol pode ser comparado a uma lente cujo salo principal
seria situado, em comparao com a nossa Terra, perto do equador, mas
no mar, e no sobre a terra. Ele no brilhante e ardente como ns
acreditamos. medida que ns nos elevamos na atmosfera, percebemos
que seu brilho e seu calor diminuem, sua cor torna-se mais vermelha e
mais escura. De fato, ele o reflexo de uma outra fonte luminosa
existente alm. Um vu nos impede de v-lo tal como ele . Da mesma
forma, um vu nos separa do mundo lunar. Seria o suficiente levantar
esses vus para que ns nos tornssemos conscientes da vida e da
natureza lunar e solar. A luz brilhante e o calor so devidos ao
condensadora de nossa atmosfera terrestre, que age maneira de uma
lente. Visto do Sol mesmo, o Sol tem uma cor plida e branca; ele
somente o reflexo de um outro Sol. Luz e calor so o produto para todos
os planetas de suas prprias naturezas (plos, magnetismo prprio,
atrao).
O Sol nos d no somente sua luz, mas ele reflete a luz dos astros
e de outros sis. Mas, como esta luz refletida somente por um ponto,
somente tocar em certo ponto (por exemplo, uma regio da terra). A
crescero plantas que tm necessidade de alimento, e a luz alimentar
tambm os minerais. Quando algum conhece as plantas e os metais ou
minerais que se alimentam da mesma luz, ele sabe onde achar os metais
etc, visto que estes sero encontrados onde essas plantas esto. (14-21903).
Nosso Sol habitado por seres que no esto organizados como
ns. O Sol d asilo s almas de todos os grandes homens de todos os
planetas, a todos os homens que foram grandes no bem.

O Sol dos Mortos

Durante o dia, h o sol que d a vida e a fora matria e aos


rgos que trabalham noite. Durante a noite h um outro Sol; ele
tambm d a vida e a fora matria e aos rgos que trabalham durante
o dia. o Sol dos mortos, quer dizer, daqueles que, se bem que vivos,
no podem ver a luz. Ele emite raios invisveis que atravessam todas as
coisas. Este Sol dos mortos o Sol do mundo das formas. Ele bem
diferente do Cristo que o Sol da alma. o princpio da vida de todas as
coisas. Ele preside a vegetao, ao desenvolvimento do corpo humano,
sua transformao.
No a Terra que d s flores suas cores e seu perfume. As
plantas esto sob a influncia deste Sol que lhes d suas formas, seu
volume, suas fragncias. Ele ser visvel para os homens na renovao
das coisas. Desde j ele est sobre o horizonte, a um ngulo de
aproximadamente 35 graus. Ele se levanta s duas horas e deita-se s
cinco horas. a verdadeira luz. Os dois Sis existiro juntos, depois o
branco diminuir. O Sol dos mortos reinar sobre a Terra quando o outro
tiver desaparecido. Neste momento haver menos habitantes, mas eles
sero mais unidos; no haver mais guerras, os povos se
confraternizaro, a paz reinar entre ns, ser o reino de Deus.

As Estrelas

As estrelas so como ns, so agrupadas em aldeias e em cidades.


H algumas solitrias. Todas as estrelas amarelas se relacionam ao nosso
sol. As vermelhas, azuis, verdes etc relacionam-se a outros sis.
O m universal tem seus dois plos: a estrela polar, visvel, e uma
outra estrela, invisvel para ns e oposta quela que vemos. Este grande
m se espalha sobre a terra, pelas montanhas e pedras. As pedras do
m so pedras onde o metal est mais condensado. As duas estrelas
polares so as duas metades de uma mesma esfera. assim que um
agrimensor, quando quer marcar um campo, pega uma baliza, divide-a
em duas partes, e coloca uma das metades num lado, e a outra, no outro
lado.

Os Planetas

Os sete planetas principais exercem, pelas suas irradiaes,


influncias sobre a Terra. Mas no nosso sistema h mais que sete
planetas, h setenta e dois. Os planetas, como todos os seres, so

machos e fmeas. (16-2-1896). Perto de ns existe um mundo, um outro


planeta que no vemos; nossos olhos no podem ainda ver este mundo
e, todavia, ele est muito perto de ns. (2-5-1895).

A Terra

A Terra foi formada pela juno de dois planetas e dois


fragmentos planetrios. esta a razo das raas, civilizaes e tradies
diferentes. A Terra descreve uma revoluo completa de plo para plo
em 24.000 (vinte e quatro mil) anos, e nesse tempo, no existe um ponto
que no seja, em um certo momento, coberto pelas guas, enquanto um
outro esteja emergindo; em toda parte se encontram conchas e pedras
formadas por conchas e fsseis de peixes, prova da passagem e
permanncia da gua nesses lugares. Para ns, o fogo est no centro da
terra; mas, na realidade, h a planetas e mundos como em outros
lugares. A Terra d tudo o que ela pode ao homem, e toma dele tudo que
no lhe serve.

A Lua

A Lua mais velha que a Terra. Ela tem uma atmosfera sobre a
qual age uma presso de quatro quilos por metro quadrado. Sem essa
atmosfera a superfcie da Lua no seria suficiente para que ela se
mantivesse em equilbrio.

O Zodaco

H 24 e no 12 signos do Zodaco. Tudo se renova a cada 24.000


anos e, sob este ponto de vista, a astrologia verdadeira. Mas esta
renovao se realiza atravs de mudanas, da mesma forma que uma
criana est sujeita, quando jovem, a certos mal-estares: convulses,
sarampo, catapora etc, que desaparecem quando ela fica com mais
idade. (22-2-1895).

As Estaes do Ano

A irregularidade das estaes decorre do fato de que ns


utilizamos para nosso uso pessoal aquilo que necessrio ao bem de
todos os seres.

Os Cometas

Deus deu ao grande Todo regras e Leis. Quando qualquer uma das
leis transgredida no Universo, quando um planeta sofre uma inflexo

sobre seu eixo, um regulador, um justiceiro vem ento, e um cometa.


Ele cumpre esta funo reguladora pela sua luz prpria que, repelindo a
luz dos sis ou dos planetas, lhes imprime um movimento. Eles tm
influncia sobre planetas desabitados, mas no pode produzir os
cataclismas anunciados pelos sbios. No mximo, pode modificar o ar e
a vida de alguns planetas.
Algumas pessoas dizem que, nos anos do seu aparecimento, o
vinho melhor. verdade; esse fato vem de que sua luz que branca,
desloca a luz solar, atravessa a opacidade da terra e vai at ao centro da
mesma; ela aumenta a luz da terra e, portanto, a sua virtude, visto que a
luz perfeitamente boa. O Cometa estabelece ainda a circulao entre
diversos pontos determinados. assim que um viajante pode ir de Lyon
a Saint-Etienne, e de Saint-Etienne a Paris, enquanto, no mesmo
momento, um outro parte de Paris para Genve e um outro de Gneve
para outro lugar. O circuito completo e regular em si mesmo; este
circuito foi determinado desde o incio para as obras de Justia e
Regenerao.
Quando um cometa envelhece, ele pode fixar-se ou desaparecer;
mas seu caminho, como todos os caminhos, continua imutvel. Ele ainda
tem um outro papel. Deve-se saber que aTerra tambm inteligente. Se
nada mudasse jamais no Cu, o Sol, as Estrelas estivessem sempre
idnticos entre si mesmos, seria uma monotonia desesperadora. Os
cometas, os eclipses, os grandes fenmenos deste tipo tm um valor
decorativo; eles so encarregados de distrair, ou, por dizer melhor, dar
esperana Terra. uma esperana que passa. Nas raas humanas,
como no Universo, seres podem vir trazer uma esperana ou um
exemplo, vir fazer o papel de cometa.
Ao redor do ncleo do cometa h uma atmosfera fosforescente,
mas no encandecida. Sua cauda luminosa, devido a esta fosforescncia,
igual de todos os lados, porm, o Sol bate em um dos lados e somente
do lado da sombra visvel a cauda, que toma uma forma arredondada,
porque nada anda em linha reta no Universo. Os Cometas seguem, no
espao, um circuito determinado; nunca voltam pelo mesmo caminho.
Alguns formam, atravs do mundo dos astros, um oito; outros, um ou
muitos oitos; outros viajam geralmente em crculos em volta do mundo
planetrio. Esses ltimos tm um trajeto que dura 24.000 anos e que eles
o concluem 72 vezes; depois disso eles morrem, e outros nascem, e
reiniciam o crculo, tomando novamente o caminho no ponto onde o
outro deixou. O grande cometa, que no ano 1.000 assustou tanto a Terra,
era desta natureza; ele voltar em 23.000 anos. Os cometas so

habitados por seres pelo menos to inteligentes quanto ns, mas que
no tm a mesma aparncia.

As Cores e os Sons

H sete cores como h sete Sis que no vemos, e cada um desses


Sis tem sete domnios, ou melhor, reina sobre sete Planetas. Aquele sob
o qual estamos, ou melhor, a cor que ns dele nos apropriamos o
branco. Por isso ns vemos esta luz clara. (13-5-1897). A cor da
tempestade vermelha. O vento cinza. O ar no tem cor, ele toma
emprestado a cor do local onde passa. A palavra tambm tem uma cor,
e esta cor formada por meio da boca, que fica mais ou menos aberta.
Da mesma forma, o ar penetra em diversos rgos que formam, eles
tambm, sons diferentes, que so provocados pelo ar que foi requisitado
por eles, e se repetiu com mais ou menos fora. Portanto, o ar pede
emprestado a cor desses rgos, e faz com que a palavra, saindo da boca,
tenha cor diferente. Cada palavra tem uma cor que lhe prpria.
O fogo deve ser azul. (5-7-1896). A cor do ar provm das
influncias dos planetas (raios luminosos); dois copos de gua destilada,
um em Paris e outro nos Alpes, tero duas cores diferentes. Se voc
pintasse um apartamento de uma s cor, uniforme, e se fechasse esse
apartamento de maneira que nenhuma luz pudesse penetrar,
examinando mais tarde, iria verificar que certas partes da cor clarearam,
e outras no. A razo que h um outro Sol alm do que ns vemos (o
Sol dos mortos).
A msica tem uma cor. As sete notas musicais correspondem s
sete cores: Vermelho, Laranja, Amarelo, Verde, Azul, ndigo e Violeta. Os
sons so como a luz, so formados de cores que tm uma grande
influncia sobre o organismo.
D Vermelho. Ele excita o crebro e age sobre o plexo do
estmago e os intestinos.
R Laranja. Ele age sobre o estmago, o abdmen, os intestinos
de uma maneira ativa, sobretudo o esquerdo.
MI Amarelo. Os efeitos so fracos. Age sobre o corao, a regio
cardaca, mas fracamente.
F Verde. Age profundamente. Contrai o diafragma.
SOL Azul. refrescante. Tem sua ao principalmente sobre a
parte superior dos rgos e sobre os braos.
L ndigo. Provoca vibraes sobre ou dentro do corao que
tendem a se propagar atravs das fibras nervosas.

SI Violeta. Esta nota mais forte; ela age diretamente sobre o


corao.
A nota aguda tem efeitos mais fracos que a nota grave. Se o som
produz efeitos sobre o organismo humano, a razo que ele tem peso.
(22-3-1896). A luz, como o som, tem lugar no espao; ela tem peso, como
a msica tem cor. Pois, ento, tudo tem peso, tanto a luz como o som.
(2-4-1895, 1-3-1896). Mais tarde chegaremos, pelos sons, a reconhecer
as doenas e a saber qual o som correspondente a tal cor que dever ser
usado para cur-las. Ser muito simples. (3-5-1897).

A Matria

Deus criou o esprito e a matria. O Esprito uma parcela de


Deus. A Matria tem sua realidade, pois, impossvel ao homem fazer
voltar a Matria ao nada. Achar entre duas molculas um lugar onde
nada existe impossvel. Deus criou a Matria assim como um homem
faz um objeto. Eis uma bengala. Quem a fez, colocou nela alguma coisa
de si, e a prova que desta bengala se pode chegar, seguindo o filo, at
quem a fez. Assim, tudo est vivo. Mas a vida que esta bengala tem no
a vida do esprito; a madeira s vivia desta vida quando estava ainda
vegetando na rvore. A vida que ela conserva a vida adormecida da
matria. Esta bengala formada de uma multido de seres que no
sabem que so componentes da bengala. Eles desconhecem a razo de
estarem l. Mas eles l esto e vivem. Em qualquer rvore h madeira de
todas as outras rvores; da mesma forma, em qualquer pedra e em
qualquer metal h tomos pertencentes a outros seres da mesma
natureza.
Os metais se desenvolvem e se aperfeioam. Formam-se espcies
de vidros que tendem a lhes dar formas cristalinas. O homem pode
intervir e apressar esta formao; mas, ento, isto se d s custas da raiz
verdadeira, da mesma forma que uma rvore que cresce em uma estufa
v os seus frutos amadurecem antes do tempo. Um tempo necessrio
para cada coisa. A Matria animada, e os corpos mais pesados podem
ter movimentos. (7-1-1894). A Matria est viva; ela v, ela ouve, ela
sente, ela se lembra; ela inteligente. A inteligncia da Matria sempre
atrada pela luz. (29-1-1902). A Matria tende sempre a descer, e o
esprito a subir. (3-1-1897). o esprito que comanda a Matria. (6-21895). Quando Deus Pai criou a Matria, Ele criou primeiro uma essncia
mais sutil, mais pura, a que chamamos Matria, e que serviu para formar
o corpo dos homens santos.

Notas Qumicas

No existem corpos simples. Os que so chamados simples so os


que no pudemos ainda decompor (15-3-1896). Toda ao qumica ou
fisiolgica importante deve ser feita na escurido; por essa razo,
quando se deseja plantar uma rvore, prefervel faz-lo noite, ela
pegar melhor as razes. Do mesmo modo, uma preparao qumica
delicada deve ser realizada no escuro. De fato, se se decompe um corpo
na luz, ele devolve luz o que a luz lhe tinha dado: a ao produzindo-se
no escuro, sua luz permanece. Um corpo preparado no escuro tambm
melhor, porque os seres que esto dentro esto dormindo; a luz e o calor
os acordam. Todo medicamento ganha, ento, em atividade, se
preparado no frio e no escuro.
O carbonato de cal aquecido a 700 graus se decompe, seu cido
vai ao ar, e no lugar deste cido a cal recebe um certo valor calrico que
a torna mais similar terra virgem primitiva. Ela , ento, para a terra, o
que o tutano para o osso, a sua matria prima. A cal est, ento, pronta
a tomar toda espcie de propriedades, a absorver tudo o que se
decompe em outros lugares. porque a cal tambm a terra primitiva
(virgem, terra das rochas e do musgo), e absorve os produtos mrbidos
e em decomposio. O sal em cristais modos e a gua destilada tm esta
propriedade ao mximo. Mas esta propriedade relativa, somente,
fora vital (febre, congesto).

O Diamante

O diamante diferencia-se das outras pedras anlogas porque ele


recebeu alguma coisa do alto.

A VIDA UNIVERSAL
Existe no ar o ambiente do que h em ns; e em ns, o que h na
Natureza. (14-2-1901).
H na gua, no ar e na terra o mesmo nmero de criaturas, as
mesmas sries sucessivas; primeiro os seres vizinhos dos vegetais, depois
os mesmos seres associados em colnias, os vermes, os animais
primitivos etc. no mar que as sries intermedirias se tm conservado
melhor. Se tivssemos um microscpio bastante potente, poder-se-ia ver
tudo numa gota de gua: monstros, sereias, um universo inteiro.Tudo
que existe animado, e as coisas que parecem inanimadas so tambm
animadas. (9-7-1894). Todo corpo vivo e mvel. Aquele que tem a plena
convico da vida de todas as coisas, sente a presena de todos esses
seres vivos; andando sobre a terra, ele sente o ouro, se estiver ali. Da
mesma forma, aquele que tem a mesma crena em Deus, sente Deus e
sua presena. Mas esta crena na vida de todas as coisas deve ser
profunda, interna, no apenas existir na ponta dos lbios, ou ser o
resultado de um raciocnio; ela deve ser inteira e profunda. Tudo tem
vida; um membro qualquer, um cabelo que caia, conservam a vida e no
morrem, pois que eles permanecem em relao com a fonte da
vida.Tudo na Natureza tem o seu ponto de apoio. (28-3-1895).
Todas as coisas, sendo um ser, tem sua cabea, seu corpo e seus
ps. O mais duro rochedo, os minerais que esto enterrados nas
entranhas da terra, so vivos e tm uma famlia. Quando penetramos no
seu domnio, e tiramos um pedao de pedra sobre o rochedo, o fazemos
dizendo: Esta pedra no sofre, porquanto no vemos nada. Sim, ela
sofre, e se nos fosse possvel perceber o seu sofrimento, poderamos
compar-lo ao nosso. O reino mineral est vivo como o reino animal e
vegetal. Sua existncia mais longa, mas tambm morre, pois, o tempo
nada respeita, salvo a palavra de Deus. A matria sofre tambm a
separao. Quando o mineiro penetra em sua morada, os golpes de
picareta ou das minas que usam para quebrar as rochas causam muitas
dores para ela. A matria segue, na sua existncia, aproximadamente, as
mesmas fases que ns na nossa. (outubro, 1897).
Se tirarmos um copo de gua de um charco e um outro de um rio,
e deixarmos ao ar livre, depois de oito dias nada mais haver nos seus
copos; as molculas da gua tero voltado, umas para o rio, outras para
o charco, e esta retirada s as ter atrasado. Mas, se voc bater a gua
nos copos, e as agitar, ento as molculas voltaro, no ao lugar em que
estavam quando se pegou a gua, mas ao lugar onde deveriam estar, no

rio ou no charco, se a gua no tivesse sido retirada, visto que elas a


tero cumprido um trabalho igual quele que elas teriam cumprido
originalmente, batidas pelos peixes, pelas pedras e as cascatas. (27-51897). A molcula material deve elevar-se, purificar-se pelo fogo, pelo
frio, pelo ar e pela gua, at tornar-se uma clula humana.

A Imutabilidade das Espcies [tipos de matria]

As espcies [tipo de matria] so imutveis; com ferro no se


saberia fazer prata ou ouro. Talvez se possa fazer a molcula de ferro
percorrer a srie de evolues, atravs do vegetal e do animal, at trazla ao estado mais alto que possa ter (ferro do sangue humano). Mas,
mesmo no caso que se conseguisse faz-la percorrer artificialmente as
sries de suas evolues, at tornar-se uma molcula de prata, esta
transmutao no poderia durar, no seria estvel. O corpo voltaria a seu
estado primitivo de ferro, e, mesmo teria se retardado em sua marcha
real, forando as leis da Natureza e a ordem do tempo. A espcie s pode
se aperfeioar dentro da sua prpria espcie.

A Geografia Humana

A geografia humana uma cincia que repousa sobre este fato:


no homem, cada fibra corresponde a algum ser, homem, pas, sociedade,
casa, rio ou montanha, e existe uma reciprocidade de ao do ser sobre
a fibra, e da fibra sobre o ser.

Os Animais

Todos os animais foram criados como o homem, de acordo com


suas espcies, com um mandato a cumprir, e tm uma relao de
progresso entre os corpos dos animais e o corpo humano. Deus proveu
de inteligncia o menor animal, assim como o maior. O animal est sobre
o caminho do homem; ele tem um instinto que no se apagar mais do
que a alma humana. (4-2-1902). O homem a luz do animal, o animal
a luz do vegetal, o vegetal a luz do mineral. Desta forma, um homem
bom, pacfico, ter animais dceis, obedientes. (22-1-1902). Os animais
progridem como o homem, e tm o instinto de conservao. Eles no
foram colocados sobre a terra, somente, para a satisfao do homem.
(14-7- 1893).
Um co tem nele todos os vcios e todos os crimes. Os ingnuos,
vendo-o sofrer e estar doente, dizem: O que ser que fez este pobre
animal inocente para merecer sorte igual?. E, todavia, seu sofrimento

lhe precioso e lhe permite no futuro maiores adiantamentos. Os


animais so classificados por classe, e em cada classe por famlia. E se
uma dessas classes de animais no quiser avanar, uma outra a vai
empurrar. a mesma coisa para todas as classes, mesmo para ns. Se
uma famlia quiser se embrutecer uma outra a empurra, porque se deve
avanar. (5-11-1894).
Na existncia das formigas, o trabalho encorajado e
recompensado, e a preguia castigada por rigores, podendo at incluir
a expulso do formigueiro. Se, para as importunar, voc atrasa o trabalho
de algumas, voc pode ser para elas a causa de uma punio imerecida.
Pode se dar o caso, ento, que um ser mais poderoso que o homem o
contrarie no seu trabalho. Ao inverso, podemos receber ajuda se
facilitarmos o trabalho dos inferiores. (23-12-1896). Os infinitamente
pequenos, que s se vem atravs de um microscpio, eles tambm
trabalham; eles tm suas Leis que os governam, suas penas e suas
punies. Os animais so cuidados, como as pessoas, por seres que
presidem a sua formao, o seu nascimento, que so seus defensores, os
quais ofendemos se maltratamos os animais. (23-12-1896).
Os animais sofrem continuamente e muitas vezes de uma
maneira intolervel. Se soubssemos, teramos deles piedade de outra
maneira. Devemos ser bons com os animais e com as plantas. Aquele que
nunca fez mal a um animal, que no destri ou machuca jamais um
vegetal sem uma causa realmente til, protegido, por sua vez, pelos
animais ou pelos vegetais. Se ele estiver perto de um precipcio e cair, ele
encontrar de repente uma raiz para proteg-lo; se um animal feroz
estiver andando pelo campo e o encontrar, o animal vir acarici-lo ou,
ento, no o ver.
H um lugar especial para os animais; mas aquele que os
maltrata, no mais tem acesso a este lugar, e no mais encontra os
animais. Se, ao contrrio, voc nunca fez mal a um animal, e se num belo
dia voc se perder no campo, voc poder encontrar uma aranha, ou
qualquer outro animal que lhe mostrar ocaminho. Se voc maltrata um
animal, acontecer que, quando voc tiver um animal que voc ame
muito, ao v-lo ser maltratado sem que possa ir a seu socorro, voc
sofrer. Assim para tudo, visto que se deve aprender a amar tudo e
devemos respeitar tudo, visto que tudo foi criado por Deus. (21-111894).
Trs camponeses cada um tem um velho cavalo doente. Supondo
que lhes tenha custado um certo preo, o cavalo lhes prestou servios. O
primeiro, vendo que o cavalo no faz mais o seu trabalho, bate-lhe para
tentar faz-lo trabalhar. O segundo, manda-o esquartejar, visto que est

fora de servio. O terceiro, diz: Oh! Pobre animal, eu posso muito bem
cuidar dele at a morte, e p-lo no seu estbulo; Deus certamente far
crescer mais alguma coisa no seu campo. Vocs no pensam que este
ltimo, quando voltar, poder ter toda a famlia dos animais a seu
servio? Sim, ele ter quantos cavalos ele desejar; e isso se estende
muito alm, sobre todas as coisas.
Eu lamento aquele que faz mal a um animal, pois, voc pensa que
este animal no est tambm animado por outra coisa, a no ser pela
matria? Saibam bem e lembrem-se que, num outro planeta mais
elevado, seremos ns, por nossa vez, os animais deste planeta, com a
diferena, em relao aos animais de nosso planeta, que ns teremos o
uso da palavra. (6-5-1897).
Se vocs maltratam um touro que quer lhes matar, eu lhes
declaro que no iro para o Cu antes de terem sido mortos por um
touro. Nunca se deve matar os animais, nem os animais com fama de
serem perigosos, nem os outros. Pode-se afastar uma cobra de seu
caminho e do caminho de uma criana que estaria ameaada, mas no
se deve mat-la. Em geral a cobra no lhe far mal; e se ela o fizer, ser
a ltima vez; nunca mais teremos de temer, o que for que seja, das
cobras. Est escrito, muito antes da criao (eu no falo deste mundo):
Aquele que est marcado pelo Cu no ser dilacerado pelos animais
selvagens. (27-11-1894). No se deve destruir as vboras, elas so muito
apreciadoras de insetos venenosos, de toda a espciede insetos, e de
animais malsos. Um agricultor pode matar uma vbora, a qual cinco
minutos antes salvou-lhe a vida comendo um inseto venenoso que o iria
picar. (13-5-1896).
Misso dos animais - o sapo.
O sapo paciente. Ele no se mexe e deseja somente que uma mosca
venha at ele para com-la. Ele espera, e por uma espcie de
magnetismo atrai tudo que est em sua volta: as ms influncias, as
doenas, sobretudo o veneno, mas tambm as moscas. Em
consequncia, ele contm todas as impurezas e venenos possveis. Ele
come tudo o que h de mais venenoso; a vbora o come, e seu veneno
formado desta maneira. O sapo pode servir a muita coisa; seu leo cura
o eczema. Ele no poderia atrair as boas influncias, o rgo lhe falta;
isso no est em sua natureza. O homem, psiquicamente, faz o mesmo;
ele tem este rgo receptor e este desejo ativo: do mesmo modo que o
sapo, ele acaba por atrair o mal. O que se deve conhecer no homem
este rgo, para poder ser possvel cura-lo e purifica-lo.

As Plantas

Tudo ligado. Se em volta de sua casa h rvores e a casa


demolida, as rvores ficam tristes e definham. Quando se planta um
vegetal, deve-se faz-lo depois do pr do Sol, ou melhor ainda, noite.
A planta sendo colocada num terreno novo, numa nova moradia,
enquanto as outras plantas e a matria esto dormindo, ao despertarem,
a nova planta chegada tomada por uma antiga e tudo o que ela
necessita lhe fornecido. Plantando-a de dia, ela tomada por uma
intrusa e tudo lhe recusado at o dia seguinte. Se, perto de uma rvore,
cava-se um buraco de alguns metros cbicos, enchendo-o de boa terra,
e se para faz-lo, se cortam algumas de suas razes, a rvore vir, pouco
a pouco, ao lugar onde est a terra boa. Ela dir: Ali tem um bom lugar,
eu vou at l, assim como ns damos alguns passos, num esforo para
ir at uma mesa bem guarnecida.
As razes vo da rvore na direo da terra, para captar os sucos
nutritivos. O parreiral se esgota, diz o vinhateiro. Isso acontece porque
antes o vinhateiro semeava pepinos e tinha uma pepineira para suas
parreiras. A terra, ento, era tratada normalmente. Hoje, coloca-se na
terra uma cepa cortada, j crescida, e sem razes. A terra, como boa ama
de leite, faz tudo o que pode para reparar isso, e entre o mergulho e as
razes chega alguma coisa que ela d, mas ela se esgota e o arbusto
tambm.
As plantas trazem no seu tronco suas flores e suas folhas, suas
virtudes escritas para quem as sabe ler. Desde que o homem se dedicou
terapia mineral, elas perderam suas virtudes.Todos os homens podem
ter o poder de distinguir, vendo uma planta, as suas propriedades de
acordo com os sinais que esto sobre as folhas, as hastes, as razes. Para
que o Cu nos conceda esse dom ele nos pede que nos esforcemos para
nos melhorar. (24-2-1902).

O HOMEM
O homem foi criado sobre a Terra e sobre muitas outras Terras.
Pois, no se deve acreditar que s haja uma, da mesma forma que h
muitos Cus, e isso antes da Criao. (21-11-1894). Depois da chegada
dos diversos vegetais, animais etc que foram colocados sobre nosso
planeta em estado embrionrio, o homem foi colocado na Terra. Ele
vinha de um outro planeta, muito prximo, cuja existncia ignorvamos,
visto que nossos olhos no foram feitos para atravessar a cortina que a
ns veda. O homem foi colocado na Terra quando tudo foi preparado
para ele. (30-1-1900). Quando o homem veio sobre a Terra uma cortina
abriu-se, e ele achou-se aqui como por encantamento.
O homem foi criado como ele ; nunca poder ser-lhe dito o
caminho que ele tem que fazer, visto que ele ficaria desanimado, e no
desejaria mais se mover. Deus criou o homem perfeito em aparncia,
mas ele tinha em si os sete pecados capitais. (4-2-1902).
Estamos sobre a Terra por um espao de tempo muito curto, pois,
temos muitas casas para morarmos. A vida sobre cada planeta
proporcional ao tamanho do planeta. Se o Planeta grande, vive-se mais
tempo. Ento o corpo mais forte, quer dizer que est melhor
organizado a fim de resistir mais tempo. Sendo o planeta pequeno, a vida
mais curta. (5-11-1889).

O ESPRITO

Eu chamaria de Esprito o que est em cima, e Alma o que


intermedirio (no homem). O Esprito conhece tudo, mas, estando
fechado na Matria, no tem mais lembranas. (8-3-1896). O Esprito no
sabe onde vai, pois se o soubesse, ele no iria querer mais avanar. Se
um Esprito for capaz de recuar perante o que o espera, o futuro lhe
permanecer oculto. O Esprito estando bastante adiantado para poder
formar o corpo, ele o forma, e a Alma a vida do Esprito. (31-1-1897). O
Esprito desenvolvido no conhece nem tempo nem distncia. (10-11896).
O Esprito de uma pessoa pode responder a uma outra que fale
com ele, no importa a que distncia, sem que a primeira perceba, sem
ser incomodada nas suas ocupaes. (12-2-1895).

Muitas vezes um mesmo esprito anima dois corpos. Esse fato


verdadeiro, principalmente para os seres muito elevados. Ento, quando
o crebro de um deles trabalha muito, ele transborda e o outro se enche.
Depois, quando o primeiro reflete, o outro pode lhe transmitir idias.
Assim que o Esprito de Joo animava tambm Joo Batista, e que este
mesmo Esprito manifestou-se a Joo, sob a forma de Elias, em Luz.
Aquele que tem olhos abertos pode ver, pelo Esprito, todas as distncias.
Mas ele v ainda sob a forma de smbolos especiais para ele, muito
tempo antes de ter a viso clara, absoluta dos Espritos.

A ALMA

As Almas foram criadas todas ao mesmo tempo, mas no


desceram todas ao mesmo tempo. (1902). Todas as Almas so separadas
e guardam sempre sua individualidade. A Alma um sopro de Deus. No
podemos saber o que ela pois que mesmo os Anjos o ignoram. (9-11895).
Se, vivendo como ns vivemos, soubssemos o que a Alma, quer
dizer, qual a rota que devemos percorrer, incorreramos numa falta bem
grande, to grande que o castigo seria terrvel. Sabem por que no h
entre vocs ningum condenado danao? porque ningum sabe o
que a Alma. O conhecimento da Alma nos recusado. o segredo do
Cu. Se o homem soubesse o que a Alma, ele desejaria abster-se de
fazer o que quer que seja. Ele diria a si mesmo, por preguia: Eu tenho
bastante tempo. Ou melhor, ele tomaria atalhos. Mas isso no pode ser;
o caminho deve ser aplainado, seguido e vivenciado. Visto que, se voc
aplainar o caminho, os que passarem depois de voc, ento, o acharo
todo aplainado; em vez de ficarem ocupados a aplain-lo, eles sero
empregados em outra coisa; e atrs de voc, ento, sobre o caminho
aplainado, marchar o Senhor. Eis porque est escrito: Aplainai o
caminho do Senhor.
Deve-se, absolutamente, crer na imortalidade da Alma; que Deus
no nos deixou sozinhos; que tudo o que acontece pela Sua Vontade;
que Ele nos deu uma Alma que parte dEle e que est em ns. (25-31895). A Alma a vida do Esprito, o po do Esprito, ela uma centelha
divina; devemos faz-la crescer. Ela deve tornar-se um sol dentro de ns.
Nossa Alma cresce quando progredimos no caminho do bem e
inversamente. (10-7-1896). Antes de manifestar-se na Matria, as Almas
estavam no paraso e no estado de inocncia e, por conseguinte, de no
conhecimento. Elas brincavam como crianas ou como Anjos e provavam

os frutos do paraso. Deus fez-lhes provar o Bem e o Mal, mandando-as


ao mal, sob a influncia dos demnios, no egosmo, para crescer na
provao e na dor, ao longo dos caminhos impostos. Se o homem no
tivesse cado, ele nada conheceria. Cado, depois erguido, ele est acima
dos anjos.
Quando Deus colocou as Almas na Matria, Ele deu a cada uma
delas um caminho a percorrer, e lhes disse: Eis o caminho que deveis
seguir; aplainai este caminho, endireitai esta senda, visto que o Senhor
deve passar por a. Se nos fosse permitido saber o que significam essas
palavras, ns ficaramos inflados de um orgulho imenso. Este caminho
est cercado a cada passo de provas impostas por Deus s almas, provas
que diferem segundo os caminhos. A cada dia a Alma se aproxima mais
de Deus, e quando estiver pronta, ela comparecer sua frente. Para
isso, a Alma deve ser mais brilhante que o Sol, de outra maneira ela no
poderia resistir. para isso que se deve sofrer; s o sofrimento pode
fazer crescer a Alma, o nico meio para avanar. Nossa Alma julgada
de acordo com o Mal que tenhamos feito, pois que tudo o que fizermos
nos dever ser devolvido.
Devemos pagar nossas dvidas, porque uma dvida contrada no
mundo s pode ser apagada neste mundo. O que foi ligado neste mundo
no pode ser desligado no outro. Suportemos, portanto, nossas provas
com calma e resignao, j que no sabemos porque estamos sofrendo.
Pode ser que no tenhamos feito muito mal nesta existncia; mas nossa
Alma, que existe desde muito tempo, pode ter feito anteriormente muito
mal. No conhecemos o passado, porque, se Deus nos permitisse ver o
que fizemos, teramos muito medo. a razo pela qual sofremos sem
saber porque. Mais tarde, quando virmos o passado, saberemos de onde
vm nossas provaes. (12-4-1891).
Uma Alma que seja pura, com um corpo que esteja em acordo
com ela, no faria o mal mesmo quando isso lhe for ordenado. (26-111896). A Alma opera tanto de longe como de perto. Uma Alma pode
comandar uma outra Alma, da mesma forma que um patro comanda
seus operrios, e a Alma que tem o poder de comandar obedecida. (101-1896). Uma Alma velha aquela que j fez uma grande parte do
caminho; uma Alma jovem, o contrrio. Mas no se pode dizer que uma
Alma velha seja mais avanada que uma Alma jovem; isso depende da
viso que Deus tem sobre esta alma.

O CORAO

O corao, sendo o rgo mais sensvel do nosso ser, deve tornarse o seu templo. Para isso, ele deve ser martelado e forjado, e esta a
razo pela qual devemos suportar as misrias. Ele deve, tambm, tornarse o templo de Deus, o que ento a verdadeira alegria, a verdadeira
felicidade. (4-2-1895). Nosso corao como uma pequena palhoa
sobre um terreno ruim. Devemos, por meio de transformaes, de
embelezamentos sucessivos, fazer dela um palcio. Devemos melhorar o
terreno que est ao seu redor, a fim de que ele seja digno das matrias
que serviro a edificar este palcio no qual o Senhor vir habitar. (5-51902).
O corao pertence ao Esprito. Temos dentro de ns o Cu; e
depende de ns desenvolv-lo. (3-1-1897). dentro deste corao
espiritual que est depositada a centelha de Deus, a que devemos
recorrer e fazer crescer. (11-2-1902). O Cu est no teu corao. Tambm
est escrito: Tu construirs teu templo para que o Senhor possa entrar.
Pois que h em ns uma centelha da Alma que a Luz, e esta Luz Deus.
Para que esta Luz nos ilumine completamente, devemos abandonar o
nosso eu mesmo. (2-5-1895).

A LUZ

A Luz est somente na verdade. A Alma pode dar a Luz, e nisto


est sua vida; mas, para isso, indispensvel que ela mesma tenha a Luz.
(9-12-1895). Aquele que est na Luz no v o mal; ele como uma
criana, esqueceu tudo. No refute a Luz. De tempos em tempos tm
vindo, sobre muitos pontos do globo, enviados do Cu encarregados de
trazer a Luz, e, se voc a renegar, das trevas menos espessas onde voc
hoje est, voc ser mergulhado em trevas muito mais escuras. (29-111894). Se Deus lhe manda a Luz, no a recuse, no JULGUE a pessoa que
a est trazendo a voc. No procure agradar a seus vizinhos antes de
agradar a Deus. (13-12-1894).
A Luz o caminho do Cu. Quando estamos neste caminho,
sentimos que tudo que fizemos at o momento presente nada
comparado ao que nos resta fazer. Somente contando com a proteo
de Deus faremos muito caminho, pois Deus ampara os fracos e no os
fortes. (24-1-1896). No se deve ser refratrio Luz, mas, ao contrrio,
fazer o possvel para seguir no seu caminho. Para esse fim, deve-se ter a
caridade. (13-12-1894). A Luz cincia; quem tem caridade tem a Luz.
(30-11-1893).

AS TREVAS

Quando crescem, as plantas estendem seus galhos para o Cu e,


ao mesmo tempo, suas razes mergulham na terra. Elas tm muito
trabalho para abrir um caminho entre as pedras e os obstculos, e elas
trazem luz uma pequena parte do que elas encontraram quando de sua
passagem pelas trevas. O mesmo se d conosco; medida que
avanamos, mergulhamos mais nas trevas, na Matria, visto que tudo
deve avanar. Deve-se trabalhar sempre mais para se chegar a quebrar a
corrente que envolve a nossa mente.
So as penas e as provaes que desenvolvem o Esprito. (30-81900).
Chegamos das trevas e na morte passamos para a Luz, e o que
adquirimos nas trevas, tanto nos ser dado na Luz. Eis porque nossa vida
futura ser feita do que fizermos agora. No s nos dado tanto quanto
adquirimos, mas Deus nos d gratuitamente uma vez mais, ainda,
quando voltamos. Nosso dever consiste em fazer como o bom jardineiro,
que quer que seu terreno produza muito. Desde que as sementes que
semeou comecem a brotar e a sair da terra, ele cuida delas, arranca as
ervas daninhas a fim de que a boa semente se desenvolva.
A boa semente, semeada em ns, a palavra do Nosso Senhor
Jesus Cristo. Cada uma de suas palavras devem gravar-se em nosso
corao para que o mal seja expulso. As palavras de Jesus so a Luz Divina
e como o mal procura a sombra, ele foge da luz. Se fizermos o mal, vamos
faz-lo na Luz, ele no poder viver ali e ser sufocado; mas fazemos o
bem na sombra, e ele no podendo ficar no escuro forosamente voltar
Luz. Sado da sombra para vir Luz, ele traz consigo tudo que encontra
em sua passagem.
Eu lhes disse que quem nega a Deus e a Alma ser atirado nas
profundezas das trevas. Eis ento: Deus colocou no corao do homem
uma fasca de Luz; o Esprito que traa nosso caminho. Deus a colocou
em ns para nos dar a coragem, a fora de lutar contra o mal e adquirir,
assim, a F e a Esperana. Esta fasca de lutar contra o mal sufocada
pelo egosmo, e no clareando mais, o mal cresce. assim que devemos
entender a profundeza das trevas. (17-2-1902).

O CONHECIMENTO
As Condies do Conhecimento

Os seres foram criados com a necessidade de instruir-se,


porquanto eles nada conhecem. (5-3-1895). Deus no esconde nada de
seus filhos. Assim, mesmo que nada conhecessem, eles saberiam tudo
que fosse til saber, sem ter estudado. Ele lhes d luzes e conhecimentos
medida que eles se esforam para viver de acordo com a Lei. (9-61902). Ningum pode ir ao Cu sem tudo conhecer. Devemos, portanto,
conhecer tudo, os mundos perdidos no espao, como o nosso. Seremos,
portanto, obrigados a ir nesses mundos, a menos que Deus nos exonere
desta carga. Nosso esprito, desenvolvendo-se, poder estender-se a
esses mundos e neles morar. Uma das mais belas qualidades que se pode
encontrar no homem saber, por intuio, para se conduzir atravs das
coisas, ideias e teorias, e chegar, desta maneira, verdade. No
necessitamos de pessoa alguma para nos instruir, tendo em ns tudo o
que necessrio para fazer crescer a pequena planta divina que est em
nosso corao. somente o orgulho, o egosmo, e a maldade que a
sufocam e a impedem de desabrochar. (13-5-1902).
O Esprito sabe tudo e nada pode aprender, mas cada rgo deve
trabalhar e desenvolver-se para chegar altura de Esprito; e, mesmo
assim, nunca poderemos conhecer tudo a fundo. (8-3-1896). Para tornarse digno da verdadeira cincia, deve-se combater o orgulho e pedir a
Deus que se digne, segundo sua Santa Vontade, a nos dar a humildade.
S pela humildade e a prece que se obtm a Luz e a verdadeira cincia.
(11-2-1905).
Ter o conhecimento tangvel da Palavra que mora no fundo do
nosso corao; quando formos nada que seremos o incio. (6-2-1902).
Quanto mais nos adiantarmos no tempo, mais conheceremos que nada
somos. (6-2-1902). Quanto mais o homem cresce, menos ele sabe o que
ele . O homem deve descer e no ser mais nada, e quando ele nada mais
for, ele ser tudo, e ter todo conhecimento. Todo conhecimento nos
ser dado quando chegarmos a amar nosso prximo assim como a ns
mesmos. (22-11-1900).
Pode-se ter poderes, e grandes poderes, sem ter o conhecimento.
Neste caso possvel usar esses poderes para fazer o mal. Mas aquele
que tem o conhecimento no pode fazer o mal. Aquele que est na Luz
no a ir trancar na adega para seu bel-prazer; por esta razo que os
que esto verdadeiramente na Luz no mais podem se afastar da mesma.

reconhecida a incapacidade atual do homem nos conhecimentos dos


mistrios do ser. impossvel dizer, nem supor, nada sobre o alm.
Ignoramos de onde vem o homem, e para onde ele vai, ignoramos o que
o Esprito; como poder dissertar sobre o que ele ser?
Vocs gostariam que eu lhes dissesse o que a criao, o que
sero depois da morte, quantos anos de vida vocs ainda tero. Eu no
falo dos que se lembram de trinta ou quarenta anos de existncia, mas
dos que acreditam nas vidas sucessivas. Vocs gostariam de saber o que
esta vida, porque estamos sobre a Terra. E se vocs soubessem tudo
isso, vocs seriam melhores? (28-12-1894). Passariam suas vidas
estudando os mistrios que h num ouvido, mas no chegariam a
penetr-lo. Portanto, no procurem se aprofundar nas coisas desta
maneira, vocs s conseguem aumentar suas responsabilidades. Em vez
de se revoltarem contra o erro, abenoem o Cu de t-lo dado a vocs
como um exemplo. No se deve cansar, desgastar a cabea a procurar,
pois isto s ir levar ao embarao, levando mesmo dvida e ao
desespero; nada detm mais o Esprito humano. (22-5-1898).
Quando se procura sem autorizao, e alm de suas foras, eis o
que acontece: vai-se explorar pases desconhecidos, e a os indgenas que
a habitam e no so vistos, ou outros seres que esto na mesma rota e
que no se pode ver, atacam a pessoa e a fazem prisioneira. Ento, ficase louco ou doente e, ao mesmo tempo, seres de suas famlias podem
ser apanhados e martirizados. Muitas pessoas pedem para ver o invisvel.
Elas no sabem o que esto pedindo. Tudo no to bonito para se ver
e elas podem no suportar. Deus no quis, quaisquer que sejam as
nossas procuras, que encontrssemos respostas para tudo que
queremos saber, visto que tudo no est a nosso alcance; e se h pessoas
que se acham adiantadas apenas por terem comunicaes com outros
seres, elas se enganam. O orgulho as impede de avanar e tambm a falta
de caridade, pois, sem caridade, mesmo com f, no h salvao. (12-91893). Ningum aqui embaixo pode ser bastante puro para ter
comunicaes vindas do Cu. Intil procurar saber por estes meios, s
quando se conseguir amar o prximo como a si mesmo que lhe ser
dado saber tudo.

A Advinhao

dado a alguns seres, segundo o plano onde se encontram, poder


ver no somente o passado, mas ainda, o futuro, mesmo que eles no
vejam com preciso, visto que o tempo e as datas no so como as
nossas; isto o que nos engana, no podemos compreender. (21-5-

1902). Mas a previso dos acontecimentos atmosfricos ou sociais, a


adivinhao sob sua forma astrolgica ou dos signos ilusria e s leva
ao orgulho. Trs vezes os prognsticos sero verdadeiros, e na quarta
vez, quando o homem se achar definitivamente seguro de sua cincia, o
prognstico ser falso.
Sem dvida um signo faz pressagiar alguma coisa, mas a data na
qual se cumprir este fato absolutamente varivel. Calcula-se segundo
os planetas e se d um julgamento, mas a Lua fica dona na sua casa, e ela
frustrar os projetos. Existe uma certa relao entre o estado do Cu e
dos planetas no momento do nascimento e a Luz, o destino daquele que
nasce. Se todos os astros esto em harmonia no momento do
nascimento, provvel que a vida do homem nascido seja calma e
harmoniosa.
Antigamente, antes do Cristo, os sete planetas tinham mais ao,
visitavam mais amide a Terra; os homens podiam fazer horscopos e
interpretar sonhos sobre as verdades, e saber, assim, do seu futuro. Hoje
no mais assim, pois, o Cristo jogou Luz nas sombras, e Ele fez andar
num sentido o que andava em outro. Antes de Jesus Cristo, os videntes,
e aqueles cujos espritos tinham sondado o mundo invisvel, percebiam
certas formas. Fixando estas formas, eles tinham, em relao a elas, um
certo poder, ligado s foras do outro lado. Mas quando Jesus Cristo veio,
Ele modificou todas as coisas, no principalmente isso, mas tudo foi
modificado, e desde aquele tempo esses signos perderam sua fora. (O
mesmo ocorre com a astrologia).
Querer conhecer o futuro ter falta de confiana em Deus. Eis
porque eu condeno todos os processos para tentar adivinhar o futuro.
Jamais devemos consultar o futuro querendo interrog-lo, seria insultar
a Deus. Se fssemos bastante fortes para poder ver adiantadamente as
provaes que devemos ter, conheceramos o futuro, mas Deus colocou
um vu nos nossos olhos quando nos criou. E Ele nos disse: Anda,
trabalha, ganha tua vida com o suor de tua fronte; recebe afrontas; tenha
grandes aborrecimentos; faa o mal por tua ignorncia para tudo
conhecer e para poder suportar as consequncias; e quando tua alma
estiver purificada, depois de ter atravessado inmeras dificuldades, tu
voltars para perto de mim.

O Corpo Humano

O corpo o manto do Esprito, ele serve para ocult-lo. (7-81900). Tudo est marcado sobre nossas fisionomias. Temos a marca do
que somos. (6-3-1902). Cada pecado corresponde especialmente a um

dos nossos rgos. (31-5-1899). Vocs tero o fsico conveniente se


fizerem o bem; so vocs que o faro. (15-11-1896). Um homem que luta
com coragem contra suas paixes pode, em trs ou quatro anos, mudar
o seu rosto, mesmo sendo ele um homem velho.
Nosso corpo composto de uma infinidade de molculas. Cada
uma dessas molculas tem uma via que lhe prpria e, por conseguinte,
segue um caminho. Tem mais: uma molcula pode dividir-se em uma
infinidade de partes, portanto, tudo est no infinito. (13-4-1898). As
molculas, as mais afastadas do centro da Alma, vm, cada uma por sua
vez, tomar o lugar das que vo embora. (12-2-1902).
Todas essas molculas devem purificar-se pelo sofrimento. Ns
sofremos para o seu adiantamento. No sabemos o que somos, da
mesma forma que no conhecemos nada do que vemos em nossa volta,
no somos dignos disso. Quando olharmos como um irmo o primeiro
que chegar necessitando de socorro, e que fizermos para ele o que
desejamos que fosse feito para ns, no haver nada oculto para ns.
(21-11-1894). No homem, as molculas mais avanadas encontram-se no
crebro. Cada uma delas trabalha. Se uma dessas molculas, chegada ao
estado perfeito, sasse de ns, para onde iria? Simplesmente para um
lugar onde se achariam molculas semelhantes, e ela esperaria naquele
lugar at que elas sejam em nmero suficiente para formar um corpo.
Qual esse lugar? Ningum o sabe, Deus a ningum o revelou. Mas esta
molcula no vai para longe, pois uma simples cortina que separa este
mundo do outro. Mas nossos olhos no podem ver atrs desta cortina,
pois a matria o impede.Todas as molculas que compem nosso corpo
no ficam nele ao mesmo tempo; algumas um dia, outras mais tempo.
Isso explica porque nossa fisionomia muda. Suponhamos que, dentro de
alguns meses, possamos nos corrigir de alguns defeitos; como tudo est
marcado sobre nossa face, nossa fisionomia mudar. (outubro, 1897). As
molculas do corpo humano vo ao crebro para iluminar-se e voltam ao
corpo para trazer a Luz. Depois de trs passagens, elas evoluem e vo
preparar o prximo lugar. Os que s pensam na vida material, nada tm
de preparado do outro lado. (26-6-1900). As molculas que voc tem no
crebro vo embora depois de sete anos, elas so substitudas por
outras. Umas vm, voc tem coragem; outras vm, voc fica
desanimado. Pouco a pouco as molculas do p sero to perfeitas
quanto as do crebro, e voc poder ser um soldado do Cu.

O Sono

O sono um descanso dos rgos do esprito. Quando est


ventando, a planta sofre; ela descansa, como ns, noite. Se no
tivssemos noite, o homem sofreria demais. A noite feita para dormir;
e nesta condio a gente se sente bem, pois se deve descansar o corpo;
mas, se ficarmos acordados para o bem dos outros, isto outra coisa. As
sacudidelas que se experimenta antes de adormecer, em que sonham
que levaram um tombo, so provenientes, muitas vezes, de seu esprito
que se afastou bruscamente. Quando sonhamos, uma iluso que,
entretanto, real. Vir um plano onde tudo ser real, onde toda a
realidade se desvanecer, e acreditaremos ter sonhado. (10-5-1904).
Assumimos uma responsabilidade em nossos sonhos; os atos que
cometemos em certos pases devero ser pagos nesses mesmos pases.
Mas os sofrimentos que a padecemos tambm contam. o que est
escrito: o que est ligado aqui, dever ser aqui desligado.
Para ter sonhos puros, e ter algumas vezes comunicao com
nosso anjo da guarda, nunca devemos ficar com rancor, devemos ser
moderados em tudo, em bebidas, alimentao, trabalho, viglias, e ter
unicamente bons pensamentos. (8-12-1902). No somos bastante puros
para interpretar nossos sonhos. (maio 1904)

AS FAMLIAS

Existem muitas moradas na casa do Pai. O que chamamos


morada pode tambm chamar-se famlia (1895). Sobre esta Terra, somos
todos irmos, mas no todos so da mesma famlia. (8-11-1894).
Todos os homens tm famlia, e todos os que so da mesma
famlia tm os mesmos traos. Entende-se por famlia todos os que
seguem o mesmo caminho, o que pode mudar a um certo momento. No
gro de trigo tudo contido: o germe, a palha, a espiga que contm
muitos gros. No momento da safra, o gro que germinou e que produziu
a palha j est separado da palha; depois tudo o que envolve o gro
ainda separado dele. Todos contriburam para fazer esta famlia, mas eles
esto separados: o primognito anda na frente e todos os que so de sua
famlia o seguem. (13-4-1898). Assim, num mesmo caminho h muitos
caminhos; dentro de uma mesma famlia h muitas famlias; dentro de
uma casa, muitos cmodos, mas h um s templo e um s Deus.
Uma famlia manda, algumas vezes, um dos seus para longe.
Depois, ela deve esperar sua volta, e fica aflita at a sua chegada. Quando
chegamos a este mundo, ningum dentre vs sabe de onde vem. Antes
de estar aqui ns j existamos, tnhamos uma famlia que acabamos de
deixar para vir aqui. Esta famlia perdeu um dos seus membros, ela o
espera. Se aquele que partiu o primognito da famlia, ele foi traar um
caminho pelo qual devem passar os outros membros da famlia. ele que
coloca a primeira baliza. Deus mandou seu filho bem-amado para
mostrar-nos o caminho que conduz grande famlia. Mas este caminho
rido e rduo, tambm nada fazemos para o seguir; no nos
contentamos com as adversidades que nos so mandadas pelo Cu, e
ainda as aceitamos murmurando. Eis o que nos prova o quo longe
estamos do verdadeiro caminho que nos mostra Jesus. (15-2-1897).
Os que vivem juntos podem muitas vezes estar sempre unidos,
enquanto os que esto sempre unidos, o so somente muitas vezes na
aparncia. Deve-se ajudar os seus parentes, est nos mandamentos de
Deus: Honrar pai e me. Mas h uma nuance. Assim, se sua me tem
necessidade de dinheiro, voc pode lhe dar. Um desconhecido vem
pedir-lhe dinheiro. A qual dos dois o dar? Pode d-lo a sua me; mas se
quiser fazer a vontade de Deus, deve dar, de preferncia, ao
desconhecido. No momento ele nos desconhecido, mas ele pode estar
mais perto que a nossa me. Assim, a rvore que ns representamos
crescer; suas razes esto na terra, ela tira a seiva que o bem que ns
fazemos e que ajuda a rvore a crescer e a ter frutos. Seguindo este
caminho, podemos nos tornar tal rvore e ter uma famlia maior do que

a que temos agora, uma famlia que no nos ser desconhecida, mas que
ser nova para ns. (4-6-1896).
Saibamos bem o seguinte: existem vrias fazendas dentro da
mesma fazenda, e esta grande fazenda se estende ao infinito. Esta inclui
tudo o que ns vemos e que tambm no vemos, pois ela comandada
pelo mesmo Mestre. Cada pessoa classificada no lugar que lhe
prprio.
As famlias so mais ou menos avanadas e, igualmente, mais ou
menos numerosas. Ao avanarem, diminui o nmero de seus membros:
existem os que desaparecem e outros tomam o seu lugar.
necessrio que, pouco a pouco, devido busca de caminhos
difceis, os membros da sua famlia lhes abandonem e sigam outros
caminhos. Existem aqueles que vo mais rpido, e outros que seguem
mais lentamente.
Quanto mais avanamos, mais nossa famlia se retrai. Existem
aqueles que esto ss em sua famlia.
Em certas famlias, trs geraes representam uma (famlia), em
outras famlias, duas geraes incluem trs (famlias). Se algum abusou
de seu prprio corpo e morre aos sessenta anos, quando deveria ter
vivido at os oitenta; estes anos que eram para ser vividos, fazem parte
da mesma existncia (27-03-1895).
Vrios seres de uma mesma famlia, ou todos os seres de uma
mesma famlia, podero estar, em determinado momento, de um
mesmo lado. Em todo caso, frequentemente vrios seres de uma mesma
famlia se encontram reunidos de um mesmo lado.
Quando exitem muitas pessoas em uma famlia, cada uma paga
por si, ou paga um pouco pelos demais. Se existem poucas pessoas, os
sofrimentos e os esforos a suportar so mais numerosos e maiores. Os
benefcios se estendem sobre os membros de sua famlia e os membros
de famlias inferiores. Se a pessoa for s em sua famlia, pagar por todos.
(Nosso Senhor Jesus Cristo)
Um pai tem trs filhos: ele ama muito o primognito e este se
beneficia fazendo seu pai lhe dar mais do que a seus dois irmos, dizendo
ao pai: se eles necessitarem, eu lhes darei mais tarde. O pai morre, e o
primognito se encontra, por esta doao, parte da famlia do pai. Neste
momento, o segundo filho pode dizer Isto no justo. No momento
em que diz isto, ele julga e, em consequncia, da famlia do pai. O
terceiro no diz nada, o pensamento lhe ocorre com frequncia, mas ele
o abafa. Ele no faz parte dessa famlia, ele desligado, enquanto que o
pai e os dois primeiros filhos so da mesma famlia. (5-11-1894)

Uma pessoa pode se devotar a uma outra de sua famlia, ou de


uma famlia inferior, e tomar para si toda, ou parte, das provaes que
aquela pessoa deveria suportar. Mas isto muito raro, e as pessoas j
sofrem muito para seguir seu prprio caminho.

OS CAMINHOS

Cada ser tem o seu caminho, e o caminho de um no o caminho


do outro, mas todos os caminhos fazem parte do Caminho.
Os caminhos so algo que existe de fixo no universo.
Cada famlia de seres tem o seu caminho e todos os membros da
famlia seguem o mesmo caminho; mas um pode tomar o lugar do outro
neste caminho.
No mesmo caminho esto os ancestrais, a prpria pessoa, e em
seguida, por ordem decrescente, os animais, os vegetais, os minerais.
Cada qual se acredita livre e o mestre daquele que lhe segue.
Mas cada um tambm conduzido por aquele que o precedeu.
Algum pode no ser da mesma famlia, do mesmo pas e seguir
o mesmo caminho. Neste caminho existem os ancestrais e os
descendentes.
Todo homem que age envolve em sua ao e em suas
consequncias, ao mesmo tempo que ele, toda a srie de seres que esto
no mesmo caminho. Se um homem, em consequncia de uma ao
cometida por ele, merece nascer com uma perna de menos, todos os
animais que esto com ele nascero mutilados, todas as rvores tero
seus galhos torcidos, todos os minerais de sua famlia sero impuros. Se
isto verdadeiro para o mal, tambm verdadeiro para o bem.
Logo que trazemos boca uma taa para beber, existem, ao
mesmo tempo, indivduos que bebem num copo, outros bebem na
concha de suas mos; um animal vai a uma fonte; uma planta recebe do
orvalho, e assim por diante at o mais profundo da matria. E ns no
podemos fazer o gesto de beber sem que a matria nos ajude tambm a
realiz-lo. Sem esta ajuda nosso brao cair inerte sem que possamos
beber. preciso que a matria nos d a fora. Ao mesmo tempo, um
clich vem diante de nosso esprito e ns somos, assim, o ponto de
encontro entre este clich e a srie desses seres, que o caminho.
Eu no vejo o destino da mesma maneira que vocs, eu o
considero como uma rota que vrios seres devem percorrer e sobre a
qual obstculos podem ser encontrados. Aqueles que no recuam diante
de um obstculo amedrontam este obstculo, e aplainam a passagem de
outras pessoas. Vejam ento por que o bem que algum pode fazer pode
ser til a muita gente. (31-7-1893)
O nosso destino est escrito. Ns seguimos caminhos traados, e
uma alma pode solicitar um dentre estes caminhos, com hora fixa. Da a
astrologia.

Voc est em um caminho; precisa passar por ele, e este caminho


lhe foi designado pelo Cu. A gua pode inund-lo, espinhos e rvores
podem atrapalhar. Eu digo que vocs passaro por este caminho at que
ele esteja aplainado. Para isto, so necessrios sapatos fortes e estarmos
bastante carregados.
Se no conseguirmos aplainar o caminho da primeira vez,
passaremos por ele outra vez.
Mas, se os espinhos se tornam grossos como braos, como vocs
iro fazer para passar, j que da primeira vez, que no era to difcil,
vocs no conseguiram afastar um espinho sequer?
Existem muitas pessoas que vo cair num precipcio; algum lhes
reorienta, as coloca em uma direo diferente; elas encontram pedras
no caminho, ficam encolerizadas, nos dizem: Por que voc no me
deixou seguir o meu caminho, por onde eu estava indo to bem?
Existem tambm pessoas que, tendo cado no precipcio, cegas,
encontram algum que lhes segura pela mo e as levam, mais ou menos
rapidamente, at o primeiro degrau de uma escada, onde elas lhe diz: J
tem muito tempo que ns caminhamos e voc me diz sempre a mesma
coisa e eu no vejo nada!. No h dvidas de que, se estas pessoas
tivessem sido deixadas para agir por si mesmas, elas jamais chegariam.
Se no caminho que foi traado para ns fazemos o mal, se no o
aplainamos, no se passaro sete geraes sem que retornemos ao
caminho para aplain-lo.
Suponhamos dois homens seguindo um mesmo caminho. Um
deles no recua diante das provaes, enquanto que o outro tem um
orgulho que o impede de aceita-las. Os dois, ento, no mais estaro na
mesma rota. Haver um momento em que tudo ser revelado ao
primeiro, e ele no precisar de um anjo da guarda pois ele saber como
se conduzir. (27-11-1900)
Existem caminhos onde somente passam pessoas a cada dois mil
anos. Estes caminhos no so como os demais; eles so solitrios.

MORTE

No se deve ter medo da morte; mas tambm no se deve desejala. Aquele que no tem medo da morte saber tudo que ir lhe acontecer
no dia de amanh. (29-1-1902)
melhor permanecer nesta existncia atual o maior perodo de
tempo. Um minuto precioso.
O que suprimido ser refeito. (1899)

Devemos nos esforar do lado de c para fazer o bem, porque ns


trabalhamos para o depois da morte. Quanto mais um ser se esforar
neste mundo, mais ele ser consciente do outro lado.
No se deve desejar a morte. Devemos viver por nossos pais,
nossos amigos, por nossos prximos. (11-2-1902)
As pessoas tm medo da morte porque existem clulas em ns
mesmos que se agarram s coisas e criam um problema. (22-9-1904)
A morte para ns no mais do que uma transformao; por
isso que no se deve ter medo (4-2-1895).
Deus no desfaz as obras que realizou. Aquele que sabe do fundo
do corao, e no apenas superficialmente que tudo obra de Deus, no
acredita em uma destruo total; ele sabe que a morte no tem nenhum
poder sobre ele.
As pessoas no sofrem no momento da morte. O que as faz sofrer
o medo que tm dela. E por que este medo? A morte no existe, e
uma falta de confiana em Deus ter medo dela. Frequentemente,
aqueles que aparentam sofrer, os rgos se contraindo, no sentem
absolutamente nada e, ento, esto a cantar enquanto que vocs
acreditam que eles esto sofrendo.
Eles no sabem nem para onde vo, nem aonde esto, nem de
onde vieram. Igualmente, ns no sabemos de onde viemos, onde
estamos, nem para onde vamos.
Aqueles que no crem na existncia da alma, mas guardam para
si mesmos esta crena, sero retardatrios, mas estaro envoltos em
trevas menos espessas do que aqueles que dizem para todo mundo que
A alma no existe, nada resta de nosso corpo nem de ns mesmos, com
a morte tudo se acaba. Da mesma maneira que uma pessoa que amputa
um brao ou uma perna sempre sentem como que ele ainda existe,
algumas pessoas no acreditam que esto mortas e sentem o seu corpo.
Especialmente aquelas que proclamavam que tudo se acabava no
momento da morte e que nada mais restaria da pessoa, procuram os
seus membros e no podem encontra-los. (27-6-1893).
No momento da morte, ns vemos passar diante de ns todas as
nossas aes, e, esquecendo os nossos queridos e nossos sentimentos
habituais, sonhamos apenas em pedir perdo a Deus.
A morte existe apenas na aparncia; nosso corpo no morre, ele
sofre uma metamorfose. A alma se separa do corpo, ela quebra as
ligaes que a prendiam e se torna livre. Quer dizer, para ns ela livre,
mas ela retorna famlia que ns j conhecemos, e da qual estivemos
afastados para vir aqui nesta Terra. E esta famlia fica contente em nos

rever, porque ela reencontra um de seus filhos que ela acreditava


perdido.
No momento em que morremos, no existem fenmenos
intermedirios entre a nossa partida e nossa chegada em outro lugar.
Nos nos encontramos entre nossos amigos espirituais de imediato.
A alma pode, no moneto da morte, se elevar e se afastar do corpo,
mas resta aquilo que se chama de a vida do corpo, que acompanha o
corpo at o momento em que ns o reencontrarmos; isto porque, eu lhes
afirmo, nosso corpo eterno e ns ressuscitaremos. (10-9-1901)
Est escrito: Existem aqueles que no morrerao antes que
tenham visto o reino de Deus retornar com todo poder. Com poder, sim,
mas sem grande pompa. preciso saber a quem isto foi dito. Isto foi dito
a seres livres, seres que no tinham fortes ligaes com a terra, e
deveriam passar para o outro lado sem se aperceberem que estavam
deixando o lado de c. (27-1-1897)
- Mas este lado e o outro, no so sempre o mesmo lado?
- Sim, mas existem vus que os separam.
O homem no tem o direito de fazer cremar o seu corpo aps a
sua morte. preciso devolver terra aquilo que a terra nos emprestou;
cabe a ela transformar o cadver da forma como bem entender. Dois
metros de terra so suficientes para purificar as emanaes do cadver.
Se a cremao ocorrer por acidente, isto outra coisa. A terra
emprestar corpos queles que deles necessitem, mas aqueles que se
fizerem cremar tero de esperar um tempo muito longo antes de poder
retornar.
Um gro de trigo retorna imediatamente, enquanto que um gro
queimado somente poder retornar aps um tempo imenso. (outubro,
1904)

Paz aos Mortos

No se deve viver com os mortos; no se deve falar sempre dos


mortos, porque eles esto ausentes e no podem se defender. (8-121902)
Nunca se recorde daquilo que um morto possa ter dito ou feito
de mal: voc o colocar sob tortura ao trazer luz aquilo que foi colocado
na escurido. Da porque as Escrituras lhes dizem para deixar os mortos
tranquilos. (21-1-1895)
Vocs trabalham muito mais para o Cu ao buscarem se corrigir
dos seus defeitos do que rezando para aqueles que morreram. (8-121902)

Os vivos necessitam muito mais de preces do que os mortos. (24-1903)

O Suicdio

A morte no quebra as correntes que amarram nossas pernas. A


morte no liberta.
Aquele que se suicida para terminar com sua infelicidade se
engana, porque ele dever retornar para expiar a sua falta e repor o
tempo de vida que procurou abreviar. No se deve lhe lanar pedras,
porm, pois no se sabe qual foi o seu sofrimento. (21-6-1899)
Muitos suicdios so um castigo fatal dado aos seres que
cometeram um assassinato e que devem, assim, pagar a sua dvida.
Se algum incita uma pessoa ao suicdio fazendo-lhe passar por
duras provaes, esta pessoa passar por sofrimentos semelhantes (122-1901)

A REENCARNAO

Eu no sei se vocs creem na reencarnao. Voces so livres para


acreditar. O que eu digo, porm, que eu me lembro de haver existido,
de haver partido e retornado, e que eu sei quando partirei novamente.
Mas ser que existe alguma coisa que melhor demonstre a justia de
Deus do que o tempo que ele nos concede para reparar as nossas faltas?
E por que, sem esta justia, uma certa pessoa mais feliz que
outra, mais inteligente, ou mais desgraada? (27-11-1895)
Eu sei que ns retornaremos, eu lhes dei provas irrefutveis que
aps a morte nada est morto. A alma muito mais antiga que o corpo,
em consequncia, ns retornaremos a este mundo para pagar as nossas
dvidas, pois necessrio que sejam pagas. Eu gostaria muito que
houvesse algum dentre vocs que pudesse me provar que ns no
retornamos. Eu lhes afirmo que retornaremos, vocs podem crer em
mim; isto que eu lhes digo a verdade. (setembro, 1898)
A verdadeira ressureio da carne, e a nica que existe, a
reencarnao; ela explica tudo.
Se a pessoa no acredita na reencarnao impossvel explicar
estas palavras do Cristo: A stima gerao no se passar sem que tu
pagues tuas dvidasa at o ltimo iota. Tu no arrancars um fio de
cabelo da cabea de teu irmo sem que isto te seja cobrado!
Atravs da pluralidade de existncias Deus nos d o tempo de nos
tornarmos melhores.
As boas aes se estendem aos descendentes e tambm aos
ascendentes, quando estes ltimos renascem. Disto decorre que eles se
beneficiam das boas obras realizadas, posto que est escrito que os netos
pagaro as faltas de seus avs. Da a razo de vermos vir ao mundo
crianas fortes e saudveis, ou doentes, enfermas, tendo,
frequentemente, qualidades ou deformidades extraordinrias.
Tudo isto que eu lhes digo deve incomodar bastante muitos
dentre vocs, mas eu me dirijo aos mais velhos, os quais podem ser os
mais novos. Vocs no me compreendem quando eu digo que um de
vocs pode ser o pai de seu av, mas se vocs acreditam serem filhos de
Deus, isto fcil de compreender. (19-11-1894)
Nosso esprito j tem milhares e milhares de anos de existncias
sucessivas. As dificuldades, os sofrimentos que ns temos so dvidas
que ns contramos em nossas existncias anteriores. Ns podemos
obter, seja pela prece, seja nos tornando pessoas melhores, o alvio e o

consolo. Mas para obter a remisso de nossa dvida, no estejam to


seguros, porque est dito que o filho pagar as dvidas do av.
Vocs no iro para o Cu sem haver pago todas as suas dvidas.
(22-1-1902)
Quando fazemos o mal, ele permanece atrs de ns, ou ao nosso
lado. Como o fazer o mal nos obriga a refazer o mesmo caminho, ns o
reencontraremos ali, fortalecido por nossa falha anterior, e mais difcil
de ser vencido.
No Evangelho dito que ningum entrar no Cu se no renascer
de novo e se no se puro como um beb que acabou de nascer.
Duas crianas, uma uma criana tonta, e a outra uma criana
sabida. A primeira far muitas tolices e, apesar das reprimendas que lhe
sejam feitas e dos perdes que ela pedir, acabar sempre repetindo o
mesmo erro at que ela venha e retorne muitas vezes at tornar-se sbia.
Eu lhes digo que, ao nascer, a criana muito mais culpada do que ao
morrer, porque durante a sua vida ela ter pago as dvidas que tinham
no momento de seu nascimento. Somente o Evangelho diz que se deve
ser puro como a criana que acabou de nascer, porque todos vocs
acreditam que o recm-nascido puro. Ele fala, portanto, com base no
que vocs acreditam para que vocs possam compreender. (13-2-1897)
Quando uma criana morre depois de batizada vocs dizem que
ela vai para o Cu. Mas no! melhor que ela viva at os oitenta anos
porque ento ter o tempo para sofrer, passar por provaes,
atribulaes e assim pagar um pouco de suas dvidas.
Todos os seres saem mais puros desta vida do que entram, quer
tenham feito o bem ou o mal. A criana que aqui chega carrega mil
crimes; a sua vida uma depurao; o bem e o mal lhe so teis, e ela
morre aps algum tempo de ao melhor do que quando nasceu.
Existem seres, os anjos, que ainda no foram criados e que no
caram, mas que cairo. Bem, eles so menos avanados que qualquer
homem que tenha vivido ao menos uma existncia. (22-1-1901)
O progresso ocorre atravs de ciclos; ele se d numa espiral
ascendente. O homem abandona o caminho certo, depois, quando tiver
sofrido com seus delitos, ele retorna ao ponto de partida para subir mais
alto.
Tudo aquilo que a alma adquiriu de luz em uma encarnao ela
leva para a encarnao seguinte.
O erro e as falsas opinies desaparecem, pois a verdade ou a Luz
o po da alma; ela se alimenta de Luz e aquilo que ela adquire no lhe
pode ser tomado. (16-5-1897)

Ningum jamais caminha para trs; muda-se de rota,


simplesmente.
O esprito avanado pode retornar em um corpo anterior. Quanto
mais o esprito avanado, mais ele saber o que deve fazer, e mais ele
ter o que fazer. (1-1-1897)
Nos retornaremos com as paixes que no tivermos combatido.
Quando a pessoa retorna, tem a mesma aparncia da vez anterior; no
podemos mudar a no ser na terra.
A personalidade que se teve importante no sentido que, se um
ser, em uma encarnao, cometeu um crime contra uma mulher, ele
retornar, por exemplo, como mulher para sofrer a mesma afronta e o
mesmo crime que ele infligiu no passado. Existe, portanto, uma relao
verdadeira entre as nossas personalidades sucessivas.
Ns temos sempre o mesmo corpo no sentido que, quando
retornamos, nos apossamos de nosso corpo no ponto exato em que o
deixamos: se ele estava em X, nos o pegamos novamente em X, e no em
X.
Um nascimento requer uma morte. Existem muitos seres
considerados como vivos que j esto mortos; os idosos que adoecem na
infncia, por exemplo. Sua alma j est empregada em algum outro
lugar.
Existem seres que ainda no deixaram inteiramente a terra;
quando suas faculdades se enfraquecem com o declnio de sua vida, eles
j esto reencarnados. De tal forma que, quando a pessoa morre, sua
nova encarnao j est na adolescncia. Isso se denomina encarnao
por antecipao. Isso no ocorre para todos; outros ficam do outro lado
um tempo mais ou menos longo. (23-3-1895)
Existem seres que por terem levado uma vida imprudente
abreviam a sua existncia. Eles so ento obrigados a retornar para
finalizar sua existncia.
Em uma guerra, um homem tem os dois braos e as duas pernas
perdidas. Este homem tem a idade de vinte e um anos quando ele perde
os seus membros, e neste estado ele deve viver at os cinquenta-e-um
anos. Mas com a idade de trinta anos, sendo muito pesados os seus
sofrimentos, ele se destri.
Vejam o que acontece: o tempo que ele passa do outro lado no
contabilizado; em consequncia, ele retorna aqui e, ainda criana, ele
contrai a mesma enfermidade que ela tinha na existncia passada. E
assim continua at atingir os vinte e um anos de idade. (8-7-1893)
Acontece algumas vezes que os ancestrais que muito amam os
seus filhos permaneam ao seu redor. Assim, uma me que acompanha

frequentemente o seu filho quando ele se casa, e sua esposa tem uma
criana, a me se reencarna de maneira involuntria e sem perceber, e
ela que vem como filha de seu filho.
para realizar obras meritrias que algumas pessoas se acham
sobre a terra. (20-2-1895)
A alma, quer dizer, a poro mais elevada de ns mesmos, a
prpria Luz, j sabe, cinco ou seis anos antes de sua encarnao, o local
onde ela ir habitar e o tempo que ela ter de passar sobre a terra. Ele
se rene ao corpo lentamente. Ela inicia a se unir ao corpo na sua
primeira inspirao; depois, no momento em que ele abre os olhos. A
unio no perfeita at os sete, oito ou nove anos de idade. Mas a
personalidade, o prprio eu, j est l muito tempo antes da concepo.
O clich da casa, do quarto, as molculas materiais, vm se reunir;
esta a causa da decrepitude.
Desde que um ser vem ao mundo, o seu alimento est pronto j
h bastante tempo. Tudo dimensionado, contado, e a Natureza
coloca em seu caminho tudo aquilo que lhe necessrio. (24-2-1902)
Ao nascimento o vu se mantm estendido pela metade, at uns
trs ou quatro anos. Depois disso, ele se fecha. (maio, 1904)
O esprito no percebe a sua encarnao; ele est em uma
espcie de perturbao e se encontra ao lado do corpo que ele mesmo
preparou por um bom tempo. Existe apenas um vu que lhes separa e,
de imediato, ele se liga matria. Eis ento a criana; e este ser cr ser
uma grande pessoa.
O nascimento idntico morte, que , apenas, uma simples
aparncia; mas ele pode ser talvez mais doloroso. A alma vem sem
perceber, sem saber. O beb existe inconsciente em aparncia, mas
sente tudo espiritualmente. Tambm os sofrimentos que ele
experimenta so mal compreendidos, mal cuidados, e so muito
grandes. Ele se cr grande.
Ao passo e a medida que o corpo se desenvolve o esprito se
obscurece.
Um ser que vem ao mundo tem aproximadamente a inteligncia
de uma criana de doze anos; ele no ouve, no se exprime porque o seu
crebro ainda no possui a fora de dar a seus membros aquilo que
necessrio, mas as funes intelectuais correspondem quela idade.
Para que esta inteligncia se manifeste, preciso esperar que o esprito
esteja em harmonia com as leis da terra; ento, o ser poder gozar da
plenitude de suas lembranas. No diz o provrbio que tudo vem a
contento para aquele que sabe esperar? Isto nos explica porque um

excesso de trabalho ou um excesso de luz pode causar uma meningite


em uma criana.
Dentre vocs existem poucos que, mesmo por egosmo, tentem
ser grandes para uma futura existncia sendo pequenos na atual.
Querem ser grandes desde j, e no procuram nas provaes a grandeza
futura.
Enquanto a pessoa est do outro lado, ela aceita as provaes
pelas quais dever passar em sua nova vida com tranquilidade, mesmo
com alegria; ela no tem dvidas sobre isto, e as recebe como um
presente, alegremente; no so, inclusive, suficientes. Depois, quando o
momento de pagar chegado, e que ela percebe o que aceitou, faz ento
uma triste figura; reclama, e deseja no ter pedido nada.
Ser preciso retornar terra at que vocs amem o seu prximo
como a vocs mesmos.
necessrio caminhar sempre. Quando chegarmos ao outro lado,
poderemos descansar mais ou menos por um longo tempo, viver com os
nossos e seguir nossos ideais. Mas o melhor apertar a mo dos amigos,
e, depois, partir novamente lhes dizendo para virem conosco.
Uma vez que vocs percorrerem o caminho vocs no precisaro
passar ali novamente, mas pode ser que vocs peam para voltar para
ajudar os outros (3-3-1902)
Existem no homem a alma, o esprito e o corpo material ou
calcrio. O corpo calcrio desaparece e ns ficamos vestidos apenas com
o nosso esprito, mas com a aparncia da forma material que temos
atualmente. Ns seremos, ento, livres para nos locomover para onde
quisermos, e mesmo, de no mais viver materialmente. Mas ns
podemos pedir e obter, em funo de um objetivo qualquer, para ainda
nos reencarnarmos na mteria.
Para certos homens o Cu no tem importncia. Eles voltam sem
cessar para empurrar adiante os seus irmos ao longo do caminho.
-Existem pessoas que podem se lembrar do passado?
- Por que tentar a Deus? Ele colocou um vu sobre o passado, o
presente e o futuro; desta maneira ns nada sabemos e no podemos,
assim, evitar as mudanas do destino.
Deus faz muito bem em no lhes permitir a memria dos
acontecimentos; estaria em meu poder lhes permitir a lembrana do que
vocs fizeram, mas eu no farei isto. O mesmo em relao a conhecer o
futuro. Pois eu sei muito bem que se vocs pudessem ver o futuro,
nenhum de vocs seguiria o caminho onde devero encontrar provaes,
e, no entanto, isto necessrio para entrar no Cu.

As pessoas no conhecem suas existncias anteriores porque,


seno, saberiam que tal problema, doena ou acidente dever lhes
ocorrer; fariam de tudo para os evitar e isto ocorreria em seu prprio
detrimento.
H 143 anos eu assisti seguinte histria:
Uma noite, dois trabalhadores domsticos, dois irmos,
assassinaram o seu patro, um senhor idoso e sua esposa, e no foram
pegos. O assassinato ocorreu em um bosque perto da casa. Dos dois
homens, um fugiu para um pas estrangeiro, e o outro foi capturado e
teve sua cabea cortada. Ele pagou, dessa maneira, a sua falta.
Aquele que fugiu retornou terra em nova encarnao e foi
morto h vinte anos. Ele deixou trs filhas e dois filhos, assim como
ocorreu com os antigos patres assassinados, e sua esposa tambm foi
morta. Vejam a um crime que foi pago aps 120 anos. Frequentemente,
o pagamento demora um bom tempo para ocorrer, porque necessrio
que todas as condies se reproduzam de maneira exata. Podem
transcorrer centenas e centenas de anos. (13-1-1897)
O Mestre explicava a um jovem rapaz a razo de sua doena. Ele
lhe disse que: Em 1638 voc trabalhava com um senhor, perto de SaintMarcellin. Uma noite, um rapaz jovem que era muito infeliz roubou
algumas batatas para alimentar a sua me que estava doente. Por causa
disto, voc queria peg-lo e procurava uma ocasio para faz-lo. Voc,
ento, o surpreendeu roubando batatas e o levou at o senhor, que lhe
disse que no valia a pena prender o rapaz. Quando voc libertou o
rapaz, ele, ao se afastar, zombou de voc, e isto lhe deixou furioso. Voc
tinha um basto, e voc lhe aplicou um vigoroso golpe nos rins. Ele ficou
paralisado das duas pernas pelo resto da vida. A me do rapaz e ele
prprio foram atirados na mais profunda misria. Deus teve misericrdia
de voc, voc no precisou passar fome, mas ficou paralisado dos rins e
das duas pernas. Em seguida, o Mestre lhe deu vrias explicaes sobre
os seus pais, afim de que ele ficasse absolutamente seguro sobre a
veracidade de tudo aquilo que ele lhe havia dito, para que no restasse
qualquer dvida. (2-7-1896)
Um outro homem, no espao de 120 anos, cometeu o crime de
destruir o nariz de um indivduo e, ao retornar a terra, sofre a mesma
provao nascendo sem o nariz. Ele teve um filho sem nariz sofrendo do
mesmo mal, porque os filhos que vem nessas famlias precisam expiar
faltas do mesmo gnero. Da porque certos problemas ocorrem na
famlia.

O TRABALHO

O Trabalho Redentor

Desde que Deus colocou o homem sobre a terra, ele lhe disse: V
e trabalhe, o progresso se estende ao infinito. (24-1-1896)
Ns estamos na terra para trabalhar e sermos trabalhados pelas
provaes, pelas adversidades. necessrio que lancemos terra o
orgulho, a inveja e o egosmo. (5-12-1902)
Deus nos deu um reino que nos pertence. Ns trabalhamos,
portanto, para ns mesmos, e certamente tambm para Ele.
Se voc realiza um trabalho para Deus por um centavo, voc
receber o triplo, porque (1) o mrito do trabalho seu; (2) voc
receber em dobro, dois centavos. O Cu d um passo em sua direo
quando voc d um passo na direo Dele.
Partam uns aps os outros para trabalhar, todos ns chegaremos
ao mesmo tempo meta final.

A Utilidade da Ao

A ns no ser perguntado aquilo em que acreditvamos, nos


ser perguntado aquilo que ns fizemos.
Deus deseja que ns agradeamos a Ele atravs de nossas aes
(26-5-1897)
Todo o trabalho til dentro de um plano determinado.
Ns trabalhamos mais aqui do que do outro lado.
Por um dia que a pessoa evite trabalhar, pode perder 20 anos no
futuro.
Ao desenvolver nossa atividade, ns adquirimos conhecimentos.
Isto no significa que possamos afastar a provao que se nos apresente,
pois isto no nos facultado, mas ns podemos modifica-la. Ela se
apresentar a ns de outra forma, talvez mais forte, mas ns teremos
adquirido a fora, ns tambm.
Existem muitas coisas a serem feitas, e poucas coisas para se
saber.
Aquilo que se apresenta para ser feito, exatamente aquilo que
precisa ser feito. (1898)
Ajude a si mesmo e o Cu lhe ajudar. Ajudar a si mesmo significa
fazer aquilo que preciso ser feito.
necessrio fazer tudo da melhor maneira possvel,
completamente.

preciso caminhar sem olhar para trs, agir mesmo quando nos
tentam persuadir que iremos falhar, ou que aquilo que fazemos intil.
(12-9-1893)
Graas quele que muito trabalha procura de descobrir algo,
mas que no atinge este objetivo, que outra pessoa ir descobrir
rapidamente sem precisar procurar demais. (8-3-1896)

A Luta contra a Preguia

O nico caminho para se chegar ao objetivo final amar ao


prximo como a si mesmo. Se a pessoa no consegue faz-lo, porque
ainda no trabalhou o suficiente.
Utilizem suas foras e no sejam preguiosos, seno as foras que
Deus lhes deu lhes sero tomadas. Se vocs recuam, lhes ser
duplamente difcil avanar, e todos os seus esforos sero estreis por
um longo tempo. (13-12-1894)
O que eu digo, o que eu afirmo, que no se deve ser preguioso.
Para ir para o Cu, somente atravs do trabalho e, como ningum vai em
sua busca, necessrio que o Cu nos force a trabalhar. necessrio
sofrer, e que Ele nos envie provaes porque ningum as solicita. (14-111894)
No faa ao prximo aquilo que voc no quer que seja feito a
voc. Se voc deseja a alegria, procure a aflio, e se quer a paz, procure
a luta, porque no entrar no reino do Cu se voc no conseguir em
tudo a vitria. A terra um lugar de depurao e no de expiao. Se
deseja o repouso, busque o trabalho e, mais adiante, o trabalho lhe ser
um repouso. (28-3-1897)
Preguiosos so aqueles que trabalham para adquirir uma
fortuna para, ento, viver sem nada fazer.

Inspirao na Profisso

Qualquer que seja a ocupao que tenhamos, frequentemente


nos vem um pensamento que nos inspira na realizao de nosso
trabalho, seja para realiza-lo mais rapidamente, ou para executa-lo com
maior perfeio. Isto prova que se nos esforarmos Deus vir em nossa
ajuda de todas as maneiras possveis.
Mas ns no nos damos conta disso e atribumos as realizaes e
os benefcios recebidos da Providncia como se tivssemos sido ns
prprios os responsveis por eles, quando ns somos, apenas, os agentes
executores. o orgulho que faz com que ns atribuamos a ns o que no
pertence ns.

O Zelo sem Limites

Todos somos mentirosos porque dizemos que fazemos tudo que


podemos, mas isto no verdade. Se no fizermos mais do que
podemos, jamais ganharemos novas foras. O mrito verdadeiro consiste
em fazer mais do que se pode fazer. Se voc reconhece haver trabalhado
bastante ao longo do dia, isto prova de que voc poderia ter feito ainda
melhor. (15-11-1897)

Patres e Empregados Deveres Recprocos

preciso trabalhar, mesmo que seja para enriquecer os seus


patres. No momento em que somos pagos para realizar um trabalho,
devemos faz-lo de maneira consciente. (24-5-1903)
Um homem trabalha para o seu patro. Quando este est
ausente, ele se diverte. Um homem somente ser patro se ele trabalhar
da mesma maneira na presena e na ausncia de seu patro. Nesse caso
Deus o far patro. Sem isso, ele pode um dia se tornar patro, mas no
ser bem-sucedido, porque o momento no chegou. Ele no poder ficar
entre os patres, porque ainda no faz parte de sua famlia. (14-11-1900)
Se no existissem patres no existiriam empregados.
necessrio que exista um chefe, sub-chefes e trabalhadores. preciso
trabalhar com muito empenho para seus patres.
O dever do contramestre ajudar o trabalhador inbil e pagar
pela perda que ele causou; ou ento, interceder junto ao patro para
ajudar o pobre trabalhador.
O patro deve pagar ao trabalhador que chega atrasado da
mesma maneira que aquele que chega no horrio, na esperana de que
o primeiro tenha vergonha e se torne mais responsvel. (27-4-1903)
Um mau patro lamentvel, porque vir o momento em que
no apenas ele no mais ser patro, como tambm no mais encontrar
trabalho para si. (26-2-1902)

A FAMLIA
O Amor Filial

Prometam-me falar com os seus pais apenas com o maior


respeito, e agradeam todos os dias ao Cu por conserv-los. Seno um
dia vocs sero filhos rfos, obrigados a dever tudo a pessoas estranhas.
(5-12-1902)

O Celibato

O celibato no tem razo de ser para ns, pois todos devemos


viver uma vida de sofrimentos para o avano mtuo dos sexos.

O Casamento

A terra nos emprestou um corpo, portanto ns devemos lhe


retribuir. Eu quero dizer que, tendo a terra nos emprestado um corpo,
ns devemos nos casar e auxiliar as almas a se reencarnarem, tendo
nossos filhos. Se no conseguimos isto desta maneira, devemos adotar
uma ou mais crianas abandonadas. Assim, retribumos aquilo que nos
foi emprestado.
As pessoas no se casam para serem felizes. O Cu no envia dois
anjos para se casar. Quando chegamos ao final do caminho, no mais
precisaremos nos casar, a menos que se retorne. O homem tem a mulher
que ele merece; a liberdade de escolha apenas aparente. As pessoas
podem se enganar se assim o merecerem; ou podem se amar por toda a
vida, se tiverem este mrito. (31-5-1904)
As moas que se casam esposam tambm, ao mesmo tempo, os
defeitos e as qualidades de seu marido, e um dia Deus ir lhes cobrar
isso, como se as faltas fossem suas. O mesmo verdadeiro para o
homem. (28-5-1902)
preciso se amar muito para poder se calar. Quanto mais as
almas se amam, mais a sua linguagem curta.

Os Filhos

- Podem as pessoas se recusar a terem filhos?


- No!
- Mas, e se for por conta de alguma doena?
- O Cu no admite desculpas. Aquele que enviou a doena saber
quando dever afast-la. E se vocs tm muitos filhos, o Cu lhes dar o

necessrio para cria-los. O Cu colocou no fundo do corao do homem


os seus ensinamentos desde o incio e no admite desculpas. (14-111900)
Se vocs tiverem um filho com mau carter, no bata nele para o
corrigir, porque estas agresses enraivessem este carter. Aps lhe
explicar aonde sua conduta ir lhe levar, e lhe mostrar os perigos do
caminho no qual ele est ingressando, devem lhe dizer: Caminhe! E,
ento, comecem a melhorar vocs mesmos, porque, ao melhorarem,
vocs iro melhorar todos sua volta. Um dia vocs sero retribudos
pelo que fizeram por ele. (5-7-1903)
Pais e maridos, vocs sempre tero as crianas e a esposa bons
ou maus, que precisam ter. preciso dar o bom exemplo, procurar
modificar pela persuaso, pela razo etc, mas jamais se utilizar de meios
brutais de correo, como golpes, violncia. Entre suportar algum que
lhes traz pessoalmente sofrimento e suportar que o mal cresa na
pessoa, existe uma confuso de palavras, mas uma oposio de ideias.
necessrio suportar a primeira situao, e tudo fazer, com exceo da
brutalidade, para impedir que o mal cresa. (10-1-1904)

O Divrcio

Lembrem-se que vocs foram unidos e que esta ligao


permanece para alm da morte. No se separem jamais, acontea o que
acontecer. No se pode nem se deve divorciar sob qualquer pretexto,
mesmo de comum acordo, porque aquilo que foi unido sobre a terra
tambm unido no Cu. Nada pode quebrar esta relao. O juiz pode at
dar o seu consentimento, mas o Mestre no, e por isso, nada pode ser
desfeito. (31-1-1895; 23-5-1897)
As leis de Deus rejeitam o divrcio e preciso sofrer at que se
reencontre a companheira ou o companheiro de quem a pessoa se
separou, e que seja dado o perdo. (20-7-1893)
No se deve divorciar, tambm, pela razo de que Deus sempre
une um ser menos maldoso com um outro mais maldoso, a fim de que
ambos se faam avanar mutuamente. preciso passar por cima do euprprio, que nada mais do que o orgulho.
Que, sempre, um ceda ao outro. (31-1-1895)

A VIDA SOCIAL

A solido no existe na natureza. O homem no foi feito para


viver sozinho, mas em sociedade.

preciso, portanto, respeitar as leis cvicas; mas acreditem que


no dia em que ns nos amarmos, e no mais procurarmos prejudicar o
nosso vizinho, no mais haver necessidade de guardas ou polcia para
defender este vizinho; ns no precisaremos mais de ningum para nos
governar, ns saberemos nos governar a ns mesmos. (9-7-1894)
Devemos obedincia lei como a Deus porque Deus que
permite a lei e que concede um governo correspondente ao nosso
estado. A homens imperfeitos, no se pode conceder leis perfeitas (182-1902)
Quando um culpado julgado pelas leis civis e sofre uma pena,
ele dispensado de ser julgado pelas leis do Cu. Aqueles que julgam,
por sua vez seram julgados. Mas, especialmente, aquilo que no deve ser
feito denunciar um culpado. Aquele que pratica o ato meritrio de no
denunciar pode ter certeza de que um dia ele ser o anjo da guarda de
um culpado para quem ele obter o perdo do Cu; ou ter em sua
famlia, at a stima gerao, um culpado que ser perdoado por seu ato
meritrio, e evitar o castigo. (10-1-1894)
Ns poderemos nos governar por ns mesmos quando tivermos
a caridade e, para isso, necessrio esquecer os aborrecimentos e no
desenterrar os mortos, quer dizer, no reprovar as mesmas coisas a uma
pessoa durante anos a fio. (27-7-1893)
Se na rua, ao receber um encontro de algum que passa, voc
for capaz de ir at ele e o abraar, ento as leis do pas no mais lhe
alcanaro.

A GUERRA

As naes tm dvidas a pagar assim como os homens e, estando


ns vinculados ao solo ptrio, devemos tambm expiar pela nao a
nossa parte das dvidas.
Pode-se ficar por um longo tempo sem se avanar. Mas vem um
momento em que somos empurrados pelas adversidades ou pelas
doenas; preciso, ento, avanar apesar de si mesmo; a hora chegada,
Deus que assim o quer. (15-3-1896)
O que acontece quando um governo cai em uma apatia
completa? As naes vizinhas lhe declaram guerra e so, muitas vezes,
vitoriosas. esta a lana da qual Deus se serve para despertar os homens
quando eles caem no domnio da preguia. Assim a guerra, trazendo a
runa em sua passagem, tem o seu lado bom, porque ela desperta o
homem e o obriga a cuidar de seu pas. Em nosso caso, o pas que

devemos cuidar o nosso corao. Ns devemos defende-lo contra o


esprito do mal. Se camos na preguia, o mal penetra em nosso corao
e, mais tarde, seremos obrigados a sofrer muito para o extirpar dali.
Cairemos bastante, bastante mesmo, e ento a necessidade e a fome nos
obrigaro a sair daquela situao. (15-3-1896)
A guerra uma condio necessria ao estado humano. Se
artificialmente as fronteiras entre os pases fossem suprimidas, a guerra
renasceria entre as famlias.
A paz geral no pode existir at o dia em que, aps uma guerra
universal, restar apenas um punhado de pessoas sobre a terra, 100.000
na Europa, por exemplo. Estas pessoas, longe de guerrear entre si, iro
se unir, mas tero de lutar, ainda, contra os animais.
A guerra faz gelar o sangue, rolarem as cabeas; mas o que isto
pode fazer? Vocs vem as cabeas rolarem, certo? E, enquanto estas
cabeas rolam, em outro planeta existem pessoas que mem o trigo.
Vocs se lembram que eu lhes expliquei que a morte apenas
apavorante para aqueles que se encontram em volta da pessoa que ir
desaparecer do reino dos mortais; vocs no me pediram uma prova
daquilo que eu disse? Eu no lhes disse que um clich se apresentava
diante de vocs, e que vocs, como uma mquina automtica,
executariam o clich, ou seja, os decretos de Deus? (12-2-1901)
Aquele que se encontra na guerra deve, toda manh, rogar a Deus
para no Lhe ofender, voluntariamente ou no, e, assim, o Cu dirigir
as suas armas de maneira a que elas no faam o mal.

A LUTA PARA O AVANO DA ALMA


O Conhecimento de Si-Mesmo

Para ver a si mesmo, preciso esperar que se tenha os olhos e


que o entendimento venha. (18-2-1902)

A Responsabilidade

Cada ato meritrio , como os demais, marcado em nossa fronte,


e ningum tem o direito de nos julgar, pois Deus mesmo no julga. Somo
ns mesmos que nos julgaremos (26-2-1894)
Ns temos um anjo da guarda que registra todos os nossos
pensamentos e todas as nossas aes. Tudo est registrado e, no
momento da morte, ns lemos tudo aquilo que ns fizemos. (8-11-1894)
Somos eternamente responsveis porque sempre devemos
refletir antes de realizar uma ao.
Em ns, a reflexo deve se ampliar como a sabedoria.
Logo que um esprito se une ao corpo, todos os dois consentem
com os atos cometidos pelo indivduo.
Logo que vocs subtraem alguma coisa de um corpo, a prpria
ferramenta da qual voc se serviu responsvel e punida como voc. Um
rapaz que, ao passar, se diverte com um basto a destruir as flores, no
apenas ele passvel de repreenso, mas tambm o basto ser julgado.
preciso respeitar as obras de Deus.
Assim, um proprietrio cujo terreno seja sombreado pela rvore
de um vizinho, no deve mandar cortar a rvore, porque o sol que no
ir iluminar aquele espao, ir realizar a sua obra benfica mais adiante.
(13-1-1897)
O cu no admite nem a ignorncia, nem circunstncias
atenuantes; somos deixados a ns mesmos.
Se acreditamos que somos fortes, ns somos tratados como tal;
nos dado realizar o trabalho de um forte. Se, ao contrrio, sentimos
nossa fraqueza, o Cu tem piedade de ns. Ele no nos esmaga e,
mesmo, nos auxilia. Mas preciso que este sentimento de fraqueza
venha do fundo do nosso corao.
Quando uma m ao cometida e no neutralizada
imediatamente entre os vivos, no passaro sete geraes antes que o
culpado retorne em nova encarnao para anular a sua m ao.

A Boa Vontade

Neste mundo, aquele que chega depois da hora no leva nada.


Deus leva em conta a boa vontade, e por isso que ele d ao ltimo como
ao primeiro, porque ele imparcial. (21-5-1901)

A Inteno

As intenes, em si, contam; aquele que d para receber


agradecimentos ou felicitaes j recebe a sua recompensa.
O bem pode se tornar mal num sentido real; mas, algumas vezes
ocorre, no mundo material, que o bem tenha a aparncia do mal. (19-21894)
a inteno que faz o mal ou o bem. No torne sua carga ainda
mais pesada, pois com isso voce se tornar ainda mais responsvel por
ela. (21-4-1903)
Se vocs fazem o mal acreditando estar fazendo o bem, sero
julgados menos severamente do que se fizerem o mal, conscientes disto.
Se em algum momento eu lhes reprovo diante de algumas
pessoas, tenham certeza de que no momento do julgamento, porque
ningum foi ainda julgado, vocs no recebero mais esta reprovao.
(21-11-1894)

A Tentao

No fugir das tentaes, seno elas se acumulam em


determinado lugar e um dia nos esmagaro de tal forma que no mais
seremos capazes de as rejeitar.
A tentao se apresenta trs vezes. Ns podemos resistir uma
primeira vez; ela se apresenta em seguida, e depois uma terceira vez,
mais forte do que nas vezes anteriores. Se ns resistirmos nesta ltima
vez, ela no mais se apresentar, acabou.
Ns somos colocados em provao de acordo com as nossas
foras, quer dizer, de acordo com o que podemos suportar. (12-9-1894)
Os demnios se servem de todos os meios para nos conquistar,
nos levar para a sua morada. Eles se servem de seres invisveis e de seres
visveis.
Se algum vem nos procurar, sem saber porque muitas vezes lhes
contamos os nossos problemas e esta pessoa nos d um meio de nos
livrarmos destes problemas causando o mal a um irmo ou mesmo a um
inimigo. Esta pessoa nos d um mau conselho, ela est na morada do
demnio. Foi ele que a enviou para nos fazer cair em tentao.

Cada pessoa tem, para tenta-la, um ser proporcional ao seu grau


de evoluo e, quando est bem preparada, vem um demnio e lhe diz:
Vamos ver, faa tal milagre!
E voc responde: No, eu no irei faze-lo.
Isso porque, seja l a fora que voc tiver, no deve fazer nada
para os curiosos. A podem lhe dizer Certo, eu lhe darei uma coisa para
fazer, se voc quiser. E a pessoa lhe prova que capaz de fazer algo.
Veja a a grande tentao, que tende a crescer, e qual preciso resistir.
O Cu no ir considerar as tentaes: vocs sero julgados por
suas palavras, suas aes e suas intenes. (22-1-1902)

Os Julgamentos Humanos

Os caminhos traados pela Natureza so numerosos e variados;


eles devero ser seguidos por seres diferentes, tanto os papis ingratos
quanto os belos. Portanto, no julguem ningum.
Se a criatura no perfeita porque assim o quis. Foi dito que
Tu no julgars o Senhor seu Mestre. Julgar a criatura julgar o Senhor.
(18-2-1902)
Ns no conhecemos a ns mesmos, como ento querer julgar as
aes alheias?
necessrio que conheamos a ns mesmos antes de procurar
conhecer os outros. Quando a pessoa se conhece, no tem mais vontade
de julgar os outros.
Ns no temos o direito de chamar algum de louco. (8-1-1895)
Se vocs no julgam os outros, vocs no se expem a fazer como
ele. Se um rapaz jovem faz alguma coisa errada e vem lhe pedir socorro
e se voc o julga e recusa ajuda, ser preciso que um de seus netos
cometa a mesma falta. Mas se voc, mesmo julgando no seu ntimo que
ele fez errado, voc ajuda o rapaz como faria a um de seus irmos, isto
ser contado a seu favor, como se voc tivesse auxiliado este irmo sem
o julgar.
Ns pedimos para evoluir e se, ao evoluirmos, no fizermos
esforos para caar o mal em ns mesmos, este tambm ir evoluir, e
por isso que, quando vemos um grande culpado e dizemos: um grande
culpado, ns o estamos julgando. Ns no entraremos no Cu at que
ns mesmos passemos pela mesma situao, as pessoas dizendo de ns
a mesma coisa. Ele merece a nossa pena, e no que lhe lancemos a culpa.
(14-3-1895)

A Maledicncia

No se deve falar mal dos outros, isto ofender a Deus, pois o


seu prximo tem em si, assim como ns, uma fasca de Deus. Ao
contrrio, preciso se fazer o possvel para conduzir ao bom caminho
aqueles que esto atrasados. (28-1-1895)
Algumas vezes quando certas pessoas esto prximas de ns,
sentimos algo que nos envolve, nos incomoda e nos oprime; isso
geralmente acontece porque estas pessoas acabaram de falar mal do seu
prximo, ou permitiram que outros falassem mal de algum sem que elas
defendessem a pessoa. Da o sentimento de mal-estar.
No devemos atirar pedras em ningum, qualquer que seja o
motivo. (18-6-1895)
Aquele que atira pedras no prximo as atira sobre si mesmo.
Seria melhor ele usar um punhal do que usar a lngua para fazer
o mal a uma pessoa. (20-3-1901)
Podemos dizer algo negativo sobre a pessoa apenas se a pessoa
estiver presente. Mas como no temos esta coragem, ns no o faremos
(4-1-1895)
As palavras partem na direo daqueles a quem so referidas e
iro agir sobre estas pessoas. A palavra humana tem, assim, um grande
poder. Mas ao mesmo tempo, a vida das palavras tende, tambm, a
retornar na direo daqueles que as pronunciaram. Desta forma, uma
palavra dita sobre algum age sobre esta pessoa e cria um lao desta
pessoa com quem a pronunciou.
Isso demonstra como o embate entre duas pessoas envolve
intermedirios e testemunhas que sero, ento, necessrios para
reparar o mal que houver sido feito.
Quando se diz, por exemplo, que um homem avarento, voc
coloca um p no seu caminho.
Todos os seres so mais ou menos inteligentes; uma pessoa que
compreende mal, fala mal dos outros, ela se parece com um semi-surdo.
(22-11-1900)
A ns, nos ser cobrado tudo aquilo que fizermos, fio de cabelo
por fio de cabelo. Se voc pensa mal de seu semelhante, voc cria para
voc mesmo um obstculo, e se voc fala desses pensamentos a algum,
voc far com que este obstculo aumente mais ainda.
Sejam vocs um bem para as faltas alheias.
Comecem, pouco a pouco, a no falar das pessoas ausentes.
Chegar o momento em que no mais existiro oportunidades para isso
e voc no julgar mais ningum, porque voc saber que isto um
pecado (14-8-1903)

Em verdade lhes digo: Se vocs se esforarem para no mais


falar mal de seus irmos, o Cu nada lhes recusar.

A Indulgncia

A indulgncia um dom dado por Deus alma. uma arma para


o combate. Mas ns dela nos servimos contra ns prprios, porque somo
indulgentes apenas conosco mesmos. (10-5-1893)
Se ns compreendermos de fato que aquele que no traz o nosso
nome nosso irmo, seremos menos maus e mais indulgentes com ele.
(14-11-1894)
A indulgncia um sentimento que no se compartilha. Se temos
indulgncia para conosco, no podemos ter pelos outros. necessrio
que tenhamos muita indulgncia pelas faltas dos outros, e nenhuma em
relao s nossas faltas (27-7-1903)
por essa razo que o Evangelho nos diz: vocs enxergam uma
palha nos olhos de seu irmo, mas no enxergam uma viga em seu
prprio olho. Aquele que trata o seu irmo de imbecil , ele prprio, um
imbecil, porque se ele assim no fosse, como saberia que o irmo
imbecil? No devemos jamais julgar se no quisermos ser julgados;
aquele que julga ser julgado.
Se algum fala mal de voc e se voc vai se queixar a um amigo,
voc prova, ao fazer isto, que voc faria absolutamente a mesma coisa,
apenas no teve a ocasio.
Se um amigo vem lhe dizer que um vizinho falou mal de voc, ao
invs de lhe perguntar Ah! O que foi que ele lhe disse?, o que muito,
muito mal, responda a esta pessoa Diga a ele que venha repetir o que
disse diante de voc (8-11-1983)

O Apego aos Bens Terrestres

Quando o Pai nos enviou aqui, Ele nos deu o desejo de adquirir;
da que vem os sete pecados capitais (21-1-1901)
Ns vivemos na iluso de que as coisas pertencem a ns,
enquanto que nada nos pertence.
Tudo pertence a Deus. Por que, ento, querer manter para ns
seja o que seja?
Ningum proprietrio de nada; na verdade, a matria por ela
mesma no existe. A pessoa no possui nem ao menos suas vestimentas.
Tudo nos foi emprestado. (22-11-1900)
Vocs acreditam que a riqueza um grande bem, mas,
geralmente, Deus a envia como uma provao (22-5-1902)

Est escrito que mais difcil os ricos entrarem no reino do Cu


do que um camelo passar no buraco de uma agulha. Isto verdade. Mas
preciso compreender que ser rico, aqui, no sentido de ser avarento,
o homem que ama o ouro. Porque tambm est escrito: O corao se
encontra onde se encontra o apego; aquele que tem o ouro como um
deus no entrar no reino de Deus.
Aquele que considera o ouro como a um deus e se ajoelha diante
de seu cofre comete uma infrao diante dos mandamentos do Antigo
Testamento: Voc adorar apenas a um s Deus. Este mandamento no
se relaciona a dolos nem a adorao de divindades pags; ele significa
no se pode amar a Deus e ao ouro ao mesmo tempo. L onde se
encontra o seu corao voc ficar apegado.
O Evangelho nos diz: No apegue o seu corao s coisas da terra.
Vejamos uma pequena comparao que pode se aplicar a todos: um rico
proprietrio possui vastas terras e tem vrios empregados. Ele vai at
quele que que cuida de uma grande parte das terras e que d muito
pouco ao proprietrio. Os outros tem muito menos terreno para
trabalhar e do a ele o mesmo valor. Diante do primeiro, o proprietrio,
ao se achar sozinho, e vendo belas peras, diz: Eu estou s, vou pegar
uma dessas. Ele pega e come a pera.
A partir desse momento seu corao est apegado terra, porque
ele se escondeu para pegar essa pera. (3-1-1895)
Felizes os que so de bem com a vida. No enterrem suas
riquezas nos cofres, mas sirvam-se delas para ajudar os homens a
viverem, as crianas e, se puderem, aos animais, ces, gatos passarinhos.
Quando os nossos pais nos deixam, ao partir, a felicidade de uma
fortuna, ns podemos dela dispor para beneficiar nossos herdeiros. Mas
no devemos evitar o fisco; se, por exemplo, ns repassarmos o dinheiro
recebido por herana diretamente de uma mo a outra, ns deixamos
assim de contribuir ao fisco. No devemos evitar o fisco. Aqueles que
obtm a fortuna de uma outra famlia, sua morte, devero beneficiar
uma outra famlia (29-1-1902)
Vocs viram nas Escrituras as seguintes palavras: Aquele que me
ama deixar o seu pai, a sua me e suas irms, e o marido deixar sua
mulher para me seguir. Vocs compreenderam o que isto quer dizer?
No se refugiem em conventos para ali passar a vida (no quero aqui
falar mal dos conventos, eles existem e precisam ser respeitados) mas,
por exemplo:
Um pai morre e deixa o seu patrimnio para ser repartido entre
dois irmos; logo, eles desejam a metade. Bem, se a um deles agrada a
ideia de receber mais do que sua parte, preciso que o outro lhe conceda

o que deseja, e ainda mais, mesmo que ao final fique com nada.
Certamente sua famlia o considerar insensato e, mais tarde, seus filhos
se revoltaro por ele t-los deixado sem nada; mas isso no quer dizer
nada, assim que ele pode me seguir, deixando os seus; e, como tudo
retorna, os bens que ele abandonou retornaro, um dia, aos filhos
daquele que abriu mo de tudo. (7-11-1893)
Eu tenho muita fome, e vejo uma pessoa que no tem fome, mas
que tem inveja da minha refeio; eu devo dar a ela. Isto no me ser
reconhecido, mas o que importa? Isto ser um exemplo para esta alma.
E ainda, como esta alma poder ser ingrata se ela um raio de Deus?
Pode ser que Deus me tenha dado esta refeio para que eu a desse a
ela. Ento, quando ns tivermos eliminado toda a cupidez, este eumesmo que existe em ns, quando estivermos convencidos que devemos
ser todos solidrios uns com os outros, ento poderemos ir para o Cu e
ns estaremos to bem que no iremos querer ficar ali. Mesmo tendo de
pagar o preo de provaes ainda mais duras do que aquelas que j
atravessamos, ns desejaremos avanar ainda mais. (maio, 1895)

A Inveja

Quando o seu vizinho recebe alguma coisa boa que lhe faz feliz,
voc bem que gostaria de estar em seu lugar. No devemos ter inveja,
porque a inveja no entra no Cu. (22-1-1894)
Quando os espritos tm inveja ao redor de voc que voc
mesmo ainda tem inveja em seu corao.

A Cleptomania

Os cleptomanacos so indivduos cujas molculas adquiriram o


hbito de roubar, porque Deus deseja que as pessoas perseverem, no
mal ou no bem. Estas pessoas no souberam resistir a seus pecados, elas
no lutaram para conseguir isto. Ser o Cu que as far parar, porque o
mal no entra no Cu.

A Mentira

O esprito pode falar ao mentiroso e quele que no procura a


verdade. O esprito lhe dir a verdade, mas lhe ser impossvel
compreend-la, porque ele somente compreende a mentira. No se
deve, portanto, mentir jamais, qualquer mentira que seja.
A mentira impede mais tarde que compreendamos a verdade.
Aquele que diz ser franco um falador. (23-4-1902)

As Promessas

Nunca prometa nada que voc no possa cumprir.


Quando prometer algo, necessrio cumprir.
Sempre diga, ao fazer uma promessa: Se o Cu assim o permitir.
Assim, se o Cu no quiser que a coisa acontea, algo ir ocorrer;
mas, salvo isto, eu no vejo nada que possa nos impedir de cumprir uma
promessa. (outubro, 1904)

A Clera

A clera degrada o homem, o avilta e o coloca na faixa dos seres


inferiores. No avilte a si mesmo, seno voc ficar entre os seres vis.
(10-6-1903)
O que nos obriga a nos importamos (com alguma coisa) o
orgulho, porque ns acreditamos que tudo aquilo que dizemos
verdadeiro, e que somente ns que sabemos de tudo.
Se neste mundo fazemos esforos para dominar o quanto nos
importamos (com as coisas), agimos muito bem.
Quando estivermos com seres que nos so antipticos, o que
devemos fazer para nos dominar? (29-1-1902)
preciso evitar se encolerizar, preciso se dominar, porque
existem seres que esto ao nosso redor, que ns no vemos, mas que
nos julgam. (7-1-1903)

A Embriaguez

Beber uma espcie de gula. As pessoas que se entregam


bebida, ao lcool, cometem um homicdio. Estas pessoas sero punidas
como tal.
Deus nos h dado um corpo, ns devemos cuidar dele e no o
deteriorar por nossa gula ou por qualquer outro defeito. (20-7-1903)
A embriaguez que no se corrige por si mesma, e que faz a pessoa
descer pouco a pouco a escala social, at o grau dos seres brutos, faz a
pessoa acreditar, nesse estado, que o mundo lhe pertence, que ela tem
o direito de fazer o que bem quiser. Muitas vezes o homem bate na
mulher e nos seus filhos, se estes desaprovam o seu comportamento.
Mas acreditem, e isto verdade para esta falta e tambm para outras,
se o alcoolista no se esforar para se corrigir, vir um momento em que
Deus o corrigir. (27-11-1894)

A Curiosidade

A curiosidade no permitida. Se um homem lana o seu olhar


sobre coisas que ele no deve ver, ser melhor que ele se arranque os
olhos. (4-2-1902)
Mesmo se quisermos ver e escutar, no procuremos ver com
nossos olhos aquilo que no devemos ver, ou escutar com nossos
ouvidos aquilo que no devemos escutar. (19-11-1894)
Aquele que procura escutar aquilo que no lhe diz respeito, que
numa conversa busca entender alguma coisa para dela tirar proveito
prprio, que coloca o ouvido atrs de uma porta para escutar aquilo que
esto dizendo, este se tornar surdo. Em verdade lhes digo, eu no
conheo ningum nesta terra que seja capaz de o curar. O mesmo
ocorrer com aqueles que procurarem ver aquilo que no devem ver. (78-1900)
No se deve jamais pesquisar a vida, o passado ou as condies
de uma pessoa. No se deve jamais procurar ver ou saber de coisas que
tenham sido mantidas escondidas de ns, porque nesse jogo se queimam
os olhos, se atrai para si e para os seus a infelicidade, e, depois, as
pessoas ainda se perguntam o que fizeram para sofrerem adversidades.

O Combate contra os Defeitos

De um defeito no podemos nos livrar a no ser que soframos


suas consequncias (26-4-1903)
Logo que uma pessoa percebe em si mesma os sete pecados
capitais e luta contra todos com firmeza, de maneira a conseguir superlos, haver um momento em que certo gro do mau procurar germinar;
a pessoa em questo consegue vence-lo. Sabem vocs o que Deus lhe d
para a recompensar? Pois bem, passar pelas mesmas dificuldades como
se ela tivesse cometido todas essas faltas.
- Mas, ento, pelos outros que ela suporta estas dificuldades?
- Sim.

Sombra e Luz

No se deve fazer nada que no se possa fazer luz do dia.


Vocs podem ter certeza que, quando nesta vida vocs quiserem
esconder algo de seus irmos, esta coisa, aps a morte, ser a primeira
que seus irmos sabero. No dito que preciso colocar luz do dia
aquilo que vocs colocaram na escurido para afastar da luz? (21-111894)
No devemos jamais fazer o mal na sombra, devemos faz-lo
luz do dia; porque se o fizermos sombra, e se um dia estivermos na luz,

precisaremos abandonar a luz para ir buscar aquilo que colocamos na


escurido. (8-11-1894)
Se voc cometer nas trevas alguma ao que deveria ter sido feita
sob a luz, voc precisar ir buscar esta ao nas trevas para traze-la at
a luz, porque tudo que se faz sob a luz no pode permanecer nas trevas.
(22-11-1900)
Quando, aps uma falta cometida, ns sentimos dentro de ns
uma espcie de reprovao, um sentimento de mal-estar, de inquietude,
o esprito que procura a verdade, ou ento a luz que penetra nas trevas
e, se encontra resistncia, leva ao sofrimento.
O remorso o incio do conhecimento que o esprito tem de si
mesmo. (abril, 1897)

Os Pensamentos

Dentro do corao est o pensamento, dentro do crebro a


reflexo do pensamento. O pensamento diferente do raciocnio. O
pensamento uma penetrao direta na luz.
Tudo na natureza encontra-se interligado. Nossos pensamentos
se repercutem e vo at os seres sobre os quais pensamos, qualquer que
seja a distncia, tanto para o bem quanto para o mal. Da decorre que
temos alegrias e tristezas que no conseguimos explicar.
Quando o pensamento vai a algum lugar, ele deixa um trao da
rota percorrida.
Nossos pensamentos mais insignificantes so marcados, e alguns
dos filhos de Deus so capazes de conhece-los. (10-9-1893)
Devemos lutar contra nossos pensamentos e, se vierem maus
pensamentos sobre qualquer pessoa, no devemos deixar este
pensamento se fixar com complacncia. (6-3-1902)
Logo que um mau pensamento assalta o nosso crebro, faamos
o esforo de elimin-lo, de impedir que ele se desenvolva. No sabemos,
ou no podemos saber at onde este pensamento pode ir, se ns
deixarmos este gro mau germinar em nosso corao. Deus ir
considerar a nossa boa vontade em procurar fazer o bem.
Deus nos probe de procurar penetrar no pensamento do prximo
devido a nossa natureza subversiva, mais voltada ao mal do que ao bem.
Ele quis que fossemos capazes de transmitir os nossos pensamentos, mas
o conhecimento direto dos pensamentos dos outros somente nos ser
permitido quando ns soubermos nos servir disto para fazer o bem.

O homem, com o tempo, chegar a conhecer o pensamento de


seus semelhantes e poder, mesmo, se corresponder com espritos mais
elevados que ele, o que bastante difcil. (10-5-1896)

As Palavras

Nada criao do homem. A linguagem, assim como o restante,


existia no princpio e foi criada ao mesmo tempo que tudo o mais. O
verbo humano da mesma natureza que a msica; existem seres que
falam apenas atravs do canto.
Como as palavras que saem de nossa boca tm vida, no devemos
falar palavras inteis, porque elas sero levadas em conta. (13-2-1897)
O homem responsvel por suas palavras, mesmo se ele no
souber bem aquilo que diz, e mais adiante, estas palaras inteis sero
para ele um entrave. (11-2-1902)
As palavras inteis engendram distraes quando, em seguida,
quisermos estar atentos.
Podemos ensinar apenas aquilo que sabemos. Temos
responsabilidade, inclusive, do tempo que as pessoas que nos escutam
perdem por nos escutar.
Em outra poca, os homens eram mais firmes quanto s palavras
proferidas. Eles mantinham as suas promessas e uma palavra deles era
coisa certa e segura. Era melhor, mas eles eram tambm mais egostas.
Hoje em dia, os homens tm maior sentimento de fraternidade; eles
diferem quanto luz que recebem, mas em compensao sua palavra
no to confivel quanto antigamente.

Os Escritos

Nossas ideias tm alguma coisa de vivo, e todas as ideias inteis


sero, mais tarde, estorvos para ns. (29-1-1902). A responsabilidade dos
nossos escritos permanece o tempo que eles duram. Os que, escrevendo
livros, fizeram o mal e pecaram contra o Esprito sero muito castigados.
Mas, mesmo o impressor, mesmo o negociante de papel, mesmo os
caracteres que serviram para imprimir esses livros sero castigados, visto
que no Tribunal Supremo a ignorncia no uma desculpa. Se esses seres
tivessem rezado para que nenhum mal inconsciente pudesse sair deles,
no teriam sido usados para esses trabalhos e teriam, deste modo,
evitado a falta e o seu castigo.
Quando lemos livros, por mais sbios que sejam, empregamos
tempo na direo do verdadeiro e do falso, e progredimos,
simultaneamente, num e noutro; tudo se desenvolve; mas como o bem

sempre ganha, no final ele predomina. Os bons escritos so aqueles que


ensinam a pacincia.

Os Segredos

As sociedades secretas de nada valem. S beneficiaram os seus.


Todas acabam levando ao despotismo. No deve ser assim. Somos todos
irmos, devemos nos ajudar e no termos segredos, tudo deve ser claro.
No se deve fazer preferncia. (24-4-1902).
No deve existir segredos sobre as descobertas teis. Se o Cu lhe
coloca na posse de um segredo, voc tem o direito de us-lo para o bem
do prximo, mesmo se o possuidor, vivo, queira muito vend-lo a voc.
No se deve ter segredo. Um homem que descobre alguma coisa e
guarda segredos faltoso, a Natureza o castiga. Nosso nico segredo
devem ser as faltas do prximo, para as quais o nosso corao deve ser
um tmulo.

Os Descansados (do original tide)

No se deve viver afastado dos outros, retirar-se do mundo para


no pecar. Se tivesse um campo, voc o recobriria de areia e de cinza a
fim de que nada crescesse e que voc no tivesse o trabalho de arrancar
as ervas daninhas? No; o Cu o probe. O que Ele quer o contrrio,
que se calce as sandlias nos ps, que se tome um basto na mo (se a
pessoa for fraca), ou uma espada (se for forte), e que se ande para a
frente. Mas, de preferncia, que se tome uma espada! Ah! Vejam,
dizendo isso, eu me sinto vibrar por inteiro. Deve-se abordar a tentao
e no se ser passivo. (11-2-1902).
Um descansado (passivo) um ser que no faz o bem, nem o mal.
(2-11-1902). Imaginem dois homens, sendo que um se retira quase
completamente do mundo e diz: Ah! Eu estou sozinho; eu s tenho que
viver tranqilo sem fazer mal a ningum, sem me preocupar com coisa
alguma. O outro est na luta da vida, no sabe se deve escolher entre o
bem e o mal a fazer. Ele pensa fazer o bem e algumas vezes faz o mal.
Qual dos dois est certo? O ltimo; visto que o outro fica estacionrio.
Assim, o descansado repudiado pelo Cu e pelo Inferno. (10-4-1895).
O homem vem ao mundo com o bem e o mal; ele tem que
escolher de que lado ele quer ir. Mas, em todo caso, melhor que ele v
para o mal do que fique com o que a Escritura chama de descansado
(tide), porque, neste caso, ele ser rejeitado pelo Cu como intil. Em
compensao, se ele for do lado do mal, far muito mal, ficar forte, o
que ser para ele um grande auxlio quando voltar ao bem. Pois ele

dever voltar, Deus no regateia o tempo necessrio, ele ter, ento,


energias para cumprir sua tarefa. (20-3-1895).
O Cu ama o mau porque ele trabalha; ele pagar tambm.
melhor ser bom, certo, mas melhor ser mau do que ser um
descansado. Primeiro deve-se combater Deus, e depois ser vencido. A
pessoa, ento, torna-se um soldado e passa a lutar por Ele, assumindo os
seus atos; ento, tem-se o direito de descansar, mas geralmente se volta
a combater.
Uma pessoa meio materialista e meio idealista como uma
planta que vive na estufa; colocada em pleno campo, ela morrer, pois
nada tem a fazer ali. (23-3-1895). Os filsofos, no sentido habitual da
palavra, so homens que se encerram em suas casas, que vivem longe do
mundo, e que constroem para si mesmos castelos e sistemas. Eles no
fazem mal aos outros, ao menos no momento; eles no fazem o bem,
eles ignoram a caridade e julgam os demais; s vezes, deixam livros que
so maus para os que os leem. Esses so os descansados dos quais fala a
Escritura: os que atravessam a vida sem agir. Aquele que no tem
inimigos somente um descansado que nunca faz o bem, visto que
fazendo o bem colhe-se quase sempre s ingratido, fato que no nos
deve preocupar. (25-3-1895).
Se as boas aes no nos atrassem aborrecimentos, elas seriam
inteis. Ser feliz! Sim, eu sei muito bem que todo mundo quer ser feliz.
Mas para s-lo, deve-se pedir adversidades e nunca se queixar das
mesmas. Assim, quando vocs rezam e dizem: Que a vossa vontade seja
feita, vocs dizem o que no pensam, porque a vontade de Deus que
sejamos experimentados. (8-1-1894).
Est escrito, muito antes da criao: procure a adversidade, se
queres a felicidade e a luta, se queres a tranqilidade. (29-11-1894).

O Inferno

Pode-se progredir no mal assim como no bem, quer dizer, voltar


a descer em vez de lutar para subir, mas nenhum ser fica eternamente
nas sombras, no que vocs chamam de Inferno. O Inferno aqui sobre
esta Terra; por conseguinte, deveramos sofrer continuamente. Se temos
alguns bons momentos, devemos agradecer a Deus e, durante este
tempo, estamos no paraso terrestre. (18-11-1896).

O Livro da Vida

Cada ato meritrio , como tudo mais, marcado sobre nossa


fronte, e ningum tem o direito de nos julgar, visto que Deus mesmo no
julga. No acreditam que viemos para viver e no para morrer? Eu no

quero dizer que viveremos sempre sobre esta Terra, mas os que
acreditam em Deus so marcados sobre o Livro da Vida. (26-2-1894).
Quando se acredita que seu nome est inscrito no Cu, h possibilidades
de que ele no esteja l. E, todavia, pode-se sentir isso em si, quando a
pessoa muito humilde. (10-5-1904).
As pessoas que, achando-se num lugar, acreditam j ter passado
por ali so seres marcados no Livro da Vida. Elas no devem mais perder
sua Luz, seu esprito que viu anteriormente o caminho que ele devia
seguir, e guardou a lembrana do mesmo. O Livro da Vida est fechado,
mas se algum tem merecimento eu o abrirei para colocar o seu nome.
(7-8-1900).
O homem no nada por ele mesmo at que tenha adquirido sua
liberdade. (13-1-1897).
Ele pode, ento, comandar o seu corpo e dar ordens a todo o
Universo. Ele colocado direita do Cristo, na chefia de um plano, e ele
pode fazer o que quiser; mas ele s faz a vontade do Pai. O que faz o
homem livre no est escrito, eis porque ele pode escrever o Livro da
Vida.

O Amor Prprio

O EU

Enquanto vocs disserem: Tu s tu, mas eu sou eu, vocs tero


muito caminho para fazer. (27-11-1900). Deve-se colocar o amor prprio
debaixo dos ps; aqueles de quem no se tenha feito troa, no podem
ir ao Cu. Quanto maior o amor prprio, mais sofremos, pois que o
amor prprio no outra coisa que o orgulho. (9-6-1895).

O Orgulho

O orgulho consiste em se ter pretenso, em se acreditar mais alto


que seu irmo, a olhar por cima de seu ombro, como se diz vulgarmente;
e, todavia, no temos todos o mesmo Pai que Deus, no somos todos
seus filhos? Deus justo. Ele nos criou todos iguais. E no dito no
Evangelho: Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os
primeiros? (1895).
Estamos na morada do orgulho, e devemos enganar o porteiro
para podermos sair da; somos ns mesmos que nos induzimos ao erro.
O homem est cheio de orgulho, ele deixa crescer o orgulho. Ele como
uma rvore cujos galhos secam e caem e se misturam com os galhos
sadios, e isso engrossa e seca cada vez mais, ficando confuso, e a luz no
pode mais atravessar, e s fica o orgulho. (14-11-1900).
O orgulho o homem mesmo. Ele est em toda parte no
organismo, no podemos nos desembaraar dele, visto que deveramos
nos modificar totalmente; assim, o Cu s nos pede para fazermos
esforos e amar o nosso prximo. (6-3-1902).
Amar o prximo no to difcil; seria suficiente fazer
verdadeiros esforos para assim o desejar; so estes esforos que faltam,
e o que os paralisa o orgulho. (26-12-1893). O orgulho a fonte de
todos os nossos males; ele nos obriga a pensar em ns antes de
pensarmos em nossos irmos. o que se chama de amor-prprio, nosso
amor-prprio. Mas se ns quisermos ir ao Cu, seremos obrigados a
deixar nosso amor prprio.
De fato, nosso irmo no mais do que ns? Se ns temos alguma
coisa, e isso agrada a nosso irmo, ou que ele nada tenha, devemos dar
a ele. Que seja nosso irmo ou ns que possumos algo, no a mesma
coisa? Deve-se dar a quem pede. Quando pensarmos em nosso irmo
antes de pensarmos em ns mesmos, estaremos no caminho do Cu.
(1895).

Estamos ainda somente no estado embrionrio, por esta razo


que no devemos ser to vaidosos. (17-5-1897). No se deve se orgulhar
de coisa alguma. Quando se vive no orgulho, adiantamos pouco apesar
do que podemos fazer; andamos sobre uma linha horizontal ou
descendente.
O Egosmo a raiz de todos os vcios; o Orgulho um galho.
Quando o Orgulho cresce, chega um momento em que o indivduo passa
a ser estpido. (18-2-1902).
Subimos e descemos, quer dizer que estamos sendo arrastados
pelo orgulho que pode crescer, nos fazer mais duros, e nos fazer cair
muito baixo, se Deus no nos amparar. (27-12-1894).
Vocs, sendo orgulhosos demais, seus anjos da guarda se afastam
de vocs: esto vocs bastante fortes para passar sem eles? (19-1-1897).
O Cu nos deixa entregues a ns mesmos se acreditamos em nossa fora,
e o orgulho mata (11-2-1902). O orgulho diminui quando diminumos no
mundo, ele cresce quando crescemos; aqui est a necessidade de baixar
para os orgulhosos, e o perigo do orgulho para os que crescem.
Nunca se deve dizer: Eu no pecarei mais. H seres que, depois
de ter servido a Deus por muito tempo, e ter merecido, se tornam chefes
de um grande exrcito, e so invadidos pelo orgulho; eles vm a ser
traidores, trocam de Mestre, e combatem Deus. Mas esses sero
retomados um dia. O seu poder grande, mas no absoluto. Eles
ignoram o que a Alma. Aqueles a quem foi dito o que a Alma no
desertam mais. Para conseguir combater o orgulho que est em ns
necessrio que possamos abandonar, esquecer o nosso amor prprio.
que a palavra EU nos atrasa, ela nos impede de fazer o bem, visto que
dizemos: Se eu der tudo que tenho, o que farei depois, EU? Eu darei
isso, mas no tudo o que tenho. (19-11-1894).
Podemos todos nos tornar filhos do Cu; para esse fim, o Cu nos
pede que coloquemos nosso orgulho debaixo de nossos ps. Quem
possui a caridade no tem orgulho. (30-11-1893).
O Mestre, com sua bengala, traa um crculo na terra e diz: Voc
v este crculo? Imagine que voc seja este gro de areia na beira do
crculo. Para chegar, deve-se conquistar todo crculo a fim de poder
atingir o centro. Voc quer chegar ao centro sem passar pelas provas da
conquista. Eu lhe repito, ama seu prximo como a si mesmo; no se trata
somente de desenraizar o orgulho, deve-se, ainda, fazer todos os seus
esforos para o converter em humildade.

O ESFACELAMENTO DO EU

A humildade. Qualquer que seja a misso que o Cu lhe confie,


seja sempre humilde. Os profetas, os apstolos e os discpulos do Cristo
fizeram milagres s pela vontade de Deus, eles no disseram que os
milagres tinham sido por eles mesmos. (22-4-1902).
Lembrem-se que se vocs podem fazer alguma coisa, isto ocorre
porque o Cu lhe deu esta possibilidade. Cuidado com o orgulho, seno
voc est perdido. Lembre-se que voc no nada, que voc nada pode,
que voc menos que os outros. Cada vez que algum o lisonjeia, deve
pedir imediatamente a Deus que isso termine. No merecemos ser
lisonjeados, muito menos cumprimentados. (22-4-1902).
Se sabemos que no somos bons, o Cu nos dar o que pedimos.
(18-2-1902). Gostaramos de saber o que devemos fazer para chegar
depressa? Nada mais simples: devemos nos lembrar que o homem
nada, e que tudo. Aquele que acredita saber ou ser alguma coisa, no
nada. (12-2-1902; abril, 1903).
tempo de acreditar que no se nada, tempo. O momento
chegou de sermos submissos vontade do Cu, agradar e ser til a seu
irmo. Quando acreditamos ser alguma coisa nada podemos fazer, visto
que o Cu s ajuda quem fraco e tem necessidade de ajuda e de
socorro. (24-2-1902). Est escrito bem claro nas Leis do Cu: Deus
ampara os fracos. Eis porque eles podem muito mais que os fortes, visto
que so amparados por Deus. (20-11-1895).
Eu chamo de fortes os que conservam o seu SI MESMO, que
empregam a palavra EU; esses so fortes, mas seu poder no se
estende muito longe, ao passo que os fracos podero tudo, eles
crescero. Seja quem for que se rebaixa, ser levantado. (17-11-1895).
Aquele que grande no necessita de nenhum socorro, visto que ele
forte. Ele deve cair, se abaixar, para que seu orgulho seja derrubado. S
os fracos entraro no Cu. Sejam fracos se quiserem ser fortes. Como eu
seria feliz, se vocs fossem to pequenos como eu sou! Deus nada recusa
aos mais pequenos dentre todos. (15-11-1896).
Se um chacareiro vai ao mercado e diz a seu servidor para
conduzir as ovelhas ao campo, e este as deixa ir onde elas quiserem, e as
faz pastar na vinha, por exemplo, o que far o chacareiro quando voltar?
Se seu servidor for uma criana ele perdoar, dizendo a si mesmo: Ele
crescer e se tornar ajuizado. Se for homem adulto, ele o mandar
embora, e todo mundo fazendo o mesmo, o servidor no encontrar
lugar em nenhuma parte. a condenao.

Sejam felizes em serem muito pequenos, jovens crianas, pois


que, sem isso, seramos culpados e condenados. Quando formos
bastante pequenos, e achando-nos em presena da matria inerte,
acontecer esta coisa maravilhosa de percebemos uma inscrio que diz
o que algo , de onde vem, onde vai e quanto tempo deve durar. Da
mesma forma em relao s pessoas, uma voz nos dir tudo que elas
foram, o que elas so e o que elas sero. (24-2-1902).

A PRECE
A cerca de dois mil anos Nosso Senhor Jesus Cristo disse aos que
o cercavam: Vigiai e Orai. Hoje eu lhes digo a mesma coisa: Vigiai e
Orai, o tempo da colheita est prximo.
(Para explicar o Thessaloniciens, V.2) - Uma macieira num pomar
tem mas; umas so mais maduras, outras so verdes, outras
estragadas. As que esto mais maduras deveriam ficar, e as ms, partir.
Mas no; as mais maduras (eu quero dizer os espritos que tem um
sentimento mais religioso) dizem para si: Vamos partir e deixar as outras.
Depois vem um vento. Acreditam vocs que ele vem por acaso? No. Ele
necessrio. Ele faz cair algumas no cho. Por fim, chega o proprietrio;
o que ele vai apanhar? As mas maduras, visto que dito: Ningum
conhece a sua hora. Vigiai e Orai. E isso deve ser dito trs vezes,
porque se deve vigiar a sua Alma, o seu esprito e o seu corpo.
Foi dito que o Cristo vir como um ladro.
Na rvore, todas as mas se acham boas; mas as primeiras
sacrificam-se pelas outras, porque so da famlia do proprietrio.
Quando a tristeza procurar se apoderar de voc, voc deve fazer esforos
para vencer, pois a tristeza no outra coisa seno o orgulho, a preguia
e a maldade (6-9-1900). o orgulho e a preguia, a grande indulgncia
que temos para conosco, o que nos impede de fazer o bem. Faramos
bem certa coisa, mas estamos cansados, ns a faremos amanh. Durante
este tempo, o mal se apodera de nossos rgos, ele se torna Mestre na
nossa casa e espanta o bem. por isso que Jesus disse: Vigiai e Orai, a
fim de que o demnio no entre em voc. (3-6-1897).
Quando o homem v os obstculos se multiplicarem a sua volta
que ele est entregue a si mesmo. Mas, que ele reze; ele achar a fora
e a consolao na prece. Deus nunca abandona os seus filhos. Ele s pede
que faamos esforos para ficarmos melhores e, mesmo assim, Ele no
abandona aquele que se recusa a ficar melhor. As preces dos homens so

ouvidas e ultrapassam a matria desde que o Verbo se fez carne (27-91901), pois o Cristo veio para que possamos nos dirigir ao Pai. (5-3-1902).
Rezar no pronunciar muitas palavras, mas focalizar todos os
sentidos em Deus. Em primeiro lugar, a pessoa deve se recolher de
maneira que todo o seu ser, todo o seu esprito reze com ela, de maneira
bem consciente. indispensvel que a fasca Divina reze em ns. Devese rezar para aprender a rezar.
Ensina-se a uma pequena criana a sua prece; quando esta for um
homem idoso, ele se lembrar, ainda, desta prece que seus pais lhe
ensinaram quando ele tinha de dois a trs anos de idade, e pode ser que
esta seja a nica coisa que ele se lembrar de sua juventude. E esta prece,
cada vez que a criana a recitar, ser contabilizada no crdito de seus
pais. (13-12-1894).
Aquele que recita o Pai Nosso est ainda no caminho, visto que
ele mostra um gesto de humildade matria, a humildade necessria
para que nossa prece seja atendida. Deve-se pedir primeiro a Deus,
depois ao seu anjo da guarda. No se dirigir a um Esprito, dirigir-se a
Deus. Rezem a Deus. Pouco importa se um antigo apstolo, ou um santo
que se ache do outro lado lhe ajude a fazer chegar a Ele a sua prece, voc
no tem que se ocupar disso. (21-4-1903).
A prece sozinha no pode nos salvar, mas ela ajuda nosso anjo da
guarda a nos conduzir. necessrio rezar muitas vezes, antes do sono,
ao despertar, enfim, elevar sem cessar nossa alma a Deus. (23-2-1895).
Quanto mais caminhamos, mais somos frgeis, e mais devemos rezar,
porque os ataques dos inimigos so muito mais numerosos. til rezar,
no para aliviar nossas penas, nossos sofrimentos, mas para pedir a
fora, a coragem. Nossa prece no atendida sempre, felizmente, pois
se Deus atendesse nossa prece ela muitas vezes O ofenderia. Mas til
rezar, visto que isso no nos deixa descansar. Parar de rezar no mais
poder rezar um dia. Faamos a prece do fundo do corao, visto que h
em ns seres insaciveis que se satisfazem na prece. (5-5-1902).
Se do fundo do corao sai uma prece, seres a ouvem. o Sol
para eles, para todo o organismo. Se um mau pensamento nos impede
de rezar, isto um escndalo para esses seres. (11-2-1902).
A prece eleva a Alma e deve-se rezar no somente para ns, mas
para os que no podem rezar, para os que esto nas sombras (21-111894). Deve-se rezar para os que no sabem ou no podem faz-lo.
No h necessidade de rezar para os mortos; deixemo-los onde
esto e fiquemos onde estamos. Eu lhes afirmo que, pedindo para os que
no podem faz-lo, pedindo para suportar suas provaes, vocs lhes

do o exemplo de suportar, por sua vez, as provaes de seus irmos.


o nico meio de se entrar no Cu. (20-9-1894).
A orao dominical que nos vm do Cu, pelo Filho, no pode ser
pronunciada sem que aquele que a diz do fundo do corao seja unido
na inteno com Nosso Senhor. Ela foi dada para certos seres, aqueles
de quem falvamos, para os encorajar. Ela tambm a prece que
beneficia a todos, e isso porque h em volta dos homens seres que no
vemos, mas que esto ali, e estas palavras os fazem refletir. So eles que
nos induzem tentao. No momento em que rezamos e pronunciamos
estas frases, eles, que nos atormentam assim como implicamos com uma
criana, se recobram e se dizem: Por que havemos de nos divertir
fazendo mal a este pequeno?.
O verdadeiro soldado que quer andar para adiante no diz: No
nos induza em tentao. Essas palavras, de fato, nunca foram
pronunciadas, mas sim essas: No nos deixe sucumbir tentao. Deus
no pode ser o autor de nossas tentaes, mas Ele permite que Satans
nos tente a fim de que possamos reconhecer que nada somos sem Ele. A
tentao qual resistimos o nosso melhor instrumento de trabalho.
A PRECE INTIL SE FOR MAL FEITA. Aquele que nos colocou
sobre a Terra sabe o que necessitamos, e s devemos Lhe pedir socorro
quando no agentamos mais, ao passo que ns Lhe pedimos socorro,
sempre socorro, mesmo quando no temos falta de nada. O que vocs
fazem quando rezam? Vocs pedem para no ter atribulaes, e ter tudo
o que vocs necessitam. Eu posso lhes dizer que o nome que dou a essas
preces preguia, e a preguia no entra no Cu. (3-7-1894). O que as
pessoas desejam no sempre o que bom para elas. Dizemos: Que
vossa vontade seja feita, mas pensamos: primeiro a minha. Rezando, s
devemos pedir o afastamento de nossos padecimentos quando a carga
que nos confiada nos parece pesada demais. (20-9-1894).

O SOFRIMENTO

A necessidade do sofrimento. Quando pronunciamos: Dai-nos


hoje o nosso po quotidiano, isso quer dizer: Pai, dai-nos o po da Alma
que o sofrimento. O sofrimento o alimento da Alma, assim como o
trigo o alimento do corpo. Se nos alimentamos, para viver, e a vida
a comunho com Nosso Senhor. Como comungar com Ele? Dando para
nossos irmos uma parte da nossa felicidade, assim como o Cristo deu
sua vida para fazer-nos participar da vida eterna, at que o menor dentre

ns tenha chegado ao reino dos Cus, no qual o sofrimento


transmutado em divina alegria.
Os interesses materiais no devem entrar no Pater, visto que
Deus prov todas as nossas necessidades materiais. O pequeno pssaro,
que no recita o Pater, no recebe ele o dom da vida? (7-1-1903). O Cu
nos concede o po da Alma mesmo se no o pedimos. H muitas
maneiras de sofrer. Certas pessoas sofrem em expiao para elas
mesmas, outras para sua famlia, outras em misses para seus irmos.
(31-7-1893).
Cada um tem exatamente a quantidade de sofrimento que pode
suportar. Quando um sofrimento surge, o sinal que o Cu no nos
esquece. Mas quando se sofre demais, uma obrigao procurar aliviarse para viver o mais tempo possvel, a fim de se sofrer o maior tempo
possvel. (5-11-1889).
Quando o mal chega a seu paroxismo, o sofrimento no existe
mais. Os inquisidores no sabiam disso.
Estamos no caminho do sofrimento. Devemos sofrer fsica e
moralmente; est escrito: Feliz aquele que chora, pois ele ser
consolado. Felizes os que choram; mas no gostamos de chorar.
Aquele que come minha carne e bebe meu sangue ter a vida
eterna. Ningum pode ir ao Cu sem sofrer os sofrimentos do Cristo e
amar seu prximo como a si mesmo. S progredimos pelo sofrimento e
no pela reflexo e o raciocnio. Se quisssemos construir um templo
num campo seria necessrio revolver este campo; e se o campo nos
pudesse falar, ele diria: Tu me fazes mal trabalhando-me. Deus
confiou-nos o bem e o mal; compete a ns fazer triunfar o bem. Quanto
doena e s atribulaes, elas so absolutamente necessrias
matria. Nada alm disso nos faz progredir. No devemos passar por
todos os sofrimentos para compreender os de nossos irmos e nos
compadecer? (10-4-1895).
Que importa para ns o sofrimento? Enquanto sofremos, outros
no sofrem. Assim avanamos e aqueles por quem sofremos avanam
tambm. Existem, vocs o sabem, muitos seres em ns. Assim que um
desses seres se vai, a harmonia quebrada e vem o sofrimento. Para
compensar este ser ausente, seria necessrio que nos fosse enviado um
guardio e a quietude viria. Mas ento no haveria sofrimento e no
iramos progredir (maio, 1895).
Se nos fosse dado saber porque sofremos, se nos fosse dado
conhecer a meta do nosso sofrimento, o que nos espera como
recompensa para todos os nossos esforos, seramos to felizes que no

sentiramos mais as nossas penas; no haveria mais sofrimento. (21-111894).


Os sofrimentos fsicos fazem progredir a Alma e compreender os
dos outros. Para fazer um bom soldado, este deve ir ao fogo; para
compreender o mal de seu irmo, voc deve senti-lo em voc. No somos
condenados aos trabalhos forados para sempre? E quantos sofrimentos
se deve suportar para apurar a Alma e o corpo, visto que o corpo tambm
tem necessidade de se purificar! (26-12-1893).
O corpo deve ser queimado fibra por fibra, purificado pelo fogo,
para que a alma possa levar com ela as Almas dessas fibras e formar,
desta maneira, um todo. por isso que o Cristo, cujo corpo tinha vindo
da Luz, podia formar um corpo no momento em que Ele quisesse; s
ficou no tmulo o alimento que Ele havia tomado da terra. O que pode
nos conduzir perfeio o fogo. Ningum aqui embaixo perfeito. S
o fogo pode nos purificar. (21-1-1895).
H uma coisa que lhes posso afirmar, que, desde que o homem
existe, no h uma s pessoa, do outro lado, que no tenha sido avisada
do sofrimento a suportar. Aqueles que sofreram muito, assim quando
passaram para o outro lado, tiveram imediato alvio. J deste lado, uma
pessoa que haja sofrido muito e com resignao pode comandar o mal e,
aproximando-se de um doente, dizer: Eu ordeno ao mal que se afaste,
e ele se afastar. (7-1-1894). Para avanar como animais, plantas e
matria, s h um caminho, que o sofrimento; mas para se chegar at
l, o caminho longo e o sofrimento a suportar, imenso.

As Provaes

Deus criou o vento para fustigar a rvore que se acha sobre a


montanha, e quanto mais forte for a rvore, mais ela ser sacudida. O
vento pode derrubar pequenas plantas e no derrubar um carvalho; mas
se ficar mais forte, ele derrubar tambm o carvalho. O mesmo se d
conosco.
Se no houvesse infelicidades no mundo, quanto a vida nos
pareceria curta, e como nos pareceria longa! A matria revolta-se contra
a infelicidade, mas o esprito pede sempre mais. As provaes pelas quais
passamos com revolta no so contabilizadas. Enriqueam com o que
seus irmos rechaam, quer dizer, com as adversidades, com a misria,
as provaes. (21-1-1901).
Ningum entra no Cu se no conhecer a misria de alto a baixo,
se no beber e comer o sangue e o corpo de Jesus, isto , se no seguir o
caminho do sofrimento e da dor. (3-2-1896). Se quiserem vir comigo,

devem passar pelos caminhos difceis, por pontes que tem tbuas
podres, e no tero o direito de recusar, nem mesmo de falar esta tbua
est podre, visto que devem contar com Deus, que lhes diz para passar,
e, se vocs tm confiana, passaro. No devem falar que esta tbua est
podre, porque insultariam sua antigidade; voc teve que passar ou voc
passar. Deve-se pedir provaes no caso de no as ter, pois mais tarde
elas viro mais fortes; quando estivermos acostumados s pequenas
provas e surgirem as maiores, as suportaremos com um pouco mais de
coragem.
Ningum entrar no Cu se no conhecer tudo, se no aprender
tudo com o tempo e s suas custas. (5-11-1889).

Suas Causas

AS DOENAS

Para conhecer a causa das doenas deveramos conhecer a ns


mesmos, quer dizer, saber de onde viemos, onde estamos e para onde
vamos, o que ignoramos inteiramente no momento. E somente muito
mais tarde, quando nossa Alma tiver trabalhado suficientemente, que
poderemos saber. (31-12-1894).
As doenas no so castigos. Deus no castiga. O que chamamos
castigo ou punio somente uma dificuldade, logicamente ligada a
nossos atos precedentes. Se nossa Alma no estivesse doente, nosso
corpo tampouco o seria. (4-12-1893).

Sua Durao

Uma doena pode durar muitas vidas, e no estar terminada na


morte do homem. preciso que o mal seja transformado em bem. Se o
doente morre sob o bisturi, ele voltar estropiado. O mal ficar sob uma
forma latente (pernas: coxalgia; brao: muito curto ou atrofiado; rins: ele
nascer corcunda ou ficar corcunda etc) mas, se pedirmos ao Cu antes
da operao que a doena se extinga, ele morrer curado, quer dizer,
quando voltar no ter mais esta doena. (6-2-1904). Algumas vezes o
esprito pode pedir que o corpo no sare, a fim de sofrer ainda.

A Hereditariedade

Algumas vezes, na mesma famlia, todas as crianas so atingidas


pela mesma doena. uma maneira de pagar suas dvidas. O Evangelho
lhes disse que os netos pagaro as dvidas dos antepassados at a quinta

gerao e algumas vezes at a stima. (16-4-1896). um erro acreditar


que as doenas so hereditrias. O que hereditrio o mal moral
cometido por um membro da famlia, o qual obrigado a voltar para
pagar sua dvida ou expiar sua falta. Mas para isso, necessrio que as
testemunhas desta falta estejam presentes, seno, mesmo o perdo
desta falta seria sem valor. Aquele que vem para expiar uma falta
obedece a uma fora irresistvel, nada o poderia impedir.

A Loucura

A maior parte dos casos de loucura so somente possesso. Eu


lhes darei uma comparao. Vamos supor uma casa que acabaram de
construir; ela est vazia em aparncia, mas na realidade, espritos
fizeram dela sua morada. Se voc fosse uma noite perto da meia-noite
at casa, pode ser que voc pudesse se aperceber disso. Que um
locatrio venha, ento, instalar-se um dia naquela casa; se ela pudesse
falar, ela diria: Mudam continuamente aqui; o morador anterior era
melhor; e o que diramos da casa? Que est louca. O louco, da mesma
forma, sincero e diz o que sabe. Ele pensa, sente e v sucessivamente
tudo o que disse, mas esquece imediatamente e passa a um outro
assunto. Ns, que nada vemos, chamamos isso de loucura.

O Exorcismo

Aquele que quer exorcizar um possesso, curar um ser possudo


por espritos maus, ordenando que saiam, como um soldado que, no
quartel, deseja comandar seus camaradas. Se desse uma ordem,
comeariam por rir da mesma; se ele insistisse, esses camaradas a quem
ele ordenava comeariam a atac-lo e o fariam passar por um trote; mas
se um oficial desse a mesma ordem, todos obedeceriam imediatamente.
O mesmo se d no mundo dos espritos.

A Medicina Divina

S o Cu pode conceder alvio. Todo alvio obtido por um outro


meio, que no seja o Cu, se pagar, seja pela doena, seja pelo
sofrimento, seja pela desorganizao. (22-1-1902). Para curar os doentes
preciso conhec-los desde muitos sculos, ler na sua fronte e em seus
corae para poder lhes dizer: Ide, vossos pecados vos so redimidos.
Para isso no se deve ter medo de descer, assim como fazem as razes de
uma rvore, e voc ter um lado no Cu e outro no solo.
A Vida, o Amor e a Luz estando em vocs, vocs sabero tudo e
podero agir como bem lhes parecer. (24-3-1903). esta a maneira que

empregamos aqui (nas sesses). a mais simples e a mais difcil. Eu no


ajo nem por magnetismo nem por passes. Eu passo na frente de vocs, e
vocs me dizem o que tm; no momento em que me explicam o que
sentem, passa-se alguma coisa de sobrenatural em vocs e, se minha
Alma ouve suas palavras, vocs so curados imediatamente. (5-7-1896).
Se voc tivesse a caridade, obteria o alvio e a cura dos que
sofrem. s pedir a Deus. Com confiana e f possvel remover
montanhas. No leram isso tambm no Evangelho? (30-11-1893).
Para aliviar os doentes, deve-se pedir a Deus o perdo de suas
faltas, e no mesmo instante, a alma se sente reconfortada e o corpo, por
conseguinte, se acha aliviado. Se houvesse a f, todos aliviariam uns aos
outros. (5-11-1889). Quando se pede por um doente, o Cu outorga em
proporo do ativo do doente (saldo) e da pessoa que pede. O doente
ser curado ou aliviado, ou lhe ser dado coragem para suportar o mal.
O Cu no saberia curar sem lavar, sem perdoar e apagar as faltas. (6-21904).
As doenas podem ser curadas desde que os doentes o desejem;
muitas vezes eles se recusam a reconhecer que fizeram o mal e que
precisam pedir perdo. Eles se julgam puros, perfeitos, sem censura.
Vocs podero objetar que esses maus pensamentos lhes so inspirados
pelos que esto sua volta. Pouco importa. Se tivessem procurado ter
bons pensamentos, no receberiam maus pensamentos.
A Alma que possui a Luz, aproximando-se do doente, pode alivilo, pois que o mal tem horror Luz e foge imediatamente. Voc pode
proibir o mal de voltar, muito simples. intil procurar saber porque
um doente tem tal ou tal doena; o essencial, viver amando seu
semelhante, s o que Deus pede. (16-11-1893). Uma pessoa que tenha
confiana em Deus pode dizer quela que sofre: Que teu brao, que tua
perna, sejam curados. (12-2-1902).
Pode-se privar de alguma coisa para aliviar algum, mas se deve
faz-lo antes, e no depois, que o Cu atendeu o nosso pedido. O
verdadeiro jejum o de se privar mesmo do necessrio para dar quele
que no tem. (21-2-1895). Uma coisa muito simples, a gua mesmo, far
bem ao doente se a inteno fazer o bem. (5-2-1902).
O esquecimento uma espcie de perdo, o mais fcil. Quando
um de nossos rgos esquece o seu mal, o incio de toda cura. Sejam
completamente desinteressados. Se estiverem doentes e pedirem a cura
numa prece, que no seja para tirar um proveito ou uma satisfao
pessoal, mas para que outros, que no vocs, possam se beneficiar disto.
(14-4-1903).

Se somos curados de uma doena qualquer, que nossa Alma


est liberta, uma grande graa que nos foi concedida. Devemos
compenetrarmo-nos que algum se encarregou do fardo. (15-1-1895).

Os Remdios

Quando um homem caminha, deixa direita e esquerda um


eflvio magntico, positivo de um lado e negativo de outro. Cada um
deles , tambm, atrado pela terra, de maneira que o rastro marcado
sobre a terra por duas linhas paralelas de fluidos contrrios. assim que
o co, pelo faro, sente o homem e segue seu rastro; por isso que vai
direita e a esquerda reconhecer esses rastros.
O alvio das doenas pelo magnetismo natural, pelos fluidos que
cada homem possui existe, e conhecido desde os tempos mais antigos.
Para curar os doentes o magnetismo pode fazer muito bem, mas devese ter as mos excessivamente limpas para o praticar. (18-7-1897).
O magnetizador deve saber o que sofrer de corpo e de esprito;
eis a razo pela qual h pessoas que tm tanto poder magntico. (18-71897). H um grande nmero de magnetizadores e espritos que agem
tomando, conscientemente ou no, o mal de uma pessoa para colocar
em uma outra; o mal de fato inteligente como voc e, falando com ele,
ele ouve. Alguns o fazem por interesse, outros por ignorncia. Mas aqui,
voc teve a possibilidade de v-lo, o mal trocado de natureza ao passar
por nossas mos. E nosso alvo fazer com que os magnetizadores
tenham as mos bastante limpas e a conscincia pura para que, passando
pelas mos, o mal no permanea mal, mas venha a se tornar em bem.
Todos vocs podem se aliviar, se curarem, mesmo, uns aos outros
pelo magnetismo sobre as partes doentes, e pedindo a Deus. Mas para
se ser atendido no se deve ter rancor contra pessoa alguma, amar o seu
prximo como a si mesmo, e no contar com suas prprias foras, que
nada so, mas com Deus. (7-1-1894). Quando voc no tiver mais
orgulho e souber que nada , poder obter pelo magnetismo resultados
to bons sobre voc quanto sobre outros doentes. (22-1-1902).
H casos onde a medicina espiritual no saberia agir; so os casos
nos quais nenhuma obra foi feita para o Cu. Ento a medicina material
(homeopatia, alopatia) pode ainda atuar, visto que a matria procura
sempre se fortalecer, e pode ter merecido faz-lo. Um mdico s tem o
direito de operar algum cirurgicamente, ou mesmo de cuidar
medicamente, se obtiver da pessoa a promessa de uma transformao
moral qualquer. Sem isso, o mdico e o doente so culpados e
responsveis. Se, ao contrrio, ele age com responsabilidade, ele trata o

seu doente e ele sara. Um mdico nunca pode curar, ele somente o
instrumento da cura.
No se deve combater logo a febre de um doente, visto que ela o
alimenta, e ele pode ficar, assim, muito tempo fora de perigo. Cortando
a febre muito depressa, pode-se impedir a doena de se declarar, e,
assim, se desenvolver; o doente pode morrer ou, muitas vezes, um rgo
atingido para o resto de sua existncia. (9-6-1895). A febre uma
defensora do doente. Em volta do doente existem trs combatentes: o
doente, os espritos da febre e o mdico. Se o mdico for um mdico
comum que cumpre materialmente sua funo, os espritos no o vem,
ou vem um servidor, um amigo do doente que traz gua ou gazes; eles
no acham nada demais nisso. Se, ao contrrio, o mdico conjura o mal
a se afastar e eles vem, ento duas coisas podem acontecer: o mdico
ser o mais forte e ser obedecido, porque lhe ser reconhecido o poder
de conjurar. Ou, ento, acontecer o que poderia acontecer a um
sapateiro que se atirasse sobre o doente com uma machadinha
querendo afugentar os mdicos que esto em volta ao doente: ele ser
preso.
Um medicamento, para produzir todos seus efeitos, deve ser
desejado e pedido pelo rgo doente. Os mdicos acreditam que eles s
tm que escrever sempre a mesma frmula. Eles esquecem que, num
sculo, estaes, doenas, temperatura, remdios, vida terrestre,
essncias vegetais mudam nos animais e nas plantas. (30-4-1903). Nada
est morto, tudo inteligente. o que os sbios no sabem, e o que os
derrota.
Assim, um inventor descobre as propriedades de um
medicamento. Ele o administra durante cinco ou seis meses e os doentes
aos quais ele administra este medicamento so curados. Isso vem do fato
de que a Natureza ama a simplicidade e detesta o orgulho. Mas a virtude
do remdio pode desaparecer diante da avidez do farmacutico ou do
fabricante, que tiram, sem autorizao do Cu e para sua prpria glria
ou satisfao, um proveito despropositado do remdio. (5-2-1902).

As Plantas

simples, as plantas tm, cada uma, sua ao prpria sobre uma


doena. A planta que deve curar est na vizinhana do local de onde pode
surgir a doena ou o acidente. A Natureza sempre colocou o remdio
perto do mal. Assim, as plantas que crescem sobre os rochedos
escarpados so prprias para curar as quedas e as contuses. As plantas
teis medicinalmente o so por ordem de poder: o serpilho, o absinto, o
zimbro, o azeviche do qual se pode tirar um medicamento para o

estmago, o visco, que pode fornecer o melhor anestsico, e o junquilho.


O junquilho um relaxante. O azevinho poder curar congestes agudas,
anginas, rigidez dos membros, exostosis. um poderoso medicamento.
De todas as outras plantas, o mel contm a quinta essncia. O mel
pode ser usado em todas as anginas, mas no se deve decomp-lo. Em
geral, as plantas que tm um odor doce e suave so mais ativas. O odor,
o perfume, de fato uma virtude da planta, que no permanece; e como
uma planta no pode ter tudo, se tiver um perfume forte, ela tem pouca
ao medicinal. O musgo contm em si mesmo uma fora vivificante.
Coloque musgo dentro da gua, ele ficar ativo. Coloque musgo numa
terra rida, e esta terra tornar-se- capaz, depois de pouco tempo, de
alimentar um vinhedo. O musgo uma verdadeira terra virgem. O musgo
que nasce ao p dos rochedos particularmente ativo, e permite o
nascimento da terra verdadeiramente virgem.
O tabaco tem aplicaes, embebido ou no de lcool; um
remdio contra os engorgitamentos ganglionrio-escrofulosos. As
plantas rugosas tm uma ao sobre as doenas de pele. As preparaes
dos vegetais devem ser feitas na gua salgada quente (macerao num
frasco fechado). As pores vegetais devem ser esmagadas. O sal
(mineral) de fato muito mais propenso a se carregar de princpios
vegetais e animais que o lcool, que s deve ser usado exteriormente, e
que ativo em si mesmo, o vegetal de origem.
Para a preparao do leo de feno, o feno deve ser colocado
numa retorta, seco (secado ao sol sobre um plano inclinado) e privado
de ar. Destila-se, ento, a seco. Um tubo comprido (20 metros) acoplado
a uma caixa ou estufa, da qual se pode regular a temperatura. As
fumigaes so excelentes contra as doenas da pele. Na falta disso, o
leo essencial nas aplicaes.
O melhor mtodo de preparao de uma tintura o seguinte: a
planta deve ser colhida fresca, o sol j levantado, e apenas enxaguada;
em seguida colocar para macerar vinte e quatro horas em gua destilada
fria. A gua deve ser destilada, pois, estando privada de sais, mais vida
de recolher os mesmos. A gua destilada deve estar fervendo, em
decoco. A gua de decoco colocada de lado. Ao se destilar, ento,
essas duas guas, e misturando-as, obtm-se a melhor tintura da planta;
todos os leos essenciais podem ser obtidos.
Filtrar uma soluo de corpos vegetais ou animais a envelhece, e
ela se altera muito rapidamente. Para se obter vinho, depois uma bebida
alcolica sem perigo para o consumo, suficiente colher as uvas durante
a noite e deix-las fermentar na cuba, e depois faz-las descansar ao
abrigo de toda a luz do dia; em seguida, destil-las sem deix-las ver a luz

natural para se obter a bebida alcolica, que no mais possui, ento,


princpios prejudiciais ou ao nociva.
Algumas indicaes teraputicas. Existem trs medicamentos
teis: a purgao, o vermfugo, o sudorfico. Este ltimo, sozinho, pode
curar o resfriado. No sal em injeo intravenosas, em aplicaes, em
bebidas, h uma grande virtude medicamentosa. O sal num corpo
infeccionado neutralizar e arrastar os produtos mrbidos, e acalmar
a febre. Com gaze desfiada (de tela), mesmo nova, idntica a penugem,
e com leo a 500, se faz uma pomada preciosa contra escrfulos. Devese procurar no leite o cido lctico; o cido lctico um cido fraco,
porque nele se acha combinado um princpio que a qumica no
descobriu e que um alcalide. este alcaloide que, uma vez separado,
ser poderoso contra os cnceres e contra as doenas de pele.
Clinicamente, deve-se experimentar, tambm, a ao do cido.
A vbora traz consigo o contra-veneno de sua mordida: sua
gordura e seu sangue. Se se tivesse a coragem de rasgar a vbora que o
mordeu e esfregar com sua gordura as feridas feitas, no se produziria o
envenenamento. Um dia vir que se poder curar os doentes projetando
raios luminosos de nuanas apropriadas s clicas hepticas. (23-31894).
Quando a vacina ordenada por lei, as pessoas devem se vacinar.
Mas, se quiserem fazer vacinar seu filho com medo de um surto de
varola, isto uma falta de confiana para com Deus que o saber
preservar, se Ele o quiser. E se seu filho pegar a varola, que ele estava
marcado para t-la. No devemos passar por todos os sofrimentos para
compreender os sofrimentos de nossos irmos e nos compadecer? (104-1895).

A CORAGEM

Nunca estamos contentes, sempre nos queixamos, mas Deus


sabe muito bem o que necessitamos; tambm Ele nos trata como somos,
muito infantis. (22-8-1897). Deus nos ama, Ele gostaria de nos ver
avanar; mas caminhamos to pouco! Numa existncia avanamos mais
ou menos a espessura de um cabelo, e ainda necessrio que sejamos
empurrados, que as adversidades nos obriguem a avanar. Sem isso
estaramos recuando. Mas Deus, em sua bondade infinita conosco, quer
que avancemos e que no fiquemos atrasados. Em paralelo s
adversidades, h a coragem para suportar o que nos foi enviado, e se no

nos sentimos bastante fortes, roguemos a Deus e Ele nos dar o que
necessitamos. (14-11-1894).
Nunca deveramos nos queixar quando surgem as adversidades,
visto que tudo foi criado por Deus, e Ele sabe melhor do que ns o que
precisamos; nunca temos mais do que podemos suportar; nunca iramos
nos queixar se soubssemos a tristeza que causamos ao anjo que est
encarregado de nos conduzir, quando dizemos: Oh! demais, pesado
demais, eu no agento mais. (19-1-1894). Quando vocs encontrarem
uma pessoa conhecida, em vez de lhe dizer isso, se vocs lhe disserem:
Eu bem que tive aborrecimentos, mas agora no os tenho mais, isso
faria bem a esta pessoa, visto que ela pensaria: Se os aborrecimentos
passaram para ele, passaro tambm para mim, eles no duraro para
sempre. Com essas palavras, voc reconforta esta pessoa. Seu anjo de
guarda e o dele ficariam felizes.
No se ouvir a si mesmo, no se deixar desanimar, andar para
frente mesmo quando se tem o mal. O desnimo um passo em falso,
no o transforme numa queda. O que nos impede de andar o orgulho,
o egosmo e a dvida. Agora, somente temos que fazer esforos para
amar o nosso prximo como a ns mesmos. Se pudssemos fazer isso,
poderamos avanar com passos de gigante.

A PACINCIA

Estamos aqui s para lutar; sem as lutas e os sofrimentos, no


podemos avanar. Devemos fazer esforos para suportar tudo com
pacincia e resignao; agindo deste modo, o Mestre vir ao nosso
socorro. Deve-se cavar num campo estril, e construir a um templo em
trs dias. (12-2-1902). quase to difcil adquirir a pacincia do que a
amizade para com seus irmos, o amor ao prximo. (24-3-1902).
Se vivssemos ss, seria mais fcil sermos pacientes, porm o Cu
no quer assim e nos faz viver em sociedade, para que saibamos que no
somos perfeitos. (5-3-1902).
No olhem o passo seguinte, no se percam em horizontes mais
longnquos. Vocs todos querem andar como o relmpago e no esto
preparados, estejam certos; suas cabeas no iro mais depressa que
seus ps, seus ps no iro mais depressa que suas costelas, suas costelas
no iro mais depressa que seus cabelos. Se fazem florir uma rvore
antes do seu tempo, vocs a estragam. No vamos, no vamos mais
depressa que o tempo, vamos somente na mesma rapidez com que ele
nos empurra. (27-5-1897).

Mesmo quando as coisas vm a seu tempo, devemos pagar por


elas. Com mais forte razo devemos pagar muito caro quando desejamos
que venham antes de seu tempo. Mas se deixarem as coisas
acontecerem em sua hora, ser bem melhor. No tenhamos a ambio
de ir depressa, no prometamos mais do que podemos cumprir. (abril,
1897). Se somos impacientes, isto uma prova de que temos que
trabalhar para afugentar esta impacincia de ns mesmos.

A SUBMISSO

A submisso s Leis do Cu a dificuldade, a porta de entrada.


(23-4-1902). Deus sabe o que necessitamos. O Cu no nos abandona, e
se a infelicidade nos acabrunha, que isso nos til. (10-2-1902). O
jardineiro sabe melhor o que a rvore necessita do que a prpria rvore.
(abril, 1897).
O Cu nos protege e nos vigia sem cessar. O que precisamos fazer
termos submisso em tudo. (5-3-1893). Todos os que tm trazido a
palavra de Deus, lhes tm dito que Ele Justo e Bom; eles os tm
proibido de julgar as suas obras; e vocs, quando forem justos,
compreendero que no tm que julgar Suas obras, visto que as acharo
justas. Se vocs forem mais justos ainda, vocs vivero para Ele e por Ele.
(5-12-1895).
A cada adversidade que nos fere, vamos mais adiante. Algumas
vezes dizemos: Deus no justo. Cometemos um grande crime, pois
que julgamos Aquele que a Justia mesma, que nosso Pai, e a falta
nossa, somos os nicos culpados. Somente nossa grande indulgncia
para conosco nos impede de ver que o erro vem de ns prprios, e por
esta razo que o colocamos na conta do prximo ou de Deus mesmo. (57-1896).
Algumas vezes lamentamo-nos quando estamos tranquilos.
Quantos h que no esto tranqilos, e o que temos feito para gozar
deste momento de tranquilidade? No est escrito: Procurem a
atribulao?. E a terra que est atormentada, ora gelada, ora tendo
fome e sede, no nos d um exemplo do que a vida? Qual dentre vocs
seria capaz de carregar o fardo de algum mais infeliz que vocs
mesmos? No se queixem e no julguem os infelizes.
Nunca se deve resistir contra o Bem. Se quiser ir ao lado da Luz,
ao lado dAquele que lhe mandou sobre a terra, deve sofrer com calma
e resignao todas as adversidades, aborrecimentos e tormentos que Ele
envia. (13-12-1894). Voc tem aborrecimentos; se pudesse compreender

o que so os aborrecimentos, voc no se queixaria deles, eles clareiam


a vida. (2-12-1902). Sorrir nos aborrecimentos o incio do caminho que
leva f. Nunca manifestar sua tristeza; esconder-se para chorar, sorrir
exteriormente. (6-2-1895).
Est escrito no Evangelho: Se voc est jejuando, no o faa para
que os outros vejam e digam: eis um homem que est jejuando. Essas
palavras tm muitos sentidos: Se tiverem aborrecimentos, no se deixem
ver se estiverem tristes, se escondam, e paream sempre contentes.
Quando vocs tm uma coisa que os contraria e pedem a Deus que a
pena seja afastada, vocs no fazem a vontade de Deus.
Deve-se confiar sempre em Deus, que prover as suas
necessidades. Faam a vontade de Deus, e em todos os mundos onde
iro vocs encontraro conhecidos. Pouco importa a luta, visto que tero
a vitria. Muitas vezes um desejo ardente pode trazer o que se deseja,
mas agir contra as leis do Cu. Nada se deve desejar. (10-5-1896). Os
mais merecedores so os que trabalham para fazer a vontade de Deus.
No teremos mais aborrecimentos quando soubermos nos submeter
vontade do Cu. Para submeter-se, deve-se nada ser, absolutamente
nada. (6-2-1902).

O SENTIMENTO DA F
O Medo

O medo a falta de confiana nAquele que nos mandou a este


mundo. Vocs sabem muito bem que o Cu nos d tudo que merecemos.
Ento por que ter medo? (27-11-1900). Nunca devemos ter medo. Medo
de que? De ser ferido, de ser morto, de ser humilhado? De que se pode
ter medo, visto que no se morre? No se deve ter medo de coisa
alguma. (12-11-1894). Se algum nos quer devorar, o que pode ocorrer?
Melhor se formos ns a ser devorados, e no um outro. (6-3-1902).
Quando formos incapazes de fugir do perigo, o perigo nada mais
poder contra ns. (2-12-1902).
O receio. Todos temem o amanh. Todos temos medo de que o
amanh no traga o que necessitamos, desde o homem at as plantas
que vivem nas profundezas do mar. Essas plantas esperam, com
impacincia, que Deus queira que as molculas necessrias a sua
existncia cheguem a elas um dia, Todos temos medo do amanh, desde
o homem at o infinitamente pequeno. Os vegetais e os minerais tm

medo, assim como ns, que o amanh no lhes traga o necessrio para
sua existncia. Todos ns duvidamos. (2-7-1896). Se refletssemos sobre
a existncia, veramos que se vive dia-a-dia; por que nos inquietar sobre
os dias de vida que temos de passar aqui, se uma doena pode
interromper tudo de repente? Deus manda sempre o necessrio.
Todo dia voc diz: O que vamos fazer no prximo ano? E dentro
de dez anos? E se o Cu casse, que seria de ns?. Por que pensam em
tudo isso? Alguns dizem: que no temos f. Sim, e se algum entre
vocs tivesse a F, tudo lhe seria possvel: fazer chover em tempo de
seca, parar o vento que sopra, e isso trs horas depois de o ter pedido,
ou mesmo imediatamente, se fornecessrio. (20-9-1894).
Sabem se vo acordar amanh? Ento para que se preocuparem
sobre o que faro amanh ou dentro de dez anos? Que falta de confiana
em Deus! No tm visto Deus os proteger at hoje? Sabem onde vo, o
que querem? No, nada sabem, nem mesmo sabem o que querem;
deixem, ento, Deus lhes dar o que precisam. No tm necessidade de
saber o que quer que seja. Faam a vontade de Deus. No procurem
conhecer os que os ameaam, os acidentes que a natureza a sua volta
poderia provocar. Se Deus permite que algum possa padecer desse fato,
que bom que isso lhe acontea. O Cu no pede tanto quanto voc
pensa. Ele indulgente. Deus sabe muito bem que nos criou simples, e
como avanamos s apalpadelas, muito ser creditado para aquele que
acreditou sem nada saber. (21-11-1894).
Prometam-me nunca dizer: Como fez mau tempo ontem!. Visto
que no devemos insultar o tempo. Se hoje ou amanh ouvissem como
falamos de ontem, isso os faria ficar penalizados. No sabemos o que
necessitamos, e o mau tempo pode ser mais til que o bom, por um
momento. Portanto, no julguemos. No falemos mal de ontem,
tampouco de hoje como de amanh. E, sobretudo, tenhamos confiana
no amanh. Tudo tem sua razo de ser, mesmo a chuva e a seca. Se
chove, h seres que nascem e que vivem. Quando temos a seca, outros
seres nascem. Aps uma seca, vocs vero sempre as florestas e as
plantas tornarem a vicejar muito rapidamente. Com exceo das plantas
que esto aos cuidados do homem, pois que ele tem o dever de as regar.
Vocs tm muita f quando nada os entristece; mas no sobra nem
sombra dela quando algo vem perturbar a sua doce quietude. (21-11895)

A Dvida

No se deve tentar o Cu. Pedir um milagre para crer tentar o


Cu. Esto pedindo alguma coisa para se convencerem, mas, se vissem

mortos ressuscitarem, ficariam impressionados durante trs dias, e


depois vocs diriam: uma viso, ou Isso iria mesmo acontecer. Pois
o que vocs pedem para ver no os pode convencer absolutamente.
Cada coisa vem a seu tempo. (11-3-1902). a dvida que faz recair o
homem nas sombras. (20-3-1895).
H seres muito mais adiantados do que ns, e que duvidam. Deus
no nos deseja mal por estarmos duvidando. H pessoas que sabem do
fundo do corao, outros superficialmente e que duvidam s vezes,
enfim, outros preferem negar. Os primeiros vo sozinhos e seguros em
seus caminhos, os outros so ajudados, e os terceiros tm o seu tempo.

A Confiana em Deus

Deve-se acreditar, ter a f, mas ningum acredita. Os apstolos,


eles mesmos no acreditavam, visto que duvidaram do milagre da
multiplicao dos pes. (24-1-1894). Quando Nosso Senhor curava os
doentes, algumas vezes, dois ou trs dias depois, a doena voltava, e eles
vinham novamente procur-Lo. Ele lhes dizia: Oh! Gente de pouca f.
Como eles, quando o Cu lhes concede uma cura, vocs tm ainda medo
de que a doena volte. Aprendam que a falta de f paralisa todas as
bondades do Cu. (5-12-1902).
Promete-se fazer tal ou qual coisa, mas s depois que o Cu tiver
concedido o que se lhe tenha pedido. E, no entanto, se fizessem o
sacrifcio antes de obter a graa de Deus, muitas vezes o que no deveria
ser concedido seria dado assim mesmo, mas no se quer dar sem se ter
recebido. Isso prova a pouca f, confiana que temos em Deus. (26-21894). Quando se tem confiana, o Todo Poderoso coloca em nossa
morada tudo o que necessitamos. (24-9-1903). A confiana s pode ser
adquirida e no ser dada. Quer-la no suficiente para t-la, ela vir
sozinha se voc fizer o bem, se no tiver inveja nem cimes do que possui
seu irmo. (19-11-1894).
Para ter confiana em Deus deve-se ter sofrido muito, sofrido
enormemente, e ento, sem mesmo perceb-la, a confiana estar a,
pedindo ou no, rezando ou no. (10-6-1894). Nas grandes dores
descemos profundamente em ns mesmos, ento, nasce a tambm a
grande confiana. S entraremos no Cu quando tivermos passado por
provaes e que tenhamos a f, a esperana e a caridade. E ns no
teremos a f at que nos transformemos na prpria f.

A F, Filha da Caridade

No temos a f, mas somente um embrio da f. uma rvore


que cresce no jardim da caridade, ajudada pela humildade. Todos
procuram ter a confiana, a f. No isso que se deve procurar. Vocs
podem pedir vontade; se no tiverem a caridade no corao vocs no
a encontraro. Devem semear a semente que a caridade, e colhero a
f.
A caridade no consiste em despojar-se de tudo que se tem, ela
consiste no seu todo, em no fazer aos outros o que no desejariam que
lhes fosse feito. Em todos os seus atos, perguntem-se se estaria de
acordo que fosse feito desta maneira para vocs. (28-12-1894). A f o
fruto da caridade. Por exemplo: eu vou fazer a paz com meu inimigo, mas
em vez de me estender a mo, ele me d pancadas. Se eu replico, eu no
tenho a f; mas se eu der o que ele reclama e mais ainda, ento eu tenho
a f. (10-2-1902).

O Poder da F

Os homens, os mais adiantados, tiveram apenas a f como poder:


uma f to viva que eles se sabiam atendidos antecipadamente. A partir
da eles obtinham pela prece tudo que pediam: a cura de uma doena, a
extino de um incndio. O cura dArs era um desses homens. Um
homem tem a f se, quando ele entra no seu quarto, est tranquilo e
pede a Deus para lhe apresentar seu Anjo ou um Gnio; este Gnio ou
este Anjo vem imediatamente. Quando ele os v, ele pode conversar com
eles. Seno ele no tem f.

A CARIDADE O AMOR AO PRXIMO


O amor de Deus o amor ao prximo.
O amor de Deus est em ns; a razo pela qual se deve amar o
prximo, e amaremos a Deus do fundo do corao. (25-9-1903). No
digam que amam a Deus, no verdade. Deus est na sua frente, entre
vocs, e vocs no o veem? Ele est mesmo no seu corao, pois h em
vocs uma fasca divina.
Como querem amar a Deus que no esto vendo, quando o seu
prximo, que vocs conhecem, vocs no amam? No digam: Oh! Meu
Deus, eu O amo acima de todas as coisas, e meu prximo como a mim
mesmo, pelo Seu Amor. Quando estiver amando seu prximo, estar
amando a Deus. (1-5-1901).

Ningum ama a Deus se no ama seu prximo. Se algum vem lhe


pedir um par de sapatos, qualquer que seja sua aparncia, d o par de
sapatos, d-lhe tambm um chapu, um palet e uma cala, visto que
este algum pode ser Deus Ele mesmo. (23-4-1902). Disse-lhes muitas
vezes que uma s coisa suficiente para serem ouvidos por Deus: A
CARIDADE. (10-9-1893).

O Amor ao Prximo

Qualquer que seja o caminho que voc toma, nunca poder sair
deste crculo de ferro: Ama seu prximo como a si mesmo; e, todavia,
isto fcil: Amem-se menos a vocs mesmos. (18-16-1894). Faam o que
o Evangelho lhes recomenda sempre: Pratiquem a caridade. Ela no
consiste somente em dar seus bens. Impedir que os pecados de uma
pessoa sejam revelados, isso caridade; suportar os que no so de sua
simpatia ainda caridade; prestar um servio qualquer, antecipar o
desejo de um necessitado, ser caridoso. (14-3-1895).
Nunca ridicularize seu irmo se quiser que o Cu lhe conceda seus
favores. (24-2-1902). Para no se enganar, deve-se amar ao prximo
como a si mesmo. Deve-se am-lo com completo desinteresse. (11-31902). O amor ao prximo consiste, para ser completo, em amar todo
mundo, os seus como os estrangeiros, sem distino. No sabemos se
esta famlia, que acreditamos estrangeira, no a nossa. (30-4-1895).
Voc deve ser uma Providncia para todos os que vm a voc. (31-31903).
Acreditem bem que, quando fazem o bem a algum ou lhe
prestam um servio, pode ser que seja a essa pessoa que o presta, mas
o servio prestado especialmente a voc mesmo, visto que lhe ser
devolvido ao cntuplo o que tiver feito. (9-12-1895). A fora que vem de
Deus dada aos que praticam a caridade. (13-2-1904).

A Solidariedade Humana

No estamos na Terra para sermos felizes; se temos felicidade,


para fazer os outros aproveitarem da mesma. (3-2-1895). Sente-se
alegria quando se ajuda os outros a carregarem um fardo. (26-2-1902).
Sabem por que alguns se sacrificam? porque outros j se
sacrificaram por eles. No podemos ser felizes enquanto um dos nossos
irmos infeliz. No se entra no Cu uns sem os outros. Podem estar
certos de uma coisa, que vocs no podero entrar no Cu enquanto
todos os retardatrios no tiverem sido trazidos luz, enquanto um de
ns ainda sofrer nas sombras. (14-11-1900). Ningum pode entrar no

Cu se no ama seu inimigo como a si mesmo. E se este inimigo no entra


no Cu voc tampouco entrar. (20-9-1894).

A Simpatia Fraternal

As causas da Antipatia. Deve-se conviver com os seres mais


repelentes e no desprezar ningum. Seria ofender a Deus, visto que o
Seu sopro est em todos os seres. (25-3-1895). Eu amo tanto um ladro
como um homem honesto, visto que ningum dentre vocs pode gritar:
Pega ladro!. No existe um que no tenha feito maior ou menor dano
a um outro, nem existe absolutamente ningum que no tenha
realmente nunca feito nada ao prximo. (28-5-1902).
o orgulho que produz a antipatia. Duas pessoas no so
antipticas no mesmo grau, o inferior que tem antipatia pelo superior.
Se essas pessoas tivessem o mesmo grau de adiantamento moral, no
teriam nenhuma antipatia entre si, mas ao contrrio, simpatia. Muitas
vezes a matria e no o esprito que antiptico; deve, portanto, o
superior ser caridoso para com o inferior. (18-6-1895). Deve-se vencer a
antipatia e lutar contra o sentimento que nos afasta de algum. No se
deve fugir dos que consideramos maus. Ajudem-nos para que fiquem
bons. (3-3-1902).
No se deve ter medo de estar com algum pior que voc. Muitas
vezes servimo-nos deste provrbio: Digas-me com quem andas, que te
direi quem s. Este provrbio no muito justo, visto que s fica mau
aquele que tem no corao a propenso para o mal; estamos em contato
com maus elementos, este mal se desenvolve. Mas se a pessoa no tem
o mal no corao, ela nunca far o mal. melhor estender a mo a uma
pessoa que caiu no lodaal e ajud-la a sair de l, do que lhe dar um
ponta-p a fim de afund-la mais ainda. (16-11-1893).

A Compaixo A Piedade

Se, no momento de cometer um crime, o assassino tem um


momento de compaixo que o faz parar, seu crime lhe perdoado, e a
vtima no tem mais necessidade de ser assassinada. Se uma criana de
mais de seis anos, nascida com o germe do crime no corao, fizer uma
boa ao sem saber, por exemplo, salvar um co, este fato, sozinho, a
impediria de cometer um crime. Quando estiver a ponto de cometer seu
crime ou de ferir sua vtima, cachorros pertencentes raa que ela salvou
se atirariam sobre ela sem que ela os pudesse ver. Neste momento, ela
seria tomada de uma espciede terror e renunciaria a seu crime.
Na prxima existncia esta pessoa teria menos vontade de matar;
sufocando esta vontade mais uma vez, numa outra vida esta vontade

ser menos forte e, enfim, na terceira vez, a tendncia no voltaria mais.


V-se por a que a mnima boa ao recompensada ao cntuplo.

A Bondade Compassiva

dever do rico dar muito aos pobres, e de quem nada tem, no


invejar o rico, pois que um e outro faltariam com a caridade; e ningum
entrar no reino de Deus se no tiver caridade. (7-5-1893). Dizemos
muitas vezes: Oh! Tal pessoa boa, ela deu tal quantia quando morreu
etc. Sim, ela deixou, porque ela nada pode levar consigo; enquanto
estava viva que ela teria feito bem em dar tal quantia (7-5-1893). Se
temos algum bem-estar, por acrscimo.
Deus disse: Eu te dou a fortuna, tu a repartirs com a pobreza.
No se deve preocupar com a refeio seguinte, vale mais saber
antes se o vizinho tem o que comer. (12-3-1902).

A Economia Benfazeja

Deus colocou tudo que necessitamos perto de ns para a vida


material; mas no devemos desperdiar. Nas grandes casas, quando os
criados desperdiam a mercadoria sob pretexto que os donos so
bastante ricos, eles esto errados, porque um dia eles tero fome, e nada
tero para comer. Os donos so tambm castigados por no terem
prestado ateno ao que se fazia em suas casas, e por no terem usado
o excedente do que necessitavam para a caridade. Devemos ser ao
mesmo tempo econmicos e generosos. (28-5-1902).
No devemos jogar fora e deixar estragar o que quer que seja. Se
deixamos estragar frutos, seremos responsveis. S devemos pegar os
que podemos comer, ou ento, devemos deix-los na rvore a fim de que
sirvam de alimento aos pssaros, pois que somos responsveis por tudo
que fazemos. (15-6-1895). Se Deus colocou no seu jardim alimento para
os pssaros e se voc matar esses pssaros, algum vir para roub-lo.
Somos culpados por jogar fora as migalhas de po de nossas
mesas, de empurrar na lama um pedao de po achado na calada. Devese coloc-lo de modo que um pssaro ou cachorro esfomeado o encontre
limpo e adequado para o consumo. Mas o orgulho nos segura e nos
impede de agir desta forma. Nunca se deve empurrar um pedao de po
com o p. Se voc v no lixo um pedao de po, sua obrigao apanhlo e coloc-lo na soleira da primeira porta vizinha, sob pena de ser
obrigado, um dia, para se alimentar, a ir buscar no lixo um pedao de
po. E se algum que nada sabe, vendo-o apanhar este pedao de po,
ri, uma outra pessoa mais adiantada poder pensar que para os seus

animais, uma outra ainda mais adiantada dir: Ah! Eis uma pessoa que
conhece o peso e o valor do que ela faz. (23-12-1896).

A Prodigalidade Esclarecida

Como reconhecer a Luz no corao? Quando se tem indulgncia;


quando a pessoa der, num mpeto de corao, queles que lhe pedem,
sem procurar saber quem eles so. Um pai tem trs filhos. Um hbil,
inteligente, ele conduz brilhantemente os seus negcios, todo mundo lhe
estima e o inveja. O segundo trabalha tambm, mas bebe de vez em
quando e gasta um pouco de dinheiro; seu irmo, seus parentes e seus
amigos o observam e falam mal dele. O terceiro, enfim, prdigo, tudo
que ganha ele d, ou gasta.
Se algum tiver necessidade de alguma coisa, com certeza no
procurar o primeiro; este recusaria no interesse de seus filhos e no seu,
e diria ao pedinte: faa como eu, trabalhe!. Pode ser que obtenha
alguma coisa do segundo, mas no certo, pois que mesmo se tiver um
bom desejo de ajudar, ao pensar na famlia e nos seus, isto o reter. Mas
o terceiro dar tudo aquilo que lhe for pedido, e de bom corao. Qual
deles o mais rico?
Eu lhes garanto que o prdigo, visto que ele quebrou o bezerro
de ouro para semear os pedaos num terreno que lhe pertence, onde
germinaro e frutificaro. Mas vamos entender bem a questo, o prdigo
pode ser assim por tolice ou por fraqueza; no desses que estou
falando. Eu me refiro ao prdigo que tem conhecimento, que sabe o que
faz, o que ele d e por que ele o d. Enfim, ainda existe uma objeo a
refutar. O homem que pede pode no ser merecedor, mas ns no temos
nada com isso; damos por ns, e no por ele; por que o julgaramos, e
com que direito?

A Esmola Espontnea

Oh! Eu sei, fazemos tudo que podemos no momento necessrio,


e percebemos de repente que poderamos ter feito muito mais, pois que
a caridade consiste em se despojar. Depois de ter feito um ato de
caridade, se, no instante seguinte, apresenta-se um indivduo que no
faz bom uso do que se lhe d, fechamos a porta e lhe recusamos dizendo:
Oh! No vale a pena, visto o que ele faz com o que se lhe d. Cometese a dois atos repreensveis: um contra a caridade, um outro contra os
mandamentos de Deus que probe julgar o seu prximo. (10-6-1897).
Se algum vem nos pedir, e sendo de nosso conhecimento que
esta pessoa no tem necessidade, devemos lhe dar, j que ela est nos
pedindo; devemos dar sem olhar, sem nos preocuparmos se a pessoa

tem necessidade; ela nos pede, isso deve bastar. Se ela no faz um bom
uso do que lhe damos, ela se apropria do bem de outros, pois que toma
o po de um infeliz, quer dizer, de algum que teria necessidade, e, mais
tarde, ela passar pelo mesmo caminho. (20-3-1895).
O mendigo que emprega mal a esmola responsvel pelo dano
que ele faz ao verdadeiro pobre, que no pode pagar. J o que deu a
esmola, estar livre. (21-4-1903).

A Benevolncia Oculta

Ao se dar uma esmola, faa-o na sombra e sem esperar uma


recompensa do Cu, pois que, se tiver esse pensamento, voc mesmo j
se pagou. Mas d a esmola com bondade, como se fosse uma coisa
devida a um irmo. (29-3-1903).
A mo direita deve ignorar o que a mo esquerda d, quer dizer
que se fazemos o bem, intil fazer alarde. (10-5-1893). Faam o bem,
mas de maneira que o mundo inteiro no o saiba. Se um lavrador semeia
suas sementes, ele deve cobri-las de terra para faz-las germinar. (27-41893).
O bem deve ser feito na sombra. Se no trabalharmos para que
nosso irmo o saiba e veja, seremos bastante recompensados. (29-31895).
O que querem dizer estas palavras: Reunir tesouros com riquezas
injustas? Quando algum nos faz uma desfeita e ns conhecemos esta
pessoa, poderamos surpreend-la quando ela nos fizer isto. Mas se a
deixarmos fazer a desfeita sem nada dizer a ningum, guardando isso
apenas para ns mesmos, este um tesouro adquirido com riquezas
injustas. Devemos fazer o bem na sombra para que ele nos seja
contabilizado. (13-12-1895).
O bem feito de maneira oculta, colocado na sombra, torna-se em
benefcio para nossos descendentes. (20-2-1895).

O Bom Exemplo

No se exemplifica apenas falando, melhor praticar o exemplo.


Devemos responder violncia com doura e, sempre que nos for
possvel, esforarmo-nos, atravs de nossos conselhos e sobretudo de
nossos exemplos, para trazer de volta os que esto perturbados. (9-71894).
Se seu vizinho for violento e lhe prejudicar, faa-lhe ver que voc
no se vingar, que o est perdoando, e desta maneira voc o desarmar;
faa o que puder para traz-lo de volta ao bem. (9-6-1895).

Vamos supor que oferecemos um jantar. Tem-se muitos


convidados; dois deles mandam dizer, momentos antes de se pr mesa,
para no os esperar. Seus couverts j esto colocados. Nesse momento,
dois infelizes apresentam-se e pedem algo para comer. Para se estar no
bom caminho, se deveria convidar essas duas pessoas para jantar, e lhes
dar os dois lugares deixados livres pelos ausentes, e dizer: Deus que
os envia; sejam bem-vindos. possvel que isso aborrea algumas
pessoas dentre os convidados, mas importante que seja feita a vontade
de Deus, isso tudo. Pode-se fazer o bem pelo exemplo. Portanto, se
uma ou duas pessoas dentre os que foram convidados se beneficiarem
do que lhes foi mostrado, isso suficiente; outros tero tempo para fazlo depois, visto que o que lhes foi mostrado no pode se perder. H
sempre algum que aprende com os bons exemplos. (9-3-1896).
Diga-me o que um homem tem no fundo do corao e eu lhe direi
se ele deve passar ou no por este caminho. Por exemplo: um homem
acha a embriaguez no seu caminho e no quer beber, seja por receio do
que os outros podero dizer, seja por medo de prejudicar a sua sade,
seja, enfim, para no dar o mau exemplo. Ento! Neste ltimo caso, ele
no ter mais que passar por este caminho.

A Mansido

Devemos sempre devolver o mal com o bem; no fiquemos com


raiva daqueles que nos fazem mal, pois que eles so muito infelizes, eles
no sabem o que fazem e ns no sabemos o que fizemos no passado.
(5-11-1889).
Se alguns dos nossos inimigos tem necessidade de um servio,
deve-se faz-lo de preferncia a qualquer outro, pois que se fazemos
bem a um amigo, provvel que este amigo nos seja agradecido,
enquanto que se esta pessoa for algum que nos prejudicou, ela ficar
espantada de ver que lhe estamos fazendo o bem, visto que, nos tendo
feito mal, no conta conosco para ajud-la; este , por conseguinte, o
nico meio de traz-la de volta para o bem.
Se voc for atacado na rua, deve se proteger, aparar os golpes,
mas nunca deve dar pancadas ou matar. Aquele que no merece nunca
ser atacado. Se seu vizinho avanar sobre o seu terreno, no o chame
perante os tribunais. O Cu saber lhe indenizar, e trazer sua terra a
diferena da colheita perdida.
Aquele que abre um processo contra um de seus irmos, e o
ganha, traz, a partir deste momento, a marca da besta, visto que ele deu
de comer Besta, ele a tem alimentado. Ocorre tambm o mesmo para
todos os que testemunharam para ele. E se este homem for, depois,

passear na frente da morada daquele que perdeu o processo e disser:


Eu ganhei, vangloriando-se, ah, eu lhes garanto que ele no ir ao Cu
enquanto no tiver passado tambm por tudo isso. (5-12-1894).
Se algum lhe rouba alguma coisa, d-lhe muito mais do que ele
tomou. Se algum lhe prejudica, perdoa-o e eu lhe garanto que Deus lhe
devolver pela porta o que houver sado pela janela. (8-11-1894). Um
ladro se introduz na sua casa e voc o surpreende tirando alguns de seus
objetos. Em vez de denunci-lo polcia, voc lhe diz: Meu amigo, este
objeto seu, pode lev-lo, este homem ficar espantado pela sua
atitude e ele talvez se converter. Se houvesse apenas uma chance sobre
cem que ele venha a se converter, ou um ladro em cem que pudesse
melhorar, isso justificaria tal atitude.
No se deve matar ou castigar os ladres. No temos o direito de
matar um coelho que come os nossos repolhos, um pssaro que come
nosso trigo, um ladro que toma nossas uvas. Deus pode ter desejado
que essas uvas servissem a este homem e que este trigo seja para os
pssaros. Podem mat-los, mas um dia vir no qual no haver mais
repolhos, nem trigo. Se um empregado rouba, e seu contra-mestre ou
seu gerente percebe o roubo cometido prejudicando a casa, ele deve
chamar seu empregado e, quando estiver sozinho com ele, lhe fazer
notar que ele tomou alguma coisa que no lhe pertencia, e depois
colocar o valor do roubo no caixa. Se o empregado continuar a roubar,
ele deve sempre lhe chamar e colocar a soma de volta na caixa, at que
o empregado seja corrigido. (14-11-1900).

O Perdo das Ofensas

Ningum poder entrar no Cu se no tiver recebido o perdo


daquele que tiver ofendido. E eu atesto na frente de Deus, ningum
poder encontrar no seu caminho um daqueles que tm o poder de
desligar o que foi ligado se ele no verteu lgrimas e se no se
arrependeu. Para chegar ao outro lado necessrio, se posso servir-me
dessa expresso, uma peneira. Da mesma forma, para se vir a este lado.
Deixando o outro lado, no sempre possvel trazer para este lado tudo
que se desejaria. Mas eu lhes juro que, para ir deste mundo para o outro,
deve-se deixar todas as coisas, e somente o bem que se ter feito ser
levado. (31-11-1893).
Eu afirmo que a absolvio s vlida quando aquele que o
ofendeu o tenha perdoado; se um homem com uma criana dissesse a
esta criana: Tu s um mentiroso, seria um insulto se fosse verdade;
mas se no for verdade, ser necessrio que ele receba o perdo desta

criana para poder entrar no Cu, assim como o perdo das


testemunhas. Mas no havia testemunhas, vocs diro. Vocs se
enganam; pois haviam presentes, quem sabe, mais de duzentas pessoas
invisveis na frente das quais o perdo deve ser pronunciado. Nunca
estamos sozinhos. (12-9-1893).
Imaginem duas pessoas bem unidas pela amizade, vem uma
terceira e as separa bruscamente. assim que age uma faca, uma foice
sobre a carne.
Por que razo a ferida no se une imediatamente? que as
molculas tm, ainda, na frente dos olhos, este ser hediondo, este
indivduo que veio separar uma pessoa da outra. Passem de novo a faca
na ferida, e as molculas vero nela, desta vez, um combatente, uma
ajuda que vem espantar o que as fazia sofrer; a primeira imagem que,
sem isso, teria durado at a morte das clulas, se apaga, a ferida fechase, e a chaga se cura. O mesmo se d com a vida.
No h melhor exemplo do que aquele que Nosso Senhor Jesus
Cristo nos deu, perdoando os seus carrascos. Ele, que s fazia o bem e a
quem se fez sofrer todas as ignomnias possveis.
Deus s nos pede uma coisa: amar o nosso prximo, no ter idias
de rancor ou de vingana. Por que desenterrar os mortos, e voltar sobre
as penas passadas? Devemos ir para frente, sem olhar para trs. (12-91893).
Para amar o seu prximo como a si mesmo deve-se primeiro no
maldizer, qualquer que seja a culpa ou o mal que se possa ter recebido,
depois, deve-se esquecer a ofensa, quer dizer, jogar um vu sobre o
passado. Suponhamos que o mal seja um ferimento que lhe foi feito, se
quisermos que sare rapidamente, nosso dever cuidar dele; ora, o
tratamento consiste em no pensar nele, o esquecimento que faz com
que o ferimento sare sozinho. (12-9-1894). O esquecimento uma
espcie de perdo. Perdoar a quem nos prejudicial semear nesta
pessoa o germe que um dia produzir o remorso e sua volta ao bem.
Na vida progredimos sem cessar e, na medida desses progressos,
trocamos de guia; esta a razo da necessidade de se fazer a paz
imediata com seus inimigos, visto que, ofendendo o inimigo, ofende-se
o guia, e a paz s pode ser feita entre os quatro. Seno, preciso esperar
que, na srie das reencarnaes, a mesma situao se reproduza para
que o perdo seja concedido.
O ofendido deve mesmo rezar para aquele que o ofendeu. Se
tivermos ofendido uma pessoa, devemos tomar conosco uma
testemunha e ir pedir o perdo. Se esta pessoa se recusar a nos perdoar,
tomamos duas e depois trs testemunhas. Ento, estamos livres, e

aquele que recusou o perdo dever procurar durante sculos a pessoa


que veio suplicar o seu perdo. Muitas vezes, elas se acham
reencarnadas uma perto da outra e no se reconhecem.
O perdo do Cu no suficiente; deve-se tambm pagar a sua
dvida. A Absolvio somente uma satisfao, pois s seremos
perdoados depois de termos pago. (29-1-1902). deste lado que
devemos pagar, visto que, o que est ligado no Cu, ser desligado no
Cu, e o que est ligado sobre a terra, ser desligado sobre a terra. Assim,
voc tem um processo com algum. O seu vizinho perde e voc ganha.
Acredita, que, no caso de voc vir morrer, a questo ser terminada?
No. Voc dever voltar at que tenha feito as pazes com seu vizinho,
seu irmo, e isso na frente de quantas testemunhas estiverem presentes
no momento da questo. Eis porque eu lhes digo: Faam a paz neste
mundo, visto que muito difcil faz-la no outro, a menos que voc ache
no seu caminho um daqueles que tem o poder de ligar e desligar. Se
voc tiver problemas contra algum, mesmo se voc tiver razo, deve
facilitar por todos os meios que esta pessoa venha lhe pedir perdo, no
por voc, mas para evitar a ela penas futuras. Voc vai estender-lhe a
mo, este ser um dever de caridade.
A pessoa que o ofendeu, mesmo quando voc lhe perdoar o mal
que ela fez, deve sofrer, a menos que voc pea por ela. (abril, 1893).
muito fcil obter o que se est pedindo, voc o pode conseguir
tambm como eu; prometam somente ter a caridade e no querer mal a
ningum. Muitas vezes voc tem problemas contra algum e, durante
um longo tempo, quase sempre, voc lhe deseja mal, e diz: Tal pessoa
me fez isso! Por que no deixar de lado aquilo que j passou, trazendo
sempre tona o que j foi enterrado? No ressucitamos os mortos. Se
voc no esquecer, no fale a ningum de seus rancores e se esforce para
esquecer, perdoando. (20-7-1893). O nosso inferno ser o remorso;
teremos o pesar de no ter feito bem, de ter feito tal ou tal coisa a nosso
semelhante, e s estaremos descansados quando tivermos expiado
nossas faltas. E para as expiar, devemos ser perdoados por quem
ofendemos, visto que nenhuma falta poder ser expiada se no for
perdoada. (5-11-1889).

A Abnegao

No se defender das calnias. (26-4-1903). Se seus vizinhos


devem falar mal de algum, o que lhe importa que seja de voc, e que
voc suporte isso para os outros? (27-11-1894).
Aquele que nos suja, nos branqueia, aquele que nos joga pedras,
nos engrandece. H duas coisas para as quais fechamos a nossa porta,

a culpa e a misria. De fato nunca queremos ter culpa, mas se algum


nos causa dano, sabemos gritar e dizer: Eu no compreendo porque me
causam dano, eu nada fiz para isso!. Todavia, no melhor que me
causem dano? Se eu aceito este dano sem murmurar, isso prova que
tenho alguma coisa de bom, e se existe o bem em mim, necessariamente
o dano ser minimizado. Da mesma forma para a misria. Se no
aceitamos a misria para ns, se a expulsarmos de nossa casa, no ir ela
para a casa do vizinho? melhor que ns estejamos na misria, mesmo
que seja apenas para dar o exemplo.
No procure se desculpar. Se inevitvel que arrastem algum
no lodo, melhor que este algum seja voc. Fiquem satisfeitos. Ser
condenado injustamente, o que isso pode fazer? H dois mil anos
condenaram injustamente o Senhor.

O Sacrifcio

Est dito: Muitos sacrifcios sero oferecidos, mas poucos


aceitos. Isso vem do corao com o qual se oferece o sacrifcio. Assim,
um rico, dando muito, dar, quem sabe, muito menos que o pobre que
dar pouco, mas de bom corao. S entraremos no Cu quando, ao dar
alguma coisa, no tenhamos pena alguma em oferecer este sacrifcio. (32-1896).
No se deve cortar um dedo de bom grado, e nem se fazer mal a
si mesmo de maneira alguma, ou teremos que pagar por isso. Se um
homem d sua vida para salvar um outro, est muito bem, e o bem
trazido por este sacrifcio ser derramado sobre os dois, quer dizer que
seus dois anjos da guarda entram em comunicao, e dividem entre si o
bem que foi feito.
Quantos sofrimentos so necessrios para entrar no Cu!
Quantos so necessrios para que isso ocorra, e quantos no servem
para nada! Devemos trabalhar e exercitar as pernas, se desejamos
dominar os obstculos. Como poderemos transpor os grandes
obstculos se no pudermos transpor os pequenos? Devemos conquistar
nossa vontade e nos tornar independentes, mas s poderemos ser
independentes quando amarmos nosso prximo como a ns mesmos.
Assim, eis sua frente a morte que vai fulminar seu inimigo; voc
diz: Oh! Eu nada farei para que a morte lhe atinja, mas no fundo, voc
no est aborrecido que seja seu inimigo quem ser atingido. Se lhe
dissessem para colocar, no lugar dele, um dos seres que lhe so queridos,
voc o faria? Eu conheo um de meus amigos que fez isto. Para amar seu
prximo, deve-se-lhe sacrificar tudo. (21-9-1893).

Igreja Universal

A CARIDADE

Foi dito: Fora da Igreja no h salvao. Isso verdade. Mas a


Igreja universal; a Igreja a Caridade. Fora da caridade no h salvao
(17-2-1902).
Todas as religies se fundiro em uma s: a religio da caridade
(14-1-1897).

O BEM
O Esforo Constante na Direo do Bem

Deus nos pede esforos para amar nosso prximo como a ns


mesmos, para acalmar nossos irmos, levar a calma s famlias onde
reina a discrdia, em uma palavra, fazer o Bem. Para distinguir o bem do
mal, voc tem um ponto de referncia seguro: os dez mandamentos
escritos na pedra, so os dez mandamentos de Deus. verdade que os
dois principais so de amar a Deus e de amar a seu prximo como a si
mesmo, mas os outros oito podem nos servir de regra. Acreditem em
mim, faam o bem e no se preocupem com outras coisas; preguem
dando o exemplo, e no faam aos outros o que no desejam que lhes
seja feito. Deus retribui ao cntuplo o bem que voc fizer. (27-11-1895).
Faa o bem. Aquele que voc joga pela janela, volta pela porta.
Faa o bem, e seus antepassados aproveitaro do que voc fez; voc
nunca deve resistir contra o bem se quiser ver a Luz na direo dAquele
que o mandou sobre a terra. (13-12-1894). Muitas vezes pensamos no
bem que temos a fazer, mas dizemos que temos tempo para faz-lo
depois: Amanh eu farei isso. E por que? Voc no leu que no se deve
deixar para amanh o que se pode fazer no mesmo dia? (30-11-1893).
No se deve deixar para o dia seguinte, visto que os seres que esto
prontos para nos ajudar podem ter ido embora para perto de outros.
Ah! Quantas vezes queremos partir para poder descansar!
Saibam que do outro lado no h descanso. Aqui a matria descansa, o
esprito no descansa jamais. No procurem o descanso, procurem a
guerra; procurem os incrdulos, os maus, os doentes, os ignorantes, e
curem-nos, dando de voc mesmo, apesar de todos os aborrecimentos e

de todo o incmodo que isso provocar. Se voltarem empobrecidos,


cansados, esgotados, mesmo cheios de dvidas pelos seus argumentos,
fechem-se em seus quartos, na solido, e rezem. A fora e o vigor
voltaro a voc.

A Perseverana Vitoriosa

somente perseverando que se chega ao fim. Pode ser demorado


e difcil, mas o Cu pode concede-lo, s vezes, de repente. (19-11-1904).
Deus d a todos, gradualmente, a Luz necessria para ultrapassar os
obstculos, assim como o professor da escola comea pelo ABC para
instruir suas crianas. Mas se no podem, ou no querem, atravessar os
pequenos obstculos, como podero atravessar os grandes? (10-51893).
Se apesar de todos os nossos esforos para fazer o melhor somos
atrados, como por um m, na direo das mesmas tolices e dos mesmos
defeitos, que nosso esprito e nossa matria no tm trabalhado o
suficiente e, em consequncia, no so ainda bastante maleveis para se
submeter vontade e s inspiraes da Alma. Eis porque Deus no nos
regateia o tempo para chegarmos perfeio. (31-12-1894). Deus s nos
suprimir os obstculos quando estes no mais nos fizerem parar; Ele s
nos dar o conhecimento quando tivermos adquirido bastante fora, e o
conhecimento antecipado dos acontecimentos no nos impedir de
procurar estes obstculos e de os provocar.

A Sabedoria

Procurem o ouro, e acharo a misria. Procurem a vida, e acharo


a morte (outubro, 1897). O mais simples cultivar o campo da caridade;
no falar mal dos outros, saber que estamos aqui pela vontade de Deus,
eis o necessrio; a f aumenta e, no campo, crescem todas as coisas teis
para o nosso adiantamento.
Como soldados de um Mestre justo e bom, no temos
necessidade de nos preocupar, nem mesmo de esperar. suficiente
marchar direito e para adiante.

A Transformao do Mal em Bem

Se tiver um irmo que anda mal, ame-o, vai com ele, e se voc
sucumbir, pacincia, voc ter a recompensa mais tarde. Como poderia
progredir o mal se este no afetasse ningum? Pois que o mal no deve
ser destrudo, mas, sim, transformado no bem. (30-7-1903).

Se ns temos filhos, no lhes devemos dizer para freqentar


somente os bons. Eles devem ir com todo mundo, e se tiverem o bem em
si, eles traro de volta as pessoas para o bem. Se eles no forem com os
maus, como outros melhores que eles podero acompanh-los? (29-11902). Devemos transformar as plantas ms em plantas boas. (18-21902). O mal existe para nos dar os meios de lutar, a fim de conseguirmos
ser bons soldados e adquirir a fora para as lutas futuras, visto que tudo
no est terminado com esta existncia. (15-1-1895).
Os demnios esto em ns, e, medida que evolumos, eles
mudam e tornam-se outros, deixando o mundo dos demnios. Um
homem atrasado um demnio. Finalmente ele melhora, e o demnio
que estava nele desaparece, para que ele seja maior. H tantos seres em
ns! Se no houvesse um santo entre os demnios, os demnios no se
tornariam santos. Se vemos um demnio, sob qualquer forma que seja,
nunca devemos lhe fazer mal, ao contrrio, devemos pedir a Deus para
que ele possa melhorar. Nossa Alma uma fasca divina: e o demnio s
pode viver pelo plido reflexo da Alma. Devemos lhe dar o bom exemplo
a fim de que mais tarde ele tambm seja melhor, pois que, como ns, ele
filho de Deus. (14-3-1895).
Os espritos das sombras se tornaro, um dia, espritos da Luz. (42-1902).

O Caminho da Perfeio

Para a perfeio no h ltimo degrau, pois que no h incio nem


fim. O primeiro degrau no ser vingativo, mas a ideia de ser vingativo
se estende muito alm. Fazer o bem com esforo melhor que fazer o
mal; mas para que seja o verdadeiro bem, no se deve perceber o que se
est fazendo.
Devemos fazer o bem naturalmente. Se fazemos o bem e nossa
Alma sente um contentamento, que nosso corao no est ainda bom.
(6-3-1895). Voc chegar ao Cu quando fazer a caridade no lhe custar
nada, quando voc der sua fora sem perceber. Mas vamos comear
fortalecendo nossas prprias pernas antes de querer caminhar.
Quando voc d a seu irmo o dobro daquilo que ele pedir, sem
que isto lhe custe alguma coisa, voc pode dizer que o reino de Deus est
prximo.
No acredite que seja possvel se mudar do dia para a noite. Para
que a bondade esteja no homem, preciso que tudo nele esteja em
harmonia, at o fio de cabelo. preciso, pois, trabalhar e muito, at que
o p fique to bom como a cabea, ou sem isso a pessoa no saberia
como entrar no Cu. Se uma mo comete um crime ela paralisa todo o

ser, por isso que melhor cortar seu brao se este tiver a inteno de
fazer o mal, do que a ele ceder.
Deve-se procurar sempre a maior provao. (11-2-1902). No se
deve fugir do perigo; ao contrrio, devemos estar no lugar onde as
dificuldades so grandes, de modo que, se a ocasio se apresentar, se
possa agir com presena de esprito, ou somente por algumas palavras,
e assim, s vezes, impedir que aconteam grandes desgraas (fevereiro,
1903). medida que subimos, aprendemos a amar o sofrimento at
chegarmos, muitas vezes, a reclam-lo como descanso. (3-1-1897).
Chegamos ao fim das nossas dificuldades quando ficamos felizes
com nossas dificuldades. (13-3-1897). Quando as adversidades passarem
sobre ns sem deixar marcas, o Cu no mais nos colocar prova (5-31893). Enquanto um ato de virtude nos custar sinal que no possumos,
ainda, esta virtude. S quando ela for parte integrante de ns mesmos
que seu exerccio ser sem esforo e espontneo.
Ser como uma criana que acaba de nascer fazer o bem sem
esforo, inconscientemente, no enxergar o mal em parte alguma. Os
pobres de esprito so os que aprenderam tudo, souberam tudo e
esqueceram tudo (no praticando nada), mesmo que tenham
sofrido.Todos os preceitos se resolvem num s: ningum entrar no Cu
a no ser no dia em que nada lhe for difcil. Enquanto um ato a cumprir
puder lhe ocasionar alguma pena, voc no estar pronto.

O Desprendimento

Viver, ver tudo como estrangeiro e no ser estrangeiro, receber


tudo (28-6-1896). Ligar-se terra sem ligar-se a ela; amar as coisas como
se no nos pertencessem. Tudo que nos parece to til, passar. S o
Bem achar-se- novamente um dia.
Quanto mais nos ligarmos s futilidades que nos estorvam, mais
teremos trabalho para nos desfazer delas e, se no nos desligarmos delas
por ns mesmos, Deus nos desligar, e teremos muito mais sofrimentos.
(9-12-1905).

OS FILHOS DE DEUS
H os filhos de Deus nascidos da vontade de Deus sem o auxlio
da carne, quer dizer, sem que nenhum jardineiro tenha tido a

necessidade de os fazer sair da terra, enquanto que outros so nascidos


da carne e so os filhos da terra.
H mesmo duas categorias de filhos de Deus: os que so os
soldados e os que so os oficiais. Os filhos da carne voltam fatalmente,
os filhos de Deus voltam por sua prpria vontade. S os soldados estaro
sempre em toda parte, nas sombras como na luz, encarregados de
reconduzir os atrasados. (18-2-1902).
Para se ser pequeno soldado, deve-se abandonar o seu si-mesmo
(4-1-1895). Se quiserem ser soldados, amem seu prximo como a vocs
mesmos, ento podero dizer que foram no campo de batalha, e que
vocs so parte do nmero dos guerreiros (8-11-1894). H Almas que se
acham bem em qualquer parte, contentam-se com o que elas tm, e
querem ficar l; outras, mais ambiciosas, vo mais longe; outras nunca
param, insaciveis, do sua recompensa a outras que esto na sombra e
no podem sair de l.
O paraso no para elas. So as almas dos soldados e de seus
chefes. O que de fato necessrio para o paraso, para os que tm a
conscincia de combater pelo seu Imperador e Pai? Eles nunca param,
sempre existem combatentes. Mas s em certas pocas h chefes que
tm o poder de escolher e agrupar os combatentes. Os combatentes
pertencem a seus chefes, eles no saberiam desertar. Se eles o fazem,
isso dura somente alguns sculos, mil anos, depois o seu remorso to
grande que eles voltam por si mesmos e pedem perdo.

Misso e Poder dos Filhos de Deus

Se fazemos o bem e Deus nos escolhe para fazer parte do nmero


de seus soldados, um grande favor, pois que um soldado pode obter
adiantamento. E se este soldado d prova de coragem e seu chefe, para
lhe recompensar, lhe confia um novo posto, isto ainda um grande favor,
mas ele deve prestar contas a seu superior, e aquele que seu superior,
prestar contas a um outro ainda mais elevado que ele na hierarquia, e
assim por diante.
Da mesma forma, Deus pode ter quem cuide de suas fazendas;
se Ele estiver contente com um deles, Ele no lhe pedir o valor de seu
arrendamento; Ele dar-lhe- este valor. Se este caseiro continuar a
satisfazer o Mestre, Ele lhe dar uma fazenda maior e, por fim, Ele o
nomear capataz geral. Ele no lhe pedir mais nada, e o visitar de
tempo em tempo. Neste caminho a gente se torna to forte que, num
certo momento, a pessoa fica com medo de si mesma, pois que tudo que
ela ordena se realiza. Assim, se ela disser a um vidro para este se quebrar,
imediatamente, em trs segundos, ou em trs horas, este vidro se

quebrar e, ao mesmo tempo, todos os que tiverem alguma semelhana


com ele. E se pensarmos que esta pessoa pode agir da mesma forma em
outras situaes, entendemos como isso assustador.
Mas Deus sabe bem que se Ele der tal poder a algum dos seus,
este no far o mal e s se servir deste poder para o bem de todos os
seus irmos.
Voltando ao fazendeiro, devemos saber que existem muitas
fazendas na mesma fazenda, e que a grande fazenda se estende ao
infinito, pois que abrange tudo o que ns vemos e no vemos. Ela
regida pelo mesmo Mestre e cada pessoa classificada na morada que
lhe prpria. (15-5-1895).
Um homem tem um filho que, por mais que ele o repreenda, no
quer lhe obedecer. Ele se recusa a ajudar seu pai, o qual, ficando idoso,
em vez de amar este rapaz no ter confiana nele e no poder lhe
revelar os seus segredos. Um outro homem tem, igualmente, um filho.
Este no age como o outro. Ele respeitoso para com o velho. Assim,
quando o pai sentir que seu filho capaz, ele lhe confiar os seus segredos.
O mesmo se d com Deus. Nada recusem a Deus, e Deus nada lhes
recusar. O homem tem todos os poderes em suas mos. Para ter o
poder, devemos fazer o que Deus quer, e Ele far o que ns quisermos.
(3-2-1896).
O filho de Deus pode ler as inscries que esto na matria; ele
pode tambm dar ordens matria. Ela lhe obedece e o serve. O ser puro
pode conhecer tudo. Se lhe perguntarem o que existe em um lugar
qualquer, por mais longe que seja, ele responder sem falta. Ningum
pode ir ao Cu se no conhecer tudo; mas, avanando, este
conhecimento nos ser dado quando tivermos conseguido amar nossos
semelhantes como a ns mesmos (3-3-1895).
Se voc desejasse parar o curso dos sculos, poderia faz-lo. Se
voc fizesse o que o Cu lhe ordena, todas as coisas lhe seriam dadas por
acrscimo. Voc no teria necessidade de pensar e de cansar o crebro
para aprender nos livros. suficiente, para isso, no ser orgulhoso e amar
o seu prximo como a si mesmo.
No h forte que possa resistir ao comando sobre o esprito; a
cincia no pode chegar at a, pois que isso reservado aos que no so
nascidos da carne nem da vontade do homem (28-12-1894).
O Cu poupar todo um planeta de pessoas ms por apenas uma
que seja boa.

POSFCIO
O autor se esforou para reunir neste livro uma documentao
diversificada sobre o MESTRE PHILIPPE, e se pe disposio de toda
pessoa estudiosa e interessada por estas questes e que deseje
esclarecimentos sobre pontos que possam parecer obscuros, talvez
contraditrios. Sugere, ento, que lhe escrevam diretamente e, a
respeito, lhe exponham com preciso o assunto que motiva uma dvida
qualquer. Ele cumprir, assim, o dever de submeter tal pedido a alguns
Amigos de M. Philippe, que se esforaro para trazer luz o Esprito do
texto citado, do qual a letra apenas, no final das contas, o pedestal.
J. D.
OBSERVAO IMPORTANTE: Parte da traduo em portugus deste livro
foi realizada pela AMO (Associao Mstica Ocidental), com base em
texto publicado no site da amopax sem a especificao do tradutor. A
outra parte foi traduzida por Angela Maria Cristina Ucha de Abreu
Branco, no Brasil, que fez tambm a reviso da traduo.
Informaes sobre a AMO retiradas do site:

A AMO - Associao Mstica Ocidental foi fundada originalmente em


Montevidu Uruguai, sob a direo do Mestre PHILIPPE e orientao de
Papus (Dr. Gerard Encausse), escola que se tornou um centro de
convergncia de Correntes Espirituais:
Essnios; Suddha Dharma Mandalam; Rito Egpcio de Osris;
Ramakrishna Ashram;Kriya Yoga;Sarva Yoga Ashram ou Ordem dos
Sarva
Swmis;Comunidade
Sufi;Satyagraha
Ashrama;Ordem
Martinista;Maitreya
Mahasangah;Ordem
Cabalstica
Rosae
Crucis;Departamento do Verbo;Zen Boddhi Dharma;Igreja Expectante.
No Brasil a AMO chegou definitivamente em 1953 na Resende/RJ,
onde se instalou o MonastrioAMO-PAX. Ashram de Sarva Yoga e
Mosteiro Essnio, inaugurado numa singela cerimnia na meianoite do
dia 19/20 de novembro de 1953, sob insistente chuva, perante 22
presentes e um co. A Associao Mstica Ocidental serve de Via para a
preparao interior e a correspondncia com diversos representantes das
correntes que constituem a associao, do oriente e do Ocidente. Na

poca de sua fundao notadamente conrrespodemos com o Mahatma


Gandhi, que nomeiou Sri Sevananda seu representante para o Brasil, com
Discpulos do Mestre Philippe da Europa e com Paramahansa Yogananda,
assim como Lobsang Rampa, que naquele tempo se encontrava na
Inglaterra. A AMO tambm a sucessora legtima do Mahatma Sri
Subramanyananda Swami para a Suddha Dharma Mandalam. A direo
espiritual da AMO atualmente est sob reitoria do Devacharya Sri Swami
SarvayoganandaMaharaj
Atravs deste Campus Virtual se abrem as portas para todas
aquelas pessoas que "cansadas de aprender desejam por fim saber".
http://amopax.org (Faa o curso O MESTRE PHILIPPE DE LYON oferecido
pela AMO+PAX gratuitamente no sitehttp://amopax.com)

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