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JOS BONIFCIO1
Miriam Dolhnikoff
RESUMO
A anlise dos escritos de Jos Bonifcio permite identificar a formulao de um projeto de
nao coerente e global, que implicava a implementao de reformas radicais na sociedade
escravista. Influenciado pela Ilustrao francesa e membro da burocracia lusitana, Bonifcio
idealizou uma nao moderna na Amrica, segundo os padres da civilizao europia.
Integrante da elite econmica e poltica, procurou convencer seus pares da urgncia de
reformas que promovessem a homogeneidade cultural, racial e do estatuto civil e poltico da
populao, a fim de viabilizar a nao e constituir uma identidade nacional, com ordem
interna e desenvolvimento econmico, em benefcio da prpria elite. Descrente da capacidade poltica dos demais setores, Bonifcio elegeu como interlocutora uma elite pouco disposta
a sacrificar interesses imediatos, e acabou, assim, silenciado.
Palavras-chave: Jos Bonifcio; escravido; ndios; mestiagem; nao; Ilustrao.
SUMMARY
An analysis of Jos Bonifcio's writings allows us to identify his formulation of a consistent and
all-encompassing national project, which called for the radical reform of slave society in
nineteenth-century Brazil. Influenced by the French Enlightenment and as a member of the
Portuguese bureaucratic hierarchy, Bonifcio envisioned a modern nation in the Americas,
based on the standards of European civilization. Belonging to the economic and political
elites, he sought to convince his peers of the urgent need for reforms, aiming to promote a
certain homogeneity in terms of culture, race, and civil and political status, as well as to
construct a viable nation along with a national identity, with internal order and economic
development, to the benefit of these same elites. While depositing little faith in the political
capacity of other segments, Bonifcio chose to conduct a dialogue with an elite that proved
unwilling to sacrifice immediate interests, which led ultimately to his silence.
Keywords: Jos Bonifcio; slavery; Indians; miscegenation; nation; Enlightenment.
O padre Vieira adverte que sempre as nossas razes de Estado foram vencidas pela nossa
cobia, e por no darmos pouco por vontade viemos a perder tudo por fora.
Jos Bonifcio
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Nascido em Santos, fora aos 20 anos para Portugal, onde estudou Direito,
Matemtica e Filosofia na Universidade de Coimbra, j ento transformada
pelas reformas pombalinas. Ocupou vrios cargos pblicos, sempre como
mineralogista, e foi membro da Academia das Cincias de Lisboa, importante centro do pensamento ilustrado lusitano. Ainda como cientista, foi
enviado pelo governo portugus, em 1790, para uma viagem de estudos
pela Europa. Durante dez anos percorreu diversos pases, entre eles a
Frana revolucionria. Homem de cincias e de letras, iniciaria, no ano
seguinte ao retorno terra natal, sua carreira poltica. Primeiro como vicepresidente da Junta Provisria de So Paulo, depois como ministro do Reino
e Negcios Estrangeiros de d. Pedro (de janeiro de 1822 a julho de 1823) e,
por fim, deputado Assemblia Constituinte de 18232.
Jos Bonifcio entraria para a histria como o conservador Patriarca da
nossa Independncia, mas foi bem mais do que isso. Suas idias influenciariam aqueles que pensaram politicamente o Brasil durante todo o sculo
XIX. Suas propostas seriam retomadas, anos depois de sua morte, por
homens que desejavam reformar a economia e a sociedade nacionais, entre
eles os abolicionistas.
Bonifcio, na verdade, inaugurou toda uma linhagem de estadistas
que se propuseram a elaborar para o pas um projeto global de nao,
segundo uma perspectiva mais ampla e mais generosa do que aquela que
ditava as aes dos seus pares. Juntamente com Joaquim Nabuco, foi o mais
ilustre representante dessa linhagem. Preocupados com o futuro, defenderam reformas que, conforme acreditavam, conduziriam o novo imprio
americano a um destino mais glorioso. Pertencentes elite poltica e
econmica, ambos se mobilizaram pelo fim da escravido, acompanhado de
medidas que redundassem na integrao da populao negra sociedade,
de maneira a torn-la apta ao exerccio da cidadania. Sua preocupao
central no era, no entanto, o imenso contingente de escravos (embora em
seus escritos apelem constante e enfaticamente para o aspecto humanitrio
do problema). Tratava-se, na verdade, de encontrar sadas para garantir o
desenvolvimento do pas, equiparando-o s naes europias, faanha da
qual a prpria elite seria a maior beneficiria. Afinados com a produo
intelectual de sua poca, desejavam transformar o Brasil segundo as idias
que julgavam as mais avanadas do tempo.
Usualmente apresentado pela historiografia como um conservador,
Bonifcio foi um dos polticos mais reformistas de sua poca. A pecha de
conservador, ele a conquistaria graas defesa incondicional do regime
monrquico. Em um pas cercado por repblicas recm-fundadas, que
experimentara poucos anos antes uma revolta republicana em uma de suas
provncias mais importantes, Pernambuco, e numa poca imediatamente
posterior s revolues Francesa e Americana (ferozmente antimonrquicas), Bonifcio abominava o que considerava a "anarquia democrtica",
apregoando como ideal para o pas a monarquia constitucional com voto
censitrio. Para muitos autores, esta era a sua contradio bsica: um
reformista social e um poltico conservador3.
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parece ter estudado cuidadosamente. Vivia-se ento uma poca, a inaugurada pelo Iluminismo e pela subsequente Revoluo Francesa, em que se
acreditava na capacidade quase ilimitada do homem de construir seu
destino, dominando a histria e a natureza. Caberia aos cidados esclarecidos faz-lo segundo sua vontade, e este o papel que Bonifcio pleiteou para
si mesmo. Se ele possua a frmula e o poder, o que ento saiu errado?
Com o rompimento das relaes com a metrpole, que Bonifcio no
desejou, mas de que foi o principal articulador (uma vez definida a
pretenso recolonizadora das Cortes de Lisboa), a ex-colnia apresentavase aos seus olhos como uma massa bruta, prenhe de potencialidades, a ser
modelada segundo sua vontade ilustrada. Ainda em Portugal, pouco antes
de retornar ao Brasil, ao proferir seu discurso de despedida na Academia das
Cincias, em 1819, clamava: "Que pas esse, Senhores, para uma nova
civilizao e novo assento das cincias! Que terra para um grande e vasto
imprio"6.
Apenas reformas profundas, entretanto, tornariam factveis o pas e
sua insero no concerto das naes civilizadas. Bonifcio colocava-se
assim, e contrariamente sua imagem futura, em oposio mar
conservadora que banhava as praias da elite escravista:
As reformas que props tinham um sentido bastante claro. A Independncia trazia o problema crucial da construo de um novo pas, a partir de
uma sociedade cindida em grupos aparentemente inconciliveis. Garantir a
unidade territorial e constituir uma identidade nacional, que unificasse os
diversos setores, aparecia como o principal desafio para os homens
articulados em torno do governo do Rio de Janeiro. Para Bonifcio parecia
claro que a nao s poderia existir se fossem criados laos de solidariedade
entre os seus diversos segmentos sociais, gerando um sentimento de
comunho de interesses, de pertencimento a uma mesma comunidade
nacional. Era a prpria nacionalidade brasileira que precisava ser construda. A civilizao, por sua vez, s seria alcanada mediante a educao dessa
populao "nacionalizada", organizada em uma sociedade regida pelos
princpios da boa poltica. Para que fossem atingidos ambos os fins,
identidade nacional e civilizao, eram condies necessrias (ainda que
no suficientes) o fim da escravido e a integrao dos ndios. O caminho,
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Em nota escrita anos depois, Bonifcio iria ainda mais longe, igualando brancos europeus e ndios. O que os diferenciaria no seriam as origens,
mas os estmulos distintos a que eram submetidos:
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O homem primitivo nem bom, como dizia Rousseau, nem mal como
queria Helvetius; um autmato, cujas molas no podem ser postas em
ao seno pelas mos de seus conscios. Logo educao social o
Prometeu, que vivifica a esttua do homem. Fazei nascera Cato entre
os strapas da Prsia, e morrer ignorado entre a multido dos
escravos. [...] Um groenlands criado por Newton poder talvez ocupar
o seu lugar; e Newton, nascido na Groenlndia, no ser seno um
homem demais, que pese sobre a superfcie da Terra24.
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E mais adiante:
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abandonados pelo governo, no tinham acesso ao conhecimento indispensvel verdadeira civilizao. No relato que fez de uma viagem pelo interior
de So Paulo, em 1820, Bonifcio lamenta constante e amargamente a
ignorncia de um povo que no capaz de explorar as ricas potencialidades
de seu pas30.
Mas, entre todos os vcios resultantes da escravido, o pior parecia ser
a prpria incapacidade para a cidadania, que, estabelecendo-se num crculo
vicioso, impediria a constituio do Estado; logo, da nao e da civilizao.
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No so s estes males particulares que traz consigo a grande escravatura no Brasil, o Estado ainda mais prejudicado. Se os senhores de
terras no tivessem uma multido demasiada de escravos, eles mesmos
aproveitariam terras j abertas e livres de matos, que hoje jazem
abandonadas como maninhas. Nossas matas, preciosas em madeiras
de construo e nutica, no seriam destrudas pelo machado assassino do negro e pelas chamas devastadoras da ignorncia 35.
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... cumpre que sejamos forados pela razo e pela lei a convert-los
gradualmente de vis escravos em homens livres e ativos. Ento os
moradores deste Imprio, de cruis que so em grande parte neste
ponto, se tornaro cristos e justos, e ganharo muito pelo andar do
tempo, pondo em livre circulao cabedais mortos que absorvem o uso
da escravatura, livrando as suas famlias de exemplos domsticos de
corrupo e tirania, de inimigos seus e do Estado, que hoje no tm
ptria, e que podem vir a ser nossos irmos e nossos compatriotas 37.
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O partido dos corcundas pouco mal pode fazer, porque suas doutrinas
so to ridculas e desprezveis que nem ousam imprimi-las. Mas as
dos ultraliberais so to congeniais com os desejos e interesses da plebe
e da grande multido dos viciosos, que todos os esforos do governo e
dos homens sbios, virtuosos e pacficos devem reunir-se contra eles e
contra os seus peridicos, contra as suas tramas tenebrosas e infernais 50.
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A principal contradio interna no projeto de Bonifcio ter sido justamente a defesa da monarquia constitucional como o regime mais eficiente
para empreender as reformas necessrias, em especial a abolio da escravido. Defender uma monarquia constitucional, no Brasil, significava firmar
aliana com os grupos dominantes regionais, nicos capazes de se fazer
representar no Parlamento. Mas, para estes grupos, sem os quais no havia
regime parlamentar possvel, a adeso ao Estado nacional que se constituiu
no Rio de Janeiro se deu exatamente na medida em que este se apresentava
como fiador da continuidade escravista57. Alm disso, para esses setores, a
mestiagem era simplesmente inaceitvel, uma vez que investia contra sua
prpria identidade, orgulhosamente construda em torno da sua cor.
A frmula bonifaciana fazia depender a civilizao de reformas
implementadas por um regime constitucional. Acontece que, no Brasil do
incio do sculo XIX, monarquia constitucional no era compatvel com
abolio do regime servil e mestiagem. O projeto de Bonifcio era, assim,
simplesmente invivel. A monarquia constitucional se tornaria realidade em
certa medida depois da abdicao de d. Pedro I em 1831, mas o Estado se
constituiria no interior de um regime escravista.
Em novembro de 1823, parecia que nem um nem outro viriam a se
concretizar. Vencidos alguns obstculos, entre eles o prprio imperador, os
grupos regionais seriam vitoriosos na implantao de um regime parlamentar que traduzia a conquista, no de um Estado civilizador, mas simplesmente da sua prpria autonomia. A abolio do regime servil teria que aguardar
o fim do sculo.
Derrotado Bonifcio, a escravido continuaria a permear toda a vida
nacional, inclusive (e principalmente) suas relaes polticas. O Estado no
seria constitudo em oposio aos senhores escravistas ou sua ordem
privada, nem seria deles mero instrumento. At a dcada de 1850, a elite
poltica, a burocracia, os traficantes de escravos e os fazendeiros negociaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK
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(57) Sobre este tema, ver: Alencastro, Luiz Felipe de. "Memrias da Balaiada". Novos Estudos. So Paulo: Cebrap, 23:713, maro de 1989; Silva Dias,
Maria Odila da. "A interiorizao da metrpole", op. cit.
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nao e a cidadania, por meio de reformas. Mas para isto era necessria uma
elite-cidad, com a qual Bonifcio no pde contar.
Alm disso, a maior iluso de Bonifcio foi, talvez, a volpia
voluntarista herdada da Revoluo Francesa, que o fez acreditar que uma
nao poderia ser fruto de um projeto preconcebido, que o homem seria
capaz de moldar a histria futura exclusivamente segundo sua vontade.
Voluntarismo que marcou a ao poltica nos ltimos dois sculos e que
assumiu diversas formas, sempre fundamentado na crena de que possvel
a concretizao da nao ideal a partir da ao de homens munidos do
saber.
Desde ento, vrios projetos reformistas foram elaborados no pas,
tendo sempre como miragem o mundo desenvolvido e como fundamento
as idias dele provenientes, sem que obtivessem melhores resultados.
Apresentados por intelectuais e polticos que elegeram como interlocutora
uma elite pouco disposta a pautar sua ao por um projeto de nao que
contrariasse seus interesses imediatos, acabaram, por isso, no esquecimento. A possibilidade que restava era a de que as reformas fossem encaminhadas pelas parcelas da populao excludas do poder, mas estas raramente se
mostraram capazes de levar adiante um projeto alternativo. Este o dilema
fundamental que tem assombrado a histria poltica do pas desde ento.
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Novos Estudos
CEBRAP
N. 46, novembro 1996
pp.121-141
Publicaes
ANPOCS
A REVISTA BRASILEIRA DE
CINCIAS SOCIAIS (RBCS)
ASSOCIAO NACIONAL
DE PS-GRADUAO
E PESQUISA EM
CINCIAS SOCIAIS
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