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Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Mdia e Cotidiano

Artigos Seo Livre


Nmero 5. Dezembro /2014
2014 by UFF

VIDA COTIDIANA: em torno de Agnes Heller e Michel de Certeau


Everyday Life: around Agnes Heller and Michel de Certeau
Maria Lvia de S Roriz AGUIAR 1; Micael HERSCHMANN2;

Resumo: A partir da afirmao de que o cotidiano um conceito chave para a


Comunicao, o artigo procura estabelecer as aproximaes e as diferenas entre as
conceituaes de cotidiano de Agnes Heller e Michel de Certeau, destacando as
principais contribuies desses dois autores para a formulao terica sobre a questo.
Procura ainda articular de que forma a questo do cotidiano pode ser pensada numa
perspectiva de transformao social.
Palavras-chave: Cotidiano; Agnes Heller; Michel de Certeau; Comunicao;
Abstract: From the assertion that everyday is a key to the communication concept, the
article seeks to establish the similarities and differences between the concepts of
everyday Agnes Heller and Michel de Certeau, highlighting the main contributions of
these two authors for the theoretical formulation of the issue. It also seeks to articulate
how the issue can be thought of daily life from the perspective of social transformation.
Keywords: Everyday life; Agnes Heller; Michel de Certeau; Communication;

Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ, 2013). Doutoranda
do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), aonde desenvolve pesquisa sobre a interseo msica e comunicao. E-mail:
marialiviaroriz@gmail.com
2

Doutor em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (em 1998) e realizou dois
estgios ps-doutoral: em Comunicao pela Universidade Complutense de Madri (2006) e em Cincias
Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2013-2014). Pesquisador 1D do CNPq;
coordenador do GP Comunicao, Msica e Entretenimento da INTERCOM; Professor Associado III da
linha de pesquisa Mdia e Mediaes Socioculturais do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
UFRJ).

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Introduo
O objetivo do artigo articular alguns aportes tericos e conceituais em relao
questo do cotidiano. Para isso, procuramos definir, sobretudo, a partir de Agnes
Heller e Michel de Certeau, o que o cotidiano, mas antes questionamos se, de fato, o
termo se configura como um conceito.
Embora os autores privilegiados na anlise sejam Agnes Heller e Michel de
Certeau, teremos a preocupao de, no decorrer do texto, situar teoricamente outros
autores que se preocuparam com a questo.
Dessa forma, objetivamos pensar, em primeiro lugar, a relao que tanto Agnes
Heller como Michel de Certeau estabelecem entre cotidiano e vida, ainda que cada um
numa perspectiva terica e analtica peculiar. Procuramos mostrar, ainda, como Agnes
Heller utiliza o conceito numa prtica de pesquisa emprica cujo olhar historiogrfico
fundamental. Na sequncia, mostramos como Michel de Certeau produz com as
invenes do cotidiano uma ruptura dos estudos sobre a temtica.
No nosso entendimento, o cotidiano pode ser pensado como um conceito chave
para a comunicao. A questo da experincia, das representaes e das prticas fornece
a chave terica fundamental para a dimenso comunicacional.
Cotidiano ou vida cotidiana?
possvel dizer que cotidiano um conceito ou seria um campo terico? Alguns
autores (JOSGRILBERG, 2014, p. 92-100) se referem s teorias do cotidiano, no plural,
enquanto outros categoricamente afirmam que o cotidiano no um conceito que se
pode mais ou menos utilizar na rea intelectual (MAFFESOLI, 1985). Polmicas a
parte, observa-se que h, em diversos autores, quase sempre uma aproximao entre
cotidiano e vida. Tanto Agnes Heller (1985), quando sentencia o cotidiano a vida do
homem inteiro, como Maffesoli (1985), quando afirma que o cotidiano um estilo de
algo mais abrangente, ou seja, uma encarnao ou ainda a projeo concreta de todas

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as atitudes emocionais, maneiras de pensar e agir, em suma, de todas as relaes com o


outro esto, a rigor, procurando definir no o cotidiano, mas a vida cotidiana3.
A escolha pela definio acoplada noo de vida resulta da influncia da
abordagem filosfica de Husserl sobre muitos dos autores (Schutz, Simmel, Goffman,
entre outros4) que trabalham com a questo, sobretudo os que seguem o funcionalismo
como corrente terica. A partir do conceito de mundo da vida (Lebenswelt),
desenvolvido por Husserl, nos ltimos anos de sua existncia, entendido como o mundo
da evidncia e da experincia cotidiana, esses autores consideram as prticas e as
experincias do homem no mundo como contingentes (SCHUTZ, 1967) ou como
mundo das evidncias originais (SIMMEL, 1967). O mundo o campo universal no
qual todos os nossos atos, os nossos atos de experincia, de conhecimento, de trabalho,
esto inseridos (HUSSERL, 1967, p. 164 Apud CORREIA, 2005, p. 36).
Mas o que a vida cotidiana? Talvez a definio mais sucinta e ao mesmo
tempo mais abrangente seja a de Agnes Heller na abertura do seu clssico estudo sobre
o tema: A vida cotidiana a vida de todo homem (HELLER, 1985, p.17. Grifo da
autora). Na sua teoria, Heller divide a vida em atividades cotidianas (objetivadas) e nocotidianas (de certa forma as subjetivadas). Todo homem nasce no cotidiano, mas ao
produzir reflexes tericas, filosficas, artsticas e polticas estaria na dimenso nocotidiana, que, evidentemente, tem sua origem no prprio cotidiano. Ao grifar todo na
frase em que define cotidiano como vida, Heller indica que qualquer um, no importa o
estgio de conscincia histrica em que seja lanado ao mundo, nasce no cotidiano e ai
se desenvolve.
Fbio Josgrilberg ao definir no verbete do Dicionrio de Comunicao:
escolas, teorias e autores (2014) a vida cotidiana elucida que ela envolve a esfera das
paixes, dos sonhos, do ldico, das aes no especializadas dos indivduos, ou seja,
atos bsicos como comer, andar na rua, conversar, encontrar os amigos, estar em casa
com a famlia, praticar esportes, namorar constituem os movimentos naturais do
3

Goffman outro autor que aproxima a noo de cotidiano de vida, ao falar explicitamente da vida
cotidiana. Cf. GOFFMAN, 2009.
4
Para referncias completas cf. Bibliografia.
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cotidiano. Esses movimentos so construdos pelos homens e suas atitudes, sua maneira
de estar no mundo.
O cotidiano constitudo dos movimentos humanos que no so
sistematizados em normas, leis, instituies e outras articulaes de poder
sustentadas pelo clculo, divises ou qualquer estratgia que pretenda
garantir a coeso social sem haver aqui juzo de valor, pois todo grupo
social busca referncias mais ou menos estveis para lhe garantir a existncia
(JOSGRILBERG, 2014, p.93).

As principais teorias sobre o cotidiano desenvolvem-se tomando como centrais


as dimenses dialtica, fenomenolgica e da filosofia da linguagem. Em funo das
diferentes abordagens, segundo Josgrilberg, o peso dessas trs teorias ir variar, mas
para ele a matriz dialtica constituiria a chave para a compreenso do conceito (2014, p.
97).
A abordagem dialtica, na qual a questo das contradies colocada em relevo
e na qual, grosso modo, se concebe que as leis do pensamento humano diferem da sua
expresso no mundo da vida, havendo oposies entre esses dois campos, aparece nas
reflexes de Agnes Heller e Michel de Certeau, como veremos ainda no decorrer desse
texto.
Cabe salientar que a dialtica se constitui como uma viso oposta filosofia
idealista de Hegel para quem a doutrina da mente se constitua como um catlogo
abstrato e imvel de suas caractersticas e poderes - intelecto, vontade, emoo,
sensao etc.. Na perspectiva dialtica, mente e vida se constituem e se exibem no seu
processo de desenvolvimento, passando-se da conscincia sensorial compreenso e,
por fim, razo estado ltimo do Esprito ao adquirir (na ao, na prxis) uma
conscincia completa de si (CARDOSO, 1988, p. 3).
J a perspectiva fenomenolgica toma como pressuposto a reflexo sobre a
experincia do ser humano no mundo vivido na presena de outros seres humanos.
Seguindo os princpios da fenomenologia de Husserl, como uma reao ao
psicologismo do incio do sculo XX, pode ser definida como uma cincia dos objetos
ideais. Uma cincia universal, j que a cincia das essncias das vivncias. Assim, a
fenomenologia engloba o estudo de todas as vivncias e os objetos das vivncias, j que
essas so intencionais, sendo fundamental sempre a referncia aos objetos. A
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fenomenologia compreende, pois, o estudo das vivncias e de seus objetos intencionais,


que so universais. Outra questo fundamental na reflexo fenomenolgica diz respeito
intencionalidade. Nessa corrente terica toda conscincia conscincia de e o
estudo da conscincia inclui obrigatoriamente as suas significaes e seus objetos
intencionais (MARAS, 2004, p. 459-464).
No caso da abordagem fenomenolgica do cotidiano, destacam-se as reflexes
de Alfred Schtz e a sociologia de Georg Simmel, que concebem a vida como
transcendncia. Assim, para eles ainda que a vida se defina por seus limites, esses
podem ser ultrapassados, ou seja, cada ato vital implica a limitao e a superao do
limite. No que diz respeito ao seu conceito de vida, Simmel toma como referncia a
questo do tempo. Apenas o passado e o futuro eram, para o autor, magnitudes
temporais, j o presente, a atualidade, seria o momento inextenso, no sendo tempo. O
tempo no existe na realidade, e a realidade no tempo. E apesar de tudo, a vida
vivida subjetivamente sentida como algo real numa extenso temporal (MARAS,
2004, p. 427).
Para Josgrilberg (2014, p. 98), no pensamento de Michel Maffesoli, definido por
ele como socilogo do cotidiano, a abordagem fenomenolgica se destaca, uma vez que
sofre diretamente as influncias da sociologia compreensiva e fenomenolgica de
Simmel e Schtz.
Para Schtz (1967), toda a esfera das experincias cotidianas, direes e aes
atravs das quais os indivduos lidam com seus interesses e negcios, manipulando
objetos, tratando com pessoas, concebendo e realizando planos o mundo da vida
(CORREIA, 2005, p. 39). Assim, o mundo cotidiano ou da vida cotidiana seria o
mundo intersubjetivo experimentado pelo homem quando contingentemente aqui
lanado. Esse mundo existe antes do seu nascimento e continuar a existir depois de sua
morte. Tem sua histria construda anteriormente a sua chegada. o mundo que j
encontra de modo organizado. Esse mundo ser palco das aes humanas. Assim, o
homem no mundo do senso comum, no mundo da vida cotidiana age no nele mas sobre
ele (SCHUTZ, 1967 Apud CORREIA, 2005, p. 39).
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Por fim, diferentes teorias e filosofias sobre a linguagem constituem


fundamentos essenciais para refletir sobre o cotidiano. Nesse sentido, destaca-se a obra
de Ludwig Wittgenstein, no apenas por pensar o significado de uma palavra e seu uso
dentro do jogo de linguagem, situando-a ao nvel da linguagem ordinria
(JOSGRILBERG, 2014, p. 98), mas, sobretudo, por perceber a partir da abordagem da
tradio lgica, que a linguagem instaura a vida. A questo mais complexa do que
enuncia Fbio Josgrilberg (2014).
A tradio lgica coloca em evidncia na discusso filosfica o tema da
estrutura essencial do discurso sobre o ser. Nessa acepo, entre as vrias modalidades
do discurso h aquele que enuncia, correta ou incorretamente, que as coisas so ou no
so. A esse discurso se d a atribuio de verdadeiro e falso. No primeiro caso, quando
diz que as coisas so o que realmente so ou no so o que realmente no so. O inverso
vale para a presuno do falso. Assim, na tradio da questo do enunciado a partir da
proposio lgica, o discurso enunciativo teria uma forma essencial, sendo que a sua
instituio sob os mais variados smbolos j o definiria como discurso verdadeiro ou
falso (SANTOS, 2008, p. 14-15). O segundo aspecto diz respeito crtica
epistemolgica das faculdades subjetivas do conhecimento, que no pensamento de
tradio lgica uma total abstrao em relao quilo que representa (SANTOS, 2008,
p. 17).
Portanto, para os estudos sobre o cotidiano que tomam como pressuposto a
filosofia da linguagem herdeira da tradio lgica, a linguagem sempre est imersa no
num jogo que a coloca no lugar ordinrio, mas ela representa o discurso verdadeiro ou o
falso a partir da prpria caracterstica essencial do discurso. Na vida cotidiana, esse
discurso aparece materializado simbolicamente e so esses smbolos que se analisam
para refletir sobre a complexidade da vida ordinria. Nessas teorias, o segundo aspecto
que destacamos, ou seja, a abstrao conceitual, tambm fundamental, j que o
cotidiano se transforma num construto terico, abstrato, capaz de ser refletido, mais do
que reflete.

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Agnes Heller e a vida cotidiana


Pensando numa dimenso histrica, j que a humanidade viveria estgios
possveis de conscincia numa ordem temporal (HELLER, 1993), para Agnes Heller o
cotidiano a vida de todos os dias e mesmo as maneiras de pensar, as prticas
morais, os ideais ticos, as formas de conscincia religiosa, a arte e a cincia, que
formam o mbito no-cotidiano, so fundamentais para a constituio da vida do
homem inteiro (1985, p. 17).

A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na


vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua
personalidade. Nela, colocam-se em funcionamento todos os seus sentidos,
todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus
sentimentos, paixes, ideias, ideologias. O fato de que todas as suas
capacidades se coloquem em funcionamento determina tambm,
naturalmente, que nenhuma delas possa realizar-se, nem de longe, em toda a
sua intensidade. O homem da cotidianidade atuante e fruidor, ativo e
receptivo, mas no tem nem tempo nem possibilidade de se absorver
inteiramente em nenhum desses aspectos; por isso no pode agu-los em
toda a sua intensidade (HELLER, 1985, p.17-18. Grifo da autora).

Ao aplicar a perspectiva terica da vida cotidiana no seu clssico estudo sobre o


homem do Renascimento (1982), Heller define o perodo histrico foco do seu trabalho
como um processo social afetado por todos os domnios, no qual a vida de todos os
dias e as maneiras de pensar foram transformadas, inaugurando um momento particular
na histria da humanidade.
Assim, embora para Heller a vida social possa ser dividida em dois grandes
sistemas (o da vida cotidiana e o da no-cotidiana), mesmo as aes do segundo sistema
so profundamente influenciadas pela contingncia do homem estar no mundo por
inteiro. Para ela, a vida cotidiana constituda a partir de objetivaes do gnero
humano (objetivaes genricas em-si) e essas so aquelas que formam o sujeito na sua
constituio primeira: a linguagem, os objetos (utenslios, instrumentos) e os usos e
costumes de uma determinada sociedade. J as esferas chamadas por ela no-cotidianas
so constitudas a partir das objetivaes humanas superiores (objetivaes genricas
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para-si), como o a conscincia religiosa, a arte, a cincia e a poltica (HELLER, 1985,


1987).
Colocando em relao sociedade e os homens que a constituem afirma: a vida
cotidiana o conjunto de atividades que caracterizam os homens particulares, os quais,
por sua vez, criam a possibilidade da reproduo social. E continua:
Nenhuma sociedade pode existir sem que o homem particular se reproduza,
assim como nada pode existir sem reproduzir-se simplesmente. Por
conseguinte, em toda sociedade h uma vida cotidiana e todo homem, seja
qual for seu lugar ocupado na diviso social do trabalho tem uma vida
cotidiana (HELLER, 1987, p. 19)

Para Heller, os nveis de objetivao do mundo histrico esto sempre em


permanente transformao, que representa os estgios da conscincia histrica,
caminhando da conscincia da generalidade no refletida (o mito) at a generalidade
refletida como tarefa que seria a responsabilidade planetria do homem de transformar
o mundo. Nessa perspectiva, evolucionista, o homem na vida cotidiana caminha sempre
em direo a uma tarefa mais complexa localizada num futuro previsvel.
Mas para Heller, a formao de cada indivduo comea nas esferas da vida
cotidiana. Quando contingencialmente lanado num mundo pr-existente, o homem
aprende uma linguagem e outros objetos e instrumentos culturais, os usos e os costumes
da sociedade na qual est inserido. Assim, a vida cotidiana composta pelo conjunto de
atividades voltadas para a existncia do indivduo e a vida no-cotidiana seria composta
pelas atividades voltadas para a reproduo da sociedade. Na cotidianidade estaria o
espao de satisfao das necessidades essenciais, enquanto as atividades no-cotidianas
so determinadas por motivaes genricas, existentes desde o incio da histria da
humanidade, sendo resultado de um longo processo histrico (ROSSLER, 2004, p.
103).
Segundo a conceituao de Heller, a vida cotidiana deve ser pensada tambm
como heterognea e hierrquica. A autora classifica-a como heterognea em funo
da multiplicidade de seu contedo, materializada nas diversas atividades desenvolvidas.
So partes orgnicas da vida cotidiana: a organizao do trabalho e da vida privada, os
lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercambio e a purificao
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(HELLER, 1985. p.18). J no que diz respeito hierarquia, destaca a transformao, por
exemplo, do sentido do trabalho ao longo da histria. E exemplifica: se na pr-histria o
trabalho ocupava lugar determinante e dominante na hierarquia do cotidiano, na tica
do sculo V era a vida social que ocupava lugar central (HELLER, 1985. p.18).
O cotidiano define a prpria socializao j que as normas e valores da
sociedade so constituintes da vida comum do indivduo.
O homem j nasce inserido em sua cotidianidade. O amadurecimento do
homem significa, em qualquer sociedade, que o indivduo adquire todas as
habilidades imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada
social) em questo. adulto quem capaz de viver por si mesmo a sua
cotidianidade (HELLER, 1985. p.18).

A assimilao das coisas, o amadurecimento da vida cotidiana, segundo Heller,


um sinnimo de assimilao das relaes sociais (HELLER, 1985, p.19). Essa
assimilao tem suas bases naturais mescladas com as relaes sociais. O ato de
comer uma atividade da vida cotidiana, no deixaramos de fazer, pois vital e nesse
sentido um movimento natural. Porm, ao sentarmos a mesa e comermos de garfo e
faca, estamos fazendo um movimento instaurado pelo processo civilizador (ELIAS,
1990).
O homem aprende no grupo os elementos da cotidianidade (por exemplo, que
deve levantar e agir por sua conta; ou o modo de cumprimentar, ou ainda
como comportar-se em determinadas situaes, etc.); mas no ingressa nas
fileiras dos adultos, nem as normas assimiladas ganham valor, a no ser
quando essas comunicam realmente ao indivduo os valores das integraes
maiores, quando o indivduo saindo do grupo (por exemplo, da famlia)
capaz de se manter autonomamente no mundo das integraes maiores, de
orientar-se em situaes que j no possuem a dimenso do grupo humano
comunitrio, de mover-se no ambiente da sociedade em geral e, alm disso,
de mover por sua vez esse mesmo ambiente (HELLER, 1985. p.19).

Michel de Certeau e a inveno do cotidiano


Como definiu Anne-Marie Chartier e Jean Hbrad (1998) A inveno do
cotidiano s na aparncia um livro fcil. A rigor, trata-se de uma obra densa e repleta
de conceitos pelas margens e que desde a sua publicao, em 1990, vem sendo
apropriada por diversas disciplinas para dar conta da complexa maneira como o
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consumo cultural se estrutura e quais as operaes possveis de serem realizadas pelos


seus usurios.
Tomando como objeto os fazeres comuns da vida cotidiana, do homem
ordinrio, da cultura comum, Certeau os define como uma srie de atentados ao poder,
nos interstcios de suas previses e recusa que essas aes denominadas por ele de
tticas (por oposio s estratgias que implicam a ao deliberada) possam ser
restitudas ao espao racional da cultura erudita (CHARTIER e HBRAD, 1998, p. 30).
Ainda que no se refira explicitamente, tal como faz Heller, vida cotidiana,
falando no cotidiano como um substantivo, sua conceituao coloca em evidncia a
noo de cultura cotidiana como artes de fazer, produzidas pelos atores sociais e
histricos envolvidos no processo. O cotidiano, para Certeau, seriam essas artes e no
os fatos da sociedade ou os produtos da cultura. Atravs de uma teoria interpretativa,
igualmente dialtica, tal como a abordagem de Heller, seu objetivo mostrar as aes
dos atores envolvidos no mundo social, os sentidos latentes desses atos e suas funes
sociais.
Para Certeau, o cotidiano no est dado, nascendo das relaes, indo do micro
para o macro. Segundo ele o cotidiano se inventa com mil maneiras de caa no
autorizada (CERTEAU, 2004, p. 38). Essa caa muitas vezes microscpica, mas ser
a relao (sempre social) que determina seus termos, e no o inverso, e que cada
individualidade o lugar onde atua a pluralidade incoerente (e muitas vezes
contraditria) de suas determinaes relacionais (CERTEAU, 2004, p.38).
Portanto, embora no fale explicitamente em vida cotidiana, o que interessa ao
autor a anlise do mundo dirio mundo de profuso de gentes, falas, gestos,
movimentos, coisas que abriga o que ele denomina invenes annimas, desvios,
que se manifestam nas tticas difusas do homem comum que age e transforma o mundo.
Para Certeau, no cotidiano h sempre um sujeito produtivo e esse lugar no o espao
da mera reproduo, sendo sempre lugar de inveno, das artes de fazer. Segundo ele,
por exemplo, no basta perceber que o indivduo ficou em frente ao aparelho de TV
durante quatro horas, interessa saber o que essa ao produziu no indivduo.
(CERTEAU, 2004, p. 39).
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A anlise das imagens difundidas pela televiso (representaes) e dos


tempos passados diante do aparelho (comportamento) deve ser completada
pelo estudo daquilo que o consumidor cultural fabrica durante essas horas
com essas imagens (CERTEAU, 2004, p.39).

o que esse produtor (usurio) faz como esse produto, ou seja, a fabricao
cultural ocorrida no cotidiano que interessa ao autor.
A fabricao que se quer detectar uma produo, uma potica mas
escondida, porque ela se dissemina nas regies definidas e ocupadas pelos
sistemas de produo (televisiva, urbanstica, comercial, etc.) e porque a
extenso sempre mais totalitria desses sistemas no deixa aos
consumidores um lugar onde possam marcar o que fazem com os produtos
(CERTEAU, 2004, p.39).

Na perspectiva de Certeau h sempre apropriaes e ressignificaes


imprevisveis no consumo dos bens culturais e materiais. Essas astcias que iro
compor uma rede de antidisciplina que aparecer ora como resistncia ora como
inrcia em relao s imposies sociais.
Para Alpio Filho (2005, p. 5), uma das maiores contribuies tericas de Michel
de Certeau est exatamente na questo da antidisciplina. Ao ver nas maneiras de
fazer dos consumidores mais do que apenas relaes entre indivduos e coisas a
consumir, o autor fornece elementos para uma verdadeira teoria da contraparte da
dominao.
As prticas, atravs das quais os usurios se apropriam dos espaos sociais e de
seus produtos, so essas maneiras de fazer, maneiras quase microbianas, que
proliferam no interior das estruturas do sistema, modificando seu funcionamento, mas
tambm deturpando-o, ressignificando-o, lesando-o. Com essas ideias centrais, Michel
de Certeau constri uma sociologia da vida cotidiana, fazendo do pressuposto da ao
questo fundamental para transformar seu legado terico numa poltica para a vida
cotidiana (FILHO, 2002, p.5-6).
No ato de falar, para ele, tambm se produz a fabricao do cotidiano. Mas esse
ato no se reduz ao conhecimento da lngua. Em lingustica, a performance no
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competncia: o ato de falar (e todas as tticas enunciativas que implica) no pode ser
reduzido ao conhecimento da lngua (CERTEAU, 2004, p. 40). Assim o cotidiano
construdo por performances, falas, imagens que esses usurios, ao partilharem, criam.
Essas maneiras de fazer constituem as mil prticas pelas quais usurios se
reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo sociocultural
(CERTEAU, 2004, p. 40).
Se verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede da vigilncia,
mais urgente ainda descobrir como que uma sociedade inteira no se
reduz a ela: que procedimentos populares (tambm minsculos e
cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com
ela a no ser para alter-los; enfim, que maneiras de fazer formam a
contrapartida, do lado dos consumidores (ou dominados?), dos processos
mudos que organizam a ordenao scio-poltica (CERTEAU, 2004, p. 41).

Segundo Michel de Certeau (2004, p.47), as tticas usadas nas prticas


cotidianas so dinmicas. Elas dependem sempre de um Outro, no tendo lugar certo
para operar. Cita o exemplo da dona de casa que ao fazer compras ir usar os
acontecimentos para os transformar em ocasies: assim ela ir comprar de acordo com
o gosto da famlia, com o que falta em sua geladeira, o que est mais barato. O exemplo
uma forma didtica para entendermos que a ttica ocorre alm do discurso, da
linguagem e faz parte do cotidiano. A sua sntese intelectual tem por forma no um
discurso, mas a prpria deciso, ato e maneira de aproveitar a ocasio (CERTEAU,
2004, p. 47). Portanto, as tticas se revelam nos gestos do cotidiano.
Muitas prticas cotidianas (falar, ler, circular, fazer compras ou preparar
refeies, etc.) so do tipo ttica. E tambm, de modo mais geral, uma grande
parte das maneiras de fazer: vitrias do fraco sobre o mais forte (os
poderosos, a doena, a violncia das coisas ou de uma ordem, etc.), pequenos
sucessos, artes de dar golpes, astcias de caadores, mobilidades de mode-obra, simulaes polimorfas, achados que provocam euforia, tanto
poticos quanto blicos. Essas performances operacionais dependem de
saberes muitos antigos. Os gregos as designavam pelas mtis. Mas elas
remontam a tempos muito mais recuados, a imemoriais inteligncias com as
astcias e simulaes de plantas e de peixes. Do fundo do oceano at as ruas
das megalpoles, as tticas apresentam continuidades e permanncias
(CERTEAU, 2004, p. 47).

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O autor apresenta a cidade como o espao onde as prticas do cotidiano so


realizveis, que se transforma, assim, em espao de concepo e construo que possui
o seu prprio tempo.
A cidade, maneira de um nome prprio oferece assim a capacidade de
conceber e construir o espao a partir de um estado finito de propriedades
estveis, isolveis e articuladas uma sobre a outra. Nesse lugar organizado
por operaes especulativas e classificatrias, combinam-se gesto e
eliminao (CERTEAU, 2004, p. 173).

Michel de Certeau em sua obra fala de uma cidade contempornea, onde as


prticas cotidianas se realizam de maneira especfica. Destaca o tempo de um homem
mais voltado para a imagem, o olhar, ou seja, uma prtica mais de espectador do que de
um indivduo que atua. Na sua anlise, os meios de comunicao so fundamentais para
as prticas no mundo contemporneo. A cidade contempornea torna-se um labirinto
de imagens. (...) Uma paisagem de cartazes organiza nossa realidade. uma linguagem
mural com o repertrio das suas felicidades prximas (CERTEAU, 2001, p. 46).
Ao analisar as cidades, Certeau explora-as como territrio do voyeurismo e do
imaginrio. O autor fala de um mundo onde o ato de ver produz mudana no indivduo,
deixando de ser ator agente para se tornar ator momentaneamente passivo. Um ator que
se volta para o mundo da televiso, da leitura, onde ele poderia ser substitudo pelo que
v e pelo o que imagina.
O leitor encontra nas imagens e nas legendas uma histria daquilo que no
se faz, uma histria ausente. De onde uma primeira constatao: aquele que
entra nessa linguagem aquele que sai da vida cotidiana e que a existncia
no mas proporciona, seja pelo cansao, seja porque no ousa mais pensar
numa mudana do possvel. Por isso deve-se contentar em sonhar com ele.
Ou em v-lo, falta de faz-lo. Como dizia uma propaganda de um canal de
televiso: Seja esportivo em sua poltrona. -se espectador renunciando a
ser ator (CERTEAU, 2001. p.42-43).

Ao tomar como referncia as prticas cotidianas dos atores sociais do sculo


XX, o autor destaca ainda o desenvolvimento de um imaginrio especfico na relao
direta e reciproca de uma civilizao em que se multiplicam os voyeurs e os
contemplativos. Desse modo, a atualidade de Certeau, ou como ele chama esse resto
visual da ao, mostra as fortunas e os males dos outros, segundo uma lei que combina
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o luxo da informao com a passividade das testemunhas. A inao parece ser o prmio
da imagem (CERTEAU, 2001, p. 43).

Consideraes Finais
Ainda que as anlises de Michel de Certeau e de Agnes Heller destaquem
aspectos especficos a primeira, as prticas exercidas nos atos da vida e a segunda
percebe o mundo da vida como algo pr-existente no qual a ao humana desenvolve
transformaes em duas instncias possveis, a do cotidiano e a do no-cotidiano (no
campo das ideias) podemos perceber uma aproximao no pensamento dos dois
autores em relao questo do cotidiano. A ao humana, capaz de exercer um papel
transformador, est presente na conceituao dos dois tericos.
Para ambos, o homem, seja atravs de prticas especficas (materializadas
muitas vezes em tticas difusas) (CERTEAU, 2004), seja ao viver imerso por inteiro no
mundo da vida, exerce com suas aes transformaes, reconfigurando esse lugar
real/simblico que os autores denominam cotidiano.
Para Michel de Certeau essas aes so prticas, enquanto para Heller vida.
Outra aproximao, diz respeito ao lugar da reflexo crtica-cientfica. A produo de
uma reflexo sobre o cotidiano nos dois tericos objetiva a transformao que o lugar
no cotidiano (na acepo Heller, ou seja, a cincia) pode produzir. Assim, tanto as
reflexes de Michel de Certeau, que faz de sua sociologia uma poltica do cotidiano,
quanto a percepo da vida do homem por inteiro de Agnes Heller so aes polticas,
no sentido da construo de uma cincia transformadora.
Como ltimo movimento desse texto que procurou colocar em evidncia o
conceito de cotidiano, particularizando-o, sobretudo, a partir das reflexes de Agnes
Heller e Michel de Certeau, convm transcrever um texto de Heller que fala exatamente
do papel poltico/transformador que uma reflexo sobre um tema aparentemente da
ordem do comum pode produzir.
Em todos os tipos de atitudes tericas, s quais obviamente pertencem a
historiografia, o cordo umbilical da sobrevivncia e da avaliao pessoais
precisa ser cortado. O terico, que segue e aplica valores apenas para obter
sucesso na vida cotidiana, exclui-se a si mesmo da comunidade ideal dos
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cientistas, sem levar em considerao se ele realmente intenciona ter sucesso


ou no. Assim, a primeira norma de reflexo sobre os valores exige que
revelemos se os valores que estamos aplicando atendem ao requisito de
pessoal desinteresse. A renncia a si mesmo proposta por Peirce o primeiro
passo na reflexo sobre os valores (HELLER, 1993, p. 133).

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