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Aspectos Legais e Espritas da Cremao - Por BISMAEL B.

MORAES

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ASPECTOS LEGAIS E ESPRITAS DA CREMAO *


Por BISMAEL B. MORAES

01 NOTAS INTRODUTRIAS
1.a - Cremao, inumao e exumao
1.b - Populao da Terra
02 CINCIA E RELIGIO
2.a - Joanna de Angelis / Divaldo P. Franco
2.b - Lon Denis
2.c - Herculano Pires
2.d - Emmanuel / Chico Xavier
03 DADOS HISTRICOS DA CREMAO
3.a - Primeiros registros
3.b - Registros enciclopdicos
3.c - Sir Thompson e seu livro
3.d - Realizao da cremao e seu avano
3.e - Expanso da idia de cremao pelo mundo
3.f - Atos legais e regulamentos da cremao na
Inglaterra
3.g - Cremao nos Estados Unidos
3.h - Federao Internacional de Cremao
04 ASPECTOS JURDICOS E/OU LEGAIS DA
CREMAO
4.a - Declarao Universal dos Direitos do Homem
4.b - Constituio da Repblica Federativa do Brasil
4.c - Cdigo Civil Brasileiro
4.d - Cdigo Penal Brasileiro
4.e - Lei dos Registros Pblicos (LRP)
05 REFLEXOS DO MEDO
5.a - Ensinando o medo da morte
5.b - Uma obra jurdico-catlica sobre a morte
5.c - Privao das exquias ao morto falta de caridade
5.d - A errnea idia de um cu fsico
5.e - Lon Denis analisa o temor da morte
5.f - Resposta dos Espritos pergunta de Kardec
5.g - A morte mais temvel

06 MORTE ENCEFLICA E DESENCARNAO


6.a - Causa da morte
6.b - Desprendimento do Esprito
6.c - Perturbao esprita
07 VISO ESPRITA DA CREMAO POR
EMMANUEL
7.a - Informao de Lon Denis sobre a cremao
08 A ESPERA PARA A CREMAO
09 CREMAO E ESPAO PARA INUMAO
9.a - Falta de espao
9.b - Os riscos da inumao
9.c - Proposta da Assemblia Constituinte sobre os
riscos da inumao
10 INFORMAES FINAIS E CREMATRIOS
NO BRASIL
10.a - Municpios brasileiros com normas sobre
cremao
10.b - Procedimentos legais em So Paulo
10.c - Sntese dos requisitos para a cremao
10.d - Objees cremao
10.e - Outros detalhes da cremao
10.f - Cerimnias no crematrio
10.g - Concluso
11 AGRADECIMENTOS
12 REGISTROS BIBLIOGRFICOS

Palestra proferida no 2 ENCONTRO DOS DELEGADOS ESPRITAS DO ESTADO DE SO PAULO, no dia


20/06/2000, no Auditrio Dr. Ivahir de Freitas Garcia, da ADPESP, na Av. Ipiranga, 919, 9 andar, So Paulo
Capital.

Aspectos Legais e Espritas da Cremao - Por BISMAEL B. MORAES

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ASPECTOS LEGAIS E ESPRITAS DA CREMAO


por Bismael B. Moraes

01 NOTAS INTRODUTRIAS
A questo que envolve a cremao tem implicaes sociolgicas, jurdicas, ticas e
religiosas. Por isso, diz respeito a todas as pessoas (mesmo quelas que no pensaram no assunto,
isso porque, por fora de Leis Naturais, no revogveis pelos homens, todos ns, inexoravelmente,
morreremos ou desencarnaremos, um dia). Entretanto, talvez em razo de fatores histricos e de
costumes mantidos pela religio, com os ensinamentos dogmticos e a figurao materializada do
cu e do inferno - o primeiro, como lugar de primcias e gozos, onde vivem Deus, os anjos e os
santos, bem como os bons, batizados e fiis Igreja, e o segundo, como lugar de fogo e de
suplcios, dominado pelos demnios, destinado aos maus, pecadores, pagos e hereges, que no
seguem os mandamentos eclesisticos -, no Brasil e em vrios pases latinos, a cremao , para
muitos, algo ainda impensvel.
De nossa parte, pretendemos desenvolver o tema, trazendo algumas informaes histricas,
breves aspectos legais e, no transcorrer do trabalho, tpicos da viso do Espiritismo sobre a
matria. Que Deus nos ilumine nesta tarefa.
1.a - Cremao, Inumao e Exumao
Cremao, que vem de cremare , significando incinerar ou queimar, um mtodo muito
antigo e assptico, usado pelos orientais, para transformar em cinza ou p os restos mortais, o
corpo fsico inerte, o cadver da pessoa. Em razo disso, os prprios rgos pblicos mesmo no
orientais usam legalmente da cremao, nos casos de mortes coletivas de pessoas ou animais
por epidemias virulentas, para evitar o perigo de expanso das doenas infecciosas. (Ao que mostra
a cincia, comumente, algumas horas depois da morte, vermes de vrias espcies destroem e
consomem as partes moles do corpo - vsceras, primeiramente, e, em seguida, msculos e
cartilagens, sobrando apenas os ossos, aps algum tempo - , a no ser em casos excepcionais,
quando, por exemplo, o corpo se mumifica, por motivo de temperatura muito baixa congelamento
ou por fora de produtos qumicos, etc.)
Inumao o mesmo que sepultamento ou enterro, pois o verbo inumar quer dizer
sepultar ou enterrar; isso que, com maior freqncia, acontece no Ocidente e, particularmente, no
Brasil por sua vastido de terras, pelo seu imenso espao fsico.
Exumar, que um verbo composto por
desenterrar ou retirar de dentro da terra.

ex + humus (terra), do latim, e significa

Registra o professor Justino Adriano que as preocupaes com os sepultamentos vem


desde o paleoltico superior. Sempre o costume de cuidar dos corpos esteve presente entre os
homens, desde que o processo evolutivo deixou de ser simplesmente animal. O aparecimento do
homem ocorre no momento em que ele passa a ter conscincia da morte. At ento, no se tinha o
homem, ou, para usar outra linguagem, no tinha havido a criao. (Observa-se, nesse trecho,
nitidamente, a idia da gnese bblica do mundo, na viso da Igreja.)

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1.b - Populao da Terra


At de dez anos atrs, ou seja, por volta de 1990, as estatsticas mostravam que nasciam
anualmente cerca de 43 milhes de pessoas no mundo. Alis, no livro do filsofo indiano
Bhaktivedanta Swami Prabhupda Ensinamentos de Prabhupda, da Sociedade Internacional
da Conscincia Krishna, est registrado: A cada minuto, somam-se populao outras cem
pessoas. Estas so as estatsticas.
Em outubro de 1999, a ONU, simbolicamente, declarou que a Terra havia atingido a marca
de 6 bilhes de habitantes, quando, at 1942, habitavam o globo terrestre no mais do que 2,5
bilhes! Observe-se, porm, que os chamados povos cristos, hoje, representam cerca de 1,5
bilhes de pessoas. Por outro lado, de longa data, a China ultrapassou a casa de 1 bilho de
habitantes, verificando-se que, agora, em abril de 2000, tambm a ndia chegou marca de 1 bilho
de almas. Assim, nota-se que a metade ou mais da populao terrena acha-se nas chamadas naes
orientais.
As projees atuais mostram que, na Terra, nascem aproximadamente 80 milhes de
pessoas por ano. E, como a vida mdia do ser humano, segundo a Organizao Mundial de Sade,
hoje, varia entre 65 a 68 anos, podemos afirmar que, a cada espao de 70 anos, morre toda a
populao do globo terrestre e nasce outra, ainda maior! Basta pensar nisso, para deduzir sobre a
necessidade de espao para os sepultamentos ou para as inumaes, ao longo do tempo... Desta
forma, somos levados a conjecturar que a cremao, em futuro no muito longe, talvez seja a
maneira mais sensata para resolver esse problema da humanidade, independentemente da religio
de cada pessoa.

02 CINCIA E RELIGIO
A Doutrina Esprita no teme as provas cientficas (acompanhando-as, sempre que elas
provarem que o Espiritismo esteja errado em algum ponto), porque, como afirma Allan Kardec, em
A Gnese, captulo 1, a Cincia obra coletiva dos sculos e dos homens que trouxeram
suas observaes. Por isso, para mostrar que Cincia e Religio devem caminhar juntas, o
professor Herculano Pires conclui: Religio sem Cincia superstio; Cincia sem Religio
loucura.
2.a - Joanna de Angelis / Divaldo Pereira Franco
Do livro O Homem Integral, de Joanna de Angelis, psicografado por Divaldo Pereira
Franco (LEAL Editora, Salvador, BA, 1996, p. 57), podemos ler: A religio se destina ao
conforto moral e preservao dos valores espirituais do homem, desmitizando a morte e
abrindo-lhe as portas aparentemente indevassveis percepo humana. Desvelar os
segredos da vida de ultratumba, demonstrar-lhe o prosseguimento das aspiraes e valores
humanos ora noutra dimenso dentro da mesma realidade da vida, a finalidade precpua da
religio. Ao invs da proibio castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade
de pensamento e de opo, a religio deve favorecer a investigao em torno dos fundamentos
existenciais, das origens do ser e do destino humano, ao lado dos equipamentos da cincia,
igualmente interessada em aprofundar as sondas das pesquisas sobre o mundo, o homem e a
vida.

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2.b - O filsofo Lon Denis


Em sua obra Espritos e Mdiuns (Editora CELD, RJ, 1990, p. 16-17), o filsofo Lon
Denis, estudioso do Espiritismo e seguidor das pesquisas de Kardec, escreveu o seguinte: Era
preciso que o homem conhecesse seu verdadeiro lugar no Universo, que aprendesse a medir a
debilidade de seus sentidos e sua importncia para explorar, por si mesmo e sem ajuda, todos
os domnios da natureza viva. A cincia, com seus inventos, atenuou esta imperfeio de
nossos rgos. O telescpio abriu a nossos olhos abismos do espao; o microscpio nos
revelou o infinitamente pequeno; assim surgiu a vida, tanto no mundo dos infusrios como na
superfcie dos globos gigantes que giram na profundidade dos cus. A Fsica descobriu as leis
que revelam a transformao das foras e a conservao da energia, e as que mantm o
equilbrio dos mundos. A radiatividade dos corpos revelou a existncia de poderes
desconhecidos e incalculveis: raios X, ondas hertzianas, irradiaes de todas as classes e de
todos os graus. A Qumica nos fez conhecer as combinaes da substncia. O vapor e a
eletricidade vieram revolucionar a superfcie do globo, facilitando as relaes entre os povos e
as manifestaes do pensamento, para que as idias resplandeam e se propaguem a todos os
pontos da esfera terrestre. Hoje, o estudo do mundo invisvel vem completar essa magnfica
ascenso do pensamento e da cincia. O problema do alm-tmulo se ergue frente ao esprito
humano com poder e autoridade.
E observa o mesmo autor, na pgina 19 do seu livro citado: Quando novos aspectos da
verdade aparecem aos homens, sempre provocam assombro, desconfiana, hostilidade (...)
Por isso se necessita de um perodo bastante longo de estudo, de reflexo, de incubao, para
que a nova idia abra caminho na opinio. Da, as lutas, as incertezas, os sofrimentos da
primeira hora.
2.c - Herculano Pires, o pesquisador
O jornalista, cronista literrio e pesquisador esprita Jos Herculano Pires, no livro Os 3
Caminhos de Hcate (Editora EDICEL, SP), na pgina 12, registra o seguinte: At hoje, desde
as famosas investigaes da Sociedade Dialtica de Londres, para desfazer a praga do sculo
que era ento, e isso no sculo passado, o Espiritismo -, nenhum investigador srio ps a
mo no fogo sem ser queimado. Quer dizer: at hoje, nenhum cientista que se atreveu, com
seriedade, a investigar os fatos espritas, deixou de comprov-los. E muitos tornaram-se
espritas , inclusive o maior deles, que foi William Crookes, o Einstein do sculo dezenove.
E, na pgina 19 da mesma obra, categrico: No fosse a publicao do livro de
Kardec em 1857 (O Livro dos Espritos), e no teria sido possvel o aparecimento da
Metapsquica, de Richet, da qual surgiu a Parapsicologia de Rhine, agora vitoriosa nos meios
universitrios da Amrica e da Europa, despertando o interesse dos prprios crculos
catlicos.
Ainda, com relao s crticas e perseguies, e mesmo aos atos violentos, na trajetria do
Espiritismo, quando alguns pretendiam que os espritas agissem da mesma forma, respondendo
aos seus agressores com igual moeda -, o mestre Herculano Pires, com toda sua sapincia,
ponderou, na pgina 244 do livro citado: A violncia, como dizia Mahatma Ghandi, a arma
dos que no tm razo. Quem est com a verdade no precisa da violncia, porque a verdade
a maior fora do mundo e se impe por si mesma.

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2.d - Um Pensador Indiano


Tratando da conscincia Krishna, e falando da entrada no mundo espiritual, o pensador
indiano Prabhupda mostra, na pgina 45 de seu livro Ensinamentos de Prabhupda (edio em
portugus, Fundao Bhaktivedanta, Pindamonhangaba, SP, 1992), que s podemos chegar
compreenso de que todos somos servos de Deus, aps muitos e muitos nascimentos, quando o
ser se torna um homem de sabedoria.
2.e - Emmanuel / Chico Xavier
Finalizando esse ttulo sobre a cincia e a religio, convm registrar, do livro Palavras de
Emmanuel, psicografado por Chico Xavier (Edio FEB, 3 ed., RJ, 1972), pagina 128: No dia
em que a evoluo dispensar o concurso religioso para a soluo dos grandes problemas
educativos da alma do homem, a Humanidade inteira estar integrada na religio, que a
prpria verdade, encontrando-se unida a Deus, pela F e pela Cincia ento irmanadas.

03 DADOS HISTRICOS DA CREMAO


3.a - Primeiros Registros
A incinerao de cadveres aparece na Idade do Bronze esclarece o professor Justino
Adriano (Tratado de Direito Funerrio, vol. II, p. 590), argumentando, com nota de rodap, que
no hipogeu de Gezer, na Palestina (cerca de 4.000 anos a.C.), encontram-se restos de cinzas
humanas. E observa, na mesma obra, pgina 30, que o problema da cremao, em substituio
inumao, mais um problema moral religioso, do que propriamente jurdico. Na Bblia, vamos
encontrar vrias passagens alusivas cremao.
No Dicionrio das Religies, de John R. Hinnells, como registra o autor de Tratado,
vol. II, na pgina 531, foi o sacerdote Dosho, (no Japo), que estudara sob a direo de HsuanTsang, na China, a primeira pessoa cremada naquele pas, conforme pedido seu feito aos prprios
discpulos. A cremao, em seguida, recebeu a sano imperial da Imperatriz Jito, cremada em
704, um ano aps a sua morte. Nos sculos que se seguiram, a prtica se difundiu social e
geograficamente.
H, ainda, o registro do escritor Salomo Jorge, em seu livro A Esttica da Morte (4 ed.
SP, Resenha Tributria, vol. II, p.295), de que, em 1774, o abade italiano Piattoli publicou um
trabalho exaltando as vantagens da incinerao. (Prof. Justino Adriano, obra e volume citados,
pgina 533)
3.b - Registros Enciclopdicos
Segundo registros da Enciclopdia Britnica, do original em ingls, editado nos Estados
Unidos em 1973, temos, em resumo, os seguintes dados histricos: Foi largamente praticada no
mundo antigo. Os romanos a copiaram dos etruscos e dos gregos. Era moda estabelecida durante
todo Imprio Romano no seio da aristocracia. Na Europa, a cremao deixou de ser comum, com o
crescimento da doutrina crist, que dava considervel importncia ressurreio do corpo fsico.
Mas a prtica permaneceu usual no mundo oriental: indianos e japoneses sempre foram adeptos da
cremao. (Uma observao: os chineses, porm, nunca adotaram a cremao, porque desejo de
cada chins ser enterrado no solo do seu pas, pouco importando o lugar onde possa morrer.)

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3.c - Sir Thompson e seu Livro


Na Inglaterra, o introdutor do processo de cremao, com base no antigo mtodo originrio
da Itlia, foi o cirurgio da rainha, Sir Henry Thompson, em 1874, com o seu livro Cremao: o
tratamento do corpo aps a morte. Ele criou, juntamente com famosos escritores, artistas e
cientistas da poca, a Sociedade de Cremao da Inglaterra, cujos estatutos datam de 13 de janeiro
de 1874. Ele demorou, at conseguir um local adequado para instalar o primeiro crematrio,
mesmo porque havia oposio da Igreja e da Secretaria do Interior. Em 1884, depois de uma
deciso judicial, tendo por interessado o Dr. William Price (para cremar o corpo do seu filho),
reconheceu-se que a cremao era um processo legal desde que no causasse um dano, e houve o
crescimento da oferta de cremaes na Inglaterra. S em 1902 foi legalizada a cremao, pelo
Cremation Act, quando j havia seis crematrios naquele pas. Mas, em razo da necessidade de
no se ocupar muito espao de terra, e ainda por motivos higinicos, a cremao foi sendo
entendida e aceita.
Alis, em seu Tratado (vol. I, p. 880 e seguintes) o professor Justino Adriano tambm
registra que, desde o princpio, mesmo invocando-se pretexto de salubridade pblica, a cremao
foi tida como contrria f crist, por atentar basicamente contra o dogma da imortalidade da alma
e da ressurreio dos corpos, tomando-se tal prtica como destruio total e definitiva dos homens,
aps a morte. (...) Por isso, em 19 de maio de 1886, o Santo Ofcio editou decreto proibindo fiis
de ordenarem a cremao de seus corpos, como de outras pessoas. Proibia-se tambm a filiao
maonaria, por tratar-se de uma sociedade que pregava a cremao. A 15 de dezembro desse
mesmo ano, o Santo ofcio edita um novo decreto, determinando sejam privados da sepultura
eclesistica aqueles que, por sua prpria vontade, tivessem sido incinerados. (...) Depois, por
Decreto de 27 de julho de 1892, no se pode administrar os ltimos sacramentos queles fiis que
advertidos da proibio da Igreja, no quiserem retratar-se da disposio de serem cremados, ainda
que no tenham sido influenciados pelos princpios manicos.
Por esses motivos, houve muita hostilidade contra o catolicismo, num Congresso sobre
Cremao, em 1882, na cidade de Mdena. E o Cdigo Cannico de 1917 proibiu expressamente a
prtica das cremaes, punindo-se com a negao da sepultura eclesistica quem agisse de modo
contrrio.
Hoje, porm, outra a situao. Registra o professor Justino Adriano (obra citada, vol. I, p.
884), que o Ritual das Exquias de 1969, em vigor desde 1 de junho de 1970, no item 15,
recomenda a concesso de ritos exequiais cristos aos que optarem pela cremao, salvo se a opo
deu-se por razes contrrias vida crist. Mas a Igreja prefere o costume de sepultar os corpos,
como nosso Senhor quis mesmo ser sepultado.
3.d - Realizao da Cremao e seu Avano
Na Segunda metade do sculo XX, por volta dos anos 70, j se registravam cerca de 300
mil cremaes anuais, na Inglaterra, representando quase que a metade do total das mortes
ocorridas, havendo mais de 190 crematrios em operao. Esse avano foi feito, em vrios aspectos
da matria, aps a Segunda Grande Guerra, inclusive melhorando-se a arquitetura e
desenvolvendo-se os jardins da recordao, ligados a cada crematrio, onde as cinzas do morto
podiam ser enterradas, guardadas ou espalhadas. Ao mesmo tempo, inovaes tcnicas no foram
negligenciadas, de tal forma que o processo pelo qual o morto era reduzido a cinzas passou a ser
executado numa velocidade e de um modo que ia muito alm do que ocorria na concepo original
de Sir Thompson e seus amigos.

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3.e - Expanso da Idia de Cremao pelo Mundo


O incremento de aceitao da idia de cremao observado em vrias partes do mundo.
Nos pases escandinavos (Sucia, Noruega, Dinamarca, Islndia e Finlndia) e em todos os pases
da Europa onde h sociedades de cremao, os crematrios so instalados nas reas mais
densamente povoadas e tem aumentado o nmero de cremaes. O progresso foi ainda maior na
Austrlia e na Nova Zelndia onde, em cada caso, as cremaes vo alm de 30% do total das
mortes.
3.f - Atos Legais e Regulamentos da Cremao na Inglaterra
A lei varia, nesse campo, de pas para pas. Hoje, na Inglaterra, o processo de cremao
controlado pelos Cremation Acts de 1902 e 1952, bem como pelos regulamentos da Secretaria
do Interior, estabelecidos com base nesses Atos, os quais exigem que um profissional mdico,
expert em casos de morte, preencha um formulrio, certificando a causa mortis, e que um
segundo mdico tambm o assine, confirmando o que foi descoberto no cadver. Embora a lei no
seja rgida na maioria dos outros pases, h um princpio geral: garantir que a cremao no seja
um meio de encobrir crime e que sejam estabelecidas salvaguardas no interesse pblico.
3.g - Cremao nos Estados Unidos
Nos Estados Unidos, o movimento de cremao no progrediu nas mesmas propores que
na Europa. Seu comeo, como prtica estabelecida, pode ser buscado numa volta ao ano de 1876,
quando o senhor F.J. Le Moyne, de Washington construiu um crematrio bastante rudimentar, que
consistia quase puramente de um forno, sem decorao, e em que levou a cabo uma cremao. Ele
mesmo senhor Le Moyne, foi cremado nesse forno, pouco tempo depois. A prtica da cremao,
apesar disso fez progresso. De acordo com a amostragem apresentada pela Associao de
Cremao da Amrica, prximo segunda metade do sculo XX, j havia mais de 230 crematrios
em operao, de um extremo a outro do pas, observando-se que, apenas no ano de 1970, foram
realizadas mais de 88 mil cremaes.
3.h - Federao Internacional de Cremao
Depois de 1937, as associaes nacionais de cremao de todo o mundo, reunidas, criaram
a Federao Internacional de Cremao, com sede em Londres, a qual realiza congressos
trienais para divulgar e promover o processo crematrio.

04 ASPECTOS JURDICOS E/OU LEGAIS DA CREMAO


Como as questes de inumar o cadver da pessoa ou, atendendo a seu pedido enquanto
viva, proceder-lhe cremao, ligam-se a costumes ou a religiosidade, faz-se oportuno lembrar
alguns aspectos jurdicos relacionados liberdade de pensamento, conscincia e religio, assim
como normas legais de respeito aos mortos. Podemos analisar vrios diplomas; dentre os quais
destacam-se os que vm a seguir.
4.a Declarao Universal dos Direitos do Homem
Na Declarao Universal dos Direitos do Homem (que, mais acertadamente, evitando
preconceitos pois que redigida por homens - , deveria denominar-se Declarao Mundial dos

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Direitos do Ser Humano que engloba homem e mulher), firmado na Assemblia Geral das
Naes Unidas (ONU), em 10 de dezembro de 1948, e de que o Brasil signatrio, encontramos:
o artigo II, que trata do gozo de direitos e liberdades, sem distino de qualquer espcie,
seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio ou de outra natureza;
pelo artigo XII, ningum ser sujeito interferncia na sua vida privada, na sua famlia, no
seu lar ou na sua correspondncia, nem ataques sua honra e reputao;
no artigo XXVI, n 2, a instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade
entre todas as naes e grupos nacionais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das
Naes Unidas em prol da mantena da paz.
Uma observao: os objetivos constantes da Declarao Universal dos Direitos do
Homem so repetidos, quase in totum , pela Conveno Americana Sobre Direitos Humanos,
aprovada pela Conferncia de So Jos da Costa Rica, de 22 de novembro de 1969, (com a adeso
do Brasil em 25 de setembro de 1992, pelo Decreto de Promulgao n 678/1992), destacando-se
no artigo 12, a garantia da liberdade de conscincia e de religio.
4.b - Constituio da Repblica Federativa do Brasil
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, no artigo 5, inciso VI,
acompanhando conveno internacional de que o nosso pas signatrio, estabelece que
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos e garantida, na forma da lei a proteo aos locais de culto e as suas liturgias.
Os grifos mostram que ningum pode ser agredido em sua conscincia e sua crena, pois,
se desta ou daquela forma, por tradio ou costume, que a pessoa acha moralmente correto
determinado ato que lhe diga respeito, ou se a sua f tem base naquilo em que acredita ou no que
sempre lhe foi ensinado, trata-se de matria de foro ntimo, garantida constitucionalmente.
4.c - Cdigo Civil Brasileiro
O Cdigo Civil Brasileiro, no artigo 10, estabelece que a existncia da pessoa natural
termina com a morte, tratando-se de fato que interessa, mais de perto, ao direito sucessrio ou s
questes de herana, mas que tem implicaes no Direito Penal, em razo das salvaguardas do
morto e da sua honra.
4.d - Cdigo Penal Brasileiro
E o Cdigo Penal Brasileiro, em sua parte especial, no ttulo V, trata dos crimes contra
o sentimento religioso e contra o respeito aos mortos. Ao tratar da destruio, subtrao ou
ocultao de cadveres, estabelece: artigo 211 Destruir, subtrair ou ocultar cadver ou
parte dele: Pena recluso de um a trs anos, e multa e, a seguir, diz o artigo 212:
vilipendiar cadver ou suas cinzas: Pena deteno, de um a trs anos e multa.
Tambm, no que tange ao verbo destruir que como ensina Celso Delmanto, em seu
Cdigo Penal Comentado (Edio Renovar, RJ, 1991, p. 347), significa fazer com que no
subsista - , verifica-se que a lei penal que repressiva, procura resguardar o corpo humano morto,
para evitar que o eventual sujeito ativo (criminoso) o faa desaparecer (queimando-o ou
dissolvendo-o em cido, etc.). Alis, isso subentendido, quando a lei protege, no artigo 212, at
mesmo as cinzas do cadver, pois estas, embora representem a destruio pelo fogo do corpo do
falecido, so os restos do corpo de uma pessoa privado de vida. E, claro, ao falar em vilipndio

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de cadver ou suas cinzas, porque nestas est includo aquele, como se extrai do ensinamento do
mestre Magalhes Noronha (Direito Penal, vol. 3, 9 ed., Saraiva, 1975, p. 86).
(A propsito, no que tange polmica de poder ou no o Municpio legislar sobre a
cremao, convm trazer tona o que escreveu o professor Justino Adriano (obra citada, vol. II, p.
546): citando a professora Maria Sylvia Zanella Di Pietro, poca, Procuradora do Estado (e, hoje,
Titular de Direito Administrativo da Faculdade de Direito da USP), que, quanto legitimidade de o
Municpio de So Paulo editar lei sobre o assunto, aduziu que quando o prprio Cdigo Penal fala
em vilipendiar cadver e suas cinzas, j estava prevista, implicitamente, a possibilidade de serem
cremados os cadveres).
4.e - Lei dos Registros Pblicos (LRP), art. 77, 2
No Brasil, para normatizar as questes envolvendo a cremao do cadver, temos a Lei dos
Registros Pblicos (Lei Federal 6015, de 31 de dezembro de 1973), que, em seu artigo 77, 2,
trata da cremao, nos seguintes termos: A cremao de cadver somente ser feita daquele
que houver manifestado a vontade de ser incinerado ou no interesse da sade pblica e se o
atestado de bito houver sido firmado por 2(dois) mdicos ou por 1 (um) mdico-legista e, no
caso de morte violenta, depois de autorizada pela autoridade judiciria.
Por fim, no Municpio de So Paulo, a Lei Municipal n 7017, de 19 de abril de 1967, que
cuida do assunto, havendo, ainda, versando sobre a matria, o Provimento n 13/18, da
Corregedoria-Geral da Justia, datado de 21 de maio de 1980.

05 REFLEXOS DO MEDO
O escritor Georges Barbarin, no seu livro O Medo Mal n 1 (Editora Forense, RJ, 1968,
p. 12-13), analisando os males provocados pelo medo, fala da disseminao deste por vrios
modos, chegando mesmo a tratar da responsabilidade das igrejas nesse campo. A propsito, escreve
o seguinte: As igrejas tm, sob este ngulo, contribudo para a desagregao das conscincias,
difundindo o medo a plenos pulmes. A imaginao malfica dos telogos divulgou em profuso a
imagem dos tormentos e dos suplcios que esperam a maioria dos futuros eleitos, bem como a
unanimidade dos condenados. No se saberia imaginar quantas pessoas honestas estiveram e ainda
esto paralisadas pelo temor cannico do Purgatrio e do Inferno. A noo de um deus colrico e
vingativo fez mais para aumentar o nmero de ateus do que as mais ardentes cruzadas dos livrepensadores. No se tem desculpado a criatura humana desde o incio da Era Crist. Ao contrrio,
atribui-se-lhe como crime sua fraqueza e sua imperfeio. Todas as confisses, sem exceo, se
realizam com base no medo.

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5.a - Ensinando o Medo da Morte


Falando sobre as causas do temor da morte, Allan Kardec, em O Cu e o Inferno
(traduo de Manuel J. Quinto, Editora FEB, RJ, 1984, p. 20-23), observa: A crena da
imortalidade intuitiva e muito mais generalizada do que a do nada (niilismo acrescentamos).
Entretanto, a maior parte dos que nele crem apresentam-se-nos possudos de grande amor s
coisas terrenas e temerosos da morte! (...) Este temor um efeito da sabedoria da Providncia e
uma conseqncia do instinto de conservao, ... contrapeso tendncia que, sem esse freio, nos
levaria a deixar prematuramente a vida e negligenciar o trabalho terreno que deve servir ao nosso
prprio adiantamento. (...) proporo que o homem compreende melhor a vida futura, o
temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso terrena, guarda-lhe o fim, calma,
resignada e serenamente.
Para libertar-se do temor da morte, mister poder encar-la sob seu verdadeiro ponto de
vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo dele uma idia to exata
quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encarnado um tal ou qual desenvolvimento e
aptido para desprender-se da matria. No Esprito atrasado, a vida material prevalece sobra a
vida espiritual.
Outra causa de apego s coisas terrenas, mesmo nos que mais firmemente crem na
vida futura, a impresso do ensino que relativamente a ela se lhes h dado desde a infncia.
Convenhamos que o quadro pela religio esboado, sobre o assunto, nada sedutor e ainda
menos consolatrio. (...) De um lado, contores de condenados a expiarem em torturas e
chamas eternas os erros de uma vida efmera e passageira. (...) De outro lado, as almas
combalidas e aflitas do purgatrio aguardam a intercesso dos vivos que oraro ou faro orar
por elas, sem nada fazerem de esforo prprio para progredirem. (...) Estas duas categorias
compem a maioria imensa da populao de alm-tmulo. Acima delas, paira a limitada classe
dos eleitos, gozando, por toda eternidade, da beatitude contemplativa. (...) por isso que se v, nas
figuras que retratam os bem-aventurados, figuras anglicas onde mais transparece o tdio
que a verdadeira felicidade. (...) Este estado no satisfaz nem as aspiraes nem a instintiva idia
de progresso, nica que se afigura compatvel com a felicidade absoluta. (grifamos)
5.b - Uma Obra Jurdico-catlica Sobre a Morte
Por indicao de um amigo, o Juiz de Direito Dr. Jos Carlos de Luca, tambm adepto da
Doutrina Esprita, tomei conhecimento de uma obra recm-lanada, que no pode deixar de ser
compulsada pelos pesquisadores do Espiritismo: Tratado de Direito Funerrio, do professor
Justino Adriano Farias da Silva, da Mtodo Editora, em dois volumes, que veio luz no primeiro
semestre de 2000. No tomo II, h uma seo de 30 pginas, a partir da de nmero 529, sobre As
Cremaes de Cadveres. trabalho nico no Brasil, no que tange s questes da morte e dos
funerais. Trata-se de obra publicada com o apoio cultural da Irmandade do Arcanjo So Miguel e
Almas, de Porto Alegre / RS, a qual, como trabalho sui generis, talvez o nico no Brasil, com
uma pesquisa jurdica vasta, mas sem dvida, amoldado ao pensamento catlico apostlico
romano.
O professor Justino Adriano, nessa sua obra de flego, disseca a histria do sepultamento
sob vrios ngulos, critrios e princpios, luz do Direito Cannico (quanto s exquias da Igreja
Catlica), do Direito Civil (sobre o uso, o gozo, a propriedade e a posse do solo e do jazigo, etc.) e
do Direito Administrativo (com respeito s leis e posturas municipais disciplinadoras dos funerais),
cuidando, ainda, da questo dos transplantes de rgos dos cadveres.

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O ilustre pesquisador abre o seu livro, dizendo que o que perturba e ameaa o esprito
sereno do homem no a certeza presente da morte, mas a incerteza futura da vida.
Verifica-se, desde logo, que a idia existente at na cabea de pessoas letradas, estando mesmo
sedimentada em muitas mentes que obtiveram reconhecidos ttulos universitrios, a de um futuro
incerto (enquanto no estudarem, com seriedade, a Doutrina dos Espritos e meditarem sobre ela, a
nica que tem respostas coerentes para as indagaes do ser humano conscientes). Destarte, tal
incerteza permanecer dentro do corao do homem, enquanto ele no se predispuser a conhecerse a si mesmo, descobrindo-se como Esprito eterno, sustentado por leis naturais (no revogveis
pelos seres humanos) e por desgnios de Deus.
5.c - Privao das Exquias ao Morto Falta de Caridade
O Tratado (vol. I, p. 873 / 874), cuida dos casos de privao das exquias pelo Cdigo
Cannico: A privao da sepultura eclesistica est restrita aos casos enumerados no Cnon 1184
do novo Cdigo. (...) Devem ser privados das exquias eclesisticas, a no ser que antes da morte
tenham dado algum sinal de penitncia: 1, os apstatas (aqueles que, depois de batizados,
abandonam a Igreja Catlica), os hereges (os que se negam, aps o batismo, em crer na f
catlica) e os cismticos notrios (que se separam da comunho da Igreja); 2, os que tiverem
escolhido a cremao de seu corpo por motivos contrrios f crist; 3, os outros pecadores
manifestos, aos quais no se possam conceber exquias eclesisticas sem escndalo pblico dos
fiis. O Cnon 1185, por outro lado, determina que queles, aos quais se negaram as exquias
eclesisticas, deve se negar tambm qualquer missa exequial.
Explica o autor que a matria no direito revogado era mais ampla, pois o Cnon 1240 do
Cdigo anterior declarava indigno de sepultura eclesistica, alm dos casos previstos pelo atual,
ainda nas hipteses de ter ocorrido suicdio deliberado, morte em duelo ou de leso ocorrida nele,
os que determinaram a cremao de seus corpos e dos excomungados (estes, expulsos da Igreja
Catlica), desde que tivesse havido sentena condenatria ou declaratria, anteriormente.
Ainda bem que, embora com um certo atraso, a Igreja resolveu abrandar a sua ira contra
aqueles chamados pecadores ou desregrados das diretrizes por ela traadas. J sabemos que, ao
invs da mxima eclesistica - fora da Igreja no h salvao - , devemos, como bons e fiis
cristos, acompanhar a recomendao de So Paulo, em sua Epstola I aos Corntios (captulo
XIII): Fora da caridade no h salvao. Mesmo porque, negar o perdo ao morto extrema falta
de caridade, e isso contraria uma lio de Jesus, sobejamente conhecida pelo Cristianismo - Amar
ao prximo como a si mesmo (So Mateus, captulo XXII) - , tratando-se de amor, sem condio
de raa, de cor, de religio, de classe social, de estado civil, de escolaridade, de riqueza, de
aparncia. Alis, o mestre Jesus, alm de mandar que perdossemos setenta vezes sete vezes, ou
quantas vezes fossem necessrias, foi mais longe, ensinando o amor, quando recomendou: Amai
os vossos inimigos (So Marcos captulo VI).
O livro Tratado de Direito Funerrio, do professor Justino Adriano, um trabalho de
flego, com quase 80 pginas somente de ndice bibliogrfico, citando obras jurdicas,
antropolgicas, histricas, filosficas, teolgicas, religiosas e outras. Entretanto, sobremaneira
estranhvel, numa obra de pesquisa de tal porte, analisando matrias ligadas morte, no haver
qualquer meno Doutrina Esprita e sua viso sobre o assunto. Obras de pedagogos e estudiosos
como Allan Kardec, Lon Denis, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, ou de brasileiros como J.
Herculano Pires, Hermnio C. Miranda, Nazareno Tourinho e outros, por certo, muito
enriqueceriam o Tratado de que ora falamos. Presumo que tenha sido um lapso e jamais qualquer
resqucio de preconceito, que no se coaduna com a cincia.

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5.d - Errnea Idia de um Cu Fsico


Como pesquisador iluminado e pedagogo extremamente objetivo em sua didtica, Kardec
(O Cu e o Inferno, p. 28-32), com base na cincia, chama-nos a ateno, mostrando que a Terra
no mais o eixo do Universo, porm uns dos menores astros que rolam na imensido. Assim,
destri a errnea idia de um cu fsico e esttico, espera dos eleitos, que sempre foi ensinado
pela igreja; e, no que tange a essas questes de magna importncia para dissipar as nuvens dos
seres humanos, Kardec prova que o Espiritismo vem resolv-las, demonstrando o verdadeiro
destino do homem, sintetizando: O homem compe-se de corpo e Esprito: o Esprito o ser
principal, racional, inteligente; o corpo o invlucro material que reveste o Esprito
temporariamente, para preenchimento de sua misso na Terra e execuo do trabalho necessrio ao
seu adiantamento. O corpo, usado, destri-se e o Esprito sobrevive sua destruio. (...) A
felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades e o seu progresso fruto do prprio trabalho.
(...) So eles, pois, os prprios autores da sua situao, feliz ou desgraada, conforme esta frase
do Cristo: - A cada um segundo as suas obras. (...) O progresso intelectual e o progresso moral
raramente marcham juntos, e a encarnao necessria ao duplo progresso do Esprito, pois
uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para ele adquirir todo o bem que
lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. (grifos nossos)
5.e - Lon Denis analisa o temor da morte
O filsofo Lon Denis, seguidor da obra de Allan Kardec, e resumindo as observaes do
codificador do Espiritismo (especialmente, no que este escreveu em seu clssico O Cu e o
Inferno), fala do temor que as pessoas tm da morte, observando o seguinte: Muitas vezes, a
imaginao do homem povoa as regies do alm de criaes assustadoras, que se tornam
aterrorizantes para ele. Certas religies tambm ensinam que as condies boas ou ms da vida
futura so determinadas, na hora da morte, de uma maneira definitiva, irrevogvel, e essa afirmao
perturba a existncia de muitos crentes. Outros temem a solido, o abandono no seio dos espaos,
acrescentando, por fim: A Revelao dos espritos vem pr termo a todas essas apreenses; ela
nos traz sobre a vida de alm-tmulo indicaes exatas, claras; dissipa a incerteza cruel e o temor
do desconhecido que nos atormentam (O Problema do Ser, Petit Editora, SP, 2000, p. 116).
5.f - Resposta dos Espritos Pergunta de Kardec
Em O Livro dos Espritos, no Livro Quarto, inciso V, ao tratar das esperanas e
consolaes, Kardec pergunta sobre a preocupao com a morte pelas pessoas, quando elas tm
o futuro pela frente, e os Espritos respondem: Mas que queres? Procuram persuadi-las, desde
cedo, de que h um inferno e um paraso, sendo mais certo que elas vo para o inferno, pois lhes
ensinam que aquilo que pertence prpria Natureza um pecado mortal para a alma. Assim,
quando se tornam grandes, se tiverem um pouco de raciocnio, no podem admitir isso e se tornam
ateus ou materialistas. (...) Quanto aos que persistiram na crena da infncia, temem o fogo eterno
que deve queim-los sem os destruir. A morte no inspira nenhum temor ao justo, porque a f
lhe d certeza no futuro, a esperana lhe acena com uma vida melhor e a caridade, cuja lei
praticou, lhe d segurana de que no encontrar, no mundo em que vai entrar, nenhum ser
cujo olhar ele deva temer. (grifamos)
5.g - A Morte Mais Temvel
No livro Palavras de Emmanuel (3 edio, FEB, RJ, 1972, p. 111), psicografado por
Francisco Cndido Xavier, aquele Esprito nos fala o seguinte: Espiritualmente falando, apenas

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conhecemos um gnero temvel de morte a da conscincia denegrida no mal, torturada no


remorso ou paraltica nos despenhadeiros que marginam a estrada da insensatez e do crime.

06 MORTE ENCEFLICA E DESENCARNAO


No livro Doao de rgos e Transplantes, do advogado Wlademir Lisso, edio da
FEESP, o autor, citando o livro da Dra. Daisy Gogliano (Pacientes Terminais Morte
Enceflica), escreveu o seguinte: Na morte enceflica ocorre uma alta presso e, por isso, o
sangue deixa de circular no crebro e os neurnios ficam inchados e se rompem, e, no
havendo qualquer transmisso de impulso entre os neurnios, as clulas param de funcionar,
a parada irreversvel e, em mais ou menos 48 horas, todos os demais rgos deixam de
funcionar, a no ser que sejam mantidos com aparelhos. Portanto, deve-se deixar claro que,
mesmo que uma pessoa tenha os batimentos cardacos, ou seus pulmes ou rins funcionando,
no estgio atual da medicina, no poder se recuperar, se j tiver ocorrido a morte
enceflica.
E, analisando a morte e a desencarnao, e informando que Kardec, usando de bom senso,
no adentra o terreno restrito Cincia e deixa em aberto as interpretaes que a evoluo dos
conceitos cientficos permitem, o autor Wlademir Lisso observa: No nos parece constituir campo
do Espiritismo a definio de morte sob o ponto de vista biolgico, mas se ater s concluses da
Cincia, por se tratar de seu campo especfico de atuao. Ao Espiritismo cabe, sim, analisar um
fenmeno ligado morte, mas que no ocorre necessariamente no mesmo momento, que a
desencarnao, j que esta se processa na dimenso espiritual inacessvel Cincia positiva.
6.a - Causa da Morte
Uma busca na obra fundamental e bsica de Allan Kardec (O Livro dos Espritos,
traduo de J. Herculano Pires, Edies FEESP, SP), nas questes 68 e 68-a, verificamos a causa
da morte. Pergunta o autor aos Espritos: Qual a causa da morte, nos seres orgnicos?. A
resposta sinttica: A exausto dos rgos. Pode-se comparar a morte cessao do
movimento numa mquina desarranjada? Resposta: Sim, pois se a mquina estiver mal
montada, a sua mola se quebra; se o corpo estiver doente, a vida se esvai. Vejamos, a seguir,
algumas indagaes de Kardec aos Espritos, na obra acima citada, e as respectivas respostas:
Questo 154: - A separao da alma e do corpo dolorosa?
Resposta: - No; o corpo, freqentemente, sofre mais durante a vida que no momento da morte;
neste, a alma nem sente. Os sofrimentos que s vezes se provam no momento de morte so um
prazer para o Esprito, que v chegar o fim do seu exlio.
Questo 155: - Como se opera a separao da alma e do corpo?
Resposta: - Desligando-se os liames que a retinham, ela se desprende.
Questo 155-a: - A separao se verifica instantaneamente, numa transio brusca? H uma linha
divisria bem marcada entre a vida e a morte?
Resposta: - No; a alma se desprende gradualmente e no escapa como um pssaro cativo que
fosse libertado. Os dois estados se tocam e se confundem, de maneira que o Esprito se desprende
pouco a pouco dos seus liames; estes se soltam e no se rompem.
6.b - Desprendimento do Esprito
O mesmo Kardec, discorrendo sobre a resposta dos Espritos, quanto ao desligamento da
alma e do corpo, por ocasio da morte, na questo 155-a, esclarece: durante a vida, o esprito
est ligado pelo seu envoltrio material ou perisprito; a morte apenas a destruio do

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corpo, e no desse envoltrio, que se separa do corpo quando cessa a vida orgnica. A
observao prova que no instante da morte, o desprendimento do esprito no se completa
subitamente; ele se opera gradualmente, com lentido varivel, segundo os indivduos. Para
uns, bastante rpido e pode dizer-se que o momento da morte tambm o da libertao,
que se verifica logo aps. Noutros, porm, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e
sensual, o desprendimento muito mais demorado, e dura s vezes alguns dias, semanas e at
mesmo meses, o que no implica a existncia no corpo de nenhuma vitalidade, nem a
possibilidade de retorno vida, mas a simples persistncia de uma afinidade entre o corpo e o
Esprito (...) lgico admitir que quanto mais o Esprito estiver identificado com a matria,
mais sofrer para separar-se dela. Por outro lado, a atividade intelectual e moral e a elevao
dos pensamentos operam um comeo de desprendimento, mesmo durante a vida corprea, e
quando a morte chega quase instantnea. Este o resultado dos estudos efetuados sobre os
indivduos observados no momento da morte.
6.c - Perturbao Esprita
Analisando a perturbao esprita no momento da morte, Kardec, na questo 164 de O
Livro dos Espritos, faz a seguinte indagao: - Todos os Espritos experimentam, num mesmo
grau e pelo mesmo tempo, a perturbao que se segue separao da alma e do corpo? E a
resposta dos amigos espirituais a seguinte: No, pois isso depende da sua elevao. Aquele
que j est depurado se reconhece quase imediatamente, porque se desprendeu da matria
durante a vida corprea, enquanto que o homem carnal, cuja conscincia no pura,
conserva por muito mais tempo a impresso da matria.
Nesse instante, o prprio filsofo-pedagogo Allan Kardec procura detalhar um pouco mais
a resposta dos Espritos, explicando assim: A durao da perturbao de aps morte muito
varivel: pode ser de algumas horas, como de muitos meses e mesmo de muitos anos. Aqueles
em que menos longa so os que se identificam durante a vida com seu estado futuro, porque
ento compreendem imediatamente a sua posio. (...) Nas mortes violentas, por suicdio,
suplcio, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito surpreendido, espanta-se, no
acredita que esteja morto e sustenta teimosamente que no morreu. No obstante, v o seu
corpo, sabe que dele, mas no compreende que esteja separado. Procura as pessoas de sua
afeio, e no entende porque no o ouvem. (...) Esse fenmeno facilmente explicvel:
surpreendido pela morte imprevista, o esprito fica aturdido com a brusca mudana que nele
se opera. Para ele, a morte ainda sinnimo de destruio, de aniquilamento; ora, ..., como
ainda v e escuta, no se considera morto. E o que aumenta a sua iluso o fato de se ver
num corpo semelhante ao que deixou na Terra, cuja natureza etrea ainda no teve tempo de
verificar. (...) V-se ento o espetculo singular de um Esprito que assiste aos prprios
funerais como os de um estranho, deles falando como uma coisa que no lhe dissesse respeito,
at o momento de compreender a verdade.

07 VISO ESPRITA DA CREMAO POR EMMANUEL


Emmanuel, no livro O Consolador, psicografado por Chico Xavier (Editora FEB, 11
Ed., 1985), na pgina 95, quando lhe perguntam se o Esprito desencarnado pode sofrer com a
cremao dos elementos cadavricos, a resposta a seguinte: Na cremao, faz-se mister
exercer a caridade com os cadveres, procrastinando por mais horas o ato de destruio das
vsceras materiais, pois, de certo modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o
esprito desencarnado e o corpo onde se extinguiu o tonus vital, nas primeiras horas

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seqentes ao desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as
sensaes da existncia material.
E, no que tange pergunta feita ao Esprito Emmanuel sobre se possvel que os
espiritistas venham a sofrer perturbaes depois da morte, a resposta esta: - A morte no
apresenta perturbaes conscincia reta e ao corao amante da verdade e do amor dos que
vivem na Terra to somente para o cultivo da prtica do bem, nas suas variadas formas e
dentro das mais diversas crenas. Mas ensina Emmanuel precisamos estar preparados nos
conhecimentos e nas obras do bem, dentro das experincias do mundo para a vida futura,
quando a noite do tmulo houver descerrado aos olhos espirituais a viso da verdade, em
marcha para as realizaes da vida imortal.
7.a - Informao de Lon Denis sobre a Cremao
Em nota de rodap, na pgina 116 da obra do filsofo Lon Denis (O Problema do Ser,
Petit Editora, SP, 2000), encontramos a seguinte informao: Pergunta-se muitas vezes se a
cremao prefervel inumao sob o ponto de vista da separao do Esprito. Os invisveis,
consultados, respondem que, em tese geral, a cremao provoca desprendimento mais rpido, mais
brusco e mais violento, doloroso mesmo para a alma apegada Terra por seus hbitos gostos e
paixes. necessrio certo arrebatamento psquico, certo desapego antecipado dos laos materiais,
para sofrer sem dilacerao a operao crematria. Em nossos pases do Ocidente, em que o
homem psquico est pouco desenvolvido, pouco preparado para a morte, a inumao deve ser
preferida, posto que por vezes d origem a erros deplorveis por exemplo, o enterramento de
pessoas em estado de letargia. Deve ser preferida, porque permite aos indivduos apegados
matria que o Esprito lhes saia lenta e gradualmente do corpo; mas, precisa ser rodeada de grandes
precaues. As inumaes so, entre ns feitas com muita precipitao.
(Grifei a palavra letargia, para lembrar que, conforme o Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Editora Nova Fronteira, RJ, tal significa
um estado patolgico caracterizado por um sono profundo e contnuo no qual as funes da
vida esto de tal modo atenuadas que parecem suspensas)

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08 A ESPERA PARA A CREMAO


Francisco Cndido Xavier, ao ser indagado no programa Pinga Fogo, da extinta TV
Tupy, de So Paulo, pelo jornalista Almir Guimares, quanto cremao de corpos que seria
implantada no Brasil, respondeu: J ouvimos Emmanuel a esse respeito, e ele diz que a
cremao legtima para todos aqueles que a desejem, desde que haja um perodo de, pelo
menos, 72 horas de expectao para a ocorrncia em qualquer forno crematrio, o que
poder se verificar com o depsito de despojos humanos em ambiente frio.
No Livro Curso Preparatrio de Espiritismo, da Federao Esprita do Estado de So
Paulo, no captulo 18, h a citao da obra de Emmanuel Dos Hippies aos Problemas do Mundo,
psicografado por Chico Xavier, quando aquele Esprito de escol recomenda o aguardo de 72
horas entre o desenlace e a cremao propriamente dita. No mesmo livro da FEESP,
encontramos que o pesquisador Richard Simonetti, em seu trabalho Quem tem Medo da Morte
(Grfica S. Joo, Bauru, SP), registra que nos fornos crematrios de So Paulo, espera-se o
prazo legal de 24 horas, inobstante o regulamento permitir que o cadver permanea na
cmara frigorfica pelo tempo que a famlia desejar, observando que os Espritas costumam
pedir trs dias, mas h quem pea sete.
Deve-se observar, a propsito, que em So Paulo, de acordo com o Provimento n 13/80 de
21 de maio de 1980, da Corregedoria- Geral da Justia do Estado, quando se tratar de cremao no
caso de morte violenta, o pedido dever ser feito ao Juiz Corregedor da Polcia Judiciria. o que
registra o pargrafo 1 do artigo 1 desse Provimento: O pedido ser formulado, nos casos de
urgncia, perante a autoridade policial, que, aps opinar a convenincia ou no da liberao
do corpo, remeter, imediatamente, os autos a Juzo (porque, como regra, h inqurito policial
sobre o fato).

09 CREMAO E ESPAO PARA INUMAO


Em seu livro O Problema do Ser (pginas 115 / 116), do filsofo Lon Denis, no que
tange ao enterro dos mortos, encontramos estas observaes: O aparato com que os
sepultamentos so feitos deixa outra impresso no menos penosa na memria dos
assistentes. O pensamento de que o nosso invlucro ser tambm, por sua vez, depositado na
terra provoca como que uma sensao de angstia e asfixia. Entretanto, todos os corpos que
animamos no passado repousam igualmente no solo ou vo sendo lentamente transformados
em plantas e flores; esses corpos foram roupas que usamos; nossa personalidade no foi
enterrada com eles; pouco importa hoje no que eles se transformaram. Por que temos, ento,
de nos preocupar mais com o destino daquele de que dispomos hoje do que com os outros?
Scrates respondia com justeza aos seus amigos que lhe perguntavam como ele queria ser
enterrado: Enterrai-me como quiserdes, se puderdes apoderar-vos de mim. (Observa, aqui,
um amigo - Mamede Cyrino Filho, estudioso do Espiritismo -, mostrando que, na expresso se
puderdes apoderar-vos de mim, Scrates queria dizer se puderdes apoderar-vos do meu
Esprito, no do meu corpo, porque este transitrio.)
9.a - Falta de Espao
No livro Curso Preparatrio de Espiritismo, de vrios autores (Clvis Nunes Hegedus,
Dora Conti Rodrigues, Durval Ciamponi, Jos de Souza e Almeida, Julia Nezu Oliveira, Levy
Paranhos Leite, Lcia Vivelz de Andrade e Teodoro Lausi Sacco, Edies FEESP, SP, 1998, p. 78 /
80), encontramos um resumo da matria relacionada cremao, nos seguintes termos: No mundo

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ocidental, a cremao ainda uma exceo, sendo que a inumao (enterrar o cadver) a regra.
Mas no o que ocorre nos pases orientais, onde a cremao prtica normal. Deve-se recordar
que a metade da populao reencarnada habita entre esses povos. Atravs da histria, sabe-se que a
cremao ocorria entre vrios povos antigos, inclusive em algumas regies da Grcia; anota-se,
tambm, a ocorrncia de tal prtica entre algumas civilizaes antigas, nas Amricas, alm de,
desde muito tempo, ser prtica consagrada no Oriente (ndia, Japo, etc.). Anote-se, ainda, que
vrios pases do Ocidente adotam a cremao como uma opo, e que este procedimento se vem
difundindo at em funo da falta de espao, nas grandes cidades, para um cemitrio.
A propsito, convm registrar que, na Inglaterra, somente prximo da 2 Grande Guerra
que as autoridades locais, com difceis problemas de espao para as carncias sociais dos cidados,
concluram que no era possvel manter por mais tempo o sistema de enterro de corpos, que era
dissipador da terra, e todo esforo deveria ser feito para encorajar o processo de cremao. O
resultado pode ser visto pelo crescimento, no somente em relao ao nmero de crematrios (190,
at os anos 70) e de cremaes levadas a efeito, mas tambm na percentagem de cremaes em
relao ao total das mortes.
9.b - Os Riscos da Inumao
Alm disso, h os riscos da inumao, pois, numa reportagem de 1 de dezembro de 1997,
no jornal Metr News, de So Paulo, do jornalista Volnei Valentim, sob o ttulo de Cemitrios
Contaminam gua Potvel, h um alerta de dois professores (Lesiro Silva e Alberto Pacheco,
respectivamente das Universidades So Judas e de So Paulo) sobre a disseminao do
necrochorume (lquido formado a partir da decomposio dos corpos) na natureza, explicando a
reportagem: Alm dos dejetos de cadveres contaminarem quem mora perto dos cemitrios,
laudos tcnicos de rgos oficiais demonstram que a incidncia desse fenmeno pode ocorrer
a grandes distncias, principalmente quando a nascente de um crrego est localizada nas
proximidades de um cemitrio. Dessa forma, invariavelmente, as guas acabam chegando s
torneiras e levando doenas como poliomielite, hepatite, gangrena gasosa, tuberculose,
escarlatina e tantas outras.
A matria observa, ainda, que, entre as manifestaes mais graves no organismo
humano, est a shiguela, uma forma de desinteria bacilar que, por meio do necrochorume,
pode matar em 48 horas. Inclusive, em So Paulo diz a reportagem somente no ano passado
(1996), em um nico hospital, foram registrados trs bitos por esse tipo de agente. E,
finalizando a matria, o jornalista traz as palavras do gelogo Leziro Silva (com 27 anos de
pesquisa): Sem sombra de dvida, os cemitrios causam impacto ambiental considervel,
como contaminao das guas por microorganismos que proliferam durante o processo de
decomposio dos cadveres, bem como os patognicos causadores de bitos.
(Uma observao: na Capital de So Paulo, onde, at 1965, havia 27 cemitrios, ocupando
3 milhes de metros quadrados de terreno, existem, hoje, 36 cemitrios cadastrados e operando,
para inumao enterro)
9.c - Proposta na Assemblia Constituinte sobre os Riscos da Inumao
A propsito dos riscos da inumao, convm registrar que, durante a Assemblia Nacional
Constituinte de 1988, como lembra o professor Justino Adriano (obra citada, vol. II, p. 556), o
Deputado Federal Edsio Frias apresentou a Sugesto n 3436 para o problema da cremao, e
justificava preocupao com os cemitrios: Alm dos impactos psicolgicos e fsicos (nas
populaes e meio ambiente), inclusive at paisagstico, no tm um risco maior do que o de

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no levar em considerao os aspectos geolgicos e hidrolgicos, que podem se constituir em


unidades de alto potencial de risco para as guas, superficiais e subterrneas, que podem ser
contaminadas.

10 INFORMAES FINAIS E CREMATRIOS NO BRASIL


Como observao histrica, verifica-se que, j em 1894 o Estado de So Paulo permitia
a cremao. O artigo 502 do Cdigo Sanitrio do Estado (Decreto n 233, de 02 de maro de
1894) previa a faculdade de os Municpios paulistas instalarem crematrios para uso
facultativo. (cf. Justino Adriano, idem obra, vol. II, p.546). Ainda, em nota de rodap, o autor de
Tratado (vol. II, p. 545) registra outro dado histrico referente matria, ao dizer que, em
Santos (SP), em 1892, a situao sanitria era de tal gravidade, em decorrncia da febre
amarela, que o engenheiro Fuertes, encarregado de estudar medidas para a melhoria da
salubridade, indicou, entre outras medidas, a cremao dos corpos.
10.a - Municpios Brasileiros com Normas sobre Cremao
De acordo com as pesquisas do professor Justino Adriano (obra citada, vol. II, p. 545 / 550
/ 551), os Municpios brasileiros que ditaram normas sobre a cremao so os seguintes: So Paulo
/ SP (Lei Municipal n 7017, de 19 de abril de 1967); Porto Alegre / RS (Lei n 3120, de 21 de
dezembro de 1967); Rio de Janeiro / RJ (Decreto-Lei n 88, de 07 de agosto de 1969, e, hoje, a Lei
n 40, de 07 de dezembro de 1977, regulamentada pelo Decreto n 3798 / 1978); So Bernardo do
Campo / SP (Lei n 2383, de 11 de setembro de 1979, com oito artigos disciplinando o assunto);
Maring / PR (Decreto n 100, de 27 de abril de 1984, com quatro artigos sobre a matria); e Belo
Horizonte / MG (Lei n 3798, de 27 de junho de 1984).
Com relao legislao federal, o assunto s passou a ser tratado quando a Lei n 6216,
de 30 de junho de 1975, alterando disposies e renumerando o texto bsico, fez acrescentar um
pargrafo 2 ao artigo 77 da Lei dos Registros Pblicos LRP (Lei Federal n 6015, de 31 de
dezembro de 1973), vazado nos seguintes termos: A cremao de cadver somente ser feita
daquele que houver manifestado a vontade de ser incinerado ou no interesse da sade pblica
e se o atestado de bito houver sido firmado por 2 (dois) mdicos ou por 1 (um) mdicolegista e, no caso de morte violenta, depois de autorizada pela autoridade judiciria.
10.b Procedimentos Legais em So Paulo
Como j registramos antecedentemente, verifica-se que a primeira cidade brasileira a
implantar a cremao foi So Paulo; a segunda foi o Rio de Janeiro. Em nota de rodap do seu
Tratado (vol. II, p. 545), o professor Justino Adriano mostra que, na Capital de So Paulo, a
matria foi regulada pela Lei n 7017, de 19 de abril de 1967, pela qual se autorizou o Poder
Executivo a instituir a prtica de cremao de cadveres e a incinerao de restos mortais,
bem como instalar nos cemitrios ou em outros prprios municipais, por si, pelo servio
funerrio ou por terceiros, atravs de concesso de servios, fornos e incineradores
destinados queles fins.
Com o auxlio da professora Maria Antonia Lanzoni de Mello, no que tange aos
procedimentos legais quanto cremao em So Paulo, obtivemos as seguintes informaes: 1. o
sepultamento ou a cremao se far aps a obteno do atestado de bito, fornecido pelo mdico
clnico que cuidava da pessoa, quando a causa da morte for de seu conhecimento; 2. caso se trate de
morte violenta, o atestado de bito ser precedido de necropsia do cadver, efetuada no IML

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(Instituto Mdico-Legal), onde ser esclarecida a causa da morte causa mortis pelo mdicolegista; 3. quando for desconhecida a causa da morte, em decorrncia de um problema orgnico o
atestado de bito ser obtido, aps a verificao daquela, por meio de necropsia feita pelo S.V.O.
Servio de Verificao de bito do Departamento de Patologia da Faculdade de Medicina da
USP, na capital de So Paulo; 4. nos casos em que haja necessidade de exame necroscpico
prvio, este s ser realizado aps 6 horas da ocorrncia do bito, salvo nas hipteses em que o
cadver j se encontre em condies tais que, sem dvida, qualquer pessoa, independente de ser
mdico, o reconheceria como morto: por exemplo, pessoas decapitadas, carbonizadas ou aquelas
que sofreram esmagamento de vsceras, de crnio, de trax, etc.
Observa, ainda, a ilustre professora que, de acordo com a legislao federal (Lei n 6015,
de 31 de dezembro de 1973, alterada pela Lei n 6216, de 30 de junho de 1975), a cremao de
cadver permitida: a) desde que haja manifestao prvia (em vida) do morto; b) no interesse da
sade pblica; neste caso, necessrio o atestado de bito firmado por dois mdicos, ou por um
mdico-legista; c) no caso de mortes violentas (acidentes, crimes, etc.), aps exame necroscpico
por um mdico-legista, e desde que haja autorizao judicial.
Deve-se destacar, aqui, que, no Municpio de So Paulo, a Lei n 7017, de 19 de abril de
1967, permite a cremao do cadver com a anuncia de familiares, desde que a morte tenha
ocorrido e o extinto no tenha se manifestado, enquanto em vida, a favor ou contra referido
procedimento.
Registre-se, ainda, que, visando a medidas sanitrias, a cremao pode ocorrer, em regra,
nos casos de indigentes mortos (desconhecidos), de epidemias e de calamidade pblica. Observese, por fim, que, em princpio, no permitida a cremao, nos casos de morte violenta
(homicdio, suicdio, acidentes e outros), porque novos fatos podero surgir posteriormente,
havendo necessidade de exumao do cadver para pesquisas e esclarecimento.
10.c - Sntese dos Requisitos para a Cremao
Em resumo, via de regra, so requisitos para que possa ocorrer a cremao os seguintes: 1.
que no haja dvida quanto causa da morte, nem suspeita de que houve crime e que o atestado de
bito seja firmado por dois mdicos ou por um mdico-legista; 2. que, em vida, o morto haja
manifestado inequivocamente a vontade de ser cremado; 3. em caso de epidemia ou calamidade
pblica, por deciso administrativa, decorrente de indicao dos rgos sanitrios; 4. no Municpio
de So Paulo, pelo artigo 2 da Lei Municipal n 7017 / 1967, se a famlia do morto, no caso de
morte natural, assim o desejar, quando o extinto no se manifestou de forma contrria, ainda em
vida; 5. e, no caso de morte violenta, quando tenha havido manifestao do morto ainda em vida,
mas mediante autorizao judicial.

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10.d Objees Cremao


As manifestaes contrrias cremao dos corpos apresentam-se sob trs ordens: a) por
motivo de ordem mdico-legal (nos casos estabelecidos em lei, quando envolva morte violenta,
por interesse pblico); b) por motivo de ordem afetiva (porque os familiares acham uma violncia
a incinerao do corpo e querem preservar os restos mortais para culto ao morto); c) de ordem
religiosa (porque muitas pessoas ainda acreditam na ressurreio do corpo e, principalmente,
porque a Igreja Catlica era contra o ato e at negava o sacramento s pessoas cremadas.
(Poderamos, ainda, acrescentar mais uma objeo talvez a mais sria: o desconhecimento das
coisas do Esprito, que persiste, em grande parte, por medo infundido, preconceito arraigado e falta
de informao)
Deve-se destacar, todavia, que a Igreja Catlica, por ato do Santo Ofcio, desde 1964,
resolveu aceitar a cremao, passando a realizar os sacramentos aos cremados, permitindo as
exquias eclesisticas. Alis, em nota de rodap de seu Tratado (vol. II., p. 534), o professor
Justino Adriano registra o seguinte: Jsus Hortal, comentando o novo Cdigo de Direito Cannico
diz que a disciplina da Igreja sobre a cremao de cadveres, a que, por razes histricas, era
totalmente contrria, foi modificada pela Instruo da Sagrada Congregao do Santo Ofcio,
de 5 de julho de 1963 (AAS 56, 1964, p. 882-3). Com as modificaes introduzidas pelo novo
Ritual de Exquias, possvel realizar os ritos exequiais inclusive no prprio crematrio,
evitando, porm, o escndalo ou o perigo de indiferentismo religioso.
10.e - Outros Detalhes da Cremao
No que tange a alguns dados prticos sobre a cremao, todos j sabemos que o forno
crematrio o lugar destinado incinerao dos corpos. A temperatura dos fornos crematrios
pode chegar a mil graus centgrados, podendo alcanar, em alguns fornos, at 1400 graus, calor que
faz com que o cadver entre imediatamente em combusto; mas a acha-se apenas a matria, j
sendo devorada por larvas, que tambm desaparecero, pois o Esprito, devidamente preparado e
observadas as precaues ensinadas pelo plano espiritual, nada sentir, porque ali no mais se
encontra.
O caixo de incinerao, de regra, feito de lamo, btula ou abeto, sem parafuso ou
prego; colocado em um forno de combusto rpida e no poluente, com uma temperatura
aproximada de 600, que, em seguida, elevada para 1000. O calor ambiente destri os tecidos
corporais, sem ao direta da chama, sendo o corpo desagregado por autocombusto. Os ossos so
pulverizados no triturador. A operao toda dura de uma hora uma hora e quinze minutos, e as
cinzas, pesando aproximadamente 1,3 kg., so transferidas para a urna, lacrada na presena da
famlia. Estes so registros do professor Justino Adriano (obra citada, vol. II, p. 555 / 6), o qual
faz uma observao de rodap, informando que, hoje, no que tange ao caixo, j se emprega
envoltrio de papelo, dado o preo da madeira.
10.f - Cerimnias no Crematrio
No crematrio de Vila Alpina, do Municpio de So Paulo, por exemplo, a cerimnia final
de despedida do corpo da pessoa a ser cremado fica a critrio de cada famlia, de seus costumes e
de sua religio. As exquias podem ser com oraes, cnticos, alocues ou em preces silenciosas,
ao som de melodias orquestrais pacificadoras, ao fundo, pelo sistema sonoro local. Ali, o esquife
chega em carro funerrio por baixo do prdio e sobe num elevatrio, por uma abertura no centro do
salo, de onde, depois dos atos cerimoniais, desce, lentamente, fechando-se a tampa central do
elevatrio, completando-se a despedida.

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As cenas, no local so muito envolventes, como natural nessas ocasies, mas o ambiente
do Crematrio, por suas linhas arquitetnicas e pela forma como proporciona as manifestaes de
ltimo adeus dos familiares e amigos quele ente querido, apresenta-se mais tranqilo e, sem
dvida, menos aflitivo do que as cenas de um enterro tradicional, com pedreiros cerrando o caixo
com tijolos e calia ou com os coveiros que profisso difcil, meu Deus! jogando-lhe terra em
cima.
10.g Concluso
Por fim, do livro A Gnese, de Allan Kardec (traduo de Victor T. Pacheco, Edio
LAKE, SP, 1981, pgina 36-37), faz-se oportuno um registro: As descobertas da Cincia
glorificam Deus, em lugar de o rebaixar; elas no destroem seno o que os homens edificaram
sobre idias falsas que eles fizeram de Deus. (...) O Espiritismo, marchando com o progresso,
jamais ser ultrapassado porque, se novas descobertas demonstrassem estar em erro sobre
um certo ponto, ele se modificaria sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a
aceitar.
O ser humano, pelo ensinamento dos Espritos, sem as tergiversaes, os preconceitos e os
interesses dos que auferem lucros terrenos e passageiros com a ignorncia alheia, pode descobrir,
pela razo de que dotado por Deus, o caminho do progresso e da felicidade.

11 - AGRADECIMENTOS
Quero e devo agradecer a Deus pela oportunidade a mim concedida de descobrir, ainda
nesta vida, Doutrina to maravilhosa como a dos Espritos a Terceira Revelao, o Espiritismo
codificada pelo pesquisador e pedagogo Hippolyte-Lon Denizard Rivail, mais conhecido com o
pseudnimo Allan Kardec, que, em sua obra, conseguiu realizar uma sntese do conhecimento de
que necessita o ser humano para encontrar o caminho da felicidade.
Agradeo, tambm, a amigos fraternos que, ao longo desta vida fsica, tenho encontrado,
dentro e fora da Doutrina Esprita, - todos espiritualmente evoludos - , e dos quais obtive efetiva
colaborao (desde aqueles que me incumbiram da tarefa de descortinar coisas novas, na pesquisa
sobre o tema cremao, aos que me auxiliaram na indicao de livros e outras fontes), citando,
agora, alguns deles: professora Maria Antonia Lanzoni de Mello, expert de Medicina-Legal e
mestranda em Filosofia na Universidade Catlica de So Paulo; o magistrado e esprita Dr. Jos
Carlos De Luca, e os pesquisadores Mamede Cyrino Filho, Sergio Biagi Gregrio e Dirceu Lutke
(embora sabendo que estes, por serem verdadeiros espritas, dispensam elogios e agradecimentos).

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12 REGISTROS BIBLIOGRFICOS
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KARDEC, Allan O Cu e o Inferno , trad. Manuel J. Quinto, Editora FEB, Rio de Janeiro,
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Republica Federativa do Brasil; Cdigo Civil Brasileiro; Cdigo Penal Brasileiro; Lei dos
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