Las Mujeres fueron consideradas Criaturas Inferiores

A travs de la historia de la Iglesia las mujeres han sido consideradas inferiores

por naturaleza y por ley
La filosofa griega que fue adoptada por los cristianos sostuvo que la mujer era inferior al
hombre por naturaleza.
La ley romana, la cual se convirti en la base para las leyes de la Iglesia, concedi a las
mujeres un estatus social bajo. Las mujeres no disfrutaban de igualdad de derechos en sus
casas ni en la sociedad civil.
Algunos padres de la Iglesia relacionaron este supuesto estatus inferior con los textos de las
Escrituras: slo el hombre, dijeron, fue creado a imagen de Dios. Adems, Pablo haba
prohibido a las mujeres ensear en la Iglesia.
Ordenes eclesisticas del primer milenio muestran vestigios de sus creencias en la
inferioridad de la mujer.
Los telogos tambin copiaron esta lnea de pensamiento, integrando en sus razonamientos
teolgicos los puntos de vista contrarios a las mujeres de griegos y romanos.
Los abogados de la Iglesia formularon la Ley de la Iglesia basndose en la ley romana y en las
declaraciones negativas de los padres de la Iglesia y los consejos eclesisticos locales.
Conociendo estos antecedentes, no deberamos sorprendernos de que la gran
mayora de los Padres, abogados cannicos, telogos y lderes de la Iglesia
opinaran que esta "criatura inferior" no poda ser ordenada sacerdote.

Las mujeres son" inferiores por naturaleza" segn Platn y

Aristteles
Segn Platn (427 - 327 BC), las mujeres son resultado de una degeneracin fsica del ser
humano. "Son slo los varones los que han sido creados directamente de los dioses y reciben el
alma. Aquellos que viven honradamente retornan a las estrellas, pero aquellos que son
cobardes o viven sin justicia pueden haber adquirido, con razn, la naturaleza de la mujer en su
segunda generacin".
Aristteles (384 - 322 BC) consider a las mujeres seres humanos defectuosos.

Las mujeres eran varones estriles. "La hembra, ya que es deficiente en calor natural, es
incapaz de preparar su fluido menstrual al punto del refinamiento, en el cual se convierte en
semen (es decir, semilla). Por lo tanto, su nica contribucin al embrin es su materia, un
campo en el cual pueda crecer. Su incapacidad para producir semen es su deficiencia".

La razn por la que un hombre domina en sociedad es su inteligencia superior. Slo el

hombre es un ser humano completo. "La relacin entre el varn y la hembra es por
naturaleza aquella en la que el hombre ostenta una posicin superior, la mujer ms baja; el
hombre dirige y la mujer es dirigida".

La ley romana atribuy a la mujer un estatus muy bajo

De acuerdo a la ley de la familia romana, el marido era seor y maestro absoluto.

La mujer era propiedad del marido y estaba completamente sujeta a sus disposiciones.
l poda castigarla de cualquier forma que deseara.
En cuanto a las propiedades familiares, la mujer no era duea de nada. Cualquier cosa que
ella o los nios heredaran perteneca al marido, incluyendo tambin la dote que ella
aportaba al matrimonio.

En la ley civil romana los derechos de la mujer estaban tambin muy limitados. Las razones
dadas en la ley romana para restringir los derechos de la mujer eran descritas como la
"debilidad de su sexo" o la "estupidez de su sexo". El contexto hace ver claramente que el
problema no radicaba en la debilidad fsica de la mujer sino en lo que era percibido como su
carencia de un juicio digno de confianza y su incapacidad de pensar lgicamente.

Las mujeres no podan ejercer ningn cargo pblico.

Las mujeres no podan actuar en persona en juicios, hacer contratos, ser testigos, etc.
Las mujeres eran metidas en el mismo grupo que los menores, esclavos, criminales
convictos y personas sordomudas; es decir, con gente cuyo juicio no era de confianza.

Los Padres de la Iglesia vieron a las mujeres como seres

inferiores
La reinante tradicin de romanos y helenistas vio la sociedad distribuida en estratos de ms y
menos evolucionados seres humanos. Las mujeres eran inferiores a los hombres por
naturaleza. No deberamos sorprendernos de que esto haya influenciado fuertemente el juicio
de los Padres de la Iglesia.
El estatus inferior de la mujer fue simplemente aceptado.

"Tanto la naturaleza como la ley colocan a la mujer en una condicin subordinada al

hombre" Ireneo, fragmento n 32.
"Es cosa del orden natural entre la gente que las mujeres sirvan a sus maridos y los hijos a
sus padres, porque la justicia de esto consiste en el principio de que el menor sirve al ms
grande... sta es la justicia natural de que cerebro ms dbil sirve al ms fuerte. sta es por
lo tanto la justicia evidente de que en las relaciones entre esclavos y sus maestros, aquellos
que sobresalen en razn, aventajen en poder" Agustn, Cuestiones del Heptateuch,
Libro I, * 153.
"No puede dudarse, de que est ms en consonancia con el orden de la naturaleza que los
hombres gobiernen sobre las mujeres, antes que las mujeres sobre los hombres. Este es el

principio ante el cual es apostol dice: "Mujeres, someteos a vuestros maridos" Tambin el
apstol Pedro dice: "Incluso como Sara obedeci a Abraham, llamndole
Seor" Agustn, Sobre la concupiscencia, Libro I, captulo 10.
El apstol quiere que las mujeres, que son manifiestamente inferiores, estn sin falta, para
que la Iglesia de Dios sea pura. Ambrosio, De Timoteo 3, 11.
Quines son los que ensean semejantes cosas aparte de las mujeres? En verdad, las
mujeres son una raza dbil, no digna de confianza y de inteligencia mediocre. De nuevo
vemos que el diablo sabe cmo hacer que las mujeres vomiten enseanzas ridculas, tal y
como tuvo xito hacindolo en el caso de Quintilla, Maxima y
Priscilla". Epifanio,Panarion 79, *1.

La confirmacin del estatus inferior de la mujer fue basada a menudo en la creencia de que slo
el hombre, no la mujer, fue hecho a imagen de Dios.

"T, mujer, destrozaste tan fcilmente la imagen de Dios, el hombre" Tertuliano, De

Cultu Feminarum, libro 1, captulo 1.
Cmo hubiera fallado Dios en hacer tales concesiones a los hombres, ms que a las
mujeres, ya sea pretextando una mayor intimidad, al ser el hombre "su propia imagen" o
con el fin de una fatiga ms dura? Pero si nada de esto ha sido concedido al hombre, mucho
menos a la mujer" Tertuliano, Sobre los Velos de las Vrgenes, captulo 10.
"Las mujeres deben cubrirse sus cabezas porque ellas no son la imagen de Dios... Cmo
puede nadie sostener que la mujer es semejanza de Dios si ella es sujeto de dominio del
hombre y no tiene ninguna forma de autoridad? Ya que ella no puede ensear ni ser testigo
en un juicio, ni ejercitar su ciudadana ni ser juez, entonces ciertamente no puede ejercer
dominacin" Ambrosiaster, Sobre 1 Corintios 14, 34.

Los Padres tambin aceptaron la visin de Aristteles de que el padre, como un ser humano
completo, contribuye con la semilla, mientras que la madre no es ms que la tierra en la que la
semilla crece.

"As la tierra, que es el vientre, acepta la raza humana, y ella nutre lo que es suyo propio
despus de recibirlo, y mientras alimenta este cuerpo, y mientras le da un cuerpo, lo
diferencia entre varios miembros" Jerome, Carta a Pammachius.
"Ellos se encierran solos con mujeres y justifican sus abrazos pecaminosos citando estas
lneas: El padre todopoderoso lleva la tierra a la mujer; vertiendo sobre ella lluvia
fertilizante, para que de su vientre una nueva cosecha pueda l recoger" Jerome, Carta
133 a Ctesiphon * 3

Primeras rdenes de la Iglesia y condicin inferior de la mujer

Los prejuicios acerca la inferioridad de la mujer estn tambin reflejados en algunas de las
reglas establecidas para las mujeres en la prctica de la Iglesia.

"Si el hombre es la cabeza de la mujer" y l es en el inicio ordenado para el sacerdocio, no es

solamente para revocar el orden de la creacin, y dejar el principal para venir a la parte
extrema del cuerpo. Porque la mujer es el cuerpo del hombre, tomado de su lado, y sujeto a

l, de quien ella fue separada para la procreacin de los hijos. Porque dice l: El gobernar
sobre ti" Porque la parte principal de la mujer es el hombre, que es su cabeza. Pero si en las
anteriores constituciones nosotros no les hemos permitido ensear, Cmo les permitir
nadie, contrariamente a la naturaleza, ejercer el oficio de sacerdote? Porque esta es una de
las prcticas del ateismo gentil, ordenar mujeres sacerdotes a las diosas mujeres, no una de
las constituciones de Cristo. Porque si el bautismo fuera a ser administrado por mujeres,
ciertamente nuestro Seor hubiera sido bautizado por su propia madre, y no por Juan; o
cuando l nos envi a bautizar, hubiera mandado tambin a las mujeres junto a nosotros
para ese propsito. Pero l no nos ha encomendado, ya sea por constitucin o por escrito,
una cosa semejante; conociendo el orden de la naturaleza y la decencia de la accin;
siendo el Creador de la naturaleza y el Legislador de la constitucin" Constituciones
Apostlicas III, n 9
El mismo texto es mencionado en la Statuta Ecclesiae Antiqua, captulo 41 que fue bien
conocido en la Edad Media.
"A las mujeres no se les permite hablar durante la Divina Liturgia; sino, segn la palabra del
Apstol Pablo, "que ellas estn calladas. Porque no est permitido que ellas hablen, sino que
estn subyugadas, como la ley dice. Pero si ellas desean aprender algo, permteles preguntar
a sus propios maridos en casa" Consejo de Trullo, canon 70.

Los telogos aceptaron la inferioridad de la mujer

Los telogos de la Edad Media, que aceptaron la filosofa griega, la ley romana, la enseanza de
los Padres y los Cnones de la Iglesia como vlidas fuentes para sus razonamientos, heredaron
los prejuicios acerca de la inferioridad de la mujer.

A causa de tres razones se dice que el hombre es una imagen de Dios y no la mujer. Primero
de todo: Tanto como hay un solo Dios y de l todas las cosas provienen, as un hombre fue
creado desde el principio del cual todos los otros provienen. Por lo tanto, hasta este punto,
l tiene una similitud con Dios, a saber, que como todo procedi de este nico Dios, as
todos los otros seres humanos procedieron de este nico hombre. En segundo lugar, al igual
que la Iglesia naci de Cristo mientras agonizaba en la cruz, agua y sangre mediante los que
se representan los sacramentos de la Iglesia, por los cuales subsiste y tiene su origen la
Iglesia y se convierte en la esposa de Cristo, as, de igual manera, de Adn naci su esposa,
mientras dorma en el Paraso y se le tom una costilla a partir de la cual se form a Eva. En
tercer lugar, al igual que Cristo es cabeza de la Iglesia y la gobierna, el marido es el amo de
su esposa y la organiza y la gobierna . Y por estas tres razones se dice que el hombre est
hecho a semejanza de Dios y no la mujer y por lo tanto el hombre no debe ser como la
mujer un smbolo de sometimiento sino un smbolo de libertad y preeminencia. Sin
embargo, en cuarto lugar se dice que tanto el hombre como la mujer estn hechos a imagen
de Dios, donde se dice "Hagamos al hombre" esto es "hagmoslo a nuestra imagen y
semejanza" , esto es que participe de la divina esencia mediante la razn, el intelecto, la
memoria, el genio... esto se dice acerca del hombre y de la mujer. Hugguccio, Summa, C.
33, qu. 5, ch. 13.
"Las mujeres no pueden tener responsabilidades pblicas... Las mujeres no pueden ejercer
ningn trabajo... La Naturaleza cre a las mujeres para el fin nico de concebir hijos ... El
hombre es a imagen de Dios...El vientre es el terreno donde germina la
simiente...etc." Johannes Teutonicus, Apparatus, passim.

"Las mujeres no pueden tener responsabilidades masculinas. Esto se aplica incluso a las
mujeres nobles y abadesas... Dieciocho razones por las que las mujeres son peores que los
hombres..." Henrick de Sergusio, Comentara, I fol.173r,204v.
" Las mujeres no estn capacitadas para recibir las rdenes porque Ordenarse est
reservado para los miembros perfectos de la Iglesia ya que se da para distribuir la Gracia a
otros hombres. Pero las mujeres no son miembros perfectos de la Iglesia, slo los hombres
lo son." " Aadiremos que las mujeres no estn hechas a imagen de Dios, slo los hombres
lo estn." Guido de Baysio, Rosarium, c.27, qu.1, ch.23.
"Es lgico que la mujer no tenga el poder de las Llaves porque no est hecha a imagen de
Dios y que slo las tenga el hombre que es la Gloria e Imagen de Dios. Es por esto que una
mujer debe estar sometida al hombre y ser su esclava y no al revs." Anthony de
Butrio, Comentara, II, fol.89r.

Toms de Aquino sigui a Aristteles al atribuir la concepcin de una mujer a un defecto de

una semilla concreta. El semen masculino trata de producir un ser humano completo, un
hombre, pero a veces no lo logra y entonces origina una mujer. Una mujer es, por lo tanto,
un mas occasionatus, un fracaso masculino. Tampoco est totalmente creada a imagen de
Dios.

"Vis-a-vis [ visto como originado por ] la natura particularis [ i.e. la accin del semen
masculino ], una hembra es deficiente y originada sin intencin . Pues el poder activo del
semen siempre busca el crear a un individuo como l mismo, masculino. As que si se
produce una hembra, esto debe ser porque el semen es dbil o porque el material
[proporcionado por la progenitora] no es apropiado, o por la accin de algn agente externo
como los vientos del sur que tornan la atmsfera hmeda. Pero Vis-a-vis [ visto como
originado por ] natura universalis la mujer no es creada accidentalmente sino que el
propsito de la Naturaleza es el trabajo de reproduccin. Y la intencin de la Naturaleza
viene de Dios que es su autor. Esta es la razn por la que cuando cre la Naturaleza hizo no
slo al hombre, tambin a la mujer." Summa Theologiae, 1, qu.92, art.1,r.
"Por tanto, incluso aunque sehiciera a una mujer objeto de todo lo que se hace al conferir las
rdenes, no recibira las Ordenes puesto que un sacramento es un signo, no slo los rituales
sino el significado se requiere en toda accin sacramental:en la Extremauncin se requiere
un enfermo para significar la necesidad de sanacin. Segn esto, no es posible para el sexo
femenino significar superioridad, rango, ya que la mujer est en un estado de
sometimiento y de esto se sigue que no puede recibir las Ordenes." Summa Theologiae,
qu.39,art. 1.
Texto de John Wijngaards
Trad. Xavier Arana

Fuente: http://www.womenpriests.org/sp/traditio/inferior.asp