a moral (del gen.

latn mris, costumbre, y de ah mrlis, lo relativo a los usos y las

costumbres) es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guan
la conducta de las personas en sociedad. La moral permite distinguir que acciones son
correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). Otra perspectiva la define como
el conocimientode lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar la estabilidad
social.1
ndice
[ocultar]

1Introduccin

2Historia

3Orgenes de la moral[4]

4Enfoques relativos a la moral

4.1Moral filosfica

4.2Moral y tica

4.3Teologa moral

4.4Moral objetiva

5Dicotomas Morales
o

5.1Autonoma y heteronoma

5.2Inmoral y amoral

6La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

7Iconografa

8Vase tambin

9Referencias

10Bibliografa

11Enlaces externos

Introduccin[editar]
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las

personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia

de los valores.
Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo
a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin
del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin
puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso generalizado
de esta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moral, y esto ha
sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el
trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal2 de los actos, mientras
que otros dicen que son solo las costumbres las que se evalan virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que esta ltima reflexiona
racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios
racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente
incorrectas, es decir, la tica busca principios absolutos o universales, independientes de la
moral de cada cultura.

Historia[editar]
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una concepcin
moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente han sido
particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como el judasmo, y
el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han ejercido un fuerte influjo
en el ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin
moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de
textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron
numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos
dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus
se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos
(Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las
teoras de los antiguos.3

Orgenes de la moral4 [editar]

Muchos cientficos creen que la tica es un producto de la seleccin natural, que se considera
que ha conservado comportamientos sociales favorables al xito evolutivo de los grupos. Las
sociedades animales muestran muchos ejemplos de cohesin basada en la sumisin instintiva
a lo que parece ser leyes no escritas. Los grupos primitivos antepasados de la especie
humana tenan sin duda una organizacin de este tipo que, con el desarrollo de las facultades

cerebrales, se transform progresivamente en la institucin de legislaciones explcitas, y en el

respeto a las mismas. Las sociedades que se otorgaron leyes y las aplicaron resultaron ser
ms capaces de sobrevivir y proliferar que las libradas a la anarqua y a la competencia
salvaje entre sus miembros.
Esta idea la ampli Edward O. Wilson, bilogo de Harvard, bajo el nombre de sociobiologa,
para que abarcara todo el tejido social humano.5 Segn Wilson, que ha resumido sus puntos
de vista en una importante obra, Consilience,6 todo nuestro sistema de valores, incluyendo las
creencias, virtudes y normas relacionadas con ellas, es producto de la oportunidad evolutiva.
El sistema existe simplemente porque result ser til para el xito evolutivo de los grupos que
lo practicaron.
Muchos filsofos y cientficos sociales se han opuesto vigorosamente a la sociobiologa por
diversas razones. Algunos ven en ella vestigios del darwinismo social, la doctrina que
defendi, especialmente, el filsofo ingls del siglo XIX Herbert Spencer, para justificar, sobre
la base de la teora de Darwin, los excesos del laissez faire ("dejar hacer") econmico. En
opinin de otros, la sociobiologa exagera el papel del determinismo gentico, en detrimento
de las influencias ambientales, y promueve las discriminaciones raciales y sociales. En
definitiva, la tesis de un origen natural de la tica no es aceptada, evidentemente, por los que
creen que las normas morales fueron dictadas por Dios cuando entreg a Moiss las tablas de
la ley en la cumbre del monte Sina.
Dejando de lado estas polmicas cargadas de ideologa, ocurren dos reflexiones sencillas. En
primer lugar, es difcilmente discutible que las sociedades sometidas a la leyes tuvieran mayor
xito que las sin ley. Por otro lado, la antropologa comparada demuestra claramente que las
leyes varan segn los pueblos y las pocas. De modo que la seleccin natural desempe un
papel; pero lo que sta promovi fue la existencia de leyes, no necesariamente los detalles de
su contenido.
Sea cual sea el origen de nuestro comportamiento tico, existen buenas razones para creer
que, con el desarrollo del cerebro, la moral ha evolucionado progresivamente desde una forma
puramente pragmtica y utilitaria hasta una concepcin ms abstracta del bien y del mal. La
mayora de las civilizaciones distinguen entre las legislaciones, dictadas por consideraciones
de convivencia, y normas ticas, basadas en valores absolutos. Estas siguen siendo
arbitrarias en cierta medida, como demuestran, por ejemplo, los principales debates
sobre biotica. Pero la distincin misma entre el bien y el mal parece hallarse profundamente
en la naturaleza humana.

Enfoques relativos a la moral[editar]

Moral filosfica[editar]
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la
conducta humana libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo
filosficorectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la
distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o
atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios
filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo
que yo hago.

Moral y tica[editar]
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos
debido a que sus orgenes etimolgicos son similares, aunque

otros no consideran a la moral y la tica como lo mismo,

como es el caso del filsofo espaol Gustavo Bueno. Algunas
posturas conciben la tica como el conjunto de normas
sugeridas por un filsofo o proveniente de una religin, en
tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento
que los individuos dispensan a las normas imperantes en el
grupo social. No todos acuerdan con dicha distincin, y por
eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan
indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos
conceptos, hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin
prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la
norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o
costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este
punto de vista, la moral se basa en los valores que dicta
la conciencia, que a su vez, est basado en costumbres
aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es
absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las
costumbres de una regin, de aqu vendra el relativismo
cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno
de los objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido o efecto
no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable
para todo hombre racional bajo un contexto determinado,
siempre y cuando el agente capaz de comportamiento pueda
actuar de manera racional, entendido como aquello en lo que
todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando
decidan buscar un comportamiento moral especfico que se
juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable
calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y
que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos
probables para la humanidad). Immanuel Kant a travs de
su imperativo categrico hizo el intento de dar bases a
una moral objetiva nacida de la razn y ms all de
la religin. Una de las principales objeciones que se oponen a
sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y
del deber con exclusin del sentir7
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y
la tica subraya que los cdigos morales y las ticas que
estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
como desveladoras de profundas verdades sobre el ser
humano.
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que
manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la
humildad, o la compasin, se basan realmente en la
hipocresa y en el resentimiento(segn su teora). Los valores
morales son estratagemas de dominio de unos hombres para
otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto
pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas
ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama
"genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se

trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a

partir de textos ticos y morales y de observaciones de
conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genealoga
de la moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen
pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son
"morales de esclavos". Su propuesta entraa la total libertad
creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un
sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de
seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a
los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar
que tambin se expresen los deseos de los dems, sin
cdigos verdaderos previos.

Teologa moral[editar]
Artculo principal: tica cristiana

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que

considera la moral como la determinacin de lo que dicta lo
malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido
como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a
al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo,
la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,
considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que
conllevan la separacin entre el hombre y l, y que rompen el
orden necesario para vivir.8 9
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal,
ya que en la biblia se describe que todos los hombres (incluso
los gentiles) tienen una ley escrita en sus corazones10 una ley
natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una
moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de
la consciencia humana.11 12 13
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad,
como un fenmeno, es resultado del libre albedro del
hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de
decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as mismo,
entre la bendicin o maldicin.14

Moral objetiva[editar]
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva,
porque estas normas existen como hechos
sociales independientemente de que un sujeto quiera
acatarlas o no. Los actos morales provienen del
convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se
realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe
hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como
ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las
realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen
actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la
llamada mentalidad de masa.
Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la
aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad.

Usando los valores morales puede convertirse en el artfice

de su propio destino o de un mejor destino.
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han
existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral
es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas
por individuos expresan una intencin relativa a otros
individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto,
existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir
solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un
individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se
mide tambin cuando la persona est sola, no siendo
observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se
requiere tener mucha integridad.

Dicotomas Morales[editar]
Autonoma y heteronoma[editar]
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia
cualquiera de las posibles direcciones en un campo
determinado. De hecho, existen morales que recomiendan
ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma),
as como existen morales que recomiendan una
autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una
variedad de posiciones intermedias.

Inmoral y amoral[editar]
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que
son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben ser
confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia
a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral
especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona
acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando de
forma incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace
referencia a una postura en la que las personas se
consideran carentes de moral, por lo que no consideran que
los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos
o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realiza en
el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al
ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no
est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando
necesita experimentar para darse cuenta de las
repercusiones de sus actos.15Todo lo moral, segn ellos,
implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la
desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer
si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que
rijan su comportamiento.16 El filsofo Maximiliano Korstanje
enfatiza en el hecho que la postmodernidad ha destruido los
lmites morales de la sociedad, negando el perdn como
forma relacional entre los individuos. Desde una perspectiva,
las sociedades postmodernas necesitan "demonizar" a las
religiones para poder establecer marcas simblicas sobre los

desviados. De esa forma, los valores de los bienes

producidos adquieren mayor valor. No importa cuan
arrepentida este una persona, la moral "orgnica" es por
naturaleza pragmtica, y considera los efectos de los actos en
lugar de las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel
que resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la
intencin del victimario. Los pragmatistas sugieren una visin
simplista de la moral, donde el perdn se corresponde con un
permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende que en
las sociedades sedentarias el perdn es vital para mantener
unida a la sociedad, y que sin l, las relaciones se subvierten
hacia el mercado, el cual monopoliza una nueva forma tica a
la cual llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar las
ganancias reduciendo costos, y su forma de comprender la
moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de
comunicacin) todo "desvo" para aumentar el consumo, y
aquellas industrias asociadas a la proteccin y/o seguridad.17
El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad de
elegir al hora de actuar, es responsable de sus actos y es
capaz de evaluar las consecuencias que de ellos se derivan.
La conciencia moral se manifiesta en la pregunta: Qu debo
hacer? Para responder, las personas deben pensar sobre lo
bueno y lo malo. Lo que una persona considera bueno se
convierte en un valor moral. Y las normas morales desarrollan
y protegen esos valores. As, el valor de la vida aparece
protegido con la norma No matars. Los animales no son
capaces de decidir reflexivamente, no se preguntan qu
deben hacer. Su vida es ajena al mbito de lo moral, por eso
decimos que son amorales. Las normas y los valores no
tienen sentido, pues carecen de las capacidades necesarias.
Alguien es inmoral si no cumple las normas morales de
su comunidad.18

La moral en diferentes escuelas polticafilosficas[editar]

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las
normas ticas, algunas de las cuales se citan en el esquema
siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas

morales se originan en la sociedad y de ella reciben la
fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a

Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del
hombre, sino de un periodo social dado. Con esto
estaba significando que, segn lo ha venido demostrado
la historia como criterio de verdad, en cuanto a las
distintas concepciones y formas del comportamiento
humano, la tica no es una categora social cuyos
contenidos normativos sean de validez prctica (moral)

absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con

su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn
sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de
vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como
especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx,
hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a
cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser
humano genrico liberado de toda necesidad exterior,
natural o social, que es lo que se est gestando en la
moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o
estructura material de la sociedad, donde los
distintos modos de produccin configuran sus respectivas
formaciones sociales que hasta ahora han correspondido
a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las
fuerzas productivas, asimismo, las distintas
superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y
polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante
de los intereses de las distintas clases dominantes al
interior de cada una de las formaciones sociales que han
venido configurando la progresiva periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y
cultural de los seres humanos a travs de la historia.

Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de

la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital
de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de
acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos
principios cobran vigencia, otros desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas

morales tienen origen determinado por Dios. Podemos
encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia,
en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de
Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de
los profetas, en diversas regiones antiguas del Medio
Oriente.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de

teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las
normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda
alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn
la cual todas las personas poseen una idntica
naturaleza, que es la naturaleza humana. Esta guarda
una profunda relacin de orden con el resto de los seres
y, sobre todo, con Dios.

Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene

mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la
moral, por lo cual niega la existencia de una moral
objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la
vigencia de leyes naturales, sino que supone que se

tratara de algo puramente convencional asociado a las

diferentes culturas, creencias y pocas.

Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica

forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la
razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva,
independiente de la percepcin del ser humano.

Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr

Kropotkin pasa por el principio de igualdad, del cual se
extrae la conocida frase "Tratar a los dems como uno
quiere ser tratado".

"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere

ser tratado, qu es sino el genuino principio de la igualdad,
el principio fundamental de la anarqua? Y cmo puede uno
llegar a creerse anarquista sin ponerlo en prctica?(...) Y la
igualdad es la equidad. Llamndonos anarquistas declaramos
por adelantado que renunciamos a tratar a los dems como
nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no
toleramos ya la desigualdad, lo cual permitira a alguno de
entre nosotros ejercitar la violencia o la astucia o la habilidad
del modo que nos desagradara a nosotros mismos. Pero la
igualdad en todo sinnimo de equidad es la anarqua
misma. Al diablo el oso blanco que se abroga el derecho de
engaar la sencillez de los otros! No lo queremos y lo
suprimimos por necesidad. No es nicamente a esa trinidad
abstracta de ley, religin y autoridad a la que declaramos la
guerra. Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo
de embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin, de
vicio, en una palabra de desigualdad, que han vertido en los
corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra a su
manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado, el
explotado, la prostituta, etc., hieren ante todo nuestros
sentimientos de igualdad. En el nombre de la igualdad, no
queremos ya ni prostitutas, ni explotados, ni engaados, ni
gobernados."19

Iconografa[editar]
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno
y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de
la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas
veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco
coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.3

Vase tambin[editar]

Bien

Cosmovisin

Costumbre

tica

tica laica

Ethos

Teora de la moral

Moral sin religin

Teologa moral

Teologa moral catlica

Norma social

Regulacin de las relaciones sociales

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Holbach, Baron de (1812): La moral

universal o los deberes del hombre fundados en su
naturaleza (1: Teora de la moral).

2.

Volver arriba Weiten, Wayne (2008): Psicologa: temas y

variaciones (pg. 447). Mxico: Edamsa, 2008.

3.

Saltar a:a b Diccionario enciclopdico popular ilustrado

Salvat. Espaa, 1906-1914.

4.

Volver arriba de Duve, Christian (2004). La vida en

evolucin. Barcelona, Espaa: Crtica, S.L. p. 281282. ISBN 84-8432-540-7.

5.

Volver arriba Wilson, Edward O. (1980). Sociobiologa. La

nueva sntesis. Omega, Barcelona.

6.

Volver arriba Wilson, Edward O. (1999). Consilience. La

unidad de conocimiento. Barcelona: Galaxia GutenbergCrculo de Lectores.

7.

Volver arriba Kant, Immanuel: Fundamentacin de la

metafsica de las costumbres. ISBN 9788430943296.

8.

Volver arriba Fernndez de Crdova, Pilar (2006): Treinta

lecciones de iniciacin filosfica (pg. 341). Universidad de
La Sabana, 2006.

9.

Volver arriba Lorda, Juan Luis (1994): Moral. El arte de

vivir (pg. 236). Palabra, 1994.

10. Volver arriba Romanos 2:13-16

11. Volver arriba Newell, William (1984): Romanos: versculo
por versculo (pgs. 58-59). Editorial Portavoz, 1984.
12. Volver arriba Fernndez, Aurelio (1995): "Teologa moral"
(pg. 174). Palabra, 1995.
13. Volver arriba Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de
Teologa Moral" (pg. 40-41). Palabra, 1995.
14. Volver arriba Deuteronomio 30:19
15. Volver arriba Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad
gnoseolgica entre filosofa taoista y medicina tradicional
china. Revista de filosofa de la Universidad de Costa Rica
(61), 9-16.
16. Volver arriba Korstanje, M. (2014). El miedo poltico bajo
el prisma de Hannah Arendt. Revista SAAP, 8(1), 99-126.
17. Volver arriba Korstanje, M. E. (2014). LA MORAL
ORGNICA: Cuando el pecado no tiene perdn. Eikasia:
revista de filosofa (58), 79-102.
18. Volver arriba Gonzlez Garca, Juan Carlos
(2000). Diccionario de filosofa. Madrid: EDAF.
p. 283. ISBN 84-414-0790-8.
19. Volver arriba Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista.
p. 36. ISBN 978-987-1523-00-9.

Bibliografa[editar]

FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid:

Ariel. ISBN 84-344-0503-2.1985

LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa

I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-481-1729-8.

Aristteles. tica a Nicmaco.

Cortina, Adela (1986). tica mnima.

MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. ISBN 978-84493-1930-3.

Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.

Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.

Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.

Savater, Fernando (1991). tica para Amador.

Nietzsche, Friedrich (1887). La genealoga de la moral.

Nietzsche, Friedrich (1886). Ms all del bien y del mal.

Enlaces externos[editar]

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin

sobre moral.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Moral.

Categora:
tica

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