Alexandr Men sau despre martyria cretin

nrudirea trupeasc, pentru un evreu cretin, cu profeii, cu Maica Domnului i cu

Mntuitorul nsui este o mare cinste i semnul unei duble responsabiliti, att ca membru al
Bisericii ct i ca membru al poporului ales. n felul acesta i definea identitatea preotul
Alexandr Men, rus de origine iudaic, ncretinat n vremea npraznicei urgii anticretine din
URSS-ul n care ateismul militant devenise religie oficial. Dup ce, cu o atenie deosebit,
reuise s scape teafr de sub toate valurile de prigoan pe care le-a suferit alturi de turma
pstoriilor si, a fost asasinat n zorii zilei de 9 septembrie 1990, cnd n Rusia ncepuse s se
degajeze atmosfera infestat de conglomeratul ideologic sovietic. Printele Alexandr, la
captul unei viei epuizate n efortul de a media ntlnirea oamenilor cu Dumnezeu, pete n
mpria Cerurilor din pricina unei lovituri de secure primit n ceaf, pe cnd se ndrepta
spre biseric pentru a sluji, ca n fiecare diminea, liturghia. Dup cum cred c era de
ateptat, asasinul a rmas cunoscut doar lui Dumnezeu.
Yves Hamanst scrie: toporul era folosit de ranii rui pentru a lupta mpotriva
invadatorilor strini, a dumanilor. Este simbolul tradiional al condamnrii populare i al
pedepsirii trdtorilor. De asemenea, toporul a fost utilizat mpotriva evreilor n pogromuri.1
Iar printele era un evreu, care fr s i nege sngele, iubea ortodoxia i sfinii rui, la fel ca
i cultura n care se integrase. Iar n acest punct paralela cu N. Steinhardt, monahul Nicolae de
la Rohia, evreul convertit la ortodoxie i romnitate, devine inevitabil. Pentru nceput ns
cteva elemente biografice ale celui dinti.
n viaa printelui Alexandre Men urmele purtrii de grij a lui Dumnezeu se desluesc pe
parcusul generaiilor. O privire atent poate descoperi cum totul converge ctre convertirea
mamei sale, i odat cu ea i a copiilor si, ntr-o atmosfer de perfect clandestinitate.
Aceasta se petrecea n 1935, anul naterii sale, cnd Biserica prea eliminat din societate.
Practic, ea nu mai avea existen vizibil. Cu toate acestea viaa religioas nu a disprut, ci a
continuat n secret, n catacombe. Catacombele secolului XX, n care micuul Alexandru s-a
trezit la credin. Traiectoria sa biografic poate fi neleas abia n pienjeniul
evenimentelor care l-au precedat sau cu care a fost contemporan, toate fiind marcate de
providen. Iat o ntmplare care a rmas n memoria familiei:
n anul 1890 bunica viitorului preot ortodox, vduv rmas singur cu apte copii, se
mbolnvete. Medicii nu rzbesc. ntr-o zi, sfntul Ioan de Kronstadt vine n ora. O vecin o
1

Yves Hamant, Alexandre Men, une tmoin pour la Russie de ce temps, Ed. Mame, Paris 1993. Toate citatele din
i despre Alexandre Men, din cadrul acestui text, provin din lucrarea menionat.

convige pe aceasta s cear ajutorul preotului ortodox, ba mai mult, o ajut s se apropie de
acesta, care, ca de obicei era ncojurat de o mulime de oameni. Sfntul a privit-o i i-a spus:
tiu c suntei evreic, dar vd n dumneavoastr o credin adnc n Dumnezeu. S ne
rugm Domnului i El v va vindeca. O lun mai trziu sntatea i era complet restabilit.
Anul naterii printelui Alexandr Men, gsete Biserica Ortodox Rus sfiat. n 1927,
mitropolitul Serghie, care se afla n fruntea Bisericii declarase: Vrem s fim ortodoci i n
acelai timp s recunoatem Uniunea sovietic drept patria noastr civil, ale crei bucurii i
succese sunt bucuriile i succesele noastre, i ale crei eecuri sunt eecurile noastre i care
mulumise guvernului sovietic pentru interesul pe care l manifestase fa de nevoile
religioase ale populaiei ortodoxe. Aceast declaraie, neleas ca o trdare de ctre o parte a
Bisericii ruse, deja sectuite, a provocat o ruptur care a azvrlit o parte a clerului i a
credincioilor ntr-o clandestinitate care s-a ntins pn n anul 1945, cnd situaia a fost
parial remediat. ntr-o asemenea stare se gsea n 1935 i preotul Serafim Batiukov, cel care
ntr-o izb din Zagorsk, n 3 septembrie l-a botezat pe micuul Alexandru mpreun cu mama
sa. n aceast atmosfer de catacomb, de cretinism clandestin, ilegal crete tnrul evreu
devenit ortodox.
nzestrat cu o minte aprig, studiaz asiduu i pasionat, ncepnd foarte devreme s scrie.
La vrsta de doisprezece ani compune primul su articol despre Francisc de Assisi, un text
care anuna lucrrile sale ulterioare. Accesul la universitate i este blocat din pricina originii
sale iudaice, aa ca se nscrie la un institut de pielrie, de la Moscova, unde se poate dedica
pasiunii sale pentru biologie, studiind n paralel, ca autodidact, materialele din programa
academiei teologice. Nu i-a putut susine examenul final la acest institut din pricina relaiilor
sale cu episcopul locului, pe care l cerceta adesea, i care au ajuns la cunotina conducerii
colii. Motivaia eliminrii: lipsa de la cursuri. A fost semnul providenial c trebuie s i
urmeze chemarea. Rentors la Moscova este hirotonit diacon, chiar dac nu finalizase studiul
teologiei. A urmat apoi, la distan, cursurile seminarului din Leningrad. n 1960 a fost
hirotonit preot la o parohie ce se gsea la 50 de kilometri de Moscova, ncepnd aici misiunea
creia i s-a dedicat total pn la finalul vieii. Msura implicrii sale poate fi judecat innd
seama de rspunsul pe care l-a dat ierarhului su, n 1990, cnd, datorit schimbrii atmosferei
generale, preoilor le era permis candidatura la alegerile parlamentare, iar episcopul l
ntreab de ce nu particip la alegeri, innd seama de imensa popularitate pe care o ctigase:
Preasfinia Voastr, cnd am putea avea timp s facem politic? Astzi putem vesti zi i
noapte cuvntul Domnului, iar eu m-am druit total aceste munci.

Se epuizeaz ntre grija pentru parohieni, ucenici i scris, pentru c o carte este ca o
sgeat slobozit dintr-un arc. Ct vreme tu te odihneti, ea lucreaz pentru tine. i cuvntul
printelui a lucrat din belug, chiar dac nu a apucat s vad editat vreuna din carile sale n
Rusia, toate fiind publicate n Occident i apoi introduse n Rusia. A apucat doar doi ani de
dezghe cultural i religios, din 1988 i pn la moartea sa, timp de care a profitat din plin
pentru a vesti Evanghelia. n intervalul acesta a susinut mai mult de dou sute de conferine
publice, ntre care cteva cicluri dedicate Bibliei, istoriei Bisericii, marilor gnditori religioi
rui i comentariilor la Crez.
Viziunea aspra cretinismului a printelui Alexandre Men se apropie adesea de cea a
celuilalt evreu convertit, pe care l-am pomenit deja, monahul Nicolae Steinhardt. Frapant
este bucuria celor doi, un adevrat fir rou care traverseaz tot ceea ce au scris. Preotul
Alexandre a rmas n amintirea apropiailor si ca un om plin de bucurie duhovniceasc, un
dar al lui Dumnezeu n urma eforturilor sale ascetice, i nicidecum o uurtate natural.
Implicarea n lumea cultural i intelectual a vremii este un alt punct comun al celor doi
convertii. Dac textele lui N. Steinhardt, chiar cele care trateaz teme de teologie,
exploateaz surse din cele mai diverse trdnd vastele sale lecturi, printele Alexandre afirm
pentru mine nu exist literatur profan. Toate crile bune de literatur, filosofie, lucrrile
tiinifice sau cele care descriu natura, societatea, cunoaterea i pasiunile umane nu vorbesc
de fapt dect despre un singur lucru, unicul necesar. i, la modul general, nu exist via n
sine care s fie independent de credin. nc din copilrie, pentru mine totul se nvrte n
jurul Centrului principal. A nltura orice (n afar de pcat) mi pare a fi un act de
nerecunotin fa de Dumezeu, o amputare nejustificat, o srcie a cretinismului care,
dimpotriv, este chemat s impregneze viaa, s dea via din belug.
ns, probabil, sinteza cea mai elocvent a nelegerii lui Alexandre Men asupra
cretinismului sunt chiar cuvintele cu care acesta i-a ncheiat ultima conferini susinut n
seara de dinaintea asasinrii: Dac ne ntrebm care este esena cretinismului trebuie s
spunem c aceasta este divino-umanitatea, unirea sufletului omenesc, mrginit, limitat n
timp, cu Dumnezeu care este infinit [...] n cretinism lumea este sfinit, rul, ntunericul i
pcatul sunt biruite. Aceasta ns este biruina lui Dumnezeu. Biruin care a nceput n
noaptea nvierii i care va continua atta vreme ct va dinui lumea.