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UNIVERSIDADE DE SAO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CltNCIAS HUMANAS


Departamento de Antropologia

A FAMLIA COM O ESPELHO


UM ESTUDO SOBRE A MORAL DOS POBRES
NA PERIFERIA DE SO PAULO
CYNTHIA ANDERSEN SARTJ

TESE DE DOUTORAMENTO
Orientadora: Profa. Ora. Maria Lcia Aparecida Montes

SAO PAULO

1 9 9 4

SIBLIOTE CA

'
FAMILIA

GO~O

ESPELHO

UH ESTUDO SOBRE A MORAL DOS POBRES


NA PERIFERIA DE SAO PAULO

Cynthia

Ande~sen

Sarti

Tese de Doutoramento
Departamento de Antropologia

Faculdade de

Filo~ofia,

Letras e

Ci~ncias

Humanas

Universidade de sao Paulo


I

Orientadora: Prof. Ora. Maria Lcia Aparecida Montes


Sao Paulo
1994

UJI!CAMJ'
Bil:lli()tea IFCH

Para meus pais, Gino e Sigrid,


e para ffi8Us filhos,

Violeta e Jlio.

INDICE

pg.

Introduao:

A Trajetria de uma Pesquisa, _______________ 1

O traba 1 h o de c a m p o ' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7
A hora do ponto final _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 14

Cap~tulo

1: O Universo Pesquisado

-----------------18

O projeto de melhorar de vida _______________ 21

Os Pobres nas Ci>ncias Sociais Brasileiras ____ 31

Captulo

O paradigma da produao, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 35

O paradigma da cul tura _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 44


Uns e ou tros _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 48
V a 1 ores

CaptUlo 3:

t rad i c i ona i s _____________________51

A Famlia

como Universo Moral _____________

Sonhos que nao se r e a l i z a m ' - - - - - - - - - - - - - - - - -

Lugar de homem e

lugar de mulher ____________

Deslocamentos das figuras masculinas e


femininas _______
O lugar das

crianas _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

Me sol te i r a __________________________

Relaoes atravs das crianas ______________

/'1.3e e
P r-DJ

pai:

n,as horils boas e

ruins

e tos f ami 1 i ares _____________________

Del imi taiw moral

da idia de faml 1 ia _ _ _ _ _ _ _~

tI
f

'

Captulo 4: A Moral no Mundo do Trabalho. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ll7


Pobres e
O

trabalhadore5 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _119

trabalhador- como homem

forte~ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 122

O trabalhador- como pr-ovedor- ______________ 131

Trabalho feminino:

Capitulo

domstico e r-emuner-ado

136

Trabalho dos filhos

144

Tr-abalho como obr-igaao entre ricos e pobr-es

148

Trabalho, desemprego e esmola

154

s,
o

Rela6es entr-e Iguais

159

vizinho como espelho

162

A sociabilidade

165

local

Propr.ietr ;_o X Favela do

167

Trabalhador X Bandido

174

etc ...

Pobre X Mendigo e

Demarcao

de

fronteiras

Funao ideolgica da

Comentr-ios finais: O Br-asil

ambivaJ~ncia

184
186

entre iguais ___193

como ele _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 198

Bi bllog r-a f i a - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2 0 5

T _1

AGRADECIMENTOS

A Carmen Barroso,
orientanda,

no

que garantiu minha entrada,

doutorado

do

Departamento

de

como

sua

Sociologia

da

USP.
Ao Departamento de Sociologia da

USP,

que me concedeu

bolsa de

pesquisa que me

uma bolsa da CAPES.


A Fundao Ford/ANPDCS,
permitiu

contratar-

Roberto

pela
Catelli

Jr,

como

assistente

de

pesquisa.

A FAPESP, pela bolsa de doutorado.


A

pesquisadora,

Chagas,

Carlos

Fundaao

pelo

apoio

trabalhei

onde

institucional

que

como

viabilizou

pesquisa de campo.
A Guillermo O'Donnell, que incentivou a arrancada deste
projeto.

Ao

Kellogg

Inst.itute,

professora-visitante,

passei

onde

que

um

permitiu

me

semE?str-E>
dar-

como

impulso

ao

trabalho sistemtico de anlise dos dados.

Thomas

que

Skidmore,

ajudou

decisivamente

nesta

tarefa.
A Roberto Da Matta,

A Maria
braos

Lcia

abertos

Antropologia,

como
onde

pelo apoio e estimulo fundamentais.

Aparecida
sua

Montes,

orientanda

terminei

que
no

me

acolheu

de

Departamento

de

Embora

doutorado.

responsabilidade seja evidentemente minha,

este trabalho nao

teria sido o mesmo sem suas observabes minuciosas,

argutas

e precisas.

III

moradores

Aos

do

Jardim

particularmente a

pesquisa,

de

famlias

Ana

Sergio

das

Camlias,

onde

fiz

Ver-a e Jos Nogueira Souza e s

Santos

Melo,

de

Lurdes

da

Silva

Gomes, de D. Jandira dos Santos e de Seu Severino Isidro.


A

Maria

Lygia

Quartim

de

Moraes,

de

maneira

muito

especial.
A

Narciso

Coelho

Netto,

que

me

ajudou

tanto

com

sua

escuta.

A meu irmao Gino A. Sarti e a Gilberto F. Vasconcellos.


A meus pals, Gino Sarti e Sigrid Andersen Sarti, entre
tantas

coisas,

pela

ajuda

financeira

terminar

trabalho.

meus

infindveis

em melo

anseio

filhos,
horas

uma

em

Violeta
casa.

de

ver

J0lio,

sentada em

ba.-afunda de

cotidiano

livros

este

com

frente

papis,

trabalho

ao

quem,

nas

computador,

compartilhel

concludo:

Mame.

falta muito?

l ',/

Introduo

'
TRAJETDRIA

DE

UMA

PESQUISA

''Uma sociedade no pode criar-se


nem se recriar sem criar, ao mesmo
tempo, alguma coisa de ideal. Essa
criao nao para ela uma espcie de
ato suplementar com o qual se
completaria a Sl mesma uma vez
constituda; o ato pelo qual ela se
faz e se refaz periodicamente."
Emile Ourkheim

At
estudo
entr-e

elabor-ar-

tinha
os

sido

pobr-es

pr-oposta
a

da

deste

mulhercidade

e
de

tese,

por

famlia,

S.3o

1992). Deste ponto de partida, fui


problema desta

tr-abalho,

Paulo

meu

tema

de

par-ticular-mente
(Sar-ti,

chegando

1985a

for-mulaao do

tr-ilhas que no estavam previstas

em seu projeto inicial.

A anlise das r-ela6es


da

mudana

papis

nos

familiares,

familiares,

sobretudo a

inevitvel

partir

diante

da

cr-escente ~ncorporaao da mulher ao mercado de trabalho eda


possibilidade
evidenciou

de

uma

conflito entr-e,
uma

contracepo

questao

cada

estrutural

ve2
na

assegurada,

famlia

moderna,

de um lado, a afirmaao da individualidade,

possibi 1 idade do mundo moderno,

sendo abandonada

mais

como em

nenhuma outra

transformando a intimidade (Giddens,


respeito s obriga6es e

onde a
poca

1993) -

tr-adiao vem
da

histria,

e, de outro, o

s responsabilidades

prprias dos

vnculos familiares.L
Na

fam.:.lia

pobre,

este

conflito,

ainda

que

exista

porque os pobres fazem parte do mundo capitalista, moderno e


individualizado, aparece pouco acentuado pela precedncia do
todo -

a famlia

sobre as partes - o individuo

fazendo

1 O conflito entr-e famlia. e individualidade constituiu um problema


fundamental nas anlises sobr-e a identidade feminina. Essa discussao
encontr-a-se nos trabalhos dE'
Br-una Fr-anchetto E't. al. (1981), Eunice
Dur-ham (1983), Danielle Ar-daillon e Ter-esa Calde-ira (1984) e tem sido
uma questao central no trabalho de Mar-ia Lygia Quar-tim de Moraes (1985,
1989/90 e 1993). Retomei-a tambm, em ar-tigo recente (Sar-ti, 1994).

com

que

as

r-elabes

familiar-es

entr-e

os

pobres

sigam

um

padrao tradicional de autor-idade e hier-ar-quia.

Com a

anlise das

relaoes entr-e

homem e

que r-esultou em minha disser-taao de mestr-ado,


conta

dE>

par-a o

que

dificuldade

homem como,

de

afir-mao

par-ticular-mente,

par-a

mulher-,

fui-me dando

individual
u.

mulher-,

tanto

que tem

uma pos_i-a-o- SUbor-dinada na hierar-quia familiar-, er-a expressa


fundamentalmente

como

uma

questao

dee

ordem

mor-a 1

Tal

dificuldade parecia manifestar-se como uma lncongruncia em


seu universo moral, onde os elos de obrigabes em relaao a
deveriam

familiar-es

seus

individuais.

Percebi,

r-efer-encial

da

prevalecer-

entao,

que

anlise,

era

baseado

sobre

os

necessrio
numa

pr-ojetos
mudar

possibilidade

genericamente atribuda familia moderna, e per-guntar quais


so os
na

fundamentos que efetivamente estruturam as r-elabes

famlia

definem

lugar

de

cada

um

no

univer-so

dos

pobr-es, segundo sua pr-pria concepo moral.

No projeto deste tr-abalho,


cdigo

este

mor-al

perguntava que
hierrquico

familiar~

lugar ocupa
patr-iarcal,

"

expresso nas r-elaoes entr-e o homem e a mulher- e entre pais


e

filhos

(Sarti,

referinclas
esta

1985a),

culturais dos

mor-alidade

com

sua

dentr-o

do

pobres e,
posio

sistema
ainda,

mals

amplo

de

que relao tem

estrutural

de

"pobres",

socialmente subordinados. Os "pobres" a que este tr-abalho se


~efe~e

poder,

so

os

rique2a

destitudos
e

dos

prestigio,

instrumentos

bens

supremos

que
na

confe~em

soc1edade

capitalista. O problema que me interessava investigar, e que


continuou

interessando,
como

hierrquico

era

alcance

referncia

deste

simblica

cdigo

moral

os

pobres

para

urbanos.
Partindo
categorias
sentido a

da

morais
seu

entrevistei

famlia,
os

lugar

procurei

pobres

organizam,

no mundo.

Para

moradores de um

os

compreender

com

interpretam

que

dao

isso,

observei,

ouvi

bairro da

per-i feria

de sao

Paulo sobre sua vida na famlia e no bairro,

bem como sobr-e

sua concepao do trabalho,

mais geral que

projeta

suas

relabes.

vidas

As

para

reflexoes

como a
alm

desta

refer~ncia

desse

circulo

pesquisa

incidiram,

sobre os valores expressos na sociabilidade


no

prprio

apenas

como

grupo
se

de

referncia

relacionam

com

dos
os

r-estrito

assim,

local,

pobres,

de

isto ,

mostrando

"iguais",

mas

no

r-evelando

igualmente, e em contr-apartida, sua concepo da relao com


os

"desiguais''.

necessar-iamente

As

r-elabes

levadas

conta,

em

sociabilidade.

As

dinmica entre

consanguinidade e

balana or-a
outro,

relabes

para um

lado,

de

parentesco
parte

como

familiar-es,

afinidade~

fazem

pauta.

vnculos

conjugais

so

pender- a

como um p'ndulo constante

na dinmica das relaties familiares,


os

pela

ora para o

(Hritier, 1975), o que torna a rede de parentesco

onde

desta

estabelecidas

o do ncleo conjugal,

o do grupo consanguneo,

for-am

sob~etudo

tnues,

como

decisiva

num contexto

caso

em

A pesquisa,
familia,

estendeu-se

vizinhana
meu

pe~ife~ia

de

dos

questao

pa~a

fatalmente

concepo

qual

se

univE>~so

sistema

mas

casa,

mesmo

pa~adigma

casa,

foi

expressa

localidade

onde

nas

~elabes

habitam,

que

sobre
a

ou

do

que

dentro

de

uma

que,

na
das

se

~elabes

as

t~abal

ho

os

moral idade

na

no

SE>

limita

ao

configurando um

modo

ele.

configurou-se

lugar

questao

p~eci~a

do

como

seu

que

constri-se

t"m

Ao

de

pensa~

perceber

alm do

estudo

da tese -

definii3.o

definio

esta

pa~a

para fora,

o argumento central
a

so tnues.

idia

precisamente

trabalho.

da

ba~ ~~os

pesquisa

familia

construao de sua identidade social,

seJa,

uma

desenvolvi

na

t~ouxe

se projetava para

mo~al

deste

~ua

familiares

frentE>

se definindo mais

objeto

pob~es,

coloca~

se

casa e

de

continha.

se expande
incide

nos

uma

mostrando

relabes

que

valo~es

tinha

concepao
foi

onde

como

pobres

ampliando

nao

feria

da

social

tornou

para

as

mundo

os

na

~elabes

impo~tncia

sua

da anlise da

assentam

de

ent~e

tema da famlia

pe~i

da

pa~a

inicial,

vizinhana

mo~ado~es

limites

bai~~o

do
nele,

po~que

anlise,

desdob~amento

bai~~o

ao

t~abalho,

do

implicaoes que o

de

os

fami 1 ia~es

papis

sua

campo,

ge~al,

em

tambm

mo~alidade

inicialmente a

ca~acte~.i.sticas

pelas

t~abalho

Quanto

que focalizou

da

que

mo~alidade

criam
como

que o

unive~so

problema

em
um

da
se
dos

torno

da

estudo

da

na medida em que- este

auto-definio dos
ocupam

concep.3o

da

no

mundo

ordem

pob~es,

social,

social

como

or-dem mor-al

.:;z

r-ei]e>:o

deste

tr-abalho

pr-oduto

nao

de

uma

pesquisa, mas de uma tr-ajetria de pesquisa, que comeou com


um

tr-abalho

etnogr-iico

anterior,

foi minha dissertaao de mestr-ado.

cujo

primeir-o

resultado

Esta trajetria tortuosa

revela que, durante a r-ealizao de uma pesquisa, no apenas


se desvenda aos olhos do
que

no

se

conhecia,

pesquisador- uma realidade e>:ter-na


mas

tambm

uma

pr-ofunda

tr-ansfor-maao no olhar- do pesquisador- durante este processo,


que, neste caso,
da

ordE?m

social

se desenr-olou da familia par-a o fundamento


na

perspectiva

dos

pobr-es,

sem

que

mater-ial etnogr-fico tivesse se modificado substancialmente.

A definio da familia como via de acesso ao pr-oblema


da

mor-alidade,

embora

cor-responda

uma

trajetr-ia

individual de pesquisa, no foi uma escolha arbitr-ria, nem


casual,

mas

minhas

observaes

revelando-se

se

foi

delineando
para

impor-tncia

na

for-a
da

medida
do

em

que

univer-so

famlia

como

e>:pandia
familiar,

referncia

2 O estudo da. moral ser aqu1 cons:ide>r.o~do antr-opologicamente, numa


pe>rspectiva durkheimiana, no sentido de negar qualquer "essncia" (bo.:~
ou m) ordena.ao moral qu12 fzem os pobr12s do mundo social, em f.:~vor
da. interpretaao que os SUJeitos envolvidos fazem de sua experi~cia de
vida, eqJressa em sus normas e valores.
Para Durkheirn, d sanao,
contr<Ap.:~rtida negativa. do ato moral. no r-esulta da natur-eza. intrnsec;.
ao ato~ mas do f.o~to de que existe>rn normas sociais que prescrevem 5Ua
condenaao, o que torna intr-insecame>nte social e, portanto, relativo o
fato moral, sua proposiao bsica (Durkheirn, 1924). Sua forrnulaao da
"solidariedade orgnica", que fundamenta a divisao social do trabalho,
como um elo de car.iter moral que vincula e integra os indivduo5
socialmente, fE>z deste autor um clssico, um ponto de par-tida, de uma
''sociologia mor-al'' (Durkheim, 1960).

,,

simblica para os pobres,

d~ntro

pensada

moral,

como

reflete a

uma

ordem

imagem com a qual

fora da casa. A famllia,


constitui

espelho

que

ordenam e do sentido ao mundo

social.

O trabalho de campo

Meu

convvio

com

mundo

dos

pobres

fazendo o mestrado em ciincias sociais,


anos

militante

70

agente

comeou

na poca
discurso

do

quando,
fim dos

fe>mini5ta,

identificada com ele, mas desconfiada de sua universalidade,


voltei

meu

interesse de pesquisa sobre a

para as mulheres de uma outra

condi~o

meu prprio grupo de referncias,

condi~o

feminina

social, diferente do

como defini na introduao

de minha dissertaao (Sarti, 1985a).


Desde entao, conheo e acompanho, de perto ou de longe,
algumas
pesquisa.

das

Vi

famlias
alguns

que

moram

casarem,

no

outros

bairro
se

onde

5epararem,

fiz

alguns

morrerem, seus filhos crescerem, seus netos nascerem. Enfim,


como tudo que se

v~

nos contatos longos que fazem parte da

nossa vida.
Fui-me
deliberadas

dando

conta

de

que

algum;;.5

posturas

permearam minha relaio com eles o

na o

tempo todo.

Acho
di

que

nunca

fui

Todos

sabem que

teren te.

oposi.3.o
social

considerada

periferia,

bsico.

moro

sintetiza

um

estava

Eu

uma

neste

no

i gua 1.

Sempre

fui

centro,

que,

por

e~xo

conhecido

que caracteriza a posido do antroplogo,


pela

situaao

de

desenvolvendo,

pesquisa,

de

pela

diferenciaao

de estar prximo,

familiaridade

pelas aproximabes e

moved~o

terreno

que

vai

se

preferncias que vo se

estabelecendo com a convivncia e, ao mesmo tempo, no fazer


parte daquele grupo social.

Em

conversa,
Queriam

muito.

saber

da

separao,

casamento,

opinides sobre
eram

sempre

objeto

da

fatos

foram

prdigos.

minha

vida,

trabalho,
correntes,

minha

prpria

meus

filhos,

fam.ilia,

minhas

dos

casa,
enfim,

Conversvamos

todos

os

investigao.

Era

temas

que

frequente

devolverem-me a pergunta que eu lhes havia feito e foi dessa


troca

retirei

que

anlise.

Acho

que

parte

era

mais

quando

os

ri c a

do

entendia

material
melhor,

para
talvez

porque as definibes, opinibes e comentrios surgiam clara e


espontaneamente

contraste,

permitindo

falar de uma mesma questo sob diversos ngulos.

O discurso

flu.ia
papis,

comparao,

particularmente
onde

perguntavam,
fazendo

por

dando

nestas

bem

ambos,
va2o

por

ocasiOes

pesquisadora

curiosidade

com que as diferenas e

de

troca

de

pesquisado/a,

dos

dois

lados,

semelhanas aparecessem de

modo mais aberto.

tJ

As maiores dificuldades de comunicaao apareciam quando


nao

er-a

possvel

romper-

distncia

que

me>

confere

identificaao com ''eles'', diferente de ''ns''. Na favela isso


er-a

mais

por-que,

comum,

ou

er-a

mais

comum

que

comeasse

assim,

por- r-azoes bvias, uma vez que vivem sob a constante

ameaa de um possvel despejo, me r-ecebiam com desconfiana.


Se>

E'U

chegasse

na o

intr-oduzida

por

a tar-efa

consider-assem com toda segur-ana como ''um de ns'',


de

pesqulsa

tornava-se

assistente de

pesquisa

morador-

depois

que,

favor-vel,

uma
e

eu

missao

imposslvel,

chegamos,

per-cebemos,

nao

o mximo que conseguimos,

desagradvel,

foram

Quando

apr-esentados
gozava

numa

eles

algum JVe

de

por

o
um

reputaao

situaao tensa e

r-espostas for-mais ao nosso roteir-o,

que

se r-evelou, nessa hora, um instrumento intil.

Como nor-malmente eu chegava nas casas atravs de algum


mor-ador local
relaao

pr-oblemas

j conhecido,

minha pr-esena,
s

pessoas

expectativa de que,
escolar-idade, e
manejar

profissionais
ajudar-ia

na

como algum que causaria danos ou

ou

ao

local.

Houve

frequentemente

com meus recursos, conferidos pela minha

todo o

''saber'' que ela implica em termos de

r-esoluao

rar-amente havia desconfiana em

minha
resoluao

de>

pr-oblemas,

pertinncia
de

problem.as

ao

meus

contatos

"centr-o",

locais

ou

eu

os

pessoais.

Atravs destes pedidos, alguns explicitas, quando se tr-at.ava


de questoes

coletivas,

do

bairr-o,

outros

suge~idos,

quando

se tr-atava de questbes pessoais, foram insinuando p.ara mim a

maneira como se relacionam com os "outros".


Houve momentos
clara

expectativa

benefcios

para

em
de

suas

que

percebi,

que

eu

vidas.

no

pudesse
Mas

contato inicial
trazer

melhorias

nao foi

essa

ou
do

tnica

contato com a populaao local. Ou a continuidade do contato


dissipando

essa

primeira

abordagem,

havia

ou

um

afastamento, na medida em que a expectativa era frustrada. A


impressao

que

me

sobr~tudo

uma

oportunidade

oportunidade

de

Frequentemente

ficava

falar
falavam

de

e,

que

singular

entrevista

em

suas

principalmente,

com

muito

de

acuradamente, com o esmero

de

perguntado,

reconhecimento de

prova

rara do

vidas,

ser

entusiasmo

eca

ouvido.

respondiam

quem tlnha a satisfao

de

ser

sua existncia

por algum que nao pertence a seu mundo.


avisar

Costumava
constrangi menta
desprevenidos,
o

em

da

minha

chegar

ida,

sem

porque

avisar

havia
peg-1

com a casa suja e em desordem.

um
os

Nao era tanto

sentido da privacidade que estava em questo,

mas o fato

de que a casa uma extenso da pessoa, um valor atravs do


qual

demonstram

importante,
estivesse

em

sua

mais do
ordem:

Com

imprE?ssdo.

respeitabilidade.

fazia

parte da

mulher conhecida

havia alguns anos:

na

qualq1.1er

tentativa

convvio,

foram

casa

isso,

que em outros grupos sociais,

constrangimentos

minha

Poc

desaparecendo,

hora~

como

que ela

causar

de

entretanto,
como
quE?ro
se

me
que

fosse

eca

esses

disse
voc
a

boa

sua

uma

chegue
casa.

Para ela,

era a

generosidade de

ter as

portas abertas que

contava.
Inicialmente,
tenso,

cada detalhe do convvio envolvia alguma

para que se assegurassem de

Com o tempo e

o convivia,

essa

por qu eu

rela~o

estava

l.

ficava menos tensa,

sem necessidade de constantes testes e provas. O pesquisador


tem que

lidar com os problemas de comunicaao que enfrenta

qualquer

pessoa

envolvem

estranha

ao

possibilidade

(Magnani,

p&dao

uma

d~

1984)

linguagem

qu~

comum

entender o que o outro quer dizer com seu gesto ou palavra e


para se fazer entender.
Escolher aquele

local

para

pesquisa

foi

considerado

muitas vezes uma forma de prestar atenao sua populao, o


que levava as pessoas a serem receptivas.
para

parte.
quando

entrevisti3.
Retribuiam,
no

os

era

visto

ento,

segredos

como

uma

abrindo as
de

suas

Serem escolhidos

deferi?'ncii3.

de

minha

portas de suas cdsas,


almas.

escolha

dos

entrevistados envolvia um certo cuidado de minha parte, para


n.3.o

ferir

campo,

suscetibilidades.

os

critrios

de

Se,

na

seleo

prtica

da

do

amostra

em

trabalho de
funao

do

problema estudado norteiam sem dvida nossas escolhas, o que


conta decisivamente a percepao das circunstncias locais.
Uma

morado~a

sugeriu-me que eu entrevistasse uma mulher que


~

morava na sua rua e justificou: Ela


sugestao teve um duplo sentido:
passe

uma

imagem

positiva

muito boa pessoa. Essa

necessrio escolher
do

bairro,

quem

porta-vozes

' '

.c c

selecionados,

como

com

pessoa.

qualquer-

tambm
Os

significa que eu

no

podia

contatos

que

no

com

''mundo da ordem'' envolveram explicaoes


"tr.:undo" este mundo,
respeitveis
pacto

no

de

mesmo

d~

que eu nao

sao

do

estav~

em favor- dos que nao er-am consider-ados

local,

anterior.

os

falar

que

no

estava

acontecia

em

r-ompendo

r-elao

nenhum
facbes

polticas e s dissensbes religiosas.

Havia
receber

per-manentemente

contnuos.

elemento

r-elao

dos

troca,

moradores

compreensao de sua relao com os ''outros'',

diferentes

como

momentos

multiplicidade de
certo

''iguais''.

sentido,

da

local

perceber,

pesquisa,

posturas que
minha

Pude

no

comigo

muito na

consideram

presena

um

em

minha

de

atitudes

no

r-elai:io

um

com

suas

ao

os que

longo

dos

mani festa6es

eles

ajudar-am-me

tim em relao a

relaao

dar

da

Num

''eles''.

sintetiza

variabilidade das posturas com relao aos ''outros''.

Havia subjacente uma


sou portadora.
"educao",

defer~ncia

''cultura'' da qual

Os pobres demonstram um enorme r-espeito

que constitui um valor,

relativizada.~

pela

mas,

pela

como todo valor,

No deixam de apontar limites, expressos numa

3 "Ter cultur-a", no universo do" pobres, segundo a anlise de lcio


Verosa ( 1985) em seu trabalho sobre as prticas pedaggicas e>scolares,
diz-se de uma pessoa que domina uma significativa par-te deste acervo de
dados em que consiste o conhecimento, dado pela escolaridade, algum que
t~m lf?ituroJ.
No entanto, a boi! E>ducliio envolve ainda incorporar ao
procedimento os valores morais que caracterizam a boa conduta, o que a
escola se esforar tambm por fazer. Isto significa que uma pessoa pode
"ter cultura", mas nao ser educada, introduzindo-se, assim, sempre pelo
prisma
moral,
uma
relativizao
de
um
dos
bens
que
demarcam
desigualdades sociais, a educao.

j -,

desconfiana:
prtica de

sabedoria

quem

fala mais alto;

lida

no

com a

est

vida,

na

nos

livros,

experincia,

mas

na

valor que

em sua prpria definio,

uma mulher que,

e escreve ''muito pouco'',

disse-me:

Eu acho que ler e escrevE?r mui to bom, mas


quando a pessoa sabe 1 E> r e na o sabe se ded.i c ar a
si prprio, no adianta.
No meu ponto de vista isso: nao ad.iant.:1 eu
sabE?r }E?r mundos e
fundos e no saber resol\o'E'r
problema nenhum.

Essa experincia

uma aprendizagem que s adquire quem

porque:

anda pelo mundo,

O maior pro"fessor do ser humano o mundo.


quem
nos
ensina
de
tudo.
Por
mais
que
voc
aprendaJ
voc no
aprende
5E'
voc no
anda
o
mundo. Nuito eu andei e muito eu aprendi.

Como em
sua

identidade,

crena
nao

qualquer

de

que

conhece

intelectual
esta

aos

desqualificam e
rico

nao

vida,

otrio,

atitude

defensiva,

coletividade

corr-esponde

eles

nao

de

imagem

frequentemente

diante de bens

quais

tm

uma
a

na

afirmaao de

zombam do diferente.

trabalha

cri.;~;m

humana,

que
do

rico

objeto

for-ma

quem

de

de

ela

leitura

folg.;~;do

do

galhofa.

Se

auto-valorizaao

riqueza material

acesso,

tem

Em sua

educaao

contrapartida

de

auto-afirmao em
de

pobre

que

trabalhar,

face da

te,

ignor~n

serao

atrasado,

largamente

ricos

dos

quer

n~o

saber

de

relativiz~o

Estes mecanismos de

nao tem moral.

auto-afirmativa

crena discriminatria

comentados

ao

longo

do

trabalho.
Sempre
clara,

que

t~mbm;

soube
quanto

enfim,

r-elaao.

que

tinham

mais

sempre

os

tive

aprendendo

Fui

meu

respeito

conhecia,

se

con hec:-1 os,

me

ma~s

presemte que

uma

pos.<ao

conheciam

tratava

de

uma

diferenci-los,

definir minhas prpr-ias simpatias e desconfortos, e entender


sua atitude em relao a mim;
sua

generosidade;

buscavam
vezes,

se

sua

de

entendi,
relao

obrigacio em

sua

indiferena,

aproveitar

depois

sua deferncia,

minha

naquilo

aos

ou

pobres;

hostilidade;

condio
para

que,
a

seu respeito,

social,
eles,

postura

como
muitas
tambm

inversa,

de

trabalho

de

afirmao de sua dignidade, autonomia e orgulho.

A hora do ponto final

Quando
campo,

penso

analisando

tr-anscr-itas e

as

no
as

que

v~

pginas

observabes

ouvi
e

durante
pginas

anotadas

no

o
de

entrevistas

dirio de

campo,

percorrendo as trilhas habituais do trabalho antropolgico,

1_4

familiares a qualquer pesquisador,


se

visse

um

filme,

singularidade,
relao

que

na

foi

entrevistador
igual

nunca

r-oteiros

produzida
o

vi'lida

possvel
que

Nunca

num

nossas

momento,

remete

esta

entrevista

portanto
da

para

ao

na

dos

garantir

uma

relaao

inseguranas,

nica.

sua

particular,
apesar

leitura

experincia

singularidade

em

entrevistado-

outra,

mun.1mos

como

acolheu,

resultado

paixoes

lembrana

nos

entre

para
nos

qua~s

por

um

aquele

porque

cada

entr-evista

im~diato,

entrevistados

estabelecer

dos

material

dos

como

igual

dado

um

produziu

uma

de

permeada

humana,

cada

maneira

tcnicas

resultados.

todo

de

lembro de

de

mesmo

de

pesquisa.
tempo

aos

mecanismos subjacentes que cada caso particular evidenciou.


Qua11do percebi estas evidncias,

me

permitiam

pr

um

organizar o material,
pas!'>ar

anlise.

acontPcimentos,
diferentes

g ravadnr,

hora

modificando

eu

final

no

trabalho

Quando isto aconteceu,


cuidadosamente

tinha entr-evistado
domsticas

unidades
marcada

confor-me

de

campo,

absorver e digerir- esta exper-incia e

anotados

observao,

de

ponto

achei que tinha pistas que

e
as

um

alteraes

ao

27

e/ou

roteiro

alm dos dados de


dos

homens e mulheres
familiar-es,

bsico,
na

sabor

que

com

foi

se

problemtica

da

pesquisa descr-itas anter-ior-mente. Neste periodo, de 1988-90,


contei

com a valiosa colaboraao do Roberto Catelli Jnior

para o trabalho de campo.

j c:_
~

Estes

dados

se

somaram

anterior,

trabalho
dirio

de

campo

ainda,

entrevistas

bairro,

que

ao

material

no

consistJ.a

entrevistas
feitas

survey

gravadas

para

comparativo

mencionado,

(Sarti,

outra

do

1985a)

pesquisa

no

e,

mesmo

complementar em muitos sentidos a esta. Trata-se da

pesqu2sa coordenada por Roberto Da Matta, de maro a maio de


1992, em colaboraao com Marcos Lanna e de cujo trabalho de
campo

participou

projeto

conjunto

tambm

Ce 1 este

CEBRAP/Kellogg

Da

Ma t ta,

Institute

como

parte

do

(Univer,idade

de

Notre Dame), sobre ''Politicas sociais para os pobres urbanos


na Amrica Latina'', cuJOS resultados aparecem no trabalho de
Roberto Da Matta (1993bJ.

Concludo o trabalho de campo e tendo em mos os dados


analisados, a forma de exposio deste trabalho reproduziu a
trajetria da
casa

para

as

pesquisa,

que se

fronteiras

do

foi

ampliando do espao da

bairro,

traando

um

caminho

cumulativo que desencadeou a reflexao sobre a moralidade dos


pobre>s.
No

primeiro

capitulo,

descrevo

as

car-acteristicas

do

unive>rso onde fiz a pesquisa que sao significativas para os


problemas que sero discutidos na tese.
No segundo captulo, comento o que dizem e a imagem que
fazem

dos

pretender
situar meu

i~;-

pobres
dar

cincias

as

conta

de

toda

sociais

esta

brasileiras,

literatura,

mas

sem

apenas

trabalho em relao s suas matrizes bsicas de

anlise.

No terceiro
argumento
tem

um

capitulo,

bsico

fundamento

que

anlise focaliza

noao

h~errquico

de
e

"famlia"

para

patriarcal

atravs de um sistema de obrigabes morais,

famlia.
os

se

pobres

constitui

cujo sentido se

projeta para alm da prpria famlia.

No quarto

capitulo,

dos

atravs

positivos
moralidade,

continuo
quais

focalizando

sua

05

principio

moral

trabalho

homem,

mulher,

insere

dentro

de

uma

lgica

do

prprio

dos

pobr-PS

constroem

trabalhador,

do

que

no

parmetros

trabalho.

sua

Procuro

fundamenta o valor do

jovem

onde

trabalho

criana

relaciona},

embora exercido individualmente,

anlise

concepo

demonstrar que o
para

se projeta,

universo

se

para alm de si

familiar

social,

passando pela ordem sobrenatural.

No
ordem

quinto

moral

captulo,

fundada

nos

analiso
valores

os

da

desdobramentos

famlia

do

desta

trabalho,

I.

considerando

os

diferenciao

dos

elabora.3o

de

sociabilidade
mais geral

Desta
tentativa

sua

mecanismos

os

qua~s

identidade

local,

que

identificao

de

pobres

lanam

social,

reflete

atravs

se

projeta

ma o
da

para

anlise

da

para

de

plano

da sociedade.

trajE>tria.
de

que

compreender

resultou

que

tudo

numa
isso

pesquisa,
pode

nos

fica

dizer

sobre a sociedade brasileira.

..

..'

,;.;.. _f_

Capitulo 1

UNIVERSO

PESQUISADO

''No havendo assunto pequeno, mas


pequeno investigador, cada aspecto da
cultura, cada ngulo da atividade
humana, permite percentagem analtica
bem inferior a seu volume real.
Luis da Cmara Cascudo

J8

Um desencanto

fundamental

marca

os

pobres

urbanos

em

Sao Paulo hoje, anos 90, retrato da derrocada da promessa de


felicidade

encerrava

que

econBmlco

pais,

do

com

crescimento

''progresso''

que

todos. Desencanto pelas suas experincias


devolvem

todo

pais

como

industrial

imagem

beneficiaria

vida e pelo que

de

mais

visvel

dessa

frustraao. Suas vidas so o resultado da industrializaao e


da urbanizaao do pais,

que fez

parte deste processo,

promessa

de
o

busc.=~ndo

como

de

''o sonho feliz

melhores,
moderno,

Sao

cidades,

das

depress.=~

dias

Br.=~sil

metrpoles
pobres

a partir dos anos 50, e da migrao

que

trouxe

para

Sul.

cuja sntese perfeita estava em

Paulo.

Sonho que

obrigando

r-e.=~lid.=~de",

os

de cidade'' a

nas

forjou

as

periferi.=~s

populaao

sua

palavr-as de

"chamar

Caetano Veloso,

que se mostr-ou "o avesso do avesso" de seu sonho.

Como

par-te

do

movimento

mais

amplo

expansao

da

econmica do pas e da reor-denaao social que dela decorreu,


este

movimento

sobretudo

nos

consequncia da

de

migrao

eufricos

deslocou-se

anos

expansao da

60

70,

cidade de

S.3o

para
nao

Paulo

Sao

apenas

Paulo e

como

intensa

urbanizao por que passava o pais, mas como resultado de um


processo de tr-ansformaao do sistema econmico e social que
afetou tanto a cidade como o campo,

r-edefinindo as relaoes

_1'7

sociais em todo o pais, 4


Esta
bair-r-os

pesquisa

que

se

desenvolvE>u-se

expandir-am

como

em

um

desses

muitos

deste

intenso

consequncia

pr-ocesso de deslocamE>nto da populao tr-abalhadora do pais.

consequncia de um

conheo desde

1979 alguns

bairro em So Miguel
So

Paulo.

dissertao
1985a)
anos,

Fora
em

contato de mui tos


dos mor-adores

Paulista,

na

fiz

De

1979

de

mestrado

1981,
sobre

par-a

recomear

volte i
trabalho

contei,

localidade,

pesquisa

mulher-es

as

da

Como

Zona Leste da

r-etornos espordicos,

1988,

anos.

cidade de
para

pobres

depois
de

um

minha
( Sarti,

de alguns

campo.

Desta

vez, para a tese de doutor-amento.

Em meu tr-abalho anterior, fao uma descrio detalhada


do cotidiano do bairro, sua histria e caracterizao scioeconmica da populao (Sar-ti, 1985a)
apenas

algumas

r-essaltar o
de

alguns

caracteristicas

da

Pretendo aqui retomar


populao

1 oca 1 ,

para

impacto que me causou a volta ao bair-ro depois


poucos

anos,

permitindo

ao

leitor

visualizar-

quem se refer-e a reflexo que se segue.

4 Esta corr~nt~ migratria, como parte de um processo de mbito


n.-.cional, foi .-.nalis.-.da por Eunice Durhdm (1978), num tr<tb.-.lho clssico
sobre os pobres e exemplar na tentativa de articular .-. pdrticular-id.-.de
de seu
lugar- soci.-.1 com a socied.-.de mais ampla, Quanto e~panso
especfica d.-. cid.-.de de So P.-.ulo, a liter.-.tura e~tensa.
Sobre a
formdao d.t periferia de So P.-.ulo como uma s.-.:d.-. p.-.ra o problem<~ d.-.
habit.-.ao popular, dentro do processo de e~panso d.-. cid.-.de, ver- os
tr-.-.b.-.lhos de Lcio Kowarick (1979) e Nabil Bonduki (1983 e 1988).

O projeto de melhorar de vida

Como
Paulo,

maior-

par-te

populaao

migr-ante,

dos

adulta

sobr-etudo

pobr-es
do

que

bair-r-o

nor-destina.

vivem

em

Quanto

hoje

Sao

maior-~a,

sua

mais

em

aumenta

idade, maior- a pr-obabilidade de que o morador- seja migrante.


As

cr~anas

e,

hoje,

tambm os

adolescentes

grande maior-ia nascidos em S.3o Paulo,


movimento
adultos

migratrio.

migrantes,

portanto,

:,

mui tos

de

dada a diminuiao do

um

origem

sao em sua

j~

bair-ro

rural,

de

velhos

de

jovens

crianas nascidos e criados na cidade grande.

O bairro

comeou

se expandir

efetivamente a

partir

dos anos 70. Em 1980, ainda nao fazia dez anos que a gr-ande
maioria dos habitantes locais (92,1X)
segundo o
para

survey

feito no

dissertaao

Caldeir-a

de

bair-r-o,

mestrado,

analisados

em

l se havia instalado,

por-

em

ocasio da

col.3borao

nossos

pesquis.3

com

trabalhos

Tereza

anterior-es

(Caldeira, 1984 e Sarti, 1985a).

Neste retorno ao bairr-o, entrevistei muitos dos maridos


e

filhos das mulheres entrevistadas antes.

famlias

que

crescer-am e
80,

maior

se

haviam

desfeito,

outras

tambm foram entrevistados.


parte

das

mulher-es

era

Voltei

em
No

que

a outr-as
os

filhos

comeo dos anos

migremte

tinha

seus

filhos pequenos. Agora, retornando a estas famlias pude ver


os filhos criados em Sao Paulo, essa geraao que cresceu na

periferia urbana e comparar seus padres de comportamento, a


permanncia

outros casados,

mudana.

Alguns

est~o

ainda

como tantos, pela segunda

ma1s vezes. H,

OLI

ainda, entre os entrev1stados mes solteiras,


sem

filhos,

homens

mulheres

solteiros,

vivas,

arranjos

em

com e

familiares

diversos e em diferentes posibes dentro do grupo familiar:


pai, mae,
diversos

filho e

filha.

credos);

caractersticas

de
da

sao catlicos ou pentecostais (de

resto,

seguem

populao

da

baixos

desqualificadas,

as

outras

periferia,

rendimentos,

conhecidas
protissoes

instruao

baixa

bairro cor-respondia

franja

(sobretudo os mais velhos)


No incio dos anos 80,

da cidade de So Paulo. Nos ltimos anos, expandiu-se sua


um

volta

invadidos,

aglomerado
a

"favela",

de

construdas

casas

r-ealocando,

portanto,

em
a

terrenos
margem

da

cidade. Alguns dos entrevistados moram nesta parte do bairro


que,

como foi descrito,

comeou a

se expandir nos anos 70;

vivem em casa prpria com terreno prprio,

ou casa alugada.

Outros moram na favela, em casa prpria em terreno lnvadido.


Diante da
bairro

hoje

segmentar

favela

como

um

contgua,
lugar

hierarquizada

Valladares

(1991)

comenta

metrpoles

brasileiras,

populaao

local

intermedirio,

numa

do

que

espao

processo
se

de

consolida

da

cidade.

pensa

r-e laao
Li c ia

periferizaao das
na

dcada

de

70,

deslocando a pobr-eza urbana das favelas para as margens das


cidades. Segundo esta autora,

''esta nova territorialidade da

,_.,-,

pobreza

colocou

periferia',

em

em

evidncia

detrimento

do

chamado

'favelado'

'mor-ador
reificado

teoria da marginalidade e at entao reconhecido como


por

excelncia"

cidade,

(p.

104)

emergncia

do

Por

esta

"morador

E>xpansao

da

da

pela
pobre

constante

periferia"

como

da
ume~

categoria que define o pobre nao substituiu, mas redefiniu o


sentido do
do

que

importante

termo ''favelado'',
pobre I morador
referncia

que passou a
perifer-ia,

da

para

ser

''mais pobre''

constituindo

diferenciaao

interna

uma
nesta

localidade.

Alm da presena da favela,


da

cidade"

relativos

para
a

alm

posi.3o

do
em

que deslocou o "pior lugar

bairro,
que

se

redefinindo
vem

efetivamente ocorreram melhorias no local,


que

era

urbana,

10

anos,

bens de consumo

sobr-etudo

quanto

coletivo e

os

em

termos

moradores,

relativamente ao

infra-estr-utur-a

aos bens de consumo nas

casas, evidenciando que, apesar- da for-te recessao econmica,


a dcada de 80 nao foi assim to

''perdida''.~

As mes nao se

preocupam to angustiadamente com a volta de seus filhos

filhas para casa, depois da escola noturna. H luz nas ruas.


Uma

ocasio,

num

dia

de

muito

calor,

com

minha

Lhegada

5 A idia dos anos 80 como uma ~dcada perdida" apar~c~ numa linha de
pobrt~s que analisa a relao entre trabalho, pobrt~2d \
e famlia. Ver os trabalhos de Juare2 B. Lopes e Andrea Gottscha.lk
(1990) e o de Vera. da Silva Telles (1992). Para uma rela.tiviza.ao desta
idia, v~r os artigos de M. Conceio Tavares (1991) eM. Lygia Quartim
de Moraes (1993) e, ainda, a anlise de Vilmar Fada (1992) sobre a
conjuntura. social brasileira.
pesquisas sobre os

impr-evista,

pessoa

r-efriger-ante

par-a

possibilidade

os

pedestres

andam

fez

na

ofer-ecer-

agor-a

Abr-iram-se

car-r-os

visitava

inexistente.

esto

deslocamentos.

eu

me

antes

super-mer-cado

onde

que

novas

nibus

sobre

a l c a" ::;:o

vias

circulam

caladas,

de

far-mcla,
sem

a::esso

sobre

grandes

ao

bair-ro,

asfalto

r-empena::

os

confinamento

Q=

tantas vezes antes expresso numa sensao

comprarprxima,

Pawar~a

Ao~;Jue,

seu

filho

fim de linha ...

As possibilidades de consumo se ampli.;;r-a:r"! r-elativamente


ao

que

era

consumo

antes

quE>,

num

r-eser-va uma

pela

pr-pr-ia

mE>canismo

expansao

de

sociE>dadE>

"particioc.:ao

fatia de seu mercado

de

excludente",

populaa:: de baixa r-enda

e, como ar-gumenta Eunice Dur-ham (1984b), esses novos padr-bes


dE> consumo so vividos pela populao pobr=, especialmente a
de

origem

situa-.sE> mais
morador-es
por este

como

r-ur-al,

melhor-ia

de

amplamente dentro da

da

per-ifer-ia

pr-ojeto de

ur-bana,

vida.

cuja

exis7.r.cia

vida,

familiar- em seu conjunto (Durham,

1988)

desemprego

projetos familiares
filhos

na o

esta o

situaDes

serem

pobr-es
1978,

das

inmeras

urbanos,
Macedo,

descritas
1979'

pela~

Woortmann,

motivada

envolve o

grupo

levam

refeitos,

como

"estratgias

imprevistas

poae~

de

1984}'

s~

estar em curso

s~:Jr-eviv?ncia"

cincia:

05

se os

desejvel

sacrificios com os quais nao se contava


dentro

qu=

constantemen~e

estudando

percepao

per-spe::-:iva de vida dos

melhorar de

Se

Esta

sociais
bair-ro

dos

(Bilac,
obteve

24

visiveis melhorias quanto a

bens de

consumo coletivo,

como

resultado do impacto de lutas sociais de bairro nesta dcada


em que novos atores polticos entraram em cena.

Neste

bairro,

particularmente,

um Posto de Sade
instalados

(estadual)

p.;~rtir

populao local

de

servios

uma creche

movimentos

pblicos

(municipal)

femininas.

como
foram

press.o

da

junto aos rgos pblicos efetivamente teve

efeito favorvel inst.3lao desses servios, num momento ,:

comeo dos anos 80 - em que


politica.

Alis,

entre

questbes ocupavam a agenda

est.;~s

os

ganhos

experie;ncia

lndiscutivelmente
diversas

instncias

aumentar

poder

da
de

vida

da

de

democrtica

poltica

pressao

dcada

do

vivida

populaao

da

est

80

pais,

nas

que

fez

pobre

das

periferias urbanas.

I
As

mudanas

expressa por

ocorridas

na

seus moradores,
constante,

regio

confirmam

da transforma.o da
tanto no espao

idia,

periferia

como um

processo

fsico

que se

expande,

como na perspectiva de seus habitantes de melhorar

I
I
I

I'
,,

I''

progressivamente sua vida, continuando este projeto familiar


que se

iniciou desde o momento em que eles,

ou

seus

pais,

resolveram migrar.
A expectativa

de

melhorar

de

vida

condio de migrante, constituindo o


termos

de

suas

bairro

falam

da

histrias
percepao

uma

relacionada

Jeitmotiv de migrar. Em

familiares,
de

est

os

moradores

mobilidade

deste

social

em

'

r-elaao gerao que os precedeu,


acesso

r-ecursos

inexistentes

sobr-etudo no que se

consumo
cidade.
origem
uma

de

migrante

das

o
e

par-a

padrao
viver

entrevistadas,

para as filhas,

em

seus

locais

r-efer-e s oportunidades de

educaao

Seguindo

no sentido de que tiveram

t.ipico

filhos
da

expanso

nascida

nascidas e

seus

tr-abalho,

localidade,
em

Alagoas,

criadas em

sao

or-igem,

encontr-adas

familiar

em

de

de

Sao

conta

de
na

ter

Paula,
que

diz

Paulo:

1'1esmo com a vida que a gente leva,

bem
melhor do q1..1e aquela \<'ida que eu levei,, porque eu
tinha tanta vontade de estudar,
era
c:urios.:< em
mui tas coisas e nao consegui _

Alm
essa

de

idia

de

apresentadas
famlias

aparecer
uma

nas

famlias

mobilidade

gerabes

paulistanas,

na

em

pobres

de

origem

r-elaao

opor-tunidades

anter-iores
medida

surge

em

tambm

que

SE'

rural,

entre

associa

as
s

possibilidades do meio ur-bano.

Nao h dvida de que se tr-ata de uma melhoria relativa.


Sabe-se que as possibilidades de melhorar de vida esbarraram
nos

limites

da

dos anos 80.


acentuam,
estrutur-al

r-ecesso econ3mica,

As

muitas

agravada

conjunturas de recessao,
vezes

gr-avemente,

do emprego par-a os pobres.

que

inicio

no entanto 1

apenas

desde

instabilidade

Se,
gua,

hoje,

luz,

a populao das periferias urbanas conta com

esgoto e

suas casas e suas

asfalto em um

ruas~

n~mero

cada vez

ma~or

tambm afetam estes moradores,

de

como

todo pobre urbano, o desemprego e a diminuiao do valor real


dos salrios, com a consequente diminuiao da renda familiar
-

o que obriga a

incorporar as mes e os filhos

fora de

trabalho em momentos nao desejados, sacrificando os cuidados


maternos e contrariando, assim, valores que lhes so caros ~lm

O~s

constantes ameaas de violencia que pairam sobre

seu cotidiano.
As

dificuldades

desencorajam

encontradas

projeto

na

cidade

ascenso

de

para

social

atravs

educao.

Como raramente os migrantes vindos da

dominam a

leitura e

de

adequaao

depositada

a escrita,
cdigos

aos

nos

seus

dificuldades

como,

M.

Cristina

enfrentadas

na

como o

urbanos,

f i 1 hos,

recentemente

mostrou

pensadas

cidade,

esta

zona

da

rural

instrumento
esperana

entre

tantos

se

outros,

I 1993 I.

As

integram

como

Costa
onde

estudar

pobres, o desencanto das promessas nao cumpridas pela cidade


grande,

levam

idealizaao

sonho de voltar para o Norte.


Esta
popu 1 aao

do

constr-uao

do

pesquisa

refere-se,

que

num

v i ve

passado

bair-ro

por--tanto,
da

periferia

um
de

segmento
S.3.o

da

Paul o,

6 M. Cristina Costa (1993) fala analogamente da re-construao mitica da


''comunidade rural'' entre os bias-frias, migrantes que vivem nas
periferias urbanas do interior paulista.

situddO numa das


deste

bairro

oposiao

~egioes

mais pobres da cidade. Os moradores

definem-se

aos

pobres

como

categoria

ricos,

que

trabalhadores,

engloba

em

diferenciaoes

tais como os patroes, os que moram no centro, os estudados e


que,

por

que

lhes

pobres,
seu

fim,

se

refere

negado.

propriamente

Diferenciam-se,

por terem casa prpria.

padrao de

entretanto,

consumo

outros

de

Pode ser um barraco,

proprietrios,

sao

ba~~aco.

ao

que

ni:i.o

quer

mas
dizer

necessariamente estabilidade econ6mica, mas a marca de uma


distinao

importante

simblica,

tipicamente

social,

burgus,

realizaao

por

acordo com o mundo regido pela

eles

um

de

valor

comparti 1 h a do,

lgica do mercado,

de

mas cujo

significado no se esgota ai.

Foi a possibi 1 idade de comprar um terreno e levantar um


cmodo o que levou os

a estes

bair~os

mig~antes,

longinquos, sem

nos eufricos anos 60 e 70,

certificado legal de propriedade dos


razOes,
sonho

tinham

da

criaao

preo acessvel.

casa
de

prp~ia

uma

familia

te~renos

Perseguiam a

conhecido
uma

urbana e sem

infra-est~utu~a

vez

realiza.3o do

projeto

que

casa

I'

que, por essas

que,
e

junto

f ami 1 i a

s. o

,,
1:'
11,

p~ojetos

que s fazem sentido quando combinados um ao outro

(Woortmann,
cent~al

na

Sarti,

constitui

1985a)

um

projeto

da existncia dos trabalhadores que se estabeleceram

cidade-

Costa,

1982

(Durham,

1993)

ndo tem nada,

1978,

Macedo,

1979,

que os diferencia de

os

pobres mesmo.

Caldeira,

outros

pobres,

1984
os

e
que

'
'

pob~es

Ainda que os

p-rt-r,
.....
c- _...,.

cidades,

concentram-se em sua

p~prio,

reconhecido como o seu

pode observar e

g~andes

estejam em toda a parte nas


c
, .... a nd o

lugar nas

identificar mais

um espao

cidades.

onde se

claramente sua maneira de

viver, diferente dos moradores das regies centrais. Como j


demonstrou a

literatura sobre os pobres urbanos, o local de

atravs

mo~adia,

de>senvol vem,

das

constitui

sociais

~ela6es

base

de

uma

identidade

(Magnani, 1984, Caldeira, 1984, Zaluar, 1985,

Os
grupo

migrante>s

social

com

que vivem

per-ife~ias

nas

fronte>iras

nele

que

imprecisas,

cal e> ti v a

Durh~m,

ur-banas

ao

se

1988).
so

contrrio

um
dos

gr-upos tnicos que, ao chegarem no novo lugar de moradia, se


e>struturam em torno de uma identidade comum,
elementos
cria-se,
na

que

traziam

em

para os migrantes,

cidade,

que

comportando
referncia
Quando

muita
bsica

seus

v~eram

na

bagagem.

muitos

de

comum em

to~no

de

os

lugar dos pobres

mas

de

identidade

pontos

seu

adaptao

assentados,

Essa

pe~iferia,

heteroge>neidade,

problemas

relativamente

sua

construda com

na

diferentes,

const~uindo

local

de moradia.

cidade

migrantes

en f

uma

~en

j
tam,

estao
como
I,,

qualquer nativo da cidade,


origem, embora
diante do

ma~que

problema de serem pobres e sua

'

sua existncia, passa a ser secundria

fato de que o que conta

agora

o que

cidade

lhes ofer-ece.
;I

Se acentuei o impacto das mudanas e melhorias na vida

'
i

dos

moradores

das

pe~i

ferias

u~banas

porque

me

pa~E>CE'

importante

para

particularmente

sua

deiinio

na

cidade

pobres

de

de

sao

defin1ao comporta uma ambiguidade:


modernos
portanto,
deste

desenvolvidos
cotidianamente

mundo,

precisamente

sem
por

que,

nao

social

constrem

seus prprios

poder,

defrontados

pobres.

os

seus

termos o

pais

pobres
valores,

mundo

Paulo,

urbano,

que

esta

vivem num dos plos ma1s

entretanto,

serem

querer

do

no

ne 1 e
com
a

Nesta

traba 1 ham,
as

elas

possibilidades
tenham

ambiguidade,

estruturam
procurando

sendo,

sua

acesso
neste

identidade

retraduzir

sentido de um mundo que

ern

lhes promete

o que no lhes d.

-::u

Capitulo 2

OS

POBRES

NAS

CIENCIAS

SOCIAIS

BRI">SILEIRI">S

''Para afirmar ou negar


uma tese, a histria do homem
encarrega-se de comprovaoes
inesgotveis".
Luis da Cmara Cascudo

Muitas coisas foram dit's


e esCrl.t's
~
a
sobre os pobres e
muitas

categorias

correspondendo

usadas

uma

para

maneira

dE>fini-los,

de

v-los.

cada

uma

Ressaltarei,

no

entanto, apenas os aspectos que me parecem relE>vantes para a


discussao

de

lugar

mundo

no

revisa o

como

pobres

social.

muito

constrem

Como

1 i teratur-a

da

exaustiva

os

na o

menos

disse

na

pr-etende

fazer

compartilho e

para

atravs

que,

i quem

da

evidenciadas

aquelas

anlise

esta
ser

cantribuio

de

Pretendo intr-oduzir as
quais me

dos

dados

semelhanas

as

Introduao,

seu

absolutamente

justia

todos os trabalhos aqui mencionados.


vis6es que

fundamentam

contraponho,

desta

pesquisa,

diferenas

dE'StE'

trabalho com relao literatura comentada.


Percebe-se

identificaao

uma

constrastiva

diferentes imagens que se construiu dos pobres,

nas

tornando-os

um "outro", que muitas vezes diz mais de quem fala do que


quem se fala,

de

como uma projeo negativa.

Na anlise dos pobres na literatura brasileira, Alfredo


Bosi

comentando

(1982),

destacou

"carncia"
discurso

olhar
do

do

crit1co

iletrado,

idia

da

do

Secas

de

autor

que,

denunciou
instrumento

letrado,

descrever o migrante,
da

Vidas

o
de

Graciliano
ao

descrever

"vazio",
sua

Ramos,

"oco"

do

dominao.

Ao

falou do outro, que o oprime. Partindo


o

carncia,

migrante

nordestino

onde

sua vida

simblica,

autor

construiu

uma

viso

modstia

do

estava

pressuposta

de

partir da

modstia de

seus meios de

vida.

roman~e,
,_

Este

critica do

pobre,

dominaao

da

repercusso

escr'to
...

1937,

antec'p
.... ou

partir da denncia dos

sociedade

nas

em

classes,

de

cincias

sociais,

70, no pais j industrializado e

uma

v~sao

instrumentos de

que

sobretudo

ampla

teve

nos

anos

60

politicamente marcado pelo

golpe de 1964.

O pressuposto da falta estava

implcito numa visio do

pobre marcada pela critica da sociedade,


ainda
que

a
do

sujeito.

t8nica na

pobre;
Se

critrio

de

amplamente

ao

di fundida

ctusncia
a

condiao

der Sctder

hoje
de

M.

que

tendncia
ou

da
a

produo

negativa

acadmica

na

crticas

se

dos

homogeneamente,
negativa ainda
refer-encial

de

pobres,

se mantm,
f a 1 ta

na

critica

pobreza
entre

eixo de defini.=::i.o da

neste

para

partir

a na 1 i se

falta

quem

feitas
a

uma

por

literatura

de

representaao

se

pensarem

esta representa.3o

referencial.
dos

como

insurgiu-se contra

de

A meu ver,

em outro

sentido

incapazes

como "classe".

como

puramente

rela:o

manteve

(1986),

caso do trabalho de Vera da

mas

forjada

pela

considerar

mais recente sobre as "classes populares"


a

elidiu-se

perspectiva

mudou-se o

Clia Paoli

pobreza do

suficiente

pobre,

seja,

pobres,
das

mais

ser-

uma

como

sistema,

no

1 imites

Assim,

dos

apesar
e

do

direitos,

(1992).

socictl

referncia,

denunciar

aos

cidadania,

Silva Telles

Falou-se mais da

carncia material

pobreza e

se

definio

econmica,
como

literatura.

que me parece ser

"pobres"

Se

antes

estava

o
na

.:;.

~.

"conscincia

de

classe",

agora

encontra-se

na

noao

de

"cidadania".

Na

visao

sociolgica

partir dos anos 60,


por-

uma

esta

econmica,
pobres
mais

ora

como

per-spectiva

significativamente

esta

poltica,

partir da

recentemente,

os

p!'"evaleceu esta

negatividade 1

Ali s,

sobre

pobres,
tendncia

avesso

do

literatura.
definiu-se

explorao do

Com
a

deveria
ser-"

uma

condio

tr-abalho

a defini-los

que

"deve!'"

do

sobr-etudo

pElo

ser.

marcou

nfase

oca

social

dos

capital

e,

pela ausncia de reconhecimento de seus

direitos de cidadania. Nesta perspectiva,

o r-esultado acaba

sendo a desateno pal'"a a vida social e simblica dos pobres


no

que

ela

representa

enquanto

positividade

concreta,

partir da qual se define o horizonte de sua atuao no mundo


social e a possibilidade de transposio desta atuao para
o planp propriamente politico. 7

7 No que se refere a sao Paulo, cabe ress~lt~r, como exceao, o trabalho


de Antonio Cndido (1987) sobre o "caipira.'', publicado originalmente em
1964 e o de Eunice Durham {1978) sobre o "migra,nte". No por acaso,
estes trabalhos nao foram discutidos pela literatura que os sucedeu, na
medida de suas significativas contribuioes. Ambos exemplificam uma
perspectiva de anlise na qua,l a experincia de vida, do pobre aparece
enquanto uma, dimenso positiva,, ou seJa,, retratando-o como ele , nao
como o avesso do que deveria ser.

O paradigma da produao

part~r

As ciPncias sociais brasileiras, sobretudo a


anos

70,

focalizaram

os

pobres

partir

de

seu

dos

lugar

na

produao, sem considerar as implicaOes da peculiaridade na


qual

se construiu este

problema

fato

coloniais, o

de

lugar no Brasi 1

que,

num

pais

t amou

considerado,

nos

como

tempos

''bero da preguia'', onde o cio era tido como

marca de prestigio (Arajo, 1993)


trabalho a

No se

construiu-se uma tica do

partir de uma experincia

histrica

familista

escravocrata, distante daquela fundada no valor protestante


do trabalho como atividade,

em

s~,

redentora,

analisada no

estudo clssico de Max Weber (1967).


Os pobres foram erigidos em categoria sociolgica como
''os trabalhadores'' e o foco voltou-se para a ''razo prtica''
reificada

no

tomada,

ela

mesma,

como

uma

forma

de

simbolizaao, como tao bem apontou Marshall Sahlins (1979)


que os levava

(in)satisfao de suas necessidades. Em sua

anlise dos discursos sobre os pobres no Brasil,

elaborados

desde a virada do sculo XX, Licia Valladares (1991) mostrou


como, na medida em que a explicao da pobreza social
a

ser

posta

deixar-am

de

no

sistema e
ser

no mais no individuo,
"vadios",

os

"desempregados" ou "subempregados",
cr-itica ao dualismo e
sociais

dos

anos

70,

par-a

se

passou

os pobres

tornarem

"marginais".

Quando,

os

na

idia de marginalidade, as cii?ncias


passaram

identificar

qualquer

,,.~
'

atividade

econmic:a

mercado formal
divisao

social

(antes,

consequente

como

trabalho,

informal,
de

sem

distino

trabalho,

desfez-se

"marginal")

versus

identificaao

destes

passaram

oposiao

"trabalhador",
dois

termos.

ser

definidos

"pobre"

com

Os

I'

pobres,

pelos grupos

identificados

nas

sociais como os ''trabalhadores''.

ci~ncias

A partir dos anos 70, esta identificaao foi


pela

ambos considerados como parte da

categoria estigmatizada como "classe perigosa"


dominantes,

entre

poli. tics.

f,

pobreza como problema social levou a uma reflexo critica

~~

per-cepao

sociedade

e,

dos

nesta

pobres

enquanto

per-spectiva,

sujei tos

reforada

os

pobres

como os agentes da transformao social,

foram

pensados

partir da noao

de classe.

Identificados com

"os

trabalhadores",

os pobres

i:

passaram a constituir a "classe trabalhadora", sendo, ento,


definidos

fundamentalmente

produo.

social
atravs

dos

da

trabalho,
sujeitos,
qual

foram

por

sua

concebido

como

constituiu
pensados

forma

os

de

eixo

inserao
de

principal
pobres

nas

na

definiao
categoria
cincias

sociais brasileiras nos anos 70. 8

8 A preocupao com os pobres enquanto sujeitos polticos estendeu-se


aos anos 80 com a nfase nos movimentos sociais que surgiram nesta
dcada, deslocando-se das fbricas para os locais de moradia. O
interesse surgiu diante da emerg'ncia de novos atores politicos, cuJa
ao no tem mais como substrato apenas a insero na produo, mas o
chamado mundo da reproduao. Ver o artigo de Eunice Durham (1984b).

1.

'
O trabalho tornou-se, assim, uma categoria essencial de
anlise

no

industrial

Brasil

anos

dos

brasileiras,

se

que

nos

60.

anos 70,

modernizava,
Para

as

depois
cincias

preocupao

boom

do

sociais

fundamental

era

projeto de democratizao do pas, sintetizado no seu acesso


modernidade.

urbanos

pobres

Os

eram,

entao,

os

trabalhadores deste pas que se modernizava.


Dentro do mesmo paradigma,
trabalho que

legitimou

das

familiares

relabes

produao,

foi

volta
nos

do

anos

tambm a
interesse

referncia ao
pela

Seguindo

70.

famlia tornou-se objeto de estudo a

anlise de sua funcionalidade

para o capital,

temtica
tica

i
I

'

da

partir da

como unidade

'
!,,

I'

I;

de reproduo da fora de trabalho.<;> De acordo com a mesma


tendncia, a anlise da fora de trabalho feminina, a partir
da

posio da mulher na sociedade de

tema

da

mulher

nas

mulher e famlia,
de

insero

trabalho,

de

cincias

classes,

sociais. "'-':

Os

introduziu o
estudos

sobre

entretanto, mostrando as diferentes formas

todos

os

membros

da

famlia

no

mercado

de

contribuiu ao mesmo tempo para ampliar a noao de

"trabalhador",
introduzindo

articulando-a
noo de

aos

divisao

papis

sexual

do

familiares
tr-abalho

(Pena,

9 Ver a oportuna critica de Eunice Durham (1980) tica da produao.


10 Ver os trabalhos pioneiro> dP Maria Moraes (1976) e Heleieth
Saffiotti (1976) como casos exemplares. Para uma critica da abordagem
marxista, ypr o artigo de Verena Stolcke (1980). Valria Pena (1980a) P
meu trabalho anterior (Sarti, 1985b) fazPm, entre outros, a resenha
desta literatura.

i:

1980a e
neste

Hirata e

1981,

contexto

que

Humphrey,

se

1983,

desenvolveu

Sarti,

nas

1985b).

c:.i'nc.ias

Foi

sociais

reflexo sobre a famlia entre os pobres.


A tendncia
revel ou a
de uma

pensar

os

pobres

concepo do home>m como

perspectiva sociolgica,
nesta

pobres,

essencialmente
vendedores
problema

de
de

de

foram

portadores

explicava

seus

iner-tes

aqueles
r-esume

se

mater-ial,

de

uma
a

Os

materiais,
para

quem

sobrevivncia

''razo

corporificando

atos:

prpria

identificados

meios

de

trabalho,

sua

produao

de inspirao marxista.

destitu.idos

fora

da

homo economi cus,

perspectiva,
como

parti r

.:~

prtica"

carncia

que

material,

!o

foram mecanicamente destitudos de recursos simblicos (como


se ti

opulncia no mundo capitalista

cor-respondesse

r~que:za

II

simblica).

entretanto,
mesmo

capitalista,

1 g i c a

em

nao

esgota a

suas

relabes

enquanto

anlise dos
de

razo

prtica,

trabalhadores pobres,

trabalho.

Como

argumentarei

adiante, o mundo do trabalho no Brasil constituiu-se dentro


de

um

universo

entrecruzam

com

social
os

onde

traos

as

relabes

escravistas

capitalistas

se

clientelistas

de

nossa formao histrica. Esta caracterstica do trabalho no


8r03.sil

reflete-se na identidade entr-e

reconhecida

pela

pr-odutivista

nao

reconhecem

os

literatura.
diz

que

trabalhadores 1

esta

pobre e

que

esta

identidade,

implica

que

sua

trabalhador,

literatur-a
na

qual

se

concepao do

11
trabalho envolve referncias di versas

das que

constituem a

lgica mercantil do mundo capitalista.


pobres

Os

produtivista, a
entanto,

foram

de uma

parti~

prpr-ios

eles

pensados,

se

reconhecem,

considerado marca de sua

''aliena~o''

Em

pobres

outras

palavras,

os

tosse

social

identidade

exclusivamente,

ou

em

ou ''falsa

for-am

ltima

foi

que

como se

sua

construda

ser

instncia,

no

consci~ncia''.

pensados

devesse

ou

perspectiva

instrumental na qual

vis~o

na o

nessa

partir

de

sua

determinaao de classe, ou, de um outro ponto de vista, como


se

suas

abes

fossem

devessem

ou

motivadas

ser

pelo

interesse em satisfazer suas necessidades materiais, uma vez


que eles for-am definidos por esta car-ncia bsica.

corr-am

sinteses

Embora

importantes,

diferenas

sempre

risco

incluiria

eu

de

nesta

borr-ar
cor-rente

produtivista, de um lado, a j mencionada tendncia a pensar


os pobres
numa

predominantemente em sua

r-eduao

"legitimo"

que,

de

alm

estudo

de

fazer

sobr-e

os

trabalho o instrumento,
pobre

como

sujeito

"reprodu.3.o da

no

apenas
dE>

11 O trab;dho dP Ana Maria


1 in h a.

outro

torna

trabalho,
tema

que

tr.;~.balho",

l.l.

Fausto Neto

mais

fora

de

de identiticao do
lado,

tica

em pesquisas sobre a

nas

Qui~oga

com o

trabalho

pobres,

De

social

fora

do

por excelncia,

produao est presente, ainda,


trabalhador-a,

relao

pensaram
m.;~.s

tambm

(1982)

da

familia
enquanto
naquE> 1 as

E'~C'mpl~r

dessa

I!
II

que

analisaram

sobrevivncia".
um

"arranjo"

fam.ilia

Estas

para

como

partir

uma

suas

de

acabaram tambm

sobrevivncia

unidade

de

"estratgias

reduz .indo

mater-ial

consumo,

de

fam.ilia

concebendo

que

remete

ao

processo de produao num sentido mais amplo.

As

pE?squisas

sobre

"estratgias

surgiram em fins dos anos 70,


Eunice

Dur-ham

conceber

reprodutora
atravs

de

representado

anteriores,
social

que

(1980)

famlia

de
sua
um

como

relabes
funao

influenciadas pela critica de

abordagem

importante

de

avano

dinmica

dominao,

em

relao

nao

mecanismos sociais que lhe sao externos,


Valria Pena

Ainda

familia

prpria

tendia

sobr-etudo

que
s

apenas

anlises

"traduz"

conforme assinalou

''estratgias de sobrevivncia''

situando-se dentro do paradigma da

tenham

como uma esfera

(1980b), as pesquisas que analisaram a

a partir de suas

mera

ideolgica,

socializao.

no sentido de tratar a
tem

que

mar~ista

instncia

sociais
de

sobr-evivncia"

de

produao,

famlia

continuaram

entendida como

processo amplo, determinante em ltima instncia, enquanto a


dimensao simblica,
um estatuto

incorporada

terico subordinado,

anlise,

continuou

mantendo a

uma funcionalidade utilitria para a

familia.

tendo

perspectiva de
1

12 Os trabalhos de Elisabeth Bilac (1978) e Carmen C. Macedo (1979)


ilustram os avanos dessa perspectiva, ao dar autonomia terica
questao da famlia, deo;crevendo com originalidade o modo de vida das
famlias trabalhadoras, mas mantendo-se dentro de uma lgica da razao
prtica onde a famlia tem fundamentalmente um papel instrumental de
"sobrevivncia".

40

Licia

Valladares

higienista,
na

virada

(1991)

analisou

juridico-pol.itico)
do

sculo

"trabalhador"

XX,

sobre o

discurso

(mdico-

pobre que se elabora

com

base

na

pobre

"vadio".

contraposio
identificado

entre
com

''vadio'' e

esta categoria remete justamente ao mundo do no-

trabalho:

qu&>m

artesaos

ou

trabalho

no

nos

era

instituir.

pblicos,

ordem

o do

termos

em

pobre

se

industrial

"trabalhadores"

no

que

oficinas

de

mercado

de

"vadio"

ou

comeava

60,

era

ao

integrado

havia

nos anos 50 e

cientista social,

de

ou

enfim,

no

que

Da m&>sma forma,

novo discurso,

fbrica

em

"vadio".

aquelt:?

assalariamento,

far

servios

formal,

precisamente

trabalhasse

se

partir de um

esta contraposio se
"desempregados"

"subempregados":

"Central era a discusso sobre a capacidade


do sistema de absorver parcial ou integralmente os
enquanto
fora
indivduos
de
trabalho."
(Valladares, 1991, p. 98)

pobreza

d&>ixava,

assim,

de

ser

vista

em

termos

morals,

como prova de uma natureza ruim de sujeitos que no

queriam

trabalhar;

50,

er-a

emprego
populaao,
mais

de

se

um

realidade

crescimento

mostrava
sobretudo

deixava

de

do

em

pais,

ur-bano

insuficiente
face

trabalhar,

da

por

onde
para

intensa
vontade

partir
a

dos

anos

expansao
absorver

migr-aao.
prpria.

do
sua

Ningum

O sistema

4.1

produtivo que era incapaz de absorver a populaao:

''passou-se a considerar a pobreza enquanto


fenmeno de natureza estrutural Que escapava
esfera individual'' (Valladares, 1991, p. 98).

"Vadios",

"favelados",

"marginais",

''populaio de baixa renda'' e

da

"subempregados",
periferia'' sao as

pobres,

dos

designabes

muita~

''morador da

um

com

acordo

as

transformabes ocorridas no processo produtivo e na dinmica


da urbanizao e da expans.3o do mercado de trabalho urbano
do pais.

mudana

Valladares,

quando

se

aqueles

denominar

intermitente
todos

fundamental

em

trabalho e

introduz

nao

observou

o "trabalho informal"

Licia

trabalhador

atividades

economia

formais,

como

palavra

exercem

que

espordica.

trabalhos

d-se,

natureza

de

urbana

emprego,

para

no
mas

absorve
propicia

tambm parte da divisao

social do trabalho. Acabaram-se os ''marginais''.


Uma linha recente de pesquisas desenvolveu-se no final
da

dcada

analisar
apenas

de

os

80,

efeitos

nos

lugares

chamada

da
onde

"dcada

pauperizaao
esteve

perdida",

que

sempre

se

Regio

Metropolitana

de

sao

instaurou

presente,

plos mais dinmicos da economia brasileira,


da

buscando

como

como

Paulo,

nao

mas

nos

caso

efeito

da

recesso do inicio dos anos 80. Ressaltando a importncia da


familia

como

lugar-

onde

"se

combinam

se

socializam"

os

42

efeitos

centra

tend~ncia

familia.

pobreza

da

(Lopes

Gottschalk,

suas anlises

na

relao

1990) '

entre

Por ma1s que tenham sido discutidos os

essa

pobreza

limites da

renda como critrio exclusivo para se determinar os nveis


de pobreza,

a delimitaao da pobreza permanece uma questo

relativa

sobreviv~ncia

material,

definida

partir

de

dados scio-econmicos, e o eixo da anlise volta-se para os


arranjos familiares

(da ''unidade domstica'' necessariamente,

neste tipo de anlise) feitos para responder s adversidades


do

mercado

econmicas.

trabalho

de

Estes trabalhos,

da pobreza a partir de uma


escapar

outras

tornando-a
anterior,
pobreza",
categoria

no
se

forem
menos

lgica econmica,
que

"perdida",

outros

emergiram
como

referenciais

considerados,
estanque

conjunturas

por considerarem uma definiao

questbes
tao

diferentes

nas

parecem deixar
nesta

argumentei
que

no

as

fazendo
viso

no

dcada,
capitulo

"linhas
pobreza

desta

dcada

de
uma

menos

apocal.iptica.
A pobreza uma categoria relativa.
de

confin-la

um

n1co

eixo

de

Qualquer tentativa

classificao~

ou

um

'I'

,[

nico

registro,

Apesar das
no~o

reduz

seu

significado social

conhecidas criticas ao componente

simblico.

reificador da

de ''cultura da pobreza'' de Oscar Lewis, cabe lembrar a

(,
!

importncia de sua advertncia de que


!,

''la cultura de la pobreza en las naciones modernas


no es slo una cuestin de privaciones econ6micas,
de desorganizacin o carencia de algo. Es tambin
algo positivo y ofrece algunas recompensas sin las
cuales
los
pobres
dificilmente
podrian
sobrevivir." (Lewis, 1975, p. XLV-XLVI).

pobrezii

tem,

uma

portanto,

dimenso

social

simblica que define os ''pobres''. Dissociando-se da carnciii


material

o critrio exclusivo pelo qual


defini-la

possivel

por

eixos

ela se delimita,

distintos,

como

pretendo

demonstrar.

O paradigma da cultura

outra

Uma

cultura

enquanto

inclusive
mais

concepo dos

como

do

componente

trabalho,

c.J.tegoria

visto

pobres

simblico
numa

exclusiva

privilegiou
aao

da

outru

do

atravs

ser

humana,

perspectiva,

determinante

principalmente

Desenvolveu-se

urbanos

nao

social.
anlises

de

etnogrficas, destacando a existncia de um modo de vida (ou


prticas)

populares.

Essa

antropologia,
cultural,
humanas.

de

representaes
tendncia,

Contrapunha-se

conceito de

produzida

cor-respondeu a uma

pressupondo

ideologia,

unidade
s

prprias

das

nos

camadas

marcos

da

valoriza~o

da diversidade

entre

anlises

criavam uma

aao

que,

simbolizao

utilizando-si?

oposi~o

do

entre prticas

f.l.4

sociais e

seus iundamentos simblicos,

''ialsa conscincia'' ou ''alienao''.


for rim

trln to

cotidirlno,

13

como

Os temas privilegiados

trrlbalho,

no~s

gerando

familirl,

sexualidade, as relabes de ginero, o lazer, quanto o poder,


a

viol~ncia

ou

pesquisas situou-se

experi~ncia

como uma

politica.

Essa

14

alternativa a

essa

1 inha

de

literatura

obcecada pelo diagnstico, preocupada em ''medir'' se o pobre

"alienado" ou "consciente", como bem ressaltou Alba Zaluar

(1985).

PodE>-sE?
cultural,

dizE'r

cujo

afirmao

que

fundamento

de

classe,

vertentes:

que

ressaltava

"diagnosticada"
categorias da
inieria

na

medida

ideologia

"triunfo

da

est

na o

determinao

de

polemizou,

em

uma

exclusivamente
entao,

"integrao"

que

estes

com
dos

operavam

capitalista dominante,
ideologia

diversidade

burguesa".

1 i!l

de
E,

na

duas

pobres,
com

as

onde

se

ainda,

segunda vertente da obsessao pelo diagnstico sintetizada no

13 Ver a crtica de Eunice Durham (1984a) s implicabes do uso do


conceito de ideologia, sobretudo em dois aspectos que interessam a este
trabalho criticar: o pressuposto da determinaao do econmico e a
oposiao entre prticas e representaOes.
14 Tendo mais uma vez presente a simpliiicao implicita em sinteses,
que desconsideram
a diversidade existente sob
out~os
te~mos
de
comparai:io, podemos ag~upar nessa tendncia a privilegiar o componente
simblico da aao humana~ contrapondo-se tica da produo, os
seguintes trabalhos sobre os pobres urbanos: Salem (1981), Lopes (s/d),
Montes (1983), Maqnani (1984), Caldeira (1984), Zaluar (1985), Sarti
(1985,.), Duarte (1986) e Dur-ham (1984a e 1988), entre outros. As
dife~enas
entre estes trabalhos, relevantes para este estudo, serao
comentadas ao lonqo da anlise.
15 t o caso do trabalho de Janice Perlman (1977) que, por sua vez, se
desenvolve em contraposiao teol"ia da ''marginalidade".

.::1

I,
'

pressuposto

uma

de

homogeneidade

necessria

dos

trabalhadores, fundamento de uma ''consciincia de classe'' ou,


pelo menos, de uma noo mais universalizante de direitos (e
a surpresa diante da heterogeneidade encontrada!
dois

casos,

como

literatura

sobre

idia

que

de

os
os

impresso
pobres,

pobres

em

parece
pensam

parte
que

),16

Nestes

significativa da
est

"errado",

impl i c i ta
porque

na o

compartilham com o pesquisador a viso critica da sociedade.


Cabe

aqu1

(1981)

lembrar

sobre a

os

comentrios

critica ao discurso

de

Maria

Lcia

Montes

populista como produtor

de um ''efeito de manipula.3o'':

''No por acaso a idia de manipulao vai de


par
com
uma
concepo
da
'conscincia
(do
ouvinte, naturalmente), que, ignorante, quando nao
alienada ou mistificada, por graus sucessivos,
poder a um certo momento alcanar sua forma
adequada,
como
conscincia
de
classe'
por
exemplo,
que atinge
'verdadeiramente'
o real,
coincidindo
com
esse
real'.
'Real'
que,
na
verdade, frequentemente nao tem outra substncia
senao a realidade de uma teoria, enunciada por
aquele que 'sabe' revelia daquele que
naosabe'
embora em seu beneficio." (p. 62)

Ao se pensar a diversidade cultural


esta

postura

terica,

dificuldade

como alternativa a
est

no

clssico

16 O trabalho de Celso Frederico (1979) e~emplar dessa tendncia. Ver


as criticas de Ec!er Sader e M. Clia Paoli (1986). Alba Zaluar (1985)
mostrou, em sua reviso do que dizem as teorias sociais sobre os pobres,
como o processo de construo de atores politicos entre os trabalhadores
urbanos visto pela literatura, a partir de uma comparaao negativ~ com
a classe organizada.

p~oblema

situa~

ou seja, o de
com

ant~opolgicos

dos estudos

~e laao

ao

conhecido

autonomamente

todo

em sociedades complexas,

pa~ticula~idade

mais

to

amplo

do

comentado

cul tu~a,

ou

do fenmeno estudado

qual

pa~te.

faz

~isca

seja,

de

conceber

se

deixando

considerar

que, para se entender o significado mais amplo dos fenmenos


que expressam os valores,
do

sentido

sociedades
relaao

expe~incias

chamadas

com

normas e

as

complexas,

estrutu~as

idias que estruturam e

vividas

pelos

homens,

nas

necess~io

v-los

em

sua

amplas

dominao

que

mais

de

constituem esta sociedade, buscando as nuances, os matizes e


as especificidades que do significado a esta
reduzi-la mera

Em sua

~eproduo

~eviso

dos

ou

t~ansformao

conceitos de

relaao,

sem

da dominao.

cultu~a

ideologia,

Maria LUcia Montes (1983) sintetiza os dois lados da questo


quando faz a critica

de inspirao marxista que

abo~dagem

reduz os fenmenos culturais sua dimensao de instrumentos


da dominao,

tempo

os

aponta

sua funcionalidade
limites

de

um

pa~a

certo

o poder, e ao mesmo
tipo

de

abo~dagem

antropolgica, que, embora analise os fenmenos culturais em


sua

dimensao

de

poltica destes

ordem

simblica,

fenmenos,

negligencia

dimenso

autonomizando-os e esquecendo-se

que, em se tratando de "cultura dos pobres", estes sao


da

sociedade

mais

ampla

onde,

precisamente,

se

pa~te

inco~por.3m

como "pobres",

47

Uns e outros

Se

os

sistema

pob~es

capitalista

inteir-amente

diversidade,

um

"ns"

oper-amos

com

todo

v i vem e

como

passo par-a buscar- essa

''eles''

homo

formam

r-esposta ser-

"eles"

as

mesmas

uma
que

de

so,

mais

pensam

tpico

econom.icus

sentido

no

subo~dinada

polar-izao

tampouco

uma

indagaao sobr-e

so

autnoma,

especificidade,
parte

no

ao

os

cultu~a

tem

mesmo

amplo,

do

uma

tempo,

mantm-se

pobr-es.

O pr-imei r-o

a tentativa de quebr-ar-

pensar-

que

categorias,

se
isso

"ns"
est

muito

longe de significar- apenas o tr-iunfo da ideologia burguesa.


Contr-apo~
po~tanto,

uma

"cultur-a autnoma"

"alienada")

virar-

"cultura

ar-gumento

integrada"
pelo

(e,

avesso.

afir-maao da diversidade cultural implica a anlise poltica


do jogo das r e 1 ac:Jes de fora,
po~

definio,

termos

nem autnomo,

absolutos.~

porque neste jogo no se ,

nem dominado

(ou

integ~ado)

A viso dos pobr-es como homo econom.icus ou, mesmo,


por-tadores

de

uma

em

cultur-a

autnoma

repr-oduz

polar-idade socialmente instituida entr-e ''ns'' e


risco de que essa lgica de difer-enciao,

na

como

anlise

''eles''. H o

presente na viso

17 Anloga suposio de uma pr-oduo cultu~al "autnom,;;" a do "homem


como sujeito da histria", for-mulabes que> partem de eixos ter-icos
distintos- o da cultura e o da ideologia- mas que se equivalem, na sua
p~etensao (onipotente ou ing~nua?) de afir-mar a autonomia e o cont~ole
dos sujeitos sobre a produao de sua vida.

t.I.E~

das

ci@ncias

subalterno
foram

que

se

de

um

vistos

vistos

projeto

como

parte

representaOes das

(a

um

outro

nitidamente constr-em o
"bom

de

doena

"mau

pobr-e"j

idealizao

do

pobre",

conspur-cado

por um univer-so

seja

avesso

que ainda

um

cultural

"bom

Estas

verso,

selvagem"

que nao

todo

cr-ime)

na outra

como

das

definem os

emana

porque

cultural

no

onde

porque

"classe"

universo

brasileiras

grupo

seja

trabalhadores

revertendo

se

sujeira,

como

transformao

"classe perigosa",

social

pensados

dominantes,

como

de

elites

pobres,
dos

de

acabe

pobres como a

os

diferencia

"autnomos"

mal

sobre

exclusivamente

portadora
foram

sociais

no

reconhecido

como seu.

As

anlises

Chalhoub

(1986)

legisladores,
tornava o
pesquisa

Jos

mostram

perigosa"

"classe

"nova

de

de

M.

como

Carvalho

viso

manifestou-se

no

dos

(1987)

pobres

Bre~sil,

como

atravs

dos

revelando que, na virada do sculo, ser pobre

individuo automaticamente perigoso


de

Sidney

A.

Flvio

direita"

mostra

Pierucci
como

(1987)

esta

sobre

vis.3.o

sociedade.
as

ainda

bases

A
da

repercute

vivamente no imaginrio das camadas mdias e altas da cidade


de

So

Paulo,

identifica

que

particularmente

violncia,

promiscuidade

sexual.

t~abalhado~

vadio,

uma

pobres

nos

degradao

oposio

anloga

mal

social,

moral

quela

entre

tpica da virada do sculo, que subjaz

atitude tao habitual

do policial que

p~ende

o sujeito sem

cart&ira

de

trabalho,

com

toda

violncia

implicita

neste

ato.

Houve
pobres

uma

das

massa

ingnua

com

negro)

crculo

amorfa)

ou

"classe

passou

vicioso

ou

soc~a~s:

contrapor~e

de

elites,

como o

de

cincias

nas

(alienados,
algo

espcie

foram

na

sua

numa

tentativa

identificaao,

perigosa";

dos

desqualificados

glorificados,

~magem

assim,

por

parte

pobre

(tal

ser detentor de uma virtuosidade,

saber ou uma sensualidade que escapavam aos outros


o que acaba redundando num preconceito social

um

humanos,

(ou racial)

avessas.

Em

poucas

constituram-se

como

consequncia,

viso

relao simtrica e
Num movimento
consci~ncia

inversamente,

crtica
do

da

pobre

estudos
sociedade
que

se

que define

pobreza

brasileira.

construiu

sociedade internalizada
o

sobre

est

Como
numa

inversa visao da sociedade brasileira.

pendular,

d.a

os

palavras,

"mau

pobre"

"bom
pelos

(alienado~)

pobre"

.a

pesquisadores;
produto

da

boa

conscincia (crtica!) de si.

Se

os

pobres

sao

parte

de

processo de diferenciaao social


A polarizao

passa a

qual

como

"eles",

sistema

torna-se

ser

pensada

"ns",

estamos

perspectiva de quem fala,


Assim,

um

l..lffi

como uma
expostos;

mais

amplo,

problema em si.
lgica social
dependendo

define-se quem sao ''ns'' e

da

''eles''.

lgica da identificao e da diferenciaao torna-se

'

problema

ser discutido,

na

medida

em

que

constitui

prpr-io fundamento do p~ocesso de constr-uao de identidades


sociais,

concebido em

te~mos

~elacionais,

como

a~gumenta~ei

no captulo 5.

Fica a pergunta que

p~ecisa

ser constantemente

~efeita:

quem o outr-o de quem? Afinal, quem sao "uns" e "outr-os"?

Valores tradicionais

Ar-ticulando-se o
parte,

fazem

r-elacionados

lugar- dos pobr-es

sur-gem

esta

outros

pesquisa.

totalidade da qual

problemas

Refir-o-me

diretamente

em

particular

questao dos valores tradicionais a eles associados, que foi


analisada na literatura sobretudo como uma her-ana
Em oposiao a esta idia,
dos

anos

valores

70,
dos

tradicionais,
em

cur-so

cincias

no

tornou-se
pobres

nas

ci~ncias

difcil

urbanos

se

dizer-

rur-al.~e

sociais brasileir-as
que

fundamenta

universo
em

de

elementos

diante do abrangente projeto de modernizaao


pais,

sociais

no
onde

qual
os

embarcaram
pobres

triunfalistas

urbanos

enquanto

as
"os

18 Essas idias for~m elaboradas inicialmente para apresentao na XVII


Reunio Anual da ANPOCS, em Caxambu, em outubro de 1993, resultando no
texto in ti tu lado "O primado do mundo da casa para os pobr-es", discutido
no Seminrio Temtico "A constr-uo do pablico e do privado na familia'',
coor-denado por Par-ry Scott.

trabalhadores'',
valores

Aos

fatt~lismo,

clara,

classe operria''

tradicionais

passividade

na

"culturt~

''a

literatura

comentada

reificaao

cu 1 turais,

onde

associavam-se

conformismo,

sobre

pobreza"

da

de

eram ponta de

os

Oscar

contida

os v a 1 ores

cuja

pobres,
Lewis

nesta

as

idias

expressao

estava

na

concepo

dos

de

mais

noao

Pela

(1975).

se apresentam

lana,

de
tao

sistemas

carregados de

um

substrato inerte e permt~nente, as ci~ncias sociais navegavam


em sentido oposto, buscando explicar a dinmica social, onde
pudessem vislumbrar o

Nos anos
etnogrfica
social

estudos

50 e

sobre

60 ,' acumu 1 ou-se

os

seus valores
de

potencial poltico dos pobres.

comunidade,

pobres,

mui ta

suas

r i ca

formas

(tradicionais)
que

de

informao
organizaao

atravs dos chamados

analisavam

pequenos

ncleos

de

populao, tomados como totalidades isoladas, s quais foram


clssicos.~~

aplicados mtodos de investigao etnogrfica


problema

modificou-se

populabes
povoavam

as

pobres

partir

dos

anos

se

integrando-as

cidades,

parte do processo

quando

ma~s

50,

sobretudo

tratou

de

"sociedade",

atravs

da

analisar

as

aquelas

que

migraao,

como

amplo de expanso econmica do pais a


marcado

pelas

novas

'

oportunid.;odes

propiciadas pela industrializa.3.o e a urbanizaao.

19 A critica ,;; estes estudos conhecida. Como sintetizou


Cndido (1987), "em seu corte descritivo mais frequente",
"comprometer no pesquisador o senso dos problemas" (p. 20).

Antnio
parecem

52

Uma das preocupabes das cincias sociais dos anos 60 e


70 foi

mostrar a explorao a que a j consolidada expansao

capitalista,
submetido

nos

moldes

em

populaoes

as

que

se

deu

no

trabalhadoras.

Brasil,

Esta

havia

pre%upaao

relacionava-se com o projeto de democratizao da sociedade


e

do

Estado

integraao

no

Brasil,

desta

voltado

sociedade

para

as

modernidade,

condi bes

de

expressa

no

desenvolvimento urbano-industrial.
O

livro

de

Janice

Perlman

perspectiva,

contribuindo

marginalidade

ao

constituinte
econmica,

na

I 1977)

para

destruir

permitir

pensar

necessr-ia

deste

forma

como

exemplar

os

processo

aconteceu

no

mito

pobres

como
de

pais

desta

e,

da

parte

expanso
ao

mesmo

tempo, dando subsidias para pensar o lugar dos pobres os

nao

"marginais", mas os "integr-ados" e necessrios ao padrao

de acu_mulao que se estabelecia no


Os

prticas

pad r-es
e

principalmente

de

comportamento

r-epr-esentabes
as

favelas.

dos

Na

I
\

Brasil.~<:,

urbanos

explicavam

pobr-es,

que

tem ta ti v a

de

as

povoavam

deslocar

20 Os comentrios de Fernando H. Cardoso no prefcio ao livro de Janic~


Perlman sintetizam as preocupabes que marcaram as cincias sociais dos
anos 70, no que se refere aos pobres. Tratava-se de "mostrar que o
favelado nao politic<o e economicamente marginal, mas sim um ser
socialmente reprimido e explorado" (p. 14).
A superaao da teoria da marginalidade associa-se s crticas pioneiras
feitas na dcada. de 70 por Maria Clia Paoli (1974) e L.cio Kowarick
(1977). Klaas Woortmann (1987), tendo j como pressuposta a superaao
deste paradigma sociolgico, discute, entretanto, a questao da autolme~gem
do pobre como "marginal", "aqueles com quem
"ningum se
importa''', o que chama de "marginalidade subjetiva''.

,,

'

explicao

dicotomia

da

rural-urbano

na

ao

critic:!3

dualismo dos ''dois Brasis'', os traos culturais que marcavam


os

pobres

eram

"adeqJ.Jadas"

interpretados
exploraao

trabalhadores na

nova

eixo de explicao a
o

"sobrevivncia"
valores

de

respostas

submetiam

se

que

relaao capital-trabalho.

um

tradicionais

ambiente urbano.

retraduoes,

ordem urbano-capitalista,

evolucionista

rano

como

impl.icito

passado
no

O Brasil

integrado ao capitalismo.2 1

dual,

suporte
mas

como

Criticava-se

argumentando

encontravam
nao era

tendo

idia

na

rural,

enquanto

uma

de

que
no

os

novo

desigualmente

Nesta perspectiva,

Ruth Cardoso

(1978) declarava:

"Recusamos 1 portanto, qua 1 quer pretenso de


identificar sobrevivncias do mundo r-ur-al entr-e
esta populao de urbanizao r-ecente. Valor-es e
nor-mas de compor-tamento no se perpetuam seno
pela sua pr-pr-ia renovao". (p. 39)

Estava impl.icito neste pr-ojeto modernizante o desejo de


livrar o pa.is dos seus tr-aos arcaicos, pensados como marcas
inelutveis do conservadorismo e do autoritarismo de nossas
instituibes;

com

isso,

toda

expectativa

de

mudana,

no

sentido da democratizao das r-elabes sociais, passava pela


necessria

integraao

ao

plo

moderno

do

pa.is.

ideal

21 A cri ti c a razo dualista de Fr-ancisco de Oliveira. (1977) marcou a

r-eflexo desta poca.

modernizante que marca

as

cincias sociais

brasileiras,

na

recusa a tomar como problema a anlise dos traos ''arcaicos''


que- marcam nosso sistema

simblico,

remete-nos

indagao

!
I

de Rober-to Da Matta (1978)

I
I'

I'

"Ser-emos um povo contraditrio, incapaz de


reconhecer nossos niveis de irracionalidade; ou
uma sociedade que privilegia alguns dos seus
aspectos e os toma como veculos para a construao
de sua auto-r-epresentao?" ( p. 143)

'""

fi
1

I. ',

if'
rrj

I. '

Estudos

mais

recentes

valores

tradicionais

alm

eixo

do

contrrio
acredita

explicativo
Ruth

de

que

como

que

marcas
da

Cardoso

tica

do

incorporam
dos

ressaltam

pobres

urbanos

vao

relao

capital-trabalho.

(1978),

Alba

trabal~o,

para

Zaluar

os

os

Ao

(1985)

trabalhadores

'i'

'n

lli

li,\
'"!

~
r'

J
~

urbanos que estuda, nao advm do valor moral da atividade em


si,

mas

do

papel

tr-abalhador,
~

de

provedor

configurando,

familia

da

que

tem

portanto,

provedor''. Em seguida, argumenta que o


----~--

"ethos" masculino,

moral do homem,

I''

''torna qualquer ferida na dignidade do trabalhador


dificil
de
ser
aceita''
e
''clama
pela
democratizao das relabes de trabalho'' (p. 145)

A sugestiva

formulaao

de

Alba

Zaluar

da

"tica

do

provedor'' dos trabalhadores urbanos aponta para importantes

~elabes

implicaes na sua concepo das


discutirei
mostra

adiante.

que

essas

hier-rquico
com
pelo

idia

concepao

no

relabes

tm

relaciona},
de

menos

Embora

esses

como

que,

no

sem

hier-r-quica

termos,

r-eferncia

entanto,

"democratizao das

no

nao

r-elabes

explicitao

das

implcita

"mor-al

igualitrios

valor-es

use

de trabalho,

na

autora

um

cdigo

tr-abalho",

difer-enas
de

entre

homem"

na

pr-essupostos

coaduna

se

de

como

a
os

noo

''democr-atizao das relabes de trabalho''.

Fernando

Luis

dos

hier-r-quicos

Duar-te

em

pobr-es

individualismo-hier-ar-quia,
Dumont.

Por-

contidas

mais

nas

possam

de

Louis

com

apenas por sua proposta

qua 1

na

anlise

ser-

as

de

entre
Louis

possibilidades
a

afir-mao

nao

do

pobr-es

dos

hier-r-quico

con cardo

terica,

valor-es

oposio

da

Dumont,

fundamentalmente

a f i r-mao

urbanos

termos

proposta

que

formulabes

cultur-al

padrao

ricas

os

explica

I 19861

se sustenta

sem uma r-eferncia nossa

complexa for-maa.o histrica.

trabalho

analisar

esta

de

Eunice

questao.

Durham

A autora

contribui

119781

mostrou

como

par-a

migr-ao,

enquanto um processo de integr-ao dos trabalhador-es rurais


ao

sistema

recur-sos
migrante,

urbano-industrial,

pr-ovenientes

dos

particular-mente

esta ltima sendo a

se

grupos
o

grupo

deu
de

pela

mobilizao

de

pr-imrias

do

r-el.;~cies

domstico

famlia,

instituiao que se propbe a inter-pr-etar

t~aduzi~

o mundo urbano para o migrante recm-chegado.;;:::;:;:

Ao mesmo tempo, esta populaao analisada po~ Eunice Durham,


mig~a~

cuja possibilidade de
chega

So

t~adicionais,

perfeita

ao

gosto

das

sua
todos

encontra

sociais,

na

alimentando-se com a

de

migrante

esses

modernas

cidade

famlia~
t~aos

bagagem

para integrar--se ao Bras i


se

cincias

em

patriarcais,

"inadequados"
poca, vem

t~azendo

Paulo

~ede

dada pela

ta o

sociais

moder-no,

CLij

da

a sntese

Paulo.

queria

rurais,

"ais"

cif:ncias

So

e que

Como

ser

as

moder-no,

idia de mi?lhor.ar de v.ida que motivou

seu rduo deslocamento.


No

entrecruzamento

de

um

processo

de

determinabes

muito mais amplas, mas viabilizado pela rede familiar,


se

vinda

cidade de
escapa a

sao

estabelecimento

Paulo.

Neste

sE'U controle,

dos

processo

deu-

pobres/migrantes
de

muitas

faces,

os pobres sao expulsos de seu

na
que

lugar

de origem, conseguem se deslocar graas rede de obrigabes


com seus pares,

baseada num padr-o tradicional

dE' relabes,

mas se alimentam da promessa de felicidade no moderno mundo


urbano.

Enredados

desejam

tambm

individualista
sistemas

nos

"subir
da

fios

que

na

vida",

mobilidade

capitalistas.

Assim,

os

unem

seus

ancorando-se

no

valor

lt

dos

iI

virtual idade

social,
funda-se

iguais,

ambiguidade

que

I
I

22 O trabalho de Maria Cristina S. Costa (1993), cuja pesquisa foi feita


em fins dos anos 80, confir-ma a anlise de Eunice Du~ham sobre a
importncia da rede de par-entesco para a integrao no meio urbano.

t
,,
!'

marca

os

pobres

urbanos,

revelando

uma

hbrida, mesclada em sistemas de valores distintos,


foram

eles

por

complexidade

mas

elaborados,
urbano

meio

do

sao

que

onde

social

identidad~

que nao

prprios

da

se

integrar-am

como

de

comportamento

nao

"pobres".
incorporao

est,

assim,

pela sua

de

novos

associada

negaio dos

planos

satisfazer

pobres

na

cidade
que

sobrevivncias
relabes

padrbes tradicionais,

resson.ncia no meio ur-bano,

suporte de relabes soc1ais.

pessoais

padrbes

se

mantm
mundo
tambm

recorrendo

atuantes
rural,
na

continuam

tentativa de realizar

Na

necessidades

continuam

do

sociais

suas

onde

no

mas

cidade.

aspirabes,
r-ede

meio

de

urbano.

ser
seus
os

relaoes
Nao

so

parte estruturante das


Como

demonstrou' Eunice

Durham ( 1978) ,

"No
per-sonalista,
tradicionais
ativamente de
e impessoais,

Os
pessoais"

padr-bes
e

por- serpor-tador- de uma


cultura
nem por conservar padrbes de conduta
que
o
migrante
no
participa
for-mas de associao especializadas
de cunho reivindicativo.''

que

que

se

"r-evo 1 vem
autora

em

reluta

torno
em

de

r-elaoes

aceitar

como

''tradicionais'', quando me parece que de fato cor-r-espondem a


padr-bes tradicionais de relabes sociais,

I
I

''constituem, na verdade, o ~nico modo atravs do


qual o migr<~nte consegue desviar para si alguns
dos recursos existentes, dadas as caractersticas
da ordem institucional vigente.'' (p. 221)

Embora o
meio urbano,

trabalho seja o instrumento de

I
I

integrao no

a migrao a que so lanados os pobres no se

viabiliza, nem se sustenta enquanto processo social sem esta


rede de rela6es que se estabelece entre os pobres, com base
na famlia e na localidade. A migrao constitui, assim,

um

processo privado no sentido de ser assegurada por um sistema


de lealdades pessoais e familiares.
Reduzindo o projeto de ascenso social do migrante a um
"projeto

de>

importncia
consumo,

consumo",
da

no

mercado

de

Durham

(1978)

posio

sua

contraposio

e>m

participao

famlia

Eunice

como

carter

ao

trabalho.

Com

atribui
unidade

de>

individual

da

l_iJJJ_j,j;._a

~sso,

as

possibilidades contidas no trao fundamental que seu prprio


estudo

revelou:

urbanos

como

social.

A autora

obser-vao

importncia

componente

fam 1 ia _par: a

estrutural

observa,

poder-

da

sem,.

explicativo

de

seu

contudo,
I

que

me

os

l__ U_Q_~r

no

atribuir
parece

~FI~!:-~?

II

mundo
a

nela

esta

estar

'

"~~

contido, que

111

I'

I'

"esta importncia
tanto maior- porquanto no
existem outras institui6es que realizem de modo
eficaz esta mediao do individuo com a sociedade
mais ampla." (Durham, 1978, p. 220)

i:
'
'''''

"il'i i
;::,9

:;ir,,

li
il!

'I

As

implicaes

importncia da

desta

famlia

afi~maao

par-a

os

me~ecem

pobr-es

~eflexao.

~elacionada

est

caractersticas de nossas instituibes pblicas incapazes de


substituir as

funbes

os

de

recursos

precariedade

privadas da

so

sob~evivncias

servios

de

famlia,

pblicos

Num pas onde

""

privados,
de

dada

educao,

sade,

ampar-o
fragilidade

dos

instrumentos de

velhice

sindicatos

infncia,

partidos

mediao entre

polticos

indivduo

1,,'

somados
como

sociedade,
I'~

enfim, diante da ausncia de instituibes pblicas eficazes,


como

salientou

meio

urbano

Eunice
a

Durham,

vida

nascidos na cidade,

cotidiana

obrigabes

familiares,
na cidade,

processo
dos

de

pob~es,

adaptao
inclusive

ao

\i

dos

estruturalmente mediado pela famlia.

Suas relabes fundam-se,


de

mtuas

portanto, num cdigo de lealdades e


reciprocas,

prprio

das

~elabes

que viabilizam e moldam seu modo de vida tambm


fazendo da

nela implcito um valor

famlia e
pa~a

os

do cdigo de

~eciprocidade

pob~es.~ 4

i~
I
II

Iil

23 Ess,; questo foi retomada recentemente por Vera da Silva Telles


(1992), afirmando que
''Mais do que apego a tradibes persistentes, a valoriza~o
da familia soldada por suas hierarquias internas, traduz o
fato mui to concreto dE> que a sobrevivncia se ancor-a nos
recur-sos pessoais e nas ener-gias morais que ela capaz de
mobilizar." (p. 320)
24 Na afirmaao do carter estrutural de aspectos ni:i.o-capitalistas da
realidade brasileira, Marcos Lanna (1994) analisa as relabes de troca
num municpio nor-destino (Rio Grande do No de), utilizando-se tambm da
noao de recipr-ocidade como um princpio estrutural.

'

A famlia

nao

apenas

o instrumento atravs do qual

prprio

poucas palavras,
para os pobres.

afetivo

sobreviv~ncia

pobres, o ncleo da sua

mas

elo

substrato
a famlia

mais

forte

dos

material e espiritual,

viabilizam seu modo dE? vida,

de

sua

identidade

social.

Em

constitui uma questo ontolgica

Sua importncia nao

funcional,

seu valor

nao meramente instrumental, mas se refere sua identidade


de ser social e serve de parmetro moral para sua explicao
do mundo,

---

A anlise

rlesta

pesquisa

incide

sobre

famlia

trabalho, temas caros aos que pensam a existncia dos pobres


a

parti r

esses

de suas

temas

nao

condities

materiais.

focalizar

outros,

ligados existncia material,

possvel

ver

essas

A idia

nao

to

de

manter

diretamente

tem por objetivo mostrar que

questties

sobre

outro

prisma,

porque

mesmo os nveis mais elementares das necessidades materiais


(a

''infra-estrutura'')

sao

estruturados

dentro

de

uma

situaao simblica. Como argumentou Marshall Sahlins (1979),


a razo prtica constitui ela mesma uma razo simblica, mas
nao a

nica

razo

que

move

os

homens,

mesmo

nas

modernas

sociedades capitalistas.
A inteno deste trabalho

recolocar em outro eixo a

anlise dos valores ''tradicionais'' dos pobres,


os

como

componentes estruturais da

ordem

considerando-

moral

com

qual

I,
! ,:

representam o mundo social do qual

fazem parte, no contexto

! :

particular de um dos redutos mais modernos do pas, a cidade


de

S.3o

Paulo,

onde,

portanto,

se manifesta

agudamente

ambiguidade de uma sociedade onde convivem o

''moderno''

a
o

".;~.rc.;~.ico".

Procurarei,
a

abordagem

sociedade

ainda,

que

dissociar do pensamento conservador

analisa

os

padrbes

manifestos

brasileira,

"tradicionais"

em

da

diferentes

seus

segmentos sociais. Esta associao, instituda no pensamento

soc::ial

brasileiro,

tem

como

contrapartida

dinmica

da

''modernizao'' como condio para a mudana social, deixando


de ver que este processo, assim concebido,
modernizantes,

pressupbe elites

''iluminadas'', as que ''sabem'' e em nome deste

I'

'

"saber"

agem

no

suposto

beneficio

dos

que

nao

"sabem",

'
'

reforando

os

mecanismos

excludentes

na

sociedade

'

brasileira.

i
I

I
i

Capitulo 3

'
FAMILIA

CDMD

UNIVERSO

MORAL

''Nunca um costume indefensvel,


inferior e bastardo, para quem o segue.''
Luis da

C~mara

Cascudo

63

Nos

anos

60,

um

casa 1 recm-casado

para So Paulo. Nos primeiros meses,


se

casa

na

emprego,

do

r-mo

como

ele~

do

mar ido.

mar-marista,

migrou de

A1 agoas

como tantos, instalou-

Logo

os

dois

pr-ofissao

conseguir-am
e~er-ceu

que

ao

longo desses anos como empregado ou fazendo b i c os por conta;


e ela como tecel,

profisso que abandonou

primeira

filha,

quando a

filha mais

reproduzindo
feminino

voltando

traje;otria

intermitente

HoJe,

com

irmo mais novo,

tpica

anos,

51

O casal

menores e

no

do

do

tem

sete

trabed ham.

com 18 anos,

filhos.

Todos os

Os

dois

trabalho

revezam com a m e

os

Tem

irmos e

enquanto

as

do

no

cirrose

homens

so
A

os

f i 1 ha

sobrinho,

fazia a maior
outras

irms

momentos de emprego e desemprego,

que, estrategicamente, engravidou do namorado e


casar,

f i 1 hos estudam.

cuidava dos

domstico,

trabalho

pai

filho de uma irm solteira que saiu de casa, e


parte

cozinheira,

regu 1 armente porque est doente.

heptica.

mais nova,

como

velha pode cuidar do

remunerado.

tr-aba 1 h a mais

trabalhar,

quando nasceu a

at

teve que se

indo morar com o marido na casa do sogro:


~

Se n2io Tosse assim_, eu nunca ia conseguir casar.

filha

mais

velha

casou-se

formou um n0cleo independente e


tinha

um

filho

saiu

de

casa

como

manda

teve duas filhas.


e

mora

figurino,

A que j

atualmente

com

64

namorado, deixando o filho na casa da me.

Segundo o

relato da mae,

confirmado pelas filhas,

das brigas familiares foi deflagrada pelo fato da filha


velha,

ainda

solteira,

O pai

portao.
vergonha,

comeou

ma e

estar

conversando

espanc-la,
outras

as

com

um

todas

ma~s

rapaz

acusando-a

filhas,

uma

de

no

s&m-

crescidds,

acudiram, segurando o pai e espancando-o at &i& se render.


Semelhantemente, em outra ocasiao, o pai pegou um faco
- o mesmo faco com que as filhas viram tantas vezes sua me
e

ameaada
interferiu

e,

tirar-lhe o
casa,

vs;oio
junto

faco,

simbolizando

famlia.

na

di reo

com

as

de

filhas,

que

passou

para

momento

de

Quem manda aqui

de uma

aliana

sua posio na famlia,

das

f i 1 h as.

conseguiu
a

mo

das

inverso

agora somos ns,

f i 1 h as j crescidas e traba 1 hando,


Atr.:~vs

uma

A mae

domin-lo

mulheres

da

na

vida

desta

a m.3e. Com as

diz

na o prec;i samos mais dei e.

com as

f i 1 has,

me

reverteu

destituindo o pai de seu lugar. No

aceitam mais seu dinheiro. Ele paga, no entanto, o que come.


A acei t.:~o

de

sua

presena

na

fam 1 ia,

entre

as

mui tas

razOes - afinal ele est doente e elas cuidam dele - envolve


a exibio cotidiana a seus prprios olhos de sua derrocada,
ou melhor, de sua

desonra.

Com o dinheiro que ganha com os

25 Como arqumt>ntou Julian Pitt-Rivers (1988), nos cdigos de honra, a


resposta ofensiva nao E.>st apE>nas no ato em si, mas no fato de obrigar o
ofendido a presenci-lo. "Senti r-sE> ofendi do, ' a pedra de toque da
honra" {p. 17).

bicos que
cai~.

ainda

consegue

fazer-,

A mae, com as filhas,

casal

a~~umam

adquiriu
e

quando

planejam

ele

continua

bebendo

at

apossou-se da casa, cujo terreno


bair~o

~eformas,

com

era
seus

ainda

quase

p~p~ios

mato;

recursos,

dispensando o pai. Diz a mae:

ELI lutei tanto, construi aqui lo, dei t.:.nto ...


tijolinho por tiJolinho., e agora deix.:.r assim?
N.3o . cov.:.rdi.:.. Eu vou lutar, eLI quero ver de ns
do;zs quem pode mais.

Sonhos que nao se realizam

significado

da

1 uta

que

se

travou

dent~o

desta

familia nao se esgota em dizer que se tratou de uma evidente


~evolta

revolta

cont~a
cont~a

auto~idade
auto~idade

patriarcal.

posio,

estabelecida? As

que

se

mulhe~es

explosao

da

desmedida do pai, na atitude de

entrentamento das mulheres nesta

sua

Se

familia,

depreende

so ou

reverteLl de fato

da

to~na~am-se

nova

situaao

"centrais" nas

tami 1 ias pobres? As mulheres sao ou tornaram-se "chefes-defamilia''? Vamos devagar.


O episdio

~evela

que o pai, ao longo da vida familiar,

abusou das prerrogativas de sua posio de autoridade,

sem

66

cumprir com os deveres em relaao famlia que cor-respondem


a

esta

para

posio.

manter

O dinheiro que ganhava

sua

famlia

ele

nao era suficiente

sempre

bebeu.

Diante

das

frustraoes e da viol?ncia de que foram objeto, as mulheres,


como

esposa

estavam

for-a

situao

deste

qual

(assim

como

episdio

familiar,

sempr-e muda,
da

filhas

famlia

se

filhos

especfico),

respondendo

que passou a

os

uma

com

fazer-

parte da

comunica,

uma

homens

que

r-ever-teram

viol?ncia

quase

linguagem atravs

linguagem

cir-cular

reiterativa da prpria violncia.


mulheres

As
desmedida

que

obedincia,

tornou

afinal,

Maria

define

revoltaram-se
ilegtima

implica

Lcia

Montes

contra

uma

autoridade

obedincia.

"boa"

autoridade,

( 1983) '

SE?

"boa"

que,

como

caracteriza

por

concentrar todos os seus valores positivos no "termo mdio".


A revel ta

deu-se dentro de um univer-so de valores em que a

se

quei~a

dirige

direi tos e

"m"

autoridade

descuida de seus deveres.

que

abusa

de

seus

N.3.o se obedece a

autoridade que nao se reconhece como legtima.

uma

A autoridade

que abusa de suas prerrogativas ''se reproduz como qualidade


negativa

ou

gera

seu

complemento

antagnico

no

pelo

da

obedi~ncia",

tornando-se

"incapaz de se impor- pelo respeito

necessr-ias

que

virtudes

1983,

p.

devem

334) Por este caminho,

posio das
A autoridade

mulher~s

pate~na

acompanh-I a."

(Montes,

efetivamente redefiniu-se a

naquela familia,

desautor-izando o pai.

perdeu sua fora simblica, incapaz de

67

mobiliza~

os

abalando a
que

se

elementos

base de

baseia

precisam

famlia

mais

"desnecessria".

Ou

necessrios

sustentao dos

~essentimento,

tempo, um
No

morais

pobre

padrties

urbana.

obedincia,

patriarcais em

Mas

h,

mas

p~ecisam

tole~am

desta

presena

sua

presena,

mesmo

frust~adas.

que denota expectativas

dele,

ao

mesmo que no

seja como elas pensam que deveria ser?

Na resposta das mulheres desta famlia,


viol'ncia
homE>m

que>

!:empr"'e

fsica,

no

rE>spondeu

est

"desvalorizao"

expectativas

depositadas

do

nele,

sua capacidade de ''sobreviver'' sem elE>, custa de

afi~mando
reitera~

qua!:e

vtimas de uma

uma

Quais so,

impotncia da

entao,

qual

ele

nao

consegue escapar.

as expectativas da mulher,

do homem em

relao a si mesmo, que o homem pobre no consegue cumprir?


Antonio
'>--

i,

caipi~a"

pe~dem

~.,.

-,~--

(Candido,

em

sua

anlise

da

"famlia

tradicionais

"

padrbes

seu

estudo

argumenta

1951) '

sobre
que

famlia

estes

padrbes

sentido com a urbanizao e modernizaao do pas. Nem

todas

as

sobre

os

simblica
auto~

valores
como

ass~m

em

(1987),

seus

com

patriarcais,
b~asileira

Cndido

idade

anlises
pob~es

destes

indicam
urbanos

este

mostram,

padrbes

masculina

pelo

caminho.

ainda
papel

mediaao com o mundo externo,

ao

Estudos

contrrio,

fo~a

reafi~mando

hoje,
central

recentes

do

f~agilizando

homem

como

socialmente a

famlia onde no h um homem "provedor", de teto, alimento e

6f.)

respeito.:z6

Quando suger-i
Plaui,

cr-iado

arrumou
criou,

uma

pelos

outro

compadres

amante

ele nao

entr-evista

me

aceitou

com

do

um

pai,

1 argou

com

homem

nascido

desde

que

esse

casal

prontamente a

sugestao,

sua

que

no
mae

me

como me

convidou para um almoo:

Venha conversar, conversar comigo mesmo. @


um prazE?r., mas vem cE?do e de e5tmago vazio. Voc
vai encher o estmago aqui na minha casa.

Ele

teve

filhos,

24

mas

cr-iou

apenas

11'

os

que

viver-am. atualmente casado pela segunda vez com uma mulhertrinta

anos

mais

nova.

Comeamos

entrevista

Ele, na vagareza de quem relata um grande feito,


sua

vida,

estava

entusiasmadissimo

Naquele

momento,

seus

gestos,

postura

corporal

tinham

dois prazeres de sua vida,

uma

por

inflexao

altivez

(gravada).
contava-nos

poder
da

cont-1 a.

sua

singular.

voz,

sua

Falava

dos

dana e mulher:

Danar, eu danava
como que , n?

muito .

mulher,

5abe

26 A importncia do homem como "provedor" da famlia, no sentido


econOmico e mooa.l (de teto, alimento e respeito) aparece nos tril.b,dhos
de Del mil. P. Neves (1984), luis Fernando D. DuartE' (1986), Alba Zaluar
(1985), em meu trabalho anterior (Sarti, 1985a) e no de M, Cr-istina
Costa (1993).

!.., r;

~ ..

Dizia que mulher

a maior graa que Deus ps n.a

orgulhoso de sua virilidade,


par~

reafirmada

por

terra,

sua disposJ.do

trabalhar. Contava que danava a noite inteira,

e de manha estava l,

, pronto para trabalhar.

Perder meu compromisso por


Nunc.a.' Por caLJsa de cansao? Eu
era cansao.

Relatava,
grandes

fatos

causa de farra?
na o sabi .a o qt.Je

I
\'

com a precisao das datas que se atribuem aos


histricos,

cada

um

dos

trabalhos

que

fez

antes de chegar a So Paulo:

21
de
maio
de
1955,
No
dia
trabalhar no plantio de fumo ( )

comecE? i

No d.ia 21 de junho
a_quele servio pesado.

terminamos

Falava de quando ainda


mundo,

do

mesmo

levava

vida

ano

de

ressaltando em tom grandi loquente os

peo

sozinho no

valores morais

que o sustentaram nas adversidades de sua vida, a coragem, a


honra e

f em De1..1s:

Nunc.a

tive medo dE? n.ada n.a vida.

70

Eu fui E>mbora de casa e eu disse aos mE>us


pais:
Eu
vou
embora~
se
e>t.J
estiver na
pior.
esque.a o seu filho,, eu no volto. Tem gente que
sai de casa em busca de aventura e encontra a
desaventur.:~
e
volta
correndo
para
casa,
ndo
enfrenta.' Eu
fui o
contrrio: E?U parti para a
aven t1..1ra, encontrei a des.aventura~ m.:~s nao vol te.i
para c.asa, enfrentei, no duro.
Dentro
isso passa.

O estilo
afirmao da
t~m

os

de

mim

eu

dizia:

grandiloquente
"moral

homens

em

de

do

homem",

r-elao

confio

em

diSCLtrso
fala

seu

Det.ts

deste

que

homem,

das expectativas que

prprio

desempenho,

numa

tentativa de manter a auto-imagem diante das fr-ustr-abes.


forma

nar-r-ativa

do

r-elato

deste

homem,

r-essaltando

sempre

suas qualidades mor-ais enquanto falava de sua vida de peao,


dos

pagamentos que

lhe

foram

prometidos e

nao

feitos,

filhos perdidos por falta de assistncia mdica,


se s

caractersticas do discurso

Maria

Lcia

Montes

"popular"
sua

(19831

dos

relaciona-

destacadas por

anlise

dos

dramas

representados nos circos-teatros na periferia de sao Paulo.


No discurso
ficao

dos

atores

se separ-ava da

do

pblico,

realidade

por

segundo
um

"fio

autora,

tnue

que

a
se

esgarava e acabava por no mais distingui-los,''

"Quase como se narrar a experincia vivida


conferisse ao real
um
'efeito suplementar de
real1dade', ao ser traduzido numa forma que enfim
lhe conferia a desejada e merecida dignidade, para
alm da banalidade prosaica do quotidiano sem
relevo" (p. 184).

71

Ele

funcionrio

pUblico

chegou em

desde quando

So

Paulo em 1963, trabalhando como garagista. Era o seu dia de


folga.
uma

Sentou-se devagar e altivo em sua poltrona,

imitaao

de

couro,

rasgada

queboada,

C~mara

tijolo. Lembrei-me das observabes de


sobre

autoridade

lentidcio

proporcional

ligeireza

disciplina,

naqueles gestos
foi

trazer

gesto

sem
os

desta

dos

etiqueta

ti pica

que

do

filho

palavra

do

inversamente
os

subalternos

prontido

da

A vagareza do pai, que

lhe

colocou-os

socialmente

autoridade sobre

gesto

chinelos

com

num

Cascudo (1987),

que

movimentos

sua

qualquer

diz

apoiada

velocidade

submisso''.

pelo
quE'

que

fazendo

reafirmava

complementada

prontamente,
veio

em

hierarquia,

"na

obedifncia,

pressa,

dignificante

transitem

feita de

nos

mais

novo

fosse
ps

cotidiano

familia,
que,

dirigida,

do
das

pai,

num

famlias

pobres, que chamo de patriarcal, porque reitera a hierarquia


entre o homem e

a mulher,

reafirma essas fronteiras

entre os adultos e
a

cada gesto,

as crianas e

mostrando ao mesmo

tempo convenbes tradicionais, pouco ligadas ao utilitarismo


urbano.
Sua
comer;

mulher

como

de

as

filhas

hbito,

vjo

nao

se

sentaram

comendo,

mesa

beliscando

para

comida

enquanto cozinham ou fazem seu prato e comem sem se sentar


mesa;

servem

marido

os

filhos,

estes

sim

sentados

mesa. Os agregados, aqueles que de alguma maneira estao numa


situao de favor ou de hierarquia, como os recm-chegados

iI

cidade, tampouco comem mesa, ajeitam-se sentando no brao


de alguma poltrona, em algum banco ou cadeira, o prato fundo
de comida no colo, a colher- na mo.
Sentarhbito

que

mesa,

dentr-o

r-esponde

da

etiqueta

hierarquias

que

dos

pobres,

dividem

seu

um

mundo

simblico, sendo r-eser-vado ao homem, s crianas pequenas e


s visitas de honra.

O fato das cr-ianas estarem incluidas

liga-se sua importncia como depositrias das expectativas

cotidiana

r-egras

Nestas

familiares.

percebe-se

implicitas

demar-caao

da

convivncia

na

hier-ar-quia

reafirmando as fronteiras entre o masculino e


conferindo ao

homem um

lugar

de autoridade na

familiar,
feminino e

familia

que

ele, trabalhador e pobre, no encontra no mundo da rua.


As

dificuldades

encontradas

para

manter

padrao

de

desempenho que se espera do homem na familia pobre, por sua


condi.3o de

trabalhador e

faz com

pobre,

que a dimensao da

pobreza no contexto familiar aparea mais explicitamente no


masculino,

discur-so

responsveis pelos
recai

mais

com sua

forte o

rendimentos
peso do

obrigado quando

tentativa

de

que

"conferir

os

homens

familiares.

fracasso.

dinheiro nao d.

dignidade

ao

se

sentem

os

sobre ele que

homem quem

falta

Assim, quE? na

cotidiano

sem

rE?levo"

destacam-se as qualidades morais que sustE?ntam o homem que


homem

vidas.

nas

situabes

de

dificuldade,

estruturais

em

suas

Em contrapartida,
faz

dona-de-casa,

Isto
que

com que

implica em
trabalham

a mulher,
apesar

controlar

na

em seu desempenho como boa

famlia,

pouco~

d&

pouco

dinheiro

priorizando

alimentao em primeiro lugar)

comer

mais

do

que

os

dinhe,iro

recebido

os

d.

pelos

outros

il
'I

gastos

(com

driblando as despesas.

prioridade da alimentaao entre os gastos,


devem

a
Na

os que trabalham

adu 1 tos,

os

homens,

trabalhadores/provedores, comem mais que as mulheres:

(o marido)

Eu quero que ele


trabalhar ..:: 7

vai

c:oma~

porquE> e 1 e

Os

papis

familiar-es

complementam-se

para

r-ealizar

'

aquilo que importa para os pobres, repar-tir o pouco que tm.


Isto,

entr-etanto,

no se

em que a alimentao
oferecer

comida

tambm

limita

famlia.

Na mesma medida

prioridade dos gastos familiares,


um valor

fundamental,

fazendo

os

pobres prdigos em oferec?-la.


Quando
separada,

fui
os

desempregados
aposentador-ia
minimo.

visitar

uma

filhos

que

naquele
da

me,

famlia,
moravam

momento,
que

Excepcionalmente,

onde

no

todos
chegava

com

mae
ela

vivendo
nem

um

idosa

estavam
com
salrio

fizemos uma entrevista com um dos

27 Sobre as prticas alimentares, ver, alm de Antonio Cndido 0987),


Woortmann ( 1986).

74

fim da manha

filhos no

pudesse ver

filha

desculpou-se

casada,

horrio sugerido para que eu

que

morava

insistentemente

Era o almoo que faltava.


nem para comprar comida:

porque

Era

sua

satisfaao de

nao

me

da

valor moral,
falta

de

oferecer

de

deste repartir

riqueza

suco

estava

ra:im.

Voc deve estar morrendo de

apenas

sa ti sfaao

traz .as compras n.a mdo, ndo

g~nte

fome,

comida.

N.3o

fome, significa no apenas a brutal


pr i vaao

e estaria l

Falou de como o dinheiro nao dava

precisa nem s.acola. E me dizia:


tom~~

longe

A mae ofereceu-nos caf e suco de laranja

naquele momento).
e

(foi o

material

dar
o

de

mas

ter

que

comer,

da

privaao material, mas a


comer,

rea 1 i za o

pouco que se

para

privaao

repo3rtir,

tem.
como

de

um

Porque,

na

diz

Lcia Montes (1981), o que conta

Maria

I'

I
I~
11

!.
:r

:I'
I
'I

~: l
1.

"a generosidade que reparte o pouco que tem, a


liberalidade que nao mede o sacrifcio ou as
despesas para as ocasibes especiais, comemorabes
de
alegria
e
luto,
nascimento,
aniversrio,
casamento, morte.'' (p. 69)

ji

!'
!I,

Lugar de homem e lugar de mulher

Quem

quer

casa,

casamento,

ideal

Comecemos

formaao de

a.

por

Com

um

ncleo

independente,

precisa de uma casa,

alis,

condiao para

porque uma famlia

casa.

viabilizar uma famlia:

Eu acho que quando a


a
g~n t~
na o
t~m
cabea'
familia, sabe?

gente na o
s

uma casa.

tE>m

vezes_,

nem

para

Tendo uma

casa, a gente d mais ateno para


para o marido, para f.ilho_, enfim . em

familia,
tudo, n&?

casa

per-mitindo,

onde
como

realizam o
obser-va

projeto de

Klaas

ter

Woor-tmann

uma

familia,

(1982),

r-ealizaao dos papis centr-ais na organizao familiar,


pai

de

famlia

pressupde

papel

de

m.3e/dona-de-casa.

masculino

de

prover

Este
teto

padr.o

o de
ideal

alimento,

do

qual se orgulham os homens:

O dever do homem
trabalhar,
trazer
o
dinheiro em casa ~ ser um pai df? fam.lia para dar
respeito na casa dele tendo moral.

Assim,

para

obedincia que

constituir

lhe cor-responde,

"boa"
no

autoridade,
basta

ao

homem

digna
pegar

da
e

76

botar comida dentro de casa e


tem

que

ter

carter_,

falar que manda,

moral.

Assim,

homem

Para mandar,
quando

bebe,

perdl? a moral dentro de casa. Nao consequt? mais dar ordens.


Como sintetizou

com

Maria

argumentaao

mesclam-se

para

para

comentarei

as

autoridade

em

(1993)

paterna.
da

captulo

na

Numa

honra
rela.3o

dona-de-casa
pessoa 1,

dignidade

de

consonnc~a

ganho

o papel

mulheres

pr-ximo

no

Costa

trabalho,

sentimento

igual

de

deste

compor

complementar,
fonte

Cristina

anlise

,!

como

tr-abalho

do

domstico.

A casa ,
11ue nela,

ainda,

um espao de liberdade,

contraposta

ao

mundo da

rua,

no sentido de

seio

donos

com

de

si:

aqui eu mando.:ze

fato

autor-idade,
privada

de

do
no

ser-

entanto,

autoridade.

autoridades

entre

cor-responde
identificada
famlia,

homem

no

significa

Existe
homem

uma

difer-enciao entr-e
com

como

complementar,

identificado

mulher
homem

e
e

que

divisao
mulher
casa e

famlia

mulher,

mulher-

da
seja

complementar

na

familia

familia.

com o

de
que

A casa

homem.

constituem

mas hierrquico. A famlia

a casa E>St, portanto,

figura

Casa

um

compreende a

E'

par

casa,

contida na famlia:

28 Sobre a casa neste bairro, ver Caldeira (1986); sobre o significado


da casa em relao famlia, ver Woortmann (1982) e Sarti (1985a).
Dentro de uma anlise do uso e da interpretao do espao urbano,
Lucrcia D'Alessio Ferrara (1993) focaliza a casa em bairros da
periferia de Sao Paulo.

-,7

No adianta ter uma casa superbonitona f? nao


ter uniiio na familia. tnha casa pobre, mas no
a trocaria por nt:nhuma outra st: ndo pudesse viver
com minha fami 1 i a
Que adianta uma
tem soliddo?

casa onde nao falta nada,

mas

Em

sobre

consonncia

mulher e
chefe

f am 1 i a

da

da

com

fami.lia

complementar

precedncia

sobre a

casa,

mulher

permite,

homem

homem

chefe

ento,

do

da

considerado o
Esta

casa.

realizao

das

diviso

I:

II

diferentes

I;

funbes

da

autoridade

idia

de

autoridade,

mundo

externo.

Ele

respeitabilidade
entidade

moral

mulher

outra

importante

padro

responde
dimenso

da

que

pela

lugar.

relaes

pela

famlia

ele

com

responsvel

faz

em

da

familia

da

moral,

presena

corporifica

autoridade,

Cabe

manter

zela para que

designaao que revela

patroa,

hierrquicas

na

familia

no

A distribuio da autoridade na famlia fundamenta-se,


nos

f;;;mlia.
me,

num

mulher,
ser

uma

papis

diferenciados

autoridade
universo

mulher,

feminina

simblico

tornando-a

potencialidade,

do

homem

vincula-se
onde

trabalho.

assim,

iI

uma

garante

familia.

quem cuida de todos e

Ela

de

mediaao

medida

na

portanto,

tudo esteja em seu


mesmo

Sua

homem

autoridade

familiar.

unidade do grupo.

familia.

enquanto

positiva,

Ele,

respeito.

na

reconhecida

da

mulher

valorizao da
faz

da

sen~o

ela

maternidade
como

algo que no se

na

tal,

completou

(Sarti,

,,I

----Outro

1985a).z~

importante

fundamento

da

autoridade

da

mulher est no controle do dinheiro, que no tem relao com


sua

capacidade

individual

de

ganhar

dinheiro,

mas

atribuio de seu papel de dona-de-casa (Zaluar,

uma

1985)

A diferenciaao entre um papel interno feminino e outro


masculino relacionado com o mundo de fora foi assim expressa
por uma mulher casada:

Eu acho que o homem tem que entrar com


em casa e a mulher saber controlar. (Nininha)

Comentando

ficou

viva,

as

outra

para controlar,
pelo

homem

mesmo
deve

padro,
esta,.-

desavenas

moradora

de

sua

concluiu:

vizinha

tudo

depois

que

no tinha mais homE>m

Analisando as diferentes percepOes da casa

pela

mulher,

mostrando

sob

que

controle,

Parry

Scott

no

discu,.-so

enquanto

as

(1990)

observou

masculino

mulheres

casa

ativamente

controlam a casa.
Quando no possive1
alugada,
das

formando

dife,.-entes

ter uma casa, comprada, cedida ou

um ncleo

atribuibes

independente para
do

homem

da

realizao

mulhe,.-,

familiar se mantm na

cena cotidiana.

O novo casal

casa

dos

criando

dos

pais

de

um

cnjuges,

uma

rede

fica na
situao

29 O trabalho de Tania Dauster (1983) mostra a estigmatizao da mulher


sem filhos, comparada "figueira. do inferno", rvore sem frutos.

sempr-e concebida

como

prov~sr;a,
...
...

porqu~,
""

h ar r~ v e 1 morar

~='

na casa dos outros, como expressou a mulher- que ficou alguns


meses na casa do cunhado quando chegou a So Paulo,

Nestes
casamento,

casos,
onde

as

tend~ncia,

expectativas

pelo
de

menos

no

realizao

primeiro
do

padr-o

ideal so maiores, que fiquem na casa dos pais do marido,


respondendo

atr-ibuio

casos em que isto no

masculina

possivel,

de

prover

Nos

teto.~ 0

solidariedade familiar

leva o novo casal a ficar na casa da mulher. Essa tendncia


observa-se

sobr-etudo

nas

unibes

subsequentes

s0

quando a mulher separ-adafvincult


poder-

manter

este

vinculo

mE>smo

primeira,

a seu gr-upo de origem e


com

nova

unL3o,

para

com a

rede

estar perto da rede de apoio a seus filhos.


Embora quem

case queira

casa,

os

vnculos

familiar mais ampla nio se desfazem com o

casamento,

pelas

obrigabes que continuam existindo em relao aos familiares


e

que nio se

outros

rompem necessariamente,

termos,

casamentos

sobretudo

entre

os

pobres,

diante

mas
da

so

refeitas

instabilidade

dificultando

realizaao

em
dos

do

padro conjugaJ.31

30 Contr<~riando, portanto, a tendncia uxor-ilocalida.de (ou seja, a


residncia do novo casal junto ao grupo faml{a-r da esposa), observada
em trabalhos que> enfatizam a "centralidade" da mulher na famlia
(Woortmann, 1987}.
31 Acredito que, na sociedade brasileira, mesmo nas camadas mdias e>
altas, em funo de uma dinmica distinta que no cabe aqui tratar,
tampouco a famlia existe como famlia conjugal.

80

A famlia ultrapassa os
~ede

limites da casa,

de parentesco mais ampla,

as expectativas de se

masculinos
pob~es,

femininos.

casa e

~essal

familia~es

ta

casos,

os papis

~ealiza~

comuns

os

ent~e

dos

pob~es

frequentes
enfrentadas

famlia,
A

~uptu~as

que

nas

unidades

pa~a

~ealizaao

como

entre

~elabes

de

um

sob~etudo

(Neves,

implica

em

fase de
Fonseca,

1984'

alterabes

As

domsticas.

muito

dificuldades

dos papis familiares no ncleo

unibes

instveis e

a~ranjos

todo,

pela

para

que

empregos
envolvem

viabiliza~

ince~tos,

rede

de

exist~ncia

da

tal como a concebem.

literatu~a

possibilidade
condibes
sentido

desencadea~em-se

parentesco

domstico,

sem

1990) '

diante

di ferenciaao

dificilmente passam pelos ciclos de

g~upo

filhos,

Scott,

conjugal,

da

. .:5z

desenvolvimento do
c~iaao

impo~tncia

famlia para se entender a dinmica das

As famlias

levam

Nestes

f~ust~am

pelas dificuldades de atualizar o padrao conjugal de

fami 1 ia,

1987,

uma casa, onde

te~

li

quando se

sob~etudo

,,

envolvendo a

sob~e

de

se

famlias pobres no
estabelece~

scio-econmicas

dos

ciclos

de

vida

uma

s~asil

relaao

estabilidade

familia~

se

confi~ma

ent~e

as

familiar,

no

desenvolve~em

sem

32 A importncia desta distino foi enfatizada por Meyer Fortes (1971),


ao analisar os ciclos de desenvolvimento do grupo domstico; ver tambm
sobre a importncia de-sta distino para analisar as relaOes
familiares: Durham (1983), Fonseca (1987) e Woortmann (1982 e 1987).

B1

(Agie~,

rupturas

Cini~a

1988 e 1990). Os trabalhos de Carmen

Macedo (1979) e de Elizabeth D. Bilac (1978) indicam que, em


g~LIPOS

ope~~ios

de

possibilidade de

economicamente

mais estveis,

r-ealizaao do padro

de

contrapa~tida,

complementar-idade

A liter-atur-a mostr-a,

de papis sexuais no ncleo domstico.

em

h maior-

a relao entre pobreza e chefia feminina


!I

(Bar-roso, 1978 e Castro,

1989).

Jsto significa dizer- que as

pobres e,

fam.ilias desfeitas sao mais

num

circulo vicioso,

as famlias mais pobres desfazem-se mais facilmente.


demonstram

Pesquisas
primordialmente

1991,

(Montali,

papel

de

Telles,

(1990)

homens,

particular as

ser

mostram

provedor

do

que

pobreza
homem

JU.3.rez

"as

muito

sensiveis

especialmente

1992 I

Gottschalk
em

como

jovens

com

recessao

na

familia

Andra

Lopes

famlias

afeta

chefiadas
filhos,

por

parecem

recuperao

econmicas".
A vulnerabilidade da famlia pobre,
pai/pr-ovedor,

ajuda

explicar

quando centrada no

frequncia

de

rupturas

conjugais, diante de tantas expectativas no cumpridas, para

I,,

!I

homem,

r-olar-

que se sente

por-

atravs

do

gua

abaixo

projeto

do

fr.acassado,

suas

para a

chances

casamento

de

mulher,

ter

(Rodrigues,

que v?

al gt.1ma

1978,

coisa

,[

Salem,
i i

1981 e

sa~ti,

1985a)

i<

i-1-

11

Como o
Gottschalk

outro
(1990)

lado da moeda,
mostram

que

8S

Jua~ez

B.

famlias

Lopes e

And~ea

chefiadas

por

::

prec~ria,

mulheres estao numa situao estruturalmente mais


mais

independentes

variaes

de

conjunturais,

comparadas com a si tua.ao das i am 1 i as


no

ciclo familiar,

que

tem

pobres,

chefe masculino

quando

equi v a 1 entes

presente,

dadas

as diferenas nas formas de insero da mulher no mercado de


trabalh0.:3:3

Se a vulnerabilidade da mulher est em ter sua relao


com
far::e

mundo
deste

externo
mundo

diferenciaoes
famlia,
vulnervel,

mediada

que,

por

sexuais,

como

pelo

sua

homem,

vez,

status

f r agi 1 izando-a

reproduz
central

trabalhador/provedor,

porque

faz

dependente

de

em

reitera

as

do

homem

na

torna-o

tambPm

condibes

externas

cujas determinaOes escapam a seu controle. Este fato tornase particularmente grave no caso da populao pobre, exposta

instabilidade

estrutural

do

mercado

de

trabalho

que

absorve.

33 A estruturao do mercado de trabalho a partir da diYiso sexual do


trabalho, afetando toda sua composio, salrios, qualificao, formas
de insero, alocao em momentos de cr-ise, etc ... , tem sido objeto de
uma importante linha de pesquisas. Ver para refer~ntias: Bruschini,
(1985), Hirata e Humphrey (1983 e 1984), Telles (1992) e Sarti (1985b),
entre outros.

83

Deslocamentos das figuras masculinas e femininas

Nos

casos

econmica

da

em

que

fami lia,

.;~;ssume

mulhEC>r-

ocorr-em

modi fi caOes

jogo de relabes de autoridade e

assumir

papel

de f in i r-se
abalada

como

se

familia,

ta 1

homem

funbes

r-efora

pela

atribui ao

homem,

que

substi tui.3o

da

nao

garante

significa

teto

uma

que

pape.!.

buscar

seguramente

alimento

de

uma
de

desmoralizao

papel

para

da

provedor

de

respeite que

perda

masculina

autoridade)

Entretanto,

base do

tende
figura

por-que

(de

no

mulher pode

mas cu 1 in a

autoridade

abalando

familiares,

''chefe''

auto r- idade

da

importantes

efetiv.;~;mEmte

decisiva.

perda

totalidade,

de

masculinas,

manEC>ira

de

ocorrida

seus

masculino

r-esponsabilid.;~;de

provedor
lhe devem

familia

como

compensa:ao

autoridade

em

pela
outros

homens d.a rede fami 1 i ar.

Cumprir o papel masculino de provedor nao configura, de


fato,

um

pr-oblema

sobretudo quando
manter

masculina.

nivel,
casos

um
em

mulher,

tem precisao;

dimensao

unidades

para

do

acostumada

para ela,

respeito

trabalhar,

problema est em

conferida

pela

presena

Quando as mulheres sustentam economicamente suas

domsticas,
''chefe''
que

podem

continuar-

masculino.
mu 1 her

Isto

assume

designando,

significa que,
pape 1

de

identificao do homem com a autoridade moral,


respeitabilidade

famlia,

em

algum

mesmo

nos

provedora,

a que confere

no necessariamente se altera.

i''

Os

diversos

autor-idade,

proteao
mundo

em

aspectos

que

homem

garantindo os recursos materiais,

da

famlia,

externo,

masculinas.

enquanto

podem

Isso

estar

provedor

a l ceados

acontece

em

sua
respE'ito e

mediador-

diferentes

particularmente

com

figuras

casos

nos

de

separaao conjugal e de novos casamentos, onde o novo marido


nao

necessariamente ocupa o

f i 1 hos de

sua

frequente

ocorr~nci.a

mulher-.

CUJO filho tende a


ou

sem

Os

de

masculino em

frequentes

gravidez

casos

entre

de

as

ficar na casa dos avs,

leva a

mae

lugar

r-elaao aos

separ-ao

e a

adolescentes
cr~am

que o

com

uma diviso dos papis masculinos e

femininos entre diversos homens e mulheres na rede familiar,


deixando de se concentrar no

sob~evivncia

"chefes

famlia"

de

cotidiana de uma rede


casas.

dos

n~cleo

possibilitada

Tania

''filhos eleitos''.

Salem

feito em Salvador-,
Porto Alegre,
obser-vaties

(1981)

O trabalho

pela

de

chefe

da

dependncia entre

de Michel

sociedade.

pendular-

inversa

familia.

Agier-

Hritier

Segundo

esta

entre

esses

sobre

autora,
dois

(1988,

(1987),

laos
h

So os

chamou

que fa2

(1975}

laos consangu.ineos e

qualquer

mobilizaao

apropriadamente

e o de Claudia Fonseca

Fr-anoise

mulhe~es

filho mais velho se destaca

demonstram o mesmo padrao,

de

das

que ultrapassa os limites das

famlia~

Nestes deslocamentos,

que

domsticos

g~upos

como aquele que cumpre o papel


casos

conjugal.

de

1990),

feito em

lembrar- as
a

estreita

conjugais em
uma

termos,

r-elaao
onde

ao

enfraquecimento

tipo

um

d"

v.inc:ulo

corresponde

fortalecimento do outro.

Tal como acontece o deslocamento dos papis masculinos,


os papis

femininos,

na

impossibilidade de

pela me-esposa-dona-de-casa,
para

outras

mulheres

da

sao

serem exercidos

igualmente

fam.ilia,

de

fora

transferidos

ou

dentro

da

unidade domstica. O exerc.icio dos papis sexuais, nos casos


em

que

se

familiar

desfaz

mais

ampla,

complementaridade

um

passa

mantendo

Nestes

tem

consanguineos,

conjugal,

papis,

de

conjugal.

ncleo

relaao

transferidos

casos,

papel

alm

importante

para

rede

principio

da

para

do

familia,..-es

dos

fora

instituio

do

compddrio.
A

por

rivalidade

Claudia

Fonseca

solidariedade
relabes

entre

consanguineos

(1987),

nesta

rede

entrecruzam-se,

embora

onde

se

fazendo

afins,

exista,

,..-essaltada

no

impede

deslocam

os

papis.

As

com

as

regras

de

que

obrigao prevaleam sobre a rivalidade referida e levdndo


cooperao.

Assim,

av

paterna

pode

enqudnto a ex-nora trabalha. Neste caso,

cuidar

dos

netos,

o cruzamento d-se

tambm pelo principio da diferenciaao de gnero (ou sexual)


e a rede feminina alterna-se no cuidado das crianas.
Nos casos de viuvez ou separao sem nova unio,
torna-se
sua

figura

casa acaba

aglutinadora

sendo

lugar

do que

resta da

para onde acorrem

a me

famlia,
os

f i 1 hos

86

nas

si tuaes

conjugais,

etc.).

famlia,

mae

(desemprego,

desampar-o

de

Sendo

ponto

de

refer-ncia

devido um respeito particular,

ela tiver uma idade mais avanada,

separaes
par-a

toda

sobr-etudo se

que tem o sentido de uma

retr-ibuio do filho me que o criou,

como no belo r-elato

de Richard Hoggart (1973) sobr-e o respeito mae nas

class~~

trabalhadoras inglesas.
Se a comunicaao dentro da rede de par-entesco revela o
papel

crucial

da

me,

conforme

isto nao significa "centralidade"

obser-va

Woortmann

da mulher na

(1987),

fam.i.lia,

mas

o cumprimento de seu papel sexual, de mantenedora da unidade


familiar, numa estrutura que nao exclui o papel complementar
masculino, deslocado para outros homens que nao o pai.
deste

Dent~o

pobr-es

ur-banos

Sobretudo

nos

simblico,

unive~so

figura

clssica

momentos

do

ciclo

de

~essu~ge

do

vida

os

ent~e

"irmao

da

em

que

mae".
pai

da

mulher j tem uma idade avanada e no tem mais condibes de


da I'"

irmo

apoio,

surge

como

figura

masculina

mais

provvel de ocupar o lugar- da autoridade masculina, mediando


a

relao

da

mul hei'"

com

mundo

exte~no

r-espei tabi 1 idade de seus

consanguineos.

Fonseca (1987)

tambm obriga6es do

mulher
mar ido,

par-a

~econhecem

com

assumindo

ela,

como

par-te

das

uma

espcie

garantindo

Woor-tmann

de

( 1987)

a
e

ir-mao de uma
substituto

responsabilidades

do

masculinas

quando a mulher- abandonada.

D7

Nas

famlias

que

cumpriram

sem

rupturas

os

ciclos de

desenvolvimento da vida familiar, o pai tem um papel central


dent~o

de

mulher,

uma

relaao

concentrados

si tua:ao na o
mais ampla,

exclua

complementar

no

ncleo

pa~ticula~,

em

conjugal,

transferncia

quando a

famlias desfeitas e refeitas,

hie~~quica

de

ainda

ar~anjos

os

que

atribuibes

mie trabalha

esta
~ede

fora;

nas

deslocam-se mais
pi:!~a

intensamente do ncleo conjugal/domstico

com

ma~s

rede

ampla, sobretudo para a familia consanguinea da mulher.


Esse

deslocamento

de

papis

familiares

nao

significa

uma nova estrutura, mas r-esponde aos pr-incipias estruturais


que

definem

homem/mulher

famlia

entre

os

diferenciaao

de

pobres,

hierar-quia

sexua~s

papis

com

divisao de autoridades que a acompanha.


Na o

internos

recursos
autoridade
entre a
da

portanto,

do

homem,

respeitabilidade

identifica
p~r-ante

grupo
mas

domstico

sim

seu

controle

fundamenta

que

papel

dos

de

intermedirio

familia e o mundo externo, em seu papel de guardiio

masculino

est
o

homem

mundo

familiar.

numa

fundamento

representaao
como

ex terno.

organiza a famlia,
a

do

necessariamente

a
Di 2

social

autoridade
respeito

deste

dos

moral
ordem

sexos,
da

Sahlins

(1979),

que

famlia

mora 1

portanto, a uma razao simblica,

formulaao de Marshall

lugar

que

usando

que se reatualiza

nos diversos arranjas feitos pelas famlias

com seus parcos

recursos.

BE_I

O papel fundamental
dentro de uma
para

prpria

famlia

famlia,

fami 1 i ar onde o

essencial

como

do

que

uma

autoridade.

ordem

Mesmo

hierrquica

na

entre

famlia,

homem

obrigatoriamente

Diante das frequentes

famlia,

moral,

quando

fundada
e

famlia

busca

na

entretanto,

figuras

os

prov

complementaridade

do

pai

rupturas dos vnculos

atualizar

homem

ndo

continua necessria.

instabilidade do trabalho que assegura o


a

porque

onde

ele

mulher,

nas

homem

sua presena ''desnecessria'',

autoridade

realiza

portanto,

concepao

pensada

representa

estrutura

da mulher na casa d-se,

nao
da

se

mae.

conjugais e da

lugar do provedor,

papis

que

estruturam,

atravs da rede familiar mais ampla.

como

famlia

uma

pobre nao

rede,

com

parentesco

como

obrigaties

morais

se constitui

ramificaties
todo,

um

dificultar a individualiza.3o e,
a

existncia

dos

envolvem

indivduos

num

uma

configurando

enreda,

que

que

como um ncleo,

duplo

apoio

de

trama

de

sentido,

ao

ao mesmo tempo,

enquanto

rede

mas

viabilizar
sustentaao

bsicos.
Esta
qual

rede

as

constitui

familiares

relabes

relativizar
famlia,

que

sentido

do

papel

fam 1 ia
se

atravs

das

mulheres

Figueir-edo,

1980,

Neves,

na

literatura sociolgica

e antropolgica sobre as famlias pobres no Brasil


1978,

da

permite

atualizam,

central

reiteradamente destacado na

pobre,

1984,

(Barroso,

Woortmann,

1987,

El9

Castro, 1989, Scott, 1990). Nao se trata de contrapor

norma~

"patriarcais"

propoe

Woortmann

"matrifocais",

prticas

(1987),

na

medida

em

que as

como

prticas

articuladas a normas e valores sociais.

se definem

A prtica contm em

si a norma, em sua forma positiva ou como transgresso. Pela


forte

demarcao

gnero

de

pelas

dificuldades

de

realizao do modelo nuclear, no necessariamente as figuras


masculinas e

femininas sao depositadas no par

pai/marido e

mae/esposa, mas sao transferidos para outros membros da rede


familiar,

reproduzindo esta estrutura hierrquica bsica. 3 4

AntJ.gamente era

mulher,

casada

pela

homem que mandava

terceira

vez,

com

na

um

casa, disse uma

filho

de

cada

uni.3.o,

s que de uns tempos para c' quem est mandando


mais a mulher nao sei se Tal ta de trabalho.,
ou
silo
os
homens
mesmo
que
es tao
mui to
acomodados agora tem como diz?
Os direitos
sao iguais . mesmo a mulher que no trabalha, ela
tem mais poder do que antes~ na o sei o que est
acontecendo com as geraDes de agora..
os homens
na o
est
querendo mui ta
responsabi 1 idade..
eles
esta o deixando tudo nas
c: os tas das mui heres. E
eles sabem que as mulheres vao a luta e tem homem
que num t nem ai.

34 Sobre o carter- hierrquico e patriarcal da famliA na soci~d.:ade


brasileira., ver- a. discusso de Angela Mendes de Almeida. (1987) e de
Roberto Da. Ma.tta. (1987).

90

Antigamente aparece

que

as

mulheres

responsabilidade
envolve a

aqui

como um tempo

no

tinham

sobre

da

famlia

que,

suas

costas
sua

complementaridade entre o homem e

situaao

uns

de

ambivalncia,
ar-ranjos

tempos

em

face

para

compensatr-ios

envolve

c~

dos

benefcios

podem advir- das novas situabes criadas.


direitos sao
vivido de

igua~-s

forma

ambivalente,

no

masculino,

exercer

um

papel

familiares,

seja

diante

onde
poc

acomodados

mulher.

Esta

permanente

fr-ustradas,

dos

impr-evistos

que

Assim que se os

isto

necessar-iamente

como uma

mas como uma r-eafirmao do

das

estao

dificuldades
depositadas

ra2bes

sobr-e

mesmo,

da

representaao,

que

lhe

as

quais

as

do

homem

de

expectativas

escapam,

ou por r-a26es que 1 h e di 2em respeito,

traba I ho,

em

peso

a mLilhE'r hoje tem mais:. poder,

reversao dos papis familiares,


fracasso

uma

expectativas

das

idealizado,

tal ta

de

porque es ti:io

tem

ele

uma

responsabilidade moral

As

qual

os

expectativas frustradas
homens

necessariamente,
femininas,
arranjos

as
que

ainda

que

cotidianos.

mulheres
reiter-a

instauram um mecanismo,
sao

as

cmplices

atribuibes

dificilmente
Ambos,

homens

sejam

sem

do

saber

masculinas
cumpr-idas

mulheres,

nos

acabam

enredados neste emaranhado de expectativas que no conseguem


responder.

Ele,

fracassado,

tem no a 1 co o 1 i smo o desafogo a

seu alcance e ela se frustra por nao poder ter o homem e a


situaao familiar esperados. Diante do homem que representa

91

a autoridade e que no cumpre o papel esperado- infiel, que


bebe,

que

nao

traz

dinheiro

para

casa

mu 1 her

acaba

tendo um acentuado papel ativo nas decisoes familiares,


que,

no

papis

sentido

familiares.

inve~so,

Diante

homem

dele,

ela uma autoridade que no se

tenha

que

modificado

socialmente

justifica a

tem

sem
seus

sobre

seus olhos,

ela

exibe sua disposi.3o de se virar, de nao precisar mais dele,


como uma vingana,

~eterando

fracasso dele e

a frustraao

de ambos.

O lugar das

cr1anas~

Quem casa, quer casa, mas nao apenas isso. O projeto do


casamento,

onde

famlia,
1985a).
ter

indissociado

inconcebvel

filhos.

peas:

implicita

est

A idia
casamento

da

idia

formar

de
(o

uma

famlia
homem

consttuio
de

ter

famlia

filhos

(Sarti,

sem o desejo de

compbe-se,
e

uma

de

mu 1 h e r-)

entao,
a

de

casa

f i 1 hos.

tem filho, na o tem v .i da.


A pessoa que na o
eu acho que um fruto ~em
Famlia ~em f .i 1 ho_~
v a 1 ar. umiil .3rvore que morreu E' que na o tem fruto
nenhum. 56 eles dois ali numa casa qLie nem duas
pra
trabalha E' dorme,
estacas.
56 come E' bebe,
que? E eles fizeram esse lar para que?

trs
e

os

Depois que
algum obJetivo.
,q minha
cuidar d&la.

Entre as
entre

pais

voc

tia

sofre

relabes

filhos

tE>m

um

filho,

por nao

familiares,

que

voc

ter

sem

estabelece

Llm

luta

filho

dvida

vnculo

por

para

relao

mais

forte,

onde as obrigabes morais atuam de forma mais significativa.


Se,

na perspectiva dos pais, os filhos

dar

sentido

seu

so essenciais para

casam~nto,

projeto de

"fertilizando-o",

para no serem uma rvore seca e outras tantas metforas que


exemplificam
filhos

analogia

esperada

da

famlia

com
que

retribuiao,

uma

natureza,

existe

dos

enquanto

compromisso moral:

Eu aprendi isso do meL/ av e eu acho que d


resultados:
criar
elas
sem
esperar
recompensa,
porque se elas (as filhas) fizerem algo para m.1m,
que seja
por
elas.,
de
agradecimento por elas
mesmo, delas ver meu esforo para com elas

Retribui-se
precisar,

sendo

ou

trabalhador:

moralmente,
um

se

bom

mae

ou

isto

f i 1 ho,

pa.l

vier

honesto,

eu j acho um grande beneficio .

Isto o que se espera dos filhos adultos; das crianas


espera-se que obedeam simplesmente. H uma forte hierarquia
entre

pais

filhos,

educaao

concebida

como

exercicio unilateral da

autoridade.~~

entanto, de certas regalias.


trabalhadores,

tem

As crianas gozam, no

Comem

prioridade na

mesa e,

junto com os

distribuiao da

comida.

valor dado ao filho na familia aparece na prodigalidade com


que

comemoram

seu

primeiro

perdendo suas

rega 1 ias,

repartir

as

obrigabes

estatuto

dos

de f in e

outros

aniversrio.~ 6

conforme

estejam em

familiares,

familiar-es.

criana,

entre

os

As

vao

condibes

de

assemelhando-se

Pode-se
pobres,

participam das obrigabes familiares,

crianas

dizer

que

ainda

que

no trabalham,

ao
que

na o

nem se

ocupam das atividades domsticas,

etapa

das condibes de vida familiares,

tornando difcil delimitar

"infncia"

entre

os

pobres.

inicio depende

CUJO

regra

que

as

crianas

desde muito cedo, com 6 ou 7 anos, tenham atribuibes dentro


da

famlia

(Dauster,

1992} .

brincadeiras alternam-se
1 hes

sao

designadas'

com as

como

~r

Seus

inmeros

frequentes
at

Jogos

atribuibes

venda,

dar

que

recados,

buscar auxlio.

35 Na forma como so tratadas as crianas aparece a reproduao do padro


unilateral de exerccio da autoridade que as instituioes pblicas
reservam aos pobres, seus pais, evidenciando a rela~o entre a educaio
e o e~erc.icio de uma cidadania democrtica. Maria Lygia Quartim de
Moraes (1993) desenvolve este problema, ressaltando a importncia da
"boa infncia para o futuro cidado", mostrando que as razes da
privaio que dificulta o exerccio da cidadania estao longe de serem
materiais e que, quando as carnciais bsicas comeam no plano afetivo,
dificilmente os projetos de democratizaao, por melhor intencionados que
sejam, conseguem romper as resistncias.
36 Esta
comemoraao
parece-mt:>
tambm
associada
ao
sucesso
da
sobrevivncia da criana, numa populaao ainda marcada pela oconncia
de mortes prematuras.

Uma das delimitabes do que


a

uma

mudana

Crianas sao
com

os

exerci cio

no

aqueles

;avens,

que

que

unilateral

podem

tem

ser criana diz respeito

levar

surra,

condibes

de

autor-idade.

da

E>m

comparaao

reaao,

tal

como

aconteceu na famlia em que as filhas crescidas fizer-am uma


aliana com a me contr-a a autoridade desmedida do pai. Uma
dessas

filhas,

uma

.;ovem de 19 a;nos,

assim expressou essa

diferena de condibes:

Nas crianas sim, vamos dar umas palmidas de


vez em quando_~ agora com jovens niiio assim,
jovens
se
trata
com
conversa,
com
cansei en tizaao

Filhos,
uma

como o casamento,

categoria

moral

que

se

significam responsabilidade,
opbe,

para

os

pobres,

de

vaidade. Uma mulher cuja filha engravidou, solteira e com 16


anos.

argumentou

abortar,
Os

filha

deveria

ter

filho,

no

par .a aprender o que a vidi.


f i 1 hos

maioridade,
destino,

que sua

d.3o

devendo
que

mulher

torn-los

implica

ao

homem

um

pelo

responsveis

idealmente

em

se

estatuto

de

prprio

desvincular-

da

familia de origem e constituir novo ncleo familiar. O filho


pode,

entao,

desvinculao.

tornar-se

um

instr-umento

para

esta

Uma

mulhe~

hoje casada,

com um filhinha de cinco anos,

contava-me que quando morreu sua me,


filhos
tic:r=~r

pa~a

comunica~

donr=~-de-casa.

como

velha.

quem

Alm

principais

deste

arr~mas

i~ia~

papel,

coube
e

ela

financeiros

todos os

partir daquele momento,

lugar

~euniu

o pai

da

ela,

pai

filha

tornaram-se

familia.

Segundo

mais
os
SE>U

r-elata:

Eu

precisava
fazer
alguma
coisa
da
minha
eu queria casar . Ai falei com meu pai .
ele
me
achava
muito
nova
para
casar
e
eu
praticamente era o brao direito dele

l/ida . .

Como,

estava

cansada

de

trabalhar

para

famlia,

resolveu sair com o namorado e ir para um motel:

Vou ver
caso rpido.

Apesa~

do pai,
que

arrumo uma

ela conseguiu seu intento.


que

independente.
hierarquia

barriga e

e 1a

dever i a

Subsumida

familiar

designada

por

se

Engravidou e

casar,

sua

c r i ando

em sua diviso de

para

casar.

deliberadamente

pai

seu

trabalho,

Assim,

gravidez

na

ela no

sentido

teve

nc 1 e o

essencial

posi.3.o

responsabilidade implicito em ter filhos

utilizarem

ver se eu

da relutncia do namorado, que temia pela reao

aceita r

estava

se eu

de

leva as mulheres a

como

um

instrumento

par-a a
de um

independncia de
noivo

hesitante

sua fam.i.lia

em

casar-,

de

par-a

or-igem e/ou,
for--lo

diante

assumir

respons.ab.i 1 i da de.

Me solteira

Na

per-spectiva

de

que

filho

uma

respon:..abilidade

dos pais, quando o homem no assume sud par-te,


assumi-la

sozinha.

nuances impor-tantes.
s.afado,

que

no

homem que nao


ambiguidade,

.ace.i t.aao

Ela ,

assume

as

consequ:ncias

digno de respeito,

a casar.

me

sol te ir-a

em pr-imeir-o lugar,

na medida em que,

obrigar ningum

da

cabe mulher

dos

vtima de um
seus

atos,

um

acusao que compor-ta uma

ao mesmo tempo,

Assim,

envolve

diz

pai

ningum pode

de

filhos

homens

ao pai de filhas mulheres:

CLJida do
cabritos.

Nao

observei

deliber-adamente
incorporada
erro

maior

fam 1 ia.

Se

ao
to~-

teu

nenhum

expulsa
ncleo

caso
de

em

casa.

familiar

confiar

errou,

que eu vou sol ta r

capim,

pode

no

da

que
A

mae

cr-iana

mae.

sa t.ado,

1 he ser dada a

Ela

opinou

meus

solteir-a

normalmente

errou,
outro

chance de

fosse

mas
pai

seu
de

reparaao.

~7

7!

Ter-

filho

conseguir-

pr-ova de um valor-

cri-lo

associado

consequncias dos seus atos:

transforma-se,

coragem de

quem

entao,

na

enfrenta as

sou muito mulher para

criar meu

um cdigo de honr-a feminino.

filho,

Neste pr-isma, condena-se o aborto, considerado vaidade,


em

opa si o

responsa.b.i 1 idade:

A pessoa
ter aborto_.
tudo bem,
ma;.
se a
pessoa sadia e tem c,ap,acida.de dE? tra.b,alh,ar_. eu
a.cho que ndo precisa fazer aborto ( )
por que
nao evita tambm? Eu acho que uma mde que desfaz
de um filho nao uma mde.
Para voc sustentar seu filho, nao precisa se
ter um homem a seu lado. s voc ter c,apacidade
de
trabalhar.
Eu
acho
que
a
pessoa
que
tem
c.;;p,acidadE? de trabalhar, tem capacidade de ter um
filho.

vaidade,

.irresponsvel,

implicando
porque

numa

nega os

individualidade

preceitos de

em r-elaao a seus iguais, opbe-se tambm

carter involuntrio desculpa e


condenado.

Assim,

aborto

tida

como

obr-igao moral

necessidade,

cujo

justifica um ato moralmente


por

nF?cessidade

torna-se

compreensivel e moralmente aceito:

um filho s. acho que nao precisa (fazer


,:;gora, quando a pessoa tem cinco. seis
filho;.

De

abor-to).

S'F:

A capacidade
qual
do

de

mulher- pode

reparar

conter- ido

respe.i to

tr-abalho

tr-abalho

para

homem

neste

atravs

cdigo

r-edime

f.ilho

meio

mostrando que

erro,

seu

ao

sustentar

tor-na-se

digna

moral.

mulher-,

do

se

qLlE'

tor-na a mae/pr-ovedor-a. Subor-dinado mater-nidade, o tr-abalho


conter-e
no

mulher- a

mesma autonomia mor-al

homem/tr-abalhador-/pr-ovedor.

Ela

que

trabalha

r-econhecida
sustenta

sua

prole como for-ma de reparaao do erro de ter uma vida sexual


sem

um

parceiro

passando
mostrando

fixo

perna
que

por

n.ao

que
cima

precisa

legitime
de
de

como disse, nao toa,

dela,

todo

lugar

SE'L!

mundo

ningum

que

para

de

mulher-,

falou

c: r i ar

dela

f i 1 hos

os

o irmao de uma mulher solteira

que teve dois filhos com dois homens diferentes, este ''irmo
da me'', guardio da respeitabilidade de seus consanguineos.
Assim,

condio
mulher

autonomia

moral

necessria

que

para

suficiente,
depende,

c: r i .ar

seLJ

uma

da

ela
f i 1 ho,

vez

que

mulher/me
trabalhe

condi ao

solteir-a

como

muito

prove que
necessr-ia

independncia

sua

tem

mas

no

econmica

para se consolidar como r-espeitabilidade mor-al,

do

apoio e da gar-antia de seus familiares.


Nesta perspectiva moral,
implica

possibilidade

"dever-"
do

de

filho,

''dir-eito''

assumirque

prazer sexual

consequn c i as,

as

ao

colocado

uma

como

inevitabilidade da vida sexual, fazendo com que a r-epr-oduo


legitime

moralmente

sexualidade.

Uma

mulher-

que

estava

naquele momento na terceira unio conjugal argumentou que

uma

mae que nao


tem
capacidade de assumir um
f?nt.#io n.3o tE?m capacidadE? de estar namorando
e estar arrumando homem.
Eu acho que para
ter
capacidade de arrumar um homem~ tem capacidade de
sustentar o filho que vem pela frente, porque tudo
o que voc fa:z, sempre tem que aparecer uma coise~
para voe? sacrificar sua vi da.
filho~

Relabes atravs das crianas

Pa~a

mais

entende~

uma

vez,

as

cumpri~am

luga~

da

etapas

do

seu
se~

Nos

conjugal e a

as

desenvolvimento

~elao

instabilidade

pob~es

famlias
sem

que

rupturas,

no mesmo ncleo familiar,

caminho,

casos de instabilidade
aliada

mo~tes,

nas famlias

dife~encia~

mante~

as que se desfizeram neste


~elao

c~ianas

necess~io

onde os filhos tendem a


e

das

a ordenao

alte~ando

entre pais e filhos.


familia~,

po~

econmica

separabes e

est~utu~a1

ao

fato de que no existem instituibes pUblicas que substituam


de forma eficaz as funbes familiares,

as

c~ianas

passam a

no ser uma responsabilidade exclusiva da mae ou do pai, mas


de

toda

envolvida.

rede

de

Claudia

sociabilidade
Fonseca

( s/d)

em

que

famlia

argumenta

que

coletivizaao das responsabilidades pelas crianas


g~upo

de

c~ianas''

parentesco,
(Fonseca,

ca~acte~izando

1985).

Esta prtica

uma

est

h
dent~o

"circulao

popula~

uma
do
de

insc~eve-se

100

dent~o

de

da lgica de obrigabes

parentesco

entre os

mo~ais

pobres.

~ede

que caracteriza a

Constitui,

segundo Claudia

Fonseca (s/d), um

''diviso~
de guas ent~e aqueles individuas em
ascenso que de fato adotam valores de classe
mdia e aqueles que, apesar de uma existencia um
tanto quanto mais confortvel, permanecem ligados
cultura popular.''

Em novas unibes
anteriores,

os

conjugais,

direitos

quando h

deveres

grupo domstico ficam abalados,

entre

para

fora

entre os

deste

filhos

ncleo.
novo

Nesta

cnjuge

situao

podem

filhos

os

levar

no

conflitos

mulher

ou algum deles, ainda

tempora~iamente.

A criana ser confiada a outra mulher,


~ede

levando a ampliar esta

optar por dar para criar seus filhos,


que

pais

de unibes

na medida em que os filhos

no sao do mesmo pai e da mesma mae,


~ede

filhos

consanguinea da me.

Nas familias desfeitas,

ou separao, no momento de expansao e


ocorrem

rE?arranjos

financE?iro

no

cuidado

normalmente da

sentido
das

criao dos filhos,


garantir

de

por morte

crianas.

Embora

amparo

se

conte

fundamentalmente com a rede consanguinea, as crianas podem


recebidas

por

referncia dos

pais.

ser

um casal

com tris

no-paren tes,
Foi

filhos,

dentro

do

grupo

um dos casos que acompanhei,


moradores da

favela

local,

de

onde
cr1am

10.1.

um

menino,

cuja

mae

mor-reu

deSapar-eceu.

pai

A r-ota

alternativa para este menino fica clara na advertencia:

Ou voe/
seguinte:
eu
.ap.arecer

O impor-tante

sem volta,

mas

se

te

r-essalta r

uma

comporta?
ou do contrtlrio.,
coloco
na
FEBE/'1
at
teu

das

companheir-o,

um

a menos

caminho

de~ejvel,

crianas.~ 7

Nos casos de separ-aa,


novo

que este na o

possibilidades,

dentro desta cir-culaao das

pelo

pode

haver

prevalecendo

pr-efer"ncia da me
o

lao

conjugal,

circunstancialmente mais forte que o vinculo mie-filhos. Uma


nova uniao tem implicaoes na relao da me
da

unio

anterior-

conjugalidade

expressam

que

maternidade

(to

conflito

claramente

dilogo abaixo entre uma mulher j separada e


argumenta

em

termos

da

retribuio

dificuldades que enfrenta uma mulher


filhos,
para

a tendncia ser
contornar

possibilidade
casos

que

de

acampem hei,

entre

revelado
sua me,

possvel).

Dadas

no
que
as

pobre para criar seus

lanar mo de so1ubes temporrias

situaao,

que os

com os filhos

filhos
dois

entre
fiquem
homens,

as

com o

quais
pai.

casados

est
Entre os
novamente,

37 Ver o trabalho de Cludia Fonseca (1986) sobre a inter-naii;o dos


pobres como parte do contexto de circu1aio de crianas, onde o sentido
da internao, associada aos estigmas da pobreza, r-e-elaborado quando
se torna uma alter-nativa concreta em suas vidas.

:to.::.::

ficaram com os filhos da unio anterior.

Ele (o marJ'do) no queria se separar de mim~


porquE?
elE?
falou
que se um dia a
gentE?
se
separasse_, ele nao largava da menina, que ele ia
carregar a menina com ele.
Eu

falei: "ent.iio voc' va.i passar por cima do


porque a menina de mim voc nao tira".

tmulo~

meu

E a minha m.iie: "O que? Hoje em dia., brigar


por c..=wsa de filho nao vale a p&na, porque
depois
que eles cresce, eles d um pontap no traseiro da
gentE?.
Eu faleJ:
"i, mi:if?.' P senhora pode pensar o
que a senhora quiser. mas eu penso do meu jeito.
Eu acho que desde o mome>nto que a ge>nte ps filho
no mundo. a gente> tem que cuidar dele. Se tiver
que passar fome., vai passar fome_, mas eu dar meus
filho para algum, isso jamais vou fazer."

instabilidade

importante,

na o

esgota

crianas,

que

romperam.

Claudia

seu

familiar,

pode

filho

considerando que,

significado

acontecer mesmo em
Fonseca

ao

mostra

filha,

ou

darem

seja

embora

seus

me

criana.

estabelece a

possibilidade de

constituindo uma

retribuiao,

deram aos

A criana aparece como ddiva,

adoao,

reivindicar

seJa,
a

transferncia

dos

crianas

uma forma de transferncia parcial e

tosterage,

sobre

c r i an a,

pais
o que

retribuiao.

permanente

di rei tos

ou

para

"sacrificaram suas

prerrogativas maternas em beneficio destes'':


adotivos uma

de

que nio se
que

exigir

filhos

fator

circulaao

familias

como

pode

da

um

Nao

total

c i r cu 1 aao

e
de

temporria,

que abre espao para relaoes de obrigao entre

.1(1~

os

pais

biolgicos

adotivos.

Instaura-se

um

jogo

envolve manipulao por parte da me biolgica que


filho,

como

adotiva

sacrifcio

tem

materno.

expectativa

ser um pagamento)

de

Ao

alguma

retribuio

pelos cuidados prestados

dEu

tempo,

mesmo

que
seu

(que

pode

(Fonseca, 1986 e

s/d).
adoao

transfer@ncia

representa
total

quebra

dos direitos e

jogo,

deste

deveres sobre a

pela

criana

adotada. D-se sob o signo da lei, enquanto a circulaao de


crianas

acontece

no

caracterizam

as

reiterando

primado

registro

prticas
dos

das

obrigaOes

populares
costumes

morais

(Fonseca,

sobre

que

1985) '
para

os

legitimo

de

lei

pobres.
A

circulao

de

relao com os filhos,

crianas,

como

padro

pode ser- inter-pretada como um padro

cultural que permite uma soluao conciliatria entre o valor


da

maternidade
levando

filhos,
manter-em
Assim,

as

vnculo

mantm-se

criao,

as

dificuldades

maes

atravs
os

na o
de

vnculos

concr-etas

de

criar

os

se

desligarem

deles,

uma

circulaao

tempor-ria.

sangue,

aos

mas

de

ambos definindo os laos de parentesco, atualizando

o padrao de incorporao de agregados

que tradicionalmente

caracteriza a famlia brasileira (Freyre, 1980). Atravs das


crianas,

reafirmam-se,

ao mesmo tempo, os vinculas com seu

grupo de referncia.

J (14

/'1.3e e

nas horas boas e

Pa:i:

prtica

de

relativizando as

ruins .

adobes

informais

nobes de

pai

temporrias
o

me,

que

acaba

implica

numa

elasticidade no uso dessas categorias. As crianas chamam de


"pai"

"m.=ie" aqueles que

sente-se

no

direito

CLJidam deles.

legtimo

reivindica esta nomeao.


de

suas

como

filhas

sobretudo

O avS,

solteiras,

marido

ma e

da

quando

assim

ser

quando mora

pode

tambm

(pai

chamada

com os filhos

invariavelmente

genitor-

de

A pessoa que cuida

assim

pai,

ass1m

ser

biolgico)

no

chamado,
tem

ma1s

contato sistemtico com os filhos.

Um

dos

homens entrevistados,

casado pela

est entre os dois mencionados que moram

segunda vez,

com os trs filhos

do seu primeiro casamento, os trs do primeiro casamento da


mulher e um filho desta segunda uni.3o.
cr-ianas trabalha fora e
entrada

pelo

segunda mulher

r-ua

de

tr-s.

sao os
a

mora na

que

sua

cvidam e

chamam

segunda

biolgica

pelo nome prprio.

biolgica das

casa contgua dele,

Segundo

casamento

A mae

seu
os

mulher

Desta

relato,
f i 1 hos
de

situao~

do

mae,

e>le

com
e

primei r o
e

mae

ele disse ter

uma teor.ia:

J. (l ~'

11.3e

que

cuida deles ( .... ) n.3o aquela qLie


talvez na sua vaidade_. ou talvez
na sua necessidad~_. nao assista o seLI crescimento~
o seu desenvolvimento. Entaa eLJ acho que mE?
aqu&la que realmente zela pela criana.
viv~ pelo mundo.

As

categor-ias

biolgica,

pai

mae,

desvinculando-se

r-etoram os vnculos de

um homE'm dE' 24 anos,

criaao.

da

or-igem

Assim comE>ntou

quE' tE'm um ir-m.sio adotivo e cuja mulher-

tem filhos de outr-o casamento:

Quando ele (o irmao adotivo)


tinha mais ou
menos
uns
dr:?z
.anos.
minha
me
contou
toda
a
histria para ele . apresentou a miie dele, a av6
dele, a familia
toda a
famil.ia e ele no se
importou com nada. Ele falou:
esse meu lar,
esses siio m~us pais' .. E est at hoje com minha
mcie, reconhece como miie . gosta dela tudo at
hoje.

E sobr-e a filha de sua mulher:

Eu
acho
que
todo
mundo
tem
que
saber
a
verdade. Se um di a.. se eu conheo o pai dei a, SE?
ele aparecer di :zen do que o pai . espero que ela
julgar
quem
j.
tenha
idade
suf.iciente
para
realmente o pai. Ni!io pelo fato de fecundar, m~s
pelo carinho,
pelo amor, por estar junto nas
horas boas e ruins

Diante do fato cultur-al


preferencialmente

ma e
"
evidentemente

confiado

sociabilidade, torna-se

de que o

cuidado da criana

"

"

sua

mais fcil

r-ede

de

desvincula~

J. o.:.'

categoria

assim,
e,

p.ai

de

sua

origem

embora o gen i to r

biolgica

(pai biolgico)

por- isso, nao merea o afeto e


estar

n~--:--

imagem

junto,

nas

idealizada

habitual

horas

pai

um

de

05

pobres,

solubes para os casos de

melhor

nao

situa6es

no

Mesmo {

c r i ana

em

a
o

que

comentou

conjugal,

pa~,

se desfaz

formalizadas,

quando

p;:.i

Confirmando

casada,

a lei,

verem o

cr i e

sangut?.

separa~o

ao contrrio do C/LI& diz

pequenos,

t? ru.ins,

mulher

uma

na o

sangue.

a designao de pai,

de

desconfor-to diante de

caracteriza

que,

boas

de

as

argumentando
o~

lugar-

filhos

so

de verem em

dias mar-cados. Em sua opiniao, ruim para a criana ver que


o pai no volta para casa, nao est portanto,

nas horas boas

e ruins. Os filhos devem, entao, ver o pai quando crescer-em,


se,

por iniciativa prpr-ia,

quiser-em saber do pai, porque o

quE' conta quem est junto.


No caso da me, o v.inculo biolgico nao perde sua fora
simblica.
idealizao

Chamardo

vrias

lao

mulheres

biolgico

de

me

mae-filho.

no
O

exclui

trabalho

de

Fonseca (s/d) mostra como mesmo nos casos em que a criana


cuidada

por

reconhecida

outras
e

que

reivindica

tambm quem cr-iou, mas a

nao
o

biolgica~

sua

status

de

verdadeira

A coexist'l?ncia das categor-ias de


como

parte do

sistema de

verdadeira

esta
mde.

f1iiie

mae uma s.
sangue e

parentesco dos

manipulao, sobr-etudo entr-e as mulher-es,

de

pobres,

criaao,
permite a

de demandas sobre

a criana, ou o seu uso como instrumento de outras demandas.

J07

Cada

parte

reivindica

posio

de

ma e

qLie

acordo

marcantes

criam os filhos de suas filhas


sobrepbe

me e

porque

filha.

direi tos

verdade i r a

que

sua

m.Eie

lhe

os

casos

sol te iras,

de

onde o

avs

que

s.:.ngue se

conferindo av um poder de manipulao

cri01o,

singular,

de

os

inmeros conflitos e rivalidades.

particularmente

com

ou

c r i ou

express~o

confere, dando
So

de

se

inscreve na

A pertinncia

relao

hierrquica

ao mesmo grupo

de

pela

sangue,

linhagem, e seu estatuto de poder sobre a filha


a ''apropriar-se'' da criana,

entre

levam a av

que a chama de me, enquanto a

mae biolgica chamada pelo nome prprio,

sendo privada de

seu lugar de mae. Nos casos observados, a filha acaba saindo


de casa

e deixando o

cri-lo,

filho,

porqLIE> nao

tenho

condioes

de

o que configura uma maneira indireta de expulsar de

casa a me solteira,

Embora

r-ede

opo sempre negada no discurso.


de

parentesco

possa

ser

caracter-izada

pela indiferenciao entr-e parentes de sangue e de criado e


o

tr-atamento

para

quer

dizer

que

criai:w,

do

Isto
mas

de

ser

criaao

nao

com que nem

seja

sempre as

original

acontecer

crianas

indiferenciado,

distino

ncleo
pode

filhos

tambm a

esta

fazendo

parte

maneira.

aos

tenda

criar

conflitos,
fazem

dado

em

sejam

na o

isso

manipulada

nos

crianas que

tratadas

rela:o

dadas

o os

aparece particularmente em relaao

da

mesma

fi 1 hos

aos

n~o

de

filhob

de unioes anterior-es do cnjuge:

lOt

Ningum quer criar filho de> outro homem, dar


comida a filho de ningum, depois ficar jogando na
cara da mulher. Arruma uma briguinha assim e joga
na cara da mulher

Quanto s

ob~igabes

pais, os pais que criam e


sendo

retribui ao,

mo~ais

cuidam sao merecedores de profunda

sinal

um

reconhecimento desta

dos filhos com relaDes aos

ingra.tido

de

na o

contrapartida.

Dentro das possibilidades com as quais conta uma mulher


que engravida e que,
cr~ar

filho est

na sua concepo,

o aborto,

no

tem

condi bes

de

nem sempre moralmente aceito,

ainda que se justifique por necessidade, como foi comentado.


Em funi:i.o desta interdiao moral,

dar os

filhos para criar

uma alternativa aceitvel dentro de seus cdigos morais, no


sendo necessariamente expressao de um desafeto:

De repente,
f ami 1 i a que
cuidar bem

uma

As
criam

adoties

uma

pode

voe~

que i r a_.

temporrias,

forma

de

ou

seu

sociolgica,

diz

crianas fazem
dos

par .a

f i 1 ho

pobres,

criar,

respeito

parte da

constituindo

uma

apego,

relaes estveis e duradouras.


d.ar

at achar uma pessoa .


voc saiba que va~

que

circulaao
afetividade

O sentimento

como
um

uma

padro

de

crianas,

distinta

das

de uma mae ao

questao

de

cultural

ordem

onde

as

rede de relaties que marca o mundo


"ddivas",

como

observou

Claudia

Fonseca {s/d).
uma

questao

Assim,

de

criar ou

dar uma

possibilidades

criana n.:io apenas

materiais,

mas

se

inscreve

dentro do padro de relabes que os pobres desenvolvem entre


si,

caracterizadas

por

um

dar,

receber

retribuir

continuas.

Projetos familiares

O casamento o projeto inicial

atravs do qual

comea

a se constituir a familia. por intermdio do casamento que


so

formulados

concebidos

os

coisa

no

na

masculina,

de

individualmente,

complementaridade
deposita

projetos

entre

homem/marido

vida

melhorar

mas

homem
suas

interpbe

contrapartida

aparece

nunca

termos

mulher.

ela

vida,

em

expectativas

entre

de

Se
de

claramente

mulher

ter

mLtndo
no

da

alguma

figura
discurso

dos homens, para quem:

A gente sozinho nLmca consegue nada. TE>m que


haver uniao, porque se eu lutar sozinha_, eu niio
vou conseguir nada. Nesmo que ela nao trabalhe,
mas ela economizando a gente chega l !f aonde a
gente quer chegar, porque estando os dois mais
fcil, n? Um bem mais difici1, porqLie nao tem
aquela re5ponsabi 1 idade que tE>m dE>pois de casado.
A maioria dos casal ai s tem as coisa dG>pois quG>
casa. N<=io se_i se prag.:;_, o que _, se descaraao
mesmo do homem. Nas o cara s consegue as coisa
mesmo quando casa. A.i consegue progredir.

11(1

Esse projeto tem poca certa:

J tinha mocidade, j dava para casar e me


aquietar. Eu j tinha namorado demais, j t.1"nha
aprove.itado
minha
v.ida
o
que
dava
para
aproveitar .. , j estava para casar .. ter algum
para cuidar da minha vida.

O casamento para o homem significa parar de zoar. Esse


tempo de zoeira poca boa, etapa necessria para aquisi:.3o
do cdigo masculino de sociabilidade. Transitar no mundo da
rua

parte do

processo de tornar-se homem.

bares, no bairro ou nas redondezas.


tem

limites.

divertir,

Ficar
preciso

fi>

nao

nessa

aquietar.

leva

1sto se

d~

nos

Essa etapa, no entanto,


a

Depois

nada.

quando

homem

de

se

comea

pensar em namorar para casar, em ter uma responsabilidade na


vida.

O casamento passa a ter

contornos de um projeto,

vu e grinalda ou simplesmente juntando os trapinhos.

com

No d

mais para sair na sexta-feira e s6 voltar na segunda. Comea

a se delinE?ar,
respeito,

SE?m

com matizes e nuances,

fam.i.lia,

familiares que

os

de

rendimentos
que

nao leva

trabalho
nada.

masculino

Sem os

papis

masculino no

prpria atividade de trabalhar no faz

ao mesmo tempo em que a


ser

do

conferem sentido ao desempenho

mundo do trabalho, a

homem

imagem do homem de

o pai dE? familia.

desperdiam-se naquilo

sentido;

provedor

expectativa depositada no

familiar,

como

foi

mencionado,

coloca continuamente diante da possibilidade do ''fracasso''.

.l J.

casamento

moral mente

super i ores

respeitabilidade ao
e

esposa.

de

religioso

considerados

uni ao

consensua 1

conferindo maior

legal

casal

pr-imeira

legitimidade ao

uniao

conjugal

lugar de marJdo

sempre

pensada

idealizada como uma unio referendada pela lei de Deus e dos


homens,

enquanto

as

unibes

subsequentes

se

constituem

como

unibes consensuais, fazendo do divrcio um recurso raramente


utilizado entre os pobres.
Do ponto de vista da famlia de origem,

h o momento de

casar-,

porque no

pega

bem

gente

passar

toda

uma

vid.a

solteira dentro de casa_, dando trabalho para o pai


e para a m e. Porque, por mais que a gen ti? seja o
que a gente i#> (todo o rendimento do seu trabalho
vai par-a "dentro de casa"), eles sE?mpre acham que
a
gente
es. t~
dando
trabalho_,
na o mes.mo?
Principalmente,
quando
esto
caindo
para
a
idade . eles querem mais. ficar s.o2inhos., porque
eles .id cr~aram a gente n? J te2 de tudo pela
gente e agora. . de repente a gente f i c a velho e
em ve2 de casar e procurar o rumo da gente a
gente
f~ca
dentro arrumando mais
trabalho para
eles. Est~ errado, n?

Nesta
filhos

casa,

cr-iados

sao

contr-apbe

afinal,

populaao

aspirabes

das

que

pr-ojeto

de

solteir-as,

melhorar

cuJos

que

se

de

vida.

Em

tem

todas

as

situaao

familia,

sua

do

sao maes

este projeto?

pobre
a

filhas

poc

for-mulaao

que consiste,

duas

que

cidade

vive

lhe

em

sao

apresenta

Paulo
e

que

televisao

1.1 ::::

unifo~miza;

estimula e
cidade

esta exposta individualizao que a

at~avs

impe,

do

tr-abalho

do

consumo.

pobr-e ur-bano tem planos de melhorar de vl.da,


que

mlgr-ar-am;

univer-so

mas

por-que

planos
onde

valor-es

de

fundamentais,

estes

sua

se

como seus pais

formulam

dentro

obr-igabes

as

existncia

est

jovem

de

sao

mor-ais

ancor-ada

um

nesta

mor-alidade.
A elabor-ao
vida,

de pr-ojetos individuais

pa~a

melhorar de

atr-avs do tr-abalho, esbar-r-a nos obstculos do prprio

sistema

onde

localizam

se

como

pobres

torna-se

particular-mente problemtica diante das obr-igabes morais em


relao
obtm

familiares
para

recursos

os

idia

seus

de

melhorar

de

DL!

viver.
vl.da

seus
Assim,

est

formulados como projetos familiares.


a

famlia

progredir.

lgica familiar,
p~ojeto

familiar

O trabalho

iguais
as

com

os

projetos,

sempr-e

quais
onde

presente,

N&lhorar de

concebido

sao

v.id.a

dentro

I'

ve~

desta

constituindo o instrumento que viabiliza o


e

nao

individual,

embo~a

esta

atividade

seja realizada individualmente.

11C

Delimitaao moral da famlia

A familia,
pode

se

par-a os pobr-es,

delimitaao

Sua

confiar.

associa-se queles em quem


nao

per-tinncia a um gr-upo genealgico e


queles

vincula

se

a extensao vertical do

par-e.>ntesco

restr-inge-se

conviver-am,

r-ar-amente passando dos avs. O uso do sobrenome

para delimitar o grupo familiar a


utilizado
par-a

pelas

per-petuar

status ou
da

poder a

familia

poder)

(e

conferido

ser- transmitido,

entr-e os

estabelece:

\'.;i;:,_,_-,

isto

dizer,

quer-

aqueles,

que se pertence,

dos gr-upos dominantes

status

convivem

ou

recur-so

brasileiros

pelo

nome

de

pouco significativo entre os pobres. Como nao h

familia,

familias

quem

com

da

pobr-es

rede

familia aqueles

aqueles

portanto,

o que define a

para

que

com

extens~o

de obrigaes que se

com quem se pode contar,

retribuem

quem

se

ao

tem

que

se

d,

ob,-igades.

sao

essas r-edes de obr-igaes que delimitam os vinculas, fazendo


com

que

din~mica

as

rel aes

de

afeto

desenrolem

se

dentro

da

das relabes descritas neste capitLtlo.

noao

de

famlia

sociolgicas

em

torno

sao

de

um
a

partir- de um principio da obrigao moral, que fundamenta

moral.

fronteiras

assim,

traadas

P.ixo

Suas

defint--se,

familia, estruturando suas relabes. Dispor-se s obrigabes


mor-ais

o que

argumentaao
Woortmann

define

deste

( 1987),

pertinncia

trabalho
par-a

quem,

vai

de

sendo

ao

grupo

encontro
necessrio

familiar.

de
um

Klaas

vinculo

mais preciso que o de Siingue para demarcar quem parente ou


obrigii~o

no entre os pobres, a noo de


idia de parentesco,
moral

d~mensao

do

sobrepondo-se aos laos de sangue. Esta

parentesco,

Como

entre

pais

obrigaoes

estabeleam

sociabilidade.

que

na o

indiferencia

mtuas

No h relabes

grupo

em

escolhen.

As

dependendo

com

dentro

os

extens~o

(1987),

nico
51?

seletivas,

obrigaDes

que

Woortmann

constitui

ser

as

mesma

delimita tambm sua

Klaas

dadas,

podem

relabes

afirma

filhos

s.3o

cria~o,

filhos de sangue e de
horizontal.

torna-se central

relaao
que

as

outras

de

como

se

da

rede

de

parentes de

se

sangue,

com eles ndo for possvel dar, receber e retribuir.


As
pobres

retribuibes

que se

nao.soimediata~

salientou
aus?ncia

Klaas

precisamente
familiares,
categoria
noao de

a
na

Por isso,

Woortmann

clculo

de

falta
medida

dvida

de

de

(1987),

em

que

relabes

"o

fato

importante

que

( p.

marca

interesse

individualista,

utilizada

entre os

necessrio confiar. Como

explcito"

interesse

fundamentalmente
necessidade,

esperam nas

pelos pobres

as

197)
relabes

constitui
em

uma

oposiao

como critrio

para a definir a obrigaao de ajuda. A pessoa ajuda quem tem


precis~o,

na certeza de que ser ajudada quando chegar a sua

hora. Nao se trata, portanto, de um dar e receber imediatos,


mas de uma cadeia difusa de obrigabes morais, em que se d,
na certeza de que de algum

lugar vir a

retribuio,

na crena em Deus a garantia de continuidade da cadeia:

tendo

Deus

Em ltima

prov.

instncia,

essa mor-alidade est ancorada,

entao, numa ordem sobrenatural.


Concluindo
argumentao

deste

onde as obr-igacies
como

ordem

contnuos,
atravs

da

atr-ibuindo
casa.

trabalho

fundada

torna-se

traduzem
a

famlia

num

o
suas

um

inter-essa

tipo

de

dar,

mundo

receber

simblica
social,

r-elabes

r-elao,

A familia

base fundamental.

refer?ncia

uma

significado

enquanto

sao a

mora~s

moral,

qual

captulo,

este

retribuir

fundamental,
or-ientando

dentro

for-a

e
de

Capitulo 4

MORAL

NO

MUNDD

DD

TRABALHO

"D tanto quanto r-ecebes,


tudo estar- mui to bem".
Provrbio maori,
citado por Marcel Mauss

A 1 i ter-atura

sobre

heterogeneidade dos
no

que

se

refere

contraposta
seu

modo

de

pobres

moradores da
sua

relativa
vida,

os

urbanos

per i feria

inserao

no

uniformidade

ressaltou

mercado
de

seus

importncia

demonstrou

dos subrbios
de

trabalho,

rendimentos
do

local

de

moradia como base de uma identidade coletiva (Magnani, 1984,


Caldeira, 1984, Sarti, 1985a, Zaluar, 1985 e Ourham,

1988).

Os moradores do bairro em que pesquisei reproduzem esta


heterogeneidade,
setor

de

servios,

homogeneidade

trabalhadores
autnomos,

no
mas

rendimentos,

renda

trabalhando na indstria, no comrcio ou no


e

apresentam

se

que

sua

assalariados

no

passa

de

portanto,

ao

sentido

"desqualificados",

de

de

dois

aos

baixos

predominncia

tambm a

salrios

significativa

e,

de

entre

os

maioria.

minimos,

Sua

segundo o

Refi r o-me neste cap tu 1 o,

trabalho

para

os

trabalhadores

formalmente vinculados em sua maioria ao

trabalho,

bi5cate,

no-especializados

bairro.~~

do

uma

no

qualificao.

survey feito em 1980 no

vivem

refere

os no-especializados so

mdia

mercado

tambm

embora

sentido

haja

tambm

apreendido

no

entre eles

os

que

discL!rso

sobre

trabalho que realizam, quase sempre fora do espao do bairro


onde

pesquisa

foi

feita.

So

traba;lhadores

que

se

38 ~ porc~ntaq~m d~ assalariados no-~specializados era de 70~ em 1980 e


de prestadores de servios igualme-nte no-especializados, incluindo o
servio domstico, era de 14%, compondo nitidamente um qu~dro de
trabalhadores niw-especializados no bairro (84%) ainda que a maioria
esteja formalmente ligada ao mercado de trabalho.

118

representam pela clara definiao de um deles sobre si

Eu na o tenho nada, eu
dispos.i.ilo para trabalhar.

Pobres

saLlde

rrabalhadares

identidade

tenho

mesmo~

masculina,

na

faml.lia

fora

dela,

associa-se diretamente ao valor do trabalho, nao apenas para


os

pobres.

O trabalho
material,

sobrevivncia
identidade
condiao

masculina,

de

sua

muito
mas

forjando

autonomia

mais

que

constitui
um

moral,

jeito
ou

positiva de si, que lhe permite dizer:


Na

auto-imagem

identidade

de

Definem-se

como

categorias
mundo

trabalho

pobres

igualmente

os

da

substrato

da

de

ser

seja,

da

com

trabalhadores,

da

e-

afirmaao

para

sua

de

de

as

destas

duas
no

duas

particular
pobre

pobre.

localizaao

sentido

A identidade

periferia,

sendo

identificaao
o

da

homem.

eu sou.

confunde-se

entender

pobres.

instrumento

moradores

importantes

Partindo

procurei

para

homens,

trabalhador

social.

categorias,

dos

carrega

do
a

conotaao negativa que o termo encerra em si:

l.l9

Tem a que 1 a f rase 1 , que quando a pessoa


p rapado., nao presta. Entao~ a gente tem
que mostrar para as pe>ssoas ricas . que nE>m no caso
da gente ser um emprE>gado, que a gente pobrE>,
mas a gente honesto. a gente quer vencer, entao
a 9ente tem qLie mostrar qLie a gE>n te tambm somos
gente igual a eles.

pobre,

Pobre,
diz

categor-ia

respeito

apenas

car-r-egada
s

de

mor-a~s,

conotabes

desigualdades

sociais,

mas,

no

sendo

r-elativizada pelo prisma moral,

aqw::la pessoa pobre de esprito. Aquela pessoa que


ela ca.i num buraco, em vez dela tentar subir, ela
cava um buraquinho para descer, descer, descer

atravs do tr-abalho,

pobres,

atr-avs

vencer,

tor-nando-se

eles.

Vencer

aqui

por
no

que demonstram no ser-em

hones ti dad&,

sua

de

ento,

estes

atr-ibutos

significa

di sposi do

sua

morais,

necessariamente

iguais

de

ascender

socialmente, mas se afirmar pelo valor positivo do trabalho.


Ao

lado

da

noo de
inscrita
partir de
as

negatividade

no

significado

uma
de

pobre

no

espi r i to,
quando

na

noao

ser

de

pobre,

ser trabalhador d ao pobre uma dimenso positiva,

relabes

como

contida

concepo da
trabalho
mundo

porque

tem

cair no buraco,

que realizam esta

ordem do

sob o

social,
os

atribudo

moral

trabalho,

que

r-e-qualifica

capital.

Se ele

no

considera

valores
se

mundo

ao

se

morais

levantar.

que

1he

atravs

disposido de se levantar.

se

do

localiza

pobre

de

permitem,
trabalho

O valor

moral

120

atribudo ao trabalho compensa as desigualdades socialmente


dadas,

na

em

medida

r-eferencial

que

construido

simblico,

dentro

diferente

de

daquele

outro

que

universo

do

''desqualifica'' socialmente.
Neste
trabalho,
pela

capitulo,

pr-etendo

do

procurando entender em que se fundamenta a

qual

ele

regido

justifica a submisso

que,

nao

apenas

tica

legitima

disciplina do trabalho, mas atribui

exist~ncia

um sentido positivo

tratar-

dos pobres e

trabalhadores.

precisamente esta tica que fundamenta a imbricao destas

duas

categorias

no

universo

simblico

dos

pobres,

embora

distintas da definio delas apresentadas, como mencionei no


capitulo dois,
trabalho,
que

que se baseia numa

a priori, onde o que se acentua


resultado

da

sociedade capitalista,
trabalho,

Mesmo

quando

fazem os prprios
tomando
dizer

sua

que

concepao sociolgica do

forma

se

considera

trabalhadore5,

que

ele

organizado

na

limitando a esta tica o sentido do

"exper-incia"
tica

como

a "explora.3o",

como

reduz

concep.3o

que

dele

os que assim se designam,


irredutvel,
trabalho

isto
sua

no

quer

exploraao

deixe de informar- a leitura.

121

O trabalhador como homem

evidentemente

pobres

Os

fundamental

critr-io
remunerada

ser
que

seu

supremo",

trabalho.

dvida

prprio

Exceto

da

Uma

sociedade

ascensao

ocupao

que

social

Mas

pelo

melhor-

valor-

do

enquanto
moral

se engajaram no

antes

pelo

valor-

capitalista

relativizado

trabalho

valor-izada.

para aqueles

pr-opr-iamente de

avaliam

salr-io,

do

sem

dinheiro,
"bem

fort~

mencionado,

do

pr-ojeto
rompendo

os vinculas com seu grupo de referncia e norteando sua vida


pelo pr-incipio da

"r-azao

define

uma

dentro

de

clculo econimico,

atividade.

lgica

mas o

trabalho

prtica",
em

valor- do

que

conta

benefcio moral
vale

n.3.o

nao

apenas

que retiram desta

poc

trabalho se

rendimento

seu

econmico, mas por seu r-endimento moral, a afirmaao, par-a o


home~,

de

sua

identidade

masculina

de

hom~m

forte

para

trabalhar,~

A retraduao do valor

torna

ao

(1988).

A honra,

posiao

social,

trabalho sob o capital, que o

faz-se

atravs

de

si

mesmo,

como

entre

os

pobres,

nao estando associada

dignific:ante,

direito

do

orgulho

vincula-se

da

honra,

vir-tude

define

ou

seja,

do

Pitt-Rivers

moral,

enquanto

39 Esta positividade> do trabalho, que> e>xiste> no universo simblico dos


morador-es da per-ifer-ia de Sao Paulo, ressaltada, no plano do
ester-etipos,
nos
sambas,
se>gundo
Jos
Paulo
Paes
(1981)
"diferencialmente paulistas", de Adonir-an Barbosa, que r-etratam o mundo
suburbano do trabalho.

122

afirmao
trabalho

de
um

si

em

dos

face

do

olhar

instrumentos

dos

outros,

fundamentais

sendo

desta

afirmaao

pessoal e social. No que se refere ao trabalho, a honra pode


tE-r uma prof.iss~o,

estar contida no fato de se

em sua aspi rao o


capitalistas;
ter um

em

orgulho das

trabalhar

che>fe> nas

costas

corporabes

por

da

conta

''desqua 1 i f i cados"
tr.:Jbalho

como a

d1.1ro,

que

tm a

servio

pE?sado

fora e a

corggem,

seu

prpria,

o f .i. cio

ou,

anseios

em face dos trabalhos

a 1 cance,

que

pr~

sem precisar

reafirmando seus

ge>nte,

de autonomia atravs do trabalho;

de

reproduzindo

traduzem-nos

exige

qualidades

como

morais

di sposi ao.

Esta disposiao para o tr-abalho, este ser pau para toda


que caracteriza os pobres (ou os trabalhadores que se

obra,

ocupam de atividades socialmente desqualificadas),


como

uma

qua 1 idade

desigualdades

instncia,

inverso,

Ela

sociais.

vantagem relativa,
ltima

positiva,

rico

pobre,

embora

servio.

mais

niio

que

vivida

compensa

percebida

como

Deus

d~

coragem_.

as
uma

considerarem que,
do

tenha

pobre
nada

do

tem

que

em
o

sade e

capacidade da qual ningum o

concebida como dada por Deus:

Quando

precisa .

mesmo

depende

esta disposiao para trabalhar,


priva, porque

d di v a,

levando os pobres a
o

porque o

uma

gente tudo
disposiao,

o
a

que a
gente

gente
faz o

mercadoria

capitalista

Marx,

para

potencialidade

ser

noao

traba 1 hadores,

ddivas divinas,

complementada

troca

que

do

transformada
salrio

corresponde,

de

"fora

sua

di spos.i iio

na

trabalho",

de

fora,

no

em

sistema

anlise

de

os

para

concebidas

como

como fazendo parte da ordem da natureza. A

para

dispos.iao

em

vendida

produao~

de

trabalhar,

trabalho,

outra

por

em

graa,

uma

da

boa

graa,

vontadf:

para

aprender. Como me disse uma mulher:

R:
Se os pobres tiver uma lavour.:o.
tiver uma
condi.i:io de viver, eles t.ambm nao vai depender
tanto dos ricos, tanto qucmto os ricos precisa da
gente. Uma comparaao: voei? precisa de um vestido

para

fazer.

Voc

no

sabe

fazE>r ~

agora

eu

sei

fazer. Se voc nao vir ni mim para m.im fazer o


vest.ido para
voe~,
voe~
no vai
vestir aquele
vestido. Uma que voe~ niio sabe fazer_, e eu sei
fazer.
Voe~
tem
o
dinheiro_.
E>LI
nao
te>nho
o
dinhe>iro_.
mas
eu
sei
fazer.
A.

onde
E>st_,
entendeu?

P: Ento o

~~co

tem o

dinhei~o,

mas

R: Nas na o tem boa


que o pobre faz.

vontade

de

Esta

vivida

como

disposi.3o
Pa~a

autonomia.
~elacionado

t~abalho,

forte.
Ma~ia

Tambm
C~istina

de

fazer

fundamento

de

t-la, no entanto, preciso sade, um


t~abalho.

ao

no

aprender,

apenas
a

sade

pa~a

tem

co~po

sobrevive~,

um

valo~

mas
mor-al

valo~

inst~umento

para

sua

do

mostra~-se

O tr-aba 1 h o

de

Costa (1993), analisando o univer-so simblico

1.24

no qual
que

se

entrevistou

como,

em

fi.sico e

sua

na

t~abalho

periferia

concepo,

entre os cortadores de cana


de

Ribeirao

sobressai

Preto,

exigncia

mostra

de

es f oro

de disposic;:ao, portanto, de sa1..de, para que o ganho

possa satisfazer
para

insc~eve

que,

de

as necessidades

outro

lado,

jornada, possa dizer:

familiares,

suado

exausto

depois

lado
de

forte (cf.

trabalho de gente

de um

uma

Costa,

1993, p. 133). 4 0
Mesmo no
trabalhar.

trabalho,

tendo nada,

Assim,
faz

com que

ele

sade,

tem

sal..lde e

sendo

uma

aquele que,

disposJ.ao par.:o

condio

no registro do

o
poder~

/
fraco e pobre, torne-se forte e rico:

"
r-ico e forte por-que tem sade e pode,
assim, manter a r-iqueza moral de trabalhador e pai
de familia." (Costa, 1993, p. 125)

A dimensao

corporificada

moral

na

da

noao

capacidade f..sica
de

sade,

foi

tambm

analisada por Luis Fernando Duarte (1986)


capacidade

moral

respcmsabi 1 idade,

se
obri gaao,

associa
vontade

do trabalhador-,
sugerida

Ele mostra que a


categor-ias

corag&m,

de

enquanto a

40 Semelhantemente aos moradores da periferia de Sao Paulo, no discurso


dos trabalhadores entrevistados por M. Cristina Costa (1993), o trabalho
avaliado ora pelos critrios da ordem econmic,;, capitalista, onde o
que conta o salrio, ora por critrios de ordem moral, onde o que
imporia a hon~a do trabalhador.

capacidade fsica a categor-ias tais como res.i.stncia,


e

"que iro servir a

disposi.tio,

fsico-morais"
O

conferindo

de

sua

autonomia

respeito

reivindica

c:hede-da-famJ.lia~

trabalhador-

contrapartida do respeito,
reconhecimento de
dignidade

enquanto

legitimH

trabalhador

familiares.

pobre

mor-a 1,

dentro da mesma

como

locubes

ao

di gn.i da de

reivindica:o de rG?speito,

garante,

compor-

(p. 257).

trabalho,

fundamento

idias ou

fora

que

esforo

do

ele

seus

seu

suor

que se traduz

faz

implcito

lgica em que o
fami 1 i ares

respeitabilidade de

de

sua

par-te
no

seus

r-eclama

na exigncia do

que

lhe

trabalho

cabe.

possibilita

inverter o rito de autoridade de que fala Da Matta (1978) e,


do legitimo lugar de

trabalhador,

que

reconhece a

honra de

sua condio e reivindica a contrapartida do reconhecimento


desta honr-a, o pobr-e pode virar o jogo e

dizer o seu "Voc

sabe com quem est falando?".


Esta

dimenso

fundamentos morais e
auto-imagem

do

respeitabilidade,

positiva

do

religiosos

trabalhador
ar-ticula-se

e,

trabalho,

misturando

aos econmicos,
legitimando

tambm na

um

dimenso

constri
lugar

a
de

poltica,

ao definir os limites da autoridade legitima nas rela:Oes de


trabalho, da ''boa autoridade'' que leva
assim, qualificar o que se torna abuso da

''boa obedincia'' e,
autoridad~,

quando

126

respeitada.

a dignidad& do trabalhador no
noo

se

dignidade

de

funda

num

principio

de

obrigaOes nas relades de trabalho, onde a assimetria nao


posta em questao. No se trata do principio igualitrio que
se

expressa

Os

pobres e

respeito no

de

f i lhos

lei,

mas

de

um

(como na famlia),

obrigadE?s

cumprir.

na

relacional,

de

onde cada um tem uma parte a

trabalhadorE?s fazem

como cidados,

sua exig'ncia

de

mas como seres humanos que so

ancorando-se

Deus,

principio

numa

ordem

natureza,

da

legitimada de uma perspectiva sobrenatural, e no na lgica


da

vida

pblica,

dignidade

do

para

estabelecer

trabalhador

os

ferida.

parmetros

Nesta

onde

concepo,

a
a

honra que est em questo e nao o direito fundado na noo


de

cidadania,

dois

referenciais

distintos,

mas

que

SE?

entrecruzam quando, em nome da honra, que lhe confere o fato


de

ser-

possibilidade
embora

trabalhador

pobre,

nao

hierrquica,

do

deixe

trabalhador
de

ser

filho

de

Deus,

reivindicar

concebido

dentro

pode resultar efetivamente,

um

direito,

de

por

abre-se

uma

a
que

tradii:io

linhas tortas,

em uma conquista no plano da cidadania.


Pitt-Rivers
que esta se

(1988}

coloca

mostra em seu estudo sobre a

em oposia.o ao

principio da

honr-a

cidadania,

41 Lals Abramo (1986 ~ 1988) int~rpr-~ta o s~ntido das gnves de 1978


como uma ~xigncia de resgate da dignidade do trabalhador-, numa
conjuntur-a especifica onde a violncia nas relabes de trabalho chegou a
um ponto e~tr-emo. Ainda que sua anlise se refir-a a Psta conjuntura
especfica, suas concluses sobre o compor-tamento dos grevistas par-ecemme r-emeter a traos estruturais de sua concepao do trabalho e de sua
auto-imagem como trabalhador-es.

127

l.,..

um

enquanto

definindo-se

cdigo

em

conflito

oom

legalidade. Se o cdigo de honra um valor aristocrtico,


pr-incipio

honr-a

da

r-estr-inge

se

na o

aos

ar-istocratas,
J

manifestando-se
diferentes

em

espaos

diferentes
sociais,

pocas

de

histricas,

acordo

com

as

em

tradities

cultur-ais particulares a cada poca e espao, tendo em comum


a contraposio lei. Assim, os aristocratas desprezaram as
leis,

porque

se

"marginais",

mesmo

princ..pios

prprios

honra

principio

da

costumes

sobre

"acima"

consideravam
"fora"

da

de

honra.

entre

lei,

os

Quanto
pobres,

desigual da de reproduz ida na 1 e i


se

pode

entend-la.

Mesmo

enquanto

substituem

fundado

lei,

dela,

no

primado

do

dos

reconhecimento

da

r i r:os,

que

que favorece os

porque,

seus

importncia

no

por

os

lei

para

ele>s,

os

outros, que pertencem ao mundo dos poderosos:

Porque no Bras i 1 s tem JLIS ti a, s tem poli c ia


para P.P.: preto e pobre. Porque br.:mco pobre no
Br.ssi 1 tambm preto. a mesma .Justia p.sra os
dois.

No mundo dos pobres,


que

dos

homens.

"1 e i

justa"

vem

justia divina que os

antes de Deus

iguala enquanto

f i 1 hos de Deus.

Para

os

socialmente
trabalho,

trabalhadores

desqualificadas,

possibilitando

que
a

se

ocupam

ascensao

aquisiio

dos

de

profissbes

social

atravs

do

bens

supremos

da

128

sociedade

capitalista,

riqueza,

prestigio

poder,

embora

no esteja fora de cogitao, pelo menos como aspirao, no


se constitui
Os pobres,

como o centro de suas

sem dvida,

aprendem em

refer~ncias

casa e

simblicas.

na escol a que

atravs de seu trabalho e esforo que o indivduo deve achar


seu lugar no mundo social
anima o

(Verosa,

trabalho sob o capital,

mobilidade

social

no

mundo

1985)

esta moral que

criando a

possibilidade de

moderno.

Fazem

destas

lioes,

entretanto, uma leitura prpria, a partir do valor moral que


atribuem ao trabalho. O trabalho nao
instrumento

par-a

ascender

pensado somente como

socialmente;

se

buscam

aumentar

seus ganhos, fazem-no dentr-o do projeto coletivo de melhorar


concebido dentro da lgica de obrigabes entre os

de v:ida,

familiares

prtica.
principio

no

apenas

projeto

de

individualista

em

funo

ascenso,
da

razo

dos

preceitos da

quando

ra:zao

concebido

prtica,

faz

pelo

romper

as

fronteiras do mundo dos pobr-es, no pelo ganho mais elevado,


mas

porque

configurando

rompe
no

cadeia

um

de

projeto

obrigaes entre os
de

melhorar

de

vida,

iguais,
mas

um

como

as

projeto de subir na vida.


O

estudo

est~atgias

de

Klaas

Woortmann

(1984)

mostra

individuais de entrada no mercado de trabalho de

cada um dos membros da famlia (formuladas, evidentemente, a


partir das possibilidades do mercado) obedecem a um projeto
coletivo da

famlia.

papis familiares,

Estas estratgias,

que

respondem

aos

como mostrou o autor, nao visam apenas a

129

sobrevivi?ncia,

no

sao

economicamente

determinadas

por

motivos pragmticos. Ao contrrio, as ''escolhas'', para viver


e

sobreviver,

fundadas

so

obrigabes mtuas.
no inteiro,

numa

elas que

So

pelo menos,

moralidade

permitem ao

que

envolve

jovem dar,

se

uma boa parte dos seus rendimentos

me para cobrir os gastos da

famlia,

privando-se, no sem
s~~

conflitos, do dinheiro que ganhou individualmente.

elas

tambm que fazem o homl:"m entregar sua mulher seu salrio


inteiro
de

pr

orgulhoso de cumprir o

(ou quase),
dinh~.iro

d~ntro

casa.

d~

Em

masculino

papel

rela:ao

famlia,

trabalho parte de um compromisso de troca moral.


Como a realidade social no univoca e a dominao no

os

absoluta,

di versas,

individuas

di f iceis

de

estao

expostos

compatibi 1 izar,

referncias

fazendo

com

que

os

sistemas simblicos comportem sempre alguma ambiguidade e os


valores

apresentem

se

frequentemente

individuas

aos

conflitiva.

No

caso

uma

de

forma

pobres,

dos

essa

ambiguidade se expressa no fato de que seus valores morais


so

constr-uidos

em

ofer-ece

como

lhes

conflito com o que o


possibilidades,

que

mundo

capitalista

n.Qo

deixam,

entanto, de fazer- parte de seu univer-so simblico.


como avaliam o trabalho encerr-a esta ambiguidade,
numa

reavaliaao

partir-

de

uma

do

mundo

concep:ao

do
da

tr-abalho
or-dena:o

sob
do

perante

si

os

outros.

Para

eles,

traduzida

mundo

seu

A for-ma

capital,

constr-oem um sentido positivo par-a seu trabalho,


se

no

na

qual

afir-mando-

trabalho

tem

13(1

qualidades,

em

definidas

socialmente

seja

termos

"desqualificado"

morais,
ou

ainda

que

''n~o-qualificado''

dificilmente sustente as aspiraes que o mundo capitalista


oferece.
O valor

moral

do

trabalho,

com

beneficio que dele

decorre, nao se inscreve, entao, apenas dentro da lgica do


clculo econmico do mercado. Atravs do trabalho, os pobres
constroem uma idia de autonomia
masculinos como a

moral~

disposiao e

fora

atualizando valores
(no s fsica,

mas

moral), que fazem do homem, homem.

O trabalhador como provedor

moral

Na

do

homem,

condiao necessria,
sua virilidade.
uma familia.
imagem

que

Um homem,

masculina.

traz

definir a

fortE'

para ser homem,


pai

de

A moral

trabalhar,

dinhe.iro

homE>m

para

trabalhar

mas nao suficiente para a afirmaao de

A categoria

di sposi o para

ser

para

familia

do

homem~

precisa tambm de

complementa a autoque

articu 1 a-se moral

dentro

de

autoridade masculina e

casa,

tem

tora

do provedor,

imbricando-se

para

entrelaando o sentido do

trabalho familia.

131

tra.ba 1 ho

familiar.
para

que

mulher,

para

como

uma

ambos,

das atrbuibes
c.ar-acter-iza

concebido

razao

d8

como

parte

complementar

dentro da

relades

as

vida

sem

atividadE?

familiares,

viabiliza

tanto p.:~r-a o homem como

Trabalhar para si aparece,

tr-abalho,

que

instrumento

lgica de obrigades

fam.ilia.

na

ser.

real izao de sua dl.'spos.ido de homem

Ao

lado

forte para

da

trabalhar,

o sentido do trabalho para o homem est na possibilidade de,


atravs

dele,

cumprir

papel

familiar

de

provedor.

Este

papel atribui um significado singular ao trabalho, associado

ao destino de seus rendimentos: prover a famlia.


No caso da mulher,

(para

fam.ilia)

domstico

identificao
a ti v idade

trabalhar,
trag.a

I he

com

essa

alm

d.inhei ro

de

para

como

ser
o

que

No

aquele
"bom

para

SUo

contrapartida

caso

do

que

tem

casa,

Assim o

trabalha,

trabalho

como

provedor".
de

do

necessrio

atividade,

dentro

aquele

valori:zaao

sentido

mulheres sobre seus maridos.


descrito

provedor.

sobretudo

para

de

trabcdhar para os outros

idia de

contr-ibui

masculina

trabalhador",

"bom

disposio

para

homem,

Importa

como

joga

que

exprimem

"bom marido"
ni:io

da

nao

ele
as

sempre
bebe.

Embora o jogo e a bebida sejam definidos como a transgressao


exemplar
como

tal,

atividades

regras

sua

fami 1 i ares,

condenaao

significam

recai

desvio

incansavelmente
sobre
do

preceitos de seu papel de provedor.

fato

dinheiro,

de

reiterados
que

essas

rompendo

Se ele bebe e

joga,

os
mas

trabalha

traz

relativiza.

Nessa

dinheiro
lgica,

para
como

casa,

ser

reprova:o

comentado

no

se

prximo

capitulo, relativiza-se tambm o valor moral do bandido,

que

passa

por

ser-

menos

meios ilicitos)

bandido se

dinheiro

for para dentro de casa,

(conseguido

porque a moral

do

trabalho se entrelaa com a moral da famlia.

traduao

provedor"

pelos

tica

da

pobres

urbanos

analisada por Alba Zaluar


de sua

concepao do

trabalho

do

no

como

Brasil

foi

(1985), acentuando

trabalho.

Privados

dos membros das corporabes de oficio

"etica

do

proposta

a ambiguidade

do orgulho

prprio

pr-capitalistas,

da

satisfaao moral que traz a concepo religiosa do trabalho


como um valor em si,
puritana,

de

prpria

salrios

alguma

satisfao

Bras i 1,

segundo

condignos

material,
esta

do capitalismo em sua versao

os

autora,

que

pudessem

trabalhadores
oscilam

entre

lhes
pobres
"a

dardo

viso

escravista do trabalho como sinal negativo, mais disseminada


entre os jovens, e a concepo do trabalho como valor mor-al,
sustentada pelos pais de familia e

suas mulher-es." A autora

ar-gumenta que

"neste ltimo caso ( ),o trabalho tem seu valormoral vinculado ao status do trabalhador como
''ganha-po'' do grupo domstico e no execuio da
atividade
propriamente
dita.
( . )
No
,
portanto, uma tica do tr-abalho, mas uma tica do
provedor,
que
leva os
membros da
familia
a
finalmente aceitarem a disciplina do trabalho. 1f;_
assim que o tr-abalhador pobre alcana a redeno
moral e, portanto, a dignidade pessoal'' (p. 120-1)

133

Difer""entemente
argumentar
"tica

do

que a

"tica do

trabalho"

particular""

como

trabalhadores

Alba

de

mas

s faz

pobres,

concepo do trabalho e

no

sentido em
tica

do

pr""etendo

se contrapbe
do modo

fun~o

tr""abalho

precisamente,

partir,

que

provedor"""

formulada

Zaluar,

pelos

uma

de

das r""elabes de trabalho que no

resultado da pura lgica econmica, mas em que os elementos


econmicos se articulam aos morais,
em

si

um

valor.

protestante,
religioso,

mediaes,

esta

que

sendo

mas,

Formulada dentro

no

se

tem

esgota

or-igem

de

que

concepo

tem na

atribuindo

de

na

de

moral

igualmente
relao

catlica,

idia

uma

se

Deus

atividade
que

um

direta

grande

com

Deus,
pelas

provedor-,

fonte originr-ia que alimenta esta cadeia de relaes,


so fundamentalmente de obr-igao mor-al.
medida

em

que

tr-abalho

viabili2a

de

sentido,

ao

mesmo

tempo

rela6es

em

Ql1E'

que

pr-ecisamente na
fundamentais

para a existncia dos pobres, como as da familia,


as"

fundamento

caracteri2a

no

''provendo-

estas

relabes

''provem'' o sentido do trabalho, que se constri uma ''tica


do trabalho".
Essa lgica da ''casa'', na expressio de Roberto Da Matta
(1985),

que

impr-egna

significados que

tem

trabalho,

trabalho

esclarece
r-emunerado

os
do

diferentes
homem

da

mulher-. Dentro desta lgica, analisada no captulo anterior,


prevalecem as diferenas de giner-o. Assim como o tr-abalho do
''provedor'' um atributo masculino,

o trabalho feminino tem

134

sua

significaa.o

familiar.

Esta

concepo

homens,

por

feito

referida

ao

lugar

da

diferenciada

mulheres

mulher
do

universo

trabalho,

crianas,

ou

no

quando

alimenta-se

reciprocamente no mercado de trabalho, na medida em que este


diferencia

fora

de

trabalho

partir

de

uma

lgica

familiar, onde o homem o trabalhador principal e provedor,


enquanto a mulher e os jovens so trabalhadores secundrios.
Essa

lgica

que

informa

uma

questo

central

trabalho

trabalho

feminino
sob

anos,4~

parmetro

que

se

impacto

do

divisao

do

mercado

literatura

na

desenvolveu
movimento

muitas

simblico,

sexual

nos

ltimos

borrando

sobre

feminista

vezes

de

vinte

como

seu

diferenas

significativas na conceao do trabalho para as mulheres de


diferentes
dessas

condibes

diferenas,

sociais,
ao

ou

minimizando

uniformizar

trabalho

sentido
feminino

remunerado enquanto afirmao da individualidade da mulher.

42 Ver Pena ( 19BOa e 1981), Hirata (1984),


(1992), Sarti (198Sb), entre tantos outros.

Bruschini

(198~),

Telles

135

Trabalho feminino:

e remunerado

dom~stico

apar~c~

Neste entrelaamento do trabalho com a familia,


a

mulh~res,

mesma positividade do trabalho no discurso das

mas, neste caso,

tendo como foco o

muito alm do sentido concreto de


limpar

arrumar,

significa,

trabalho domstico que,


lavar,

junto

passar,

com

cozinhar,

mater-nidade,

substrato fundamental

da construo da identidade feminina,

definindo

d"

jeito

um

lides

interminveis

mulher

domsticas,

sempre
neste

enredado
mundo

"m

social

fortemente r-ecortado pela diferenciao de gnero.


Atravs
feito,

do

trabalho

realizam-se

r-elacionados ao

domstico,

valores

espao da

morais
casa,

esmero

fundamentais

sobretudo

com

que

dos

pobres

limpe:za,

tm acentuado vrios estudos sobre os pobres (Macedo,


Caldeira, 1984, Da Matta,
o que comer,

1993b). A rea da co:zinha,

preparao e

dominio feminino,

envolvem um

no

apenas

generosidade

se

cuidado especial

de

alimenta,

alimentar

os

como
1979,

como e

distr-ibuio dos alimentos,

ao que constitui um valor fundamental,


qual

mas

com

rela~o

a comida, atravs da

tambm

se

como

outros,

expressa

mencionei

a
no

capitulo anterior.
Uma
disse

mu 1 her

que,

incluia

ter

se

casada,
ficasse

uma

de
rica,

empregada

25

anos,

entre

com

suas

domstica,

ti 1 hos

pequenos,

aspiraes
porque

no

se

trabalho

136

domstico

atividade,

"sua"

com

qual

na o

se

identifica, mas se confunde:

Eu gosto da minh.::~ casa, E'U gosto de fazt:r a


faxina E' limpar E' v&r que eu limpt:i, que fiCDLl
limpinho que eu gostei df? por aquilo al.i, aquilo

l !. .. 1

E acrescentou:
Nas

E'U

~:letrBn.ica~

queria as mode>rnidade

Nesse depoimento est contido todo o sentido subjetivo


do

trabalho

facilitado,
mas

no\io

domstico:

sao

pode

ele

bem-vindos

ser

um

os

trabalho

pode

ser

aparelhos

objetivamente

eletrodomsticos,

substitudo,

porque

uma

atividade que nao considerada "trabalho", mas parte do ser


mulher, da qual ela retira a satisfaao de ver a tarefa que
1 he c;abe

bem feita

detalhes,

filhos

os

casa

limpa

vestidos,

bem

"
a

arrumada nos

familia

pequenos

alimentada

dando-lhe um sentido de dignidade.


Quanto

ao

trabalho

secundrio que seja seu


frequentemente

remunerado

lugar na familia,

traba 1 ha,

dividindo com os filhos

da

ainda

que

mulher,

por

mais

o fato que ela


intermitentemente,

as entradas e saidas do mercado de

trabalho, de acordo com as necessidades e possibilidades da


fam.ilia.

43

Diante do

fato

histrico de que

mulher

pobre

43 O carter intermitente do trabalho feminino remunerado foi comenta do


por Alba Zaluar (1985) e em meu trabalho anterior (1985a).

137

sempre

trabalhou

remuneradamente,

trabalho

feminino

inscreve-se na lgica de obrigaes familiares e


por ela,

no necessariamente rompendo seus


configurando

obrigatoriamente
individual

para

uma

constitui

mulher.

situaao

patriarcais

desestrutura

manter, sendo,

de

da

que

da

affrmao

de

mulher

pobre

no

forosamente

abale

os

familia

autoridade

pobre,

do

transfe~ido

inclusive,

preceitos e nio

meio

trabalho

nova

fundamentos

lugar

um

motivado

porque

homem,

que

no

pode se

para outros homens da

rede familiar, como foi argumentado no capitulo anterior. 44


A entrada

novo

as

para

no mercado de trabalho
mulheres

camadas

de

profissionais de alta qualificaao,


primordialmente

preenchida
baixa

qualificaao,

gratificante

fazem

altas,

fatia do mercado antes

Se

sobrecarga

trabalho

cansativo,

subordinado s

obr igades

f ami 1 i ares,

lugar para a mulher,

mdias

homens.

remunerao

domsticas/remuneradas

um fenmeno social

sentido

do

baixa

de

tarefas

remunerado
trabalho

que

vem

em

pode, por esta mesma razo,

pouco

feminino
prime i r o

justificar

esta atividade e levar gratificaao de saber que, pelo seu


trabalho,
mesa,

mulher

ver

seus filhos

famlia bem alimentada.

vestidos,

O trabalho pode

tambm a satisfao de ter algum dinhEirinho se>u,

comida na
lhe trazer
parco que

44 A pesquisa de Claudia Fonseca (1987) confirma esta viso, ao mostrilr


que o emprego remunerado nao muda o status da mulher dentro da casa. Meu
argumento que nao muda necessariamente, porque mantt>m a estrutura da
famlia, como procurei demonstrar anteriormente.

seja,

afir-mando

em

algum nivel

sua

individualidade,

que seus rendimentos nao se destinem para


que

esta

famlia.

individualidade
ainda,

Ou,

n.:io

deixa

trabalho

gr-a ti f i caao de> pelo menos,

pode

sai r

de

mesma, uma vez

s~

lhe

casa,

r-eferida

ser

de

mesmo

pr-oporcionar

uma a t i v idade que

a r-etira do confinamento domstico:

S de pegar aquele nibus e ver todo


movimento, toda aquE'la gE'nte passando

No discurso

masculino,

aparece

o outro

aquele

lado da

mesma

moeda. Um homem casado de 27 anos, num depoimento exemplar,


confirma

posiao

qu.ando o

marido

tem

masculina
candies,

como

pr-ovedor

nao digo de dar

principal
tudo -

e,

em contr-apartida, a da mulher prior-itariamente como esposa,


mae e dona-de-casa ir

trabalhar.

domstico
trabalho

pela certo me>smo,

ainda,

remunerado

feminino,

assim

assinala
como
como

um
a

a mulher niio deveria

sobr-ecar-ga
ponto

trabalho

desfavor-vel

desqualificao

seu trabalho que nao compensa os sacrificios,


maltrata,

de

social

ao

de

um servio que

a conduo lotada . . .

Quanto a mulher trabalhar . nao tem n~?nhuma


di terena,,
desdE'
quE'
seja
necessrio.
PorqUE'
quando o mar i do tem condi Oes, ndo digo de dar
tudo.. porque quem mr? dera poder dar tudo quE? a
mulher queira,
n? Agora,
quando D mar.idD
tem
cond.i Oes de manter casa 1 no passar tal ta, acho
que ela deve ma.is ' estar e>sperando p&lo marido,
ofe>rr?ce>ndo aos filhos melhor ateno

139

Expbe claramente suas razOes:

DE>pois, E?u acho que sE?ria muito duro sE? . no


meu CiiSO,
vamos supor., amanha eu no tivesse a
minha mulher, e eu ter que trabalhar o dia inteiro
e depois
chegar aqui e
ter que 1 a v ar,
passar.
limpar e cozinhar

E as razOes que supbe serem dela:

E geralmente a mulher que trabalha, alm dela


assumir um servio fora . ela ainda tem o lar pela
frente> .... mesmo que tenha um pouquinho de gjudil do
marido, m.;s no IP- como .; mulhEPr.
A
no
ser
que
fosse
uma
fam.i 1 i a
bem
conceituada . que tivesse uma empregada para fazer
tudo, nff>? At par.a cuid.ar dos filhos e till e
ela tivesse um cargo que n.fio foSSE' um servio
muito
chocante,
um servio quE maltrata...
a.i
seria uma boa .... porque a.i ela t.inha chances de
exercer uma bela funiio para ajudar a sociedadE?
Nas,
para
E?la
pegar
uma
conduao
lotada,
sem
chances de
ter
um
carro para
se
conduz i r
ao
servio, para chegar 1~ e dar murro em ponta de
faca, ou 1 a v ar 1 oua.. OLJ se>r uma empregada na
casa dos outros, e d&pois ainda vir para fazer o
dela. se torna mui to d&sgas tan t& ..

Alm disso,

h a

privao dos

cuidados maternos que o

trabalho feminino implica:

Tem mui tas fam.i 1 ias que, por causa da grande


nEcEssidade..
a mulher sai para
trabalhar,
para
aJudar, E' esses f i 1 hos f i caro desvi rtLJados, Jogados
na rua, comeam a aprender o que no devem

Assim,
desempenho

do

trabalho
papel

de

da

mulher

est

subsumido

mae/esposa/dona-de-casa:

que

no

seja

140

meio

crianas,

em casa,

das

I'

reiterando a associaao entre trabalho feminino e

periodo,

que

seja

que

na.o

afaste

mae

desordem familiar.

Por

outro

por

trabalhe,
feminino,

lado,
todas

se

prefervel

razOes

as

que

expostas,

mulher

nao

discurso

no

aparece outra dimenso:

homem que num t ne>m a .i f Para ele tanto


faz,
e>le>s nao vao e>squentar a cabea se est
tal tando uma roupa para um f i ho., um sapato.. uma
comida. Agora a mulher., ni:io. A mulher v que est
faltando isso., ela vai fazer
ualquer coisa, &la
aceita qualqLJer batente. O hom m nao, ele s quer
trabalhar s& E>i& estive>r ga hando bem ;
e a
mulher aceita, por qualquer co sa.
Tem

Este
como,

depoimento

porque

se

trabalho

outra a

vincula

desta moral

no

c pitulo

compartilhando com o homem

como honra,

se

citado

do trabalho.
saber o

mulher-

tem

papel
e

que e>st

disposi.#o

sobretudo quando o

homem

mulher para o trabalho,

f a i lia r,

que f

z a

taltan o

para

mostra

mesma moral do trabalho

disposiiio d

seu

anterior,

mulher

face

feminina

forte para

dentro de> casa.

1cei ta r

no t ntm ai,

qLJdquE'r

na o

Assim,

batente,

porque e 1 a

I
45 Estou tentanto demonstrar neste trabJlho que eJ:iste uma moral dos
pobres, compartilhada por homens e mulhe~es. Isto significa argumentar
que nao existe uma moral feminina, uma pfrticularidade na forma como a
mulher constri suas categorias morais
seu senso de justia, como
prope Carol Gilligan (1982), mas uma mo .al recortada pelas diferenas
complementares de gnero.

141

'

aguenta

mas

traba 1 ho duro ou

porque

servio pr:sado,

significado

de

seu

v a 1 ores mas cu 1 i nos 1

trabalho

remunerado

mediado pelo seu papel de mae e dona-de-casa,


que

ela

sabe que

est

f a 1 tando,

homem nao vai esquentar a

moral,

difer-enas

na

cabe-a.

no

complemEmtar

que

do

concepao

por

para suprir o
pelas

quais

Dentro de um mesmo cdigo

se

refere

que

cai sas

aos

trabalho

de

sexos,
homem

as
e

mulher respondem aos papis que cada um tem na famlia,

de

que

os fazem, sua maneira, igualmente fortes para o trabalho.


Da mesma forma,
o

trabalho

diante do significado distinto que tem

masculino

diferentemente

homem

da

feminino,

mulher

Para a mulher, quando tem


trabalhar

Llm

temporariamente,

familia

podem

faz-lo

com

afeta

desemprego
relao

famlia.

homem dentro de casa, deixar de

sobretudo quando
em

seu

lugar,

outras

pessoas

configurando

tr.ajetr-ia intermitente que caracteriza o trabalho feminino,


pode

significar

tarefas.

uma

forma

Lembro-me de uma

de

alivi-la

mulher

que,

ao

da

sobrecarga

de

ser despedida de

seu tr-abalho, me disse:

Agora, por uns tE>mpos, posso cuidar mE'lhor da


casa E' da famllia.

A mulher

tem

uma

identidade

familiar

que

SLtstenta

moralmente quando ela esta desempregada; o que a molesta sao


os transtornos que esta situao possa causar no desenrolar

14C

da

vida

homem,

cotidiana da
a

perda o

privando-o

das

familia,

podendo

atinge naquilo

referncias

que

ser graves.

faz

fundamentais

do
de

homem,
sua

Para

homem,

identidade

social, a de trabalhador/provedor/pai-de-famlia. A ausncia


do provedor-masculino significa uma

perda moral

que atinge

todo o grupo familiar, que fica sem sua base de sustentaao,


como argumentei no capitulo anterior.
No caso da mae solteira, ou da mulher

pelo

.abandonada

marido, o sentido do desemprego aproxima-se daquele que tem


para

Para

homem.

ela,o trabalho

sentido particular de
enquanto individuo,
oportunidade de

honra,

porque,

repara'}t o

remunerado

portanto,

de

adquire

um

afirmao de

si

atravs do trabalho,
ato

c:ondenalo

ou

ela

tem a

readquirir

seu

orgulho e amor prprio, ao provar q1..1e pode criar o filho:

Para voc sustentar seu f.ilho . nao precisa se


ter um homem a seu lado. s voe~ ter capacidade
de trabalhar.
( ) Eu acho que a pessoa que tem
capacidade de trabalhar, tem capacidade de ter um
f i 1 ho.

Sobretudo

na

ausncia

do

homem/provedor,

que

faz

sentido do trabalho feminino assemelhar-se ao do masculino,


o

trabalho

configura

potencialidade

de

realizaao

individual, tanto para o homem como para a mulher. Mas, como


foi

argumentado

subordinada

ao

no

capitulo

univer-so

sobre
familiar

famlia,

desde

relaciona}

que
(das

143

"pessoas")

que

individuais,
socialmentE>
vez,

para

apia

as

que

se

tornem

moralmente

aceitveis

(Da

Matta,

1978

aparecem

pobres,

sustenta

referenda,

quE>

os
nao

limites
deixa

da

de

suposta

ser

real izaes
legitimas

1987).

Mais

uma

matrifocalidade

dos

referida

uma

estrutura

patriarcal.

Trabalho dos filhos

associaao

tornando-o

fonte

trabalho

do

de

com

superioridade

valorizaao do trabalho dos filhos.

mundo

moral,

ordem,

da

1 eva

tambm

Como o do homem e da

mulher, o trabalho dos filhos faz parte do compromisso moral


entre as pessoas na
este . compromisso

famlia.

como

Tnia Dauster

parte

de

um

ajuda e troca dentro da famlia:


dar casa e

comida,

dos filhos.

(1992)

sistema

analisou

relacional

aos pais cabe o papel

de
de

o que implica em retribui6es por parte

Seu trabalho ou sua ajuda sao, assim, uma forma

de retribuiao.
Do ponto de vista dos pais,
tambm

sentido

de

uma

proteo

descaminhos do mundo da rua,


gente

ruim

fantasmas

da

se

droga

anda
e

contra

os

onde se sofre a

em
da

trabalho dos filhos tem

companhii!<,

criminal idade

riscos

inflllncia

suscitando
(Dauster,

os
de

os

1992,

Madeira, 1993 e Telles, 1992).

l44

Pela
casa,

mesma

lgica,

a creche

menor,

quando

vista

as

maes

positivamente,

trabalham

mas

fora

de

enquanto um ma 1

porque garante que as crianas pequenas nio estejam

largadas na rua, ainda que o cuidado profissional nunca se>.fa


igual

ao

de>

entretanto,

mae

ideal

"r-ua"

seja

estar

em

refere-se ao espao

casa.

Quando,

"familiarizado" do

bairro, muda sua conotao. Se, por- oposio casa, a rua


genericamente

circunscrita
lugar de

espao

da

localidade

tr-abalho,

desordem,
onde

se

circula

pr-incipalmente

vo apr-endendo a trabalhar-,

ela

par-a

as

quando

vizinhana,

um

crianas que

pois onde se sabe quem e onde

se precisa dos servios que elas fazem,


cuidar- de

torna,

crianas menor-es,

as ajudas

como o

carreto,

domsticas,

no

caso

das meninas.

trabalho infantil
(15-17

sentido,

ambos

agr-egados

como

chama

sobretudo
"menores

diante

do

de

de

tem

agr-egao

na

atenao

fato

trabalhadores"

tipo

distino

entre

(at 14 anos) e o tr-abalho do adolescente

anos),

"menor",

Este

neste

importante,

Fel.ic:ia
a

que

entre

tende

categoria

15

Madeira

grande
e

tr-abalho

17

"superestimar

(1993),

maioria

anos

de
o

do

dos

idade.

tr-abalho

propriamente infantil'' (Madeira, 1993, p. 79).

trabalho

r-edondezas
familiares,

das

crianas

casa,

da

sem

r-elacionado

horr-io

fixo,

em

geral.
com

na o

as

feito

nas

atividades
apr-esentando

incompatibilidades com a frequncia escola, porque feito

fora

do

horrio escolar.

Alis,

neste

bairro,

onde existe
frequ~ncia

uma instituiao pblica de ensino de lQ grau, a


escola

muito valorizada,

atribudo

educ .... o

antes

como

de mais

marca de

distinao.

cujos filhos no frequentdm escola


inferior.

Pol""

outro

lado,

pode

uma

fol""ma

de

ser

evitando as

m.t.s

ter

os

mdnter

.influncias,

nada,

pelo valor
Uma

famili.;t

vista como socialmente

filhos

escola

na

crianas

as

ainda

que

fora

tambm

da

rua,

reconheam que,

na

escola, embora exista um controle, por parte dos professores


e

funcionrios,

tambm

risco

destas

influ~ncias

negativas, sobretudo na hora da sada.

O trabalho do jovem, no entanto,


mais

formalizado

(Madeira,

circuito

das

adu 1 tas,

carrespondendo a

no

sentido

obrigabes

de

ser

1993),

familiares,
um

papel

"secundrio"

tem diferenciaes.
que

entra

mais

num

prximo

comparti 1 h a do
relaao

em

ao

outro

ao

dos

pela ma e,

do

provedor

principal, e parte fundamental das obrigabes familiares.


Do ponto de vista do jovem, muitas so as razOes pelas
que pode ou no ter

quais a entrada no mercado de trabalho


como

consequ''ncia

abandono

formulada como uma escolha.


sua

obrigao

de

afirmao de sua
de

filho/a,

tentativa de

ter

acesso

de
a

ser

Trabalhar, mesmo sendo parte de


no

individualidade,

conquistar um espao

pode

estudas

dos

deixa

ao abrir

liberdade
bens

de

significar

de

possibilidade

(Madeira,

consumo

1993),

na

padrties de

comportamento que definem as marcas do jovem urbano:

t"nis,

146

jeans, jaquetas, som, etc :

Eu

vou

andar

feito

m,;doqueiro?

Eu

ndo.1

Vau

trabalhar tambm

O
entao,

trabalho
a

um

crianas,

infantil

padrao
no

se

nas

cultural
opondo

famlias
no

pobres

qual

cor-responde,

socializadas

sao

necessariamente

escola,

as

mas

devendo complement-la (Dauster, 1992). 4 = No que se refere


possibilidade
jovem,

de

Felicia
que

questao,

deve

explorao

inerentes

ao

clientela,

(1993)

Madeira

reducionista de
da

compatibilizar

ser

que

sistema

atende

ao

aluno

para

complexidade

da

pela

perspectiva

infantil

no contexto

mas

escolar

escola,

no

trabalho

trabalho",

do

prprio

destaca

considerada

"denncia do

social

trabalho

pelas

dificuldades

inadequado

"ideal"

no

para
ao

sua

aluno

"real".

V@-se,

trabalho referido
filhos
de

sua

dar,

que

assim,

crianas e
socializai;i;o

receber

fechando

famlia
jovens
como

retribuir

para os
faz

pobres

circulo
pobres,

do
o

valor

do

trabalho dos

parte do prprio processo


urbanos,

constituem

as

em famlias
regras

onde

bsicas

de

suas relabes.

46 Assim, Tnia Dauster observou, em seu estudo feito no Rio de Janeiro,


que a criana das camadas populares se auto-define como "pobre",
"trabalhadora" e "estudante" (Dauster,1992).

147

Trabalho como obrigao entre ricos e pobres

At agora falamos do valor do trabalho

para os pobres

e de sua estreita relao com os valores familiares e com a


noiio

de

"honra",

maneira

como

trabalho,
podemos
morais

os

mas

que

lhe

pobres

seu

lugar

prosseyLlir

retraduzem em seus

de

concebem
de

parmetro

no

apenas

trab-alhadores

analisando

religiosos

servem

aos

Na

valor

do

no mundo

articulaao

econmicos,

moral.

de

social,

elementos

atravs

qual

da

prprios termos as rel aes de trabalho

sob o capital.
Segundo
ricos e

pobres,

ruim,

relato

dos

moradores,

sempre

vo

existir

a pobreza no podE? acabar:

Todo mundo rico,


n.3o d.9
"e>les" vao achar
porque ndo tem pobre para cuidar "delE'S".

E, como vimos, nas representabes dos pobres, os ricos


na o

sabem

fazer

sobretudo,

dispor-se

posio

vantagem

de

que
a

pobre

trabalhar,

relativa

fr-ente

faz,
o

trabalhar,

que
aos

coloca
ricos,

mas,
numa

de

ter

recebido como ddiva a disposio para o trabalho. Aos ricos


cabe dar trabalho, em troca de ser cuidado pelo trabalho dos
outr-os,

os

de

patrao,

seu

pobres,

fazendo do empregado algum que

n.l.tida

tradu.o

do

trabalho

em

"cuida"

termos

da

148

familia. Afinal,
trabalho,

como

domstica

nao
se faz

operrio

com

empenhar-sE?

ver, orgulhosa,
passada?

a no:ao de "cuidar",

Ou,

um

filho,

arduamente

que
em

atravs do seu

leva

sua

empregada

atividade

para

seu patro sair com a camisa impecavelmente

tambm

orgulhar-se

fora

do

mbito

bom

do

domstico,

produto

que

faz

fbrica

da

onde

trabalha?

Entre ricos e
ma~s

no outro mundo,

fundamental,

somos

pobres existe, no entanto, uma igualdade

fi 1 hos

todos

sobrenatural seja,

de

Deus,

no

fazendo

para os pobres,

ordenaao do mundo. Assim

reino de Deus,

com

quee

j que

ordem

parte constituinte de sua

disse ter respondido uma mulher a

uma afronta que lhe foi dirigida por uma rica:

Escuta aqui,
s
porque a s~nhora tem um
sitio, t~m uma casinha ai de campo . a senhora vai
pJ.sar nos pobres? A senhora niio vai pisar nao,
porque a senhora, quando morrer, vai para o me>smo
buraco q1..1f? @U for. A s~nhora vai para debaixo dos
sete palmos igualzinho que eu t'or.

No
pela

apenas

mediao

vivemos,
ordem

a
do

da gente,

pessoas,

iguala

os

sobrenatural.

irremediavelmente

"natural",

morais

morte

homens

neste

Mesmo

desigual,

no outro mundo,
mundo em

porque

igualdade e>:iste no

ancorado

plano moral,

que
numa

dentro

como definiu uma mulher. Uma vez que as qualidades

sao

parmetro

dentro

de

uma

parti~

escala

do
de

qual

se

valores

aval iam
que

nao

as
tem

149

;;;.

relaao com a posiao que estas pessoas ocupam na sociedade,


~elativizam-se

social. Como

as

desigualdades

obse~vou

nesta

concepo

da

ordem

Maria Lcia Montes em sua anlise das

representaes sobre a sociedade e o poder entre as classes


populares, vistas atravs das suas formas de lazer:

''Do ponto de vista das qualidades morais dos


individuas, nenhuma diferena existe com relao
s posibes de dominaao ou subordinaao, nenhuma
distinaa com relaao ao gozo da riqueza, do
prestigio e da poder. Mais vale um amigo pobre e
leal que outro rico e desleal,
mais vale a
modstia do pobre que a vaidade do rico, pois a
"boa" riqueza tambm modesta. Desse ponto de
vista, dissolvem-se as diferenas sociais para que
se afirme, em seu lugar, a igualdade moral de
todos as individues, divididos segundo o vicio e a
virtude, independentemente de sua pasiao social.
A equidade e a equanimidade nao conhecem tais
distinbes." {Montes, 1983, p. 333)

.Se a sociedade desigualmente recortada entre pobres e


ricos,

ainda que esta desigualdade seja dissolvida no plano

mora 1 ,

construindo

promessa

de

ultl'"apassa os
misria -

uma

redenao

igualdade
no

outro

limites do tolervel

que
mundo,

se

completa

pela

fronteira

que

pobr&:za

indigna -

sintetizada na fome:

Essa pobreza
fume mesmo.

que

eu

estou

dizendo

passar

A fome faz, diferentemente da


evitou

este

mal

suportvel,
um

pobres,

que

que

detm

pobres

de

obr-igabes

pode assim
r-iqueza,

entre

ser

de

alm

os

ou

ao que concebem como

poder}

retribuir

de

pblicos.
devem

r-icos

pr-over o

disposi~o

dE'

Os

trabalhar que
o

r-e 1 ata

r-ecebidos

da

uma

patroa,

nao-iguais,
dar-

aos

pobr-es

tem

que

dos

meios

de

pobres

ser-vios
pr-oduo

atualizem sua

inser-indo o trabalho num univer-so

esforo

legitima

conferida ao pobre.

de

mas tem a obrigaao

os
os

ricos

que

a tr-avs

detm

par-a que

para trabalhar-,
onde

pagos,

os que

tr-abalho,

obr-igaties

c i ta

impostos

os

t"m
os

trabalhar. O governo nao deve dar nada,

os

(os

eles

trabalho,

P;~;r;~;

moralmente

do

desiguais,

resumido:

prestgio

opor-tunidade

est

obedi~ncia

necessr-ia a

cdigo

que

maior-,

pobreza, a misria.

mulher,
quando

sobre

Entre
os

oportunidade

tantos exemplos,

presentes de

trabalhou

coma

na ta 1

empregada

domstica:

Eles vieram de carro aqui, despeJaram a quE!


nem Papai Noel. Eu me sentia bem com aquilo . sabe?
Porque eu sabia que ela estava dando, mas tambm
era o esforo do meu trabalho, porque tambm, se
eu nao est.ivesse trabalhando l e cumprindo com
meu:; deveres . ela nao .i. a fazer .isso ...

Ou ainda, o depoimento de outr-a mulher-,

de

Pobre nao quer ganhar nada assim,


eu peolo
menos, eu no QLiero qL1e ningum chegue aqLii e fale
para mim: E'U vou te dar cem milhbes! Eu quero que
me d oportunidade,
um
emprego.
um
meio
de
estudar. um meio de eLJ trabalhar, de E?LI consegLlir.

Estes depoimentos falam do esforo do trabalho como um


valor moral,
recompensa,

que faz o trabalhador merecer o pagamento como


mas este esforo nao

f a~

sentido em si,

dentro de uma lgica que mediada pela relao,

seno

atravs da

qual se reafirmam as obrigaes de dar e receber, fazendo do


ato de

r-eceber a

contrapartida do ato de dar e

ato de receber sem dar moralmente inaceitvel,


interiorizando

quem

pratica.

tornando o

humilhando e

moralmente

legitimo

receber quando se d e - a contrapartida - quando se recebe,

necessrio retribuir. Atravs de seu trabalho, o pobre d

o que tem:

disposio ~e

trabalhar que traz consigo,

como

ddiva divina, e que, por isso, ningum lhe tira.


Se o esforo no tra,bal ho e

a promessa de redeno que

dele advm caracterizam a tica do trabalho entre os pobres,


tal

como na moral

Weber

(1967),

capitalista protestante descrita por Max

que

diferencia

moral

periferia de So Paulo que este esforo


partir da
dentro

~nfase

da

na relaao,

qual

trabalho

dos

na

r-e-significado a

que ultrapassa o
sentido:

faz

pobres

individuo,

honra

e
do

trabalhador nao est apenas no exercicio da atividade em si,


mas

no

fato

dele

estar

obrigaao dentro de uma

cumprindo
relao.

que

para

O trabalho ,

ele

uma

entao,

re-

significado

em

trabalhando

( eu

salrio.

esta

termos

r-elacionais:

se>rvi o)

mora]

quando

tr-abalhador

r-ecebe,

ganhando

r-etraduzida

em

d,
seu

ter-mos

relacionais 1 que atribui sentido atividade de trabalhar- e


submeter-se disciplina do trabalho.

P: Voce ia ajudar os pobres, se voc pudesse mudar


o Br-asil?

R:
Eu ajudaria
trabalhar .
um salrio
honesto, um bom salrio. Dar eu nao i.a dar. Na
minha opiniBo~ eu i.:< procurar ajudar: tem que
trabalhar.. voc vai trabalhar aqui, vai ter um
cargo, e a p&ssoa m&rece. Se ela nao merE'ce, ai
dou um cargo mais baixo. A. vai trabalhar, ter Llm
salrio, ter uma vida melhor. Porque, atravs do
trab.alho vem o s.alrio e atravs do salrio
melhores condides de vida.

A ascensao atravs do trabalho tem sentido moral quando


o

individuo

merece,

pelo

seu

E'S

foro,

portanto,

como

recompensa. O mrito do individuo no se esgota, entr-etanto,


em si mesmo, mas s existe enquanto tal na medida em que ter
uma vida melhor

uma aspirao projetada par-a alm de si,

na familia e na vida social, o que

justifica~

legitima e faz

o sentido de todo seu esforo, atravs do qual


honra.

r-eafirma sua

Trabalho, desemprego e esmola

O valorpobr-es,

atr-ibudo

qualifica a

ao

tr-abalho,

esmola,

dentr-o

da

mor-al

num determinado plano,

dos

como um

ato condenvel, expondo quem o pr-atica a uma humilhao, no


apenas

porque

maloqueiro,

quem

pede

designaOes

nao

que

trabalhe,
se

seja

contrapOem

vagabundo,

ao

valor

do

tr-abalho. H uma condenaao da esmola por- parte dos pobres,


implicita

na

enquanto

categorias

complexidade

oposio

das

Cardoso (1978)

entre
morais,

r-efer'ncias

atribui a

valor- do trabalho,

mendigo

cujo

sentido

que. compbem

sua

condenaao da esmola

cujo fundamento nao

trabalhador,

remete
tica.

Ruth

negaao do

problematizado em

sua anlise:

"No sem r-azao, o nico mendigo que vive


nesta favela muito mal visto pelos demais.
Apesar- de ser operrio de construo civil, depois
de suas horas de trabalho, sai com a famlia para
pediresmolas.
Com
este
expediente
consegue
melhorar- sensivelmente sua renda mas, como nega,
na prtica, o valor- do trabalho, desprezado por
aqueles que nao o reconhecem como um igual, isto
, como trabalhador." (p. 40)

Retornamos ao fundamento da tica do


pobr-es,

trabalho para os

partir de obrigabes morais que s fazem sentido

enquanto relaes.

O principio de dar e

receber-, no qual se

154

--

funda o trabalho,
hum i 1h a

esmo 1 a

receber

.._

negado pela esmola. Neste prisma, pedir

porque

esforo valorizado,
mt=>rec:e

----------....................

quem

faz,

recebe

sem

dar,

sem

,j

ao contrrio da empregada domstica que

presentes

em

retribuiao

ao

cumprimento

do

seu dever de trabalhar. A esmola humilha sobretudo quando se


como

expediente

extra,

complementar

par-a

os

rendimentos, tirando proveito para si, enganando os outros;


mas humilha

tambm,

em oposio

por outro

honr-a

que vem

lado,

porque

junto com a

pedir se

coloca

obrigaii.o de dar,

negando portanto o valor da generosidade. O mendigo que pede


submete-se

humilhaao de receber sem dar.

esmola priva

pobre

da

oportunidade de dar

para dar, sua disposido de trabalhar,


recebe~

Esta disposido para o


pobre,

faz

no

Dai

apenas

desemp~ego
trabalhado~

tambm.

os

de

tem

atributo que legitima

sendo o fundamento do

t~abalhando,

salrio e

sentido

sua

mas

mate~ial,

de

uma

possibilidade

possa

plei~ea~

rEPspeito que

ilegitimidade do desemprego,

p~ivaao

tem

que ele

que

sobretudo

humilhao,
de

ao

recebe~,

lhe sao

representa

mora 1
pr-iva~

mas

da c

Iniciando a cadeia de obrigabes entre os desiguais,

pobres

ob~igao

to~nando

t~abalho,

com que,

receber em retribuio,
devidos.

honrando e no humilhando.

em troca,

direito do

O ato de pedir

mencionam
dos

de

sistematicamente

cima,

as categorias

pobre~

dar

que

trabalho

principal
ao

pobre,

trabalhador indissociveis em

15~

auto-imagem.

sua

desemprego,

rompe-se a

estabelece.

entao

universo mor-al
em

outro

dos

plano,

retribuir,

no

trabalho,

cadeia de obriga6es que o


as

que

pobres

menos

pelo sobrenatural.

quando

Mas

obrigabes

que

atualizam-se,

imediato,

trabalho

caracterizam

atravs

porque

seu

imediata,

se

falta

'

da esmola,

sentido

Na cadeia das obrigabes de dar,

que no

senao

passa

receber

trabalho,

DE?us,

que pai, prov, atravs da esmola.

Na

articulao

do

trabalho

com

dos

pobres,

caracteriza

desemprego,

que

uma

r e-

ocorre

elaborao do sentido da esmola, que complementa o valor do


trabalho, sem neg-lo, mas co-existindo com ele. Na sucesso
continua de dar e

algum

vir

os

trabalho

Deus",

que

viverem

de

''Dando

para

negado,

fazem valer a virtude catlica/medieval da caridade.


empresta-se

recursos

lhes

assim,

pobres,

ho de

se o

e,

aos

lado

receber,

torna

legitima

esmola, mesmo porque, quando no se tem trabalho para fazer,


pedir

melhor que rDLJbar.

A negaao do principio individualista prprio da lgica


capitalista de mercado est em que,

em qualquer esfera de

sua atuaao social, na casa e fora dela, o mundo traduzido


pelos pobres em

termo~

de uma troca, onde se d e se recebe,

156

atravs de relabes de obrigao


Ao
sociais

referir-se aos
englobaram

moral.~ 7

"trabalhadores
categoria

pobres",

pobrE>

na

de

Elidindo

particular de se colocar

conectivo,

deixou-se

de

ver

cincias

trabal hc.dor,

desconsiderando que a auto-imagem de pobr&s e


envolve um modo

as

traba,J hadores

no mundo
o

que

social.

universo

do

traba 1 h o para os pobres se constitui na ar ti cu 1 aao dessas


duas categorias, que requalificam a moral do trabalho.
Ao contrrio do que
marcada

pela

anlise,

que

pelo

pr-prio

acentua a

"ex pl oraao"
deixa

escapar

trabalhador,

do
a

literatura sociolgica,

trabalho

como

re-elaboraao

par-a

os

pobres,

categor-ia

do
o

seu

de

sentido

univer-so

do

trabalho, enquanto dimensao positiva nao pode ser entendido,


em

seu

valor

sobrenatural,

moral,
sendo

sem

Deus

intermediao
grande

da

pai/provedor.

ordem
Isto

significa levar s ltimas consequncias a moral do provedor


que, tendo como modelo as relabes de obrigabes prprias do
universo familiar,

atribui

significado

prprio ao mundo do

trabalho, nesta busca incessante, que de todos os homens e

47 No que se refere aos problemas sociais, manifesta-se a mesma


concepo moral. Por exemplo, quanto ao problema habitacional, afir-mam
que o governo, protetor e benfeitor, tem a obrigao de resolver a
questao da moradia dos pobres, mas no deve dar casa aos pobres, e sim
pr-opiciar--lhes condibes para que possam compr-t~r o terreno e construir
(atravs de diversos expedientes, como a utili1aiio de terrenos da
prefeitura, financiamento do seu pagamento, etc ), fazendo com que
eles ta.mhm possam dar alguma coisa pelo que tem. Niio toa, que ao
lado de garantir trabalho, as principais "ohrigabes" do governo em
relao aos pobres refer-em-se moradia e sade, em consonncia com os
valores da famlia e do trabalho aqui descritos.

mulheres, de pensar a realidade vivida a partir da exigncia


de que a vida faa sentido.

158

Captulo 5

RELADES
"'

ENTRE

IGUAIS

''O vizinho o real imediato''


Luis da Cmara Cascudo

"Essas contr-adibes so, talvez,


necessrias para reconciliar o mundo em
que vivemos com nossos sonhos, nosso
ideal com as aspirabes frustradas. a
'funo' do ambiguo.''
Julian Pitt-Rivers

importncia

sociais

contraste

questao

uma

do

demar~ar

para

central

para

os

fronteiras

estudos

sobre

identidades sociais. Por definiao, as fronteiras existem em


rela:ao

"outro",

um

implicando

necessariamente

numa

relaao. A divisao fundamental das classes sociais que marca


a

capitalista,

sociedade

riqueza,

entrecortada

envolvendo
por

relativizam esta divisao e

outras

poder,
tantas

prestigio

fronteiras

e
que

pesam decisivamente na defini:o

dos individuas como sujeitos sociais.

Essas
nos

fronte i r as

referimos

aos

f i cam

grupos

particularmente

tnicos.

A noao

c 1 aras
de

contrastiva" tornou-se bsica para se pensar a


tnica, em contraposiao
culturais (e, antes,
Oliveira, R.C.

quando

"identidade\
i

identificaa~

primazia que se dava aos traos

raciais) como marcas de identidade (cf.

1976, Cunha,

1986 e Da Matta,

1993a). Darci

Ribeiro (1986) ressalta o carter relacional das etnias, que


possibilita

preservao

das

identidades

tnicas,

apesar

das transformabes de seu patrimnio cultural. Para ele, as


etnias

"categorias

sao

humanos,

relacionais

compostas antes de

lealdades

morais

raciais"

(p.

indigena

no

que

do

446).

Bras i 1

Assim,
s

entre

agrupamentos

representabes reciprocas e de

de

culturais

especificidades

segundo

existe

este

quando

os

autor,

.indios

problema
entram

em

contato com os no-indios, os brancos.


A

analogia

ressaltar

com

carter

os

grupos

dinmico

tnicos
das

faz

sentido

identidades

para

sociais,

160

definidas

(e redefinidas)

individues

esto

em funo

expostos.

Os

das

relaes a

estudos

sobre

tnicas, para alm de sua especificidade,


carter contrastivo e relaciona! na
oposio aos
(e

"outros"

preservao)

identidades

dinimica

que

necessariamente

recria

esfac~lar

identidades

demonstram como o

defini~o

do ''ns'' - por

base da prpria construo


sociais.

Sobre

que define pares de oposibes

estrutural
uma

de

est na

que os

identidades

esta

base

estabelece-se
sociais,

sem

o sentido do grupo reelaborado por

seus membros precisamente para responder s novas situaties


com que se defrontam.

Em

palavras,

poucas

identidades

sociais

sao,

por

definio, identidades em movimento, definidas e redefinidas


por
esta

constrastes.
lgica

Este

cap.itulo

contrastiva

na

trata

trama

da

da

forma

como

sociabilidade

opera
local,

para, neste contexto, recuperar uma outra dimenso da moral


dos

pobres.

A partir

trabalhadores
definidas

por

no

da

mundo

oposio

localizao
social,
aos

bsica

como

categorias,

ricos

pobres e

elas

patrdes,

mesmas,
pretendo

discutir como os moradores da periferia constroem fronteiras


simblicas de diferenciao entre si e que sentido tem esta
construo.

Para

isso,

focalizo

as relaes de

vizinh~n~,

aquelas entre os que se consideram iguais.


Enquanto os captulos anteriores se referem ao processo
de elaborao da

identidade social

seus parmetros morais positivos -

dos

pobres

partir de

a familia e o trabalho -

:1.61

at~avs

neste capitulo,
procu~arei

completa~

avesso,

por seus

at~avs

desses

frontei~as

do

~eferncia

da

anlise

pa~metros

prprio

deste

processo,

morais negativos,
se

que

"out~os"

sociabilidade local~

bairro

visto

identificados

reproduzem

que

pelo

dent~o

permitem

das

afirmaao

contrastiva do ''ns''.

O vizinho como espelho

Cmara Cascudo (1971) supSs que em cidade grande


vizinho.

Segundo

pecur-ia

seu

estudo,

cultur-a

da

na

colonizaao

cana-de-acar-

n~o

br-asileir-a,

for-am

fontes

h
a
de

aproximaao entre os trabalhador-es: "o escr-avo negr-o possua


seu vizinho de senzala,
casebr-e."
esses
acar

A cidade

mecanismos
os

de

como o trabalhador de jornal no seu

prossegue

solidar-iedade

enfr-aquece

autorrural,

asfixia.

ataca
como

de
a

fr-ente

usina

Cascudo,

evocando

nostalgicamente as relabes solidr-ias de vizinhana,


haver

na

solidarismo

cidade
r-ura 1 ,

da

solidarismo econSmico de
companheiro do

substitui.3o

gr-ande

sindicato,

dos

casa,
classes.
ou

supbe

infalivel

sentimentos,

O vizinho

passa

correligionr-io de

de

do
pelo

ser- o
partido

politico, scio do clube. Uma solidariedade de r-ua, m@eting,


diz ele (p. 26).

162

Ora,

precisamente

perspectiva

identidades sociais que

torna

Cmara

perspectiva,

Cascudo,

preservao
pobres

da

Nesta
valores

de

cidade,

que

possivel

rever
pode-se

"tradicionais"
os

constru~o

da

entre

conservaram

na

d~

posi~o

de

entender

os

migrantes

medida

em

que

puderam re-elabor-los, pelo sentido que tm como suporte de


relabes sociais

tambm no novo
articulam

contexto urbano,
o

sentido da

como

caso dos

valores que

trabalho,

como foi demonstrado nos captulos anteriores.

Ao contrrio da suposio de Cascudo,

famlia

o
do

para o morador da

periferia, dentro desta continuidade histrica onde o mundo


urbano

est

impregnado

de

relaes

tradicionais

no

inteiramente rompidas, mas refeitas para se adequarem nova


ordem,

vizinho

mui to

mais

do

que

algum

que

mora

ao

lado, porque ele continua presente como "sucursal da casa".


Dentro da
confia,

lgica de

que

parente

algum em

quem

se

o vizinho como um parente:

temos
nossos vizinhos aqui~
tem
essa
aqui.
Eu acho que praticamente
uma
tamilia~
porque quando a gente precisa, ele est
ali,:
quando ele precisa da gente~
ns esta mos
juntos, entt:io eu acho que a fam.lia isso a..
Ns
turminha

Dada a sociabilidade concentrada no local de moradia na


cidade de Si10 Paulo,

h,

entre os pobres da periferia, uma

tendncia a estreitar os laos com a rede de vizinhana, em

16:.

det~imento

dos parentes de sangue, exceto se estes tsmbm se

concent~a~em

na localidade, compartilhando a vida cotidiana.

O que define que um vizinho possa ser mais


pa~ente

Mais
aos

que um

ccmfi.,.nd.

remotamente,

profissional

pode-se

dE?

trabalho,

mais

estvel.

colegas

legitimar

impo~tante

~ede

esta

e><istentes ou

de

tambm estender

para
O

quem

compad~io

rela6es,

confiana

tem

uma

situao

tem

reforando

buscando ampli-los

sentido

de

vinculas

atravs deste

parentesco

espiritual. Os amigos tornam-se padrinhos e nessa traduo


da

relao

de
que

compadrio,
qualquer

amizade
os

caso,

traduzidas

em

em

laos

entre

da

da

famllia,

amigos

importa

que

te~mos

termos

familia,

se

que
ou

as

atravs

do

consolidam.

Em

rela6es

em

seja,

termos

'

sao
de

obrigaties morais.
Ao responderem aos vinculas fundamentais de obrigades
morais

familia e

caracterizam

que

fo~a

sociabilidade

dos

pobres,

na

dela, os vizinhos tornam-se amigos. A amizade

entao um vinculo moral

do mesmo

tipo que os da

familia,

fazendo com que na cidade possa se tornar mais importante do


que os elos de sangue.
Como

seu

igual,

vizinho

''real-imediato'' que serve de


sua

identidade

caracteriza

social.
elaborao

torna-se

par~metro

Neste

jogo

seu

espelho,

para a elaborao de
de

identidades

espelhos
sociais,

que
h

l64

ambivalncia

dos

em

moradores

relaao

seus

pares,

permeando as relaoes de vizinhana. Num processo que no


unvoco, solidariedade e rivalidade caminham juntas.

A sociabilidade local

dos

Dentro
moradores

gostam

evidentemente,
central.
junto com

limites

Mas
o

do

bairro

gostariam
l

das

de

suas
onde

morar

possibilidades,
vivem.

num

bairro

pelo menos podem realizar o

casamento e

Como disseram dois

os

homens,

filhos,

ter

que moram

Se

sua

os

pudessem,

melhor,

mais

sonho que vem


prpria

com suas

casa.

familias no

bairro desde que o lugar comeou a se expandir, na dcada de


setenta~

da casa para o servio_,

casa . nao
de bem que
consegui o
satisfeito,

do servio para
posso dizer mal da Vila. A nica coisa
eu tenho a dizer que aqui que eu
meu pedacinho de chao. E estou muito
muito feliz por isso.

Eu gostei porque aqui que ns comr:amos tudo.


nunca tive casa. A primeira casa que E'LI t.ive
foi essa aqui, en ta o a gente tem mui to amor aqLii,
que foi a primeira casa que ns conseguimos. Ai. eu
gosto muito da Vila.

ELI

16'5

Saem pouco de casa e do bairro.


n.ingum.

par~ntes

Visitam

vizinhos.

soci.;.bilidade

religiosos

no fim de? sem,;.na,

convivncia

Essa

das

redes

parte

resto,

De

local.

NJ:io gosta de aborrecer

de

lazer

convive?m com os

participam
locais

da

necessria

dos

(Montes,

ritos
1983

Magnani, 1984).

Todo lugar qui? t?u moro . e>u gosto.


( ) Eu
nao st?i o que se passa na casa do vizinho. Nao vou
na casa de irm.3o,
n.3o vou na casa di? ningum.
Tenho minha casa_, nao gosto de aborre>ct?r ningum e
tambm nao gosto dt? ser aborr&cido Nao gosto
qu& ningum m& p&rturb&.
Eu sou um cara
que>, no sbado que eu tenho
folga, e>u nao saio do portao para fora_, e>LJ nao sou
um home>m de> e>star em boteco, DL~ de> estar de port.a
de vizinho e tal entao e>u sempre tenho alguma
coisa para fazer dentro df? casa nao saio para
lLtgar nl?nhum. E quando do domingo, tambm, tirando
a minha ida
Igre>ja,
tambm
no.
Depois
da
Igreja,
a
gente
ajuda
a
velha
um
pouco
no
almoo Depois do almoo, tira aquela 'pest.ana',
ve
um
pouquinho de
tele>viJ;;ao
&
j
prepara
o
material de briga para o OLdro dia

Reclamardiscurso

do

local.

vizinho
Como seu

parte

espe?lho,

da
a

lgica

intrnseca

ao

identificao positiva

ou negativa com o vizinho serve de constante parmetro para


sua
de

identidade de
sua

homem

sociabilidade

re?lacionam
atividades
crianas.

com

no

bairro,

vizinhana

domsticas,
Uma

de bem.

mulher na

Os homens delimitam a rea


enquanto

as

fundamentalmente

do

seu

descanso

rua,

sem motivo que

mulheres

em

torno

cuidada

se
das

das

justifique sua

aus'ncia de casa,

no

vis.ta

com bons olhos.

O espao da

rua um espao masculino, rea de sociabilidade dos homens


cuja

delimitaio

seus

iguais.

internas

os

Esta

faz

reconhecidos

delimitao

bairro,

ao

implica

refletem

que

legitimados
em
e

entre

hierarquias

reproduzem

hierarquizaao de seu universo simblico, definindo os eixos


de identificao e diferenciao dos moradores.

Proprietrio X Favelado

Um dos eixos de distinio, o que se estabelece entre os


propri&trios

os

fav&lados,

responde

social do espao fisico/geogrfico do bairro.


distintas.

Na rua principal,

do bairro,

l fiiilm cima como dizem,

hierarquizao
H trs reas

parte mais elevada

avfiiilnid.a,

onde passam os nibus, at

h pouco tempo o nico acesso ao bairro par-a quem vinha de


fora,
mais

esto as melhor-es casas,


alto

construi das

que
em

resto

dos

terrenos

revelando um nivel

moradores
legalizados,

e,

de renda

sobretudo,
com

casas

escritura

de

propriedade. Descendo as encostas, fica a rea intermediria


que

cor-responde

demarcados,

maioria

das

casas,

legalmente adquiridos,

mas

constru.idas em

lotes

cuja situaao

legal

167

nao est resolvida. 4 8 Terminado o declive,


edificado o

bairro,

chega-se

sobre o qual

favela que o

circunda,

foi
onde

os moradores invadiram os terrenos e construiram suas casas,


sem propriedade
embaixo,

legal do terreno.

sendo necessrio

d~sc~r

A favela

fica,

entao,

para nela chegar,

1~

tornando

a geografia local conforme com a hierarquia social.


Ainda que existam diferenas materiais entre as casas,
o peso da distinao simblico;

sF?r

favE?lado cor-responde a

uma condio social inferior, da qual os que moram no bairro


precisam reiteradamente se diferenciar. Justamente porque as
distinbes
nitidamente

entre

iguais

sao

sutis,

atravs

demarcadas

de

elas

precisam

categorias

estar

morais.

favela, que se expandiu nos ltimos anos ao redor do bairro,


corporifica

todos

os

promiscuidade sexual

desvios

temidos:

ainda que os moradores do

droga,

viol'ncia,

bairro declarem repetidamente que

nao qLJer dizer que na


direi tas.

favela

nao

tem pessoas

A regio invadida, embora seja chamada de

favela

pelos

habitantes da regio original do bairro, referida por seus

48 Essa na se caracteriza pela grilagem de> teorras. Ver o trabalho de


Teresa Caldeira (1984) a este respeito e especificamente para a questo
das disputas legais dos terrenos nesta regio, ver a anlise de James
Holston (1991).

162

-----.

habitantes

por

um nome

bairro,

que

revela

favela

peso

encerra,

desta

internalizam

prprio diferente C. 02s.::.;r>a 0

conotaao

implicando

diferenciaao
os

estigmas

pejar-atir-a

::w:-

lugar de maloau:;.1~=social,
que

os

lhes

mostra o discurso de duas mulheres,

morao::o-==:
sao

termo

~~:.:"Ido
=.i

do

-favela

a~~::~=:s.

como

---r=

e mae

a priaeir=

de uma mae solteira e a segunda, mae solteira:

Os avtros, ali de cim.a, so tudr;; ~r.=.:..~r=::


com aqLii embaixo principalmente coa; ii~ ..uo=.-rr~d.S
que mor.am aqui; .ach.am que no prestai!< a~ ~

com r,ap,az (Nininha)


Meu
pai
foi
e
pfE'diu
para hos~ ~a
Aparecida que ajudasse ele, que arrumas~ ;.o: -~
para ele. Nem que fosse uma favela; ~-= ~..J.~J~CL
aqui na Vi 1 a; a. ns niio queria ficar, ~ :;cs
j estava tudo moa e no queri.a ficar E'1r _;~-=--.

A insist'ncia na diferenciao aparece n= :=::.s-''""50 dos


que moram l em cima:

Somos pobres_.

Na favela,

mas nao somos favE,;,ii::!::S_

dentro da mesma lgica,

Sou favelado,
da ponte.

O">.h'?-""SE:

mas pelo menos na

~ ~JIO

69

No entrevistei
mas

que morasse

seguramente encontraria algum

medida

em

que

esta

difer-enciailo,

lgica

caracteristica

identidades

de

algum

referencial

social

deste

por

sociais

debai)(o da

de

ponte.

negativo,

na

identificaao

processo

contrastes

de

construao

negativas.
As

casas na

favela

resto do bairro,
como moradia,

pouco se diferenciam

das

casas do

pelo menos em termos do que ali se almeja

na

medida

em que

as

casas

na

favela

mais

esto constantemente inacabadas, fazendo a vida dos

ainda
moradores
melhorar
invadida,

ser
as

permanentemente
condibes

de

demarc::aao

acompanhada

moradia.

dos

lotes

do

Quando
foi

projeto
regiii,o

controlada

de
foi

pelos

pr-imeiros invasores, sob as ordens inequivocas de quem viria


a

ser

depois o

presidente da

Associao

dos

local. Eleito pela populaao, ele tornou-se


''dono'' da favela,

ou seja, o

''protetor-''

da

sua

coragE?m,

mas

tambi!?m

pela for-a,

do

uma espi!?cie de
populao local

contra ameaas, sobretudo de despejos, proteao


a ambivalncia de quem e)(erce a autoridade,

Moradores

e)(erci~a

com

legitimada pela

garantida

pelo uso de

armas. Na obedincia dos mor-adores da favela est implcito


o

medo,

em

face

do

desamparo

em

que

vivem.

Tr-ata-se,

portanto, de uma pr-oteao dE bandido, enquanto "defensor da


inviolabilidade do

territr-io que ocupa"

(Zaluar,

1985,

p.

138 I.

1.70

Quando

~ea

comeou

se~

invadida,

"dono

da

favela"

tentou garantir uma marca de distino para aquela

favela,

''proibindo'' a construao de barracos de madeira que,

por

oposi:ao

construOes

de

tijolos,

sao

um

sinal

de

inferioridade social. Ele conta:

D~i
.aqu~le
grito:
".aquel~
quE?
fiz~r
um
barraco de madeira,
eLI derrubo~" Eu
falei
por
tal .ar.~. ~ o grito SOOLJ forte na mente de c.ada um,
que todo mundo se corrigiu s~m ~u fazer nada.
( ) Has foi uma coisa que eu acho que estava no
instinto de cada um mE?smo; e o n1.co que tentou
fazer barraco de ma dei r a apanhou aqui.. na o de mim,
mas da turma ali e foi embora.

favela

grito

quer

forte

soou

dar

ao

porque,

local

um

de

marca

fato,
de

populao

distino,

mas

da

sabe

tambm que, se no se corrigir, a correo ser imposta pelo


"dono da favela",

cujo dominio soa tanto mais forte quanto

mais se sabe que a

questo,

no 1 imite,

pode ser

reso 1 vida

pelo uso de armas, ameaa que paira sempre no ar.


Na

favela,

demar-cado e

um

arruamento

distinto,

as condibes de infr-a-estrutur-a urbana no sao

as mesmas, embora haja gua encanada, esgoto e


A favela,
mor-adia

precar-iamente

luz eltrica.

entr-etanto, nao cor-responde necessariamente a umd


considerada

pr-ovisria.

Ao

invadir

um

terreno,

171

p~ojeto

Diante da

~egio

imediatamente
terreno

at~avs

legaliz-lo,

desocupada,

const~uiram

invadido

ce~cando-o,

daquele

cmodo

que

para

algum

te~~eno.4

invadi~am

as familias

um

antes

comp~a

da

se

lanasse

~ea

apossarem

e
do

mao dele

dentro de uma prvia combinaao, com as familias

invasoras, do que seria a delimitaao da rea. A situaao


de competio, quem chegar primeiro,
Invadido
passo

na

terreno

medida

do

leva.

levantado

possvel,

cmodo,

tornar

casa

prximo
o

mais

arrumada possvel. Cuidam da casa para legitimar a ocupao


do

solo

propriedade,

justificar

meta

tendo como modelo

de

transform-lo

que

venderam

como
casa~

~1m

os

proprietrio e

como

propriedade.

das quais procuram

Como definiu uma moradora,


terrenos

invadidos:

criticando os

pessoa

tem que ser

isto significa construir e

estratgia

para

sua

de organizaao interna e de

construao as casas do resto do bairro,


se indiferenciar.

em

aquisiao

arrumar a

definitiva

da

Invadir o terreno no , entao, necessariamente

pensado como uma soluao

p~ovis~ia,

mas como uma estratgia

ao alcance desses moradores da periferia

para aquisiao do

49 t em torno da compra legtima dos terrenos invadidos que muitos dos


habitantes locais estavam articulados aos movimentos sociais dos
favelados que, por sua vez, se caracterizam por difE>rentes estratgias.
Por
esta
razao, declararam se-r prefervel
invadir terrenos da
pr-efeitura, onde h maiores chances de r-esoluo do problema da co111pr-a
do terr-eno.

17:

terreno e

real i zaio do

eterno projeto da

Por isso, os moradores da favela

t~m

casa

pr6pr ia. e o

em relaio sua casa

mesmo cuidado que teriam se fossem proprietrios de fato.


cuidado

pensado

como um

argumento em

favor

do

"direi to"

sobre aquele terreno, alm evidentemente da imagem de gente

de respeito.
Essa demarcao da casa,
para a condio de favelado,
casas,

que

segue

na

busca de uma

legitimidade

aparece nitidamente em uma das

tipicamente

este

padrao.

Construda

num

terreno invadido e cercado por arame farpado at cerca de um


metro de altura,

casa

tem um portao de madeira

com esta

mesma altura, enfim, baixo e fcil de pular, Este portao, no


entanto,

fica

expediente

constantemente

intil

do

ponto

trancado
de

vista

um

por

da

cadeado,

segurana,

simbolicamente eficaz, ao delimitar o espao,

mas

legitimando o

direito do morador sobre ele, reafirmado pelo esmero com que


se

organiza

casa

se

escolhe,

dentro

do

padro

das

moradias populares, o material de construo e os mveis.

50 O que nao exclui outras estratgias, como a de "ve>nder" a re>a


invadida, que se opbe ao projeto familiar de se estabelecer como gente
de rf!spei to.

173

Trabalhador X Bandido

O peso

negativo

ao

aproxima

favelado

esta

categoria

da

desordem.

Atravs da descrio dos bares locais, fica claro

como

opera

famlia)

de

atr-ibudo

como

bandido,

distino

entre

integrantes

trabalhadorEPs

distino entre proprietrio e


dois

tipos

encontra

de

limpeza,

material

vendem

tudo

bebida

homens,

estritamente

de

pais

(=

da

dE>

para

e
e

as

(no

material

fim-de-semana

que

so

os

bares

alcolica

onde se

VE'ndas

alimentos,

etc.

crianas;

bebida

bairro:

comprar

escolar,

que se entrecruza com a

favelado.~:~_

no

bar&s

alcolica)

mulheres

mundo

porque nestes espaos do bairro que

bandidos,

est materializada esta distinao,

do

alguns

frequentados
em

que

se

tira-gostos,

geralmente estao espalhadas mesas

para

jogo de

de

por
vende
onde

baralho ou

para sinuca. So fundamentalmente um espao masculino. Estes


ltimos
numa

estio

diviso

hierarquizados
moral,

que

em

duas

mostra

categorias,

mais

uma

vez

baseadas
o

forte

entrelaamento da famlia e do trabalho como referfncias do


mundo da or-dem. Uma a dos bares frequentados pelos pais de
famlia,

trabalhadores,

semana,

dias

de

na chegada do trabalho,

folga,

onde

clima

nos fins de

maJ.s

social,

fundamental
foi
51 Particularmente nesta parte da
pesquisa,
colaboraao de Roberto Catelli Jr., que frequentou os espaos masculinos
do bairro.

174

1 oca l izados 1
descrito,
ba~

ma 1 oquei ros,

aquele

situados

passa-se

dedo-duro.

na rea do bairro que,

cima,

como j

foi

corresponde s melhores moradias. O outro tipo de

masculino

Nestes,

l?m

Isto

onde

se

os

~enem

isto

embaixo,

droga.

preciso

delimita

clientela,

bandidos

na

garantir
que

ou

favela.e2

que

deve

nao

haja

estar

sob

controle de quem comanda a atividade ilegal. Dado o negOcio,

preciso

garantir,

nao

se

cumplicidade dos presentes.

aceita.o,

sao,

por isso,

pelo
bares

menos

f&chados.

Como sintetizou um homem de 24 anos, nascido e criado em

sao

Paulo, frequentador das duas categorias de bar:

As pessoas que freque>ntam o bar aqui de cima


sao pessoas mais de
fami l i a,
so pessoas mais
responsveis, trabalhadores E o bar l de baixo
nao, so ma.is bandidos, jogadores, traf.icantes
essas
coisas
todas ,
entao
tem
bastante
diferena. Et diferentE> o r:: lima pelas pessoas e
outra, pelas conversas e pelas transaes que voe~
V. No bar l de baixo,
vezes, voce est no bar
e voce v~ o cara passando, vendendo.. de tudo
transabes assim.
:
tudo mais livre,
entendeLI?
Nais livre L., vamos dizer assim, so mais eles
que mandam

as

A distino entre a

constitui
construo
interessa

uma

referncia

negativa
aqui

imagem do

da

analisar

moral

trabalhador e

bsica

identidade
o

do

identidade

do bandido

enquanto

trabalhador
de

52 Os bares como espao social assemelham-se s


analisadas por Elliot Liebow (s/d), como o mundo da
contraposto ao mundo da casa/trabalho/ordem.

bandido.

que
A

5 trE>P t rornPrs,

rua/desordem,

l . '; "
~

importante dimensao simblica desta oposio


(1985).~ 3

por Alba Zaluar

das relaoes entre


construao

trabalhadores e

tambm o

focaliza

trabalhador.

do

que essas

a desigualdade social,

de

"crime",

definiao

pela

rela:Oes dizem a

de

mostrando a

aus'ncia

complexidade

de

"justia",

que

Sua

para a
anlise

respeito das

a justia, o poder

relatividade da noo

critrios
impe

ambigu~dade

uma

no

bandidos,

representaes dos pobres sobre o crime,


e

acentuada

Esta autora ressalta a importncia

identidade

da

foi

universalistas

consequentemente
prpria

na

na
uma

definio

de

bandido.

Nem todos os que transgridem as regras do trabalho e da


fami 1 ia
furtos

sao

considerados

eventuais

ruptura

nao

so

fronteiras

das

nuances.

H~

bandidos.

suficientes
com

para

mundo

Roubos

delimitar
ordem.

da

uma

Estes

expedientes, assim como o mundo dos bar&s, fazem o bbado, o


malandro,

vagabundo,

responsabi 1 idade

enfim,

negam,

considerado coisa de otrio.

os

assim,
O

que
o

no

querem

valor

do

saber de
trabalho,

problema est nao somente em

conseguir dinheiro sem se submeter disciplina do trabalho,


mas tambm em no se importar com o destino do dinheiro,
que

significa

no

lev-lo

para

desconsiderar o projeto familiar,

casa

como

"bom

provedor"

pensar apenas no momento,

53 A identidade constrastiva do "trabalhador" e/ou "homem de bem", com


base na construo de referncias negativas, aparece ainda nos trabalhos
de Ruth Cardoso (1978) e de Tereza Caldeira (1984), sendo reafirmada por
Vera S. Telles (1992).

J76

como mostra o comentrio de um morador:

Quando o cara est com dinht:iro mesmo . .. D


nt:gci o dt:lt:s gasta r,
o negcio deles o
Pegou
momento, 56 tE?m momento.
um dinheiro E'
gastar E' pronto. Quanto acabou. a eles procuram
mais

desta

Dentro
dinheiro

por

meios

perspectiva,
suspeitos,

um

mas

homem

usa

que

este

consegue

dinheiro

para

sustentar a casa e a familia, visto com alguma tolerncia,


considerado

mal

natureza ruim.
avesso

ao

encaminhado,
Este homem

trabalho

na

mas

que tenha

uma

reprovado em seu comportamento

mesma

trabalhador que nao traz

nao algum

medida

em

que

se

reprova

s&u salrio para dentro de

casa,

avesso, portanto, famlia.


A

com

ruptura

significando a

mundo

passagem para o

do

trabalho

"outro

lado",

crime organizado e ao trfico de drogas,


de armas de fogo
o

bandido,

da

famlia,

vincula-se ao

implicando em uso

(Zaluar, 1985). E esta passagem que define

tambm chamado de marginal, e que faz os bares l

embaixo serem locais


por-

fechados.

Seguindo a defini.3.o captada

Alba Zaluar,

''a imagem do bandido constri-se

com a posse
pelo assalto

da arma e a opao pelo trfico, ou


como meio de vida." (Zaluar, 1985, p. 149)

177

Esta delimitao da
transgresso,
matizada

no

embora

fronteira

tenha

dia-a-dia,

na o

do mundo da ordem e

contornos

n.itidos,

obstante

enfatizar as diferenas para construir a

da

tambm

necessidade

de

imagem do homem de

bem:

As
pessoas
daqLii
dl?
cima
tem
dJ.. ferente.
Se chegar um deles,
eles

um
olhar
saem,
~mbora,
vao para outro lugar
falam que
marginal, saem, nao querem se misturar.

O fato que os

trabalhadores e os

integrante da sociabilidade local.


regras

de

bandidos,

convivncia
envolvendo

entre
sempre

os

bandidos sao parte

Criam-se necessariamente

moradores

rel aes

do

tensas,

bairro
com

os

base

no

medo de quem se sabe ameaado, no limite, por armas de fogo.


Porque, se os bandidos podem ser os filhos mal encaminhados
de alguma vizinha que a redondeza viu crescer, o que envolve
algum

respeito

locais,

pelas

bandido

obrigaes

tambm

que

gente rLJim,

norteiam

as

rela6es

atributo que pode ser

visto como consequncia de uma revolta contra suas condibes


de

vida,

qualidade
injustia

mas

tambm
posto

inata,
e

do

pode
que

tambm
julgam

desigualdade

se c
que

social

considerado
percepao
no

uma
da

implica

necessariamente em escolher o caminho do crime como meio de


vida, uma vez que nem todos o fazem.

178

Quando

se

organizado,
respeito

moradores
como

guerra

norma

em

obrigabes

locais.

mostra

fronteira

atravessa

situabes

deixa

de

que

ordenam

se

band.ido

respeita

Assim,

z.;duar

limite

para

( 1985),

se

considerado perversidade''

convvio

"matar

quem

(p. 143),

crime
ser

entre

0
os

trabalhador,

no

est

na

os limites at

onde impera este tao comentado cdigo de honra dos fora da


lei so frgeis e a populaao local vive sob o signo do medo
d~

ainda que saiba que pode ser por ele protegida,

bandido,

diante da desproteao que caracteriza sua existncia social.


Em

relaao

s ameaas

de

fora,

sobretudo a

violncia

policial, os bandidos locais protegem a localidade, como o


caso do

''dono da

favela'',

que

protege os

moradores

eventuais ameaas de despejo ou novas invasbes.


a

ambivalncia

locai~

da

relao

est em que,

trabalho,

que

dos

ultrapassando a

situa

no

mundo

organizado como meio-de-vida e


bandido rompe,

moradores

com

fronteira

do

trfico,

do uso de armas

contra

Entretanto,
os

b.andidos

do mundo do
do

assalto

de

fogo,

no limite, com o cdigo moral que delimita as

obrigabes com a populaao local.


Bandido

respeita

trabalhador

sim,

circunstncias que no ameacem seu

n~gcio,

"sua

um

vida

liberdade",

como

diz

mas

em

o que significa

documento

do

Comande

179

Vermelho.e 4

Se esta ameaa existir, o bandido atua dentro de

uma lgica de poder, de quem detm, no limite, o controle da


situaao

pela

posse de

ar-mas,

cr-itrio de obrigaao moral.

podendo
Ambas

as

r-omper-

com

qualquer-

partes sabem que as

armas de fogo (que uma das partes detm) podem ser postas em
ao,

se alguma

desavena eclodir.

Dai

que a

regra

bsica

para os moradores locais, ndo se meter com os negcios dos


fazer vista gr-ossa,

bandidos,

ndo

dedodurar.

Outra regra

precisamente no acentuar a distino:

Voe@ no pode chamar um bandido de bandido.


Claro, ele nao vai gostar. Tem que tratar assim .
encarar de pessoa para pessoa.

"prote.3.o"

desproteo

dos

dos

bandidos,

moradores

da

que

real

periferia,

diante

sobretudo

favelas (uma vez que a lei protege os ricos e

da
das

discrimina os

ainda dentro da lgica da disputa entre

pobres),

inscreve~se

gangs ou

disputa em face de alguma ameaa externa,

ou seja,

a policia, ainda que possam efetivamente trazer beneficios a


seus protegidos,
mas tambm

~s

no s no que

se r-efere

sua

segu,.-ana,

suas condibes de vida. Nesta lgica, a

honra

54 Entre "As 12 regras do bom bandido", documento encontrado E>m poder de


um preso foragido do Instituto Penal Milton Dias Mor-eira, no Rio de
Janeiro e publicado pelo jornalista Carlos Amorin em seu livro sobre o
Comando Vermelho, est uma r-egra que ilustra meu argumento sobr-e a
ambivalncia da "prote.o" dos bandidos: "Respeitar mulher, crianas e
indefesos, mas ab,.-ir mo deste respeito quando sua vida ou liberdade
estiverem em jogo" (Amorin, 1993).

1 !..-.-",
'-"'

do bandido fica comprovada pela sua capacidade de defender a


rea onde atua, incluindo seus moradores, por ser corajoso e
destemido
estas

ponto

qualidades,

de

enfrentar

ele

as

admirado

ameaas

externas.

reconhecido

como

Por
uma

autoridade legitima dentro da localidade;

mas a ambiguidade

permanece,

se

medo,

em

face

porque,

prevalecer

admiraao

que

mistura

nesta afirmaao da honra do bandido,


respeito

demonstraao

de uma

sua

de

vida

fora

do

morador

qualquer

pode nao

local,

preo,

com

que

mas

faz

bandido perverso.

A relaao do bandido com os moradores locais marcada,


assim,

pela ambivalncia: se, no limite da afirmao de seu

poder,

ele mata quem

tambm

protege

seu grupo,
o

os

ameace sua

moradores,

como a

em

liberdade,

sua

salvaguardando os

honra feminina,

respeito pelos indefesos,

desprendimento

vida e

valores

ele
de

proteao das crianas e

mostrando uma generosidade e um

relaao

ao

dinheiro

que

justificam

moralmente seu poder e a posse do dinheiro.


Quando

prevalece o

interesse

dos deveres da ''boa autoridade'',

individual

em detrimento

rompe-se drasticamente com

as obrigaes morais em relaao a seu grupo e o que conta


"levar-

vantagem".

comportamento do

nesta

pr-esidente da

lgica

que

se

inscreve

associaao dos mor-adores da

favela que cobr-ava uma taxa para redistribuir os tickets de


leite distribuidos

gratuitamente

popula.3.o

pelo gover-no.

Foi denunciado por um dos moradores da favela e pr-eso.

J81

Um
bairro

morador,
expressa

sintetizando

cotidiano

marginais,

revelando

convivncia

relao que nao

pela

destes

mundos.

encontra nos
querem

se

sua

entr!?

tensao

trabalhadorEs,

misturar

nao

resume

os

como

mesmo

pai!;

sabem

no

os

para

esta

quem dribla

esta

na

habilidade
dfE'

se

fam.Llia,

encarar

do

per-meia

localizaao

uma

moral

trabalhadores

permanente que

prpria

Esta

hierarquizao

locais,

podem evitar,

convivncia,
dois

bar~s

nos

que

fronteira

nao

se

estes que nao

de

pessoa

para

pessoa:

Eu acho que~
do jeito qLie voc' trata uma
pessoa, voe: e no pode trata r todas. Suponhamos
dEntro
da
soci~dade
existEm
vrios
tipos
de
pessoas.
Voc' chega num bar,
voc' E?ncontra um
trabalhador,
um
pai
de
familia,
est
l
simpl&sm&nte. Chego<. do s&rvio_, &st l tomando
uma
pinguinha,
vai
para
casa
tomar
um
banho,
Jantar e cama no outro dia tem mais servio.
Entao..
voc':
"Como
que
est,
o
servio,
a
familia "
Voc encontra um colega jovem
eu sai . curt.i parl caramba ".

tambm:

"Sbado

E
s
vezes
voc
chega
1
e
encontra
um
malandro., que aqui tem mui to tambm... Ai o papo
J diferente entao eu, pelo menos, me sinto
na necessJ.dade de ter assunto para conversar com
todo tipo de pessoas_.
seja malandro,
seja bom,
seja ruim, sabe... para que todo mundo tambm te
aceite, do mesmo jeito que voc acE?i ta todo mundo.
Entao.,
s
vezes.,
eu
chego
num
bar
e
tem
um
malimdro. tem uns batuques~ tudo bem. a gente vai
l, f.ic,a ali de lado e tal. O cara vem trocar umas
idias diferentes..
vamos ver o que ... Ou,
dr=>
repente: NJio., nao d para mim, estou fora .

182

Agora_, tambm voc nao vai chegar numa favela


"Di.' como qui? 7" IH o cara pensa QLIE> ou
louco 01.1 ento- tem alguma co.isa a Ve>rf f1as se
voc
ficar
na
sua,
n.iio prestar muita
ateno
neles . Porque o olhar
o olhar fala muito .
sabe? Ento~
se voc nao prestar mui ta atenao,
ficar esperto para qualquer outro tipo de pessoa
q<.1e se aproximar de
voc_,
mas manter sempre o
olhar mais baixo, mais calmo., ficar sossegado
voc pode entrar, voc pode sair, em qualquer tipo
de favela.
E>

j:

Ao se entrar no mundo do

crime,

positivo do traba;lho e da fam.ilia


ainda

que

se

bandidos a

mantenham

as

referncias

um

obrigabes

seu grupo de origem e,

universo de

rompendo

com o

caminho sem

morais

que

acima de tudo,

culturais do qual

valor

volta~

unem

os

definem o

originrio,

realidade que a fronteira foi atravessada, e os resultados


se

tornam

imprevisveis.

barco, estivessem, de um

sentido,

irremediavelmente

desigual,

positivo da

fam.lia

se,

lado, os que,

um

vidas

suas

como

numa

do

num

mesmo

buscando atribuir s

sociedade

pautam

honesta e

navegando

sua

injusta

conduta

trabalho

pelo

valor

honrado por

eles

recriado e,

do outro lado, estivessem os que romperam essas

fronteiras,

descrentes de qualquer sentido neste mundo onde

se sentem lesados e
dentr-o

de

uma

do qual

lgica

buscam

simtrica

tira~

o mximo proveito,

inversa,

pela

qual

se

sentem no direito de privar os outros na mesma medida em que


se

sentem

p~ivados,

arbitrio da lei.

negando

qualquer

possibilidade

de

Pobre x I'IIMld.i go e etc~ . ~

mendigo,

mo

portanto,

entre
na

anterior,
contudo,

outros

urbanos,

trabalhadores

sobre
de

qua1s

se
b&m.

pobres

afirmarem

como

valor

das

os

foi

mendigos

distino,

do

como

estudos

nos

comenta da

capitulo

no

H,

trabalho.
aquele

entre

que se d sobretudo em torno da casa,

comentada

social

1985a)

limpeza

para

das

uma

sobre

os

o
J

pobres

a importncia da casa como referncia bsica de sua

identidade
Sarti,

contrasta,

de

eixos

amplamente

foi

trabalhador,

homens

discussao

o mendigo,

pobre e

ao

constantemente

traba 1 hadores,

distinao

prximo

diferenci~

categorias que
lanam

to

da

(Dur-ham,

e,

casa

1978,

associada
(MaG<>do,

Woortmann,

este

1979,

valor,

Caldeira,

1982,

1986,

importncia

1984

Da

da

Matta,

1993b). Da o valor atribudo tambm ao trabalho domstico e

mulher-

l.impa

em seu

papel

arrumada.

definir o mendigo,
que

os

jeito.

anda

de

casa,

Assim,
marcas dos

um

dos

aquele que

qualquer

valores

relaxado,

Jeito..

deixa

na

(des)ordem da

mendigos,

empenho

faz

casa estar

manipulados
porco,

casa

limpeza diz

para

desle.ix.ado,
de

qualquer

respeito no

mas tambm ao corpo.

queixando da v.ida,

Este

A importncia da or-dem e da

apenas

de dona-de-casa que

casa ou

definidos

que

corpo est uma das

como aqueles que s vivem se

aludindo moral

justificam

do

se

segundo a qual o esfor-o

tem.

Mendigos

so

tambm

184

'

como j foi visto, os que pedem esmola. Recebem de


a

dignidade de dar

lugar de

pobres

recebem:

no

algo em

troca,

Ao

mesmo.

traba 1 ho,

colocando-se,

contr-r-io dos

onde

que

ser . .u: o,

dou

g~aa

sem

assim,

no

legitimamente

nos

ser-v i os

de

sade, porque pago INPS

Os moradores locais utilizam-se dos sinais diacriticos,


prp~ios

do

mundo

social

diferenciarem-se entre si,

qual

do

fazem

par-a

pa~te,

atravs de distinties que podem

se r-eproduzir em qualquer instncia na vida local.


Embora na vida
regras

formalizadas

normas

de

cotidiana os
e

haja

costumes

uma

grande

fazendo,

convivncia

por-

prevaleam sobre
flexibilidade

exemplo,

com

nas

que

as

crianas circulem entre unidades familiares distintas ou as


consensuais

unibes
momentos

de

sejam

conflito

graas

socialmente
pesar

ao

consensuais.

do

se

para

preminncia

do

sem

problemas

situabes-limite

tanto no nivel

qual

dominantes

respeitabilidade

em

ou

mecanismo, que se reproduz


pblico,

aceitas

recorre

formular

vinculo

casamento

de

legal,

nos

oper-a

um

privado quanto no
regras

morais

acusabes

fazendo
e

em

das

Como disse um homem sobre os

face

maior-

sangue,

unloes

conflitos de sua

lrma, me solteira, com o atual parceiro:

Arruma

uma

briguinha

ass.im

E>lP

fica

jogando na cara

185

que,

na

vida

envolve manipulaao,
quem

gente

essas

de

regrais

opasi~o

de

aceitaao

na

do

respeito,

moralmente

Assim

casado,

demarca uma

prtica,

lgica,

que

para afirmar

quem

categoria

fronteira,
casamento

simblicos,

"menos"

tolerncia,

na o

segue

amigado,

apesar
legal

em

de sua

torna

as

como foi comentado no capitulo 3.

homem de bem,

como

Nesta

porque

seus iguais e aqueles que


social.

tornando

morais.

mecanismos

estes

comporta

em situa6es de conflito,

pessoas mais respeitveis,


Por

dia-a-dia,

diante

lhe so

sujeito
de

mesmo,

superiores na

manipulao das

pode igualmente ser utilizada,

si

reafirma-se
perante

hierarquia

distinbes

raciais

reiterando o preconceito e os

esteretipos socialmente existentes.

Demarcao das fronteiras

O espao fisico da cidade materializa as hierarquias do


mundo social
dos

seus

habitantes:

bairr-os pobres,
periferia

como seu
bairro

mas os

cr-iam

contraste,

na

uma

"per-ifer-ia"

bairros dos
identidade

compartilhando
local

cria

de moradia,

um recorte,

este

estao

pobres.

que
espao

condi~o

sua utilizaao responde

nao

sentido

geogrfico

em oposi.3o an

delimitando uma

apenas

os

Os mor-adores da

faz

social

centro.

por

social

Morar no

identidade social,

l86

qu~

s~

~ep~oduza

esta
da

manifesta na

localidad~.

uma

segm~ntao

lgica social

Desta

man~ira,

s~us

de

mo~ado~es,

ainda que
limit~s

que ultrapassa os

m~smo

que os pobres estejam em

toda a parte nas cidades, na periferia que se observa e se


identifica mais claramente sua maneira de viver. Ai que se
de f in e

seu

pedao,

esse

( 1984) ;

Entretanto,
os faz
que

como
seu

lugar

Jos

Guilherme

cidade

na

Magnani

sao

de

Paulo.

compartilhar este espao na cidade nao

pobres, mas

faz,

analisou

ento,

que

por serem pobres que o compartilham. O

de

quem

se

diz

pobre,

pobre?

Aonde

se

encontra o fundamento de sua identidade de pobres?

Segundo a concepo de quem assim se designa e assim


ser

designado,
destitudo

de

pobre,

para

riqueza,

poder

alm
e

da

evidncia

prestigio,

uma

de

ser

condio

social que se define pela adesao a um cdigo moral distinto


daquele

que

norteia

lgica

sociedade capitalista,

do

visto como destitudo,

mais

Atravs

grupo

um

de

cdigo

dos valores do

de

refer~ncia,

obstculos

por

refora

retradu.3.o

eles

na

pelo prisma da sociedade


trabalho e

criam, como fronteira do mundo dos pobres e


adesao

dominante

criando outras referncias positivas

para quem
ampla.

mercado,

obrigabes
uma

r::omo

enfrentados
da

ordem

morais
familia.
na

da

trabalhadores, a
que
A

delimita

seu

percepo

dos

sociedade

social

fam.ilia,

por

capitalista

valores

no-

capitalistas, na afirmaao de uma outra ordem moral, na qual


sua existncia faa sentido.

187

familia

Como a

unem seus membros,

por

obrigaes morais que

como uma forma de solidariedade orgnica

durkheimiano,

sentido

no

delimita

se

identidade

dos

pobr-es

se

estabelece tambm por um referencial moral. A questao de ser


ou

nao

ser

pobre

inscreve-se

permeado por obrigabes

morais.

com o grupo de origem,


resulta

ou

superar

cdigo

do

os

de

reciprocidadE'

Quebr-lo significa

deixando de

necessariamente

materiais

num

fato

''ser

de

limites

que

das

pobre'',

o que no

adquirir

"linhas

romper

de

recursos

pobreza"

definidas nos grficos dos indicadores sociais. Um individuo


ou uma

pobres,

famlia
o

podem

que

elevar

significa

seus

rendimentos

manter

seus

laos

manterem-se

de

obr-iga6es

reciprocas com seus iguais.


Atravs

sua

de

critrios

relativos

medieval,

comentados

moralidade,
que

definem

Da

por

Matta

pobreza

car:ncias

de

vrias

ordens,

na

(1993b),

conotabes positivas e negativas. A pobreza


de

atualizam

pob~es

05

mas

era

os

sociedade

que

implicam

semp~e

foi signo

tambm

signo

de

virtude, como no caso do renunciante que se priva das coisas


deste mundo em nome de algum valor moral.
est

na

base

da

exig:ncia

moral que legitima a


par-a

quem

tem

da

este valor que

generosidade

como

qualidade

posse da riqueza material, da modstia

prestigio e

da

bondade

para

quem

tem

poder-

(Montes, 1983)
Como

essencialmente

pobr-eza
por-

um

no

mundo

cr-itrio

moderno

poltico

definida

econmico

os

188

pobres so os carentes de riqueza material


no

plano

pobres

moral

podem

que
mesmo

virtudes morais,
econmico e
portanto,

se

estabelece

tornam-se ricos,

de poder -,

igualdade

"superiores".

ser

onde

Atravs

e os ricos -

os

suas

de

pelo critrio

poltico- podem ser privados de riqueza moral,

de

virtude,

concepao

que

se

relaciona

com

profunda religiosidade popular.

Assim, os projetos de melhorar de vida que motivam sua


existncia,

sao formulados dentro dos

obrigaes reciprocas entre iguais,


em relao a
significa

uma

forma

se

que

"superiores",

ruptura

retirar

com

mantm

''iguais''

Ascender socialmente
a

Alba

so muito
que

Zaluar
mal

falam

seu

de

dentro

reciprocas

projetos de vida.
sentido,

de

cdigo de

reciprocidade

entre

vem-se diante do conflito entre "ascender",


em

implica

obrigaes

que os

seu grupo de referncia.

iguais. Assim,
que

limites do

quais

das

(1985)

vistos
num

meio

os

tom

que

Ser

formulam

comenta,

que

desigualdade entre os interlocutores.

social,

se

as

seus

neste mesmo
colocam

implica
"igual"

como

alguma

refere-se

ao tratamento dado ''aos outros, sem procurar mandar, dominar


ou afirmar a sua superioridade."

A solidariedade,
ou, num outro
(1985)

construda

refe~encial,

mencionar

124)

(p.

num

contexto

de desigualdade,
importncia

dispositivo da sociabilidade local

da

de

carncia

leva Alba Zaluar


inveja

como

um

do conjunto habitacional

que estudou:

189

''Se todos criticam publicamente a inveja,


muitos parecem participar de seus dispositivos
psicolgicos,
tornando-a
eficaz
e
c r i ando
a
necessidade de proteger-se contra ela, Surgida da
hierarquia social que cria a desigualdade entre as
classes, a homogeneidade dentro da classe tambm
uma experlencla de controle rgido e conflitos
intensos." (p. 125-26)

O projeto de melhorar de vida,


do

representa

casamento,

antropolgico

sentido

implcito na estratgia

precisamente

clssico,

para

uma

aliana,

no

obter

recursos

de

complementaridade que permitam realiz-lo;

mas este projeto

se distingue do projeto de subir na vida,

que representa a

ruptura
vida

divisor

com seu grupo de origem.


o

projeto

de

de

guas,

subir

onde

na

est

O projeto de

distinguem-se

vida

em

m12lhorar

questo

adeso

valores que rompem o principio da reciprocidade,

como
a

de

um

novos

fundamento

de sua pertinncia a seu grupo social de origem.


O projeto de melhorar de vida
dentro da perspectiva
Luis Fernando D.

relaciona!

formulado pelos pobres

de suas a6es e

escolhas.

Duarte (1986) destacou o mesmo recorte,

ao

diferenciar o projeto de melhorar de vida - constituindo, em


sua definio, um projeto de ''estabilizao''
nos
;;_-

1 imites

de

ascenso social,

seu

gr-upo

de

que significa uma

Neste sentido, Conrad Kottak


comunidade

pesqueira

ambivalncia
parentesco

com
que

referncia,

no

que
fazem

pobres

parte

projeto

de

com este grupo.

(1967), em seu estudo sobre uma

nordeste

os

ruptura

que os mantm

de

do

encaram
suas

refere-se

Brasil,
as

vidas

relabes
e

das

de

quais

190

necessitam,

mas

empreendedores
per-spectiva

que

constituem

mais

de

uma

ambiciosos,

"ascender-"

amea:il.

um

pr-ecisamente

configur-a

uma

frei;;

aos

corou;;
co~

r-uptura

os

valor-es familiar-es.

A for-a

simblica da delimitao dos

tr-ansparece

pobr-es

nos

episdios

"iguais'

se

que

e:'tr-E

suceoe~ar

publicaao e ao sucesso do livr-o de Carolina Maria o:

os

J~s,

Quar-to de Despeio. Trata-se de um livr-o de algum que ja no

mais um "igual".

esta

ressalta

livro,

possibilidade de
portanto

Carlos Vogt

ter

escrita

referncias

questao,

sua

dos

comentar

ao

exper-incia

retira

culturais

em sua an.lis2 ce:ste

(1983),

lgual.s

do

unl.versc

coloca

lugar. Com esta experincia, ela deixa de fazer


grupo

de

origem

livro

constitui,

torna-se
entao,

Carolina e os favelados",

"o

uma

outra

ponto

traduzida nwr. :.1.v:ro-

Carolina

seus

cu e

de

coisa,

par~e

de

n:::;.;;-r.ro
ce seu

"a!"""::.is~c;".

estranhamen-c:::

~tre

porque

"de um lado, a autora pertence ao mundo que r.a"""ri


e cujo contedo de fome e priva:o compartil~.a =:ur.
o me~o social em que vive."

Mas, do outro lado,

"ao tr-ansfor-mar a exper-incia r-eal da misria na


experincia linguistica do dir-io, acaba PC.- s.2
distingui rde
si
mesma
e
por
apresentaa
escritura como uma for-ma de experimentaao s==~4:
nova ( ... )"

1 ,....,

"'-

E o autor conclui, assim, que

"o dirio de Carolina ao mesmo t~mpo ~m que se


cola
realidade que mimetiza,
constitui uma
vingana em rela~o a ela.'' (p. 210)

episdio,

vizinhos

de

relatado

Carolina

Carlos

por

de

Maria

Jesus

Vogt,
lhe

que

de

atiraram

os

pedras

quando ela deixou a favela, depois que enr.icou com o sucesso


venda

de

seu

de

livro,

ser

pode

explicado

este

por

afastamento que o livro significou em relao a seu grupo de


referncia.
como

uma

Isto

foi

ruptura,

interpretado

mas

como

uma

por

seus

"traio",

iguais
por

no

ela

ter-se

utilizado de uma forma de expressao, a escrita, que nao lhes

prpria;

em

contrapartida,

negaram-lhe

pertinncia

este grupo, como uma maneira de puni-la.


Romper

regras

as

excluir-se

portanto,
enrica,

com

do

reciprocidade

de

mundo

dos

pobres.

significa,
quando

se

ainda que isto possa acontecer num terreno ambguo,

diante das antigas lealdades. A fronteira se rompe quando se


enrica

sem

ilicitos,

ajudar

uma

moralmente

vez

os

outros,

que

legtima,

seja

riqueza

envolvendo

por

sem

meios

lcitos

generosidade

perda

no

ou

confiana,

da

pressuposto bsico das regras de reciprocidade. Rompe-se com


este

mundo

pela

ambivalente a

quebra

das

relao com quem

morais de seu grupo de origem,


ambival~ncia,

porque,

obrigabes

morais,

tornando

enrJ.cou negando as virtudes


sendo a

inveja

parte desta

na perspectiva do valor do dinheiro,

19.2

que

no

negado,

quem

saiu

do

"mundo

dos

pobr-es"

foi

bem

de

sua

sucedido.

Funo ideolgica da ambival$ncia entre os iguais

Os

mor-adores

identidade social,
mundo

per-ifer-ia,

da

vivem muito

urbano/capitalista,

acesso.

aos

na

hibridez

prximos aos
quais,

beneficios do

entretanto,

Pela sua pr-pria presena neste espao,

no

tm

entretanto,

estao expostos s aspirades e aos anseios que o meio urbano

cria,

ainda

que

sejam

insatisfeitos

frustrados.

Tm

querer e a amb:iiio descritos por uma mulher-, ao falar- de sua


chegada a Sao Paulo, vinda da roa:

A gente chegou aqui e era


tudo diferente.
Televiso uma co.1sa que aqui
todo mundo QLJer
ter; voc vai n.:< casa de um, ele vi? que o outro
tem...
e ele
tambm quer
ter.
L o
pesso~l

acomodado naquilo
df? v.ivf?r Sf?mprf? naqu:ilo ..
ntmca faz for~ df? i r m~.is para l. As pf?ssoas sdo
simplf?s,
simplf?s
df?
tudo.
No
tf?m
f?SSf?
quf?rf?r f? 55~ ambi do

So a

:i

economia

per-ifer-ia,
brasileira,

mas

de Sao Paulo,
sua

identidade

,,iil

,,
'

'I

plo moder-no de.


compor-ta

esta
:

complexidade. Estar- na capital de Sao Paulo,

''

a aspir-ao do

migrante, nao os retir-a da condio de pobrf?s, mas faz deles

19::,

os "pobres da cidade". Essa inacessibilidade ao que lhe est


to

prximo

refora

afirmaao

de

outros

valores,

contraposiao aos que lhe sao inatingveis, que passam a nao


ser formulados expressamente como desejveis,

ainda que nao

deixem necessariamente de s-lo - nisto est a ambiguidade reafirmando um mundo prprio por eles valorizado, no qual se
reconhecem e so reconhecidos.

Vimos,

nos

capitulas anteriores,

como o

trabalho e

famlia constituem as referncias bsicas atravs dds quais


os

pobres

constrem

sua

identidade

social

plos positivos que diferenciam os pobres e

positiva.

sao

trabalhador&s de

outros "pobres", que m&recem o nome de pobre mesmo.


Neste processo relaciona! que constitui a construo da
identidade social
necessidade

de

diferenciaao
definiao

dos pobres,

afirmaao
pela

positiva

que nos referimos,


sao,

entretanto,

de

onde h
um

grupo

necessidade
a

opera

do

identifica~o

pela

referncia

de

contraste

constante oposiao,

para

opbem,

sua

contraste a

como um mecanismo estrutural.

os termos que se

No

oposiao que

define os termos. Nao o bandido que se ope ao trabalhador


(Zaluar, 1985), o marginal ao homem de bem (Caldeira. 1986),
a

pLI t.a mulher honesta ( Sarti, 1985a) , mas a oposi o que

precede e define os termos, porque a oposiaa


deste

processo

sociais.

Esta

relaciona!

de

construao

formulao

diz

respeito

constituinte
identidades

uma

anlise

estrutural.

.194

Levi-Strauo;;o;;
caracterstica

definiu

lgica

(universal)

do

de

oposiOes

pensamento

como

humano,

uma
um

"pr-incipio

estrutural",

pensamento,

como sua

este autor-,

atr-avs de pares de oposibes que se organiza o

pensamento
Strauss
sobre

humano.

deu

na

precede

linguagem

condio de possibilidade;

Foi

com

base neste

e~traordinria

totemismo

opos~Oes,

que

medida

em

que

segundo

pr-incpio que

reviravolta

(Levi-Strauss,

na

1986).

organiza

as

Levi-

interpretaao

Esta

lgica

de

representabes,

define simultaneamente as relabes entre os

homens,

porque

representao e ao humanas no se separam.ee


Tendo

sido

referncias
urbanos -

que

demonstrado
delimitam

que

uma

identidade

pluralidade

social

dos

de

pobres

o que reconhecido nos trabalhos sobre os pobres

urbanos de modo geral

(Caldeira, 1984, Agier, 1988,

Zaluar,

1985) -, o que procurei demonstrar que h, entretanto, uma


lgica

de

classificao.

As

vrias

categorias

atravs

das

quais os pobres se diferenciam no cor-respondem a uma viso


fragmentada

do

mundo

(Caldeira,

1984)'

mas

so

elXOS

55 O pr-incipio d~ uma lgica relaciona! que precede os termos apar~ce


tambm em Marx (1946), expresso na teoria do valor, em sua definiao do
que a mercadoria. Para Marx, as mercadorias silo os objetos que tem
valor no apenas de uso, mas tambm de troca. Sio objetos de troca que,
enquanto tais, encerram uma relaio prvia, que precisamente os define
como "mercador-ias".
Opera tambm nesta explicaao um principio
estrutural, em que a relao de troca subjaz ao objeto, sendo sua
propriedade intrinseca. Assim, as mercadorias ni:to sio trocveis porque
sio iguais, mas o que as faz iguais o fato d~ serem trocveis. Isto
significa que a relao d~ troca antecede e faz a equivalncia dos
termos.

195

classificatrios distintos que respondem a uma mesma lgica


de

classificaao

correspondendo,
constr-uao
social.
entr-e

os

mundo,

assim,

suas

de

Esta

do

um

lgica

de

oposibes

que

seja

embora

de

mecanismo

r-epr-esentabes

lgica

iguais,

uma

estrutural
sua

de

preside

pr-pria

de

identidade
as

r-elaoes

processo

do

construao de identidades sociais, nao sendo


pobr-es,

oposi:bes,

de

especfica dos

transiorma-se num mecanismo que procura responder

sua situaao especfica na sociedade desigual onde vivem.


Este

processo,

no

caso

dos

pobres,

r-eflete,

assim,

ambiguidade do sistema de valor-es de uma

sociedade que nao

realiza sua pr-omessa bsica de igualdade.

H solidar-iedade,

um sentimento

si tuao,

fundado

numa

identidade de

fundamentalmente

manifesta

atr-avs

que

valor-

do

se
da

r-eciprocidade. Mas h tambm uma ambivalncia como par-te do


pr-oce.sso
porque,

de
se

identificao
este

processo

social

numa

sociedade

contrastivo

desigual,

relaciona},

por

definio, tr-ansforma-se, numa sociedade como a capitalista,


igualitria em
num

mecanismo

que

seus

valores

ideolgico

~ep~oduzido

sua

de

compensaao

compensaao

das

entres~.

em sua
num

poder
por

em sua

identidade

noo que,

ideologia
r e l abes

de

desigual

morfologia~

desigualdades

nas diversas categorias atravs das quais

os pobr-es se diferenciam
construao

de

sua

O pr-ocesso relacional de
ento,

social

opera,

prpria

for-mulaao,

mecanismo

localizaao

de

como

envolve

relativi:zaao
"pobres"

como

no

de

mundo

ca.pi ta 1 i s ta.

No

mesmo registro em que se manifesta a


rivalidade

tambm

diferenciar-,

sendo

e,

ela,

com

"mais".

As

solidariedade~

aspir-aao

clivagens

que

se

dividem

os

individuas na sociedade mais ampla so manipuladas entr-e os


"iguais",

sobretudo

nos

momentos

de

conflito,

enquanto

categorias morais que relativizam o lugar do sujeito em face


de um outro, seu igual

reproduzindo as hierarquias sociais

numa

rel aao

ocupam

na

simtrica

sociedade,

num

inversa

movimento

posio que
cir-cular

os

pobres

reiterativo

desta posi.3o.

1.97

Comentrios finais

BRASIL

cano

ELE

"Nada do que existe, cultur-almente,


contemporneo".
Luis da Cmara Cascudo

198

famlia

privilegiar

como

ordem

simblica

mor-al

sobre

legal~

or-dem

significa
a

palavra

empenhada sobre o contrato escrito, o costume sobre a lei,


cdigo de honra sobre as

exig~ncias

de

cidadania,

julgando e

avaliando o

em

critrios

pessoais,

de

onde

dos direitos universais


mundo

decorre

social

com

base

dificuldade

de

estabelecer critrios morais universalistas.


Este

universo

relabes sociais,
sobrenatural,

moral

consti tuido

por

uma

fazendo

com que a reciprocidade que o ordena,


(1974),

enquanto um sistema

constitudo por trs obrigabes fundamentais


nao

retr-ibuir-

simblico

universo
indivduos

em

sua

seja

imediata.

dos

pobres,

totalidade,

dar-

que

comanda

dar,

constituindo

mundo,

receber

receber,

envolvem

chamou de sistema de prestabes totais.


entidade moral

de

inter-mediadas pela ordem da natureza e do

tal como a definiu Marcel Mauss

cadeia

vida
o

que

no
dos

Mauss

Deus aparece como a

restaurando a

justia

numa ordem injusta (Deus provP e Deus castiga) e a igualdade


num

mundo

desigual

(Somos

todos

f i 1 hos

de

seja

Deus),

atravs dos padres catlicos, dos pastores pentecostais, dos


guias espritas ou da umbanda ou dos orixs nos terreiros de
candombl ...
Se,

como espero ter demonstrado neste trabalho,

ordem moral

que articula o sentido do universo social

os

pobres,

especificidade

desta

ordenaao

do

uma
para

mundo

social em termos de obrigabes morais que orienta suas abes

em

qualquer

cdigos

de

traduzem

plano

vida

obrigabes,
mundo

negociao

de

caminhos

esta

da

onde

e,

um~

sendo

atuaao

que

famlia,

linguagem

assim,

suas

mundo

no

possvel

especificidade

soial.

falardefine

seus

da

qual

atravs

possibilidades

social

essa

com

passam

linguagem.

horizonte

pelos
assim,

Et,

de

de

sua

ao

poltica. Ainda que, na per-spectiva da democracia almejada,


fundada no principio universalista da cidadania que iguala,
o apego moral familiar- e a insistincia na hier-ar-quia sejam
aspectos

indesejveis,

personalistas

fundamentam

que

r-elabes

modos

clientelistas,

impor-tncia como traduao do mundo social

de

agir

negar

sua

falar- um idioma

incompreensvel.

Em

sua

discurso

anlise

"popular",

sobre
no

discursa

sentido

de

populista

que

nele

como

um

"povo"

se

reconhece e se identifica, Maria Lcia Montes (1981) atribui


sua eficcia precisamente aos elementos "populares" que este
discurso capaz de articular. Os fundamentos deste discurso
estao,

segundo sua anlise,

particularmente

das

na reduo do universo social,

diferenas

sociais

de

riqueza,

prestigio e poder- na sociedade- ao universo moral, de modo


que

as

ticos.

questbes

sociais

se

tornem

pensveis em

ter-mos

(p. 68) Assim, a eficcia do discurso populista est

em que se articula na esfer-a dos valores morais.


Dizer que a reciprocidade se estruturou como o cdigo,
por excelncia, de percepo, ordenao e tr-aduo do mundo,

na

casa e

fora

dela,

como um

principio

"scio-lgico"

(Da

Matta, 1978), nao significa reificar a reciprocidade como um


cdigo

dos

pobres,

torn-la

componente

de

''cultura da pobreza'' ou danao cultural


acentuar que a reciprocidade o
para

os

pobres

brasileira

porque

estao

as

de

das

sociedades

reciprocidade,

no

trao que existe e


da

sociedade onde

na

fazer

sociedade

percepo do mundo.

Esta

uma

inserem

antes,

este

cdigo

"sobrevivncia",

persiste pelas
se

de

valer

tradicionais,

ento,

Significa,

sociais

modo

principio como organizador de sua


marca

espcie

fundamento da ordem social

relabes

estruturadas

uma

prprias

como

pobres.

mas

da
um

caracteristicas
portanto,

~.

um

dado estrutural.

O uni verso

da

imagem

sugeridas

simb 1 i co

sociedade
por

ref 1 e te

pobres

vivem.

onde

Cmara

culturalmente

dos

Seguindo

Cascudo,

de

que

contemporneo,

as

raizes

popular devem ser buscadas na maneira

nada

devolve
as

do

que

trilhas
existe

desta mentalidade

como se

constituiu o

espao pblico no Brasil.


Os estudos histricos encarregaram-se de demonstrar, no
plano

institucional,

assim como,

valores e das prticas sociais,


sociedade
(Araujo,

urbana
1993)

colonial
e

na

sobretudo,

no plano dos

a continuidade de traos da

moderna

permanncia

do

sociedade
esprito

brasileira
do

estilo

imperiais na constituio da ordem republicana no Brasil, em


fins

do

sculo

XIX

no

comeo

do

scLllo

XX

(Carvalho,

201

1987,

Chaloub,

1986

Boschi

par-ticular-mente

par-a

se

entender-

pobres e

imagem dos
ar-ticulaao
tr-abalho e

da

1991) -

como

O
se

forjou

trabalhadores no Br-asil

or-dem

patriarcal

capitalista
da

fam.ilia,

or-dem

int~ressa,

quP

auto-

r-essalta r-

escravocr-ata

imbrica.3o

que

tem

a
do

sido

reiteradamente ressaltada como marcas da formao histrica


sociedade

da

passando

por

Sergio

de

Robe~to

trabalhos
como

ecos

desta

pobres
Cunha
do

brasileira,

''dilema

em

(1985)

seu

Buarque
da

Como

Holanda
que

(1978,

social

Paulo.

Gilberto

de

Matta,

brasileiro''

formaao
sao

desde

bem

colocou

respeito da vinculao

patrono,

ao

analisar

as

Manuela

dimenses

pelos
questo

1993a).

Os

entre

os

hoje

pessoal

esta

1987

ainda

( 1980) '

(1963)

formulou

1985,

ressoam

Freyre

Carneiro da
do

liberto e

ideolgicas

da

alforria no Brasil:

''O
paternalismo
que
Gilberto
Freyre
descreveu,
e
que
foi
tao
contestado
posteriormente, teve uma existncia real e at
crucial.
O
que
evidencia,
porm,
nao

a
benignidade da escravido no Brasil, mas a forma
brasileira, feita de favores, lealdades pessoais,
clientelismos,
de
constituiao
de
camadas
dependentes." (p. 11)

Sem negar que tenha existido uma poltica de alforria,


Manuela Carneiro da Cunha
se

assentou

sendo um

em

um

sistema

processo de

(1985)
de

mostra

como esta

conviv'ncias

carter eminentemente

poltica

paternalistas,
privado.

Assim,

"nao se emer-gia livr-e da escr.:wid;3o,


esta

sujei.3o

policialesca",
1985,

p.

nao

apenas

como,

''mais

mas dependenteu,

"cr-uamente

sutilmente,

sendo

politica

ideolgica"

(Cunha,

11).

Como

argumentei

capitulo

no

4'

afir-maao

da

individualidade, que se d atr-avs do tr-abalho, tanto para o


homem

par-a

corno

mulher

solteir-a e a mulher

(par-ti cu 1 ar-mEm te

abandonada), ocorre,

par-a

dentr-o desta ordem

social e moral, de tal forma que o individuo emer-ge,


''individualizado'' e sim
legitima seu
tanto

Roberto

Da

dependente da rede que o sustenta e

processo de

relabes

na

Matta

mas nao (

individuaao,

entre
I 1987)

iguais
afirma,

quanto
a

que

se evidencia

entre

respeito

desiguais.
do

universo

relaciona! que marca a sociedade brasileira, que uma rede de


rela6es

que

ampare

suporte

condi.3o

para

que

experincias individualizantes sejam levadas a efeito.


O indivduo constitui-se, ento, na mesma medida em que
reafirma

as

hierarquias.

imbricaao,

no entanto,

escravido,

aparecendo

anlise

de

Maria

se buscava
se

pe~de,

afirma~

da

terra,

dessa

no

Montes

sculo
(1992)

XVIII,
sobr-e

XIX e
como
o

estranha
o

fim

da

r-evela

episdio

onde o valor- da individualidade,

a
da

que

na ressonncia do imaginrio das Luzes,

dissolvido

GFaas a elas,

r-aizes

antecedem o sculo

Lcia

Inconfidncia Mineira,

As

em

"intrincadas

redes

segundo sua argumentao,

atenua-se

severidade

da

de

r"elabes".

para os poderosos

Coroa,

quando

nao

se

2t)3

dissipa o pr6prio

crim~,

apenas a

reservando-se

Tiradent~~

punio da morte exemplar:

"A
individualidade,
com
suas
aliciantes
promessas de liberdade, autonomia e
igualdade,
transformadas em pesadelo, ser assumida por um s
- Tiradentes
sob o signo do que a isola e, ao
mesmo tempo, a sacraliza: a loucura." (p. 43)

Nos meandros destes caminhos paradoxais que constituem


a

realidade

deste

modific-la,

pode-se

lado de dentro,
pas

no

persistem

pais,

entender

qual
a

"deveria

porque

ser".

"ainda

preciso

sociedade

interpretando sem a

como

nao

com

Os

n.3.o

lidar

para

brasileira

pelo

qu~

este

lamentao de
valores

chegamos

"tradicionais"

l",

mas

porque

eles tm um sentido estrutural numa sociedade onde a esfera


pblica no atua de forma a substituir o padrao de relaOes
personalizadas,

numa

tambm

(Da

na

dualismo,
termos

das

configura

rua
mas

Matta,

como uma

relaes
como

sociedade,

de

dilema

1978

retraduo

entre

onde

198 5 )

do

reciprocidade,

estas duas ordens constituem,


de ser.

enfim,

mundo

casa

est

No

mais

como

capitalista em

o que

moderno e

nem

sequer se

arcaico,

porque

na sua articulao, uma forma

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