Globalización, Identidades y Cultura Andina - Ecoportal

7/5/2016
Globalizacin,identidadesyculturaandinaEcoportal.net
PUEBLOS INDGENAS
30/10/2010
Globalizacin, identidades y cultura andina

Por Lic. Vanessa Verstegui Oll
ado que existe una interaccin entre el lugar de origen y el de los pases en donde residen los
inmigrantes, podemos hablar de la formacin de comunidades peruanas transnacionales. La teora
transnacional nace como una nueva perspectiva de anlisis de las migraciones internacionales.
Frente a las culturas hegemnicas, el euro centrismo que coloc al indgena como el Otro en el lugar de la
subalternidad, la transnacionalizacin de los rituales andinos permite la expresin y revalorizacin cultural,
y tambin la agencia poltica de la poblacin indgena. Mediante estas representaciones simblicas se
intenta revertir la situacin de discriminacin y marginalizacin.
El aqu y el all permanecen en constante contacto, las

identidades viajan y se presentan desterritorializadas. Las
fronteras entre tradicin y modernidad, campo y ciudad se
desdibujan; actualmente lo rural y lo urbano se interrelacionan.
Con la revolucin tecnolgica de las comunicaciones, el mapa de
http://www.ecoportal.net/TemasEspeciales/PueblosIndigenas/Globalizacion_identidades_y_cultura_andina
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las identidades es otro; lo local y lo global se imbrican

contribuyendo a que las identidades peruanas viajen al
extranjero, se exporten y se expandan por el mundo, ya sea en
estas, danzas y rituales. Podemos preguntarnos qu es lo
peruano, qu lo criollo, lo andino, lo cholo en escenarios
extranjeros; cul es la identidad que se intenta expresar o quizs
vender cuando se celebran las Fiestas Patrias en Patterson. O
cuando acuden a la procesin del Seor de los Milagros en
octubre los peruanos inmigrantes en algn pas de Europa, de
Amrica del Norte o en Chile y Argentina.
La esta ms popular de los Estados Unidos es la Peruvian Parade, cada 28 de julio, en Patterson (New Jersey)
Estados Unidos. Se trata de la Gran Parada de Fiestas Patrias en donde se congregan peruanos inmigrantes y
residentes de Patterson, Elizabeth, Union City, Passaic.
Por la Peruvian Parade han deslado Chacaln, Grupo 5, Eva Aylln; adems de grupos de danzas folklricas
de las tres regiones del Per (1); es decir, representaciones criollas, andinas o hbridas (2) como es el caso de
las fusiones musicales de la chicha, la tecnocumbia y versiones folklricas ms modernas.
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La modernizacin y globalizacin de las culturas andinas o -como algunos autores han denominado
glocalizacin para dar cuenta de la uidez entre lo local y lo global (3)- hacen posible ahora que la esta del
Intiraymi (4) se recree en la Plaza Mayor de Madrid, la que originalmente se celebraba en la explanada de
Sacsayhuamn (Cusco) cada 24 de junio para rememorar el pasado imperial venerando a Inti (Dios Sol).
No slo se exportan alimentos y bebidas como la Inka Kola, el cebiche, la papa a la huancana, sino tambin
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nuestro pasado cultural. Algunas estas sagradas, litrgicas, danzas y msica tradicionales como el Qoyllur
Ritti (5), el Intiraymi, la danza del Huaylas o el Seor de los Milagros, es decir, representaciones e imgenes
culturales de la tradicin andina, especialmente religiosas, con sus instrumentos clsicos, quena y charango
tienen gran salida.
La transnacionalizacin de las representaciones populares -la esta del seor de los Milagros- y las estas
andinas como la del Qoyllur Ritti y el Intiraymi son el resultado de las migraciones del campo a la ciudad de
Lima (6); adems, entre los aos cuarenta y sesenta del siglo pasado hubo migraciones trasnacionales, el
turismo se potenci tambin; el Internet y la mercantilizacin de la cultura vinieron despus. Ello contribuye segn algunos estudiosos- al surgimiento de una suerte de agencia cultural y poltica de la poblacin andina
dentro de los espacios pblicos en el extranjero al momento de expresar sus particularidades, recreadas
para otros contextos sociales, geogrcos y culturales. Estas manifestaciones reivindican lo andino/indgena y
dan la impresin de que el racismo se hubiera extinguido o por lo menos detenido.
La cultura andina en sus versiones hbridas como la cumbia, la chicha, hacen posible que actualmente en las
discotecas de balnearios sureos exclusivos (Asia) los limeos canten La Pituca, bailando y girando los
brazos con el clsico estilo de Los Shapis, al son de la cancin Se ha muerto mi abuelo aya ayayai comiendo
masato, aya ayayai del grupo amaznico Los Juanecos y su Combo. Esta msica se baila y escucha tanto en
los puntos ms populares de Lima como en los sectores ms rockeros al ritmo de las tocadas de los grupos
que hacen fusin musical como Bareto y La Sarita.
Es decir, en el escenario limeo nuevos gneros musicales, hbridos, irrumpen con fuerza dentro de los
circuitos de clase media alta debido a que la tecnocumbia y la msica folklrica se han convertido hoy en da
en industrias culturales (7) tanto en Lima como en las grandes ciudades del extranjero. En Roma, en Turn y
en Miln, las comunidades residentes han coreado con Dina Pucar Qu lindos son tus ojos, qu dulces son
tus labios.
Asimismo, hemos visto en un reportaje televisivo (8) tararear a una joven japonesa una estrofa de la cancin
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El embrujo del Grupo 5 en tierras niponas; Sonia Morales ha ofrecido giras internacionales en ciudades
como Madrid y Barcelona en Espaa o en Philadela, Miami, Los Angeles, Orlando, Washinton, New York,
New Yersey en los Estados Unidos.
Este xito comercial de la msica vernacular ha animado a productores de televisin, como Michelle
Alexander, quien ha llevado a la pantalla chica las biografas de Dina Pucar en la miniserie La lucha por un
sueo; tambin la vida del grupo de tecnocumbia Nctar, en Nctar en el cielo y, la vida de Chacaln con El
ngel del pueblo. Igualmente, el productor Efran Aguilar dramatiz la vida de Sonia Morales en Nacida para
triunfar y Aristteles Picho lo hizo en Sally, la muequita del pueblo, donde la protagonista fue Sara o Sally
Barreto.
Acaso el viejo debate de inclusin, asimilacin y aculturacin de los indgenas de la cultura andina dentro de la
criolla (9), as como el de la identidad nacional que otrora se diera entre los hispanistas (10) e indigenistas (11)
(entre 1920 y 1930) parece haberse resuelto con la cholicacin (12), la andinizacin de Lima (13) o con
otro fenmeno social, el de los migrantes ante la modernidad (14). La ciudad de Lima ha crecido en
expansin, en los conos tenemos emporios comerciales como el Mega plaza o Plaza Norte; tambin ha
cambiado nuestro habitus (15) con respecto a la culturas populares.
El xito comercial de estas nuevas identidades urbanas en Lima responde al fenmeno de las migraciones
sierracosta. El ujo de smbolos y representaciones tnicas andinas hacia el extranjero permite
posicionarlos en el mercado turstico como capital cultural y centro econmico, ahora se brinda una imagen
renovada del andino o indgena de antao (16). Toda vez que la comercializacin del xito del migrante
andino (el triunfo del provinciano (17)); deconstruye las imgenes negativas o lastimosas del indgena.
Sobre las expresiones culturales y estrategias de sobrevivencia en la ciudad; como medio simblico de
afrontar la marginacin a travs de la msica, de las recreaciones de festividades; readaptacin de la cultura
andina y nuevas formas de organizacin social en Lima, hay estudios de diversos autores de la antropologa
urbana (18).
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La modernizacin de la msica vernacular mediante el uso de sintetizadores,

bateras y guitarras elctricas es el resultado de la creatividad e innovacin de
los migrantes andinos en Lima. De igual manera, la creacin de redes de
parentesco, establecidas por campesinos que migraron a la ciudad con las
mismas reglas asociativas, aunque reformuladas y adaptadas en el contexto
urbano son el resultado de la lucha ante las adversidades del racismo y el
desprecio (19).
Con las comunidades transnacionales de peruanos en el extranjero se
trasladan y reinterpretan festividades de origen rural a la ciudad; tambin se da
el salto comercial a las grades metrpolis: Pars, Madrid, Miln, New York;
ciudades que se caracterizan por ser el centro del glamour y la moda.
Los inmigrantes peruanos en el extranjero se han adaptado a la sociedad
receptora, hablan el ingls, el italiano o el francs; conservan sus vnculos familiares mediante el contacto
virtual entre sus lugares de residencia y los de sus orgenes, y envan consistentes remesas econmicas a sus
allegados. En los aos sesenta fueron las redes sociales de las comunidades rurales andinas las que
promovieron las migraciones del campo a Lima, en tanto ahora, se visibiliza el fenmeno de dispora andina
al extranjero permitiendo hablar de Culturas Transnacionales. En pases como Italia, Espaa y Estados Unidos,
la poblacin inmigrante peruana se rene en asociaciones culturales para celebrar las estas patronales con
las que ms se identican; pero ya no como estrategias de sobrevivencia -como lo ha sealado la
antropologa urbana-, sino como agentes poltico culturales.
A partir de estudios etnogrcos de estas patronales que han sido trasladadas y recreadas en otros
contextos geogrcos, se est planteando que las estas religiosas son espacios pblicos en los que se
realizan reivindicaciones ciudadanas y construccin de identidades (Alejandro Diez Hurtado, 2008). Mediante
la expresin de particularidades tnicas de la religin se producen estas reivindicaciones colectivas dentro de
otros pases con el objeto de reclamar la ciudadana como grupos tnicos, con derechos polticos y culturales
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(20).
En estos espacios sociales nuestros compatriotas se renen en torno a espectculos rituales o performances
para compartir expresiones culturales, a las que estn unidos por un sentimiento de pertenencia (21).
En esta lnea, estas identidades peruanas en las grandes metrpolis son exhibidas, en primer lugar, como
espectculos preformativos en espacios pblicos como plazas, avenidas, metros de la ciudad, y el Internet y
la televisin son los canales de difusin mediticos. En segundo lugar, se han recongurado las imgenes de
lo andino y lo peruano en el imaginario colectivo.
En suma, la globalizacin y la mercantilizacin de la cultura pese a los detractores de la posmodernidad- est
permitiendo expresiones tnicas que representan imgenes grandilocuentes del patrimonio nacional; y
culturizan, tambin, las imgenes sobre el indgena, al tiempo que desconstruyen su connotacin racial (22).
Como bien seala Rita Segato, quien las denomina Poltica de Identidades Transnacionales- se trata de la
irrupcin de caractersticas identitarias por mucho tiempo invisibilizadas; es decir, identidades creadas por
poblaciones que histricamente (23) han existido, pero han sido aisladas. Por tanto, estos grupos
histricamente invisibilizados se encuentran demandando derechos y legalizaciones especcas en un
proceso llamado emergencia de identidades o etnognesis. Igualmente, Renato Rosaldo propone el
concepto de ciudadana cultural para el reclamo del reconocimiento de la diferencia y el derecho pleno a la
ciudadana en contextos transnacionales (24).
En el caso del Intiraymi o Qoyllur Ritti, estas milenarias, de procedencia cusquea, se han trasladado a las
megaciudades de Madrid o New York como consecuencia de las redes sociales de parentesco o amicales,
que permiten armar la recreacin y reinvencin de identidades ms urbanas, la adquisicin de prestigio
internacional de las estas patronales peruanas y la formacin de comunidades peruanas transnacionales.
Esto ltimo, porque existe un ujo constante de personas, remesas econmicas, bienes materiales y
smbolos culturales.
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Dado que existe una interaccin entre el lugar de origen y el de los pases en donde residen los inmigrantes,
podemos hablar de la formacin de comunidades peruanas transnacionales. La teora transnacional nace
como una nueva perspectiva de anlisis de las migraciones internacionales, que en la dcada del ochenta se
centra mucho en los aspectos econmicos y en la asimilacin de la sociedad receptora.
Se entiende trasnacional como los procesos globales que no estn ni aqu ni all sino en ambos lados
simultneamente. Pone nfasis en las capacidades de los sujetos para mantener los vnculos con sus
comunidades de origen, con autonoma, respecto al control del Estado, y con persistencia y reinvencin de
formas culturales y costumbres. La poltica comunitaria se recrea a la luz de la condicin transnacional,
permitiendo a la comunidad seguir sindolo a pesar de no estar vinculada exclusivamente a un lugar o a una
localidad determinada (25).
Por su parte, el argentino Alejandro Portes reere que el trasnacionalismo se caracteriza por dos elementos.
Segn el primero, la constitucin de las comunidades transnacionales se establece de abajo hacia arriba,
desde lo local a lo transnacional. El segundo tiene que ver con el transnacionalismo, cuyo impacto social es
mayor, como las remesas, contabilizadas como cifras de ingresos al pas (26).
Justamente con estas remesas es que han surgido los clubes provinciales de inmigrantes peruanos en el
extranjero (27) desde donde envan dinero a las localidades de orgenes para organizar estas patronales.
Como en el caso de Patterson en Estados Unidos, existen diversos clubes provinciales, creados por peruanos
que ahora gozan de estatus social con capacidad econmica para invertir en estas patronales, ostentando el
prestigio cultural que se adquiere cuando se asume el liderazgo de la organizacin.
As, el transnacionalismo no implica necesariamente la movilidad del sujeto, sino que importa el efecto que
provoque en el lugar de origen a travs de la circulacin de bienes culturales, intercambios simblicos y
discursos mediticos. Esto implica que la constante interaccin entre la poblacin migrante y sus familiares,
amigos y habitantes en los lugares del xodo (28) concibe a la migracin como un proceso dinmico de
conexiones e interconexiones globales, de redes sociales, prcticas y vnculos, y relaciones comunitarias.
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La nocin de territorialidad se desmaterializa y adquiere connotaciones simblicas, plenas de signicados.

Como bien lo seala Yerko Castro Neira, el territorio tiene una importancia material y simblica como
productor de signicados culturales y de territorios explcitos (29).
Por su parte, Daniel Hiernaux seala que el migrante no slo lleva objeto y afecto sino tambin el espacio, en
los objetos materiales, en su memoria o en sus nostalgias (30).
Conectando con lo que dice este ltimo autor, la celebracin de las Fiestas Patrias y la esta del Seor de los
Milagros rene a miles de peruanos de diferentes estratos sociales, en donde si bien se maniestan sus
emociones de fe, patriotismo e identidad peruana, tambin comparten simblicamente sentimientos de
desarraigo, de soledad y de aoranza ante el terruo abandonado.
Frente a las culturas hegemnicas, el euro centrismo que coloc al indgena como el Otro en el lugar de la
subalternidad, la transnacionalizacin de los rituales andinos permite la expresin y revalorizacin cultural, y
tambin la agencia poltica de la poblacin indgena. Mediante estas representaciones simblicas se intenta
revertir la situacin de discriminacin y marginalizacin (31).
La dispora transnacional no slo es espacial sino sociocultural, junto con peruanos viajan identidades,
imgenes de la cultura andina; los imaginarios tambin se desterritorializan y se reterritorializan otorgando
nuevos signicados a nuevos contextos espaciales en donde conuyen inmigrantes peruanos de todos los
estratos sociales (32). www.ecoportal.net
Lic. Vanessa Verstegui Oll . Candidata a magster en Antropologa de la PUCP. Diploma en Estudios de
Posgrado en Antropologa por la Escuela de Graduados de la Ponticia Universidad Catlica del Per
Referencias:
(1) Telo Altamirano Rua: Liderazgo y organizacin de peruanos en el exterior. Culturas transnacionales e
imaginarios sobre el desarrollo. Volumen. Ponticia Universidad Catlica del Per. Fondo editorial 2000. Pp.
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0-63.
(2) Garca Canclini denomina culturas hbridas
(3) Trmino propuesto por Roland Robertson. En: Time- Space and Homogeneity- Heterogeneity. (1995).
Citado por Ludwig Huber en su texto Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado. Estudio de caso
en los Andes. IEP. 2002. P.18.
(4) Esta esta se inicia en el Coricancha (el templo del sol) en Cusco desde donde se traslada a la fortaleza de
Sacsayhuamn al son de la msica y de la danza. Se celebra cada 24 de junio para rememorar el pasado
imperial en veneracin al dios Sol Inti.
(5) Peregrinacin al santuario de una divinidad del mismo nombre, a 5200 metros de altitud en el nevado de
Ausangate en la ciudad del Cusco
(6) Las producciones acadmicas de las ciencias sociales han denominado la andinizacin o ruralizacin de
Lima al proceso de migracin de la poblacin andina y campesina.
(7) El socilogo Santiago Alfaro seala que el folklore se ha convertido en una industria cultural que genera
ingentes cantidades de dinero no tanto de las ventas de los discos, sino de la organizacin de conciertos
populares en los que los mismos cantantes son sus propios representantes y administradores de s mismos.
En: Las industrias culturales e identidades tnicas del huayno En: Arguedas y el Per de hoy. Carmen Maria
Pinilla, editora. Lima: Sur, 2005.
(8) Programa Cuarto Poder, canal 4.
(9) Esta discusin en torno a la identidad nacional sobre si era criolla o indgena trataba de la inclusin y
civilizacin del indio dentro de la cultura criolla. En consecuencia, el mestizaje se converta en la solucin al
conicto entre ambas culturas.
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(10) Llamados tambin la generacin de 1900: Vctor Andrs Belaunde, Garca Caldern.
(11) Luis. E Valcrcel y Uriel Garca.
(12) Consultar Anbal Quijano en La cholicacin en el Per.
(13) Al respecto, Jos Guillermo Nugent seala que en la costa no se daba la aceptacin de los migrantes
andinos como indios urbanos sino como serranos; lo que luego dio origen a la identidad del cholo. En: El
laberinto de la choledad: 28.
(14) Victor Vich. En: Dina y Chacaln: el secuestro de la experiencia Hueso Hmero
(15) Boudieu propuso el concepto de habitus para dar cuenta de las prcticas culturales que inciden en la
subjetividad y en el comportamiento individual; es decir, cmo la realidad social se incorpora en el sujeto
como producto de la socializacin y el devenir histrico. As, Bourdieu presenta al habitus como un concepto
que pretende superar la relacin dicotmica individuo/sociedad sobre la base de experiencias vividas de
manera individual e historias colectivas. Estas van congurando gustos, estticas, pensamientos y
percepciones.
(16) La visin del andino e indgena como pobre e inferior, difundido en el pensamiento racista de los
intelectuales urbanos de la Lima oligrquica.
(17) Victor Vich. Op. cit.
(18) Teolo Altamirano ha sealado que los elementos culturales como lengua, religiosidad, sistemas de
cargos, festividades, entre otros, se han recongurado en las ciudades con elementos culturales occidentales
a modo de estrategias de sobrevivencia de los migrantes en un espacio desconocido y hostil. Citado por
Lucila Lema Otavalo. En: Rituales de la cotidianidad. Revista Yachaikuna. 2001. P.3
(19) Jurgen Golte y Norma Adams. En: Los Caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la
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conquista de la Gran Lima. IEP 1990. Pp.68.

(20) Sobre reivindicaciones poltico-culturales se han referido autores como Daniel Mato y el antroplogo
colombiano Arturo Escobar. Para este ltimo polticocultural son los signicados y prcticas culturales
teorizadas como marginales, minoritarias, residuales, alternativas, disidentes, as como todas las que se
oponen a un orden cultural dominante-. Para l, estas constituyen una fuente de procesos que podran
considerarse polticos. (El nal del salvaje. CEREC. ICAN. Santa Fe de Bogot. 1999: 205-206). Citado por el
antroplogo colombiano lvaro Andrs Villegas en su artculo Estado. Movimientos Sociales y Antropologa
en busca de la Identidad negra. En: http://www.naya.org.ar/...
(21) El antroplogo Alejandro Diez en su artculo de Las Fiestas Patronales como espacios pblicos y locus de
ciudadana seala que las estas patronales pueden presentarse y asociarse entre tres tipos ciudadanas:
polticas, culturales y ciudadana locales y regionales. En: Religin y Espacio Pblico. 2008. Pp. 149-161.
(22) La antroploga Marisol de la Cadena sostiene que en la dcada de 1920, en Cusco se dio un fenmeno
que denomina culturizacin de la raza entre la elite intelectual de los indigenistas para distinguirse del indio
comn o campesino. Segn Marisol de la Cadena, la culturizacin de la raza consista en establecer la
distincin entre los indigenistas de 1920 con el indio cusqueo campesino mediante la educacin y la
moralidad; ya que los fenotipos de la elite indgena eran mestizos, y por tanto, no estaban muy distantes del
campesino comn. En: Indgenas y mestizos.
(23) Rita Segato. Identidades polticas y alteridades histricas. Pp. 122. En:http://www.nuso.org/...
(24) Concepto de Renato Rosaldo, en su ponencia Ciudadana cultural, desigual, multiculturalidad,
presentada en el Congreso: De la Cultura a lo global. Perspectivas desde la antropologa, Universidad
Autnoma Metropolitana. Mxico. Citado por Federico Basser. En: Estudios transnacionales y ciudadana
trasnacional.
(25) Yerko Castro Neira En: Teora transnacional: revisitando la comunidad de los antroplogos. Pp183- 184.
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(26) Ibidem. P. 185

(27) Javier vila ha reportado cerca de 30 clubes provinciales slo en la ciudad de Patterson, en los Estados
Unidos. En: Comunidades locales y transnacionales. Cinco estudios de caso en el Per. 2003. Pp. 216-217.
(28) Liliana Rivera Snchez. Repensando el estudio de las migraciones contemporneas en las ciencias
sociales: algunas contribuciones desde la perspectiva transnacional. En: Aula Magna. Migraciones
Internacionales. Aldo Panchi /editor). Fondo Editorial de la Ponticia Universidad Catlica del Per. 2007. P.
177. P. 25
(29) Yerko Castro Neira. Op. cit. P.189.
(30) Citado por Yerko Castro Neira. Ibidem. P. 188.
(31) Tendemos a rememorar nuestro glorioso pasado incaico; de tal manera que se deslinda del objeto
(cultura incaica) el sujeto (descendiente indgena). La historiadora Cecilia Mndez, en su ensayo Incas s,
indios no nos relata cmo la cultura incaica va a ser incorporada dentro de la memoria de la sociedad
aristocrtica peruana criolla y a despreciar a los indgenas actuales.
(32) Manuel Castell, citado por Philip J. Williams y Timothy Steigenga. Ms all de Miami: religin y migracin
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VICH, Victor
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Dina y Chacaln: el secuestro de la experiencia Hueso Humero http://revistas.pucp.edu.pe/...
Curso de Energa Solar
Msinform acin
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conquista de la Gran Lima. IEP 1990. Pp.68.

(26) Ibidem. P. 185

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