Fundamentos de la fe cristiana, Tomo IV, Parte III

13. La ciudad secular

EN EL AO 410 D.C., UN REY VISIGODO, ALARICO, SITI ROMA Y LA saque. La capital del Imperio
Romano ya haba sido sitiada por pueblos brbaros con anterioridad. Partes del imperio ya haban cado
en manos de ejrcitos extranjeros. Pero el saqueo de Roma fue poltica y psicolgicamente devastador
de una manera que esos acontecimientos anteriores no lo haban sido. Roma haba sido el amo del
mundo. El imperio haba permanecido en pie por ms de mil aos. Cuando cay Roma, los ciudadanos
del imperio (quienes sin duda no podran asimilar la magnitud de la tragedia) buscaban a alguien o a
algo a quin culpar.
No pas mucho tiempo antes que la culpa recayera en los cristianos, como ya haba sucedido casi
cuatrocientos aos antes por problemas mucho menores. Los paganos dijeron que la cada de Roma fue
el resultado de haber abandonado el culto de los viejos dioses bajo cuya tutela Roma se haba
engrandecido. La causa de ese abandono, as decan, era debida al cristianismo.
Pero la providencia de Dios tena un hombre particularmente preparado para esa poca de la
historia: Agustn de Hipona (en el norte de frica).
En el ao 412 d.C. comenz una defensa sabia y rotunda del cristianismo llamada La ciudad de Dios,
posiblemente su obra ms conocida despus de Las confesiones. Agustn pas un largo tiempo
escribiendo esa obra, la concluy en el ao 426 d.C. El resultado fue lo que los eruditos han llamado la
primera verdadera filosofa de la historia. Contiene veintids libros o captulos. Los primeros diez
responden a la acusacin de los paganos, mostrando que el culto a los antiguos dioses no haba
protegido a Roma en los tiempos anteriores haban habido muchos desastres militares y de diversos
tipos ni tampoco haba protegido a otras ciudades o culturas. Por el contrario, el culto de las deidades
paganas haba sumido a Roma en el vicio, por lo que estos dioses eran notorios. Roma cay como
resultado de su propia corrupcin. Luego, en los siguientes doce libros, Agustn desarroll la filosofa de
la historia propiamente dicha, mostrando que desde la primera rebelin de los ngeles cados contra
Dios "haban surgido dos ciudades que obedecan a dos amores: la terrenal, regida por el amor a uno
mismo, y que poda llegar hasta menospreciar a Dios; y la celestial, regida por el amor de Dios, incluso
hasta llegar al menosprecio de uno mismo".1
En su obra, Agustn us la palabra ciudad para referirse a dos sociedades. Una es la iglesia,
compuesta por los elegidos de Dios. Su destino es gobernar al mundo. La otra es la sociedad terrenal,
cuyos representantes ms elevados son las culturas de las ciudades de Babilonia en la antigedad y de
Roma para la historia del pasado inmediato de Agustn. La ciudad terrenal est destinada a morir. En la
segunda parte de su obra, Agustn rastrea los orgenes, la historia y el destino final de las dos
sociedades.
No todos han estado de acuerdo con la interpretacin de la historia que realiza Agustn, por
supuesto. Los pensadores seculares no han estado de acuerdo, y hasta los propios cristianos han
disentido con l en mayor o en menor parte. Pero, sin embargo, la tesis central de La ciudad de Dios
merece ser escuchada nuevamente. La ciudad de Dios tuvo mucha influencia en el tiempo de la
Reforma, constituyendo la base de la doctrina de Martn Lutero y de Juan Calvino sobre los dos reinos.
Necesita volver a ser influyente hoy en da, en particular en nuestra poca donde la lnea que separa lo
secular de lo sagrado ha sido sistemticamente desdibujada. Los cristianos necesitamos volver a atrapar
lo que significa ser "hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa", en
medio de la cual hemos de resplandecer "como luminares en el mundo" (Fil. 2:15).
Dos ciudades
En el siglo veinte, ha habido tanto nfasis sobre lo secular (incluso sobre la secularizacin del
cristianismo) que podramos preguntarnos si la doctrina de las dos ciudades todava est vigente. Acaso
las preocupaciones del mundo no deben ser tambin las preocupaciones de los cristianos? La respuesta
a cada una de estas preguntas es "S". La iglesia debe ministrar al mundo. Debe compartir las
preocupaciones del mundo. Pero decir esto no es acabar con el tema, hay todava ms. Aunque la iglesia
est en el mundo, no es del mundo. Aunque comparte muchas de las preocupaciones de los hombres y
mujeres que no son cristianos, tiene preocupaciones que ellos no conocen.
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Lo ms importante que podemos decir de las dos ciudades (sea cual sea el nombre que se le asigne
a ellas) es que esta distincin la podemos encontrar a lo largo de toda la Biblia. Encontramos la primera
mencin en Gnesis 3:15 en las palabras de Dios a la serpiente, despus de la tentacin y la cada de
Adn y Eva. La serpiente, que estaba en rebelda contra Dios, haba conducido al hombre y la mujer a la
rebelin, y Dios ahora se les apareca para juzgarlos.
Maldijo a la serpiente. Y luego dio su palabra de decreto y profeca: "Pondr enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar".
Podemos apreciar tres conjuntos de antagonistas: la serpiente y la mujer, los descendientes de la
serpiente y los descendientes de la mujer, y Satans mismo y el supremo descendiente de la mujer,
Jesucristo. Tenemos aqu las divisiones en conflicto unas contra otras. Pero la victoria de la simiente
divina de la mujer ser asegurada por la victoria final de su descendiente especfico, Jesucristo.
Si el texto de Gnesis 3:15 fuera el nico pasaje en que basamos, podramos creer que el segundo
contraste es entre los demonios (la simiente de la serpiente) y la humanidad. Pero no se trata ese del
caso, como queda en claro en los siguientes dos captulos de Gnesis. Es cierto que hay antagonismo
entre los ngeles cados y los hombres y las mujeres creyentes. Pero tambin existe conflicto entre los
ngeles santos y los ngeles cados y entre los hombres y las mujeres creyentes y quienes no creen. Los
captulos 4 y 5 del Gnesis muestran que el antagonismo planteado en 3:15 es entre los hombres y
mujeres que confan en Dios y quienes no confan en l.
La primera ilustracin es el conflicto entre Abel y Can. Can era el primognito de Adn y Eva (nacido
despus de la Cada), y su nombre en hebreo significa esencialmente "Posesin", o de manera coloquial,
"Aqu estoy!". Adn y Eva haban escuchado la promesa de Dios de proveer un libertador que aplastara
la cabeza de Satans. Entonces, cuando naci Can pueden haber supuesto que l sera este libertador.
Con el transcurso del tiempo, en lugar de ser un salvador, Can result ser un asesino. Con los aos,
Can sinti celos porque Dios haba preferido la ofrenda de su hermano Abel y no la suya, y lo mat.
El motivo de los celos de Can es muy importante, ya que est relacionado con los medios como
debemos aproximamos a Dios. Can haba trado una ofrenda del campo, el resultado de su propio
trabajo. Abel, en cambio, haba trado un cordero, que luego mat y lo ofreci como sustituto inocente
cargando la culpa que Abel reconoca como propia. No sabemos cunto entenda Abel sobre los medios
apropiados para aproximarse a Dios mediante el sacrificio (que estaba anticipando el supremo y nico
sacrificio verdaderamente efectivo de Cristo). Pero en el libro de Hebreos, Abel es alabado por haber
hecho lo que hizo mediante la fe. "Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrifico que Can, por lo
cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla
por ella" (He. 11:4). El punto esencial es que Abel vino a Dios de la manera correcta y Can, en cambio,
no. Cuando Dios acept la ofrenda de Abel y rechaz la de Can, Can se enoj y asesin a su hermano.
En estos dos hermanos vemos los primeros ejemplos de las dos humanidades.
El resto del captulo 4 de Gnesis y el siguiente captulo nos muestran cmo la posicin que
asumieron estos dos hermanos dio nacimiento a dos culturas diferentes. Can fue desterrado y se
convirti en un peregrino sobre la tierra, y sus descendientes son enumerados: Enoc, que edific una
ciudad; Irad, el hijo de Enoc; Mehuj ael, y por ltimo, Metusael, el padre de Lamec. Lamec recibe una
mencin especial como una ilustracin de lo que estaba sucediendo en la lnea de quienes caminaban en
el "camino de Can" (Jud. 11). Tuvo tres hijos: Jabal, de quien se nos dice "fue padre de los que habitan
en tiendas y cran ganado"; Jubal, que "fue padre de todos los que tocan arpa y flauta"; y Tubal-can
que fue "artfice de toda obra de bronce y de hierro" (Gn. 4:20-22).
Si bien breve, estas descripciones nos hablan sobre una cultura bastante bien desarrollada. Pero se
trataba de una cultura cruel e impa: "Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; mujeres de
Lamec, escuchad mi dicho: que un varn matar por mi herida, y un joven por mi golpe. Si siete veces
ser vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo ser" (vs. 23-24). Es la historia de un
hombre jactndose de un asesinato y, como parece estar expresado en forma potica, escribiendo una
cancin sobre l mismo. Est diciendo: "Miren que buena persona soy. Un joven me lastim, y yo lo
mat. Simplemente lo mat. Esto va a servir para ensear a la gente que no se entrometa con Lamec".
Como lo expresa Francis Schaeffer en su anlisis de este incidente: "Tenemos por un lado una
cultura humanista sin Dios. Es el egosmo y el orgullo cuyo centro es el hombre; esta cultura ha perdido
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el concepto no slo de Dios sino el concepto del hombre que ama a su hermano".2
Se introduce, entonces, en Gnesis 5, la lnea de Set, de los que confan en Dios. Set ocup el lugar
de Abel, que haba sido asesinado, y su descendencia sigui a travs de No y su familia, los nicos
sobrevivientes del diluvio. Los nombres en esta lnea son Set, Ens, Cainn, M~aleel, Jared, Enoc,
Matusaln, Lamec y No. Dos de ellos son mencionados en Hebreos 11: Enoc, de quien se nos dice que
"tuvo testimonio de haber agradado a Dios" (vs. 5) y No, de quien se escribe: "Por la fe No, cuando
fue advertido por Dios acerca de cosas que an no se vean, con temor prepar el arca en que su casa
se salvase; y por esa fe conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe" (vs.
7).
Estas lneas pueden ser rastreadas a lo largo de la historia, como lo hizo Agustn en La ciudad de
Dios. La lnea de los impos es posible rastrearla en las culturas universales. La lnea de los que confan
en Dios est en Abraham y sus descendientes, los fieles dentro de Israel, y dentro de la iglesia.
Babilonia y Jerusaln
Las dos sociedades pueden ser rastreadas no slo por una sucesin de individuos fieles e impos. La
Biblia tambin traza un contraste al comparar a dos ciudades literales: Babilonia, que epitomiza la ciudad
terrenal y sus metas, y Jerusaln, que simboliza las metas y la sociedad del pueblo de Dios. Babilonia fue
fundada en los tiempos antiguos, creci, y eventualmente siti y derrib a la Jerusaln terrenal y luego,
a su vez, fue derribada y abandonada. Hoy es un desierto. Jerusaln fue fundada, sitiada, derribada por
Babilonia pero luego fue vuelta a fundar. En el libro de Apocalipsis estas ciudades literales son
presentadas como smbolos significativos de dos culturas. Ah, como en la historia efectiva, Babilonia es
derribada ("Ha cado, cado la gran Babilonia" Ap. 18:2). Jerusaln fue reconstituida como una nueva
"santa ciudad" descendiendo "del cielo, de Dios" (Ap. 21:2), la cual ha de permanecer para siempre.
La caracterstica principal de la ciudad secular, ilustrada por la Babilonia terrenal, es su humanismo
secular radical, que puede ser descrito como siendo del hombre, por el hombre, y para el hombre
exclusivamente. Cuando decimos que es del hombre queremos decir que est limitada por el hombre y
por sus horizontes; no tiene lugar para Dios. Por el hombre significa que el hombre es el creador de esta
ciudad; tiene sus valores. Para el hombre indica que su meta es la gloria del hombre.
La Babilonia de Nabucodonosor en los das del profeta Daniel es la ilustracin bblica ms clara de
estos elementos. Era el punto focal del conflicto entre Nabucodonosor, que corporizaba la ciudad
secular, y Dios, que operaba a travs de Daniel y sus amigos. La clave para el libro est en los versculos
iniciales, que dicen que despus que Nabucodonosor haba sitiado y conquistado a Jerusaln (aunque
fue "el Seor [que] entreg en sus manos a Joacim rey de Jud"), tom parte de los utensilios sagrados
del tesoro del templo y los llev a Babilonia y los coloc en "la casa del tesoro de su dios" (Dn. 1:2). Esta
era la manera que Nabucodonosor tena para decir que sus dioses eran ms poderosos que Jehov. Y as
pareca ser. Dios haba permitido que Nabucodonosor venciera al pueblo de Jud en castigo de sus
pecados. Pero la rebelin de Nabucodonosor fue ms lejos. Era la rebelin de un humanismo que
buscaba eliminar a Dios completamente. Podramos pensar, por la disposicin de los utensilios del
templo, que esta es la historia de la lucha entre Jehov y los dioses de Nabucodonosor. Sin embargo, se
trata en realidad de la lucha entre Jehov y Nabucodonosor mismo, como lo muestra el desarrollo de la
historia.
Una tarde, Nabucodonosor tuvo un sueo que involucraba una imagen enorme de oro, plata, bronce
y hierro. La cabeza era de oro. Representaba el reino de Nabucodonosor y era la manera en que Dios
reconoca que Babilonia era sin duda magnfica. Pero, como Dios continu sealndolo, luego de
Babilonia vendra otro reino, representado por los brazos y el tronco de plata de la figura; el segundo
reino sera sucedido por otro, representado por la porcin media de la figura, de bronce; y luego ese
reino sera sucedido por otro reino representado por los pies de hierro. Slo al final de ese perodo
vendra el reino eterno de Dios en Cristo y derribara a todos los dems, crecera y llenara la tierra. En
esta visin, Dios le estaba diciendo a Nabucodonosor que l no era tan importante como crea y que era
Dios mismo quien gobernaba la historia.
En el siguiente captulo se nos dice que Nabucodonosor erigi una enorme estatua de oro en el
campo de Dura. Superficialmente, esto pareca ser slo el gesto sin sentido de un monarca vanidoso que
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insista en que la estatua fuese adorada como el smbolo de la unidad del imperio. Cuando leemos la
historia con la visin de la estatua del captulo dos, sin embargo, podemos apreciar que este episodio en
realidad muestra la rebelin de Nabucodonosor contra el decreto de Dios. No se trata de Dios luchando
contra los dioses de Nabucodonosor, sino que es el propio Nabucodonosor que est desafiando los
pronunciamientos de Dios. Dios haba dicho: "Tu reino ser sucedido por otros reinos, reinos de plata,
bronce y hierro". Nabucodonosor respondi: "No, mi reino permanecer para siempre, siempre ser
glorioso. Crear una estatua que no tendr slo la cabeza de oro, sino los hombros, los muslos y las
piernas tambin sern de oro. Representar a mi persona y mis descendientes para siempre". La
relacin personal del rey con la estatua es lo que explica su reaccin tan violenta cuando los tres
hombres judos se negaron a arrodillarse frente a ella.
Tambin explica la reaccin violenta de la mente secular a las afirmaciones que el cristianismo realiza
hoy en da. No se trata slo de una cuestin del Dios cristiano contra los otros dioses, donde cada
individuo supuestamente cree que su dios es el verdadero. Es la rebelin de los seres humanos contra
Dios. Dios es aquel frente a quien somos responsables, pero los hombres y las mujeres cados no
quieren ser responsables frente a nadie. Desean gobernarse a s mismos. Desean excluir a Dios hasta de
su propio universo y limitar sus horizontes a lo secular.
Lo secular y lo sagrado
En los Estados Unidos de Amrica del siglo veinte el secularismo es claramente apreciado en la doctrina
de la separacin entre la iglesia y el estado. La doctrina de la separacin entre la iglesia y el estado en
un principio significaba que cada una de estas instituciones deba funcionar por separado, los reyes o los
presidentes no tendran potestad de designar a las autoridades eclesisticas o dirigir a la iglesia, y las
autoridades eclesisticas no tendran autorizacin para nombrar a los reyes o los presidentes. Sin
embargo, siempre se entendi que tanto la iglesia como el estado eran responsables ante Dios en cuya
sabidura ambas haban sido establecidas. Eran dos siervos independientes que respondan al mismo
patrn. Si bien ninguna de estas instituciones poda gobernar a la otra, cada una deba recordarle a la
otra que sus deberes haban sido designados por Dios y si una de ellas se desviara, la otra deba
exhortarla a regresar a una conducta recta y fiel a Dios. En la actualidad, sin embargo, los miembros de
la iglesia, principalmente, entienden que la doctrina sobre la separacin de la iglesia y el estado significa
que la iglesia es irrelevante para el estado aunque el estado crecientemente hace que su filosofa
secular influya sobre la iglesia. Es as como los cristianos se alejan de la poltica, y hasta dejan de
mantenerse informados sobre los temas nacionales e internacionales. Como resultado, la afirmacin de
los principios espirituales y morales queda eliminada de los debates sobre poltica nacional o
internacional. El estado se convierte en su propio dios y su principio operativo fundamental es el
pragmatismo.
Un segundo ejemplo de cmo la sociedad actual es humanista hasta el punto de excluir a Dios es la
filosofa de la evolucin, dominante en casi todo el pensamiento contemporneo y extendida en casi
todas las dems ramas. Hay diversos motivos para la popularidad de la evolucin, por supuesto.
Primero, de acuerdo con la corriente de pensamiento evolucionista, todo es factible de ser conocido.
Todo es el resultado de algo previo, y la secuencia de causa y efecto puede ser rastreada
indefinidamente hacia el pasado. Dicho enfoque es obviamente atractivo. Segundo, la realidad tiene una
explicacin: la supervivencia del ms apto, sea de forma biolgica, sea un gobierno o un ideal. Tercero,
y esta es posiblemente la principal razn de la popularidad de la teora de la evolucin, la evolucin
elimina a Dios. Si es posible explicar todo como el desarrollo o la consecuencia de causas previas,
entonces es posible desterrar a Dios a un reino fuera de este mundo y hasta eliminarlo completamente,
como lo han hecho muchos, y hasta algunos que se llaman telogos.3
Que la ciudad secular sea tambin por el hombre y para el hombre surge del resto del relato de
Nabucodonosor. Un da, un ao o ms despus del incidente anterior, Nabucodonosor estaba caminando
sobre el tejado de su palacio real en Babilonia y observ la ciudad. Estaba impresionado por su
magnificencia. Juzgndose a s mismo como el responsable de dicha magnificencia, tom sobre s la
gloria que debera haberle dado a Dios. Dijo: "No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa
real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? (Dn. 4:30). Esta afirmacin era una
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declaracin que la ciudad terrenal haba sido edificada por el hombre y para la gloria del hombre.
En un sentido era cierto. Nabucodonosor haba construido la ciudad, y sus conquistas la haban
llevado al nivel que tena de esplendor arquitectnico. La haba construido para su gloria, como surge de
su propia jactancia, de su satisfaccin consigo mismo. Su error fue que se haba olvidado que en ltimo
trmino era Dios quien gobernaba los asuntos humanos y que los logros de cualquier gobernante son
posibles slo por causa de los dones de Dios a la humanidad.
Todava est presente hoy el espritu de Nabucodonosor? Sin duda. Siempre ha estado presente, ya
sea explcitamente o apenas por debajo de la superficie de la cultura de la ciudad secular. El "Himno al
Hombre" de Algernon Charles Swinburne constituye un ejemplo.
Pero Dios, si es que hay un Dios, es
La sustancia de los hombres que es el Hombre.
Tu muerte est sobre ti, oh Seor.
Y la cancin de amor de la tierra mientras mueres
Resuena a travs del viento de sus alas
Gloria al Hombre en las alturas!
Porque el Hombre es el seor sobre todo. 4
El hombre no es el seor. La presuncin de esta afirmacin es un pecado que Dios no tolerar. Dios ha
prometido derribar la ciudad secular.
Lo hizo en el caso de Nabucodonosor. Nabucodonosor se haba juzgado a s mismo como superior a
todos los que haba a su alrededor debido a sus proezas polticas; tan superior se crea que no tena
necesidad de Dios. Entonces Dios le habl para mostrarle lo equivocado que estaba. Dijo: "A ti se te
dice, rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti; y de entre los hombres te arrojarn, y con las
bestias del campo ser tu habitacin, y como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn
sobre ti, hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a
quien l quiere" (Dn. 4:31-32). Este juicio entr en vigencia inmediatamente. Nabucodonosor enloqueci
y fue echado fuera de la ciudad. El texto dice: "En la misma hora se cumpli la palabra sobre
Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se
mojaba con el roco del cielo, hasta que su pelo creci como plumas de guila, y sus uas como las de
las aves" (vs. 33). Cuando Dios hizo que Nabucodonosor descendiera de su pinculo de orgullo hasta la
bajeza de la locura y se comportara como una bestia, Dios estaba indicando que este sera el resultado
que debera esperarse cuando los humanos usurparan su gloria para s mismos e intentaran eliminar a
Dios de sus vidas. Se convertiran en algo peor que las bestias porque las bestias, cuando se asemejan
a las bestias, al menos se comportan como se comportan las bestias, mientras que, por el contrario,
nosotros cometemos crmenes que las bestias son incapaces de concebir.
La ciudad de Dios
En oposicin a la ciudad secular se levanta la ciudad de Dios. No se trata de una ciudad visible, de la
manera como los reinos de este mundo son visibles. El mundo puede decir que la ciudad de Dios es una
ilusin. Pero si bien es invisible no es ilusoria. En realidad, es la nica que es sustancial, ya que todas las
ciudades de este mundo estn en proceso de desaparicin.
Dios es su vida. Esto es as ahora, pero lo ser en su plenitud cuando la nueva Jerusaln se levante
de las ruinas de la antigua. En su descripcin de la ciudad santa, Juan dice que esa nueva ciudad no
tendr templo porque "el seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero" (Ap. 21:22).
Escribi: "Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l
morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios" (Ap. 21:3). Esta
ciudad es creada por Dios y no por el hombre. Existe para su gloria.
Todos los hombres y las mujeres nacen en la ciudad secular. Nadie nace en la ciudad celestial
naturalmente. Pero es posible entrar en la ciudad de Dios por el nuevo nacimiento por medio de la fe en
el Seor Jesucristo como Salvador. Jess dijo: "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de
Dios" (Jn. 3:3).
Las puertas de esa ciudad estn abiertas para todo aquel que desee entrar. El Nuevo Testamento,
hablando sobre Abraham, nos dice: "Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en
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tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque
esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios" (He. 11:9-10).
Mientras buscamos entrar podemos ser animados por el hecho que evidentemente hasta
Nabucodonosor recibi el mensaje. Despus de siete aos de castigo recobr sus sentidos y confes que
el Dios que antes haba llamado el Dios de Daniel (Dn. 2:47), ahora tambin era su Dios. "Mas al fin del
tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y
alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades.
Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito
del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?" (Dn.
4:34-35). Sus ltimas palabras fueron: "Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico al Rey
del cielo, porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y l puede humillar a los que
andan con soberbia" (vs. 37).
Cuando nos humillamos, nos encontramos exaltados en el papel que Dios nos ha llamado para
desempear y nos alegramos como ciudadanos de esa ciudad celestial que nunca pasar.

Notas
1. Agustn, The City of God, libro 14, captulo 28, en A Select Library of the Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, vol. 2, ed. Philip Schaff (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1977), pp.
282-83.
2. Francis A. Schaeffer, Genesis in Space and Time: The Flow of Biblical History (Downers Grove, Ill.:
InterVarsity Press, 1972), p. 114.
3. No todos los evolucionistas son motivados por cada uno de estos tres deseos: Ya que hay cientficos
cristianos que aceptan una hiptesis evolutiva testa, evidentemente ellos no son influenciados por
estos impulsos. Sin embargo, todava sostengo que el atractivo del enfoque evolutivo y la influencia
general que tiene sobre la vida contempornea est basado en la eliminacin de Dios como un factor
en los asuntos humanos.
4. Philip Edgcumbe Hughes, Christianity and the Problem of Origins (Philadelphia: Presbyterian and
Reformed Pub. Co., 1974), p. 11.

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