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1492

O ENCOBRIMENTO DO OUTRO
(A origem do "mito da Modernidade")

Dados Intemacionats de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Dussel, Enrique
1492: o encobrimento do outro :a origem do mito da
modernidade : Conferncias de Frankfurt I Enrique Dussel ;
traduo Jaime A. Clasen.- Petrpolis, RJ : Vozes, 1993.

ISBN 85-326-1045-5
1. Amrica - Histria 2. Descobertas geogrficas 3. Europa Histria 4. Histria moderna I. Ttulo. !I. Ttulo: Conferncias de
Franlurt.

93-2397

CDD-940.2

ndices para catlogo sistemtico:


1. Civilizao moderna: Europa 940.2
2. Histria moderna : Europa 940.2

Enrique Dussel

1492
O ENCOBRIMENTO
DO OUTRO
(A origem do "mito da Modernidade")
Conferncias de Frankfurt
Traduo:
Jaime A. Clasen

Petrpolis
1993

Enrique Dussel
Editorial Nueva Utopa
Fernndez de los Rios, 2
28037 - Madrid (Espanha)
Ttulo do original espanhol: 1492 El encubrimiento del otro
Hacia el origen del mito de la modernidad
Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa:
Editora Vozes Ltda.
Rua.Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, RJ
Brasil

Editorao:

Orlando dos Reis

Diagramao:

Ornar Santos

e
Rosane Guedes

ISBN 84-87264-11-5 (edio espanhola)


ISBN 85.326.1045-5 (edio brasileira)

;_ .<

Este livro foi composto e impresso nas oficinas da Editora Vozes Ltda. Rua Frei Luis, 100. Petrpolis, RJ- Brasil- CEP 25689-900- Te!.: (0242)43-5112Fax: (0242)42-0692 - Caixa Postal 90023 - Endereo Telegrfico: VOZES - Jnscrio
Estadual80.647.050- CGC 31.127 301/0001-04., em setembro de 1993

SUMRIO

Palavras preliminares, 7
Parte 1- Desde o "ego" europeu: o "en-cobrimento", 13
Conferncia 1: O "eurocentrismo", 17
Conferncia 2: Da "inveno" ao "descobrimento" do Novo
Mundo, 27
Conferncia 3: Da "conquista" "colonizao" do mundo da
vida, 42
Conferncia 4: A "conquista espiritual". "Encontro" de dois
mundos?, 58

Parte n - Transio: a revoluo copemicana da chave


hermenutica, 71
Conferncia 5: Crtica do "mito da modernidade", 75
Conferncia 6: Amerndia numa viso no-eurocntrica da
histria mundial, 89
Excurso: A Europa como Periferia do mundo muulmano, 112

Partem- Da "invaso" ao "des-cobrimento" do


outro, 115
Conferncig 7: Da "parusia" dos deuses "invaso", 119
Conferncia 8: Da "resistncia" ao "fim do mundo" e do
"sexto sol", 140

Eplogo- Os rostos mltiplos do povo uno, 159

Apndice 1:
Diversos sentidos das palavras "Europa". "Ocidente",
"Modernidade", "capitalismo tardio", 181
Apndice 2:
Dois paradigmas de modernidade, 185
Apndice 3:
O descobrimento do Atlntico at 1502, 191
Apndice 4:
Mapa da "Quarta Pennsula Asitica" de Henricus Martellus
(Florena, 1489), 192
Cronologia, 194

PALAVRAS PRELIMINARES

A Modernidade, para muitos, um fenmeno s e exclusi1


vamente europeu. Pensam assim, obviamente, Charles Taylor ,
3
2
Stephen Toulmin ou Jrgen Habermas . Em suas exposies
eles podem se referir s a fatos e autores europeus {norte-americanos) para explicar a referida Modernidade. Nestas conferncias queremos provar que a Modernidade realmente um fato
europeu. mas em relao dialtica com o no-europeu como
contedo ltimo de tal fenmeno. A Modernidade aparece
quando a Europa se afirma como "centro" de uma Histria
Mundial que inaugura, e por isso a "periferia" parte de sua
prpria definio. O esquecimento desta "periferia" (e do fim do
sculo XV, do sculo XVI e comeo do sculo XVII hispano-lusitano) leva dois grandes pensadores contemporneos do "centro" a cair na falcia eurocntrica no tocante compreenso da
Modernidade. Se o diagnstico parcial, provinciano, a tentativa
de crtica ou plena realizao igualmente unilateral e parcialmente falsa.
Trata-se de ir origem do "Mito da Modernidade". A
Modernidade tem um "conceito" emancipador racional que
afirmaremos, que subsurnirnos. Mas, ao mesmo tempo, desenvolve um "mito" irracional, de justificao da violncia, que
devemos negar, superar. Os ps-modernos criticam a razo

moderna porque uma razo do terror; ns criticaremos a razo


moderna por encobrir um mito irracional. A necessidade da
"superao" da Modernidade o que procuramos mostrar nestas conferncias. u A Trans-modemidade um pro}eto futuro" e
poderia ser o ttulo deste ciclo de conferncias. Como se trata
s de uma introduo, um prolegmeno, pensamos em lhe dar
de preferncia seu carter histrico.
O ano de 1492, segundo nossa tese central. a data do
4
"nascimento" da Modernidade ; embora sua gestao - como o
feto - leve um tempo de crescimento ntra-uterino. A modernidade originou-se nas cidades europias medievais. livres. centros de enorme criatividade. Mas "nasceu" quando a Europa
pde se confrontar com o seu "Outro" e control-lo, venc-lo.
violent-lo: quando pde se definir como um "ego" descobridor.
conquistador, colonizador da Alteridade constitutiva da prpria
Modernidade. De qualquer maneira. esse Outro no foi "descoberto" como Outro. mas foi "en-coberto" como o "si-mesmo"
que a Europa j era desde sempre. De maneira que 1492 ser o
momento do "nascimento" da Modernidade como conceito. o
momento concreto da "origem" de um "mito" de violncia
sacrificai muito particular. e. ao mesmo tempo, um processo de
"encobrimento" do no-europeu.
Ao proferir estas conferncias em Frankfurt queremos citar
alguns dos grandes pensadores desta cidade: desde Hegel - que
tem sua etapa jovem de Frankfurt - at chamada Escola de
6
Frankfurt . Nestas conferncias tratar -se-ia de introduzr, a partir
de uma reflexo sobre um fato histrico, um discurso que dever
se desenvolver no futuro num sentido mais crtico ainda. Tratase de tornar claro a possibilidade de um dilogo intercultural,
interfilosfico. que j iniciamos com Karl-Otto Apel. Para muitos,
como para Montaigne ou Richard Rorty. a existncia emprica
de diversas culturas. "mundos da vida" . so incomunicveis.
incomensurveis. A tarefa. repito, dever consistir em desenvolver uma "teoria" ou "filosofia do dilogo" - como parte de uma
"filosofia da libertao" do oprimido, do incomunicado. do
excludo, do Outro. Devero ser analisadas as condies de
possibilidade histrica hermenutica da "comunicao" intercultural. Para a "filosofia da libertao". que parte da Alteridade.

do "compelido" 6 ou do "excludo" (a cultura dominada e expio


rada), do concreto-histrico, trata-se de mostrar essas condies
de possibilidade do dilogo, a partir da afirmao da alteridade
e, ao mesmo tempo, da negatividade, a partir de sua impossibilidade emprica concreta, pelo menos como ponto de partida..._
de que "o excludo" e "dominado" possa efetivamente intervir,
no digo numa "argumentao", nem sequer numa "conversao" - como prope Rorty, porque ele mesmo, que nega a
possibilidade de um dilogo propriamente racional (que o que
tentamos), tambm no leva a srio a situao assimtrica do
7
excludo, do outro.
Quero que conste que escrevo estas Palavras Preliminares
aqui em Sevilha, no comeo da redao destas conferncias.
Esta, que foi terra de mouros, de muulmanos at quele trgico
6 de janeiro de 1492 quando os reis catlicos ocuparam a
refinada Granada, entregue por Boabdil, o ltimo sulto que
pisou terra europia, como trmino da Idade Mdia. No acampamento dos brbaros cristos (quando comparados com a
sutileza, educao, boas maneiras do antigo califado de Crdoba) caminhava apressado "vendendo" sua idia aos reis (o que,
seno isso, so as Capitulaes de Santa F?) um atrevido
navegante do Mediterrneo - haveria de ser o ltimo navegante
de um Mediterrneo ocidental e perifrico do mundo muulmano - que tentava chegar ndia pelo Mar Oceano, s um mar
secundrio at esse momento, chamado Atlntico. Assim como
os cristos ocuparam Mlaga (ontem proferi uma conferncia
neste porto e pensava em tudo isto), cortando faca as cabeas
dos andaluzes muulmanos em 1487, assim tambm acontecer
com os indios, habitantes e vtimas do novo continente "descoberto"8. Alianas e tratados nunca cumpridos, eliminao das
elites dos povos ocupados, torturas sem fim, exigncia de trair
sua religio e sua cultura sob pena de morte ou expulso,
ocupao de terras, diviso dos habitantes entre os capites
cristos da "Reconquista". O "mtodo" violento foi experimentado durante sculos aqui em Andaluzia. A violncia vitimria
e sacrificai pretensamente inocente iniciou seu longo caminho
destrutivo.

Junto a Guadalquivir, em Sevilha, sobra da Torre do Ouro


- que nos recorda o Sculo de "Ouro", a Costa das "Prolas" , a
Costa do "Ouro" (Panam), a Costa "Rica" , o Porto "Rico", a
"Argentina" (de argentilm, prata)9 - torre para a qual "muita
prata que aqui se tira e vai para esses Reinos (Europa),
beneficiada com o sangue dos ndios e vai embrulhada em seus
couros" 10 ; torre pela qual a riqueza indiana passou para Flandres
e depois para a Inglaterra; da frica para a ndia e a China;
torre ... onde um novo "deus" comeou a ser idolatricarnente
adorado, ... exigindo vtimas para a sua violncia, e continua
exigindo-as em 1992.
O que devemos lembrar no dia 12 de outubro de 1992, e
depois, o tema destas conferncias. Qual deveria ser nossa
opo racional ou tica diante de um fato que um marco na
histria mundial certamente, mas banalizado pela propaganda,
pelas disputas superficiais ou pelos interesses polticos, eclesisticos ou financeiros?
Gostaria finalmente de agradecer Universidade Johann
Wolfgang Goethe de Frankfurt (Alemanha) por me ter convidado
para proferir estas oito conferncias de outubro a dezembro de
199211 ; tambm Universidade de Vanderbilt (Mashville,
EE.UU.), onde lecionei no semestre de outono de 1991; e de
maneira muito especial ao Departamento de Filosofia da
UAM/Iztapalapa e ao Sistema Nacional de Investigaciones (Mxico), que permitiram que eu me ocupasse com o terna.
Enrique Dussel
Mxico, 1992

Notas
1. Sources of the Self. The Making of the Modem Identity, Harvard University Press,
Carnbridge, 1989. Dedicaremos em futuro prximo um trabalho ao filsofo canadense
que nos visitar no Mxico.
2. Cosmopolis. The Hidden Agenda of Modemity, Macmillan, Nova Iorque, 1990.
A no h referncia ao problema de 1492.
3. Por exemplo: Der philosophische DiskuiS der Modeme, Suhrkamp, Frankfurt,
1988 (EJ discurso hloshco de la modernidad, Taurus, Buenos Ares, 1989).

4. Sobre este tema temos alguns trabalhos publicados: La cristiandad moderna


ante el otro. Del indio 'rudo' ai 'bon sauvage'. Concilium 150 (1979): 498-506; Expansin
de la cristiandad, su crisis y el momento presente. Concilium 164 (1981): 80-89; Del

10

descubrimiento ai desencubrimiento. Hacia um desagravio histrico. Concrdia, Frankfun, 10 (1986): 109-116; e em Otra visin dei descubrimiento. El camino bacia un
desagravio histrico. In: Cuademos Americanos. Nueva poca, Mxico, UNAM, vol. 3
(1988), p. 34-41; 1492: Diversas posiciones ideolgicas. In: 1492-1992: la intenninable
conquista. Emancipacin e identidad de Amrica Latina. Mxico, 1990, p. n-97; Las
motivaciones reales de la conquista. Concilium 232 (1990): 403-415.
5. Diga-se de passagem, foi um judeu argentino- de meu pas de origem, portanto
-que iniciou ofundo que possibilitou os gastos econmicos do Instituto que Horkheimer,
entre outros, fundou. Quer dizer, o valor objetivado do gacho e peo do campo argentino/
nas carnes de gado e no trigo dos Pampas foi transferido para a Alemanha e deu origem
to prestigiosa Escola. em nome desses semi-indios, desses pobres, desses
vaqueiros de minha terra, que deram suas vidas, que se objetivaram nas mercadorias
dos ricos e latifundirios (como a familia fundadora do Instituto, que fazia comrcio com
o imprio ingls), em nome deles e como que pedindo contas de qual foi o uso que foi
feito do fruto de suas vidas, que me atrevo a dar estas conferncias aqui e agora. Alm
disso, tambm quelas terras, a Buenos Aires em 1870, um pobre carpinteiro socialista
e luterano de Schweinfun an Main (a poucos quilmetros daqui) chegava pedindo
trabalho, segurana e paz: chamava-se Johannes Kaspar Dussel. Foi recebido sem
empecilhos, deram-lhe todas as oponunidades, constituiu familia e morreu naquelas
terras; era meu bisav. Enquanto que hoje, quando chegam a estas terras alems tantos
estrangeiros ... eles so repudiados, expulsos, tratados ... como turcos! Este pas se
esqueceu da hospitalidade que foi dada a seus pobres no sculo XIX em outras terras!
6. Ver o sentido de compellere na disputa de 15.50 em Valladolid: Conferncia 5, 1.
7. Seu ponto de partida o "we liberal Americans", mas no "ns os astecas ante
Cons", ou "ns os latino-americanos ante um nane-americano em 1992". Neste caso
nem a convema possvel.
8. Pedro de Alvarado usar o mesmo modo de violncia sacrificai na matana de
23 de maio de 1520 em Mxico-Tenochtitln.
9. Os europeus espanhis viam riquezas onde no havia, era como a miragem
infinita do ouro como dinheiro naquele mercantilismo mundial nascente.
10. Carta do bispo Juan de Medina y Rincn, Michoacn, de 13 de outubro de 1583
(Archivo General de Indias, Sevilha, Mxico 374).
11. Proferi conferncias sobre o sentido de 1492 em Sevilha e Pontevedra na
Espanha em outubro de 1991; em Mariknoll, Nova Iorque; no seminrio Colurnbus
Paradox da UCLA, Los AngeleS; nas Cole Lectures da Vanderbilt University, Ten. USA;
na Universidade de Freiburg, Sua; e em outras universidades da Alemanha, ustria,
Mxico, Bolvia, Colmbia, etc.

11

PARTE I
DESDE O "EGO" EUROPEU:
o EN-COBRIMENTO"
11

Nesta primeira parte nos situaremos intencionalmente na


perspectiva europia. Metodicamente. para ns. uma das
perspectivas e a desenvolveremos o mais completamente possvel. Por se tratarem de conferncias curtas. s podero ser
esquemticas; sugerem temas, mas de modo algum podem
esgot-los. So por isso "figuras" abstratas do processo de
constituio da subjetividade moderna. do "ego'' que. de 1492
a 1636 (quando Descartes exprime definitivamente o eu penso
no DisCUiso do mtodot primeiro momento da "constituio
histrica" da Modernidade. Espanha e Portugal (a este ltimo
no poderemos dedcar nossas reflexes para no nos estendermos excessivamente} do final do sculo X:V j no so mais um
momento do mundo propriamente feudal. So mais naes
renascentistas: so o primeiro passo rumo modernidade propriamente dita. Foi a primeira regio da Europa a ter a "experincia" originria de constituir o Outro como dominado e sob
o controle do conquistador. do domnio do centro sobre a
periferia. A Europa se constitui como o "centro" do mundo (em
seu sentido planetrio). o nascimento da Modernidade e a
origem de seu "Mito"!
Para ns importante incluir a Espanha no processo originrio da Modernidade, j que ao final do sculo XV era a nica

15

potncia europia com capacidade de "conquista" territorial


externa (e tinha provado isso na "reconquista" de Granada).
porque desta maneira a Amrica Latina redescobre tambm seu
"lugar" na histria da Modernidade. Fomos apiimeira "periferia"
da Europa moderna; quer dizer. sofremos globalmente desde
nossa origem um processo constitutivo de Nmodemizao"
(embora naquele tempo no se usasse esta palavra) que depois
se aplicar frica e sia. Embora nosso continente j fosse
conhecido - como prova o mapa mndi de Henricus Martellus
em Roma em 1489-, s a Espanha, graas habilidade poltica
do rei Fernando de Arago e a ousadia de Colombo, tentou
formal e publicamente, com os correspondentes direitos outorgados (e em franca competio com Portugal). lanar-se ao
Atlntico para chegar ndia. Este processo no anedtico ou
simplesmente histrico: , alm disso, o processo originrio da
constituio da subjetividade moderna.

Nota
1. Germn Marqulnez Argote defendeu uma tese sobre bJtarpreractD deJ "CogCD"
cartesiano corno mcxtelo da hermen~uuca latinoamerC8Jia. Universklad S. Toms de
Aquino, Bogol, 1980. Ai estuda comparativamente meu pensamento sobre o ego
conquiro relacionado ao ego cogiro. com excelentes textos comprobatrios de Descartes
quanw conscincia que tinha de se situar diante do "descobrimento de wn Novo
Mundo.

16

Conferncia 1
O EUROCENTRISMO

A histria universal vai do Oriente para o Ocidente. A


Europa absolutamente o fim da histria universal ... A
hstria universal a disciplina da indmita vontade
natural dirigida para a universalidade e a liberdade
subjetiva (Hegel. Filosofia da Histria Universal) .

No "conceito emancipador de Modernidade est encoberto


um "mito" que iremos desenvolvendo no decorrer destas conferncias. Por ora desejamos, em primeiro lugar, tratar um
componente mascarado. sutil, que jaz em geral debaixo da
reflexo filosfica e de muitas outras posies tericas do
pensamento europeu e norte-americano. Trata-se do "eurocentrismon- e seu componente concomitante: a "falcia desenvolvimentistan 1 Consideremos o que Kant nos diz em sua Resposta
pergunta: o que significa a Ilustrao? naquele distante ano
de 1784:
llustrao a saida 2 por si mesma da humanidade de um estado
de imaturidade culpvel... A preguia e a covardia so as causas
pelas quais grande pane da humanidade permanece prazerosa3
mente nesse estado de imaturidade .

Para Kant a "imaturidade" ou "minoridade" culpada. A


"preguia" e a "covardia" constituem o ethos desta posio
existencial. Hoje devemos fazer a Kant esta pergunta: um
africano na frica ou como escravo nos Estados Unidos no
sculo XVIII. um indgena no Mxico ou um mestio latino-americano depois, devem ser considerados nesse estado de imaturidade culpvel?

17

Vejamos como Hegel responde pergunta. Nas Lies sobre


~ Filosofia da Histria Universal mostra como a Histria Mundial

~ a auto-realizao de Deus (uma teodica\ da Razo, da


:..iberdade. Na realidade um processo rumo Ilustrao:
A histria universal representa... o desenvolvimento da conscincia que o Esprito tem de sua liberdade e tambm a evoluo da
realizao que esta obtm por meio de tal conscincia. O desen
volvimento implica uma srie de fases. uma srie de determina
es da liberdade. que nascem do conceito da coisa. ou seja, aqui.
da natureza da liberdade ao se tomar consciente de si... Esta
necessidade e a srie necessria das puras determinaes abstratas do conceito so estudadas na Lgica5

Na ontologia hegeliana o conceito de "desenvolvimento"


;em um papel central. ele que determina o movimento do
;:>rprio "Conceito" at culminar na "Idia" {desde o Ser indeter.ninado at o Saber Absoluto da Lgica). O "desenvolvimento"
3 dialeticamente linear; uma categoria primeiramente ontol
;Jica (hoje sociolgica, mas queremos retornar a sua origem
:nosfica propriamente dita6), mais ainda no caso da histria
:nundial. Este "desenvolvimento", alm disso, tem uma direo
10 espao:
A histria universal vai do Oriente para o Ocidente. A Europa
7
absolutamente o fim da histria universal. A sia o comeo .

Mas este movimento Leste-Oeste, corno se pode observar.


;eve antes de eliminar da Histria Mundial a Amrica Latina e
l frica (e alm disso situar a sia num estado de "imaturidaje" ou de "infncia" 8 essencial). De fato:
O mundo se divide em Velho Mundo e Novo Mundo. O nome
Novo Mundo provm do fato de que a Amrica... no foi conhe
cida at h pouco peJos europeus. Mas no se acredite que a
distino puramente externa. Aqui a diviso essencial. Este
mundo novo no s relativamente mas tambm absolutamente;
o com respeito a todos os seus caracteres prprios, fsicos e
polticos... O mar de ilhas, que se estende entre a Amrica do Sul
e a sia, revela certa imaturidade no tocante tambm a sua
origem... A Nova Holanda tambm no deixa de apresentar
caractersticas de juventude geogrfica pois se. partindo das
possesses inglesas, penetrarmos em seu territrio, descobrimos

18

enormes rios que ainda no abriram seu leito... Da Amrica e de


seu grau de civilizao. especialmente no Mxico e Peru, temos
informao a respeito de seu desenvolvimento, mas como uma
cultura inteiramente particular, que expira no momento em que
o Esprito se aproxima dela... A inferioridade destes indivduos ,
em tudo, inteiramente evdente.9

A "imaturidade" total, fsica (at os vegetais e os animais


so mais printivos, brutais, monstruosos; ou simplesmente
10
mais fracos. degenerados) o signo da Amrica (Latina). Por
isso:
No que se refere a seus elementos. a Amrica ainda no terminou
sua formao ... A Amrica (Latina) , por conseguinte, a terra do
futuro. Em tempos futuros se mostrar sua importncia histrica...
Mas como pas do futuro a Amrica no nos interessa. pois o
filsofo no faz profecias. 11

A Amrica Latina. portanto. fica fora da histria mundial. O


mesmo acontecer com a frica. De fato, embora haja uma
espcie de trindade (Europa, sia e frica). ainda assim a frica
ficar igualmente descartada:

As trs partes do mundo12 mantm, pois. uma relao essencial


entre si e constituem uma totalidade (Totalitaet)... O Mar Mediterrneo o elemento de unio destas trs partes do mundo, e
isso o transforma no centro de toda a histria universal... O
Mediterrneo o eixo da histria universal. 13

Temos assim o conceito de "centro" da histria mundial.


Mas veremos que das "trs partes" que constituem a Totalidade
{aqui a Amrica Latina ficou descartada14), duas delas sero
desqualificadas. Acerca da frica Hegel escreveu algumas pginas que merecem ser lidas, embora se deva ter muito senso
de humor, j que a culminao fantstica de uma ideologia
racista, cheia de superficialidade, com um sentido infinito de
superioridade, que mostra bem o estado de esprito da Europa
no comeo do sculo XIX:
A frica em geral uma terra fechada. e conserva eSte seu carter
fundamental16 Entre os negros realmente caracterstico o fato
de que sua conscincia no chegou ainda intuio de nenhuma
objetividade, como, por exemplo, Deus, a lei, na qual o homem

19

est em relao com sua vontade e tem a intuio de sua


essncia ... um homem em estado bruto 16.

So algumas das pginas mais insuJtantes na histria da


filosofia mundial. Depois delas Hegel conclui:
Este modo de ser dos africanos explica o fato de eles serem to
extraordinariamente facilmente fanatizados. O Reino do Esprito
entre eles to pobre e o Esprito to intenso que basta uma
representao que lhes inculcada para lev-los a no respeitar
nada, a destroar tudo... A frica... no tem propriamente histria.
Por isso abandonamos a frica para no mencion-la mais. No
uma parte do mundo histrico; no representa um movimento
nem um desenvolvimento histrico ... O que entendemos propriamente por frica algo isolado e sem histria, sumido ainda por
completo no esprito natural, e que s pode ser mencionado aqui.
17
no umbral da histria universal .

A soberba europia (o "orgulho" hegeliano que Kierkegaard


tanto ironizava) mostra-se no texto citado de maneira paradigmtica. Mas, no final das contas. tambm a sia desempenha
um papel puramente introdutrio, preparatrio. infantil no "desenvolvimento" da Histria Mundial. De fato. como a Histria
Mundial se move do Oriente para o Ocidente. era necessrio
descartar primeiro a Amrica Latina (que no se situava no Leste
do Extremo Oriente. mas ao Oeste do Atlntico) e a frica (o Sul
brbaro, imaturo, antropfago, bestial):
A sia a parte do mundo onde se verifica o comeo enquanto
tal ... Mas a Europa absolutamente o Centro e o Fim18 do mundo
antigo e o Ocidente enquanto tal, a sia o Oriente absoluto 19.

Mas na sia o Esprito est em sua infncia; o despotismo


permite s que o "Um" (o imperador) seja livre. a aurora. mas
de modo algum a culminao da Histria Mundial. O comeo e
o fim da histria a Europa. Porm h diversas Europas: a
Europa do Sul20, o sul da Frana e Itlia. Ali habitou o Esprito
na Antiguidade. quando o norte da Europa no estava "cultivado". Mas o Sul "no tem um ncleo estampado em si"21 , e por
isso o destino se encontra no Norte da Europa. Tambm h dois
Nortes: a Oriental (Polnia e Rssia), que se encontram sempre
em relao com a sia. Deveremos falar da parte Ocidental do
Norte da Europa:

20

A Alemanha, Franga. Dinamarca, os pases escandinavos so o


corao da Europa .

Agora Hegel comea a se emocionar. Pe em suas palavras


o timbre das trombetas de Wagner e escreve:
O Esprito germnico o Esprito do Novo Mundo23, cujo fim a
realizao da verdade absoluta como autodeterminao infinita
da liberdade, que tem por contedo sua prpria forma absoluta.
O princpio do Imprio germnico deve ser ajustado ao modelo
cristo. O destino dos povos germnicos fornecer os portadores
do Princpio cristo24

E Hegel, expressando a tese exatamente contrria que eu


quero provar. escreve sobre os povos germnicos:
A significao ideal superior a do esprito, que volta a si mesr.lo,
desde o embotamento da conscincia. Surge a conscincia da
justificao de si mesmo, mediante o restabelecimento da liberdade crist. O princpio cristo passou pela fonnidvel disciplina
da cultura; e a Reforma lhe d tambm em seu mbito exterior,
com o descobrimento da Amrica ... O princpio do Esprito livre
se fez aqui bandeira do mundo. e a partir dele se desenvolvem os
princpios universais da razo. .. O costume e a tradio j no
valem: os diferentes direitos precisam se legitimar como fundados
25
em princpios racionais. Assm se realiza a liberdade do Esprito

Quer dizer. para Hegel. a Europa crista moderna nada tem

a aprender dos outros mundos, outras culturas. Tem um principio em si mesma e sua plena "realizao":
O princpio se realizou, e por isso o Fim dos Dias chegou: a idia
do cristianismo alcanou sua plena reallzao26

As trs etapas do "mundo germano" so um "desenvolvimento" desse mesmo Esprito. So os Reinos do Pai, do Filho e
do Esprito Santo27 , e "o Imprio germnico o Reino da
Totalidade. no qual vemos se repetirem as pocas anteriores" 28:
a primeira poca. as migraes germnicas no tempo do Imprio
romano; a segunda poca, a idade mdia feudal. Tudo rematado com trs fatos finais: o Renascimento das letras e das artes.
o descobrimento da Amrica e a passagem para a ndia pelo
Cabo da Boa Esperana no sul da frica . Estes trs fatos
terminam a terrivel noite da Idade Mdia, mas no "constituem"

21

a idade nova. A terceira idade, a "Modernidade" inicia-se com


a reforma luterana propriamente alem. que se "desenvolve"
totalmente na "Ilustrao (Autklaerung}" e a Revoluo Francesa. A Modernidade chega a sua culminao, da qual poderiamos
dizer o
Hegel atribu aos ingleses:

que

Os ingle~s decidiram se transformar nos missionrios da civili29


zao em todo o mundo

Perante esta Europa do Norte ningum mais poder (como


hoje diante dos Estados Unidos) pretender ter qualquer direito,
tal como se exprimiu Hegel na Enciclopdia:
Porque a hlstria a configurao do Esp::ito em forma de
acontecimento30, o povo que recebe um tal elemento como
prtncpio natural... o povo dominante nessa poca da histrta
mundial... Contra o direito absoluto que ele tem por ser o portador
atual do grau de desenvolvimento do Esprito mundial, o esprito
dos outros povos ..no tem direito algum31 .

Este povo, o Norte, Europa (para Hegel sobretudo Alemanha


e Inglaterra), tem assim um "direito absoluto" 32 por ser o "portador'' do Esprito neste "momento de seu Desenvolvimento".
Diante de cujo povo todo outro-povo "no tem direito". a
melhor definio no s de "eurocentrismo" mas tambm da
prpria sacralizao do poder imperial do Norte e do Centro
sobre o Sul, a Periferia. o antigo mundo colonial e dependente.
Creio que no so necessrios comentrios. Os textos falam, em
sua espantosa crueldade, de um cinismo sem medida. que se
transforma no prprio "desenvolvimento" da "razo" ilustrada
(da Aufklarung).
Alm disso. e isto passou despercebido a muitos comentaristas e crticos de Hegel - e ao prprio Marx- a "soCiedade
civil" contraditria superada como "Estado" em Hegel graas
constituio de "colnias" que absorvem tal contradio:
Por uma dialtica que llie prpria, a ser superada, em primeiro
lugar, tal sociedade levada a buscar fora dela mesma novos
consumidores, e por isso busca meios para subsistir entre outros
povos que lhe so inferiores quanto aos recursos que ela tem em
excesso, ou, em geral. a indstria"33 Este desdobramento de
relaes oferece tambm o meio da colonizao qual, de forma

22

sistemtica ou espordica, uma sociedade civil acabada impelida. A colonizao permite que uma parte de sua populao (sic).
sobre o novo territrio. retorne ao princpio da propriedade familiar
e, ao mesmo tempo, procure para si mesmo uma nova possibili34
dade e caml;>O de trabalho.

A "Periferia" da Europa serve assim de "espao livre" para


que os pobres, fruto do capitalismo, possam se tornar proprietrios captalistas nas colnias3~.

Ora. Jrgen Habermas trata do mesmo tema em sua obra O


dscurso filosfico da Modemidade"J. quando escreve:
Os acontecimentos histricos-chave para a implantao do princpio da subjetividade so a Reforma, a Ilustrao e a Revoluo
Francesa37.

Para Habermas. como para Hegel. o descobrimento da


Amrica no um determinante constitutivo da Modernidade38
Desejamos demonstrar o contrrio. A experincia no s do
"descobrimento", mas especialmente da "conquista" ser essencial na constituio do "ego" moderno. mas no s como
subjetividade "centro" e "fim" da histria:
Por outro lado. evidente que tanto Hegel como o prprio
Habermas descartarq a Espanha da definio originria da
Modernidade (e com isso a Amrica Latina). Hegel escreve:
Aqui se encontram as terras de Marrocos. Fas (no Fez). Arglia,
Tniz, Trpoli. Pode se dizer que esta parte no pertence propriamente frica. mas de preferncia Espanha, com a qual forma
uma bacia. O poligrafo de Pradt diz por isso que na Espanha se
est j na frica.. {A Espanha...) um pas que se limitou a
participar do destno dos grandes. destino que se decide em
39
outras partes; no foi chamada a tomar figura prpria .

Se a Espanha est fora da modernidade, muito mais a


Amrica Latina . Nossa hiptese, pelo contrrio. que a Amrica
Latina, desde 1492 um momento constitutivo da Modernidade,
a Espanha e Portugal como seu momento constituti vo. a
"outra cara" (teixtli. em asteca}, a Alteridade essencial da
Modernidade. O ego ou a "subjetividade" europia imatura e
perifrica do mundo muulmano que se desenvolver at chegar
com Fernando C9rts, na conquista do Mxico {o primeiro

23

"espao" onde o referido "ego" efetuaria um desenvolvimento


prototpico), a se tornar "Senhor -do-mundo", como "vontadede-poder". Isto permitir uma nova definio, uma nova viso
mundial da Modernidade, o que nos descobrir no s seu
"conceito" emancipador (que preciso subsumir), mas igualmente o "mito" vitirnrio e destruidor, de um europesmo que
se fundamenta numa "falcia eurocntrica" e "desenvolvimentista" . O "mito da M odernidade" tem agora um sentido diferente
40
para Horkheimer ou Adorno , ou para os ps-modernos como
Lyotard, Rorty ou Vattimo. Contra os ps-modernos, no criticaremos a razo enquanto tal; mas acataremos sua critica contra
a razo dominadora, vitimria, violenta. Contra o racionalismo
universalista, no negaremos seu ncleo racional e sim seu
momento irracional do mito sacrifica!. No negaremos ento a
razo. mas a irracionalidade da violncia do mito moderno; no
negamos a razo, mas a rracionalidade ps-moderna; afirmamos a "razo do Outro" rumo a uma mund.ialidade transmoder-

na.
Notas
1. A palavra espanhola "desarrolsmo" {ponuguesa "desenvolvimentlsmo}
intraduzivel para o alemo ou ingls. Sua raiz (desenvolvimento: EntwickJWJg. development) no permite a construo de derivado deprecavo. negativo, excessivo: oomo
por exemplo para "cincia"; o cientficlsmo (Scientfizismus) ou o centifista (Scientll1zist). Deverta ser algo como developmentism" (ou developmentallsm). Trata-se de uma
posio onto16gica pela QUal se pensa que o "desenvolvimento (a desenvolVimentismo)
que a Europa seguiu dever ser seguido unilinearmente por toda outra cultura. Por Isso
a "falcia do desenvolvimento" ( falcia desenvolvlmentista) no mais uma categoria
sociolgica ou eonmica. mas uma categoria filosfica fundamental. o "movimento
necessrio" do Ser. para Hegel; seu "desenvolvimento" Inevitvel. O "eurocentrismo
cai na "falcia desenvo!Vimentista" - so dois aspectos do "si-mesmo".
2. Interessa-nos o fato da "sada". o "xodo. oomo processo de emancipao.

3. A 481.
4. Fim de toda a obra: "A histria do mundo (...) o processo do desenvolvimento
do Esplito - uma verdadeira Teodioi8. a justificao de Deus na HlBtiia".
5. Hegel, edio castelhana Lecciones de Fl106o6a de la H1stora Universal, Revista
de Occidente, Buenos Aires, 1946. t. I. p. 134; ed. alem D!e Vemunft in derGeschichte,
Zweiter Entwwf, 1830, C, c; em SmWche Werke, ed. J. Hoffmeister, F. Meiner,
Hamburg, 1955, p . 167. Ver Martin Berna!, Black Athena. The AfTossiatic Roors of

Classical Cvilization, Rutgers Universlty Press. New BrWJswlck, 1987-1991, especialmente Filosofia da Histria Universal de Hegel. voL n.
6. De Hegel o conceito "desenvolvimento passou para Marx, e deste para a
economia e sociologia do "desenvolvimento". Por isso desejamos hoje retomar ao

24

rontedo "lilosfico" desta palavra que. como dissemos. foi o mais antigo. Um pals
"subdesenvolvido", ontologicamente. "no-moderno". pr-Aufklrung, para Hegel.
7. lbid.. Anhang, 2; p. 243; ed. cast. I, p. 207. Demonstraremos mais adiante que
este "desenvolvimento" da histria do Leste para o Ocidente puramente "ideolgico";
um momento constitutivo do "ewocentrsmo". que todavia se imps em todos os
programas de histria (das High School ou uruversidades), no s na Ewopa ou Estados
Unidos, mas tambm na Amrica Latina. Africa e Asia (tambm atravs das revolues
socialistas. que infeliz e freqentemente so eurocntricas". atravs do eurocentrismo
do prprio Marx, pelo menos at 1868 -ver minha obra E/ llimo Marx (1863-1882), Sig!o
XXI. Mxico, 1990, cap. 7 - ano em que se abre a problemtica da Rssia "perifrica"
graas a Danielson e os popu!istas russos).
8. "A criana no tem racionalidade, a no ser como possibilidade real{. ..) S o
adulto tem inteligncia (...}e o centro de tudo( ...)" (lbid.. Zweiter Entwurf, c. b; p.
161). "A primeira figura do Esprito o Oriente... " (lbid.. Anhang, 2; p. 244). A
"irnediatez" da conscincia da criana como "possibilidade" no pode ser centro mas
"periferia".
9./bid., Apndice, b; p. 199-200; ed. cast . p. 171-172.
10. Antonello Gerbi. em sua obra La naturaleza de las lndias Nuevas. FCE. Mxico.
1978. mostra que os europeus, e o prprio Hegel. pensavam que at a geologia (as
pedras), a fauna e a flora nas .lndias eram mais brutais, primitivas. selvagens.
11. lbid.. p. 109210; ed. cast. p. 179-180.
12. Na prxima conferncia veremos que esta diviso trinitria do mundo
medieval, prmoderna. e Hegel continua repetindo-a, como Cristvo Colombo.
13. lbid.. c; p. 210: ed. cast. p. 181.
14. lbid. c; p. 210s.
15. lbid.. c; p. 212: ed cast. p. 183.
16. lbid.. p. 218; p. 187.
17.lbid., p. 231-234; p. 198-201.
18. Em alemo: das Zentrum und das Ende. Pode-se ver que Fukuyama toma esta
expresso de Hegel (Francis Ful<uyama. The End oi History? em The National lnterest,
Summer. 1989). Fukuyama pretende. exatamente. que os Estados Unidos e o livre
mercado capitalista, depois do colapso do socialismo real do Norte a partir de 1989, o
modelo a seguir sem nenhuma ouua alternativa; o "fim da histria" Para Hegel era a
Ewopa, alm disso, o cenuo".
19. lbid. beta; p. 235; ed. cast. p. 201.
20. lbid., gama; p. 240. Com isso se descarta a importncia dos sculos XV. XVI
e xvn. a poca do mercantilismo, que so objeto destas conferncias.
Zl.lbid., p. 240.
22. lbid. p. 240; p. 205.
23. Hegel. sem se dar conta. volta emoo causada na Europa no fim do sculo
XV pelo "descobrimento" do Novo Mundo. De maneira que est projetando pa~a o
passado germano o conceito "moderno" de "Novo Mundo" que se origina com a Amrica
Latina. mas que no tem nenhum lugar em sua Histria Mundial (no acontece o mesmo
com a "Amrica" ang!o-saxnica posterior. que um Ocidente de segundo nvel para
Hegel. e por isSo tem um certo lugai na Histria Mundial).
24. Hegel. Lecciones sobre Ia Filosofia de la Histria. ed. cast., t. li, p. 258;
Vor!esungen ber die Philosophie der Geschichte. em Werke, Surukamp, Frankfurt. t.

12, 1970, p. 413.


25.1bid .. p. 413-414; p. 260.
26. Ibid.. ed. alem. p. 414.
27.lbid.. p. 345.!!: o "joaquinismo" de Hegel.

25

28. Ibid.. ed. alem, p. 417.


29. Ibid. ed. alem. IV. 3. 3; p . 538.
30. O.c.. 346.
31. Ibid., 347.
32. Na Encic/opedJa 550 (ed. F. Nioolin-0 . Poeggeler, F. Meiner, Hamburg, 1969,
p. 430), Hegel fala claramente sobre este tema.
33. FJJosofia do Direto. 246.
34. lbid.. 248. A Europa ento "ocupa t.errit.Qrios alheios. Hegel no acha que
isso significa que preciso arrebat-los de ouuos povos.
35. Quando a Europa teve "superpopula.o" ou pobres e mlserllves. enviou-os
para o Terceiro Mundo. Hoje no permite que entrem na Europa e fecha suas fronteiras.
36. Ed. cit.. Taurus. Buenos Aires, 1999: Der phi/osophlsche Diskurs der Modeme.
Suhrkamp, Frankfurt. 1988.
37. O.c.. 27 (ed. cast., p. 29).
38. Fala do descobrimentO, mas no lhe d nenhuma importncia (JlO! exemplo,
em Oc., p. 15, ed. cast.. p. 13 da ed. alem).

39. Ibid., c, alfa: frica; p. 213; ed. cast. l. p. 183.


40. Ver. no final destas conferncias, o Apndice 2. Dos autOres citados, ver
Diaiektik der Aulklaen.mg, Flscher, Frankfurt, 1971. A posio de J. Habermas est
exinessa em seu EJ discurso filosfico de la Modemidad (5. Horkheimer e Adorno. o
entrelaamento do mitO e nustrao, p. t35s, ed. cast.; p. 130s da ed. alem).

26

Conferncia 2
DA ..INVENO" AO "DESCOBRIMENTO"

DO NOVO MUNDO

"Quando e como aparece na Amrica Latina a cons


cincia histrica? Esta pergunta, cuja resposta obviamente supe a reconstruo de um processo que a
partir de agora chamarei de processo ontolgico americano. constitui a pergunta fundamental deste trabalho" (E. O'Gorman, La invencin de Amrica)'.

Distinguiremos conceitualmente entre "inveno", "descobrimento". "conquista" e "colonizao". Estas so "figuras (Gestalten)" histricas que tm contedos tertcos. espaciais e
diacrnicos distintos. So "experincias existenciais" diferentes
que merecem ser analisadas em separado.

1. A "inveno" do "ser-asitico" do Novo Mundo


Devemos a Edmundo O'Gorman a proposta desta primeira
figura {Gestalt): a "inveno da Amrica" 2 Numa anlise histrico-filosfica. de estilo heideggeriano, o grande historiador
mexicano descreve a "experincia ontolgica" tal como foi
vivida - e que pode ser provado pelos .documentos que chegaram at ns - por Crtstvo Colombo. Entremos nesta aventura
reconstrutiva que nos levar concluso de que Colombo no
descobriu a Amrica, num sentido estrito ontolgico - no
vocabulrio do citado autor.

27

O ponto de partida da anlise bvio, e por isso nunca


3
evado suficientemente em conta. O "mundo (Welt)" , ou o
4
'mundo da vida cotidiana (Lebenswelt)" de Cistvo Colombo
~ra o de um experiente navegador do Mediterrneo (do Mare
:-J'ostrum dos romanos) em volta de cujas guas estavam a
7
5
~uropa , a frica e a sias- a Europa ainda no era o "centro"
)esde 1476 Colombo tinha tido uma experincia forte do Atln:ico - onde foi atacado por piratas e boiou agarrado a um pau
8
:iurante longo tempo Um "mundo" cheio da fantasia renascen:ista - no mais estritamente medieval - que lhe permitir
)ensar em sua terceira viagem que o delta do Orinoco do norte
ia Amrica do Sul era a desembocadura de um dos rios do
?araso Terrestre, por exemplo~-. de um mercador da tradio
:ie Veneza, Amalfi, Npoles, da Florena dos Mdici, da Roma
:fe Pio li. ou de sua Gnova natal10 "Mundo" de um cristo
talo-ibrico defronte ao "mundo" muulmano do norte da flica
: aos Turcos. Quando no dia 17 de abril de 1492 assina as
'Japitulaes de Santa F:\ diante da Granada que cai nas mos
12
:la ltima Cruzada europia , Colombo se lana empresa de
;ruzar o Mar Oceano no dia 3 de agosto. partindo de Andaluzia,
~om um s propsito: chegar ndia, sia pelo Ocidente 13
:rue desde Aristteles ou Ptolomeu, at Toscanelli e o mapa de
14
~einrich Hammer (Henricus Martellus) de 1489 era uma tese
1ceta -. para adquirir assim conhecimentos nuticos, para se
mcher de ouro, de dignidade e alm disso. honestamente.
~>-.:pandir a f crist (ideais que podiam ser tentados simultaneanente sem contradio na Weltanschauung da poca). Seus
)lhos eram os do ltimo mercador do Mediterrneo Ocidental,
; esses olhos eram. ao mesmo tempo, os do primeiro "moderno".
15
)s descobrimentos feitos pelo norte do Atlntico pelos vikings,
:{Ue provavelmente. com Leif, em 992 chegaram a Helluland
"Terra de desolao" na Amrica do Norte). eram fatos sem
:onseqncias histricas. Os vikings chegaram a algumas ilhas
lituadas ao oeste da Groenlndia, mas no puderam integr-las
ie maneira irreversvel "vida cotidiana (Lebenswelt)" europia,
1em economia ou histria de seu povo. A travessia equatorial
18
io Atlntico feita por Colombo tem outro significado Os
)Ortugueses, que desde 1415 tinham ocupado Ceuta, na frica,
IUe a partir da construram em 1441 as primeiras caravelas e

28

comearam o trfico de escravos africanos, e que chegaram


17
Gun , e no ano de 1487 ao Cabo da Boa Esperana18 (a
esperana europia de chegar ndia e suas riquezas), no
fizeram a experincia a que estamos nos referindo; era como ir
"vendo" o j sabido; ir "descobrindo" uma frica que tinha um
"lugar" (geogrfico, histrico e teolgico) na Weltanschauung
renascentista. O caso de Colombo completamente diferente.
Realmente, Colombo partiu das ilhas Canrias no dia 8 de
setembro, e chegou a algumas ilhas na parte ocidental do
Atlntico no dia 12 de outubro de 1492. A bula papal de 1493.
Inter caetera. descreve de maneira objetiva as "ilhas e terras
firmes" localizadas nas "partes ocidentais do Mar Oceano. em
19
direo das 1ndias" . Algo muito diferente o que Colombo viu
- ou quis ver. Ele afirmou com absoluta certeza que tinha
chegado sia. Leiamos seu Dirio de bordo:

... A infonnao que dei a Vossas Altezas das terras de ndia e de


um principe que chamado Grande C20 (que em nossa lngua
quer dizer rei dos reis), como muitas vezes ele e seus antecessores
tinham mandado a Roma para pedir doutores em nossa santa
21
f ... Vossas Altezas. como catHcos e cristos e inimigos da seita
de Maom22... pensaram em enviar a mim. Cristvo Colombo, s
ditas partes da in dia, para vefl os ditos prncipes, e os povos e as
terras e a disposio delas. e de tudo, e a maneira que se poderia
ter para a converso deles para a nossa santa f24 .
Neste texto podemos reconstruir o "mundo" de Colombo e
como "interpretava"- uma hermenutica- o que estava vendo.
As ilhas. as plantas, os animais. os "ndios" (da "ndia". asiticos
portanto) eram todos uma "constatao" de algo conhecido de
antemo. uma espcie de experincia esttica, embora ainda
25
no explorada: a sia . Escreve Colombo, na verso de Las
Casas:

As duas horas depois de meia noite (de 12 de outubro) apareceu


a terra... uma ilhota dos lucaios, que se chama na lngua dos ndios
Guanahani. Depois vieram pessoas nuas ... gente muito pobre de
tudo. Eles andavam todos nus como sua me os pariu26 Mas. para
no perder tempo, quero ver se posso topar com a ilha de
Cipango27.

29

Da a importncia da proposta de O'Gorman. primeira em


seu gnero:
Mas se isto assim, pode-se concluir, ento, que o significado
ontolgico da viagem de 1492 consiste em que, pela primeira vez.
dentro do mbito da culrura do Ocidente28 , se atrtbuiu ao achado
de Colombo no sentido genrico de se tratar de um ente (Dasein)
geogrfico (algumas 'terras') e o sentido especfico de que esse
entre (Dasein) penencia Asia. dotando-o assim (Seingebung)
com o ser asitico, mediante uma suposio a prori e incondicio-

nal19.
Colombo afirma ter chegado sia, no dia 15 de maro de
1493, quando volta de sua primeira viagem. Tinha explorado,
segundo sua opinio, as ilhas da sia oriental (perto de "Cipango"- Japo -. junto quarta grande Pernsula ao leste do Sinus
Magnus. e no longe do Ouersoneso ureo- Mlaga~. sem ter.
portanto, chegado at o continente asitico. Em sua segunda
31
viagem , em 1493, Colombo deve trazer "provas" da "asiaticidade" do explorado. Percorre Cuba em direo ao Oriente. e
pensa que j o Continente, a quarta grande Peninsula, no
longe do Ouersoneso ureo, e ao voltar para o sul cr que esteve
32
navegando na costa de Mangi {China) e que logo poder se
dirigir para a ndia. Contudo, tambm no pode trazer "provas"
definitivas. Quando regressa em 1496, Colombo tem conhecimento de que houve outras exploraes. Sabe-se que h uma
grande massa "asitica" continental ao sul das ilhas descobertas33. Isto favorece a proposta de Colombo: essa massa a quarta
34
pennsula asitica ; no longe do Quersoneso ureo. que
maior do que se supunha antes. Para confirmar isto, na terceira
viagem. parte decididamente para o sul {para passar por baixo
da quarta pernsula; a China era como se fosse a Amrica do
Norte, e a pennsula se estendia para o sul: Amrica do Sul. mas
como parte da sia}. Colombo, de fato, toca no norte da Amrica
do Sul. a ilha Trinidad; pouco depois navegava pelas "guas
doces" do delta do Orinoco - corrente de um rio maior que o
Nilo e nunca visto de tal tamanho na Europa. Colombo ento,
sempre "na sia''. tem conscincia de ter descoberto uma regio
da sa ao leste do Ouersoneso. Volta para a Espanha. sem a
"prova" conclusiva do caminho para a ndia. Novamente na

30

quarta viagem, de 1502 a 1504, procurando sempre o caminho


3
para a ndia, vai em direo ao continente ~ e chega atual
HondUias (para Colombo parte da China), e. percorrendo a costa
em direo ao sul, anima-se ao encontrar, parecia, finalmente a
rota. De fato, passando por Panam os ndios (asiticos) lhe
informaram que h um grande mar do outro lado do Istmo.
Colombo tem agora a certeza de que o Sinus Magnus. e que
est perto, s a dez jornadas de navegao, do rio Ganges36 . Ao
voltar. da Jamaica escreveu aos reis aos 7 de julho de 1503
dizendo que a pennsula asitica se prolongava para o sul.
De qualquer forma Colombo morre em 1506 com a clara
"conscincia" de ter descoberto o caminho pelo Ocidente para
a sia; nela sempre esteve e morreu pensando nela. Os reis
catlicos o traram, abandonando-o sua pobre e solitria sorte.
assim como traram a Boabdil e seu povo granadino. muulmano
e judeu- que sero expulsos depois como estrangeiros, perdendo com eles a Espanha. entre outras coisas, a possibilidade
futura de uma "revoluo burguesa" .
Isto o que chamamos de "inveno" do "ser-asitico" da
Amrica. Quer dizer. o "ser-asitico" deste continente s existiu
no "imaginrio" daqueles europeus renascentistas. Colombo
abriu poltica e oficialmente na Europa a porta para a sia pelo
Ocidente. Mas com sua "inveno" puderam continuar existindo, como a Santssima Trindade, as "Trs Partes" da terra
(Europa, frica e sia) :
Trata-se. por conseguinte. de uma hiptese com fundamento a
prori: ... a separao (do Continente do sul da quarta pennsula)
no era um elemento necessrio (leia-se: contrrio) para manter

sua convico acerca da asiaticidade das terras localizadas no


hemisfrio norte ... A hiptese colombiana no transcende a imagem prvia que a condiclona. de sorte que o achado de uma terra
firme num local imprevslvel no conseguiu tornar-se a instncia
emprca reveladora que podia ter sido37 .

"Inventou-se" o "ser-asitico" do encontrado. De qualquer


forma, a "inveno" na Amrica de seu momento "asitico"
transformou o Mar Oceano. o Atlntico. no "centro" entre
38
Europa e o continente ao oeste do Oceano . Agonizava assim
o Metliterrneo, que esperar Lepanto, em 1571. para terminar

31

je morrer. Os turcos e muulmanos se empobrecero com o

Mare nostrum. com a inflao do ouro e da prata - pelas riquezas


vindas da primeira "periferia" europia: a Amrica Latina. Mas
isso histria futura.

De qualquer forma Colombo, como dissemos, o primeiro


homem "moderno", ou melhor, o incio de sua histria. o
primeiro que "sai" oficialmente {com "poderes", no mais um
viajante clandestino como muitos de seus antecessores) da
Europa latina3!- antimuulmana- para iniciar a "constituio"
da experincia existencial de uma Europa ocidental, atlntica,
"centro" da histria40 . Esta "centralidade" ser depois projetada
para as origens : de certa maneira, no "mundo da vida cotidiana
(Lebenswelt)" do europeu: a Europa "centro" da histria desde
Ado e Eva, os quais tambm so considerados europeus\ ou,
pelo menos considerado como um mito originrio da "europeidade", oom excluso de outras culturas.
42

O'Gorman. com uma tese completamente eurocntrica ,


entende por "inveno da Amrica" o fato pelo qual a "Amrica
no aparece com outro ser do que o da possibilidade de atualizar43 em si mesma essa forma"" do devir humano, e por isso... a
45
Amrica foi inventada imagem e semelhana da Europa" .
Nestas conferncias. porm. desejamos indicar por "inveno"
a eXPerincia existencial colombiana de dar um "ser asitico"
s ilhas encontradas em sua rota para a ndia. O "ser-asitico"
- e nada mais - uma inveno que s existiu no imaginrio,
na fantasia esttica e contemplativa dos grandes navegantes do
Mediterrneo. o modo como "desapareceu" o Outro, o "ndio",
no foi descoberto como Outro, mas como o "si-mesmo" j
conhecido (o asitico) e s re-conhecido (negado ento como
Outro): "em-coberto".

2. O "descobrimento" do "Novo Mundo"


Chamo "descobrimento", como nova figura posterior "inveno", a eXPerincia tambm esttica e contemplativa, aventura explorativa e at cientfica de conhecer "o novo". que a
partir de uma "eXPerincia" resistente e teimosa {que se afirma

32

contra toda a tradio) exige que se rompa com a representao


do "mundo europeu"~ como uma das "Trs Partes" da Terra.
Ao descobrir uma "Quarta Parte" (desde a "quarta pennsula"
asitica) ocorre uma auto-interpretao diferente da prpria
Europa. A Europa provinciana e renascentista, mediterrnea, se
transforma na Europa "centro" do mundo : na Europa "moderna". Dar uma definio "europia" da Modernidade- como faz
Habermas, por exemplo - no entender que a Modernidade
da Europa torna todas as outras culturas "periferia" sua. Trata-se
de chegar a uma definio "mundial" da Modernidade (na qual
o Outro da Europa ser negado e obrigado a seguir um processo
47
de "modernizao" , que no o mesmo que Modernidade).
por isso que aquj nasce estrita e histrico-existencialmente a
"Modernidade" (como "conceito" e no como "mito"). desde
1502 aproximadamente.
Dissemos que os "descobrimentos" so uma experincia
quase cientfica, esttica e contemplativa. urna relao "Pessoa-Natureza", potica, tcnica, adrnirativa. embora ao mesmo
tempo comercial. no sentido mercantilista do mundo Medite r48
rneo, anterior expanso atlntica . Na Europa latina do sculo
)0.1, Portugal certamente tomou a dianteira (por se encontrar no
Finis Terra e - no final da terra -. pas do Atlntico mais perto
da frica tropical - de modo diferente da Inglaterra - espao de
frutfero comrcio)49 . Tomemos novamente um caminho entre
outws possveis para continuar nossa reflexo.
Um navegante italiano, como Colombo, agora sob a jurisdio ponuguesa, Amrica Vespcio. partiu de Lisboa em maio
de 1501 para a ndia. Sua inteno era chegar a seu destino
passando tambm por baixo da Quarta Pennsula e atravessar
assim o Sinus Magnus, como projetara em sua fracassada
viagem anterior:
Perch mia intenzione era di vedere si potevo vo~ere uno cavo
di terra. che Ptolomeo nomina il Cavo di Cattegara , che gunto
con el Sino Magno 51 .

Era necessrio descobrir um estreito para chegar ndia. O


cena que chegou s costas do atual Brasi152, e, convencido de
poder chegar ao Sinus Magnus asitico, continuou a navegao

33

para o sul, que os portugueses comeavam a controlar a partir


da frica Oriental53. Realmente, a costa continuava para o sul;
quer dizer, para o sul da Quarta Pennsula da sia. Pouco a
pouco a empresa se mostrava mais difcil do que o previsto e
contrria a tudo o que fora pressuposto. As extenses eram
maiores, os habitantes estranhos, o a piioii de todos os conhecimentos da cultura mediterrnea comeavam a ser postos em
dvida - desde os gregos e rabes at aos latinos - inclusive o
prprio Martellus. Navegou para o sul, at essas ento desconhecidas paragens da Amrica do Sul (at ao rio Jordo, segundo
parece). Em setembro de 1502 Vespcio volta a Lisboa sem ter
podido chegar ao ~sinus Magnus" . No tinha encontrado a
passagem para a ndia. Mas, pouco a pouco, foi sendo transformado no "descobridor". Foi assim que escreveu urna carta
reveladora na direo do argumento destas conferncias. Tratase do comeo da tomada de conscincia de ter "descoberto" um
Mundo Novo, que seria a Amrica do Sul como distinta da China.
Na carta a Lorenzo de Mdici54, Amrica diz com toda conscincia e pela. primeira vez na histria da Europa, que a massa
continental56 ao leste do sul do Sinus Magnus. j descoberto por
Colombo- e que este chegou a acreditar que era uma parte
56
desconhecida da sia- , a pane "antipoda" da Europa do sul.
"uma Quarta Parte da Terra"57, e. alm disso, habitada por
humanos muito primitivos e nus. Foi entre 1502 e 1504, na
pequena obra sobre o Mundus Novus, que Amrica foi tomando
conscincia do que acontecia - sero necessrios anos para
comear a reconstituir toda uma Weltanschauung milenar. No
"ego" concreto daquele "descobridor" se terminou de produzir
a passagem da Idade Mdia renascentista para a Idade Moderna. Colombo foi "inicialmente" o primeiro moderno; Amrica
Vespcio terminou o tempo de sua cqnstituio: um "Mundo
Novo" e desconhecido se abria Europa. A Europa se abria a
um mundo novai Quer dizer, a Europa passava a ser urna
"particularidade sitiada"58 pelo mundo muulmano para ser urna
nova "universalidade descobridora"- primeiro passo da constituio diacrnica do ego, que depois do "ego cogito" passar
para a "vontade de poder" exercida. O'Gorman escreve com
muita preciso:

34

Quando Vespcio fala de um mundo se refere noo de ecwnene, quer dizer, velha idia de conceber como mundo s uma
poro da tena apta para a habitao do homem; de modo que,
se ele acha licito designar os pases tecm-explorados como um
mundo novo. porque sua inten&o anunciar o efetivo achado
de uma dessas outras ecumenes5
Tudo isso passa j para a expresso do "descobrimento",
quando na Cosmographiae Introducto de Mathias Ringmann e
Martin Waldeseemller, em 1507, explicitamente, se fala da
"Quarta parte da terra", a desenham em seu mapa e a chamam
"Amrica" em honra de Amrico Vespcio, seu descobridor60
Para O'Gorman. em seu fundamento ontolgico. esta experincia no um "descobrimento" do novo, mas simplesmente o
reconhecimento de uma matria ou potncia onde o europeu
comea a "inventar" sua prpria "imagem e semelhana". A
Amrica no descoberta como algo que resiste distinta, como
o Outro, mas como a matria onde projetado "o si-mesmo".
Ento no o "aparecimento do Outro". mas a "projeo do
si-mesmo": encobrimento. Tese eurocntrica expressa, mas real
enquanto fato histrico de dominao. mesmo contra a vontade
de O'Gorman. No fundo Habermas diz a mesma coisa. mas de
outra maneira. Para a definio ntra-europia da Modernidade,
esta Idade Nova comea com o Renascimento, a Reforma e
culmina na AufkJarung. O fato de existir ou no Amrica Latina.
frica ou sia no tem nenhuma importncia para o filsofo de
Frankfurt! Ele prope uma definio exclusivamente "intra-europia" da Modernidade- por isso autocentrada, eurocntrica,
onde a "particularidade" europia se identifica com a "universalidade" mundial sem ter conscincia da referida passagem.
O'Gorman, descrevendo exatamente o que acontece enquanto
dominao, nega a Amrica porque a define como matria,
potncia. no-ser. Habermas. por sua vez, acha que o descobrimento da Amrica Latina no tem nenhuma importncia para
seu argumento: na realidade ela no entra na histria -como
para Hegel.
"Descobrir". ento, - e isto acontecido histrica ou empiricarnente de 1502 a 1507 - constatar a e:xi.stncia de terras
continentais habitadas por humanos ao oeste do Atlntico at

35

ento totalmente desconhecidas pelo europeu, o que exige


"abrir" o horizonte ontolgico de compreenso do "mundo da
vida cotidiana (Lebenswelt}" europeu rumo a uma nova "compreenso da histria como acontecimento mundial (weltliche
Ereignis), planetrio. Isto concludo em 1520, quando Sebastio Elcano, sobrevivente da expedio de Fernando de Magalhes, chega a Sevilha tendo descoberto o estreito de Magalhes,
percorrido o Oceano Pacico (desaparece s agora a hiptese
do "Sinus Magnus") e o mdico, e circunavegado a terra pela
primeira vez. Agora o crculo se fechava: a terra tinha sido
"des-coberta" como o lugar da "histria mundial"; pela primeira
vez aparece uma "Quarta Parte" (Amrica), que se separa da
"quarta pennsula" asitica, onde uma Europa que se auto-interpreta, tambm pela primeira vez. como "centro" do Acontecer Humano em Geral, e por isso desenvolve seu horizonte
"particular" como horizonte "universal" (a cultura ocidenta1}51 O
ego moderno desapareceu em sua confrontao com o no-ego;
os habitantes das novas terras descobertas no aparecem como
Outros, mas como o Si-mesmo a ser conquistado, colonizado,
modernizado, civilizado, como "matria" do ego moderno. E foi
assim que os europeus (particularmente os ingleses) se transformaram. como dizia antes, nos "missionrios da civilizao em
todo o mundo"62 , especialmente com "os povos brbaros"63 .
A Europa tomou as outras culturas. mundos. pessoas em
ob-jeto: lanado (-jacere) diante (ob-) de seus olhos. O "coberto"
foi "des-coberto": ego cogito cogitatum, europezado, mas imediatamente "en-coberto" como Outro. O outro constitudo como
o Si-mesmo64 O ego moderno "nasce" nesta autoconsttuo
perante as outras regies dominadas. Esse "Outro". que o
"Si-mesmo", explica a pergunta de Fernndez de Oviedo:
Estas gentes destas ndias, embora racionais (sic) e da
mesma estirpe daquela santa arca de No. esto feitas irracionais {sic) e bestiais por suas idolatrias. sacrifcios e cerimnias
infemais45.
O Outro a "besta" de Oviedo, o ''futuro" de Hegel. a
"possibilidade" de O'Gorman, a "matria bruta" para Alberto
Caturelli: massa rstica "descoberta" para ser civilizada pelo
"ser" europeu da "Cultura Ocidental", mas "en-coberta" em sua
Alteridade.

36

Notas
1. FCE, Mxico, 1957. p. 12.
2. Do livro j citado na nota 1. Ver a reao de Wilcomb E. Washburn, The Meanlng
of Dscovery in the Fifteenth and Sixteenth Centuries. Tbe American HslOrical Review.

1 (1962): 1-21.
3. Em sentido heideggeriano. tal como exposto em Sen und Zeit.
4. No sentido do velho Hussecl
5 No sentido 4 e 5 do Apndice 1, no final destas conferncias.
6. Agora a frica era o mundo muulmano "negto"; a sia comeava pelo mundo
muulmano turco e continuava com o pouco que deram a conhecer as expecUQOes
mercantis do veneziano Marco Polo ou dos missionrios franciscanos como Joo de
Montecorvino (que chegou at Pequim e morreu em 1328), entre outros (ver Pierre
Chaunu, L'exp81lson europen: Xllle, XNe. XVe sicles. PUF, Paris, 1968). Os francis
canos estiveram na China at 1370 e conseguiJam mutas informaes que chegaram
at Roma.
7. Ver o Excurso sobre a Europa como periferia do mundo muulmano na
Conferncia 6.
8. Colombo estivera no Mediterrnoo oriental, no noroeste da Europa. nas costas
de Ouin. na frica. nas ilhas Madeira, sempre junto com navegantes genoveses ou
ponugueses. Ver Paolo Emilio Taviani. Ciistoloro Colombo. La gene6i della grande
scoperra. lnstituto GBOgifico de Agostini. Novara. 1982: Kirkpatrick Sale. The conquesc
ofParadse, A. Plume Book. Nova Iorque. 1991; Daniel Boorstin, The Discoverers, Vintage
Books, Nova Iorque, 1985; Alvin Josephy, AmeJica in 1492, Alfred Knopf, Nova Iorque.
1992: Samuel Eliot Morison, Admira! of Lhe Ocean Sea. Uttle. Brown and Company,
Boston. 1972.
9 .... de um saa um rio grandssimo. HaVia sempre cinco braas de fundura e a
gua muto dooe, em tanta quantidade ... (Diario de/ Primar y Tercer viaje de Cristbal
Coln. verso de B. de las Casas. Alianza. Madrid. 1989. p. 182). E pouco mais adlante
escreve: "E digo que, se no procede do Paraiso terrestre. que vem este rio e procede
de terra inlinita situada no Austro. da qual at agora no se teve notcia. Mas eu tenho
plena certeza de que ali, onde disse (onde se origina o Orinoco), o Paraso Terrestre,
e descanso sobre as rates e autoridades da Escritura (Ibid.. p. 192).
lO. Como mera anedota. recordo agora que a famUa de minha me, Ambrosinl
S1ffted, meus bisavs, eram originrios desta cidade. geneises. e Imigraram para
Argentina quase ao mesmo tempo e pelos mesmos motivos que meu bisav alemo:
eram europeus pobres do sculo XIX.
11. Cf. Die grossen Entdeckungen. Ed. E. Sclunidt. C.H Beck. Mnchen 1984, t.
n. p. 105-109.
12. " .. Neste presente ano de 1492. depois de Vossas Altezas terem dado fim
guena dos mouros, que reinavam na Europa. e ter acabado a guerra na multo grande
cidade de Granada, onde neste presente ano ... por fora das armas vi pr as bandeiras
reais de Vossas Altezas nas torres da Alfambra" (Diario dei Primer y Tercer viaje de
Crslbal Coln. o. c., p. 41.
13. Ver sua carta de 1474 em Die grossen Entdeckungen, t. 11, p. 9-13.
14. Ver Apndice 4.
15. Seta 1 do mapa no Apndice 3.
16. Seta 7 do Apndice 3.
17. Seta 3 do Apndice 3.
18. Seta 5 do mesmo Apndice.

37

19. Martin Femndez de Navarrete, Col.ec<lin de los viajes y descubrimientos.


Madrld, 1825, t. n. p. xvn.
20. No mapa de MarteUus (1489) (Apndlce 4) se l "Tartaria per totum. Os Cs
eratn os chefes guerreiros dos mongis que dominavam Kiev e Mosoou. Os renasoen
Ustas projetavam essa organizao e nomes at o extremo da sia. Por isso Colombo
estava procwando reinos governados por Cs: a China.
21. Trata-se da tradio de Roma de que havia um Preste Joo que pedira para
estabelecer contatos oom Roma. Trata-se dos ooptas da Etipia (que do leste da frica
foram projetados para o leste da sia). No mapa de Marte!lus (Apndice 4) lemos numa
regio ao norte do "Sinus Magnus: "Hic dominat Presbiter Johannes imperator totius
lndlae".
Z2. Colombo sabia muito bem o gosto e Uahalhos que dera e continuava dando
aos reis a tomada de Granada. BoabdU ainda vivia na penlnsula e centenas de milhat88
de muulmanos. os mouriscos. estavam longe de se ter oonfonnado oom sua sorte.
23. Este o sentido de "expedies de descobrimento".
24. Dario del Primer y Tercer viaje de Crist.bal Coln, o. c.. p. 41.
25. O mapa de MarteUus. Apndice 4. une China (Catai.o. Ouinsaii. Mangi} com
Amrica do Sul. O 'Sinus Magnus" substitui o Oceano Paclfioo e o rio Orinoco ou o
Amawnas oorrem no sul da Cblna.
26. .lbid. p. 57.
7:1. Ibid., p. 58, 13 de outubro de 1492.
28. Sublinho e remeto ao sentido 5 e 7 do Apndice 1. Em O'Gorman o oonceito
de "cultura do Ocidente" no foi previamente esclarecido (cf. outros exemplos do uso
destas palavras em La invencin de Amrica. p. 15, 98-99, etc.). Diz-se: "Na Inveno
da Amrica e no delMmvolviment.o histrioo que provocou devemos ver, portanto. a
possibilidade efetiva da uriiversalizao da culrura do Oddente oomo nioo programa
(sc) de vida histrica capaz de incluir e ligar todos os povos, mas concebido oorno tarefa
prpria e no mals como o resultado de uma imposio Imperialista e exploradora (Ibid.
p. 98). ~justamente isto que chamaremos de eurocenUlsmo" nas elites da Periteria.
Agora claramente no sentido 8 do Apndice 1.
29. La invencin de Amrica. p. 34.
30. O'Gorman mostra que no tempo de Colombo se pensa que esta pennsula (o
"Quersoneso Aureo". hoje Mlaga) podia ser pequena e na posio aproximada que tem
realmente; que partindo das costas da China entrava para o sul. ao oeste do "S!nus
Magnus". Colombo, pelo contrrio. pensava na "quarl.a pennsula" e tinha que "vaUdar"
esta ltima hiptese. A obra de Gustavao Vargas Martinez. Amrica en un mapa de
1489. lndlt.o, Bogot, 1991, mostra que o "Segundo Ouersoneso Aureo China e
Amrica do Sul (como se pode ver no mapa de ManeUus. Apndlce 4).
31. Num sentido lstrtoo mundial esta segunda viagem j completamente
distinta da primeira. Es1.a segunda . formalmente, o comeo da conquista - embora
retardemos esta figura at conquista" do Mxico. Bartolomeu de las Casas escreve
desta segunda viagem: "Em pouoos diaS foram preparados na baa de Cdiz dezessete
navios grandes ... bem providos e a11llados de artilharia e annas (sublinhado meu). Trouxe
muitas arcas... para ouro e outras riquezas que os ndios (da sia) tivessem. Embarcaram
miJ e quinhentos homens. todos ou a maioria a soldo de suas altezas" (}lstoria de las
lndias. I. cap. 40; BAE, Madrid, 1957, vol. I. p. 139-140). J no o mercador do
Mediterrneo; agora o guerreiro. a violncia, as armas. os soldados, os canhes. So
soldados que, estando "desempregados" depois da tomada de Granada dos muulmanos. os reis lhes do "emprego para se Jiv!arem deles: enviam-nos s lndas. Termina
a "ReconqUista" comeada em 718 e inicia-se imediatamente a conquista".
32. A massa continental A do mapa do Apndice 3. "Mangi" aparece no mapa de
MarteUus (Apndice 4).

38

33. Regio indicada no mapa de MarteUus (Apndice 4) como aquarta penlnsula"


(massa continental B do Apndice 3).
34. A primeira a pennsula arbica, a segunda a lndia, a terceira o Quersoneso
(Mlaga) e a quarta "Amrica do Sur colocada como continuao da China no mapa de
Martellus.
35. Entre a massa A e B devia estar a passagem para a lnda (Apndice 3).
36. Lettera Rarlssima. Em: Nava~rete, Coleccin. t . I. p. 303-304 {ver tambm De
grossen Entdeckungen. t ll. p 181-183).
37. O'Gonnan, o.c.. p. 64-65.
38. Ento continuava sendo o nico "Oceano Occidentalis" de 1474 do Behaim
Globus (cf. Die gr0$$en Entdeckungen. t. ll, p. 12), em cujo centro estavam as Anthas
S em 1513, com o descobrimento atravs do Istmo do Panam do novo Oceano graas
a Balboa, o Mar Oceano se dividir: o Mar de! Sur {o futuro Pacfico de Magalhes) ser
separado do Mar dei Norte (que ao norte do Panam o Caribe. o Atlntico), e a Amrica
aparecer como Novo Mundo- o que Amrlco Vespcio descobriu um pouco antes. O
pequeno Sinus Magnus era na realidade o enorme Oceano Pacifico, o verdadeiramente
desconhecido.
39. Sentido 4 do Apndice 1.
40. Transio do sentido 4 para o sentido 7: o "eurocenuismo".
41. Se hoje explicssemos a um europeu "da rua" que o mito admico, de Ado e
Eva. foi construido no lia que que recebeu centenas de milhares de toneladas de bombas,
lanadas pelosso!dadosda "Civllizao Ocidental e Crist" (in9'laterca, Frana, Espanha,
Estados Unidos.. .). ele no acreditaria. Seria uma "crueldade"- para usar o conceito de
Rchard Rorty - ter sepultado debaixo de bombas lugar to sagrado.
42. Com O'Gormao acontece o mesmo que com Freud. Este pretende descrever
a sexualidade real. e objetivamente analisa a sexualidade "machista". O'Oorman
descreve como historicidade americana algo determinado por um eurocenusmo mais
estrito pretendendo critic-lo.
43. Entenda-se bem. O'Gorman aplica a doutrina da "potncia" e da "actualitas
(enenkheia)" de Aristteles - como Alberto Caturelli em Amrica Bibonte, a mais
arrepiante interpretao reacionria. a partir da extrema direita, do no-ser americano:
Amrica em estado bruto. O ser a Europa: a "matria" ou a "potncia" americana.
Quer dizer, a Amrica. como pensava Hegel. pura potncia. no ser.
44. Essa "forma a cultura ocidental. Alm disso se pode ver que a atualidade"
a "forma {morte)", em bom aristotelismo.
45. La in vencin de Amrica. p. 93. Para confirmar de uma vez seu eurocentrismo
ontolgioo, escreve: "Isto quer dizer que a Europa. esse ente a cuja imagem e
semelhana se inventou a Amrica, tem por principio de individuao a cultura europia.
quer dizer. sua cultura prpria; mas, pelo lato de ser sua. e por isso. algo particular. no
supe um modo de ser exclusivo e peculiar da Europa. j que ooncede a si mesma um
significado universal" (lbid.. p. 97). E oonclui. para explicar essa tenso entre particularidade e universalidade na Europa: " de se crer que radica nisto a primazia histrica
da Cultura Ocidental (sic)... que, ao individualizar um ente determinado, como o caso
da Europa. o ser deste ente est perptua e inteiramente ameaado precisamente por
aquilo que lhe d seu ser como um ente particular. posto que seu significado universalista
o excede" (Ibid.}. O'Gorman descreve assim como a Europa (em sentido 6 do Apndice
1), particularidade. leva em seu seio a Cultura Ocidental (sentido 8 do Apndice 1),
universalidade. O que no conseguem entender os que assim pensam que a Cultura
Ocidental a passagem da particularidade para a universalidade sem novidade nem
fecundao de alteridade alguma. Na realidade s a "imposio" violenta a outras
particularidades (Amrica Latina. Africa e Asia) da particularidade europia com
pretenso de universalidade. A definio perfeita de "eurocenllismo" Como posslvel

39

que um latino-americano exprima isto, perguntar-se- um europeu. jUstamente pane


das contradies internas de uma cultura colonial e dominada como a 00688. Est
introjetada em nosso prprio ser. pelo menos de suas elites dominantes desde Corts e
seus aioulos e mestioe descendentes, o ser do dominador.
4. Passagem do sentido 5 para o 6 do Apndice 1.
47. "Modernizao" (ontologicamente) exatamente o processo imitativo de
constituio, como a passagem da potncia ao ato (um "desenvoMroentlsmo" ontolgico), dos mundos oolonlais oom respeito ao "ser" da Europa (em que O'Gorman pensa
que consiste o ser autntico da Amrica oomo inveno europia): a "falcia desenvoiVimentisla .
48. Ver entre outroe: Femand Braudet The Medtemm81ill and tbe Meditel11Ule811
World .in the Age ol Philip 11. Harper and Row, Nova Iorque, 2 vol . 1973; Idem. 'lba
Wheeis oi Commerce. Em: CivilizaCion and Gapitalism: 15th-18th Ceanuy, Collins,
Londres, t. O, 1982: Immanuel Wallerstein, The Modem World-System 1: Cspif81jgt
Agriculrure and rhe Origins o! the EUTopean World-Economy in the Sxteenth Cennuy.
Academic Press. Nova Iorque, 1974.
49 A abertura para o Atlntico ser uma revoluo imensa. Cf. Pierre Chaunu,
SVil/e et l'At/antique (1504-1560}, Paris, 11 tomos publicados entre 1957 e 1960.
50 Ver catigara" (hoje aproximadamente no Peru) no mapa de Maitellus (Apndice 4). Arnold Toynbee coloca Cattigara perto de Macao (Historical Atlas and Gazette.
Em A Study of History, Oxtord Univ. Press, Londres 1959, p. 131). Ento se pode ver
claramente a contuso sobre a proximidade enue China e Amrica do Sul pelo Paciiioo.
51. Cana de 18 de julho de 1500. Vespucci, Cartas. 98; cit. em O'GolllUUl, o.c.. p.

122.
52. Seguindo o peJCurso inicial da seta 5 at o sinal de interrogao no Apndioe
3, mas perfeitamente desenhado em 1489 por Martellus (Apndice 4).

53. Cf. Plerre Chaunu. Conqute et exp/oitatton des Nouveawc Mondes. PUF, Palis,
1969, p. 177s. O domlnio do Mar lslrnloo ou MaJ iabe se realizar entre 1500 e 1515.
Amrico Vespcio teve alguma notcia do comeo desta empresa, por se enconuar oom
Alvares Cabral de regresso das fndias (em 1501 nas Uhas de Cabo Verde).
54. Ver Die groosen Entedeckungen, t. !1. p. 174-181.
55. J indicamos esta massa no mapa de MarteUus (Apndice 4).
56. Vespcio descreve muitos elementos: que chegou at 60 graus de latitude sul.
que descobriu novas estrelas, que um continente, e com tantos e to estranhos
animais, que no acredita que tenham podido "entrar na arca de No", etc. (Die ~n
Enrdeckungen, p. 176-177).
57. "lch habe ein Viertel der Erde umsegelt" (Ibd. p. 176). O'Gorman diz que isto
no significa um quano oontinente" (o.c.. p. 125), mas nos perguntamos, que outra
Idia nos d ao propor uma "quarta parte" e no um novo continente?
58. Ver mais adiante a Conferncia 6. Excurso.
59. O.c., p. 62. Para O'Gorman isto no tem nada de original. No entanto, passa-lhe
despercebido que, ao mesmo tempo, Vespcio tem agora um novosentldo de "mundo":
o "Novo e o velho" mundo fazem pane de um s "mundo". Unlversalizou-se a viso
do "Velho" mundo. que, por ser "Velho". j no eo "Atual". Quer dizer. existe um novo
horizonte que compreende o velho e o novo mundos: o horizonte da Modernidade
nascente, na conscincia emprica do prprio Vespcio: Velho Mundo Novo Mundo
(nova particulardade) - um Novo Mundo Planetrio (nova univer.saliclade): "Eurooentrismo" ser a identificao do Velho Mundo (como "centro") oom o Novo Mundo
Planetrio.
60. Claro que ainda se trata somente da massa continental da Amrtca do SUl. A
massa da antiga Clna continuava sendo oonfundida com a Amrica do Norte; podia
continuar sendo Asia e no se sabia se estava ou no unida massa do sul (ver Die

40

grossen EntedecJrungen, p. 13-17). Na Espanha, Portugal e Amrica Latina o nome que


ficar at pleno s<:ulo XIX o de ndias Ocidentais, mas nWlca Amrica (nome dado
pelas potncias nascentes europias do Norte. que podero desconhecer desde final do
scu1o XVII a Espanha e Portugal).
61. Sentido ontolqico e teolgico proVidencialista da "ciVilizao" europia em

Hegel
62. Ptlilo6ophje der Gescbicbte. Werke, Sulukarnp. Frankfurt, 1970, t. 12, p . 538.
63. ... barbarischen Voelkern" (ibid.}.
64. Este foi o tema originrio da Filosofia da Libertao desde 1969. Todas as
minhas obras, especialmente Para una ca de la liberacin latinoamericana. (Siglo XXI.
Buenos Aires, t. 1-ll, 1973}. e os trs tomos posteriores- escritos at o momento do exillo
na Argentina em 1975 - . analisam esta tese. Partindo do "segundo Heidegger", no 11m
da dcada de 60, da Escola de Frankfurt. especialmente Marcuse, tomando a posio
tica de Emmanuel LVinas, desenvolvemos uma tica a partir do "Outro (Auau)" como
indio, como mulher dominada. como criana alienada pedagogicamente, como o ponto
de partida da obra citada escrita em cinco tomos (de 1969 a 1975, editad06 em 1973 em
Buenos Aires at 1979 no Mxico); uma tica que analisa o fato da Violenta "negao
do outro" americano a partir do horizonte do "si-mesmo europeu. Em 1982. tendo
pennanecido bom tempo pesquisando no Mxico, onde publiquei em 1977 novamente
os trs primeiros tomos da tica de la liberacin, Thvetan Todorov escreve sua obra L8
conqute de J'Amzique. La queslion de J'autre. Seuit, Paris, onde desenvolve com
maestria as mesmas teses. Em 1978 aparecia em Salamanca, Sgueme. minha obta
.Desintegracin de la Crisaandad colonial y liberacin, onde escreVia num pargrafo sobre
"a obra proftico-apocaliptica de Las Casas" (p. 146s), e comentava o texto lascasiano
de que "Deus h de derramar sobre Espanha seu furor e ira". expondo assim a temtica
da profecia, em que Las Casas acreditava. da destruio da Espanha pelas Injustias
cometidas nas fndias. Conclula: "Bartolomeu respeita o ndio em sua exterioridade ... o
que Indica exatamente a capacidade de superar o horizonte do sistema para se abl'ir
~Iidade do outro como ouao" (p. 147). Todorov retoma o tema, inclusive oom os
mesm06 textos (sem citar fontes) e palavras (p. 255s). O titulo destas ConfernCias de
Frankfurt expressa ento minha posio terica h mais de Vinte anos. A questo do
aparecimento e negao do Ouuo como "en-cobrimento" foi o ponto de partida original
de meu pensamento desde 1970- exposto reiterativamente, at por excellSo, em obras
publicadas s em lngua espanhola, que oomo se permanecessem inditas; estigma
das culruras dominadas e perifricas.
65. Historta General y Natulfll de las Indias. libro UI. cap. 60.

41

Conferncia 3
DA .. CONQUISTA" "COLONIZAO"
DO MUNDO DA VIDA (LEBENSWELT)

A causa (final} por que os cristos mataram e destruram tantas e tais e to infinito nmero de almas foi
somente por terem como seu fim ltimo o ouro e se
encher de riqueza em pouqusSimos dias e subir a
estados muito altos e sem proporo a suas pessoas.
(A causa foi) pela insacivel cobia e ambio que
tiveram... Devo suplicar a Sua Majestade com insistncia importuna, que no conceda nem permita aquela
que os tiranos inventaram, prosseguiram e cometeram,
e que chamam conquista" (Bartolom de las Casas,
Brevsima relac:in de la Destiuccin de Ias Inclias,
lntroduccin).

Passemos agora para a terceira figura: a "conquista". Por


conquista entendemos agora uma relao no mais esttica ou
quase-cientfica da pessoa-natureza. como no "descobrimento"
de novos mundos. Agora a figura prtica, relao de pessoapessoa, poltica, militar; no de reconhecimento e inspeo com levantamento de mapase descrio de climas, topografia.
nora ou fauna - de novos territrios. mas da dominao das
pessoas, dos povos. dos "ndios". No mais a "theoria". agora
a "prxis de dominao. Na Espanha, desde o comeo da
Reconquista no distante 718. como consta nas Partidas do sculo
XHI, a "conquista" era uma figura jurdico-militar. Em 1479 os
reis catlicos explicam que "enviamos certos nossos capites e
gentes para a conquista da Grande Canria, contra os canros
infiis, inimigos de nossa santa f catlica que nela esto"'.

42

1. Uma fenomenologia do "ego conquiro


{eu conquisto)"
Uma vez reconhecidos os territrios. geograficamente, passava-se ao controle dos corpos, das pessoas: era necessrio
"pacific-las"- dizia-se na poca. Quem estabelece sobre outros
povos a dominao do mundo espanhol (posteriormente do
europeu em geral) um militar, um guerreiro. O "conquistador"
o primeiro homem moderno ativo. prtico, que impe sua
"individualidade" violenta a outras pessoas, ao Outro. Se em
"Terra Firme" (o atual Panam) o primeiro conquistador-colonizador foi Vasco Nunes de Balboa {assassinado em 15192 por
Pedrrias. um nobre castelhano de segunda categoria). o primeiro que pode receber este nome Fernando Corts - e por isso
o tomaremos como exemplo deste tipo moderno de subjetividade. No Caribe. de Santo Domingo a Cuba. a conquista no era
assim; s havia tribos. etnias, povos indgenas sem cultura
urbana. A dominao foi mais matana e ocupao desorganizada do que domnio sistemtico. Totalmente distinta ser a
sone do primeiro imprio conquistado no Novo Mundo.
Fernando Corts, um pobre estremenho fidalgo3, nasceu em
Medelln em 1485 ("no mesmo ano em que Lutero nasceu"4),
indo aos quatorze anos estudar letras em Salamanca. Mas pouco
tempo depois, "cansado de estudar e falto de dinheiro"5, em vez
de partir para Npoles. foi para as ndias, chegando em 1504 um ano depois de Bartolomeu de las Casas, e no mesmo ano em
que chegaram os primeiros escravos africanos Hispaniola.
Ficou cinco ou seis anos em Santo Domingo como encomendeiro. explorando os ndios em suas "granjarias"6 . Participou com
Diego Velzques da "conquista" de Cuba. "Extraiu grande
quantidade de ouro com seus ndios e em breve chegou a ser
rico"', e depois de muita aventura foi nomeado capito para levar
a cabo a "conquista" das terras de Yucatan descobertas em
1517. Desde a costa, as duas expedies de descobrimento
puderam "ver edifcios de pedra que at ento no tinham sido
vistos por aquelas ilhas e que as pessoas se vestiam to rica e
lucidamente"8 Os ndios caribes andavam nus, no conheciam
a tcnica do tecido. Isso no acontecia com as culturas urbanas

43

- como veremos na Conferncia 6 - que se encontravam todas


nas costas do Oceano Pacfico. Os europeus, em seus "descobrimentos". desde Terra Nova at Patagnia. s tinham descoberto culturas aldes, de coletores e pescadores, mais ou menos
nmades. As culturas urbanas se tinham ocultado da vista dos
descobridores por mais de vinte e cinco anos. porque olhavam
para o Oceano Pacfico. As primeiras que foram obseiVadas no
podiam ser outras. exatamente, que as que ficavam perto das
costas caribenhas: as culturas maia e asteca.
A "conquista" um processo militar, prtico, violento que
inclui dialeticamente o Outro como o "si-mesmo". O Outro, em
sua distino 9, negado como Outro e sujeitado, subsumido,
alienado a se incorporar Totalidade dominadora como coisa.
como instrumento, como oprimido, como "encomendado" 10,
como "assalariado" (nas futuras fazendas), ou como africano
escravo (nos engenhos de acar ou outros produtos tropicais).
A subjetividade do "conquistador", por seu lado, foi se constituindo. desdobrando lentamente na prxis. Corts, que "naquele
ano (1518) era alcaide, e como ele era alegre e orgulhoso e sabia
tratar cada um conforme sua inclinao"1\ foi nomeado por
Velzquez. como dissemos. "capito geral" da "conquista" que
se realizaria nas terras recentemente descobertas. Investiu toda
a sua riqueza acumulada na empresa. E. comenta Torquemada.
quanto a sua subjetividade:
Comeou aqui a tratar sua pessoa como capito geral; porque ps
casa com mordomo. camareiro e mestre-sala e outros oficiais,
homens de honra12

O pobre fidalgo estremenho agora "capito geral" e se


sente assim. O ego moderno ia sendo constitudo. Partiram onze
navios. 508 soldados. 16 cavalos, 10 peas de artilharia.
maneira da Cristandade, do prprio Constantino, nos relatado:
A bandeira ou estandarte que Corts levou nesta expedio era
de tafet negro com cruz vermelha, com algumas chamas azuis
e brancas e uma letra em volta que dizia: sigamos a cruz e com

este sinal venceremos 13 .

Corts era muito competente em discursar a seu pessoal.


Seus discursos antes de partir. nas batalhas, no triunfo no eram

44

vulgares. Havia fundamento e argumentava conseguindo um


profundo "consenso" entre seus soldados. que "com o fervor das
palavras mais se esforam e desejam a consecuo da vitria"
14
-comenta Torquemada Aos 18 de fevereiro de 1519 deixavam
Cuba. Costeando Yucatn. avanam depois de muitas aventuras
para as costas orientais do imprio asteca (San Juan de Ula).
Ali teve notcias dos astecas, de seu imperador Motecuhzuma
- escreve Torquemada - que j estava inteirado das duas
primeiras expedies espanholas a suas costas. pois os informantes tinham dado notcias ao imperador da expedio de
Grijalva:
o caso que todos juntos que aqui viemos vimos deuses que

chegaram quela costa em grandes casas de gua (pois assim


chamam os navios) ... Motecuhzuma ficou s e pensativo e muito
desconfiado com a muita novidade em seus reinos... e se lembrava
do que seu adivinho dissera ... e sups que seria Ouetzalcohuatl,
a quem algum tempo adoraram como deus ... e foi para aquelas
partes orientais15.

por isso que, quando chega a primeira embaixada do


imperador a Corts, ainda em seus barcos junto costa, as
palavras com as quais descrito o fato so as seguintes:
Eles responderam que eram mexicanos, que vinham de Mxico
para buscar seu Senhor e Rei Quetzalcohuatl que sabiam que
estava ali 16

Pela primeira vez Corts sabe que um "deus" para aquelas


pessoas. Seu ego comea a se posicionar. definitivamente. de
outra maneira:
Que quer dizer isto que dizem estes que aqui est seu rei e seu
deus e que o querem ver? Isto ouviu Fernando Corts e ele com
todos pensaram bem o caso17.

E Corts recebeu saudaes de Deus e Senhor ("depois se


prostraram por terra e a beijaram"):
Deus nosso e Senhor nosso. sejais muito bem-vindo que grandes
tempos h que vos esperamos ns vossos servos e vassalos 18.

E imediatamente "puseram na cabea uma pea semelhante a um elmo, na qual havia muito ouro e pedras de muito valor".

45

No primeiro dia os embaixadores foram muito bem tratados. No


segundo, pelo contrrio, quiseram "espantar estes mensageiros ... com disparos de artilharia, desafiando-os a lutarem". Os
embaixadores, que no eram guerreiros nesse imprio sumamente institucionalizado, ficaram atemorizados e se negaram a
lutar. Foram despachados violentamente como "efeminados" e
lhes disseram: _
Que fossem como tais a Mxico pois eles vinham para conquistar
os mexicanos e que em suas mos morreriam todos19
Assim se defrontaram dois "mundos". Um moderno, de
sujeitos "livres", que decidiam de comum acordo; o outro, o do
maior imprio do Novo Mundo, completamente limitado por
suas tradies, suas leis adivinhatrias, seus ritos, seus cultos,
seus deuses, e que repetiam em sua conscincia:
Quem sero e de onde viro aqueles que ho de conquistar a ns,
mexicanos, que somos poderosos, antigos e temidos em todos
esses reinos? ... Muito se admirou Motecuhzuma do que estes
embaixadores disseram, e mudaram-se as cores de seu rosto e
mostrou muito grande tristeza e desnimo20.
Era uma luta desigual. Enquanto isso:
Corts no perdia nenhuma oportunidade em que achava que
podia ganhar reputao, e mandou pr toda a sua gente em
batalha, e que os arcabuzeiros disparassem e que os cavaleiros
lutassem ... maior o troar da artilharia, sendo para eles coisa to
nova21
Era toda uma encenao pirotcnica, para "admirar" o
"mundo" simblico religioso dos ndios. Os astecas estavam
desorientados:
(Embora tivessem) pessoal de guerra, no (era) para se defender
de invases e guerras martimas, porque nunca pensaram ter de
se defender de povos estrangeiros, pois consideravam o mar
inavegvef2.
Assim se estabelecia, pela primeira vez, uma "relao" com
o Outro, o "Fora", o Estrangeiro absoluto que procedia, como o
Sol, do Oriente infinito do Oceano, no navegvel para os
mexicanos. Era o que daria o sentido Nova Idade do Mundo:

46

a "relao" com o Estrangeiro absoluto, a dominao sob o


Estrangeiro. divino. que vinha para conquistar, dominar, matar.
A primeira relao, ento, foi de violncia: uma relao "militar"
de conquistador-conquistado; de uma tecnologia militar desenvolvida contra uma tecnologia militar subdesenvolvida. A primeira "experincia" moderna foi a superiortdade quase-divina
do "Eu" europeu sobre o Outro primitivo, rstico, infertor. um
"Eu" violento-militar que "cobia", que deseja riqueza, poder,
glria. Quando os embaixadores do imperador mostraram faustosos presentes de ouro, pedras preciosas e outras riquezas,
Todos os que viram o presente ficaram suspensos e admirados de
to grande riqueza, e ainda mais desejosos de ir adiante atrs de
outro maior do que ele ou semelhante. Pois o ouro tem isto: aviva
o corao e anima a alma23.

E assim chegaram primeira grande cidade, Cempoalla:


Entraram por um lugar e viram to grande povoado, to fresco e
alegre, com casas feitas de adobe e outras de cal e pedra e to
cheios de gente pelas ruas que saiam para v-los. resolveram
chamar a terra Nova Espanha ... Cempoalla era grandssima povoaolA.

Corts agia como os cristos da reconquista. como os reis


catlicos diante de Granada. Pactuava com uns. dividia outros,
e ia lentamente derrotando - em violentas batalhas nas quais os
soldados, um punhado, demonstravam de todas as maneiras a
prtica adquirida em mais de sete sculos de luta contra os
muulmanos na pennsula ibrica, o uso das armas de fogo, os
canhes de plvora. os bestiais ces treinados para matar, os
cavalos tidos por deuses desconhecidos. etc. Agiam com tanta
dissimulao. hipocrisia. mentira. maquiavelismo poltico de to
grande eficcia que desconcertavam os mexicanos. perttos no
domnio de centenas de povos. mas de uma honestidade em sua
palavra completamente ingnua para o homem ''moderno":
Estendendo-se por toda a terra a chegada de gente to estranha ...
no por temor de perder suas terras mas porque achavam que era
acabado o mundo21>.

De fato, um "mundo" acabava 26 - e por isso totalmente


eufemstico. "grande palavra vazia". falar do "encontro dos

47

mundos". quando um deles era destrudo em sua estrutura


essencial. Era irremediavelmente o "fim do mundo asteca".
O encontro do "conquistador" com o imperador asteca um
momento central. Ningum podia olhar "Motecuhzuma" no
rosto. O Imperador, contra sua vontade, viu-se obrigado no final
a receber Corts entrada da grande cidade. Cidade imponente,
de dezenas de milhares de habitantes, com exrcitos de cinqenta a cem mil homens de guerra, contra apenas trezentos
soldados castelhanos. O mesmo Bemal Daz dei Castillo escreve:

Que homens houve no universo que tal atreVimento tiveram? ...


Desceu o grande Montezuma do andor... E como Corts viu e
entendeu e lhe disseram que vinha o grande Montezuma ...
chegou perto de Montezuma, e trocaram grandes acatosv.
Frente a frente de um "conquistador". a partir de sua deciso
livre e pessoal de enfrentar um Imperador e seu imprio, um
quase-deus para seu povo mas determinado absolutamente
pelos desgnios desses mesmos deuses expressos em augrios,
sortilgios. definies astrolgicas e mitos, teorias e outras
maneiras de "saber" o que se devia fazer. Um "Eu-moderno"
livre, violento, guerreiro, hbil poltico, juvenil (expresso do
"mito ad.mico" afinaL tentado, mas livre, diria Paul Ricoeurs).
ante uma "funo imperial" dentro de um "ns" necessrio,
29
trgico como o Prometeu acorrentado . Todos olhavam para a
30
terra diante do Imperador. O "Eu-conquistador" era o primeiro
a olh-lo de frente, com liberdade, e "foi nossa venturosa e
atrevida entrada na grande cidade de Tenustitlan, Mxico, no
31
dia 8 do ms de novembro de 1519" . No dia 13 de agosto de
1521 voltaria a entrar na cidade, mas destruindo-a e tomando-a32.
Do face a face de igual para igual com Moctezuma. agora
Corts ter o Imperador Cuahutemoc, o sucessor. humilhado e
vencido diante dele:

Enquanto o foram chamar. Corts mandou preparar um estrado


da melhor maneira que pde com esteiras e mantas e outros
assentos... e logo veio Guatemuz e o levaram perante Corts, e
quando se viu diante dele o cumjrimentou muito respeitosamente
e Corts com alegria o abraou . E com sto acabou-se esta junta

48

e Corts se fez Senhor de Mxico e de todos os seus reinos e

provincias34

"Ser Senhor" sobre outro antigo senhor: o "Eu-conquistador'' a prato-histria da constitllio do ego cogito; chegou-se
a um momento decisivo em sua constituio como subjetividade, como "vontade de poder". S o Imperador Carlos V est
acima de Corts. S o rei da Espanha poder declarar na Lei 1
do Titulo 1 do Livro I da Recopilacin de las Leyes de los Reynos
de las lndias:

Deus nosso Senhor por sua infinita msericrdia e bondade serviu-se de dar-nos sem merecimento nossa to grande parte no
Dominio deste mundo...35

O rei da Espanha assinava nas Reais Cdulas - e vi isso


pessoalmente repetidas vezes em meus trabalhos no Archivo de
Indias de Sevilha: "Yo. El Rey", com grandes letras. impressionantes. O "Eu'' cujo "senhorio" (o Senhor-deste-Mundo) estava
fundamentado em Deus36. O "conqujstador" participa igualmente desse "Eu", mas sobre o rei na Espanha tinha a experincia
existencial de confrontar seu "Eu-Senhor" ao Outro negado em
sua dignidade: o ndio como "si-mesmo". como instrumento,
dcil, oprimido. A "conquista" afirmao prtica do "Eu
conquisto" e "negao do outro" como outro.
Essa conquista era sumamente violenta. Dos primeiros
aliados de Corts em Zempoala no sobrou rungum - uma peste
aniquilou aquela numerosa, fresca e alegre cidade: este foi o
fruto de se ter aliado a Corts contra Moctezuma. O povo de
Cholula foi arrasado. Mas nada comparvel matana que
Pedro Alvarado realizou. por pura traio, contra a nobreza
guerreira asteca - quando Corts tinha se ausentado para lutar
contra Pnfilo Narvez. Convidou-os para uma festa, sem armas.
num grande ptio junto aos templos:
Vieram (os espanhis) para fechar as sadas, as entradas... J
ningum (dos astecas) pde sair. Imediatamente (os espanhis)
entram no ptio sagrado para matar as pessoas. Voa p, levam
seus escudos de madeira, alguns os levam de metal, e suas
espadas. Imediatamente cercam os que danam, se lanam ao
lugar dos tambores; deram um talho no que estava tocando;

49

cortaiam seus dois braos. Depois o decapitaram; longe foi cair


sua cabea cerceada. A um tempo todos (os espanhis) esfa
queam, lanceiam as pessoas e lhes do talhos; com as espadas
os ferem. Atacam alguns por trs; imediatamente cairatn por terra
dispersas suas entranhas. De outros separaram a cabea; deceparam-lhes a cabea, inteiramente dilacerados ficaram seus cor
pos. Ferem aqueles nas coxas. estes nas barrigas da perna. os
outros l em pleno abdome. Todas as entranhas caram por terra.
E havia alguns que ainda em vo corriam; iam arrastando os
intestinos e pareciam enredar seus ps neles. Ansiosos por se pr
a salvo. no achavam para onde se dirigir. Pois alguns tentavam
sair: ali na entrada os feriam. os apunhalavam. Outros escalavam
as paredes; mas no puderam se salvar...37

Na memria dos ndios, hoje em dia. so lembrados atos


semelhantes de crueldade. Para eles tudo isto tem "outro"
sentido.

2. A "colonizao do mundo da vida {Lebenswelt}


Colonizao (Kolonisiemng) 38 do mundo da vida (Lebenswelt) no aqui uma metfora. A palavra tem o sentido forte.
histrico, real; a quarta figura que 1492 vai adquirindo.
"Colnia" romana (ao lado da "coluna" da lei) eram as terras e
culturas dominadas pelo Imprio - que falavam latim (pelo
menos suas elites} e que pagavam tributo. Era uma figura
econmico-poltica. A Amrica Latina foi a primeira colnia da
Europa moderna - sem metforas, j que historicamente foi a
primeira "periferia" antes da frica ou sia39 A colonizao da
vida cotidiana do ndio, do escravo africano pouco depois, foi o
primeiro processo "europeu" de "modernizao", de civilizao.
40
de "subsumir" (ou alienar) o Outro como "si-mesmo"; mas
agora no mais como objeto de uma prxis guerreira, de violncia pura - como no caso de Corts contra os exrcitos astecas.
ou de Pizarro contra os incas -. e sim de uma prxis ertica.
pedaggica. cultural, poltica. econmica, quer dizer. do domnio dos corpos pelo machismo sexual, da cultura. de tipos de
trabalhos. de instituies criadas por uma nova burocracia
41
poltica , etc., dominao do Outro. o comeo da domestica-

50

o, estrutwao, colonizao do "modo" corno aquelas pessoas


viviam e reproduziam sua vida humana. Sobre o efeito daquela
"colonizao" do mundo da vida se construir a Amrica Latina
postertor: uma raa mestia, uma cultura sincrtica. h1brtda. um
Estado colonial, uma economia capitalista (primeiro mercantilista e depois industrial) dependente e perifrica desde seu
inicio. desde a origem da Modernidade (sua "outra-face": te-xth). O mundo da vida cotidiana (Lebenswelt) conquistadora-europia "colonizar" o mundo da vida do ndio, da ndia. da
Amrica.
Antes de chegar ao Mxico, em Tabasco (Yucatn}, os
caciques maias ofereceram luxuosos presentes a Corts. Mno
final do ms de maro de 1519"42. Junto com eles entregaram
"vinte mulheres, entre elas uma muito excelente mulher. que se
chamou dona Mariana" 43 - a Malinche. smbolo da mulher
americana, ndia, culta, conhecedora da lngua maia e asteca. e
que ter "um filho do seu amo e senhor Corts"'". Tempo depois,
estando em Tlaxcala, aconteceu que:
Outro dia vieram os mesmos caciques velhos e trouxeram cinco
ndias formosas, donzelas e moas, e sendo ndias (r) eram de bom
parecer e bem ataviadas, e traziam para cada india outra moa
para seu servio, e todas eram filhas de caciques(... e dirigindo-se
a Corts disse o principal:) Esta minha filha, e no foi casada,
que donzela, tornai-a para vs; a qual entregou a ele e as outras
46
foram dadas aos capites .

O conquistador, um ego violento e guerreiro moderno nascente, era tambm um "ego flico" 46. A situao poucas vezes
era to idilica - embora igualmente injusta - como no caso
descrito da paz negociada com Tlaxcala. A violncia ertica veio
simplesmente mostrar a "colonizao" do mundo da vida (Lebenswelt) indgena:
A fora e violncia nunca jamais ouvida nas demais naes e
reinos (se faz aqui), j que so foradas as mulheres (dos ndios)
contra sua vontade. e as casadas contra a vontade de seus
maridos, as mocinhas e meninas de dez e quinze anos contra a
vontade de seus pais e mes, por ordem dos alcaides maiores e
ordinrios ou carregadores as tiram de suas casas e deixam seus
maridos, pais e mes sem nenhum regalo. privando-os do servio

51

que delas podiam receber e vo foradas servir em casas alheias


de alguns encomendeiros ou de outras pessoas, quatro. cinco ou
oito lguas e mais, em estncias e manufaturas, onde muitas
vezes ficam amancebadas com os donos das casas, estncias ou
manufaturas47

O conquistador mata o varo ndio violentamente ou o reduz


servido, e "se deita" com a ndia (mesmo na presena do
varo ndio), se "amanceba" com elas. dizia-se no sculo XVI.
Relao ilcita mas permitida; para outros necessria, mas nunca
legal- de fato, o espanhol. quando podia, casava-se com uma
espanhola. Trata-se da realizao de uma voluptuosidade freqentemente sdica. onde a relao ertica igualmente de do
mnio do Outro (da ndia). Sexualidade puramente masculina.
opressora, alienante, injusta48 "Coloniza-se" a sexualidade india, ofende-se a ertica hispnica, instaura-se a moral dupla do
machismo: dominao sexual da ndia e respeito puramente
aparente pela mulher europia. Dali nasce o filho bastardo {o
"mestio", o latino-americano. fruto do conquistador e a ndia)
e o crioulo (o branco nascido no mundo colonial de ndias). Como
ningum. o escritor Carlos Fuentes narrou a contradio do filho
de uma tal ertica:
Marina grita: oh, sai logo, meu filho, sai, sai, sai entre minhas
pernas... sai. filho da embriagada ... adorado filho meu ... filho dos
dois sangues inimigos ... contra todos devers lutar e tua luta ser
triste porque pelejars contra uma parte de teu prprio sangue...
(No entanto) tu s minha nica herana, a herana de Malintzin,
a deusa, de Marina. a puta, de Malinche, a me... Malinxochitl,

deusa da aurora ... Tonantzin. Guadalupe, me49 .

A "colonizao" ou o domnio do corpo da mulher ndia


parte de uma cultura que se baseia tambm no domnio do corpo

do varo ndio. Este ser explorado principalmente pelo trabalho


- uma nova econmica. No tempo da acumulao originria do
capitalismo mercantil, a corporalidade ndia ser imolada e
transformada primeiramente em ouro e prata - valor morto da
objetivao do "trabalho vivo" (diria Marx) do ndio:
Em 1552. o ano da surpresa de Innsbruck. a trgica situao de
Carlos V abre amplamente as cautelosas comportas da Espanha...
Em 1553 foi recebido em Anturpia um envio oficial de prata com

52

destino aos Fugger... Os Pases Baixos eram um grande centro


monetrio. Atravs de Anturpia o metal americano passava para
Alemanha, para o norte da Europa e as ilhas britnicas. Quem
poderia dizer-nos exatamente o papel que esta redistribuio de
moedas desempenhou na expanso das atividades europias,
que, certamente. no ocorreu sozinha?50

Porm, o que era ouro e prata na Europa, dinheiro do capital


nascente, era morte e desolao na Amrica. No dia 12 de julho
de 1550, Domingo de Santo Toms escreve de Chuquisaca (a
atual Bolvia):
Faz quatro anos51 que, para se acabar de perder esta terra,
descobriu-se uma boca do inferno pela qual entra cada ano grande
quantidade de gente, q:...e a cobia dos espanhis sacrifica a seu
deus. e uma mina de prata que se chama Potos~2

A boca da mina representa metaforicamente para o narrador


a boca de Moloc pela qual se sacrificavam vtimas humanas,
porm agora no ao sanguinrio Huitzilopchtli, mas ao "invisvel" deus-capital (o novo deus da Civilizao Ocidental e Crist).
A economia como sacrifcio, como culto, o dinheiro (o ouro e a
prata) como fetiche. como religio terrena (no celeste), semanal
(no sabtica, como dizia Marx em A questo judaica) comeava
sua caminhada de 500 anos. A corporalidade subjetiva do ndio
era "subsumida" na Totalidade de um novo sistema econmico
nascente, como mo-de-obra gratuita ou barata ( qual se
somar o trabalho do escravo africano).
impossvel narrar aqui a longa histria da "colonizao"
cultural, econmica e poltica da Amrica Latina original. O que
foi dito s sugere o tema, somente o indica.
O "eu colonizo" o Outro, a mulher. o homem vencido. numa
ertica alienante, numa econmica capitalista mercantil, continua a caminhada do "eu conquisto" para o "ego cogito" moderno. A "civilizao". a "modernizao" inicia seu curso ambguo:
racionalidade contra as explicaes mticas "primitivas". mas
afinal mito que encobre a violncia sacrificadora do Outro53 . A
expresso de Descartes do ego cogito em 1636 ser o resultado
ontolgico do processo que estamos descrevendo: o ego como
origem absoluta de um discurso solipsista.

53

Notas
1. Citado em Silvio Zavala. La filosofia de Ia conqwSt8, FCE. Mxico, 19n. p. 24.
2. Ver Cai! Ortwin Sauer, Descubrimiento y domnsen ~ola dei Calibe, FCE,
Mxico, 1984, p. 3696; Georg Friederci. E/ catcter deJ descubrimiento y la conq\sta
de Amrica, FCE, Mxioo, 1987.
3. "Filho de algum' (a fidalgo}. nobreza baixa. Seguiremos o relato de Frei Joo
de Torquemada. Monarquia Indane.liv. lV (UNAM. Mxioo, t. li, 1975), j que se ocupa,
oorno diz em seu prlogo, "Da conQuista do Mxico": "No ano do nascimento de nosso
senhor Jesus Cristo de 1519. governando sua igreja no sumo pontificado de Roma o papa
Leo X e sendo monarca dos prncipes cfistos o mui catlico imperador don Carlos V
deste nome... desembarcou nesta terra de Anahuac o famosssimo e no menos
venturoso capito Fernando Corts'' (p. 7).
4. Ibid. Torquemada acrescenta: "Lutero nasceu em lslbio. cidade da Saxnia;
Fernando Corts nasceu em Medellin, cidade da Espanha. de Estrernadura... este cristo
capito paia trazer ao grmio da Igreja catlica romana infinita multido de gentes" (p.
7). Torquernada, em plena cruzada antiluterana. nos mostra de todas as maneiras que
a Modernidade - no sentido mais amplo que o weberiano ou habeirnasiano- tem duas
faces: a europia com a Reforma. e a "outra face no mundo perifrico. uma viso
universal (europeu-latino-americana). Alm disso, Torquernada anota que em 1485 foi
consagrado o "templo maior dos astecas no Mxico (o. c. Prlogo. p. 8). O que permite
ao autor dizer que, tendo Deus escutado a afiio deste miservel povo asteca. chamou
Cons no seio de sua me. "como um novo Moiss no Egito" (ibid.). Estamos longe de
aprovai qualquer uma das interpretaeS de Torquemada - j que faz o conquistador
passar por libertador, oomo tambm o interpretar Gins de Seplveda -. s queremos
ressaltar que agora se move em "trs" cenrios: o centro-europeu (Lutero), o hispnico
(Corts) e o asteca (Mxicol.
5. Ibd., cap. 1, p. 13.
6. Hoje poderamos traduzir esta palavra por "business".
7. Ibid., p. 16.
8. Ibd.. cap. 3. p. 19. Claro que o que mais entusiasmou os de Cuba foi o seguinte
trecho do relato: ''Porque a conversa daqueles tempos. e pessoas, no era outra; que
quase se pareciam com o rei Midas. que todo seu deleite era o ouro e a prata e no
tratava de mais do que de riqueza" (p. 21).
9. Em minha ~osofla de la liberacin distinguese entre "diferente" interno
Totalidade. e "distinto" com real alteridade (ver o indice de conceitos no fim da citada
obra).
10. Figura da economia colonial latino-americana - que se usava tambm na
Andaluzia dos islmicos. Um certo nmero de ndios era encomendado" (posto
disposio) ao conquistador para trabalharem gratuitainente (seja no campo, na busca
do ouro nos rios ou na minerao listo tambm se chamava mita no Peru)). Diversas
maneiras da nova dominao que a modernidade iniciava na Periferia mundial.
11. Ibid., cap. VI. p. 32.
12. Ibid. cap. 7. p. 37.
13. lbid.. p. 39. Corts se auto-interpretava, ento, corno um novo Constantino,
fundador da "Nova Cristandade das ndias" {como escrever, com outros propsitos.
Tor!bio de Mogrovejo, aicebispo de Lima. anos depois).
14. Ibd., cap. 8, p. 41.
15. Ibid.. cap. 13. p. 5859. Na Conferncia 6 voltaremos ao "mundo'' de Motecuhzurna. para cham-lo como o fazia Torquemada Por ora no nos situaremos nunca do
seu ponto de vista hermenutica.

16. Ibid.. cap. 14, p. 63


17. Ibid.
18. Ibid.
19. Ibid. p, 64.
20. Ibid.. cap. 1314. p. 66-67.
21. Ibid., cap. 16. p. 70.
22. Ibid. , p, 70.
23. lbid., cap. 17, p. 73
24. /bid., cap. 19, p. Bl. "Pela grandeza do lugar e formosura dos edifcios alguns
chamaram.na SeviUa; e outros, por seu frescor e abundncia de trutas. Villa Viciosa
(/bid.. p. 82).
25. Ibld., cap. 22, p. 91. Mais adiante lemos: "Diziam que os sinais e prodgios que
tinham sido vistos ... no podiam significar (seno) o fim e acabamento do mundo, e
assim era grande a tristeza das pessoas" (ibid.). interessante notar que para Hegel a
histria da Europa "origem e fim da Histria", ao passo que para os ndios a presena
"modernizadora " da Europa era "o lim e acabamento do mundo". A mesma coisa tem
um sentido exatamente contrrio a partir da "outra face" da Modernidade. Ver Conferncia 8.2.
26. cr. Conferncia 8.2.
27. Verditdera Historia de los sucesos de la Conquista de la Nueva Espana, cap.
88. Biblioteca de Autores Esparioles, Madrid. 1947. t. fi. p. 83.
28. CC. minha obra Para una Uca de la liberacin Jatinoamericana. Siglo XXJ.
Buenos Aires. 1973, t. !!; espec1almente outra mmha obra EJ humanismo semita,
EUDEBA, Buenos Aires. 1969.
29. Cl. minha obra Ei humamsmo helruco. EUDEBA. Buenos Aires . 1976.
30. "E quando se vo!Lavam com seu senhor estvamos olhando o que acontecia.
os olhos postos em terra, sem o/bar para ele e muito apoiados parede" {B. Daz del
CastiUo. Ibid.). Ningum olhava diretamente para o imperador: o imperador olhava para
todos mas nunca se via olhado. Agora de repente, todos os "conquistadores no s
Corts, mas at o mais nfimo soldado - o prprio Beroal Daz de! Castillo o olhavam
face a face de igual para igual. O Imperador estava aterrado, silencioso. No pela falta
de respeito mas pelo no cumprimento de todos os mandamentos divinos: era o "fim
do mundo".
31. B. Daz del Castmo. o. c. p. 84.
32 Com Corts teve "duzentos mil ndios de cidades amigas e confederadas.
novecentos infantes castelhanos e oitenLa cavalos. dezessete peas de artilharia de pouco peso. treze bergantins e seis mil canoas. Morreram menos de cem castelhanos (1).
alguns poucos cavalos e no muitos ndios amigos... Dos mexicanos mo11eram cem mil
(!)...,sem que perecessem de tome ou por peste" (Torquemada, o.c.. cap. I. p. 312). A
proporo quase exatamente a mesma da guerra do Golfo de 1991: moneram cerca
de 120 'marines' dos Estados Unidos e mais de 100.000 soldados do !raque. sem contar
os civis nem os que morreram posteriormente por lutas fratricidas. fome e doenas. Em
500 anos a violncia "moderna" guarda a mesma proporo.
33. B. DazdelCastillo, o.c. cap. 156. p. 195.
34. J Torquemada. o.c.. cap. 102. p. 311. "Junta" tem o sentido de "governo" .
35. Ct. esta citao e seu comentrio em minha obra Filoso/ia lica lallnoamericana.
Ediool. Mxico, c. IU, 1977. p. 41
36. Hegel escreveu: ''A religio o fundamento (Grundlage) do Estado" do Estado
como Cristandade. criticada por Kierkegaard e Marx. pelos mesmos motivos.
37. Informantes de Sahagn. Cdice Florentino, livro XII. cap. 20 (verso de Angel
Maria Garibay). Seria illteressante. como comparao. ver o Que foi a "conQuista". por

55

exemplo em MIISSlchusetts. No mais do ponto de vista da FApanha (catlica) mas da


Inglaterra (angllcana). Cf. as obras de Neal Salisbury, Msnitou aod PrcMdence: Indlans,
EtliOJ)e61l$ and the Ma.ldng of New Eng/and, 1500-1643. Oxford Unlverstty Ptess, Nova
Iorque, 1982; Eward Johnson. Wonder-Working Providenoe of Skm's Savior In New
England. Em: Heimert-Delbanco, The Puritans .io Amen'ca. Harvard Ullivefsity Presa,
Cambridge, 1965: John Eliot. Johll Ellot's Indian Dialogues A Study In CuiruzaJ Intet8clion, Heruy W. Browden..James Ronda, Oreenwood Press. Westport (C!'), 1980.
38. Esta seria a quarta figura (Gestalt) depois da "inveno", "descobrimento" e
conquista .
39. Esta a tese de E. Wallerstein. The Modem World-,Systam. Ed. clt. p. 30011:
The european Woiid-economy: Perlphery versus Arena. Para Wallerstem a Rssia.
Polnia e a Europa do Leste. do sculo XV e XVI so a periferia (periphery) oontinental
da Europa. As oolnias portuguellaS desempenham o papel de urna "externai Arena
(Brasil no sculo XVI, frica e sia). S a Amrica !.atina (e a partir do aculo xvn a
Amrica do Norte) hispana uma "externai Pertphery": "The Americas became the
Periphery of the European world-economy in the sixteenth oentury whi.le Asia remalned
an ex:temal arena (p. 336). Tudo Isto se basear, durante um sculo (1~1640), na
explorao em massa da prata (o primeiro Dinhelio mundial), e em menor medida o ouro.
Wallerstein escreve: "We have difined a world-system as on& in which there ia extensive
divlston of labor... World-economies then are divided into core-states and perlpbezal
Meas" (p. 349). Encontramo-nos na prpria origem absoluta do primeiro "Sistema
mundial" -sistema num sentido estrito. com outro contedo do que o de N. Luhrnann
ou J. Habelmas.
40. Ver minha Filosotla de IB Uberacin. 2.5: Alienacin.
41. Max Webel no imagina que no Archivo de Indlas de Sevilha se encontram 60
mil maos (mais de 60 milhes de papis) da "burocracia" espanhola referente a Arnnca
Latina do sculo XVI ao XIX. A Espanha foi o primeiro Estado moderno burocratizado.
Quando Fernando Corts se lana contra os guerreiros de Tlaxcala, no meio de tantas
penrias. relata Daz de! Castillo: "E disse a um de nossos soldados, que se chamava
Diego de Oodoy, que era escrivSo de sua majestade(!), que olhasse o que se passava e
desse testemunho disso se houvesse mister, para que aJqum tempo (depoia) no noe
demandassem as mortes e danos que se requeressem, poi.ll requeriamo8 com a paz"
(o.c., c:ap. 64, p. 56). Quer dizer, Corts faz com que o eecrivo testemunhe, para se
defender no futuro de possveis acusaes. O que no impede que imediatamente
QlitasSe. oomo ordem de comear a luta: "Santiago y a euos (.lbid.). Como quem diz:
Alutai". Corts lana o apstolo So tiago da Reconqulsta contra 08 tlaxcaltecas, oomo
08 muulmanos lanavam Maorn contra os infiis na Guerra Santa. O QUE! teria pensado
o pobre apstolo So Tlago, to exigente tico e familiar de Jesus. ao se ver envolvido
naquelas lides militares!
42. Berna! Dfaz de! Castillo, o. r;. , cap. 36, p. 30.
43. lbid.
44. lbd., cap. 37. p. 32. Sobre esse "filhO" de Malinche falaremos depois, porque
o latino-americano propriamente dito: o "mestio" de cultura sincrtica ou hlhrida.
45. O.c:.. cap. 77, p. 68.
46. Sobre este conceito ver o captulo A Ertlca Latino-americana em minha obra
Filoso6s tica latinoameriC81lll, t.
Ediool. Mxico, 1977, p. 60. Ali escrevlamo6: "A
totalidade mundana constitulda a partir de um ego lllco e a mulher definida oomo
um objeto passivo delimitado enquanto noeu: no-falo ou castrada. Amulher sobra a
posio de dominada e reduzida ao no-ser em ou diante da Totalidade-masculina" (p.
60).
47. Indito da carta de Juan Ramre:t. bispo de Guatemala, de 10 de maro de 1603
(Arcbivo Geberal de lndias. Sevtlha, Audincia de Guatemala 156).

rn,

56

48. Conta-se que Mlche!e de Cuneo recebeu de Colombo uma donzela caribe de
presente: "Meteu-se em seu quarto com sua Bliseida, e como esta estivesse nua
confo1me seu costwne. ele teve vontade de se divertir oom ela. A ferazinha se defendeu
asperamente com as unhas. Mas ento nosso valente Michele tomou uma giossa corda
e se ps a Qle dar uma surra to boa e to forte que lanava gritos Inauditos... at
amans-la, sorri Mlchele satisfeito(.. dizendo:} 1!: preciso v-la quando se pe a fazer
am01" (dtao de Antonello Gerbi, La nalutaleza de l8.s Indias nuevas. FCE. Mxico,
1978. p. 49; traduzimos do italiano e eliminamos textos) Fatos como~ no.s mostram
o sadismo cnioo daqueles homens diante das mulheres lndlas indefesas.
49. Todos los Gatos son Pardos. Em: Los reinos originarios. Barrai. Barcelona. 1971,
p. 114116.
50. Femand B1audel, EJ Mediterrneo y e/ mundo mediterrneo. t. I. FCE, Mxioo,
1953, p. 4{)6-408.
51. 1!: o ano de 1545 em que descoberta a maior mina de prata de todos os tempos
modernos na Bolvia.
52. Archivo General de Indias. Audincia de Charcas 313
53. Ver o Apndice 2.

57

Conferncia 4
A "CONQUISTA ESPIRITUAL".
"ENCONTRO" DE DOIS MUNDOS?

Os frades se fizeram donos da destruio da idolatria


(. .. Eles) se gloriavam de serem conquistadores no plano
espiritual, assim como (os conquistadores) o eram no
temporal... e visto que os frades com tanta ousadia e
determinao puseram fogo a seus principais templos
e destruram os dolos que neles acharam ... parecendo-lhes (aos ndios) que isso no ia sem fundamento' .

Passemos agora para duas novas figuras : a "conquista


espiritual" e o "encontro" de dois mundos. Por isso entendemos
o domnio que os europeus exerceram sobre o "imaginrio"
(maginaire, diria Sartre) do nativo. conquistado antes pela
violncia das armas. E um processo contraditrio em muitos
nveis. Prega-se o amor de uma religio {o cristianismo) no meio
da conquista irracional e violenta. Prope-se de maneira ambgua e de difcil interpretao. por um lado. o fundador do
cristianismo que um crucificado, urna vtima inocente na qual
2
se fundamenta a memria de uma comunidade de crentes , a
igreja; e. por outro, se mostra uma pessoa humana moderna com
direitos universais. E justamente em nome de urna tal vitima
e de tais direitos universais que se vitimam os ndios. Os ndios
vem negados seus prprios direitos, sua prpria civilizao, sua
cultura, seu mundo ... seus deuses em nome de um "deus
estrangeiro" e de uma razo moderna que deu aos conquistadores a legitimidade para conquistar. um processo de racionalizao prprio da Modernidade: elabora um mito de sua

58

bondade ("mito civilizador") com o qual justifica a violncia e se


3
declara inocente pelo assassinato do Outro .

t. A "conquista espiritual"
Vejamos agora a quinta figura. Um ano depois de 1492,
Fernando de Arago conseguiu do papa Alexandre VI uma bula
pela qual lhe era concedido o domnio sobre as ilhas descobertas.
A prxis conquistadora estava fundamentada num desgnio
divino. Corts, por sua vez, como Descartes depois, precisar
de Deus para sair da priso do ego. Corts, quando se viu
perdido, dado o pequeno nmero de soldados seus entre milhes
de indgenas mesa-americanos, compreende que o valor ou
fora guerreira dos seus (e dele mesmo} no pode mais se apoiar
no desejo de riqueza, nem sequer de alcanar a honra e a
grandeza da nobreza. Era necessrio um critrio tico absoluto
em virtude do qual o oferecimento da vida ti vesse um significado
radical. Quando Corts se disps conquista do imprio asteca,
falou a seus soldados da seguinte maneira:
Que j tnhamos entendido a expedio em que estvamos. e
atravs de nosso Senhor Jesus Cristo havlamos de vencer todas
as batalhas e encontros, e que devamos estar to preparados para
isso como convinha; porque em qualquer lugar em que fssemos
desbaratados (o que Deus no permitisse) no poderamos erguer
a cabea, por ser muito poucos, e que no tnhamos outro socorro
nem ajuda seno o de Deus, porque j no tnhamos navios para
ir a Cuba, salvo nosso bom pelejar e coraes fortes; e sobre isso
fez outras muitas comparaes de atos hericos dos romanos4 .

Agora Deus era o fundamento (Grund) do planejado. Assim


como Hegel afirmava que a "religio o fundamento do Estado".
quer dizer, Deus a ltima justificao de uma ao pretensamente secular ou secularizada da Modernidade. Depois de
"descoberto" o espao (como geografia). e "conquistados'' os
corpos, diria Foucauld (como geopoltica), era necessrio agora
controlar o imaginrio a partir de uma nova compreenso
religiosa do mundo da vida. Deste modo o crculo podia se fechar
e o ndio ficar completamente incorporado ao novo sistema

59

estabelecido: a Modernidade mercantil-capitalista nascente sendo todavia sua "outra face" , a face explorada, dominada,
encoberta.
Os conquistadores liam aos indgenas um texto (o "requerimento") antes de comear alguma batalha contra eles; neste
texto se propunha aos ndios a converso religio crist
europia para lhes evitar a dor da derrota:
A vs rogo e requeiro que entendais bem isto que vos disse, e
para entend-lo e deliberar sobre isso tornai todo o tempo que for
justo, reconheais a Igreja como senhora e superiora do Universo
Mundo, e ao Sumo Pontfice chamado Papa e em seu nome. e a
sua Majestade em seu lugar. como superior e senhor e rei das
ilhas e terra firme ... se no o fizerdes, ou nisso dilao maliciosa
puserdes. certificai-vos que com a ajuda de Deus irei poderosamente contra vs e vos farei guerra por todas as partes e maneira
que puder... tomarei vossas mulheres e filhos e os farei escravos.
e como tais os venderei, e tomarei vossos bens e vos farei todos
os males e danos que puder5.

O ndio naturalmente no podia compreender nada do que


se propunha. Do ponto de vista de seu mundo mtico, depois da
derrota, seus deuses haviam sido vencidos "no cu" - diria
Mircea Eliade -.j que vencidos estavam os exrcitos ndios (os
do asteca Moctezuma ou do inca Atahualpa} "na terra". no
campo de batalha. O imaginrio indigena devia incluir - como
era costume, por outro lado. os ''deuses" vencedores. O vencedor. por sua vez. no pensou conscientemente em incorporar
nenhum elemento dos vencidos - a no ser em alguns "autos
sacramentais", que. em nmero maior do que duzentos, os
franciscanos redigiram e representaram nos teatros populares,
nos trios das imensas igrejas coloniais. Todo o "mundo" imaginrio do indgena era "demonaco" e como tal devia ser
destrudo. Esse mundo do Outro era interpretado como o negativo, pago. satnico e intrinsecamente perverso. O mtodo da
tabula rasa era o resultado coerente, a concluso de um argumento: como a religio indgena demonaca. e a europia
divina, a primeira deve ser totalmente negada e, simplesmente,
comear -se de novo e radicalmente a partir da segunda o ensino
religioso :

60

A idolatria permanecia... enquanto os templos dos dolos estivessem de p. Porque era coisa clara que os ministros dos demnios
acudiriam ali para exercer seus ofcios ... E atentos a isto decidiram ... comear a derrubar e queimar os templos ... Comearam a
executar isso em Texcuco, onde os templos eram muito belos e
torreados e isto foi no ano de mil e quinhentos e vinte e cinco ...
E depois deles os de Mxico, Tlaxcala e Guexozingo6.

No era intil conhecer as antigas crenas dos ndios. mas


para no se deixar enganar. como ensinava Jos de Acosta:
No s til mas totalmente necessrio que os cristos e mestres
da lei de Cristo saibam os erros e supersties dos antigos, para
ver se clara e dissimuladamente as usam tambm agora os indios7

Da mesma maneira, o grande fundador da antropologia


moderna, que durante quarenta e dois anos ps por escrito as
antigas tradies astecas em Tezcoco, TlateJolco e na cidade do
Mxico, frei Bernardino de Sahagn, escreveu no Prlogo de sua
Histona general de las cosas de Nueva Espana :

O mdico no pode acertadamente aplicar os remdios ao enfermo


sem primeiro conhecer de que humor ou de quas causas procede
a enfermidade... : os pecados de idolatria e ritos idoltricos e
supersties idoltricas que ainda no se perderam totalmente, ...
E dizem alguns, desculpando-os, que so bobices ou ninharias,
por ignorarem a raiz donde sai, que mera idolatria. e os
confessores no perguntam por elas, nem pensam que haja tal
coisa. nem sabem a lingua para perguntar por elas. e. mesmo se
llio disserem, no entender.

A chegada dos doze primeiros missionrios franciscanos ao


-Axico em 1524 deu incio formal ao que poderamos chamar a

'conquista espiritual" em seu sentido forte. Este processo durar


tproxmadamente at 1551, data do prmeiro conclio provincial
lm Lma, ou 1568, data da Junta Magna convocada por Felipe
~. Durante trinta ou quarenta anos - um espao de tempo
:xtremamente reduzido - se pregar a "doutrina" crist nas
agies de civilizao urbana de todo o continente (mais de 50%
la populao total). desde o norte do imprio asteca. no Mxico,
t o sul do imprio inca, no Chile.
Essa "doutrina" (que poucos anos depois ser o Catecismo
e Trento e nada mais), por muitos aceita e por todos consde-

61

rada vlida na Europa, no podia j propor-se com aparncia de


racionalidade a panicipantes de outras culturas. Fernando Mires
recorda o raciocnio de Atahualpa, relatado pelo inca Garcilazo
de la Vega, onde se mostra que uma evangelizao em regra
teria tomado mais tempo do que os missionrios estavam
dispostos a perder. Depois de o Padre Valverde ter exposto
sua maneira a "essncia do cristianismo'' - Feuerbach certamente o fez muito melhor-. lemos a argumentao do Inca:
Alm disto me disse vosso falante que me propondes cinco vares
assinalados que devo conhecer. O primeiro o Deus, Trs e Um,
que so quatro9 , a quem chamais Criador do Universo, porventura
o mesmo que ns chamamos Pachacarnac e Viracocha? O
segundo o que diz que Pru de todos os outros homens, em
quem todos eles amontoaram seus pecados. Ao terceiro chamais
Jesus Cristo, s ele que no colocou seus pecados naquele
primeiro homem, mas que foi morto. Ao quarto dais nome de
Papa. O quinto Carlos a quem, sem levar os outros em conta,
chamais poderosssimo e monarca do universo e supremo de
todos. Mas, se este Carlos prncipe e senhor de todo o mundo,
que necessidade tinha de que o Papa lhe fizesse novas concesso
e doao para me fazer guerra e usurpar estes reinos? E, se o
tinha, logo, o Papa maior Senhor, e no ele, e mais poderoso e
prncipe de todo o mundo? Tambm me admiro que digais que
estou obrigado a pagar tributo a Carlos e no aos outros, porque
no dais nenhuma razo para o tributo. nem eu me acho obrigado
a d-lo de maneira nenhuma. Porque se por direito houvesse de
dar trbuto e servio, parece-me que se deveria dar quele Deus
e quele homem que foi Pai de todos os homens, e quele Jesus
Cristo que nunca amontoou seus pecados. finalmente se havia de
d-los ao Papa ... Mas se dizeis que a este no devo dar, menos
devo dar a Carlos que nunca foi senhor destas regies nem o tenho
visto10

Diante do uso da razo argumentativa. confundidos os


conquistadores e aquele Padre Valverde, em vez de apresentar
argumentos melliores, usaram simplesmente a irraconalidade
moderna:
Neste momento os espanhis, no podendo suportar a prolixidade
do raciocinio (!),saram de seus postos e atacaram os ndios para
lutar com eles e tirar deles as muitas jias de ouro e de prata e
pedras preclosas 11

62

A "conquista espiritual" estava fundamentada em bases


muito fracas, e s podia substituir a antiga viso do mundo, mas
sem assumir o antigo - como tinha acontecido com o cristianismo no Mediterrneo durante os primeiros trs sculos de sua
existncia, quando transformou por dentro o imaginrio grecoromano. reconstruindo-o. dando como fruto maduro as cristandades armnia, bizantina, copta. russa. latina. etc.
No melhor dos casos os ndios eram considerados "rudes".
"crianas". "imaturos" (unmndig) que necessitavam da pacincia evangelizadora. Eram brbaros. Jos de Acosta define que
brbaros so "os que rejeitam a reta razo e o modo comum dos
homens12, e assim se comportam com rudeza brbara. com
13
selvagismo brbaro" A partir disso explica que os chineses.
japoneses e habitantes de outras provncias das ndias Orientais,
embora sejam brbaros, devem ser tratados "de modo anlogo
a como os apstolos pregaram aos gregos e romanos" 14 . Vemos
assim que se toma o "mundo da vida {Lebenswelt)". o "senso
comum" europeu como parmetio e critrio de racionalidade ou
humanidade. Quanto ao nosso tema, os astecas e incas j so
um segundo grau inferior de brbaros, "porque no chegaram
ao uso da escrita nem ao conhecimento dos filsofos" 1&. Os
indgenas no pertencentes s culturas urbanas americanas, dos
Andes, so uma terceira classe de brbaros e so definidos da
seguinte maneira:
Nela entram os selvagens semelhantes s feras... e no Novo
Mundo h deles infinitas manadas ... se diferenciam pouco dos
animais ... A todos estes que mal so homens. ou so homens pela
metade, convm ensinar a aprenderem a ser homens e instrui-los
como a crianas ... preciso cont-los com a fora ... e mesmo
contra sua vontade, de certo modo. for-los (Lucas 14,23) para
que entrem no Reino dos cus16.

por isso que a "conquista espiritual" deve ensinar-lhes a


doutrina crist, as principais oraes, os mandamentos e preceitos. de cor, cada dia. Isto inclua igualmente um ciclo diferente do tempo (ciclo litrgico) e do espao (lugares sagrados.
etc.). Ento o sentido total da existncia como rito mudava17 De
qualquer maneira, hoje um certo triunfalismo eclesial vaticano.
que procura "celebrar" estes acontecimentos. deveria ver mais

63

de perto a histria real, para compreender a ambigidade


daquela "conquista espiritual", que mais se assemelha a uma
obrigatria {ou irrecusvel) dominao religiosa - dominao da
religio do conquistador sobre o oprimido- do que um ato adulto
de passagem a um momento superior da conscincia religiosa.
2. "Encontro" de dois mundos?

Consideremos a sexta figura de 1492. Trata-se do eufemismo do "encontro" de dois mundos 18, de duas culturas- que as
classes dominantes crioulas ou mestias latino-americanas hoje
so as primeiras a propor. Tenta elaborar um mito: o do novo
mundo como uma cultura construda a partir da harmoniosa
unidade de dois mundos e culturas: europeu e indgena. So os
filhos "brancos" ou "criollos" (ou de "alma branca") de Corts
(de sua esposa espanhola), ou os filhos de Malinche (os "mestios") que esto ainda hoje no poder. na dominao, no controle
da cultura vigente, hegemnica. Digo que falar de "encontro"
um eufemismo - "Grande Palavra". diria Rorty - porque oculta
a violncia e a destruio do mundo do Outro. e da outra cultura.
Foi um "choque". e um choque devastador, genocida. absolutamente destruidor do mundo indgena. Nascer, apesar de
tudo, uma nova cultura (tema que trataremos no Eplogo deste
livro). mas uma cultura sincrtica. hbrida, cujo sujeito ser de
raa mestia, longe de ser o fruto de uma aliana ou um processo
cultural de sntese. ser o efeito de uma dominao ou de um
trauma original (que. como expresso da prpria Vida, ter a
oportunidade de uma criao ambgua). necessrio lembrar-se
da vtima inocente (a mulher ndia. o homem dominado, a
cultura autctone) para poder afirmar de maneira libertadora o
mestio. a nova cultura latino-americana.
O conceito de "encontro" encobridor porque se estabelece
ocultando a dominao do "eu" europeu, de seu "mundo", sobre
o "mundo do Outro". do ndio.
No podia entv ser um "encontro" de duas culturas- uma
"comunidade argumentativa" onde os membros fossem respeitados como pessoas iguais-. mas era uma relao assimtrica.

64

:mde o "mundo do Outro" excludo de toda racionalidade e


validade religiosa possvel. De fato. esta excluso se justifica por
uma argumentao encobertamente teolgica: trata-se da superioridade- reconhecida ou inconsciente- da "Cristandade"
sobre as religies indgenas.
Quer dizer, nenhum "encontro" pde ser realizado pois
havia um total desprezo pelos ritos, deuses, mitos, crenas
indgenas. Tudo foi apagado com um mtodo de tabula rasa.
evidente que, no claro-escuro das prticas cotidianas. iniciavase uma religio sincrtica, que a mais pura Inquisio (quando
houve} no pde evitar; mas esta no foi a inteno dos missionrios, nem dos europeus, mas foi o produto da criatividade
popular- questo que trataremos mais adiante.
No podemos emo permitir que as elites dominantes na
Amrica Latina ou Espanha continuem falando de "encontro"
dos dois mundos ou culturas.
Uma expresso contrria a esta posio pode ser observada
na do grande escritor colombiano - lembro ainda com prazer
nosso encontro em 1964 em Paris a propsito de uma Semana
Latino-americana - Germn Arcinegas. Ele escreve em Con
Amnca nace la nueva histona:
A Amrica o nico continente do qual sabemos a data precisa
do comeo, o nico formado por participao universal. Nasceu
para ser outra coisa. Criaram-no milhares, milhes de europeus
imigrados, que vieram fundar casa prpria em terra de oponunidades nunca antes conhecidas. Eles uniram seu esforo criador
ao dos ndios iludidos com a Repblica. e os africanos que vieram
conquistar aqui sua emancipao: a que no tinham encontrado
em suas terras de origem submissos aos de seu prprio sangue19.
De tal maneira que, em primeiro lugar, 1492 o comeo da
Amrica Latina. Quer dizer, os indgenas com suas esplndidas
culturas no tm nenhum significado histrico. Em segundo
20
lugar, os latino-americanos so os "filhos dos imigrantes" primeiro crioulos, depois mestios. Em terceiro lugar. so reunidos aos ndios emancipados - que pareceria que antes foram
dominados e que nada sofreram com a conquista (uma dor
necessria da "modernizao") -. republicanos, participantes
ento da "Ilustrao (Aulklarung)". Em quarto lugar, corno opina

65

11

o telogo portugus no Brasil, Vieira , os africanos se emancipam com a escravido, porque na frica estavam "submissos
os de seu prprio sangue". e parece que na Amrica Latina no.
22
como uma releitura hegeliana na Amrica Latina do continente africano. Arciniegas contra o conceito "encontro" porque, para ele, no houve encontro mas, simplesmente.
realizao de europeus em terras americanas. E os indgenas
desapareceram ou se transformaram. uma interpretao
"criolla" eurocentrista - exatamente como a de O'Gorman.
Entre outros, parece que foi Miguel Len Portilla. responsvel pelos festejos do V Centenrio no Mxico. que lanou a idia
do "Encontro de duas culturas". Foi assim que no ano de 1988
ocorreu no Mxico um debate sobre o significado de 149z2l. o
que mostrou a necessidade de esclarecer o sentido do conceito
de "encontro". Na realidade. as diferentes interpretaes que a
panir do presente se realizam sobre o ano de 1492 dependem
de posies ideolgicas que os prprios expositores, ou as
instituies, possuem hoje sobre o passado, com conscincia
explcita ou implcita. por isso que na Espanha alguns tentam
tambm falar de "encontro" . Lembro-me que no discurso inaugural em sua tomada de posse como primeiro ministro da social
democracia espanhola em 1982, Felipe Gonzlez expressou que
dentro de dez anos (em 1992) se festejaria de maneira muito
especial o evento do "descobrimento". A Espanha. que nesses
anos procurava entrar no Mercado Comum Europeu, propunha
1492 como uma de suas "glrias" qual podia se referir perante
as outras naes europias. evidente que esta "glria" muito
mais manejada hoje pela Espanha do que h dez anos. e
justamente em fWlo de sua poltica de integrao Europa e
no tanto como tentativa de compreenso ou apoio Amrica
Latina. Por isso. o fato de que o ano de 1992 foi fixado pela
Europa como o ano do progresso em sua unidade econmica e
poltica nos mostra, sem dvida alguma, que os 500 anos tm
para eles um significado particular. Faz cinco sculos que a
Europa saiu do muro que o mundo islmico tinha construdo
durante oito sculos. O ano de 1992lembra. ento, um ciclo na
Histria Mundial iniciado por Portugal e Espanha. Mas no era
possvel festejar s a "conquista"; era preciso apresentar a

66

questo mais "positivamente';. Para isso a ideologia do "encontro" vinha bem a calhar e em funo dessa posio poltica de
integrao europia e de "abertura" da Espanha Amrica
Latina.
De nosso lado, em 1984. num seminrio organizado no
Mxico sobre "A idia do descobrimento" 24, comeamos este
debate negando a validade do conceito de encontro", onde
expusemos a idia de "encobrimento", por um lado, e a necessidade do "desagravo" ao ndio, por outro; idias que depois
sero retomadas por outros autores.
Se "Encontro de dois mundos" quer significar a nova cultura
hbrida, sincrtica, que a raa mestia elabora, ento poderia ser
aceito por seu contedo. O "encontro" ocorreu, assim, na
conscincia criadora da cultura popular (como veremos no
Eplogo). mas no no fato da conquista.

Notas
1. Gernlmo de Mendieta, HisiOiia Eclesistica Indiana, m. cap. 21, Ed. S. Cbavez
Hayhde, Mxioo, t. n. 1945. p. 72-73.
2. Crentes que no tempo do Imprio romano eram igualmente vitimas, que se
descobliam inocentes no crucificado e que ulgavam como culpados os assassinos de
Ctisto e o Imprio que vitimava. Mas agora os ewopeus eram membros de uma
cristandade moderna e violenta que J)legava um inocente que eles assassinavam no

indio.

3. Ver Apndice 2.
4. Bernal Dlaz del Castilho, o. c.. cap. 59, p. 51.
5. Ver a Introduo da Histona General de la Iglesla en Amrica Latina, Sigueme,

Salmanca. t. 111, 1983. p . 337.


. 6. Gernimo de Menclieta. Hiswria Eclesistics .lndana, ID, cap. 20, t.

n. 1945, p.
70-71.
7. Histeria natural y moral de las Indias. Obras, BAE, Madrtd, 1954. p. 139.
8. Na ohra de John L. Phelan. The Millennial Klngdom oi the FranciScans in the
N9W World, University of California Press, Los AngeJes, 1956, noo proposta outra data:
"The period 1524-1564 was the Golden Age of the Indian Church, just as the time
between Moses and the destruction of Jerusalem by the Babylonian was the Goklen
Age of the Jewish Monarchy" (p. 39). 1564 o ano da chegada de novas autoridades
que destruiro a obra missionria realizada pelos franciscanos (pelo menos na interpretao milenarista e apocalptica de Gernimo de Mendieta, para quem Felipe U
inaugurava a "Cautivldad de Babilonia". a Idade da Prata). Sobre o significado da Junta
Magna ver Gustavo Gutirrez. Dias o eJ oro delas lndas, Slgueme. Salamanca. 1989, p.
68s. Os vice-reis Velazco, paJa o Mxico. e Toledo, para o Peru, implanta!o a ordem
colonial definitiva. terminando o que chamamos de "conquista espiritual" original do
continente.

67

9. sabido o sentido teolgico dos nmeros dentro da cultura aimara e quchua.


Cada nmero (a unidade, o dualismo, a trindade, a quadralidade, etc.) tinha seu profundo
sentido teolgico. Ver Jorge MirandaLuizaga. Andine Zahlzeichen und Kosmologie. Ein
Vecsuch zur Deutung des all-andinen Schi:iptungsmyws, 1991, p. 15 {indito apresen
tado num seminrio em Missio, Aachen}. a ser publicado.
10. Comentarios Reales de los Incas. BAE. Madrid, t. ID, 1960. p. 51 (F Mires, La
colonizacin de las almas, DEl. San Jos, 1991. p. 57).

ll.lbid., p, 62 (p. 57).


12. Considere-se esta definio com ateno, porque nela se deixa ver um
eurocentrismo absoluto: "homens" so evidentemente os espanhis. os europeus. o
"modo comum" prprio.
13. lbid.
14. De procuranda indorum sature. Obras. BAE. Madrid, 1954. p. 392. ~ interes
sante notar que este primeiro tipo de brbaros estabelece "repblicas estveis, com leis
pblicas e cidades fortificadas, e. querendo-se submetlas a Cristo pela fora e com as
armas. no se conseguir outra coisa seno tom las inimicssimas do nome cristo"
{lbid.). Quer dizer, com elas ser preciso adotar o mtodo da "adaptao" de Rici (na
China) e Nobili (na ndia). Enquanto que na Amrica Latina. para Acosta, pode ser usada
a fora das armas... porque no tm ctdades fortificadas nem armas de fogo como na
Eursia.
15. Ibid. Os dois iulgamentos so falsos. como veremos na Conferncia 7.1. que
comcidiria com o de K.O. Apel.
16. Ibid., p. 393.
17. Sobre o processo evangelizador em particular, ver minha obra lntroduccin a
la Historia General de lalglesia en Amrica Latina. t. Ul, p. 281-365: A evangelizao
latino-americana; Fernando Mires. La co/onizac:i6n de las almas. Misin y Conquista en
Hispanoamrica, DEI. San Jos, 1991; Luis Rivera Pagn, Evangelizacin y vio/encia: la
Conquist8 de Amrica, Editorial CEM!, San Juan (P. Rico), 1991; Rodolfo de Roux. Dos
mundos enfrentados. CINEP. Bogot, 1990: etc.
18. O conceito de "mundo" recente na filosofia latino-americana. Jos Gaos a
imps a partir de Heidegger, e em seu sentido existencirio preciso. Do mundo". se
passa depois para o conceito de "cultura".
19. Tercer Mundo Editores, Bogot. 1990. p. 62.
20. Areiniegas repete isto muitas vezes: ''Para ns o que se inicia a partir de 1493
a independncia dos europeus que vm estabelecer no Novo Mundo. quer dizer, um
Novo Mundo que eles vm criar do outro lado do Atlntico" (lbid., p. 56). "Somos os
filhos dos emigrantes que saram da Europa para fazer seu Novo Mundo" (p. 64). o que
vai apa~ecendo na Amrica - essa sua cultura - a voz dos filhos dos emigrantes e a
de seus prprios nativos emancipados" (p. 66). o descobrimento mais do europeu
que descobre a si mesmo. do que enoont!o de ndios nus" {p. 74). Assim Arciniegas
apia a tese de O'Gorman sobre a "inveno da Amrica" e de outros intelectuais
crioulos de sua poca.
21. Vieira ensinava que os africanos na Africa iam para o inferno por causa de seu
paganismo e cultos satnicos; no Brasil eram escravos. como um purgatrio, para depois
da morte conseguir o cu. Arciniegas parece reproduzir secularizadamente este eman
Cipador "mito da Modernidade".
22. Arciniegas, paradoxalmente. critica explicitamente a Hegel (bid. p. 176s:
"Hegel e a histria da Amrica"), mas de lato repete suas teses. Arciniegas censura
Hegel por sua ignorncia, por no saber que o europeu que foi para a Amrica em 1492,
afinal, irmo do que ficou na Europa e vale tanto quanto ele. A censura de Arcinieqas,
contra Hegel. ter ignorado um irmo, porque "os aborigenes... haviam sido apagados
do mapa'' (Ibid., p. 178) em 1830, quando Hegel proferiu suas es sobre a FUosofia

68

da Histria Universal. "Os Washington e Bolvar. os San Martin e O'Higgins... at Marti,


so filhos de famllias to europias como a de Hegel" (Ibid.. p. 190). Arciniegas unifica
os Estados Unidos da Amrica do norte (Washington) com Amrica Latina. o desejo
oculto do "crioUo" (branco) que no percebe a "realidade" latino-americana. de sua raa
mestia, de sua cultura sincrtica. hbrida. e no simplesmente europia, e cada vez
menos no final do sculo XX. Creio que prope mal o problema da " Modernidade" e por
isso da modernizao". como simples expanso do si-mesmo sobre a Am~rica LaUna:
a particularidade europia anterior a universalidade que compreende a particularidade
latino-americana posterior.
23. Um pouco antes da polmica, Guilherme Correa escreve um artigo com o titulo
"Se levanta la voz indgena para impugnar la celebracin del V Centenario" em Proceso
516 (22-9-1986): 44-47, Mxico. onde so apresentadas as posies de Leopoldo Zea,
Miguel Len Portilla, Abelardo Villegas. Enrique Dussel e outros. A polmica comeou
com o artigo de Leopoldo Zea onde se perguntava: "Que hacer con el V centenrio?".
ao que Edmundo O'Gorman respondeu com "Que fazer com Leopoldo Zea?'', em El Dia.
E1 Bllo. Mxico, 28-8-1987. O'Gorman escrevera. anos antes, trs artigos na Jornada
Semanal Ide 19-5, 30-6 e 7-7 de 1985) contra a posio de Len PortiUa. que falava de
enconno. Este lhe responde nos dias 4 e 11 de setembro de 1988 com "Las
elucubraciones de! inventor de la Invencjn de Amrica" em EJ Dia. El Bho. Mxico.
das referidas datas, onde a polmica se personaliza cada vez mais: "submeter a
julgamentO. e condenai com fna, os que no aceitam sua Invencin de Amrica. a
atitude beligerante do senhor doutor Edmundo O'Gorman (p. 1). O'Gorman escreveu
novamente outros artigos nos dias 18 e 25 de setembro, e no dia 2 de outubro sobre
"QuintO Centenario del12 de octubre de 1492. La visin dei vencido". Ibid. 11988), onde
acusa Len Portilla de haver se retratado de sua primitiva tese sobre o "encontro". A
isso Miguel Len PartiDa responde com "Y, que hacer con Edmundo O'Oorman?" em EJ
Dfa. Em Bhode 2-10-1988. Alm disso. chama a ateno o anigo de Germn Arclniegas
"EI capitn y la indi~:~" em La Nacin, Buenos Aires. 25-7-1989. onde se "jogl!l" com a
relao entre pai e me de Garcilaso de la Vega (e onde o espanhol se sai muito bem.
el "capitn"). De Silvio Zavala. "Renexiones sobre e1 descubrimiento de Amrica" em
La Jornada Semanal (Mxico). Nueva ~. 33. 28-1 - 1990, p. 19-24. contendo comen trios de obras recemes sobre nosso tema (outros artigos, como por exemplo "De las
varias maneras de ser indigenista Ebid., 2-10-1988. etc.. mantendo-se sempre num nlvel
informativo). Em "Estado de la cuestin dei V Centenarlo". EJ Dia . ElBho, 16-1- 1989.
quis servir de mediador enue os polemistas. Leopok:IO zea voltou ainda ao tema com
outro artigo. "Que hacer con los quinientos anos?", E/ Dia. E/ Bho. 23 -7 -1989. p. 19-21
(numa posio que poderamos chamar "crtica" perante o evento). Por nosso lado nos
situaremos. como se poder ver. adotando uma atitude d iferente a todos os autores
citados. e a partir do exposto desde nossas primeiras obras histricas em 1966 - em
nossa tese doutoral sobre El episcopado hispanoamericano {1504-1620}: instiwcin
misionera defenso1a dei indio. CIDOC. Cuemavaca, t . I-IX. 1969-1971, defendida na
Sorbonne Paris. naqu11l11 auo. j nos colocvamos tambm na perspeCtiva do fndio.
24. Ver nossa exposio "Del descubrimiento ai desencubrimlento (hacia un
desagravio historico)" publicado em E/ Da. E/ Bho, 9- 12-1984, p . 4-7 e novamente em
Le Monde Dip/omatique, n. 76 (abril 1985): 28-29 Como dissemos acima. desde nossas
primeiras obras, em 1964. vimos a importncia de um redelineamento total da Hstna
Mundial. para descobrir o lugar da Amrica Latina, do "ndio" - a panlr do qual
comeamos nossa interpretao. Ver meu artigo Amrlque Latlne et conscience chrtienne, Esprit, JUlho de 1965, p . 2-20 "O Outro" - nosso mestre Lvinas da dcada de
60 em Paris nos sugeriu o tema do ndio como Ouuo numa conversa pessoal e
reterindo-me ao "holocausto" indgena -, em sua exterlortdade, a origem de urna
interpretao diferente da histria. Ver minhas obras: Para una tica de la liberacin
lat.inoamericana. 1973; Filosoffa de la liberacin. 1976; etc. Por isso. quando Tzvetan

69

Todorov. que trabalhou no Mxico, escreveu posteriormente La conquista de Amrica.


no pudemos deixar de re<:eber prazerosamente sua interpretao. pois aplicou a mesma
hiptese, o Outro" de Emmanuel Lvinas, ao lndio- conseguindo grande resultado-.
como fora antes para uma Filosofia da Libertao, que desde o final da dcada de 60
vinha trabalhando com as mesmas categorias.

70

PARTE 11
TRANSIO: A REVOLUO
COPERNICANA DA CHAVE
HERMENUTICA

Nesta segunda parte devemos fazer uma reflexo intermdia. a culminao, o limite da possibilidade da perspectiva
europia: o "mximo de conscincia crtica possvel" .. . mas
ainda a partir da Europa (Conferncia 5), e o comeo da exposio das razes para tentar a "inverso". a outra perspectiva
completamente distinta (Conferncia 6}.

73

Conferncia 5
CRTICA DO "MITO DA MODERNIDADE"

A primeira razo (da justia desta guerra e corquista)


que, sendo por natureza servos os homens trbaros
(ndios),

incultos e inumanos, se negam a admitir o

imprio dos que so mais prudentes. poderosos e


perfeitos do que eles; imprio que lhes traria grands-

simas utilidades (magnas commoditates), sendo alm


disto ooisa justa por direito natural que a matria
obedea forma. o oorpo alma. o apetite razo, os
brutos ao homem. a mulher ao marido 1, o imperfeito ao
perfeito. o pior ao melhor, para o bem de todos (utriusque bene) (Gins de Seplveda, De la justa causa de la
guerra contra los indioi).

O que se deve reter deste texto como central a afirmao


de que traz "grandssima utilidade" e "para o bem de todos";
quer dizer. tambm til e bom para o dominado. conquistado,
vencido. Vemos j perfeitamente construdo o "mito da Modernidade"3: por um lado, se autodefine a prpria cultura como
superior, mais "desenvolvida" (nem queremos negar que o seja
em muitos aspectos. embora um observador critico dever
aceitar que os critrios de tal superioridade so sempre qualitativos. e por isso de aplicao incerta4); por outro lado, a outra
cultura determinada como inferior, rude, brbara, sempre
6
sujeito de uma "imaturidade" culpvel. De maneira que a
dominao (guerra. violncia) que exercida sobre o Outro ,
na realidade. emancipao, "utilidade". "bem" do brbaro que
se civiliza, que se desenvolve ou "moderniza". Nisto consiste o
"mito da Modernidade", em vitimar o inocente (o Outro) decla-

75

rando-o causa culpvel de sua prpria vitimao e atribuindo-se


ao sujeito moderno plena inocncia com respeito ao ato sacrifcal. Por ltimo, o sofrimento do conquistado (colonizado. subdesenvolvido) ser o sacrifcio ou o custo necessrio da
modernizao. Segue-se a mesma lgica na Conquista da Amrica como na guerra do Golfo (onde as vtimas foram os povos
indgenas e do Iraque). Vejamos como este discurso se desenvolveu no tempo do nascimento da Modernidade. na disputa de
Valladold em 1550, a mais insgne dos ltimos quinhentos anos
por suas conseqncias e atual vigncia.
Historicamente, houve pelo menos trs posies terio-argumentativas perante o fato de como o Outro deve ser "incldo"
na "comunidade de comunicao". a civilizao, quer dizer,
toda a questo da justificao ou no da violncia, a conquista
civilizadora no sculo XVI: 1) A "Modernidade como emancipao" (Gins de Seplveda): 2) a "Modernidade como utopia"
(Gernimo de Mendieta). e 3) a crtica do "mito da Modernidade", ainda do ponto de vista europeu (Bartolom de las Casas).
1. A Modernidade como "emancipao"

A argumentao de Gins de Seplveda, pensador moderno


e grande humanista espanhol. foi amide considerada como
cnica devido sinceridade chocante de seus argumentos, pelo
modo da expresso de seu pensamento. Devo dzer, porm, que
"moderno" num sentido atual da palavra. Vejamos seu argumento. Em primeiro lugar, diz que o modo de viver urbano e a
construo de tantas obras arquitetnicas, que deslumbraram
os conquistadores, mesmo a dos astecas ou incas, no razo
para opinar que so povos civilizados:

Veja, porm, quanto se enganam e quanto discordo de semelhante opinio. vendo ao contrrio nestas mesmas instituies uma
prova da rudeza. barbre (ruditarem, barbariem}6 e inata servido
destes homens. Porque o fato de ter casas e algum modo racional
e alguma espcie de comrcio coisa que a prpria necessidade
natural induz, e serve somente para provar que no so ursos.
nem macacos e que no carecem totalmente de razo'.

76

E depois de exprimir com sinceridade o que pensava {e


continua pensando a Modernidade do mundo "subdesenvolvido"), argumenta a partir do "conceito" da Modernidade:
Mas por outro lado tm de tal modo estabelecida sua repblica
que ningum possui individualmente, nem uma casa, nem um
campo de que possa dispor nem deixar em testamento a seus
herdeiros, porque tudo est em poder de seus senhores que com
imprprio nome chamam de reis, a cujo arbtrio vivem mais do
que ao seu prprio, presos a sua vontade e capricho e no a sua
liberdade, e fazer tudo isto no oprimidos pela fora das armas,
mas de modo voluntrio e espontneo8 sinal certssimo de nimo
servil e abatido destes brbaros ... Tas so em suma a ndole e
costumes (ingenio ac moribus) destes homenzinhos (homunuculos) to brbaros, incultos e inumanos, que sabemos que assim
9
eram antes da vmda dos espanhis .

Gins de Seplveda descreve o fundamento da barbrie por


seu modo no individual de estabelecer sua relao com as
pessoas e as coisas; por no ter experincia de posse privada
(ut nih.il cuiquam suum sit). nem contrato de herana pessoal,
e. sobretudo. pela falta da determinao suprema da modernidade: a liberdade (suae libertao) da subjetividade que guarda
autonomia e at pode se opor vontade e ao capricho dos
senhores 10.
A chamada conquista . na realidade. um ato emancipatrio, porque permite que o brbaro saia (o Ausgang de Kant} de
sua "imaturidade". de sua barbrie. Leia-se o texto que citamos
no comeo desta Conferncia 5 para compreender o primeiro
argumento. O segundo argumento o seguinte:
A segunda causa desterrar as torpezas nefandas (nefandae
libdines) ... e salvar de graves lnrias muitos inocentes mortais
11
os quais estes brbaros imolam todos os anos .

Aqui passamos inadvertidamente do "conceito" de Modernidade para o "mito da Modernidade" 12 . O "conceito" mostra o
sentido emancipador da razo moderna com respeito a civilizaes com instrumentos, tecnologias estruturas prticas polticas
ou econmicas menos desenvolvidas. ou ao menor grau de
exerccio da subjetividade. Mas. ao mesmo tempo, oculta o
processo "de dominao" ou "violncia" que exerce sobre outras

77

culturas. Por isso, todo o sofrimento produzido no Outro fica


justificado porque se "salva" a muitos "inocentes", vtimas da
barbrie dessas culturas. Em Oins o "mito da Modernidade"
est expresso j com clareza definitiva e clssica. O argumento
completo consta dos seguintes momentos (premissas, concluses. corolrios):
1. Sendo a cultura europia mais desenvolvida13, quer dizer, uma
civilizao superior s outras culturas (premissa maior de todos
os argumentos: o Heurocentrismo"),
2. O fato de as outras culturas "sairem" de sua prpria barbrie
ou subdesenvolvimento pelo processo civilizador constitui, como
concluso, um progresso, um desenvolvimento, um bem para elas
mesmas14 ento um processo emancipador. Alm disso, este
caminho modemizador obviamente j percorrido pela cultura
mais desenvolvida. Nisto estriba a "falcia do desenvolvimento
(desenvolvimentismo)".
3. Como primeiro corolrio: a dominao que a Europa exerce
sobre outras culturas uma ao pedaggica ou uma violncia
necessra (guerra justa} e justificada por ser uma obra civilizadora ou modernizadora1$; tambm esto ustificados eventuais
sofrimentos que possam padecer os membros de outras culturas,
j que so custos necessrios do processo civilizador. e pagamento de uma "imaturidade culpvel" 16.
4. Como segundo corolrio: o conquistador ou o europeu no s
inocente, mas meritrio, quando exerce tal ao pedaggica ou
violncia necessria17
5. Como terceiro corolrio: as vtimas conquistadas so "culpadas" tambm de sua prpria conquista, da violncia que se exerce
sobre elas, de sua vitmao, j que podiam e deviam ter "sado"
da barbrie voluntariamente sem obrigar ou exigir o uso da fora
por pane dos conquistadores ou vitmrios; por isso que os
referidos povos subdesenvolvidos se tOmam duplamente culpados
e irracionais quando se rebelam contra esta ao emancipadoraconquistadora.

O "conceito" emancipador de Modernidade est expresso


nos enunciados 1 e 2. O "mito da Modernidade" vai sendo tecido
a partir do enunciado 1 (como "eurocentrismo"), do 2 {como
"falcia desenvolvimentsta") e especialmente a partir do enunciado 3 at 6. Veremos que a "realizao plena" do conceito de
Modernidade exigir sua "superao" {projeto que denominare-

78

mos "Trans-Modernidade"' ou a incluso da Alteridade negada:


a dignidade e identidade das outras culturas, do Outro previamente en-coberto; para isso ser preciso matizar ou negar a
1
prpria premissa maior, o "eurocentrismo" ~. Enquanto que o
"mito da Modernidade" deve ser simplesmente de-construdo
para ser completamente negado; est construdo sobre um
"paradigma sacrificai": necessrio oferecer sacrifcios. da
vtima da violncia, para o progresso humano (posio de Kant
ou Hegel, mas superada por Mao(~.
De fato. o "mito da Modernidade" uma gigantesca inverso: a vtima inocente transformada em culpada, o vitimrio
culpado considerado inocente. Paradoxalmente, o raciocinio
do humanista e moderno Gins de Seplveda acaba caindo no
irracionalismo. como toda a Modernidade posterior, pela justificao do uso da violncia em vez da argumentao para a
incluso do Outro na "comunidade de comunicao". Tudo sto
est baseado num texto do Novo Testamento, a parbola daquele senhor que, depois de convidar muitos, finalmente obriga
ou "compele (compelle)" os pobres a entrarem no banquete
preparado. Santo Agostinho dera uma interpretao especial a
esta parbola, e Gins a recorda:
E, para confirmar este parecer. Santo Agostinho ... acrescenta:
"Isto Cristo mostrou com bastante evidncia naquela parbola do
banquete: os convidados no quiseram vir e o pai de famlia disse
ao servo: vai depressa percorrer as praas e as ruas da cidade e
introduz os pobres . ... Ainda h lugar. E disse o Senhor ao seiVo:
sai pelos caminhos e pelos campos e obriga (compelle) as pessoas
a entrar at que se encha minha casa. Repara como dos primeiros
que deviam vir se diz: inuoduze-os e dos ltimos se diz obriga-os,
signlfica assim os dois perlodos da Igreja" - at aqui Santo
Agostinho, e Gins acrescenta - ... Sustento que estes brbaros.
portanto, violadores da natureza (quer dizer, culpados), blasfemos
e idlatras, no s podem ser convidados, mas tambm compelidos para que, recebendo o imprio dos cristos. ouam os apstolos que lhes anunciam o Evangelho21 .

Gins de Seplveda interpretou este texto no sentido de que


"compelir" podia significar at usar a violncia da guerra para
pacific-los, para posteriormente, agora sim, "procurar inici-los
e imbu-los na religio crist. a qual no se transmite pela fora

79

22

e sm pelos exemplos e persuaso Quer dizer, o processo de


incluso ou de participao na "comunidade de comunicao"
violento, mas urna vez "dentro dela" se exerce a racionalidade
argumentatlva. A disputa de Valladolid consiste, ento, em
como se entra na "comunidade de comunicao". para usar a
expresso de K.O. Apel.

2. A Modernizao como "utopia"


justamente em tomo desta questo que podemos situar
uma segunda posio da Modernidade. Trata-se de Gernimo
de Mendieta, um dos grandes missionrios franciscanos da
primeira hora no Mxico23 Os primeiros franciscanos que chegam ao M xico em 1524 eram "espirituais". e alguns deles
014
"joaqurnitas" , "milenaristas". O autor da Histria Eclesistica
Indiana era da opinio que os astecas tinham vivido em seu
tempo de paganismo e idolatria como os hebreus no Egito - na
escravido do demnio. Fernando Corts. antecedido por Cris25
tvo Colombo. era o Moiss que os libertou da servido sentido ernanctpatrio da Modernidade. Por esta razo. os
franciscanos - contra Bartolomeu de las Casas - aprovaro que
os indgenas sejam objeto de uma guerra justa se se opuserem
evangelizao. Como Gins de Seplveda, usam o texto de
26
Lucas 14,15-24 para justificar a conquista. Mas diferiam quanto
ao que devia ser feito depois. Gins apoiava a monarquia
hispana dos Habsburgos. Mendieta, por sua vez, criticava fortemente a Felipe II como o causador do "cativeiro da Babilnia"
para os ndios.
Realmente, Mendieta era da opinio que tinha sido inaugurado assim o tempo do "fim do mundo" (mas era muito diverso
do "fim do mundo" das culturas ndias). porque o evangelho era
anunciado a todos os povos. Alm disso, a velha Europa tinha
traido a Jesus Cristo com seus pecados, enquanto que os ndios.
com sua simplicidade e pobreza. pareciam no ter sido tocados
pelo pecado original27 de maneira que se poderia fundar uma
igreja ideal, como a dos "primeiros tempos" 28 - antes de Constantino e como Francisco de Assis a sonhara.

80

O perodo entre 1524 e 1564 havia sido a "idade de ouro" de


uma igreja mexicana no tempo de Carlos V, o Imperador.
Conservando as antigas tradies astecas- naquilo que, para
os fianciscanos, especialmente para Pedro de Gante, no se
opunha ao crstianismo -. os franciscanos falavam as lnguas
autctones, conservavam suas vestimentas, costumes, autoridades polticas {como a dos caciques), etc. O projeto "modemi
zador" partia da exterioridade (a que no fora destruda pela
conquista) para, a partir dali, organizar uma comunidade crist
fora da influncia lspnica. Este projeto - como as futuras
"redues" franciscanas em todo o continente, desde San Francisco, Los Angeles, San Antonio, at aos Mojos e Clqutos na
Bolvia ou no Paraguai, do mesmo modo que as "redues" dos
jesutas - era em sua essncia um "projeto modernizado!''
utpico. Quer dizer, partindo da Alteridade do ndio se introduz
o cristianismo. a tecnologia europia (uso do fe rro no arado e
outros instrumentos agrcolas e tcnicos, indstria txtil. o
cavalo e outros animais domsticos, escrita alfabtica. arquitetura avanada do arco de meio ponto. etc.) e os modos de
"policia" (polticos) urbana. Torquemada denominar este projeto de a Monarquia Indiana. Quer dizer, era uma "Repblica de
ndios" sob o poder do Imperador. porm culturalmente indgena, sob o controle paternal dos franciscanos.
Havia, porm, wna contradio interna. Um certo "paterna lismo" dos franciscanos (e posteriormente dos jesutas no Paraguai. que foram as redues mais desenvolvidas e numerosas)
constitua um mundo "utpico" que era profundamente critica do pelos colonos europeus, hlspncos.
29
por isso que, para Jernimo de Mendieta. desde 1564 ,
todo esse projeto fracassa quando os colonos espanhis tomam
o controle das comunidades indgenas. o "Reino da Prata", o
"Cativeiro da Babilnia" durante o tempo de Felipe II. A utopia
modemizadora (que respeitava de certa forma a exterioridade
cultural do ndio) foi destruda, e em seu lugar aparecia o
"repartirniento" -outro tipo de explorao econmica do ind
gena, agrcola ou mineira. e que para Jernimo de Mendieta era
to prejudicial como a escravido do Egito: reconstrua o reinado

81

de Mamon (em coincidncia com a interpretao metafrica de


Manc com respeito ao capital).

3. A critica do "mito da Modernidade"


Bartolomeu de las Casas vai alm do sentido critico da
Moderni dade como emancipao (assim como o entendia Gins
de Seplveda. ou ainda Jernimo de Mendieta ou Francisco de
30
Vitria. o grande professor de Salamanca , ou mais tarde Kant}.
porque descobre a falsidade de julgar o sujeito da pretensa
"imaturidade (Unmndigkeit)" com uma culpa que o "moderno"
procura lhe atribuir para justificar sua agresso. Assume o
melhor do sentido emancipador moderno mas descobre a irracionalidade encoberta no "mito" da culpabilidade do Outro. Por
isso nega a validade de todo argumento a favor da legitimao
da violncia ou guerra inicial para "compelir" o Outro a fazer
parte da "comunidade de comunicao". Todo o debate. portanto, no se estabelece sobre a necessidade da argumentao
em si na comunidade de argumentao, sobre o que todos esto
de acordo. mas no "modo" da entrada, da participao inicial do
Outro na comunidade de argumentao. O debate est no a
plioli absoluto, da prpria condio de possibilidade da participao racional. Gins admite um momento irracional (a guerra)
para iniciar a argumentao; Bartolomeu exige que seja racional
desde o incio o "dilogo" com o Outro.
A emancipao da antiga dominao ou pretensa bestialidade ou barbrie dos indgenas no justifica, para Bartolomeu,
a irracionalidade da violncia, da guerra, tampouco compensa
ou tem proporo com o novo tipo de dominao estabelecida.
Em comparao com a nova situao de servido, a antiga
31
ordem entre os indgenas era como o paraso perdido de
liberdade e dignidade. No prlogo da Apologtica Historia Sumaria ele escreve:
A causa final de escrev-la foi conhecer todas e to infinitas
naes ... difamadas por alguns ... publicando que no eram povos
de boa razo para serem governados, carentes de humana policia

82

e ordenadas repblicas ... para demonstrao da verdade. que


ao contrrio, so trazidas e compiladas neste livro ...32

O grande antroplogo B. de Sahagn. franciscano, escreveu

amonumental Historia General de las cosas de Nueva Espana,

a mais completa ooleo das crenas e cultura asteca. mas com


a inteno contrria:
Para pregar contra estas coisas, e mesmo para saber se existem,
preciso saber como as usavam no tempo de sua idolatria, pois
por falta de no saber isto fazem em nossa presena muitas coisas
33
idoltricas sem que percebamos .

Para Bartolomeu. deve-se procurar "modernizar" o indio


sem destruir sua alteridade: assumir a Modernidade sem legitimar seu mito. Modernidade no confrontada com a pr-modernidade ou a antimodernidade. mas como modernizao a partir
da Alterdade e no a partir do si-mesmo do "sistema". um
projeto que procura um sistema inovado a partir de um momento
"trans-sistemtico": a partir da Alteridade criadora. Na obra De
nico modo Bartolomeu usa um mtodo critico, um racionalismo
de libertao:
A Providncia Divina estabeleceu. para todo o mundo e para todos
os tempos, um s. mesmo e nico modo de ensinar aos homens
a verdadeira religio. a saber: a persuaso do entendimento por
meio de razes e o convite e suave moo da vontade34

Bartolomeu responder a trinta e cinco objees sobre este


tema, o que o levar a escrever trezentas pginas s no Captulo
5. A argumentao racional que o nico modo para convencer
o gentio sobre a verdadeira religio - ao lado do testemunho de
uma vida coerente, para no cair numa "contradio performativa" - "que deve ser comum a todos os homens do mundo, sem
nenhuma distino de seitas, erros ou corrupo de costumes"J:>.
. portanto. um princpio absolutamente universal, a partir da
autonomia da razo:
A criatura racional tem uma aptido natural para ser levada ...
para que voluntariamente escute. voluntariamente obedea e
voluntariamente preste sua adeso ... De maneira que por iniciativa prpria, com vontade de livre-arbtrio e com disposio e
36
faculdades naturais, escute tudo o que lhe for proposto ... .

83

Depois de se estender longamente, prope uma segunda


questo para ser discutida no captulo 6:
Para alguns ... pareceria o mais conveniente e factvel que os fiis
se sujeitassem primeiro, querendo eles ou no. ao domino do
povo cristo; e uma vez sujeitos, lhes fosse pregada a f de
maneira ordenada. Neste caso, os pregadores no os obrigariam
37
a crer. mas os convenceriam por meio de argumentos .

Observe-se que se trata, exatamente, da questo da participao numa "comunidade de argumentao". Bartolomeu se
ocupa com as "condies de possibilidade raCionais" para participar de uma comunidade de argumentao (e no mais da
argumentao em si). A isso acrescenta:
Mas corno nenhum infiel nem, sobretudo, os reis infiis, iriam
querer se submeter voluntariamente ao domnio de um povo
38
cristo ... indubitavelmente seria preciso chegar guerra .

aqui que Banolomeu enfrenta. em sua prpria origem. o

"Mito da Modernidade" (e as futuras "modernizaes"). A Modernidade, como mito. justificar sempre a violncia civilizadora
- no sculo XVI como razo para pregar o cristianismo. posteriormente para propagar a democracia. o mercado livre. etc.
Bartolomeu comenta:
A guerra traz consigo estes males: o estrpito das armas; as
acometidas e invases repentinas, impetuosas e furiosas; as
violncias e as graves perturbaes; os escndalos, as mortes e
as carnificinas; os estragos, as rapinas e os despojos, privar os
pais de seus filhos e os filhos de seus pais; os cativeiros. o fato de
tirar dos reis e senhores naturais seus estados e domnios; a
devastao e a desolao de cidades. vilas e povoados inumerveis. E todos estes males enchem os reinos. as regies e as aldeias
de copioso pranto, de gemidos. de tristes lamentos e de toda
espcie de lutuosas calamidades 39.

Bartolomeu destri antecipadamente o mito da Modernidade, porque mostra que a violncia no se justifica por nenhuma
"culpa" (a "imaturidade culpvel" de Kant) do indgena:
Para esta guerra ser justa preciso demonstrar. em primeiro lugar,
levando em conta ... que a merea o povo contra o qual se move
a guerra, por alguma injria que tenha feito ao povo que ataca.

84

Mas o povo infiel que vive em sua ptria separada dos limites dos
cristos . .. no fez ao povo cristo nenhuma injria pela qual
40
merea ser atacado com a guena. Logo, essa guerra injusta .

Assim se destri o "ncleo" do mito da Modernidade~~. Mais


ainda, no s no so culpados os "imaturos". mas os nicos
culpveis so os pretensamente inocentes. os heris civilizadores. os europeus; especialmente seus lideres:
Por todos os textos citados se v que os que mandam so os
principais culpados quanto gravidade dos crimes e dos danos
que se fazem na guerra contra os infiis. pecando mais gravemen42
te que os demais .

Assim Bartolomeu alcanou o "mximo de conscincia


crtica possvel''. Colocou-se do lado do Outro. dos oprimidos. e
questionou as premissas da Modernidade como violncia cvilizadora: se a Europa crist mais desenvolvida. deve mostrar
pelo "modo" como desenvolve outros povos sua pretensa superioridade. Mas deveria fazer isso levando em conta a cultura do
Outro, respeitando sua Alteridade. contando com sua livre
colaborao criadora. Todas estas exigncias no foram respeitadas. A razo crtica de Bartolomeu foi sepultada pela razo
estratgica. pelo realismo cnico de Felipe li - e de toda a
M odernidade posterior, que chegou ao sentido crtico "lustrado" (aufgeklaen) intra-europeu, mas que aplicou fora de suas
estreitas fronteiras uma prxis irracional e violenta ... at hoje,
no final do sculo XX.

Notas
1. O paUial'calismo ou machismo do texto conhecido, porque se inspira em
Aristteles, que, alm de escravista e grecocntrico, era um patriarcalista convicto.
2. Publicado em Roma em 1550; nossas citaes so da edio Ciitlca do Fondo
de Cultura Econ6mica, Mxico, 1987, p. 153
3. Ver A pndice z.
4. Hoje, por exemplo, diante da destruio ecolgica do planeta terra comeamos
a ter novos olhos para uma vida muito mais integrada dentro do CiclO da vida e
reproduo de toda a natureza (como atmosfera e biosfera, que os habitantes nativos
do continente americano praticavam Ouanto se desenvolveu a qualidade de vida?
muito dificil responder qualitativamente a esta pergunta, j que de "grau". diria Hegel
(qualidade quantitativa}.
5. A Unmndigkeit de Kant corresponde r.arditarem (rudeza de entendimento) de
Gns de Seplveda (Ibld.. p. 81).

85

6. S sempze o tema kantiano da Unmndigketc-roditatem.


7 . Glns de Seplveda. o.c.. p. 109.
8. Novamente nos lembra o tema da "Faulheit und Feigheit" de Kant, quer dizer,
.arbrie "culpada", no produto da fora ou opresso externa, mas espontaneamente
10/entes 80 sponte sua) como determinao Interna a partir deste "nlmo abatido e
ervD".
9. lbid., p. 109-111.
10. Tratar-se-ia, como na viso hegeliana, do exerccio da vontade como capricho
o rei: a lnterpzetao do ser asitico de uma s liberdade (a do mano).
11. Ibid., p. 155.
12. Ver Apndice 2.
13. A partir de Aristteles ("o perfeito deve imperar e dominar sobre o imperfeito,
excelente sobre seu contrrio": o.c., p. 83) ou da Escritura (porque est esaito no livro
os Provrbios: 'o nscio servir ao sbio'": p. 85) e conclui: com perfeito direito os
spanhis imperam sobre estes brbaros do Novo Mundo e ilhas adjacentes. os quais
m prudncia. engenho, virtude e humanidade so to Inferiores aos espanhis como
ri811as doo adultos e as mulheres dos homens (!), havendo entre eles tanta difezena
orno a que h entre pessoas ferozes e cruis e pessoas clementssimas" (J>. 101}.
14. "Que coisa pde suceder a estes brbaros mais conveniente nem mais salutar
o que estarem submetidos ao imprio daqueles cuja prudncia, vinude e religio os
o de converter de brbaros. tais que apenas mereciam o nome de seres humanos, em
omens civilizados o tanto que podem ser (o.c., p. 133}.
15. "Por muitas causas, pois, e muito graves. esto obrigados estes brbaros a
ceitarem o imprio dos espanhis ... e a eles h de ser anda mais proveitOSo do que
06 espanhis ... E, se recusam nosso imprio (impelium), podero ser oomped06 pelas
rmas a aceit-lo. e esta guerra ser, como antes declaramos com autoridade de grandes
lsofos e telogos, justa por lei natural ... " (o.c., p. 135).
16. Sobre a culpa dos lndfgenas Gins escreve. entre outros argumentos: "a
egunda causa que alegaste desterrar as torpezas nefandas e ponentoso crime de
evorar carne humana, crimes que ofendem natureza, para que continuem prestando
ulto aos demnios em vez de d-lo a Deus, provocando com isso em altssimo grau 8
a divina com estes monstruosos ritos e com a imolao de vitimas humanas .. ." (o. c ..
. 155).
17. "No podemos duvidar que todos os que andam vagando fora da religio clist
8to errados e caminham infalivelmente para o precipcio, no devemos duvidar em
fast-los dele por um medo qualquer ou mesmo contra sua vontade, e, no fazendo
;so, no cumprimos a lei da natureza nem o preceito de Cristo" (o. c., p. 137).
18. Em nossa Filosofia da libertao, escrita em 1976, no Prlogo, dizamos que a
losofia da libertao "ps-moderna". Escrita essa obra naqueles anos, antes do
lOvimento da .PS modernidade" indicvamos s a necessidade de "superar" a Moderidade. Agora devemos distinguirnos dos ps.modernos e por isso propomos wna
Trans-modemidade". Voltaremos ao tema mais adlante.
19. O projeto G do esquema do Apndice 2 dever ser afirmado (e negado no
rojeto F. "desenvolvimentista").
20. Em nossa obra E1 ltimo MaiX. cap. 7, mostramos esta mudana no Marx
saduro. Respondendo s objees dos populistas russos Marx mudar de posio e
omear a pensar a partir da "pe~iferia" russa.
21. O.c., p. 143-145.
22. lbid., p. 175. Aqui Gins est usando a argumentao de Las Casas em De
nioo Modo, como veremos.

86

23. Cl. a obra de John L. Phelan. The MillenniaJ Kingdom of the Franciscans in the
New World, University of California Press, Bcrkeley. 1956; Mario Cayota. Siembras entre
brumas. Utopia franciscana y humanismo renacen!isca, una alternativa a la conquista.
Montevidu, 1990. Esta ltima mostra a tnOuncia do joaquimismo e dos "espirituais"
na conquista espiritual", especialmente no Mxico.
24. Joaquim de FI01e (moHeu em 1202} props que o Reino do Espirito Santo
comearia no ano de 1260 como um reinado da pobre-ta evanglica de autnticos
seguidores de Crist.o. A Igreja do papa cederia lugar a uma Igreja espiritual que cumpriria
o milnio anunciado no Apocatipse. Tambm Hegel era. de algum modo. joaquimita
quando fala do "Reino do Pai. do Filho e do Esprito Santo" -alguma influncia chegaria
a Marx. Ver minha obra Las metforas teOlgicas de Marx. a ser editada em breve.
25. Ver J. Phelan. o c, p. 28s.
26. O texto da parbola, depois de convidar trs grupos de pessoas (que para
Jernimo de Mend.ieta so os judeus, os maometanos e os pagos), o senhor que convida
exclama no IIm: "ide pelos caminhos e veredas e compele-os (usa-se o verbo latino
compeUere) a entrarem at encher minha casa" (versculo 23). Toda a questo, como j
vimos, a legitimidade desta "coao". Neste ponto Jernimo de Mendleta (do mesmo
modo que Motolinia e o resto dos franciscanos} estavam de acordo com Gins de
Seplveda.
27. Neste pomo tJOham um otim1smo antiluterano militante.
28. lbid.. p. 42s.
29. Felipe 11 reorgani?.a o Vice-reino do Mxico. nomeia novo vice-rei e auto11dades
e se prope a anua r na "Repblica dos ndios" e submet la organizao tributaria da
Espanha.
30. Afinal Francisco de Vitria aceitava que. se os indgenas se opunham
pregao do evangelho, podia-se fazer guerra contra eles. Era a nica razo que aceitava.
Bartolomeu nunca aceitar sequer este argumento porque o achava irracional.
31. Este o propsit.o argumentativo de sua obra Apologtica histria. Uma imensa
obra onde se procura. como no caso de Bemardino de Sahagn (e na reaUade se tenta
o contrrio de Sahagn. porque este descrevia o antigo mundo para conhec-lo e assim
poder destrui-lo), s descrever os antigos costumes dos ind.ios. mas demonstrar sua
"racionalidade", dignidade. consistncia antropolgica. De maneira que aquilo (as
antigas tradies culturais indgenas) podia ser melhorado. desenvolvido, mas no
simplesmente destruido, negado. Ao serem completamente negadas aquelas tradies
(a tabula rasa), se causava maior mal do que o bem que ~e pretendia fazer - fosse esse
o mais sublime ou pretensamente divino. Bartolomeu apresenta uma argumentao
"dura".
32. Livro com o titulo citado. Argumento de toda eila; Bartolomeu de las Casas.
Obras escogldas. BAE. MadJid. 1958, t. 111. p. 3. Ao terminar a imensa obra. escreve
novamente: "De todo o discurso uazido dos brbaros parece clara a distino apresentada ... De tudo o que ser fcil mostrar debaixo de que espcie esto contidas todas
estas nossas indianas naes, posta ou suposta a suficiente diviso, argUndo negative
(lbid., t. IV, p. 444-445). Banolomeu no se prope simplesmente faz.er um livro de
antropologia ou histria Ele se prope a argumentar a favor da dignidade e inocncia
dos indgenas, tlrando todo valor do a1gumemo de lhes poder fazer guerra justa.
33. PtiO',lo, Ponua. Mxico. \975. p. \7 . Quer d\1.et. Sahagm w\e\a dados da
cultuta nhuatl paTa poder destm-la mais sistematicamente. Batto\omeu. por~m. para
mosuar sua dignidade e poder provar a racionalidade e o alto desenvolvimento moral,
cultural. poltico e religioso dos ndios.
34. De nico modo de auaer a rodos los pueblos aJa verdadera religin (1536). cap.
5., 1; ed. FCE. Mxico. p. 65.
35. Jbid.. p . 65-66.

87

Conferncia 6
AMERNDIA NUMA VISO NO
EUROCNTRICA DA HISTRIA MUNDIAL

Tendo j feito abrir-se-em-flor 1


2

o fundamento-da-palavra que havia de ser.


tendo j feito abrir-se-em-flor um nico amor
na sabedoria contida em seu ser-dc-cu3
em virtude de seu saber que se abre-em-flor,
fez que se abrisse-em-flor
um canto4 sagrado em solido.
Antes que a terra existisse.

no meio da noite antiga


quando nada se conhecia,
fez que se abrisse-em-flor
para si mesmo em sua solido um canto sagrado.
(Ayvu Rapyta dos Guaranis)

Agora preciso mudar de "pele" . ter novos "olhos". J no


so a pele e os olhos do ego conquiro que culminar no ego
cogito ou na "vontade de poder". J no so mos que empunham armas de ferro, e olhos que vem das caravelas dos
intrusos europeus5 e gritam "terra!" com Colombo. Agora temos
de ter a suave pele bronzeada dos caribenhos, dos andnos, dos
amaznicos... Os olhos admirados daqueles ndios que, da praia,
com ps de~calos sobre as suaves e quentes areias das ilhas
"vram6" se aproximar. flutuando no mar, deuses nunca vistos.
Temos de ter a pele que sofrer tantas penrias nas encomendas
e no repartimento, que apodrecer nas pestes dos estranhos.
que ser ferida at aos ossos na coluna onde se aoitavam os
escravos - pacficos camponeses da savana africana vendidos

89

como animais em Cartagena das ndias, Bahia, Havana ou Nova


Inglaterra ... Temos de ter os olhos do Outro, de outro ego, de
um ego de quem devemos re-construir o processo de sua
formao {como a "outra face" da Moderrudade) e, por isso,
devemos agora partir do Oceano Pacfico7 .
Mudar de pele como as cobras, no. porm, como a perversa
serpente traioeira que tentava Ado na Mesopotmia. e sim a
''serpente emplumada" da Divina Dualidade (Ouetzalcoatf), que
"muda de pele" para crescer. Mudemos a pele! Adotemos agora
"metodicamente" a pele do ndio, do africano escravo, do
mestio humilhado, do campons empobrecido. do operrio
explorado, dos milhes de marginalizados amontoados pelas
cidades latino-americanas contemporneas. Faamos nossos os
"olhos" do povo oprimido, desde "os de baixo" - como se
exprimia Azuela em sua conhecida novela. No o ego cogito
mas o cogtatum (mas um "pensado" que tambm pensava...
embora Descartes ou Husserl ignorassem isso}: era um cogitatum, mas antes era ainda o Outro como subjetividade "distinta"
(no meramente "diferente" como para os ps-modernos}. Reconstruamos ento as "figuras" de seu processo.
1. Do Oeste para o Leste: a Amerndia na Histria
Mundial

Com razo se afirmou que a Amrica Latina estava excluda,


como que fora da histria9. A questo propor uma ureconstruo" que seja histrica e arqueologicamente aceitvel e que ao
mesmo tempo corrija o desvio eurocentrsta. Para isso lanaremos mo, simplesmente. das histrias das civilizaes que a
prpria Europa ocidental produz. Nelas se descobre que a viso
hegelana uma autntica "inverso" - alm de uma inveno
ideolgica com sentido eurocntrico.
Os povos e etruas indgenas americanos no entram na
histria mundial como contexto do descobrimento da Amrica
- que o momento em que os programas vigentes de histria
em cursos mdios e superiores falam pela primeira vez do indio
Gunto com as ilhas, palmeiras. animais exticos ... havia tambm

90

ndios nas praias que Colombo descobre). Seu lugar na histiia


deve ser racional e histoiicamente encontrado. Para isso devemos voltar at a "revoluo neoltica", quando se inventou a
agricultura e a organizao da confederao de cidades (a
"revoluo urbana"). Se este momento estudado no tempo e
no espao, concluiremos - ao contrrio do que propunha Hegel
- que esta revoluo situou-se primeiramente no Oeste (na
Mesopotmia e pouco depois no Egito) e que foi surgindo
sucessvamente, sem necessrios contatos diretos, no Leste: no
vale do Indo, no vale do rio Amarelo, na China, e para alm das
culturas do Pacfico no espao mesoamericano (para culminar
com os maias e astecas) e nos Andes do sul {nas regies do
imprio inca)10 .
Grandes culturas neolticas e ieas de contatos do Oeste em
direo ao Leste"

Estepes da sia centrall

Mesopotmla -

,p~

Culturas bant\!_

(1)1

Culturas do

Oceano
,
Indica- Chinesa -

Pacfico
(TI) -

Asteca
12
Maia lnca
Chibcha

CUlturas da Indo-China

Todos os autores reconhecem que em certos lugares propcios, e em momentos adequados. surgiram sistemas civilizatrios de confederaes urbanas que podemos chamar grandes
civilizaes. Para ns essas civilizaes foram pelo menos seis13,
e houve zonas de contato (I e li no esquema anterior} s quais
desejamos prestar ateno. Esta proposta. por ingnua e sabida
que possa parecer, tem o propsito explcito de incluir a Amrica
Latina, desde sua origem, na Histria Mundial (do mesmo modo
que a frica bantu e a sia}. e no mais como antecedentes da
cultura posterior europia (como "Idade Antiga"} e sim como os
pilares - para falar como Alfred Weber - da Histria Mundial.
Evidentemente h duas reas latino-americanas de grande cultura: a regio mesa-americana, que culmina com os maias e

91

astecas, e a andina do sul. posteriormente inca. Isto da maior


importncia no debate atual. A "Ilustrao (Aufklrung)" dos
americanos tem de ser includa no "Tempo eixo" de Jaspers.
como veremos.
Na regio mesopotmica (sumria, acdca, babilnica. etc.)
florescer um centro de alta cultura neoltica de regadio14 Existia
um conjunto de cidades j no IV milnio aC, tais como, Ur. Eridu,
Erec, Larsa, etc. "Por volta de 4000 aC. a enorme regio de terra
semirida, que das margens do Mediterrneo oriental se estende at a ndia (cujo corao era a Mesopotmia). estava povoado
por um grande nmero de comunidades" 15 A cultura do Tel-el'Obeid chegou a se estender a "toda a sia ocidental antiga,
16
desde o Mediterrneo at as mesetas do Ir" . Sobre este caldo
de cultura nasceu Sumer. Por ocasio das lutas entre Lagash e
Umma. o rei Eannadu nos deixou estelas de gloriosas campanhas. Pouco depois o rei Mesilim de Kish estende seu domnio
no ano 2700 aC. e assim se sucedero, uns depois dos outros.
os reinos, reis, pequenos imprios. O templo mais esplndido
de Sumer era um jardim em forma de pirmide escalonada (o
Ziggurat de Ur) edificado em honra de Nanar, a Lua- como na
imensa Calzada de los Muertos de Teotihuacan em Mxico-;
enquanto que em Nippur ou An en Uruk se adorava Enlil. O
universo tinha um "centro". onde se reuniam o Cu-Terra-Hades
17
{Dur-An-Ki) , e cuja ligao era a "montanha mtica": o Ziggurat. Esta viso mitolgico-ritual supunha um altssimo grau de
racionalizao. Os mitos supem uma racionalidade de alto grau
de criticidade. uma certa "ilustrao (Auiklarung)". S a linguagem humana e seu discurso simblico sistematizado em "relatos" com sentido uma obra enormemente desenvolvida da
razo. Levando em conta somente os indgenas bororos, e outros
vizinhos do Brasil tropical - cujas mitologias no so to elaboradas como as da Mesopotmia, do Mxico antigo ou do Peru
dos Incas -. Claude Levi Strauss descobrir mitos com estruturas, momentos de sistemas de uma enorme complexidade
codificada racionalmente:
Os mitos repousam sobre cdigos de segunda ordem (pois os de
primeira ordem so aqueles em que consiste a linguagem) 18

92

Desde a Mesopotmia at o Imprio inca teremos, ento, o


mundo racional do mito em civilizaes urbanas. Corts se
defrontar, de certa maneira, com urna conscincia racional
situada no mesmo nvel do neoltico das culturas que indicaremos a seguir.
Sculos depois, no famoso Cdigo de Hammurabi (17281686 aC), expressar-se-o os princpios ticos de universalidade
racional definitiva:
Aqueles a quem governei em paz, eu os defendi com sabedoria,
de modo que o forte no oprimisse o fraco e se fizesse justia ao
19
rfo e viva .
20

O Egito , pela configurao dos desertos que cercam o rio


Nilo, procede do prprio corao das culturas bantus, de onde
procedem os mitos de origem21 . No final do N milnio aC (em
torno de 3000 aC). o "Reino do Sul" (bantu. africano, negro)
vence o "Servidor de Hrus" do norte22 O fundador da primeira
ctinastia "tinita" (por causa da cidade de This ou Tinis, no longe
de Abidos) inicia a histria institucional da "nao egpcia". O
nvel tico desta cultura foi imenso. Lemos no Livro dos mortos:
Dei o po ao faminto. gua ao que tinha sede. roupa ao nu e uma
barca ao nufrago; aos deuses, oferendas e libaes ... Espritos
divinos, livrai-me. protegei-me. no me acuseis perante a grande
divindade (Osris)!23

A "carne" - no o corpo ou a alma24 - morre e ressuscita.


Isto mostra, num nvel de racionalizao "mtica". que esta carne
tem uma dignidade absoluta, e por isso dar po. gua ou roupa
-e se falta a "casa" porque no clima quente do Egito era mais
importante urna "barca" que servia de casa e de meio de
subsistncia, de transporte- o principio tico concreto absoluto25.
No Leste, no vale do Indo (hoje Paquisto) at Penjab,
floresceram culturas tais como as de Mohenjo-Daro e Harappa
- cujas muralhas podem ser datadas de 2500 a C. Junto com elas,
cidades como Amri, Canhu-Daro, Jhangar, Jhukar, Nal. estavam
divididas em quadras com ruas de at oito metros de largura.
Hoje em dia se descarta a "invaso" indo-europia dos rtos,
mas certamente o snscrito foi a lngua comercial e sagrada que

93

foi se impondo lentamente em toda a rea. o tempo do


Rlg-Veda. quando a experincia primitiva receber a superposio de grupos dominantes (as "castas")21l. No "tempo eixo"
Buda comear sua critica religio de castas e iniciar o
caminho estreito da "comunidade" de monges contemplativos.
Sempre para o leste, na regio chinesa do Rio Amarelov.
deixando de lado a mtica dinastia Hs!a. devemos remontar a
1523-1027 aC para ver reinar a dinastia Shang, que conquistou
o Yangts. o Chansi e Chen-si. cuja capital era Anyang. No
"tempo eixo" (proposto por Jaspers} Confcio exprimiu sua
sabedoria. No Tao te King de Lao Tse lemos:
Calma significa inao, e quando prevalece o principio da inao,
cada homem cumpre seu dever. Inao significa estar consigo
mesmo, e, quando se est em paz consigo mesmo, as penas e os
temores no podem preocupar e ento se goza de longa vida21l.

O Tao o absoluto. Uma moral da "ordem" do Tao, a


Totalidade, imperar por sculos. Os chineses. com sua navegao experimentada. certamente chegaram at as costas orien
tais da frica, mas parece que tambm s costas ocidentais da
Amrica. No ser a antiga "Catigara" do mapa de Martellus de
1487 - que navegantes rabes e chineses tinham comunicado
aos ponugueses - a cidade Chan Chan pr-inca da costa do
Peru?29 De qualquer maneira. a histria do neoltico nos levou.
em sua rota em direo ao Oriente, at s costas do Oceano
Pacfico. Mas nosso caminho no terminou... apenas o comeamos!

2. O Oceano Pacfico e o "Cemanhuac", "Abia Yala",


"Tahuantisuyo" 30
A nova viso da Histria Mundial, que deve incluir no s
a frica e a sia, no como momento "imaturo" (a Unmndig.keft
de Kant}, mas como progresso consistente da Humardade,
inclui tambm os povos amerndios ao Oriente do Pacifico. Na
realidade foram as populaes orientais do Oriente, o Extremo
Oriente do Oriente. Eram asiticos por suas raas. lnguas,
culturas. Colombo morreu afirmando ter chegado sia; graas

94

a Amrica Vespcio se soube que era um "Mundus Novus". Do


que at agora no se tomou conscincia (pelo menos ao nvel
da conscincia cotidiana e do ensinamento da histria em
colgios secundrios e universidades) que na realidade a
Amerndia era o Extremo-Oriente da sia: o "ser asitico" da
Amrica era seu ser autntico, contra a concluso de O'Gorman.
Vejamos isto por partes, e para nunca mais se afirmar que o
"descobrimento" da Amrica d o "lugar" aos amerndios na
Histria Mundial (como contexto do descobrimento). Seu "lugar"
outro e o "descobrimento" agora interpretado no s como
"encobrimento" mas tambm como "invaso" genocda. Para
isso sigamos, como aconteceu, a histria da humanidade "para
o Leste", para o Oriente.
H diversas reas de contato entre as culturas "pilares"
(Mesopotmia, Egito , Vale do Indo, vale do rio Amarelo, Mesaamrica e a zona Inca). Uma delas a do Mediterrneo orientae 1.
Mais importante, quanto relao das culturas de todo o
continente euro-asitico. a rea migratria da sia central com (1) no esquema anterior32. Desde a Monglia - regio onde
se domestica o cavalo no V milnio a C-. e em seu meio o deserto
de Gobi33 atravessando o Turquesto oriental ou chins (Sinkang, de Dzungaria ao vale do Turfan, o Tarim) e o Turquesto
ocidental ou russo (o Turan), para se abrir em direo ao sul pelo
Ir e para o oeste pelas estepes que se abrem pelo norte do Mar
Negro Europa . Esta imensa regio de caravanas e caminhos.
o "caminho da seda". a chave de toda a histria do continente
euro-asitico at o sculo XVl Desta rea sero "empurradas".
entre outras, as invases de cavaleiros com armas de ferro,
desde os hititas ou hicsos, dos aqueus ou drios at os jnios,
ou, posteriormente, dos persas ou dos germanos. E justamente
no momento em que os turcos dominarem estas regies (onde
tinham estado presente desde 760 aC no Turfan) que os europeus devero lanar-se no final do sculo XV dC ao Atlntico,
para retomar o contato com o Oceano ndico separados pelo
"cerco" ou o "stio" muulmano- como veremos em excurso
desta Conferncia 6.
Por sua vez, o Oceano Pacfico (tanto para os espanhis
como para os astecas e incas o "Mar do Sul", e no mapa de

95

Martellus o "Sinus Magnus" mtico) a rea de contato- com


(li) do esquema anterior - que nos interessa. O "Grande Mar"

dos gregos era um horizonte percorrido por peritos navegantes


neoliticos; o "centro" da primeira-histria americana (a Pratohistria americana em sentido estrito, forte). MUitos milnios
antes, numa poca interglacial. uns 50.000 anos antes de Cristo.
segundo as ltimas medies, caminhando atravs do estreito
de Behring, pelo vale de Anadir e o rio Yukon. passaram
numerosas migraes asiticas. "descobrindo" 34 estas terras, e
comeando assim nossa prato-histria (de modo algum a "Prhistria americana"35}. Fugiam da sia pressionados pela expanso demogrfica do Gobi ou Sibria - os que Vieram por ltimo,
que ficaram entre os dois continentes. so os esquims -. de
raas australdes. tasmanide, meloneside. proto-indonso.
mongolide e at malaio-polinsicos. O amerind1o, ento,
asitico, mas habitante originrio das costas ocidentais do
Pacfico especificamente.
S a modo de exemplo, desejamos indicar alguns fatos para
''situar" a Amrica Latina na Histria Mundial. De fato, cerca de
1700 aC, expulsos da Birmnia, Java ou de outras ilhas da
Indonsia ou do sul da China. os proto-polinsios se lanaram
ao grande Oceano. Passaram pela Melansia (Nova GUin), dali
para Samoa - onde h restos fsseis desde 800 aC. Alguns foram
para o nordeste (Micronsia), at Hava (onde chegaram em 124
dC); outros para o leste (ilhas Marquesas) e para o sudeste (ilhas
Sociedade e Tuamatu. Taiti, Pitcairn, etc.). Duas invases chegaram at a ilha de Pscoa, a ltima de cultura Ariki, a centenas
de quilmetros do Chile. Pelo Pacfico sul a Corrente de Humboldt permitia que. em julho e agosto, as grandes balsas (com
at 150 pessoas, e durante 4 ou 5 semanas) pudessem navegar
de Taiti at a ilha de Pscoa e as costas dos araucanos do Chile
ou dos incas do Peru. Das ilhas Christmas podia-se navegar,
graas corrente equatorial. chegando-se s regies maias e
astecas. Pelo norte. costeando o continente (esta era a maneira
da navegao chinesa) unia-se mais facilmente a sia nordeste
com o Alasca. at o territrio californiano.

96

Correntes migratrias das culturas do Pacfico


pua a Amrica

As setas indicam as migraes transpacficas e continentais

97

O Oceano era um "mundo" cultural. Por exemplo, o conceito


:ie machado (arma de guerra ou instrumento de trabalho) era
;}xpresso pela palavra toki nas ilhas Tanga, Samoa, Tahiti, Nova
~lndia , Mangereva, Hava, Pscoa e entre os araucanos do
36
::hile Os verbos tokin e thokin significam mandar, governar.
ulgar. "Ao dispor por categorias nossos dados objetivos, podenos deduzir que a corrente isoglossemtica do toki se estende
:iesde o limite oriental da Melansia, atravs das ilhas do
?acfico, at o territrio americano, onde penetra como vocbulo
:ie cultura. e, em toda esta trajetria, os significados deste
37
/OCbulo sofreram idntica transfonnao semntica " . Da
nesma maneira, em lnguas polinsicas e em quchua (uma das
nguas do imprio inca) so semelhantes o verbo levar (auki,
:~w.la), meio (waka, huaca), comer (kamu, kamuy), velho (auki,
36
~w.la). guerreiro (inga, inga}. forte (puhara, pucara) .
Mas se passannos para outros niveis culturais, o do "crculo
ja cultura"- como diria W. Schmidt ou Graebner- as seme.hanas entre polinsicos e amerndios so assombrosas . Friejerici mostrou que a taclla ou p da agricultura peruana
idntica at nos detalhes secundrios taclla maoria de Nova
Zelndia. No sul do Chile se bebe a kava, bebida nacional
;::>olinsica, denominada do mesmo modo e fermentada mascanjo a raiz de certas plantas. Mostrar a lngua como gesto sagrado
tem o mesmo sentido religioso em todo o Pacfico, inclusive na
lndia, nas esttuas ciclpeas da llha da Pscoa e at entre os
:istecas ("mostra a lingua" o Huitzilopochtli da quinta Idade do
Mundo da "Pedra do Sol'', hoje exposta no Museu de Antropologia do Mxico). A tudo isto poderiam ser acrescentados
milhares de elementos tais como a identidade ou semelhana
3m zarabatanas, propulsores, macans. anis, arcos. fundas.
laos, anzis, pontes de cips. remos, balsas, canoas duplas.
jecorao da proa, tipos de habitao, morteiros, assentos de
madeira, redes, mosquiteiros, escovas para cabelo. abrigos de
fibras contra a chuva, tcnicas txteis, ornamentos nasais,
tambores de madeira - que se tocam com o mesmo ritmo - ,
:ucos musicais, flautas, diversos tipos de jogos, bebidas alcolicas, cultivos em terraos, tipos de irrigao. pesca com venenos, oferendas religiosas de conchas, danas com mscaras.

98

mutilaes. etc. A estes detalhes externos deve ser acrescentado o "sentido" dos instrumentos dentro de sua funo ritual, as
palavras que as exprimem, as msicas. etc.
Tudo isto nos permite afirmar que o Pacfico foi o centro
cultural da proto-histria amerndia. j que de suas costas
puderam tirar sua influncia em numerosos aspectos culturais
para as mesetas do Mxico, Guatemala. Peru : a "Amrica
nuclear" urbana. Por sua origem e por sua preto-histria a
Amerndia parte da si a em torno do ncleo gerador das
culturas do Oceano Pacfico. No se quer afirmar - e seria um
grave erro. pois no Mxico foram encontrados no lago de
Tezcoco fsseis de agricultura do VII milnio ac - que as
culturas urbanas ou outras tiveram origem por influncia polinsica. Absolutamente. Quisemos apenas sugerir que, procedentes da sia ("origem do homem americano". atravessando
o Berhing), o Pacfico continuou sendo um espao de intercmbio culturaL Em sua costa oriental. portanto. havia uma imensa
massa continental, com diversos nomes, segundo os povos que
a habitavam: o Cemanhuacdos astecas, oAba Yala doskunas
do Panam, o Tahuantisuyo dos incas ... diversos nomes autctones para um continente j humanizado em sua totalidade
quando Colombo chegou.

3. O "tekoha"311 ou "mundo" de um povo autctone


americano
Desde a sia, desde o Pacifico, os povos amerndios foram
descendo durante 50 mil anos, desde o Alaska, pelos vales
(desde os Grandes Lagos, pelo Misssspi-Missri at Flrida e
o Caribe, pelas ilhas Antlhas e outras at o Orinoco, o Amazonas, o Rio da Prata; hoje diramos: de Chicago a Buenos Aires)
ou pelas montanhas (pelas Rochosas para Sierra Madre Oriental
ou Ocidental no Mxico. que como um imenso fun produziu
uma enorme concentrao demogrfica, em direo aos Andes
colombianos, peruanos, e at Terra do Fogo). Asiticos por
raas. lnguas, religies. foram "dando origem" em seu longo
caminhar migratrio a novas culturas, com centros semi-aut-

99

nomos. com escassos contatos entre si. Todos eles, desde os


simples pescadores e coletores do extremo sul (como os alakaluf
ou yahagan) ou do extremo norte (como os esquims) reconhecem uma grande divindade urnica mtica que imediatamente
se torna "dual" (a Grande Me-o Grande Pai, os irmos ou irms
gmeas ou os princpios abstratos da dualidade). Parentesco
mtico assombroso de todo um continente40 No nosso propsito aqui descrever a vida, nem o "mundo" dos amerndios.
mas somente sugerir seu lugar na Histria Mundial.
Houve trs graus, em nossa interpretao, de desenvolvimento cultural dos povos americanos na prato-histria do continente. Num primeiro grau. no caso dos cls e tribos de
pescadores. caadores e coletores nmades do sul41 e do norte~.
Num segundo grau, os plantadores com aldeias de cls, tribos
e confederao de tribos (pr-urbanos), das culturas das Cordilheiras ao sul e sudeste do imprio inca. at os amaznicos
(tupi-guaranis e aruaques). caribes, e as culturas do sudeste, das
pradarias e do sudoeste do atual Estados Unidos. Num terceiro
grau a "Amrica Nuclear" ou urbana. desde Mesa-Amrica {dos
maias e astecas do Mxico e Guatemala) at os Chibchas da
Colmbia e a rea do imprio inca do Equador ao Chile e
Argentina. Imenso "mundo" cultural que ocupava todo o continente, que havia "descoberto'' rios. montanhas, vales, pradarias;
que lhes pusera "nomes" que os tinha incorporado em seu
"mundo da vida (Lebenswelt)" com um sentido humano pleno.
Isto no era um "vazio" incivilizado e brbaro: era um "pleno"
de humanizao. histria. sentido.
Tomemos um exemplo entre as cuhuras de segundo grau.
Um destes povos que habitam as selvas do Amazonas at o
Paraguai, os Tupi-Guarani, e que em suas manfestaes culturais externas puderam parecer totalmente desprovidos de todo
desenvo1vimento43 ; e que por isso poderiam parecer verdadeiros
"brbaros" em seu sentido mais primitivo, no terceiro sentido
de Jos de Acosta44, so esse "Outro" totalmente "encoberto"
no fenmeno do "des-cobrimento" (que como um "1492" diacrnico e metafrico vai se fazendo presente em todo o continente com o passar dos anos, desde o sculo XV at o presente.
Mas o "mundo" daqueles povos. em seu sentido heideggeriano

100

existencial, no difere, pelo seu desenvolvimento humano. muito do moderno se "entrarmos" no ncleo de sua experincia
cultural. De fato, expressa o "grande canto" 45 Ayvu Rapyta como
ncleo gerador de seu "mundo", de seu "mundo da vida (Iebenswelt)", o seguinte:
O verdadeiro Pai Ramandu, o Primeiro,
de wna pane de seu prprio ser-de-cu 46,
da sabedoria contida em seu ser-de-cu
com seu saber que vai se abrindo-como-flor7,
fez com que fossem geradas chamas e tnue neblina.
Tendo se incorporado e erguido como homem,
da sabedoria contida em seu ser-de-cu,
com seu saber que se abre-qual-flor
conheceu para si mesmo a fundamental palavra futura.. .
e fez com que fizesse pane de seu prprio ser-de-cu .. .
Isto fez Namandu, o pai verdadeiro, o primelro48

Toda a existncia guarani era um culto mstico, profundamente racional, da "palavra": palavra como divindade, palavra
como "ncleo inicial da pessoa (ayvu ou nhe'), como poro
divina por participao" 49 ; "palavra-alma" como a essncia do
ser humano; palavra que se descobre no sonho50, que se interpret~. que se expressa no "canto ritual" que se festeja. A vida
de um guarani comea quando lhe imposto um "nome" momento originrio da vida - e na realidade sua biografia no
seno o "desenvolvimento" de sua palavra: "aquilo que man
tm-em-p51 o fluir do dizer" 52 A eXistncia humana se "fundamenta". se "pe-em-p" a partir da palavra eterna de "Nosso
Pai Nhamandu". expressa quando se nasce (quando se "abre
em-flor", quando criado), e que guia o "modo-de-ser" de cada
guarani: o teko53 :
Oh nosso Primeiro Pai!
Foste tu que por primeiro conheceste as normas de nosso modode-ser (teko).
Foste tu quem por primeiro conheceste em ti mesmo o que havia
de ser a palavra fundament81,
antes de abrir e manifestar a morada terrena (tekkoha f.

A morada terrena o "lugar" que o guarani "abre"55 na selva


para fazer sua aldeia. para praticar a agricultura. para "viver"

101

humanamente. ali onde desenvolver sua "palavra", a partir


da "palavra fundamental" (como o destino) misteriosamente
oculta desde a origem no Primeiro Pai que se "abre-em-flor".
criador.
A palavra sempre comunitria e econmica, num sistema
de total "reciprocidade":
A festa guarani no s uma cerimnia. tambm a metfora
concreta de uma economia de reciprocidade vivida ... O intercmbio de bens. sejam de consumo ou de uso, regido por princpios
de distribuio igualitrta, segundo os quais a obtlgao de dar
supe a obrigao de receber, e receber se torna, por sua vez,
obrigao de dar. Por isso o intercmbio de fato um dilogo
social, mediante o qual o que mais Circula o prestgio de quem
sabe dar e a alegria de quem sabe receber, segundo o modelo dos
Primeiros Pais e Primeiras Mes que j na origem convidavam e
eram convidados56.

A "festa" o lugar da "palavra" (inspirada em sonhos.


cantada em longos relatos mticos e improvisados, danados
ritual e comunitariamente com ritmo e msica de grande beleza
durante dias) e da reciprocidade econmica : quem participa do
57
banquete se obriga a convidar e participar de sua produo .
Por causa disto tudo. por serem povos que migravam pela
selva - que em poucos anos esgotam os terrenos que no servem
mais para nova produo agrcola - toda a existncia de celebrao da "palavra" estava destinada a chegar "terra sem mal":
A expresso: yvy marane'y, que os modernos etnlogos traduzem
como terra sem mal. signfica simplesmente "solo intcto, que no
foi edificado". ou ka'a marane'y "mato de onde no foram tirados
troncos. nem manuseado"r.s.

uma "terra" onde no haver inimigos para expulsar, nem


animais daninhos para matar. nem se dever trabalhar para
comer...; terra onde em reciprocidade perfeita se dever cantar.
danar. proferir a "palavra fundamental" eternamente.
A palavra na alma do guarani. Ayvy: palavra-alma; alma-palavra.
A vda e a morte do guarani so a vida de sua palavra e a medida
de suas realizaes e de suas crises dada pelas formas que toma
sua palavra. A histria do guarani a histria de sua palavra. a

102

palavra que lhe imposta com o nome, a palavra que se escuta,


a palavra que ele mesmo dir, cantar, rezar, a palavra que em
59
sua morte ainda a palavra que foi: ayvukue .

Estranho seria procurar dizer tudo isto ao conquistador do


Rio da Prata, e mesmo aos generosos e profundos jesutas que
realizaram as magnficas Redues do Paraguai. Aqueles "indgenas", brbaros ... eram cultores insgnes da "Palavra" eterna,
sagrada, histrica, no meio das selvas tropicais. Para conhecer
seu "mundo" teria sido necessrio conhecer sua "lngua" (sua
"palavra"). t-la "vivido". Para "dialogar" com eles teria sido
preciso viver seu prprio "mundo", a partir de sua tekoha to
bela, to profunda, to racional, to ecolgica, to "desenvolvida"60. to humana. Para estabelecer uma "conversao" - no
estilo de Richard Rorty - teria sido preciso "des-cobrir" o
"mundo" do Outro, estabelecer antes as condies de possibi
lidade dela. Nesse caso a "compreenso". o "acordo" no seria
incomensurvel. embora sempre difcil. Porm, ao mesmo tempo, sem as referidas condies, no eurocentrismo dos conquistadores (posio tambm do moderno Gins de Seplveda e
partilhada hoje por racionalistas que parece crer que fcil o
dilogo ou que pelo menos no desenvolveram uma teoria de
suas condies de possibilidade, como J. Habermas). nem a
"conversao" possivel (muito menos uma argumentao na
"comwdade real de comunicao"). Historicamente, infelizmente, tudo isto ficou "en-coberto" desde os tempos do "descobrimento" da Amrica pelos europeus. Aquele mtico 1492 foi
sendo dacronicamente projetado sobre todo o continente com
um manto de esquecimento. de barbarizao, de "modernizao".
Poderamos dar centenas de exemplos de povos menos
desenvolvidos (como os nmades do sul ou do norte}, ou mais
desenvolvidos (da Amrica Nuclear). O dos guaranis, contudo,
suficiente para indicar a questo. Das culturas da "Amrica
Nuclear" nos ocuparemos. novamente como exemplo, dos nhuatl nas prximas conferncias.

103

Europa perifrica do Mundo Muulmano (1480-1500)


I Europa pertfrica
li Imprio otomano

ID Outros povos muulmanos


IV A Horda Dourada (1480)
V A Horda Azul (1480)
VI Ouuas hordas mongis

Vll Imprio Safawi (1500)


Vlli Imprio Mongol {1600}
IX China

X Comerciantes muulmanos
XI Mindanao {Filipinas) muulmana
xn Coptas (o "Preste Joo")
A Oceano Atlntico
B Mar Mediterrneo
C

Mar dos rabes

D O Sinus Magnus (o Oceano

Pacfico)

11

UI

Fonte: Arnold Toynbee, Historical A tlas. de A swdy ot history, Oxford


University Press. t. XI, 1962, p. 132. 158 e 164.

104

Notas
1. Abrir-em-Dor significa aiar.
2. J veremos, lambm anue os astecas e maias, que o "fundamento" onde se
apia, repousa. assenta, e as casas se pem de p". Da mesma maneira a humanidade
palavra", mas sua "palavra" se assenta no Grande Pai Orginr1o antes da criao
("abrir-se em flor") do universo.
J. Ser-de-cu o divino.
4. Entre os Ava-Katu o oporaiva o "cantor". O "canto" a expresso humana
suprema, o lugar onde o divino originrio e o humano se unem, onde se unem o
individuo e a comunidade. a histlia e o futmo (a "terra sem mal"). a Terra. a selva, o
cu. a reallzaao plena do "ser" dos tupi-guruanls.
5. Tupac Amaru usava esta expresso para se referir aos espanhis: "emopeus".
Ver Boleslao Lew!n, La rebelin ciB 1\lpac Amaro. SELA, Buenos Aires, 1967, p. 421.
Faz anos pensamos em denominar de "in.truso" o ato violento doa europeus, mas foram
as assemblias ind!genas no fmal da dcada de BO que nos Impuseram o cor ~!to de
"invaso" de um continente.
6. E. O'Gorman. numa entrevista na televiso, disse anos atrs que os ndios no
tinham descoberto a Amrica porque nem noticia tinham do continente como tal. De
fato, nunca descobriram o oontinente oomo uma totalidade. Simplesmente "viviam"
sobre um espao prprio, experincia telrica regional, nunca global. Mas o que mutos
parecem ignorai que, de qualquer maneira, os ind.ios. a partir de sua subjetividade
humana, foram as primeiras pessoas que ocuparam culturalmente estas terras americanas e. por isso. a experincia do "descob!imento" europia "segunda". Ela se sobrepe
sobre a "primeira" experincia indgena. e isto precisa ser expresso filosoficamente.
Heidegger nos permite tambm descrever o "mundo" indgena dentro do qual aparecem
os europeus "descobridores. Mas esta perspectiva no adotada de fato como
perspectiva metodolgica por Edmundo O'Gorman.
7. Ao esaever estas linhas, aqui em Zihuatanejo, Estado de Guerrero (Mxioo).
escuto a cadncia das ondas do Grande Mar dos gregos. do Sinus Magnus de Marte.Uus
e Colombo, do Mar del Sur de Balboa. do Oceano Pacifico. Creio que perto deste oceano
o lugar exato para comear esta Segunda Parte destas Conferncias.
8. auetzal" um pssaro de maravhooa beleza da Amrica Central; suas penas
eram sinal de divindade. coaU" a dualidade, os dois prlnclpios do Universo.
Quet2alCoatl. na realidade representado como serpente pelos astecas, era a suprema
divindade, o princpio dual do universo. como veremos.
9. Ver Leopoldo Zea. Amrica en la histolia, FCE, Mxico, 1957. Nessa poca, para
Zea, a "cultura ocidenrar acaba sendo a dos Estados Unidos O que a prpria Europa
fica " margem do Ocidente". p. 15Ss). g a "cultura ocidental" que se tornou mundial
(p. 88s). Do mesmo modo que em suas obras anteriores (por exemplo Amtica como
oonciencia. Cuademos Americanos. Mxico, 1953, ou La esencta de hl ameJicano.
Pleamar. Buenos Aires, 1971) a cultura ocidental" para Zea a chave de sua intetpretao. Depois de nosso encontro de Sem Miguel (oom Salazar Bondy e em tomo do tema
da "filosofia da libertao"). Zea adota a chave da "dependncia" (ver. por exemplo,
Filosofis de lB Historla Ameficana. FCE, 1978). Agora h um projeto colonizador ibrtoo
(p. 103s) e ocidental. norte-americano (p. 133s). Diante deles, e oontra a dependncia,
h um projeto llbertrio (p. 188s), outro oonservador (p. 211s), e por ltimo civilizadorliberal (p. 244s), que so subsumidos num "projeto assuntivo" (p. 269s) como sntese de
todo o passado e oom viso de futuro - Simon Bolivar e Martl so figuras oentral.s. Em
toda esta intetpretao. contudo, no existe algo semelhante a um "projeto indigena"
ou amerlndio; tampouco existem os das classes, grupos ou etnias subahemos; quer

105

dizer, parece que no se descobriu um "projeto de libeztao" do blooo social dos


oprimidos, do povo laUno-americano explorado, empobrecido.
10. Ttatei longamente este tema em algumas de mlnhas obras. Em minha obra
Hipresis P8f1J eJ esrudio de Jatinoamlica en la Historia Universal, Univemidade de
Nordeste, Reststencia, Al:genUna, t. 1, 1966, 268 p., onde h uma extensa bibliografia.
Tambm na lntroduccin t. U2 da H.isi01i8 general de la Iglssia 811 AmJica Latina,
Slgueme, Salamanca, 1988, p. 108s; E/ hwnenis helDico, EUDEBA. Bueoos Aires, 1975;
E/ humaniSmo semite, EUDEBA, Buenos Aires, 1969. Especialmente meu amgo lberoa
mnca en la Histona Universal", em Revista de Occidente, Madrtd. 25 (1965}: p. 85-95.
Ali i propus as hipteses que agora resumirei novamente.
11. Darcy Rlbeizo, em sua obra O processo ci'lilizat:no, Petzpolis, Vozes, 1991,
1()& edio, escteve: "Na fixao do paradlgma de Estados Rurais Art8sanas tivemos
em mente ... as cidades-Estados que inauguram a vida plenamente urbana. oom base
na agricultura de regadio e em sistemas scio-econmicos coletivlstas, antes de 4<XX>
aC na Mesopotmia (Halat); entre 4000 e 3000 aC no Egito (Mnlis, Tebas); na 1ndia
(Moenjo-Daro) por volta de 2800 aC; antes de 2000 aC na China (Yang Shao, Hs1a}; e
multo mais tatde ... no Altiplano Andino (Salinar e Gallnazo, 700 aC, e Mochica. 200
aC); na Meso-Arnrica (Uxmal. 300 dC); na Colmbia (Chibcha, 1o00 dC)" (p. 80). Ribeiro
esquece aqui o mundo meso-amertcano. Por exemplo, o oonjun:o Zacatenoo-Copiloo.
junto ao lago Tezoooo (subrbio da cidade do Mloo) floresce 2000 aC; mas IJUa8 pocas
clssicas devem ser situadas entre 300 e 900 dC para a rea yucantano-asteca
(Teotlhuacn mfloresce no ano 700 dC), e para o Tiahuanaoo do Tlticaca bo!Mano entre
400e BOOdC.
12. As setas no Indicam nenhuma relao necesaarlamente direta entre as
culturas, mas simplesmente urna direo no espao e uma posterioridade no tempo, que
em algum caso pode ser relao dileta (como entre os polln.sios e as culturas urbanas
amerindias).
13. Para Oswa!d Spengler foram: a egpcia, babilnica, Indiana. chinesa. gteoo-romana, rabe, melcana e ocidental (A decadncia do Ocidente. Ed Calpe, Madrid, t.
I-IV, 1923-1927). Claro que interpreta eurocenuicamente toda a histria mundial oom
to reduZido nmaro de culturas. Ns estamos nos referindo s s primeiras e mais
fundamentais culturas neollticas em cada macro-regio. Para Arnold Toynbee (A study
ol Hisrory, Oxford Univemty Press, Londres, t. 1-xn. 1934-59) havia eeie cvilizaee
primrias: egpcia, sumria, minica. sfnica, maia e andina. Exclui a iDdica e inclui a
nnica. Alfred Weber nos fala da "histria das grandes culturas egfpcla, sumero-acdio-babilnica, chinesa e indostnca, os quatro pilares da hs1na f.Kulturrlescbiahte
ais Kultulscziologie, Piper, Milnchen, 1963; uad. espanhola. FCE. Mxioo, 1960, p. 12).
A elimlnao da Amrica Latina evidente e oontinuar em toda interpretao
eurO<:ntrica de Weber. Tomarei dele, porm. a idia das Pltmiir811 Rochkulluren
(Grandes culturas primrias). Karl Jaspers (em Vam Ursprung und ZeiJ der Geschichte.
Piper, Mnchen, 1963) d importncia ao Acnsenzeit (tempo-eixo), que ele situa no
tempo de Confcio, e Lao Tse na China, nos Upanishad da lndia, de Buda no Nepal e
norte da lndia, de Zaratustra no Ir. dos primeizos grandes profetas de Israel (BJia.s.
Isaas), e do6 primeiros filsofos pr-socrtloos na Grcia: "A poca mlstica tinha
terminado e oom ela sua !lanqa placidez e sua ingenuidade" (p. 21). Este "tempoeixo", evidentemente. no se situa no oomeo da revoluo neoliUcaurbana, e sim como
sua culminao. Alm disso, e mais uma vez. a Amrica Latina ficar de fora. JaspeiS
no sabia nada da sabedoria crtica dos namatinme ou de um Nezahualcoyotl no Mx1oo
nem dos amautas do Imprio inca (a quem Toynbee, porm, atribui o fato de ter
comeado uma etapa critica e universal do pensamento: "lhe viracocl\lrsm, da viso
teolgica de Viracocha, o "Fazedor originrio do universo"}. Para Jaspers as culturas
superiores foram: a mesopotmica, o Egito, o Indo e Huang-ho. s quais depois se
acrescentartam a civilizao mediterrnea, lndl a e China. sobre elas que depois viria

a:

106

o "tem.llO eixo. A Saeculum Welrgeschichre (ed. H. de Franke e H. Hotfmann e H. Jedin,


Ed. Hcder, Pte.buzg, ciada em 1965, t. I) prope j zonas de contatofl", Idia que
ns tomaremos nos casos das estepes euro-aslt1cas e das culturas do Pacifico.
14. Ver. D.-0 . Edzaro. Im Zwei.stzomland. em Saeculum Weltgeschichre. [. p.
239-281, e em outros muitos lugares desta obra; C.L. Wolley, Ur, l8 cukl8d de los Galdeos,
ttad. castelhana FCB. Mxlco. 1953; Idem, The Sumerians, Oxford University Press,
Loodres, 1928; Andr Parrot, Archalogie Msopotamienne, Paris, 1946; e tudo o que
se relere Mesopotna em Camblidge Ancent Hstory. vrias edies.
15. Gordon Chllde, Los ar/genes de la dvillzacin, FCE, Mxico, 1959, p . 174.
16. .Jooget-Ohonne, Les premires cvilisations. PUF, Paris, 1950, p. 115.

17. Cf. E. Bwrows. Some coomological pattems in Bablonian reUgion. em T'he


Labyllnrh, Londl'es, 1950, p. 45-70.

18. Mitologfss. Lo crudo y lo coeido I, FCE, Mxico. 1986, t. I, p. 21. Para Levi
Strauss aua prpria linguagem etnogrfica, que urna interpretao de mitos, oonstitui
um tenJeo OOd.lgo, significa uma metalinguagem, mas "de modo diterente da rellexo
filoslica, que pretende se remontar at sua fonte, as reflexes que tratamos aqui se
referem a ralos carentes de todo foco ... postulam contudo urna origem oomu J: ponto
ideal onde oonvergi!lam os raios desviados pela estrutura do mito" (Ibid., p. 1f..). claro
que a met.allnguagem interpretativa da etnologia no a metalinguagem tilos61ica. Mas.
de qualquer maneira, o mito est longe de ser uma linguagem ingnua. no cr!tica.
Significa um processo de racionalizao que ocupou a humanidade durante centenas
de milhares de anos (se considerarmos que o homo babilis apareceu h trs ou quatro
milhes de anoo). e dezenas de milhares de anos no desenvolvimento do homo sapiens.
19. O prtncipio tioo da "exterioridade" ou Alteridade (o rlo, a viva, o estrangeiro, o pobre...) supera o nivel 5 e 6 dos nveis ticos de Kohlberg, porque questiona
at a "universalidade" de um 'mundo da vida" -no qual permanecem de todos os modos
os citados niveis de Kohlberg ou os dois princpios de John Rawls, "liberais" e por isso
limitados experincia da Lebenswelt moderna).
20. Ver E. Otto, 1m Niltal. Aegypten, em Saeculum We/tgeS'chichre, I, p. 282s; E.
Driotoo e J. Vandier, L'Egypt.e. Clo. PUF. Palis. 1952; John Wilson, La cuJrura egipcja,
FCE, Mx!oo. 1958; Jouget-Dhorme.-Vander, Les premires civiasations, em PeupJes et
vilisarwns, 1. p. 21300; etc.
21. Foi provado recentemente que OsiG, o deus da I98SUIIeio da carne, e sobre
cujo pede6lal ae oonsuulu toda a cultura do Nilo (sendo as pirmides tumbas de morto6
que esperam a ressuneJo, tal oomo descreve Olivro dos moztclS), procede das culturas
bantus da Atrica negra- que desta maneira "entram na Histria MWldial, que Hegel
tinha deixado "fora.
22. Por Isso, sempre. o rara egpcio usar duas coroas, mas a primeira que
colocava em sua cabea. e olhando para o sul, era a roroa negra" bantu.
23. Papiro iiu, trad. espanhola de Juan Bergua, Madrid. 1962. p. 181182.
24. Este o argumento de minhas prmeiias obras, desde El humanismo semita,
j citado, at EJ dualismo en la antropologia de la cris1:1andad. La anrropologia desde ei
origen de/ czistlanismo hasta el descub.limiento de Amnca, Guadalupe. Buenos Aires,
1974. Uma filosofia da Libertao devia ser situada a partir de seus antecedentes mais
Jonginquos na Histria Mundial, e foi o que fiz. Por isso, a censura de Arturo Roig ou de
Leopoldo Zea, de ter pretendido ignorar a histria, me parece parcial. De fato, Zea me
critica (ver Depandencis y I.Jbers cin en la Fil060fl8 Lanoamelicans, em Filosofia y
cu1ruiB latin09111ar1C8Jl.S, Centro Rmu!o Gallegos, Caracas. 1976, p. 211s:E interessante
~cara reao que diante da filosofia da libertao, da gerao de Alberdi, tem outro
argentino ... Enrique Dussel ... (pretende) apagar o nefasto passado; apag-lo. no
assim-lo. para partir novamente do zero". p. 214), sem advertir que se partia de urna
definio restrita de tllosolla (quer dizer. para mim. nesse momento se tratava s da

107

filosofia acadmica ensinada nas universidades, na poca colonial, a escolstica. ou na


atual a paitir dos "fundadores". aproximadamente desde 1920 em diante, pela "normalizao". como ensinava F. Romero), repito que Zea me critica por eu negai todo o
"pensamento" latinO-ameriC811o anterior (Bolivar, Alberdl, Sarmiento, Barreda. etc.). De
modo algum neguei - e a isso dediquei vrias obras - a "histria" latino-americana
anterior. Mais ainda, procure! fundamentar a F!losolia da Ubertao latino-americana a
partir dos gregos e semiw, dos medievais e modernos, da histria latino-americana,
para mosuar o que devemos a eles e em que nos separamos. Mas a filosofia "univets1!ria" que se pratica na Amtica Latina. ainda hoje. em grande parte imitativa e no
cliativa. Propus explicitamente um "projeto" semelhante ao de Zea. mas "assWJtivo"
tambm do poplllar, dos oprimidos. e por isso um projeto de libertao".
25. Neste ponto o fundador do cristianiSmo (Mateus cap. 25} coincide com F.
Engels em sua obra A OI{Jern da famflia. o estatuto econmico da tica.
26. Ver nas Histrias Mundiais ) citadas o captulo sobre ndia; e E. Mackay, The
lndus civiliz8tion. Londres, 1935; M. Wheeler. The lndus civiliz8fi0n, em Cambrldge
H.istory of lndia. 1953.
27. Alm do captulo correspondente nas Histrias MWJdlais. ver Maroet Granet,
La civili%acin china, em La evaluci/1 de la Humanidad, t 29: Idem, El pensamiento
chino, na mesma coleo, t . 30, 1959.
28. Tho Te XXXVU. 1: edio de Lin Yutang, trad. espanhola de F. Mazla,
Sudamericana, Buenos Aires, 1959. p . 167-168.
29. Ver a obia de Gustavo Vargas j citada (Amrica en un mapa de 1489): "Por
sua posio entre os graus 8.3 de latitude sul. e segundo o croquis de Colombo e o mapa
de Mnster, corresponde costa none-peruana. Talvez seja Chan Chan. No teria nada
de raro e elgWJs acham isso, como Jacques Mahleu (EJ imperto vkingo de Tlahuanacu.
Amrica antes de Coln, El Laberinto. 15, Barcelona, 1985. p. 36".
30. Em lngua nhuatl. do imprio asteca, "anhuac" significa o anel de gua que
ciJcunda a "terra (para os astecas os oceanos Atlntico e Pacifico que rodeavam Mxico
pelo Leste e pelo Oeste eram um s Grande Mar. teoa, ou gua dlvtna, ilbuictHl!T); a
totalidade do mundo" era chamada Cernanbuac (ver a magnfica obra de Miguel Len
Portilla. La FiJOS{)[Ja Nhuatl, UNAM. Mxico. 1979, p. 113. 150, etc.). Na lngua kuna
(do Panam) a totalidade da terra conhecida por eles reoebe o nome de Ab.ia Yala;
ent1e os Incas era o Tabuanlisuyo. Em cada IJngua ndlgena a "tena" (o contilu!nte
amer1cano) reoebe outro nome. Quisemos, simplesmente, darlhe o "nome em us
lnguas ndigenas, trs de tantos "nomes" autctones. Ver Aiban Wagua, Media Milenio!
AigtUJas consecuenctas actuales de la inv8Si6n europea a Abia Yala. Vtsln indfgeM,
indito, Ustupu. Kuna Yala (Panam). 1990, onde escreve: "Os kunas desde antes da
chegada dos europeus conheciam esta terra como Abla Yala. que significa: terra madura,
terra me grande. terra de sangue. E hoje nos impuseram o nome do italiano: Amrica"
(p. 14). FeUpe Poma de Ayala (Waman Puma). em seu El primer nueva O'nica y Buen
CJOOjemo. Siglo XXl. Mxico, 1980, t . UL p. 913-916, coloca um belo e desenhado "Mapa
mndi do Reino das ndias, um reino chamado Anti-stlio na direo do Mar do Norte (o
Caribe), ouno reino chamado CoO~-suio (onde) sal o sol, ouuo reino chamado Conde-8Ui0
em direo ao Mar do Sul (o Oceano Pacfico), ouuo reino chamado Chicai-suio ao pr
do sol" . O todo era Thhuanlisuyo. Era a viso do "mundo-tena" para um inca. As quat1o
panes formavam sempre uma "cruz" nas teogonias da China, nas culturas do Pactfico
(especialmente po!insicas), desde os astecas e malas at a dos chibchas e Incas.
31. Em tomo da cultura cretense. e com contatos costeiros em todo o Egeu. o
Delta do Noo. e as cidades de Gaza, Gezer. Megiddo. Tiro, Biblos, Alepo, Karkemish,
ao sul da Anatlla, Chipre. Zona de ligao posterior de hitltas, eg1pc!os, acdios,
babilnicos, fenicios. etc. cr. G. Glotz. La civllizacin egea, em La evalucin de la
humanidad, t. 10, 1966. p. 2lls; Wolgang Helck. Der Ostmittelmerraum, em Saeculum
Weltgeschichre. t I. p. 451-550.

108

32. Ver o tema nas histr1as mundiais j citadas; especialmente Karl Narr. Exkurs
ber dle fihe Pierdenhaltung, em Saeculum WeJtgeschichte, t. I, p. 578-581; W.M.
Mc:Govern, The Early Empire of Cenc:ral Asia, Londres, 1939.
33. Nesta regio os lderes poltlcomUitares tinham o titulo de "c". No mapa de
Manellus de 1489 havia uma regio denominada "tanaJia per totum (adequadamente
situada ao noroeste da China}. e por isso Colombo procurava poder fazer contato com
o "Grande c", em sua primeira viagem de 1492. como vimos na Conferncia 1.
34. O'Gorman tem razo ao cUzer que nunca tiveram "conscincia" do continente
como Totalidade. Mas o que desejamos mostrar aqui que, existencial ou objeUvamente, a Humanidade ia descobrindo regio por regio, vale e montanha, umas depois das
outras. durante geraes, desde Alaska Terra do Fogo. No o "descobrimento da
Amrica". alijo muito mais importante: a "humanizao" efetiva do continente sem
anterior ocupao humana. A "conquista" j contar com tal "humanizao", e eticamente isto fundamental. A primeira "ocupao foi "humanizao de natureza", a
segunda foi "dominao de culcuras J estabelecidas.
35. Todos esses "pr" lncUcam diferentes graus de eurocentrismo. Como fazer
comear a h.i.stria com a "escritura" -como se a Ungua no fosse o momento raCional
essenCial e no sua expresso escri ta. Ver J. Beaglehole, The exploraCion of the Pacilic,
Londres. 1947; F. Keeslng, Nve peop/es oi the Paci&, Nova Iorque. 1946; Paul Rivet.
Los ozfgenes deJ hombreamericano, FCE, Mxico. 1960; Heinz Kelrn. Frhe Beziehungen
Amerikas zu Asen und Polynesien. em: Siecu/um Weltgeschichte, t. I, p. 610-637 e
663-668; Hans Nevermann. Die polynesische Hochkultur. em o.c. , p. 355-378; Canal.s
Frau. Prehistona de Amrica, Sudamerlcana. Buenos Aires. 1950.
36. Em agosto de 1990, assistindo a um seminrio sobre 1492, perguntei aos
caciques mapuches (araucanos) o que significa toki em sua lngua. Explicaram que os
cls matrilineares, mas polgamos, dos mapuches escolhiam em tempo de guerra um
lder - que era escolhido ente os mais valentes. fortes e inteligentes. Era como a funo
da "dictadura entre os romanos. Funo gueneira para uma ao conjunta nica.
Depois o rold (chefe militar) voltava a suas funes anteriores. e os caciques retomavam
o poder poltico da etnia lnterclnica. ento uma instituio militar dos polinsic:os, o
que impediu durante toda a poca colonial que os espanhis conquistassem o sul do
Chlle sob o domlnio de mapuches (araucanos) com "instituies polnsicas". do
Pacfico.
37. J . ImbeUoni. La segunda esfi11ge indiana. Buenos Aires, 1942, p. 391. Do mesmo
autor: La premire chaine isoglosmatique ocanoamricaine. le nom des ha,ches
lithiques, em Festschrlfl W. Schmidt, MOdling, Viena, 1928. p. 324-335.
38. S. Canais Frau. Prehistoria de Amrica, p. 425. O mesmo autor d outros
exemplos: homem (cama) em polinsico a mesma palavra que no grupo americano
Hoka; nariz : lhu, em ambos; cabea: upokoeepoko: sol: laa e ala; canoa: matoi e mato;

etc.
39. Expresso guarani que ser explicada adiante.
40. Ver W. Krickenberg-H. Trimbord-W. MUer-0. Zerries, Die Religionen des alten
Amerikas. Kohlhammer, Stuttgart. 1961; W. Schmidt. Der Ursprong der Gottesldee.
Mnster. t. 1-X, 1926-1955. que, propondo-se mostrar que o monotesmo a crena
original da humanidade, s consegue chegar ao enotesmo. sem integrar a Idia do
"dual" no mesmo ser originrio. Idem, Ursprung und Werden der Religion. Mnster,
1930; J. Comas, Ensayos sobre indigenismo. Mxico, 1953; S. Canais Frau, Las civilizaciones prehispnicas, j citado.
41. So os lndios magalhnicos. pampas. do Grande Chaco e os dos Btasil oriental.
Ver minha obra Hipcesis para el estudio de Latinoam~rica en la Histori8 Universal. j
citado, p. t 30s: ou minha obra lmroduccin a la Historia General de la lglesia en Amrica

109

Latina, t . 111. p. 129s, com descrio e mapa detalhado. Cf. Otto Zemes. "Die Rel.igionen
der NaturVoelker Sdamerikas und Westndiens". em W. Krtd<ebelg et ai. o. c., p. 269&.

42. Os califomlnos, shoehonis e os canaclenses algonqunoe e athapasqueo mais


os esquims. Ver Werner Mller. Dle ReligiOnen der InQanefvblker Nordamertkas, em
W. Kticlteberg et 81. op. cit.. p. 171s.

43. o guarani pertence selva ... Vida rpida, fugaz, desesperada. Luta constante

pela luz e pela alimentao num mundo alagado" (Len Cadogan, La lMnUwa de los
GU8llUlSM. Joaquln Monz, Mxico, 1970, p. 11-12). Os guaranis no deixam nos mu&eUS
ou para os arquelogos seno pouquisslmos objetos. So extremamente pobres em suas

expresses tcnicas, edlllcias, txteis, cermica, etc.


44. A terceira classe ... Nela entram os selvagens semelhantes a feniS, que apenas
tm sentimento humano, sem lei. sem rei. sem paCtOS, sem magistrados nem repblica.
que mudam a moradia ou, se a tm fixa. mais se assemelha a covis de feras ou ceceado
de anJmals ... 888lm tambm a maior parte dos do Brasil ... andam tambm nus. so
midos e esto entregues aos mais vergonhosos delitos de luxiia e sodomia" (De
proctmliida Indomm salute, PIOmio, BAE, Madrid, 1954, p. 393). Esta definio caberta
exatamente aos guaranis aos quais estamos nos re1ertndo.
45. "Canto" poema, cano cantada e rito com dana e ritmo da "comunidade"
na "festa". um ato centrlli da existncia guarani.
46. "Ser-de-cu". dissemos, o div!no. o eterno.
47. "Abrtr-se-como-Oor", i dissemos. o ato produtor. tar fora de si, a ao
criadora.
48. Bartolomeu Meli, E/ Guarani, experiends religi088, Biblioteca paraguaya de
Antropologia, Asunein, 1991. p. 2930; Len Cadogan, o.c., p. 53-57.

49. B. Meli, o.c.. p. 34.

50. SenUdo do onlrico que Freud soube comear a racionalizar.


51. *Manter-se-em-p" estar fundado, apoiado, ser verdadeiro. oomo enue os
astecas, como logo veremos.
52, Len Cadogan, Ayvu rapyta. Textoo miticos de Jos Mbya.<Juaranl del Guainf,
Universidade de So Paulo, 1959. p. 40. Do mesmo autor: Ywyra ile'ery; Dure dei rbol
Ia palsbm, Centro de Estudioo Anuopolgieos. Asuncin, 1971: B. Meli, Die schoenen
Ur-Wone: di9 Kunst de8 Wones bei den GuaranJ, Museum fr Vlkerkunde, Frankfurt,
1988. A palavra, o nome. a orao. o canto, a invocao medicinal, a PIOfecia, a
exortao poltico-religiosa, todas estas formas do se dizer: lfembo'e, so a forma
privilegiada da religio quaran. O guarani religioso porque se faz palavra, e ao se fazer
palavra participa do ser dos Primeilos Pais, Pais das palavras-almas" (B. Meli, El
Gu8RIIlf. expedencia religiosa, p. 41-42).
53. Teko egnfica 81go corno o etha;; grego: modo de ser e o lugar onde se mora.
Telroba significa: o "lugar" onde se pode estabelecer o modo de ser gU.arar\: o telct\V
Signlfie& e produz ao mesmo tempo relaes econmicas, relaes sociaiS e organiZao
poiJco-rellgtosa. essenciais para a Vida guarani. Embora parea redundncia, preciSo
adntir. com os prprios diligentes guaranis. que sem fekoba no h leko" (B. Mell,
o.c.. p. 64}.
54. Ibid., p . 44-45.
55. o "abrir" que ilumina em Heidegger {que pensa na ~resta Negra alem;
aqui estamos na floresta amaz.nicoparaguaia).
56. B. Meli, o.c., p. 45-46. Esta reciprocidade" originria da comunidade no
horiZonte da "palavra" e na economia da reciprocidade" foi de maneira lntuUva
conservada pelos jesultas nas Redues socialistas do Paraguai. Na realidade no eram
sodalstas, mas um modo econmico onde os Plodutos eram s "valores de uso {sem
valor de troca nenhum), anterior formao de cla86es, j que eram c!Aa aldees, e que
podem ser elevados ao nivel da ulopia . Marx, certamente. descobriu neste tipo de

110

sociedades um tipo de relao humana comunitria anterior "individualidade" moder


na (capitalista), que, por poder ser resumida naquela "oomunitariedade", podia ser
projetada como um horizonte utpico: a plena Individualidade na plena comunidade
{dos Grundri.Sse, que estudamos detalhadamente em nossas obras La producein cenca
de Marx. Siglo XXI, Mxico, 1985; HaciB e1 Marx desconocido, Sigla XXI, Mxico, 1988;
E/ ltimo Marx. Sigla XXI, Mxico, 1990): um Marx plenamente atual depois do
desapaiecimento formal da Unio Sovillca aos 26 de dewmbro de 1991.
57. Por isso, os guaranis convidaram os espanhis para suas "festas" e acreditaram
que com isso tinham assinado com eles um "contrato" de dar-receber eterno. Qual no
seria sua surpresa ao ver que. tendo festejado e comido com eles, nem colaboraram nos
trabalhos da produo das prximas !estas, nem os convidaram para as suas! Esses
europeus eram traioeiws. tinham cometido um mal imperdovel contra o Primeiro Pai,
eram demonacos, perversos...
58.1bd., p. 77.

59. Ibid., p. 84.


60. Desde o homo hablls, faz cerca de quatro milhes de anos. at aos guaranis
fora realizado o essencial do "desenvolvimento" humano: a diferena com o homem
"moderno realmente Insignificante (quanto lingua, o sentido tico, o apreo
dignidade e o sentido da vida, etc.).

111

Excurso

A EUROPA COMO "PERIFERIA"


DO MUNDO MUULMANO

No sculo )0.1, at 1492, a hoje chamada Europa Ocidental


Ha um mW1do perifrico e secundrio do mundo muulmano.
\Europa Ocidental nunca fora o "centro" da histria pois no
a alm de Viena, ao leste, j que at 1681 os turcos estiveram
>erto de seus muros. e alm de Sevilha em seu outro extremo.
\ totalidade de seus habitantes, da Europa latino-germana, no
~ramais de cem milhes {inferior populao do imprio chins
;ozinho nesta poca}. Era uma cultura isolada, que fracassara
;om as Cruzadas por no poder recuperar alguma presena num
)lo nevrlgico do comrcio do continente euro-asitico: a
:onquista do lugar onde estava localizado o Santo Sepulcro era.
1a realidade. o lugar onde o comrcio das caravanas procedenes da China que chegavam a Antioquia (atravessando o Turo
l o Turquesto chins) se ligavam com as vias de navegao do
v1ar Vermelho e Prsico na atual Palestina. As cidades italianas
te Gnova (a cidade de Colombo e de tantos descobrimentos
;landestinos desde 1474 nas costas atlnticas}. Veneza. Npoes. Amalfi. necessitavam destas vias de comunicao para
!hegar sia tropical. ndia das especiarias. Impedidos os
mropeus de poderem controlar o Mediterrneo oriental, tiveram
!e ficar isolados, perifricos do mundo muulmar1o.

112

Os reinos muulmanos iam desde o norte da frica - com


os almorvidas 1 e suas florescentes cidades de Marrocos, o
Magreb ou desde Trpoli, que se ligavam com as caravanas que
iam para o sul do Saara, e dali com os reinos da savana: Mali.
Gana. etc. - com a atual Ubia e Egito (posteriormente ocupado
pelo imprio otomano), com o califado de Bagd. at o Ir (depois
conqujstado pelo Imprio Safawi), chegando as reinos mongis
que ocuparo o norte da ndia - com a capital Agra, e depois
Delhi, e com obras de esplndida beleza tais como Taj Mahal-,
prolongando-se at o controle sobre Mlaga realizado por comerciantes muulmanos, para chgar at ao sul das Filipinas,
pois a ilha de Mindanao ser muulmana desde final do sculo
XIV. De maneira que o Dar-el-Islam (a casa da f) ia do Oceano
Atlntico ao Pacfico. verdade que os invasores turcos tinham
quebrado a espinha dorsal do mundo comercial rabe-muulmano, embora eles mesmos fossem muulmanos. Os turcos. que
ocuparam a pennsula balcnica. Grcia e Turquia, tinham
isolado a parte ocidental da parte oriental do mundo muulmano
pr-turco. Por causa disso a China tinha cado numa profunda
crise econmica. Por sua vez, a Horda Dourada dos mongis
havia dominado a Rssia (1240-1480) . A ocupao de Constantinopla pelos turcos em 1453 significava para Europa ficar sitiada
e reduzida expresso mnima.
Nesta situao. falar de uma Europa como comeo, centro
e fim da Histria Mundial - como era a opinio de Hegel - era
cair numa miopia eurocntrica 2 A Europa Ocidentae no era o
centro", nem sua histria nunca fora o centro da histria. Ser
preciso esperar por 1492 para que sua centralidade emprica
constit1,1a as outras civilizaes como sua "periferia". Este fato
da "sada" da Europa Ocidental dos estreitos limites dentro dos
quais o mundo muulmano a prendera constitui, em nossa
opinio, o nascimento da Modernidade. 1492 a data de seu
nascimento, da origem da "experincia" do ego europeu de
constituir os Outros sujeitos e povos corno objetos. instrumentos, que podem ser usados e controlados para seus prprios fins
europeizadores, civilizatrios. modemizadores.
essa Europa Ocidental que, pela primeira vez. se lana
conquista do mundo. A Rssia atravs de Iv li o Grande

113

comear a expanso pela taiga do norte. Em 1485 Iv III


comea o Kremlin e no comeo do sculo XVII os russos
chegaro ao Pacfico. Porm ser atravs de Portugal (que em
1415 toma Ceuta, na frica) e Espanha que a Europa se
expandir para o Ocidente e ela se libertar do stio muulmano
que se iniciara no sculo VII dC. a partir da morte do profeta
Maom. Essa Espanha, que depois a Europa Ocidental esquecer e desprezar - e que Hegel j no considera Europa -
quem comea a Modernidade. A conquista do Mxico. por sua
vez, ser a primeira experincia "forte" do ego europeu de
controlar outro imprio, o Outro como servo, como colonizado.
como dominado, como explorado e humilhado. Agora podemos
ver tudo isso a partir de "baixo", desde o Outro, desde o ndio,
desde o hmzonte que abrimos nesta Conferncia 6, desde o
Oceano Pacfico, desde a sia. Vejamos ento agora, s agora,
como o ndio viveu a experincia da chegada desses europeus
marginais do mundo muulmano que iniciavam sua carreira
triunfal para a "centralidade" da Histria Mundial.

Notas
l . Ver. entre outras obras, a de R. eM. Comevin, Hiscoire de J'Airique, PUF. Paris,
1964. p. 145s.
2. Ver Samir Amin, Eurocentrism, Monthly Review P!ess, Nova Iorque. 1989.
3. Ver Apndice 1.
4. ~a partir de uma Europa "marginal" (Rssia. Espanha, e depois Inglaterra} que
a Europa se espande. Ver Leopoldo Zea. Discurso desde lB 11l81ginacin y la barbarie,
Antluopos, Madri, 1988.

114

PARTEm
DA "INVASO" AO
"DES-COBRIMENTO" DO OUTRO

Nesta Terceira Parte tomamos, decidida e metodicamente,


a "outra" perspectiva na "interpretao" - quer dizer. uma
hermenutica a partir "do Outro" de 1492. Esta data deixa de
ser agora um momento histrico e se torna um acontecimento
"mtico" e por isso profundamente racional mas revestido do
duplo sentido do smbolo. da "metfora", na linguagem de Paul
Ricoeur (La mtaphore vive. Paris, Seuil, 1975). O ano de "1492"
se toma o comeo de um "discurso", at de um "te.xto" (no caso
dos maias ou astecas). que queremos descrever em seu "sentido". Foi isto que se pde entender: o "descobrimento" como
"inveno" da Europa Ocidental acontece no movimento hegeliano Oriente-Ocidente (sia, Oriente Mdio, Europa, Oceano
Atlntico rumo Amrica) e como reconhecimento e controle
de um continente situado no Atlntico entre a Europa e a sia.
Em nada queremos diminuir a importncia deste fato. e a ele
dedicamos a Primeira Parte destas Conferncias. O que no se
quer ver. porm. que no movimento Ocidente-Oriente (Oriente
Mdio. sia. Oceano Pacfico para a Amrica). que o de nossos
indgenas, o ano "1492" se torna um acontecimento mtico.
metafrico, o da "parusia'' de deuses desconhecidos (primeira
figura, Gestalt), que. descobertos depois co.mo humanos. se
transformam em bestiais "invasores'' {segunda figura. e com ela

117

o mito sacrificai asteca, por exemplo, suplantado pelo mito


sacrificai da Modernidade). Desde o "mundo" indgena se compreender que foi conswnado o "fim do mundo" (terceira figura).
Todo o "sentido" de "1492" desde o mundo indgena (que ser
diacrruco, porque comeando em 1492 nas ilhas do Cartbe do
At1ntico, em algumas tribos e cls do Amazonas no acabou
de se realizar em 1992; portanto, estes esto hoje antes do 1492
mtico) tem, evidente, um "sentido humano". que pode ser
descrito racional e hermeneuticarnente. Essa "outra" interpretao real e deve ser objeto de estudo. evidente que, para o
olhar moderno-europeu, no , globalmente, o "descobrimento"
de um oontinente. Mas o que escapou a muitos, desde um
ewocentrtsmo dominante - na Europa, nos Estados Unidos. na
Amrica Latina e em outras partes do Mundo Perifrico -. o
fato de ser uma interpretao humana e de extrema importncia
at nossos dias, porque nos revela a vigncia sacrificai do "mito
da Modernidade" na periferia.

118

Conferncia 7
DA "PARUSIA" DOS DEUSES
"INVASO"

In teteu inan in tetu ita, in Huehuetutl

[Me dos deuses, Pai dos deuses. O Deus velhol 1


Jazendo2 no umbigo da Terra,
metido num encerro3 de turquesas.
O que est nas guas cor de pssaro azul4,
o que est encerrado em nuvens5
o Deus velho, o que habita nas sombras da regio dos
monos6 , o senhor do fogo e do ano.
{Canto a Ometotl, o ser originr1o dos Tlamaltinime
astecas)7

Desejamos expor o "sentido de 1492" - que no outro


seno "a primeira experincia dos europeus modernos" - do
ponto de vista do "mundo" dos astecas, j que a conquista
propriamente dita comeou no Mxico. Referir-nos-emas a
outras culturas em alguns casos para sugerir outras exposies,
sabendo que so s poucos exemplos entre os muitos possveis
e s valem guisa de mera "indicao" da problemtica. Alm
disso, e visando a continuar um dilogo intercultural iniciado
em 1989 em Freiburg8 , referr-me-e em primeiro lugar existncia do pensamento reflexivo abstrato em nosso continente.

1. O "tlamatini"

Entre as culturas nmades (de primeiro grau) ou de plantadores aldees (como a dos guaranis) no havia diferenciao

119

social suficiente para que se distinguisse uma funo como a do


"filsofo"9 Nas culturas urbanas, contudo, est claramente
delineada essa figura social. Lemos nos Comentrios reales de
los Incas de Garcilaso de la Vega:
Alm de adorar o Sol como deus visvel, a quem ofereceram
sacrifcios e fizeram grandes festas, os reis Incas e seus amautas,
que eram como fllsofos - comenta Garcilaso de la Vega -,
rastrearam com luz natural o verdadeiro sumo Deus e Senhor
nosso, que criou o cu e a terra... ao qual chamaram Pachacmac,
que nome composto de Pacha, que mundo universo, e de
Cmac, particpio presente do verbo cama, que animar, cujo
verbo deduzido do mome cama, que alma. Pachacmac quer
dizer o que d alma ao mundo universo. e em todo seu prprio e
inteiro significado quer dizer o que faz com o universo o que a
alma com o corpo... Tiveram a Pachacmac maior venerao
interior que ao Sol, que, corno disse. no ousavam pronunciar seu
nome... e mais que o adoravam em seu corao (isto . mental
mente) e o tinham por Deus no conhecdo10

Os "amautas" tinham funes prprias no Imprio e propunham a Pachacmac (da costa do Peru) ou ma-Ticsi Huiracocha
Pachayachic (Esplendor originrio, Senhor, Mestre do mundo)
como o princpio primeiro do universo. Entre os astecas temos
mais testemunhos: o "tlamatini" 11 tem um significado social
muito mais claro. Bernardino de Sahagn, em sua Histria
General de las cosas de Nueva Espana. no livro X. quando fala
dos oficios. depois de descrever o carpinteiro, canteiro. pedreiro.
pintor e cantor, se refere ao tlamatni12 De maneira que havia
classes, funes e ofcios perfeitamente definidos. Os governantes. os juzes, os Guerreiros, os sacerdotes, e. especificamente
delimitado, os "sbios"- Sahagn escreve margem do manuscrito: "filsofos"-. dos quais Fernando de Alva Ixtlizchitl nos
diz:
Os filsofos ou sbios que tinham entre eles (os astecas) encacre
gados de pintar todas as cincias que sabiam e entendiam e
ensinar de cor todos os cantos que conservavam suas cincias e
hstrias13

Do "tlamatini", que era educado no Calmcac (escola de


sbios escrupulosamente regulamentada14, temos uma espln

120

dida definio. Len Portilla vai indicando o profundo sentido


de cada palavra em nhuatl; ns nos referiremos a somente
algumas delas:
O tlamatini, uma lua, um facho. um grande facho que no
fumega 1s. Espelho perfurado, um espelho furado dos dois lados16
Sua a tinta negra e vermelha.. . Ele mesmo escritura e
sabedoria. caminho e guia veraz para outros ... O sbio verdadeiro cuidadoso e guarda a tradio. Sua a sabedoria transmi17
tida, ele quem a ensina. segue a verdade . Mestre da verdade.
no deixa de admoestar. Toma sbios os rostos dos outros18, faz
os outros tomarem um rosto, f-los desenvolv-lo... Pe um
espelho diante dos outros19... Faz com que aparea seu prprio
rosto.. Aplica sua luz sobre o mundo20. . Graas a ele as pessoas
22
humanizam seu querer 21 e recebem um ensino disciplinado .
To importante como a descrio positiva do sbio a
23
negativa do "falso sbio" , o que confirma nossa opinio de que
havia um pensamento no meramente "mtico" e sim estritamente "conceitual", embora baseado em metforas (metforas
24
conceituas e no simplesmente smbolos mticos).
Um elemento a ser levado em conta tambm a existncia
de uma instituio social: o Calmcac. escola de momachtique
(estudantes). Ali os jovens. que deixavam suas famlias desde
os seis a nove anos para entrarem na "comunidade" (Icniuhyotl),
levavam uma vida absolutamente regularnentada2&, cujo centro
consistia nos "dilogos" ou nas "conversaes" entre os sbios
6
(HuehuetlatolW O fruto do ensino era conhecer "a sabedoria
j sabida" (mornachtique), para com ela poder articular urna
"palavra adequada" (in qualli tlatollJ) com disciplina retrica
(corno na Academia ou no Liceu). que era articulada na obra
maior do Calmcac: a "flor e canto" (in xchitl in cucat!l'. que,
proferida a viva voz ou por escrito nos cdices (amates). eram
recitados ou cantados com ou sem msica. em ritmo e at com
dana; era o "lugar" por excelncia da comunicao do "terrestre" (tlaltpac) com o divino, para o que tambm servia a
28
interpretao dos sonhos .
Somos da opinio que entre os astecas no sculo XV havia
uma grande tenso entre o que poderamos chamar de "mito
sacrifica!'' de Tlacalel (que ser substitudo pelo "rnto da

121

Modernidade"), de dominao e militarista, e a "protofilosofia"


dos tlamantinime {que no ser levada em conta pelo movimento
emancipador da llustrao-Autklaerung na Europa ou na Amrica Latina)29. Isto explica a hesitao de Moctezuma - que era
mais um tlamatini que um militar. Para ele a admirao do
"descobrimento" por parte dos navegantes e cartgrafos europeus corresponder ao desconcerto interpretativo dos tlamantinime. que num primeiro momento aceitam uma "parusia" dos
deuses. violncia sacrifica! da "conquista" corresponder a
aceitao inevitvel por parte dos vencidos da experincia brutal
da "invaso"; "colonizao" corresponder o "sexto sol" ou a
poca da servido; "conquista espiritual", a "morte dos deuses" ...

2. A "parusia" dos deuses


Boa parte das crenas dos tramantinime coincidia com as
populares e as das classes dominantes poltica. guerreira e co30
mercial- como, por exemplo. a existncia dos "cinco sis" -,
mas outras eram produto de uma racionalizao altamente
conceitualizada e abstrata que os tlamantinime devenvolveram
no Calmcac. e que resumiremos sucintamente s para poder
compreender "como" interpretaram a chegada dos recm-chegados do Oriente, l onde nasce a cada amanhecer o Sol
(Huitzilopochtli).
Para alm de todo mito. a razo asteca afirmava, como a
31
origem absoluta e eterna de tudo, no o "um" , mas o "dois"
32
(Ome). Na origem, no cu treze estava o "lugar da Dualidade"
(Omeyocan) onde residia a "Divina-Dualidade" (Ometetl) ou
simplesmente a "Dualidade" (Omyotl) . No era. como para
Hegel, primeiro o Ser e o Nada para. pelo devir ou movimento.
em segundo lugar, o Ente (Dasein). Para os tlamatinme a origem
33
j codeterminada {-nmic significa "comparte"), maneira
34
35
rnetafrica de uma "mulher-homem" , mas recebia determinaes de um altssimo grau de abstrao conceitual:
E tambm o chamavam (1) Moyucauatzin (2) ayc oquiyocux, (3)
36
ayac oquipic. que quer dizer que ningum o criou ou formou

122

Mendieta no podia imaginar o grau de exatido ontolgica,


tendo-se claramente superado uma razo mtica - estrita razo
filosfica, portanto- destes termos: o primeiro deles (1) significa
"Senhor que inventa a si mesmo"37 ; a segunda determinao (2)
significa "ningum o fez"; a terceira (3), "ningum lhe deu sua
forma". S a "flor e canto" do tlamanti.ni chega a proferir alguma
expresso aproximadamente compreensvel sobre Ometetl:
"noite-vento" (Yohualli-Ehctl)38 , "o que est perto e nos cerca"
39
(in Tloque n Nahuaque) , "o que nos d a vida" (Ipalnemohuam). Aqui poderia ser lido o texto colocado no comeo desta
Conferncia 7, embora devamos continuar a explicao para
torn-lo compreensvel.
Como os tlamatinime explicavam a relao entre a "Divinadualidade" (princpio ontolgico absoluto) com a realidade "fenornnica". "temporal". "terrestre" {tlaltipac). onde vivemos
como "em sonhos"? Agora a "Dualidade-divina" autopoitica se
des<;iobra. exerce uma Diremtion40 ou Explicatio (ao modo do
pseudo-Dionsio Areopagita ou de Escoto Erigena): "Este
deus-deusa geraram quatro filhos ... "4\ cada um deles se chamava Tezcatlipoca42 . So os princpios concretos originrios do
universo. Estava disposto nos "quatro pontos cardeais" (como
na ontologia chinesa. nas tradies polnsicas e nas culturas
americanas. desde os esquims at os incas ou araucanos): o
do Oriente, vermelho; o do Norte, negro, regio dos mortos; o
do Ocidente, Quetzalcatl branco. fecundidade e vida; o do Sul,
Hitzilopochtli dos astecas. azul. Como entre os pr-socrticos,
portanto, reinam os quatro princpios: terra. ar, gua e fogo.
Alm disso. porm, cada um deles dominava uma "poca" do
mundo. J tinham passado cinco pocas, "cinco sis"; a idade
atual era a do "Sol em movimento", a idade de Hutzilopochtli,
o deus guerreiro dos astecas:
Este Sol. seu nome 4 movimento. este nosso Sol, no qual vivemos
agora... O quinto Sol ... se chama Sol de movimento porque se

move. segue seu caminho43..

"Movimento" (Y-olli) tem a ver com "corao" (Y-ollo-tl) e


com "vida" (Yoliliztli).... por Ometetl que "todos vivem"
(lpalnemohuam), mas mediante o Sol (um dos rostos de Tezcatlipoca). Alm do mais, estes quatro "princpios" esto em

123

45

contnua "luta". A vida dos humanos. os macehuales , entram


na referida luta para conservar o mximo possvel da existncia
do "quinto sol" dentro do qual vivem; tomam-se solidrios e
cmplices do Sol reinante. De qualquer maneira, a existncia
humana est sempre regulada, regrada necessan'amente pelo
ritmo do tempo, "dos anos". Os astecas tiveram uma viso
"trgica" da existncia. j que no havia lugar para nenhuma
liberdade no acontecer humano e tudo estava predeterminado
de antemo, na "velha regra de vida" (Huehuetlamanitiliztll).
De fato, "na terra" (tlaltipac) tudo est regulado pelo querer
de Ometotl:

Nosso Senhor. o Senhor que est perto e nos rodeia (in Tloque in
Nahuaque), determina46 o que quer, o planeja, se diverte. Como
ele quer, assim querer. No centro da palma de sua mo nos
colocou, est nos movendo sua vontade47
Nos cus, em cima. os astros seguem seu "caminho"<IS
necessrio, assim tambm os humanos. Por isso a obsesso de
49
encontrar o ''fundamento" das coisas. no que consistia a
"verdade" :

Acaso so verdade50 os homens? Por isso j no verdade nosso


canto? O que est de p& 1 porventura? 52
Para o tlamatini, afinal, s a "flor e canto" (o comunicar-se
com a divindade na comuni dade dos sbios) "a nica coisa
verdadeira na terra (nelli in tlaltcpac}" 53 . Mas. se o sbio pode
viver a experincia mstico-filosfica do fundamentar-se na
divindade, o "mundo da vida (Lebenswelt)" tinha outras maneiras de conseguir a desejada fundamentao. Em primeiro lugar,
a datao divina do ritmo da vida. Por isso os astecas tinham
um conhecimento exato da medio do tempo sagrado: tempos
do dia, dias, semanas (de 13 dias), anos(oanolunar. oanosolar&4,
56
o ano de Vnus ). Cada dia tinha uma divindade protetora:
tinham-na tambm para cada semana, cada ms. cada tipo de
ano e suas muito complexas combinaes. Toda uma "procisso", uma multido hierarquizada de divindades se "movia" pelo
"caminho" do cu cada dia. desde o amanhecer at noite, e
na prpria noite, e era perciso lhes prestar culto (cantos. ritos.
sacrifcios. etc.) para faz-los felizes e acalmar seus possveis

124

56

malefcios, Da as festas ou celebraes . Uma vida inteiramente


"regulada". Alm disto, e isto fundamental. o "eterno retorno
7
do si-mesmo" se completava com a astrologias e com a "interpretao" (era uma hermenutica) de "sinais" que davam sentido aos acontecimentos "aparentemente" no "fundamenta58
dos" na "verdade" A "astrologia" era uma "regra" divina a
priori que se aplicava a todo acontecimento no tempo (in
tlaltcpac); a hermenutica dos "agouros" era, porm, um partir
a posteriori de um "sinal" concreto. emprico, "aparentemente"
novo, para aplicar a ele uma regra a priori e poder assim descobrir
um sentido "contingente". Os "agouros" prognosticavam fatos
futuros (passados), mas sempre "necessrios" ("que no podem
ser de outra maneira". diria Aristteles). Desta maneira a conscincia trgica asteca, desde o povo oprimido at s classes
governantes ou guerreiras e os prprios tlamatinime, tinha
"garantida" a "fundamentao" de sua existncia da "verdade"
de Ometetl.
Agora podemos tentar uma certa compreenso do que deve
ter acontecido a Moctezuma ao fcar sabendo das "novas" do
aparecimento dos recm-chegados s costas do cemanhuac
("toda a terra") vindos do infinito Teoatl (Atlntico):
E quando foram vistos os que vieram pelo mar (teoatf), em barcas
chegaram... E quando estiveram perto dos homens de Castela~9
imediatamente diante deles fizeram o gesto de trocar a terra e os
lbios ... Acharam que era Nosso Senhor Quetzalcatl que chegararo.

Moctezuma acha - por uma concluso acertada de raciocnio estratgico, como veremos, se a hermenutica dos textos
61
nos permitem tirar esta concluso - que Corts Ouetzalcatl
mesmo no momento de receb-lo na cidade do Mxico. As
atitudes do imperador foram consideradas titubeantes, contraditrias e dificilmente compreensveis (as razes dadas por T.
62
64
55
Todorov , N. Wachtel63, M . Len Portilla , Octavio Paz J.
66
Lafaye e outros no explicam suficientemente a "racionalidade" do comportamento de Moctezuma). De fato. Corts recebido com estas palavras :
Senhor nosso. ficaste fatigado, ficaste cansado; j a esta terra
chegaste. Chegaste a wa cidade: Mxico. Aqui vieste te sentar

125

em teu slio, em teu trono. Oh, por tempo breve reservaram-no a


ti, a ti o conservaram, os que j se foram, teus substitutos. Os
senhores reis, Itzcaotzin, Motecuhzomatzin o velho, Axaycac,
Tizoc, Ahuitzotl. Oh, que breve tempo to-somente guardaram
para ti, dominaram a cidade do Mxico....No, no estou sonhando, no me levanto do sono dormitado; no estou vendo em
sonhos, no estou sonhando. Pois j te vi, j pus meus olhos em
teu rosto! H cinco, h dez dias eu estava angustiado: tinha o
olhar fixo na regio dos monos (copan mictlan). E tu vieste entre
nuvens, entre nvoas. Foi isto que nos tinham deixado os reis, os
que regeram, os que governaram tua cidade; que havias de te
instalar em teu assento, em teu seal... Vem e descansa; toma
posse de tuas casas reais; d refrigrio a teu corpo67

Moctezuma oferece ao recm-chegado seu trono, o governo, o domnio sobre os astecas! Acaso no era justamente isso
que Corts desejava? No. Corts no entende a oferta e alm
disso no quer ocupar o dito trono. Isto produzir um novo
desconcerto em Moctezuma - mas no o primeiro nem o
ltimo. e por isso continuar a reagir diante de cada "novidade".
O comportamento de Moctezuma "racional"? Era racional e o
mais conveniente se for levado em considerao o "mundo" de
Moctezuma e no for projetado sobre ele a perspectiva eurocntrica.

Analisemos as diversas "possibilidades" 68 que se abrem, a


partir dos textos considerados; quer dizer, o que era "possvel"
a partir do seu "mundo" faticamente situado, o de um imperador
asteca, bom guerreiro mas melhor tlamatin, de austera educao moral na melhor tradio dos sbios toltecas. Para aquele
imperador culto e refinado que era Moctezuma se apresentaram.
depois de se informar com todos os recursos que sua civilizao
lhe dava69, as seguintes possibilidades: 1) que os recm-chegados fossem um grupo de seres humanos, o que era o menos
provvel70 - na perspectiva hermenutica nhuatl - e que deveria
ser confirmado com outros fatos no acontecidos at esse
momento11 , e, por isso, "razoavelmente" se descartava esta
"possibilidade" por enquanto- acabar sendo o comeo de uma
"invaso". mas com novos dados que a priori Moctezuma no
tinha nesse momento. 2) Racionalmente restava s uma possibilidade: que fossem deuses. Sendo assim, quais? Tudo indicava

126

- tanto no parecer dos astrlogos como no dos tlamatinime que devia ser Quetzalcatl. Uma possibilidade dentro da segunda era que Quetzalcatl voltava. depois de ter sido expulso de
Tula pelos toltecas ou outros povos72 3) A terceira "possibilidade", como outra alternativa da segunda, era que. embora Quetzalcatl voltasse. o prncipe fosse confundido agora com o
princpio divino como um dos rostos de Ometetl. e isto era
74
verdadeiramente neasto73 - isto seria o "fim do Quinto Sol"
Perante estas "possibilidades" Moctezuma ficava em dvida. mas tomava decises racionais. Em primeiro lugar, seria bom
homenage-los com presentes e propor-lhes que voltassem a
seu lugar de origem (fosse qual fosse). Por isso Moctezuma no
queria se confrontar com os recm-chegados "face a face".
porque nesse caso era seu fim. Isto s vezes foi interpretado
corretamente:
Ora. Moctezuma pensava muito naquelas coisas, estava preocupado; cheio de terror, de medo; pensava sobre o que ia acontecer
com a cidade75.

No era para menos. Para os inimigos do imprio. os


oprimidos (corno os de Zempoala ou Tlaxcala, e o mesmo
acontecer a Atahualpa entre os incas), Corts era um aliado
(fosse homem, fosse deus) para emancip-los do domnio asteca76. Os guerreiros fiis a Huitzilopochtli "lutariam" como colaboradores de seu deus, mas deviam agir s no caso de o pessoal
de Corts ser verdadeiramente humano (possibilidade 1}. ou que
Quetzalcatl tentasse pr fim ao "Quinto Sol" {possibilidade 3}.
O povo de Mxico-Tenochtitlan no perdia nada se QuetzalcaU
retomasse o poder em "seu" imprio (possibilidade 2). Todos,
portanto. julgavam as possibilidades de maneira diferente. Mas
s Moctezuma enfrentava uma deciso limiten. Para ele havia
muito pouco espao de manobra: se Quetzalcatl quisesse
retomar o poder do imprio. ele deveria renunciar (possibilidade
2}; nos outros dois casos Moctezuma podia arriscar sua sorte
com os guerreiros (mas s depois de saber que essa possibilidade 2 no era a real}. por isso que "racionalmente", com clara
razo estratgica. Moctezuma, o grande tlamatini. decide renun78
ciar ao imprio e em seu lugar deixar Quetzalcatl-Corts:
"Toma posse de tuas casas reais!" {lemos no texto citado).

127

Naturalmente, mais uma vez, os recm-chegados o desconcertam. Quando os astecas lhes ofereceram comida com sangue,
estes deuses estranhos a desdenharam. Mais estranhos ainda
eram quando se alegravam com o ouro, transformando irracionalmente preciosas jias em lingotes, destruindo o imenso
trabalho de refinados ourives (que seriam a admirao de Durero
na Holanda); que absurdamente matam os inimigos nas batalhas
em vez de faz-los prisioneiros para imol-los aos deuses. Mais
urna vez, Corts no torna o poder no Mxico! Pelo menos.
porm, Moctezuma tira uma primeira concluso: no o prncipe Quetzalcatl que quer recuperar o poder temporal {in
tlaltcpac). Restam as outras possibilidades, mas necessrio
estudar a situao com cuidado, porque Corts poderia agir em
nome do deus e isso significaria o fim do Quinto Sol - que era
o perigo supremo, e por isso Moctezuma suportava humilhaes
sabendo que, se fossem humanos, sua vida corria perigo, em
ltimo caso, mas seria s seu fim como monarca e sua cidade
de Mxico nada sofreria79 .

2. A "invaso" do Imprio
Um novo fato, a posteriori e por isso Moctezuma nunca pde
consider-lo antes {e por causa disso no podia antes ser uma
"possibilidade" histrica o real}, 80 comeou a pender a situao
para um desenvolvimento posterior da possibilidade 1 - embora
a possibilidade 3 continuasse flutuando no ar como um perigo
supremo:
Nem acabara de chegar a armada (de Pnfllo Narvez contra
Corts procedente de Cuba). Moctezuma j foi avisado. (E o
imperador, chamando Corts, lhe disse) Senhor capito, sabe i que
chegaram navios de vossa terra. nos quais podereis partir. Por81
tanto prepazai-vos com rapidez pois assim convm

Agora Moctezuma, sabendo que so seres humanos82, tem


conscincia pela primeira vez de que h outros iguais a Corts,
com numerosos e novos soldados por trs deles. Se voltarem
para o lugar de onde vieram, tudo terminar bem (e estariam
salvos o imprio, as tradies. os deuses, o Quinto Sol e o prprio

128

Moctezuma). Mas dois fatos novos G so trs) fazem-no compreender um desenvolvimento inesperado da "possibilidade 1 (e
por isso se trata de uma nova possibilidade 4. nunca antes
considerada) : primeiro, que Corts no s no voltou para seu
lugar de origem. mas. vencendo a Narvez. reforou seu exrcito
(com o qual voltava triunfante ao Mxico); segundo. no menos
importante. a matana que Pedro de Alvarado realizou contra a
elite asteca. Estes dois fatos "provavam" o erro de Moctezuma83,
e pendia a balana em favor dos guerreiros inspirados pelo mito
sacrificai de Tlacalel, que, considerando os espanhis meros
seres humanos, tinham pensado desde o comeo que era preciso
lutar contra eles. Moctezuma estava terminado. Corts, que
nada entendera do "mundo argumentativo" do outro84, do mundo sumamente desenvolvido de Moctezuma. procura us-lo
como antes. e perde um tempo vital para sua prpria causa85.
Agora tarde, todos os astecas descobriram claramente, e pela
primeira vez, que Corts e os seus so s um grupo de guerreiros;
so a linha de frente de uma "invaso": a invaso do Cemanhuac. de todo o "mundo conhecido" dos astecas.
A sabedoria dos tlamatinime fora negada. destruda; toda
sua "viso do mundo (Weltanschauung)" estava provado agora
que era inadequada e que no percebia a realdade. Moctezuma.
como tlamatini que era. morrera. Sua morte fisica era questo
de horas. Assim terminava a "parusia dos deuses". Pnfilo
Narvez. e no Corts (como tinha sido Amrica Vespcio e no
Colombo que descobrira a Amrica). provava que os acontecimentos eram parte de uma "invaso" e no antes.
Tlacalel, o Rmulo e Remo86 dos astecas. que vencera os
tepanecas de Azcapotzalco. a Albalonga de Mxico-Tenochtitlan. no ano 1 Pedernal (1428). tinha nascido no ano 10 Coelho
(1398) e foi chamado "o Conquistador do mundo" (in cemanahuac tepebuan) 87 A ele se devem as "reformas" que deram ao
imprio sua grande viso cosmopolita, a interpretao a partir
de um paradigma sacrificai do poder dominador do Mxico:
Este o ofcio de Huitzilopochtli. nosso deus, veio para reunir e
por isso traz para seu serv~o todas as naes. com a fortaleza de
seu peito e de sua cabea .

129

Ometetl se manifesta pelos Tezcatlipocas. o do Quinto Sol.


o de Ouetzalcatl, foi interpretado pelos astecas num paradigma
sacrifical:
E aqui est seu sinal. como caiu no fogo do Sol, na fornalha divina,
l em Teotihuacn89.
De fato, o pequeno deus colibri. Nanahuatzin. ofereceu sua
vida em sacrifcio. imolou-se por todos, e queimado na fornalha
divina apareceu, depois de longa noite, como o Sol nascente.
que os astecas interpretaram como seu deus tribal: Huitzilopochtl. Esse deus secundrio guerreiro ser, pela "reforma de
Tlacalel", o deus principal de todo o Anhuac. Tlacalel queimar todos os cdices sagrados dos povos dominados e os
escrever de novo. Uma verdadeira dominao das teogonias.
O imprio agora estava "fundamentado" como servidor da
existncia e da vida do Sol. Por isso o "movimento" (do Sol e de
toda a realidade). a "vida" e o "corao" tm relao com o
"sangue" (chalchihutl): a vida do Sol-Huitzilopochtli depende
dos sacrifcios humanos. As vtimas so conseguidas nas "guerras floridas" e isso justifica a existncia do imprio:

Ali onde se tingem os dardos. onde se tingem os escudos, esto


as brancas flores perfumadas, as flores do corao; abrem suas
corolas as flores daquele que d vida, cujo perfume aspiram no
mundo dos prncipes: Tenochtitln90.
Tlacalel consegue assim, pelo mito da necessidade dos
sacrifcios humanos do templo-mor de Hutzilopochtl, fazer do
imprio um colaborador da subsistncia do universo e prolongar
a vida do Quinto Sol. Era, com a chegada de Corts agora
descoberto como no-Quetzalcatl. o momento em que os
guerreiros tentaro prolongar o Quinto Sol vencendo os intrusos:
Por causa disso saram de noite. Na Cesta de Techilhuitl saram;
foi quando morreram no Canal dos Toltecas. Ali furiosamente os

atacamos91
De pouco adiantou os guerreiros astecas expulsarem da
cidade Corts na "noite triste" (triste para os espanhis,
2
evidentet Para infelicidade do Mxico comea a peste, que
interpretada como um augrio nefasto contra o imprio. De

130

Tlaxcala os invasores reorganizaro suas foras. Como os reis


catlicos, Corts comeou a "debilitar'' Mxico, assim como
aqueles tinham feito com Granada . O assdio de Tenochtitln
dura meses. No final expulsam os astecas da cidade, encurralam-nos em Tlatelolco. Esto vencidos:
Nos caminhos jazem lanas quebradas; os cabelos esto espalhados. Destelhadas esto as casas, avennelhados esto seus muros.
Vermes pululam pelas ruas e praas e as paredes esto manchadas de crebros. Vermelhas esto as guas, como se as tivessem
93
tingido. e se as bebssemos, eram gua de salitre O pranto se
estende, as lgrtmas gotejam ali em Tlatelolco. Pela gua se foram
os mexicanos; parecem mulheres; a fuga geral. Aonde vamos?
94
Oh, amigos. Ento, foi verdade? J abandonam a cidade de
Mxico: a fumaa sobe. a nvoa est se estendendo... Isto o que
95
fez o Dador da Vida em Tlatelolco

A "invaso" terminou. Os guerreiros foram derrotados. O


mesmo acontecer com os maias, com os incas de Atahualpa...
at os confins da Terra do Fogo pelo sul. ou at Alasca pelo
norte, no decorrer dos anos. A Modernidade se fez presente...
emancipou os oprimidos dos astecas de serem vtimas de seus
deuses sanguinrios... e como o Sexto Sol que amanhece no
horizonte da humanidade, um novo deus (o capital) inaugura um
novo "mito sacrificar. o "mito" de Tlacalel deixa lugar ao
"mito" no menos sacrifica! da "mo de Deus" providente que
regula harmonicamente o mercado de Adam Smith, e de competio perfeita (que preciso garantir destruindo o "monoplio"
do trabalho dos sindicatos operrios) de F. Hayek.

Notas
1. O "Deus velho" OmototJ. princpio osiginrio dual: Me-Pal. oomo o Alom
Qaholom (Me-Pai originsio) dos maias. Ver Popol Vuh. FCE, Mxico. 1990, p. 23e 164.
E a "divina dualidade" originria (que nos lembra os "gmeos" de todas as outras
culturas americanas, desde as pradauas none-ameticanas at ao Caribe. ao Amazonas
e mesmo Terra do Fogo). O princpio dual em Hefclito indicava a mesma coisa.
2. Este "estar estendido". "descansando'". ""jazendo" d a idia de estar de baixo.
fundamentar. ser a ltima referncia. no sentido do Absoluto oomo fundamento (als
Grund, para o Hegel da Lgica maior e menor). "Estar jazendo" (noc) oomo fundamento
do universo dar-lhe sua verdade".
3. Seria o oonceito do em si (in sich)" .
4. O Oceano. os mares do Norte e do Sul do imprto asteca.

131

5. O cu "de oima", j. que as prprias guas "de baixo", dos Oceanos. continuam
no cu, como as guas de cima.
6. "O embaixo". o reino que fecha a trilogia: Cu-Terra-Hades. como nos cultos
da Mesopotmia. Esse embaixo (topan micllan} era a "regio dos mortos" que deve ser
distinguida deTllocan ou o paraso dos justos.
7. Citado de Miguel Len Portllla, La fJJosofla nhuatl, UNAM, Mxico, 1979. p, 93.
B. Com Karl Otto Apel dialogamos no Mxico em 1991 sobre a existncia ou no
da filosofia na preto-histria americana anterior chegada dos ewopeus. e sobre a
possibilidade ou no de uma Aulklarong (llustrao). pelo menos no sentido jaspersiano
da "Idade eixo (Achsenzeit}".
9. AqUi no sentido grego original de "amante da sabedoria" e por isso filsofo-telogo atual, antes da secularizao, produto do cristianismo (que desde o sculo m
transforma o filsofo em no telogo cristo).
10. Livro IT, cap. 2, Editorial Universo, Lima, t. I. 1967, p. 74. O Inca Garcllazo
acrescenta pouco depois: "O qual, dizendo que o Deus dos cristos e o Pachacmac era
tudo um" (Ibid., p. 75). Critica a interpretao de Pedro de Cieza, que "por ser espanhol
no sabia a lngua to bem como eu, que sou lndio inca" (Ibid., p. 74).
11. Vem de "ma ti": ele sabe. ele conhece; "tla": coisa ou algo; "ni", que d carter
substantivado: o que sabe. namatini: o que sabe algo.
12. Cap. VII, Ed. Poua, Mxico, 1975. p. 555. preciso destacar que "pimor"
um oficio principal, j que tambm pintava os cdices sagrados; do mesmo modo que
o cantor, que dever entoar o "canto" -no sentido que vimos entre os guaranis., mas
agora ritua.li2.ado com um esplendor sem medida maior que nos simples e pobres povos
das selvas tropicais.
13. Obras hisctlcas, Mxico, t. D. 1892. p. 18. Em Colquios e Doutrina crist
(Sterbende Gtter und chrisWche Heilsbotscba!l, editada por W. Lehmann, Stuttgart,
1949, p. 96-97). lemos. depois de descrever a funo dos que governam. dos sacerdotes
e dos astrnomos, uma quinta funo social: "Os que esto olhando, os que contam. os
que viram ruidosamente as folhas dos cd!oes, oo que tm em seu poder a tinta negra
e vermelha e o pintado; eles nos levam. nos guiam. nos dizem o caminho". o llamantini.
14. Argumento forte para mostrar a existncia de uma filosofia asteca.
15. No fumegando, clara. transparente. lcida.
16. Os deuses olhavam para a terra atravs de um furo; mas os astrnomos tambm
olhavam pa~a o cu por um objeto oco. "Furado de ambos os lados" significa descobrir
o sentido do humano do ponto de vista dos deuses. e dos deuses do ponto de vista
humano.
17. Verdade: Neltiztli. da raiz nelhuyoU: alicerce, fundamento (como o "funda
mento da palavra" guarani); e tambm de tla-nel -huaU: raiz. "Podemos concluir que a
preocupao nhuatl. ao inquirir se algo era verdade ou estava de p (como entre os
guaranis}, era querer saber se havia algo fixo, bem alicerado, que fugisse do s um
pct/co aqui, da vaidade das coisas que esto sobro a terra (tlalt:fcpac), que parecem um
sonho" (Len Ponilla. o.c., p . 61}. E toda a questo da "fundamentao" : Acaso so
verdade os homens? Por isso j no verdade nosso canto. O que porventwa est em
p?" (Ms. Cantares Mexicanos. fllo 10, v.; Len Portilla, ibid.. p. 327}.
18. Teixtlamachriani: o que torna rico ou comunica algo a outro. Ix (de ixtJJl: cara.
rosto; te: o outro. O "rosto ou "cara" o ser do outro. A expresso teiXicuiani ainda
mais poderosa: faz tomar "rosto prprio aos outros (oo personaliza, individualiza). E, por
himo, te.ixtomani: faz desenvolver o rosto do outro. Uma pessoa "sem rosto" uma
pessoa ignorante. que vai deriva. que no descobre o sentido em nada nem em si
mesmo. "Tem rosto" o educado. o que pode descobrir um sentido crtico que transcende
o mero tlaltfcpac("sobre a tena , oeCmero. o "fenomnco", a "doxa platnica): "como
em sonhos". Toda a sabedoria consiste em u alm do t1a/tcp8.c (o terrestre} para passar

132

ao "que nos ultrapassa" (topan mican). o transcendente. Existe aqui uma oustrao
(Aufklrung) expUcita. Estamos. pelo menos. no nivel dos poemas de Parmn!des e dos
orculos de Herclito. Quer dizer. no Achsenzeit jaspersiano, oomo entre os Prsocr
tloos. Len Ponma prova isto abundante e profundamente. e seus argumentos poderiam
ser amplamente desenvolvi dos, mas devido ao curto espao destas Conferncias no
podemos faz-lo.
19. TetezcaViani, de tezcatl e tezcavia: pr espelho nos outros. O espelho
explicitamente a rellexo crtica, o "especulativo", poder olhar para si mesmos. superar
o sem-sentido. O tJamatini pe ento um espelho diante do rosto do outro para que se
descubra, para que o reconstrua . para que o desenvolva ...
20. Mundo um conceito fundamental: cemenhuac o anel completo da gua:
de cem: inteiiamente, tudo; a (tl): gua: nhuac: aneL E todo o mundo", Mxico, desde
o Mar do Norte (o Cartbe, o Atlntico} at o Mar do Sul (Pacifiro). O Oceano {teatl) a
gua divina. que se junta com o cu {i/huicaatl), tambm gua divina porque as duas
so idnticas (Ver Eduard Seler, Gesammelte Abhandlungen zur Amerkanischen Spra
chund Altenumskunde, Ascher unde Behrende, Berlin. t. IV, 1923, p. 3). "Aplica sua luz
sobre o mundo" significa ento: observa e descobre rom sua luz. sua inteligncia. o
mistrio ou o aspecto do mundo. 'fla-ix-imanrini: que por seu rosto-aspecto conhece as

ooisas.
21. ltech netlacaneco. de ne-r:Jaca-nero: - neco (o querido). tlcar:J {ser humano),
ne- (preli.xo impessoal). Quer dizer. " querida humanamente a pessoa" graas a ele
(ltech). De outro modo, humaniza, torna civilizada. educada. torna moralmente sustentvel o querer, o amor. Trata-se da decadeza da subjetividade, do tratamento paciente,
humilde, profundo. solidrio
22. Len Pon !lla, La filosofla nhuatJ. p. 65-74.
23. Entre outras facetas: "Feiticeiro que fa2; voltar o rosto do outro (teixcueparu)";
quer dizer. em vez de mostrar ao outro seu rosto para que o possa realizar. mostra-lhe
a nuca. no pode ver seu rosto. Poderiamos dizer que os europeus. no "descobrimento"
da Amrica. s viram "um rosto voltado para trs" (en-coberto). Ou "faz os outros
perderem seu rosto (teixpoloa)" (Len POililla, a.c.. p. 73).
24. "Todos os cantares destes so compostos por algumas metforas to obscuras
que apenas h quem as entenda. se no forem mul to bem estudadas e diScutidas para
entender o sentido delas. Eu me pus a escutar rom muita ateno o que cantam e entre
as palavras e termos da metfora, e parece-me disparate e, depois, conversando e
conferindo. so admirveis sentenas, tanto no divino que agora compe, como nos
cantares humanos que compem .. (Diego Durn, Histaria de las lndias da Nueva Espana
e Jslas de T1erra Firme, Porra, Mxico. t. l, 1967, p. 21).
2&. "Todos limpavam a casa s quatro da manh ... Faziam a comida na casa de
Calmcac... A meia-noite todos se levantavam para fazer orao, e quem no se
levantava e despertava era castigado com espetadelas nas orelhas. no peito. nas ooxas
e pernas" (B . de Sahag n, Historia General de las cosas de Nueva Espatla, Mxico. 1829,
t. I, p. 327)
26. Em nhuaU um "tratado filosfico" deveria ser traduzido por "dilogo" ou
"conversa" -como os Dilogos de Plato- que, essencialmente, eram "Teutlatolli":
"discursos acerca da divindade". O discurso tinha suas regras. seu mtodo argumenta
tivo, sua articulao necessria.
27. Era muito mais do que uma obra potica: era a expresso da sabedoria. uma
pea onde o humano se comunica com o divino e vice-versa. a culminao de toda a
cultura nhua. Como a "palavra" sagrada dos guaranis, mas muito mais elaborada.
28. "Era-lhes ensinado o tonalphuaUi, o livro dos sonhos (temicmatl) e o livro dos
anos (Xiuhmatl)" (Cdice Florentino. Hvro III. p. 65; em Len Portllla. o. c., p. 228). Como

133

entre os guaranis - e no resto de todos os povos amerlndios - o sonho era o lugar


privilegiado da manifestao verdadeira.
29. Clavigero. no sculo xvm. no Mxico, recuperou estas tradies e as oonsiderou expliCitamente uma "filosofia". r&aglndo nusuao espanhola rver Bemab
Navarro, La introducc:in de Ja Filoscl1a Modema en Mxico, EI Colegio de Mxioo,
Mxico, 1948; Jean Sanailh. La 8spaiia ilust:tada de Ja segunda mitad dei siglo
FCE, Mxioo, 1974).
30. Tanto os maias (e isto pode ser vistO no Popol Vuh e na existncia de quauo
tipo de humanidade anterior maia, a quinta), oomo para os toltecas (que eram para
os astecas como os gregos para os romanos), e a prpria 'l!so sacrificai de Tla~Jel.
aceitavam que estavam numa "quinta idade". e que i haviam transcorrido antes "quatro
idades". cada uma das quais havia tido um "Sol" distinto.
31. Como no caso de Plato (noParmenides) ou Plotino (na Enada). no penSamento
hindu ou taoista chins. Em todos eles o problema era como se determinava o "Um"
para chegar "pluralidade"; quer dizer. a questo da matria".
32. Para os asteCas (lembremos que para Aristteles havia at 60 cus ou esferas)
havia treze cus. O primeiro da lua, o segundo das esttelas {para os gregos era a ltima
esfera, a dos "fixos"), o terceiro do Sol. etc. Ometetl habitava no ltimo cu, o treze.
33. "All vlve el dios fundado y su coprincipio" (Len Portllla. o. c. p. 151). O Deus
Velho sempre tem seu autoco-princpio.
34. Ateno. pois a "metfora" j no simplesmente mtica, e sim "conceitualmente" metafrica.
35. Dizia-se isto de multas maneilas: Omecihuatl {Senhoia dual). OmeleCUbtli
(Senhor dual); Tonacacihuatl (Senhora de nossa carne). Tonacatecuhtli {Senhor da nossa
carne); in rereu inan (Me dos deuses); in teteu ita (Pai dos deuses).
36. Jernimo de Mendieta. H1storia Eclesistica Indiana, Mxico, 1945. t. I. p. 95.
37. Seria o caso de uma autopiesis absoluta. Mas o mais Importante que esse
autoproduzii-se" pelo "pensamento" (yuooya produzir pelo pensamento).
38. Na noite" originria tudo invisvel, misterioso; no "vento" original tudo
impalpvel. imperceptvel. no objeto dos sentidos: uanscendncia absoluta.
39. Este talvez seja o mais extraordinrio dos atributos de Ometotl (Dualidade
divina). Tloc: perto; nhuac: circunda, rodeia oomo o anel; a terminao -e Indica o
abstrato {oomo -dade em portugus ou -heit em alemo): "cercania-circundante". A
"divina dualidade" original, Ometetl, o absoluto no qual vivemos, est perto, nos
cerca. junto ao qual o rlamatini tem a experincia mistico-ontolgica dos grandes
oontemplativos das grandes civilizaes em seu "tempo eixo (Achsenzeit)'. ~ semelhante expresso de Agostinho: "nele vivemos e somos".
40. No poderia, com Hegel, ser chamado Emzweiung (tomar-se dois) porque
originariamente i so "Dois"; seria antes uma Entvierung (tomar-se quatro). Hegel
escrevia: o absoluto a noite (!) e a hn (I) anterior a ela. a diferena entre as duas"
(J)ifferenz des Ficht'schen und Schelling'schen Systems der PhJ.Iosophie, ed. ~n.
HambUig, 1962, p. 65; ver meu Mtodo para una lilosofia de la liberacin, Sigueme.
Salamanca, 1974, p. 89s). Observe-se que as metforas so idnticas ("noite", "luz").
Esperamos poder aprofundar futuramente todos estes elementos da refiexo ontolgica
da cultura nhuatl, para provar aos cticos mais contundentemente um incio formal
expliCito da tilosofia na proto-histria latino.americana anteriOr a 1492.
41. Histeria de los Mexicanos f)O[ sus pinturas, em J. Garcia lcazbalceta, Nueva
Coleccin de Documentos paiS la Histotia de Mxico, Mxico, t. III. 1890. p. 228s.
42. Espelho esfumado. que no reflete, que no deixa ver por ser de noite. O
oonttrio Tezcarlanextia: "espelho que faz aparecer as coisas" (determinao do
prprio OmtetJ. que produ1. as coisas como seu reflexo). O "espelho" desempenha a
funo de "reflexo de "voltar-se" sobre si por parte da divindade ou da subjetividade

xvm.

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filosfica do tlamatilli: "o que est dialogando com seu prprio corao" (Mayolnonotzam).

43. Citao de Len Portllla.

o. c., p.

103 e 333.

44. Na realidade "vida" significa "mobilidade (Bewegenheit)" - como Marcuse


provava em sua tese sobre o sentido do Ser para Hegel. Vida, para os astecas. era
"mobilidade"; o corao era o rgo que movia. O Sol se movia no cu seguindo seu
"caminho Uohdaroqvlliz)". e "movendo" ou vitalizando todos os seres vivos (os que se
movem por si). Estes deviam dar sua vida em sacrifcio para que o Sol vivesse. Era um
crculo vital sacrificai (como nas metforas relativas ao capital na interpretao de Marx).
45. "Os que foram merecdos". porque Ouetzalcatl os ressuscitou ao sangrar seu
membro" (}.fanuscrito de 1558; Len Portilla. o. c. p. 184). Mazehualcin significa. ento,
aqueles que o deus mereceu por seu auto-sacrifcio sangrento. Toda humanidade nasce
assim com uma divida de sangue para com Quetzalcatl - que como wn Prometeu,
porm divino e no acorrentado. como um Cristo ensangentado.
46. Moyocoia Indica que os "planos" da divindade produzem o que ela quer; muito
anlogo ao conceito de "providncia".
47. Cdice Florenrino. livro VI, flio 43 v; Lon Portilla, o c.. p. 199-200 e 349.
48. lohtlstoquiliz significa "o avano pelos caminhos do cu". O "caminho (ohlh)"
necessrio, e de certa maneira cada pessoa segue igualmente "seu caminho" e, desde
o dia de seu nascimento. seu "nome" foi escolhido astrologicamente segundo os "signos
do dia, e toda a sua vida est j "marcada" de antemo.
49. O Anhuac (a terra ceceada pelo Oceano: Teoacl). a terra como o mundo
conhecido (Cemenhuac) estava "fundado". posto sobre o "umbigo da terra (Tialxicco)"
que repousava sobre Ometetl que tazia (noc}" de baixo.
50. Nelb (verdade) tem um sentido particular em nhuatl: o "fundado". o que tem
permanncia para sempre. A pergunta tem o seguinte sentido: Acaso os homens
possuem em seu ser algo firme. bem enra:tado? Para Hegel setia a pergunta pela
"essncia' (lundamentol em seu sentido dialtico-ontolgico (e no em seu sentido
nco ou metafsico tradicional).
51. Como emre os guaranis, "estar de p" estar "fundado em Ometetl. o
Absoluto.
62. Ms. Cantares MeXicanos. lol. 10 v; Len Portllla. o.c., p. 61.
53. lbid., foi. 9 v: p. 142.
54. Havia um ciclo de 4 vezes 13 - 52 anos - que era considerado por eles como
um sculo, tempo em que em todos os templos se superpunha um novo andar.
acendendo o "fogo novo".
55. De 65 anos solares, coincidiam a cada 104 anos solares, que era chamado uma
velhice" (IJuehueliztJi).
56. B. de Sahagn dedica todo o seu livro U ao tema: "Que uata de! calendario,
festas y cerimonias, sacrilcios y solemnidades" (Historia General da las casas de la
Nueva Espatla. ed. cit . p. 73s).
57. De la astrologia judiciaria y del arte de adivinar, Ibtd., llvro IV, p. 221s. A
"astrologia" determinava o contedo de cada dia do ano, e dos perodos de anos, para
nascimentos ou para consultas de fatos situados no tempo, e por isso vlldos para
sempre.
58. "Oue trata dos agouros e prognsticos que estes naturais tomavam de algumas
aves, animais e vermes para adivinhar as coisas futuras" (ibid. V, p. 267s). De certo modo
Sahaglln inexatO. pois os referidos agouros e prognsticos eram para descobrir tatoS
presentes "como passados, nilo como "coisas futuras. Quer dizer, no ciclo do eterno
retomo do si-mesmo. todo acontecimento "futuro era. para eles, um fato "passado" (no
crculo o ponto futuro , ao mesmo tempo, um fato passado de um presente futuro. mas
"presente futuro que ser idntico ao "presente-presente" e a todos os "presentes

135

passados'). No h sentido "histrico" dos acontecimentos. e esta a diferena entre


a conscincia trgica {prometica} de Moctezuma, e a conscincia dramtica (cristomoderna, lembrar La simblica del mal de Paul Ricoeur. ou minha E/ humanismo semita,
i citado) de Fernando Corts.
59. O Cdice Florentino (liv. VI, cap. 2) d os nomes dos astecas que subiram aos
barcos: P\ntol Huasteco. Yoatzin de Nuctlancuauhtla, o de Teuciniyocan, Cuitlapiltoc e
TentiU que eram guias. Uma histria vista "do outro lado", com nomes e pessoas reais".
60. Informantes indgenas de Sahagn, Cdice Florentino, liv. VI. cap. Z (clt. M.
Len Portilla. Conquista da Amrica Lalina visla pelos fndios, Petrpolis, V(Yles, 3" ed ..

1987, p . 25-26).
61. Toda a nossa anlise que segue apia-se na "p!ausibilldade" da tzadio de
que Moctezuma foi da opinio que Corts era Ouetzalcatl. James Lockhart (ver deste
autor: Na/mas and Spaniards. Postconquesc central Mexican Histczy and Phology,
Stanford University Pless. 1991; outras obras do mesmo autor: Ibd., p. 301-302), e Susan
Gillespie, Tbe Aztec Kngs. The Construction of RuJlershlp in Mexican Hiscory. University
of Arizona Press, Tucson, 1989. Estes autmes so da opinio que a crena de que Corts
fosse Ouetzalcatl incorporada pelos cronistas decnios depois dos fatos. Nos textos
ohuatl no aparece Qada sobre o assunto. e so posteriores a 1540. De qualquer
maneira, com isto no se prova que a identificao Corts-Ouetzaloatl seja falsa, mas
fica simplesmente no estatuto de plausvel e tardiamente nanada.
62. La conquista de Amrica, j citada. em Moctez.uma y los signos (p. 70s), se
aproxima de nossa interpretao, mas atribui isso ao fato de os astecas terem um tipo
de comunicao" diferente. No tira proveito total de sua hiptese de que tudo estava
regulamentado desde sempre. Tzvetao Todorov e Georges BaudOt publicaram uma
coleo de Rcits astques de la Conqute. Seuil. Paris. 1993 (com excelente edio
italiana Raccontt sztechi del/a Conq!JSta, Emaud. Torino. 198B} que inclui o Cdice
Florentino, Anales histricos de Ttacelolco, Cdice Aubin em nhuatl; e em espanhol:
Cdice Ramrez, Histeria de 17axcala de Diego Mui(YL Camargo. e a HiSteria de Dego
Durn.
63. La vision des vaincus. edio citada; na p. 46 no sabe por que Moctezuma
deve receber os "Biancs comme des dieux.
64. A conquista da Amrica Lat:ina vista pelos ndios. p. 17, edio j citada. indica
algumas das possibilidades que Moctezuma considera. mas no consegue eXPlicar a
racionalidade" de suas decises.
65. E/ Jabertnto de la soledad, FCE. Mxico 1976, p. 85: "A chegada dos espanhis
foi interpretada por Moctezuma - pelo menos no princpio- no tanto como um perigo
exterior como a perseguio interna de uma era csmica". De fato, o "fim do mWldo"
era uma terceira possibilidade. mas no foi o que Moctewma enfrentou, "pelo menos
no principio". Em Posdata (Siglo XXI. Mxico, 1970) trata mais do mesmo assunto (p.
126-143). mas no dtstingur as "possibilidades" que analisaremos a seguir.
66. Em Ouetzalc6atl y Guada/upe. la formacin de Ja conciencia nacional em
Mxico. FCE. Mxico. 1977. p. 219-224, no esclarece nada a situao.
67. Len PortiUa. o. c . p. 30-31. Estes "teu" ou "teus" podem seT interpretados
como frmula retrica de educao nhuatl. Do mesmo modo como, quando algum
oonvida outro a sua casa, e lhe diz: "A casa sua to freqente no Mxico.
68. No semido de Heidegger {M6glichkeil: ver nossa Para una rica de la liberacln
Jatinoamericana, Siglo XXI, Buenos Aires. 1973, t. I, p. 65s: Las posibilidades nticas)
ou de N. Lub.mann. Systemlehre Suhrkamp, Frankfurt, 1987, na medida em que se retere
ao sistema auto-referente e autopoitico.
69. Estes recursos. segundo os textos considerados (e dentro de sua plausibilidade,
oom respeito s hipteses criticas de James Lockhart) eram os seguintes: 1) Escutar a
opinio dos guerreiros da tradio de Tlacalel (que oomearo agir s na segunda

136

"figUia"}. 2) Pedir a opinio dos t.lamar:inime. doo filsofos. 3) Escutar a opinio dos
asulogoo. que lhe diziam que Ouetzalcatl viria pelo Ocidente num ce-acat./ (data que
coincidia com a chegada dos espanhis). 4) Tomar o parecer doo que decifravam
"agouros ou pressgios {que em nmero de oito. irtcluindo acontecimentos referentes
ao fogo, terra, ar e gua, os quatro elementos fundamentais tanto para os astecas como
para oo prsocrticos. indicavam funestos "futuros neoessrtos). Ver os oito pressgios
funestos em Len Portilla, A conquista da Amrica Latina vista pelos fndios, p. 23.
70. O "anormal" (como um defeito de nascena numa criana) era eliminado (oomo
no caso dos espartanos) ou divinizado (como os defeituosos enfermos colocados como
deuses no Monte Albn, na cultura zapoteca no Mxico). Que "aparecessem" humanos
no Grande Oceano era o menos provvel".
71. Por outro lado. era o menos perigoso. porque seu reduzido nmero no podia
ser um perigo militar. mesmo com suas tcnicas de guerra. Alm disso preciso apagar
por enquanto a possibilidade, numa anlise de racionalidade estratgica de Moctezuma.
de uma "invaso". Esta ainda no tinha nenhum sentido: quer dizer. no era uma
"possibilidade" real dado os dados empiricos disponveis em seu mundo" concreto.
72. Dissemos que os toltecas eram. em relao aos astecas, um pouco como os
gregos em relao aos romanos: o povo antigo e culto, exemplo em tudo A tradio
asteca era. na realidade. a toltecayot./ (tolrequidade. como a romanitas para os romanos.
ou a ch.ristianifas para os cristos. ou a Deutschtum para os alemes). Quetzalroatl,
como figura histrica, era o sacerdote e sbio Ce Acat.l Topilzin (sculo IX aC?}, "aquele
que nasceu num dia 1 Cana, Nosso Prncipe" (Ver Walter Lehmann. Geschichte der
l<nigreiche von Colhuacan und Mexiko. em Quellenwerke zur alten Geschichte Amelikas, Stuttgart, 1938). Sendo jovem solitrio perto de Tulancingo foi buscado para ser
Jei de Tula. Grande pensador e formulador da ontologia de Ometetl se ops antecipa
damente viso de Tlacalel: "Diz-se que quando Quetzalcatl viveu ali. muitas vezes
os feiticeiros quiSeram engan-lo, para que fizesse sacrifcios humanos, para que
sacrificasse homens, mas ele nunca quis. porque amava muito a seu povo, que eram os
toltecas (Anales de Cuauht:illn. Cdce Chimalpopoca, foi. 5; Len PortiUa, La filosofia
nhuatl, p. 307-308} O certo que o expulsaram injustamente. mas prometeu voltar.
Os astecas. e particularmente Moctezuma, tinham muitOS motivos a temer: primeiro.
porque os astecas haviam dominado sangrentamente o resto dos povos toltecas;
segundo. porque o mito sacrificai de HuitzilopochtU era conurio ao modo de pensar de
Ouetzalcall; terceiro. porque. sendo um rei deposto. podia tentar ocupar o lugar de
Moctezuma (e veremos que esta ser a concluso "racional" do imperador. como se
pode considerar "explicitamente" no texto da recepo de Corts no Mxico).
interessante que Cons aconsel'lava Moctezuma que no sacrificasse homens. E por
isso (Moctezumal chamou seu sacerdote principal e mandou que por alguns dias
ocultasse dos castelhanos que no sacrificavam homens" (J de Torquemada. Monarquia
indiana. N. cap. 40. ed. cit.. t. n. p. 173). Este era um sinal irtdicativo da relao entre
Corts e Quetzalcatl. o sbio de Tula.
73. De fato, acerca do "quinto Sol" se l: "Igualmente foi este Sol de nosso principe,
em Tula. ou seja, de Ouetzalcatr (Documento de 1558; Len Portilla, La filosofia
nhuatJ. p. 103). Neste caso. os prognsticos de ''movimento de tena, haver fome e
com isto per~mos" (Ibid.) indicariam o fim do "quinto Sol". Esta foi a interpretao
mais generalizada.
74. Octavio Paz pensa que esta possibilidade foi a primeira que Moetezuma
enfrentou (o. c.. p. 85). mas no assim.
75. Informantes de Sahagn, ibid . p. 35.
76. verdade que nunca se decidiram totalmente por Corts, porque, se este fosse
derrotado pelos astecas. teriam onde se apo1ar para voltar a reconhecer seu domnio.

137

77. Na realidade ele s tinha uma possibilidade positiva: que os recm-chegados


fossem seres humanos, e, neste caso. num segW1do momento, poderia destru,los com
seus guerreiros fiis a Huitzilopochtli, i que os soldados de Corts eram poucas derenas.
Esta possibilidade, por ser a mais fraca. deveria ser deixada para o final. depois de
"provar" racionalmente a no realza.o das outJas que tinham maior peso.
78. Moctezuma mostra o erhoo do discpulo do Calmcac, tmpera de heris e de
sbios. Por isso o que dlz a Corts {que no tinha nenhuma possibilidade de "interpretar"
a imensa grandeza tica do homem que estava diante dele; sendo o prprio Corts
somente um bom soldado e hbil potico. de maneira nenhuma tinha a estatura de
Moctezuma): "H cinco, h dez dias eu estava angustiado: tinha o olhar fixo na Regio
do Mistrio... Pois agora se realizou: pois tu chegaste" (texto citado acima). O tlamatini
esteve contemplando o que est alm do meramente ''terreno" (in tJalcpac), no
"transcendente (topan mictlan). E ali se decidiu. pensando como Quetzalcatl. que
"amava muito a seu povo". ele mesmo "pensava no que ia acontecer com a cidade".
Moctezwna, ao renunciar, evitava- pelo menos no que estava em seu poder- maior
sofrimento a seu povo. Ele ficava de lado. renunciava ... como Ouetzalcatl fizera em
Tula. Ouetzalcatl-Corts devia entender este argumento! Moetezuma era o novo
.Ouetzalcatl de seu Mxico e se imolava por ele.
79. Tudo isto poderia ser desenvolvido de outra maneira. se as propostas criticas
de James Lockhart chegassem a provar que os nhuatl nunca pensaram que Corts
fosse Ouetzalcatl -mas ser muito di!ieil provar isto. O que pode ser provado que a
descrio dos fatos estranhamente tardia nas narraes (dos cronistas). e a ignorncia
do fato nos textos nhuatl mais prximos da conquista do ano 1520.
80. Aqui, usando a lptese to feoonda de E. O'Gorrnan de que Colombo "no
pde descoblir a Amrica", agora podemos dizer que Moctezuma "no pde descobrir
uma invaso" antes da chegada de Pnfilo Narvez.
81. J. de Torquemada. Ibid., cap. 59. p. 184.
82. Viram morrer cavalos e soldados espanhis. conviveram longas semanas juntos
no Mxico, no viram outros "sinais" extraordinrios. etc.
83. Erro claro, a posteliori e no a pnon.
84. O homem "moderno" nunca compreende as razes do Outro" (ver minha
exposio no dilogo com Karl Otto Apel no Mxico intitulada La razn del Ouo. La
Inretpelacin como acto-de-habla).
85. Corts deve ter safdo da Cidade do Mxico imediatamente aps sua volta do
litoral com os reforos que ganhou das foras derrotadas de P. Narvez. Porm, como
no tinha compreendido as "razes" de Moctezuma. acreditou que podia continuar
"usan<lo-o" (enquanto que na realidade Moctezuma tinha se deixado aparentemente
"usar" j que devia ir "provando" at o fim cada uma das possibildades". que no eram
"possibilidades" para Corts) A mesma coisa aconteceu a Alvarado. Ele acreditou que
podia se fortalecer mostrando muita agressividade. no compreendendo que o que o
tinha piOtegido no Mxico no era sua coragem e sim a viso do mundo (Weltanschauung) dos amatinime. a qual, tendo desaparecido. devia comear a lgica da guerra
e com sua ao a balana se inclinava contra ele.
86. Teoricamente era um pouco Hegel, o da FiJosofia do Direito. mais um terico
da guerra como Clausewitz e um poltico como Bismarck, do imprio alemo. Nunca
quis ser o rei d.o imprio asteca. embora quatro reis fossem seus protegidos.
87. Fernando Alvarado Tezozmoc. Cronica Mexicyo, UNAM, Mxico. 1949. p.
121. Sobre Tlacalel ver Miguel Len Portilla. La filosofia nhuatl. p. 249s; e do mesmo
autor Los anr:iguos mexicanos, FCE, Mxico, 1990. p. 46s; p . 92s.
88. D. Durn. Histeria de las In dias de Nueva Espana. Mxico. t. I. 1867. p. 95.
89. Documento de 1558, j citado (Len Portilla. La filosofia nhuaU. p. 103-109).

138

90. Ms. Cantares Mexicanos. fol. 2011 (Len Portilla. La filosofa nhuaU. p. 257). S
Karl Marx, em suas "metforas teolgicas" (ver minha obra Las metfolS teolgicas de
Marx, a ser editado em breve), inspiradas no pensamenro semita-bblico judeu-cristo,
mostrar como o "capital". o novo Moloch. Vive da vida dos oprimidos e chupa seu
sangue: a circulao do valor e Blutzrkulation (circulao de sangue).
91. Ms. Anrmo de 11ate/o/co (1528)- ver Len Portilla, El reverso de /a conquista,

p.43.
92. Os espanhis aUibuilo Virgem dos Remdios a sua salvao. Por isso, em
1810, Hidalgo iar, como veremos. o estandarte da Virgem de Guadalupe como
bandeira dos americanos. e os espanhis {guachupines"} a dos Remdios: luta de
virgens, luta de deuses, luta de classes! Ver meu artigo Christliche Kunst des Unterdrckten in Lateinameril<a. Eine Hypothese zw Kennzeichung ener Aesthetik Concilium 152 (1980).
93. Ms. Annimo de Tlate/olco. cit., p. &3.
94. Esta pergunta essencial: foi verdade que os deuses nos abandonaram. que
o imprio seria destrudo? Estranha e profunda pergunta que mostra o trgico do
momento. O "QUinto Sol" terminou.
95. Cantares Mexicanos (Len Ponilla, o. c.. p. 62). No se pense que a re:>istncia
invaso foi pouca; pelo contrrio. foi herica e ininterrupta.

139

Conferncia 8
DA "RESISTNCIA" AO "FIM DO
MUNDO " E DO "SEXTO SOL"

E diziam: j chegamos ao Uatzompan, que o fim do


mundo, e estes que vieram ho de permanecer: no se
deve esperar outra coisa, pois se realiza o que nossos
antepassados nos deixaram dito (Jernmo de Mendieta, Historie eclesistica indiana 1).

A parusia dos deuses (primeira figura) terminara. e com ela


Moctezuma; a invaso (segunda figura) vinha da Europa e
ativamente se estende por todo o continente. A resistncia
(terceira figura).. que a ao que pane da terra americana,
mais encarniada e prolongada do que muitos acreditaram. Mas
no final. na maioria dos casos. ocorre a inevitvel derrota devido
disparidade do desenvolvimento interpretativo dos fatos e da
tecnologia militar; o desaparecimento da antiga ordem das
coisas (no caso dos astecas: o controle sobre o imprio); consumou-se tudo. A concluso evidente, a partir da lgica do
pensamento amerndio, devia ser aceita: o fim do mundo
(quinta figura). Mas se termina uma era ou etapa do mundo, do
ponto de vista da cosmoviso nhuatl, iniciava-se um novo
momento csmico-histrico do "mundo" que no interrompe
seu devir eterno; comeava o que poderamos chamar o Sexto
Sol (sexta figura). e nele vivemos j na Periferia durante os
ltimos quinhentos anos (1492-1992).

1110

1. A "resistncia"
No poderemos detalhar a descrio da questo. mas somente sugerramos o tema - que, por outro lado, tem uma
importncia muito grande na constituio do sujeito histrico
que desejamos delimitar claramente: o "bloco social" dos oprmidos. Uma historadora. que estudou o assunto, nos diz:
A histria tradicional apresenta a conquista como uma faanha
prodigiosa realizada por um punhado de valentes que dominavam
apenas com sua presena, em nome de Deus e de Castela.
milhares de seres primitivos e selvagens. Uma simples leitura das
Crnicas demonstra o contrrio: a oposio foi encarniada e
sistemtica desde o momento em que, passada a surpresa e
confuso do encontro. a crena na chegada dos supostos deuses
anunciados pela tradi o substituda pela conscincia da excessivamente terrena natureza dos invasores. A resistncia decidida e corajosa. amide suicida, daqueles homens e mulheres... que
lutam contra as armas de fogo, os cavalos. os ces treinados

"viciados" em n dios, coisa de grande crueldade, que os despeda-

avam ferozmenul ... Por serem to poucos os heris da resistncia que so lembrados, nos propomos neste trabalho mnimo
resgatar do esquecimento todos aqueles que souberam defender
sua terra e sua liberdade!

Poder-se-ia seguir passo a passo a resistncia4 diante da


invaso. mas s indicaremos alguns traos dela. Na Hispaniola
(Santo Domingo, onde em 1992 se "festejou'' o descobrimento e
a evangelizao da Amrica) havia cinco pequenos reinos sob
o mando dos caciques Guarionex . Guacanagari (o traidor de seu
povo e "amigo" de Colombo), Caonabo, Behechio (irmo da
rainha Anacaona, famosa por sua coragem e beleza) e Catubanam. Foi Caonabo. em Cibao, quem resistiu ao roubo das
mulheres de seu povo perpetrada pelos espanhis deixados por
Colombo no Fuerte de Navidad . Estes roubavam, violentavam,
matavam ndios . O cacique drgiu-se ao Forte e puniu com a
morte os invasores. Foi o comeo da resistncia no continente.
Sendo Cibao rico em ouro, lhe foi imposto o tributo deste metal.
Cada ndio que houvesse pago o imposto levava pendurada ao
pescoo uma moeda de cobre marcada no momento do pagamento. Sendo impossvel pagar a grande quantidade que lhes

141

era pedida. Caonabo se rebelou para suprimir a dita maneira de


comprovar o pagamento do tributo5, e comeou a organizar uma
guerra em regra. No podendo venc-lo pelas armas, dada a
habilidade do cacique, conseguiu-se venc-lo com uma traio
-simulando entregar-lhe um presente da parte de Colombo, ele
foi feito prisioneiro e levado para Santo Domingo. Depois foi
enviado para a Espanha e morreu afogado no Atlntico porque
o navio que o transportava afundou. Todos os caciques ofereceram resistncia; lutaram durante anos e de diversas formas. De
qualquer maneira, foram vencidos um a um. Depressa acabou-se
a populao indgena. S Guaracuya, chamado, quando jovem
sendo educado pelos franciscanos, "Enriquillo". resistiu nas
montanhas com um sistema inteligente de guerrilhas, no
podendo ser preso nunca e morrendo vitorioso. De qualquer
forma. no primeiro snodo de 1610 em Santo Domingo, o bispo
diz que no h disposies sobre ndios "porque no h nenhum
ndio na ilha". todos tinham sido exterminados. Deve ser Iembrado, alm disso, que a primeira rebelio de escravos africanos
do continente americano realizou-se em 1522 em Santo Domingo, nos domnios de Diego Colombo, filho do Almirante.
A resistncia poderia ser seguida passo a passo em todo o
continente; em Cuba6 onde o grande cacique Hatuey sobressai
por seus atos de herica resistncia; em Porto Rico' devem ser
lembrados os caciques Ageibana e Mabodomoco; em Vergua
e no Darin8 conquista particularmente sanguinria. onde sobressai Cemaco, e sobretudo o cacique Urraca; na Nicargua9
especialmente Nicarogun; no Mxico 10, j tocamos no assunto.
deveriam ser lembrados Xicontencatl em Tlaxcala, Cacama de
Tezcoco, as centenas de milhares de soldados que morrem em
todas as cidades nhuatl que rodeiam o Mxico e que resistem.
at condenao morte do jovem Cuauhtemoc. Foi uma das
resistncias mais hericas de todo o continente - at aos ltimos
homens e mulheres11 , at ao suicdio de povos inteiros antes de
se entregarem aos invasores. Com os maias a resistncia foi
mUito mais articulada e se prolongou quase at o sculo XX12
ser famoso entre os quich no sculo XVI Tecum Umn, que
foi morto em Ouetzaltenango por Alvarado, ou Jacinto Canek
entre os maias no sculo XVIII. Em Honduras13 brilhar Lempra:

142

14

na Flrida a resistncia triunfar e ser inconquistvel; na


Venezuela's. entregue logo aos comerciantes alemes Welzer
(Ambrsio e Alfinger). a "invaso" ser mais feroz do que em
outras regies. e devem ser lembrados os caciques Guaicaipuro
e Yaracuy; na Golmbia 16, onde os pescadores de prolas no
norte (Santa Marta e Gartagena) e Sebastin de Belalcazar no
sul (desde Pasto e Gli at Popayn) destruram tudo em sua
passagem em busca de riquezas e ouro, desenterrando as
mmias dos antepassados dos chibchas para tirar-llies as jias;
devemos lembrar Tundama de Duitama e outros tantos que
resistiram cobia dos espanhis.
No Tahantisuyo, o Peru dos incas. a resistncia foi muito
maior e prolongada do que entre os astecas, e as traies dos
europeus mais cnicas do que em qualquer outra parte (como a
17
perpetrada contra Atahualpa em Gajamarca) Ruminhahui,
irmo do imperador. resiste em Quito; morre nas torturas mas
depois de corajosa oposio. Ouizquiz. o grande general. derrotou os espanhis repetidas vezes; Calichima. outro valente
general. foi queimado vivo. Manco Gpac. o novo inca, atacou
durante oito meses a Guzco, mas no fim se refugiou em Vilcabamba nas cordilheiras andinas. A resistncia chegou at o
sculo XVII, e Machu Pichu um testemunho de refgios dos
incas nos Andes, nunca conquistados. A rebelio de Tupac
Amaru a partir de 178018 foi a ltima de grandes propores antes
da emancipao da Espanha - j que. sem interrupo. os incas
nunca deixaram de "resistir".
19

No Rio da Prata , dos 2500 homens de Pedro de Mendoza


em 1534, sobraram somente 500 quando querandis e guaranis
os atacaram. queimando a cidade de Buenos Aires. No Paraguai
no foi menor a resistncia dos mesmos guaranis; no norte
argentino, a longa guerra dos calchaquis; nos Pampas muitos
indgenas nmades usaro em sua resistncia destramente os
cavalos deixados por Pedro de Mendoza. Os mapuches (araucanos) do Chile ocuparo a Patagnia. e s sero vencidos em 1870
pelos fuzis Remington e o sistema de comunicao eltrico
morse sem fios do general Jlio Roca na "invaso do deserto".
20

No Ghile os mapuches (araucanos) sero o povo indgena


que resistiu mais vitoriosamente - por sua organizao poltica

143

e de guerra de pactos sob as ordens do toki (como os polinsios}.


Entre todos. deve ser lembrado Lautaro. filho de Curinhancu, e
Caupolicn. que derrotaram os conquistadores; os mapuches
posteriormente impediram at ao sculo XIX a ocupao europia ou c:riolla do sul do Chile. O forte Tucapel, destrudo pelos
mapuches no sculo XVI. foi a fronteira sul da conquista do
continente durante longos decnios.
De qualquer maneira. a resistncia continuou sempre na
poca colonial. Na realidade s nos grandes imprios, como o
asteca. se teve conscincia clara de que o controle polltico-militar havia passado para as mos do invasor. Ento ali onde
esta figura (a resistncia) foi seguida com toda clareza por outra
figura, a do "fim do mundo". como conscincia partilhada pelo
povo dominado de ter chegado ao trmino de uma poca, e por
isso no comeo de outra.

2. O "fim do mundo" (o "Tlatzompan, o Pachakuti" ...)


Uma vez aniquilada a resistncia das diversas regies. de
uma maneira ou de outra, cada povo interpretou dentro de sua
viso do mundo o novo estado de coisas. No imprio asteca
todos chegaram trgica concluso que llies era imposta. Esta
j aparecera como "possibilidade" quando eles tiveram conhecimento do desembarque dos estrangeiros, de Corts, j que
houve grande espanto e pranto em toda a populao. Pareceria
que os astecas interpretaram imediatamente que era o "fim do
mundo". o fim do Quinto Sol:
H reunies. h discusses, formam-se grupos, h pranto, h
grande pranto, chora-se pelos outros. Vo de cabea cada, andam
cabisbaixos. Entre pranto se sadam, uns e outros choram a se

saudar. 21

Assim reagia o povo asteca de Mxico-Tenochtitlan. Moctezuma tambm considerou esta "possibilidade" -a terceira das
indcadas na Conferncia 7, do Quetzalcatl-deus que anuncia-
va o fim do Quinto Sol - mas tenta rejeit-la ou adi-la at o
ltimo momento, e quis se convencer apenas se era o Quetzalcatl prncipe e sbio que retornava para tomar seu trono. De

144

fato. a misso histrica do Imprio asteca, a obsesso de


Tlacalel, fora "adiar~ o mximo possvel a "vida" do "quinto
sol" atravs do sangue (chalchihuatl) oferecido para conseguir
tal objetivo. De qualquer forma, no "final" do "quinto sol" se
observariam certos sinais:
O quinto Sol, 4 Movimento seu signo, ... e como esto dizendo os
velhos. nele haver movimento de terra, haver fome e com isto
pereceremos22 .

Um dia 4 Movimento (Hahu ollin) haveria de encerrar a


poca do Quinto Sol, quer dizer, o tempo do Imprio asteca23,
do deus Huizilopochtli. Tudo era regulado com antecedncia
desde a eternidade. tudo era "necessrio", sem possibilidade de
mudanas imprevisveis ou acidentais (a mudana histrica
estava fora de toda experincia possvel. fora do horizonte
existencial nhuatl). Alm disso no se poderia passar lenta e
progressivamente para uma nova poca, mas essa passagem era
feita de maneira brusca. total, por uma hecatombe radical - o
que os incas em quchua denominavam pachakutf4: uma renovao instantnea e revolucionria do universo. Para evitar isto,
como foi dito:
O sacrifcio e a guerra florida. que o principal meio para se obter
vitimas para manter a vida do Sol, foram suas ocupaes centrais,
o eixo de sua vida pessoal, social, mlitar e naconal25

Do mesmo modo entre os maias. em sua conta de katuns,


a chegada dos espanhis significa o fim de uma poca em que
havia paz. prosperidade. e na qual todos cantavam.
Entre os incas tambm o "fim do mundo" se expressa de
maneira clara na expresso j indicada de pachakut. Em todo
o imprio rapidamente correu o boato de que o tempo dos incas
terminara com a chegada dos invasores.
Entre os guaranis tambm h um fim do mundo, mas como
o "fim da selva"- o "mundo" guarani-. mas agora sem futuro,
sem outro tempo posterior. e o "mal absoluto" (mba'e mequa);
entre elas est o grande dilvio (yporu). Pelo processo de
"modernizao" a selva est sendo colonizada, o guarani no
pode reproduzir sua vida como sua tradio exige:

145

Opior de todos os ma!es coloniais ser simplesmente negar a terra


aos guaranis. Para onde ir? Tanto ao Oriente como ao Ocidente a
mesma devastao, o mesmo cewo. Aquela terra que ainda no
fora tra!icada nem explorada, que no fora violentada nem edificada - que era uma das projees ideais da terra sem mal: yvy
marane'y- simplesmente j no existe. Desapareceram as selvas
e as matas. tudo se torna campo agrcola e reclamado pelo
branco para suas vacas. Toda a terra ficou m: o mba'e mequa

cobre tudo26

Este. paradoxalmente. um fim muito mais radical do que


o dos astecas. maias ou incas, culturas urbanas, com alta cultura
agrcola. que podero resistir colonizao. Para as outras
culturas ser mais difcil ainda.

3. O "dilogo" inconcluso
Terminada a corajosa "resistncia" aceitou-se com trgica
resignao o "fim do mundo". Agora era preciso enfrentar a nova
situao. Conta-se que "trs tlamatinme de Ehcatl. de origem
27
tezcocana, foram comidos pelos ces Vieram apenas se entregar. Ningum os obrigou. Vieram apenas trazer seus papis com
pinturas28 Eram quatro. um fugiu; trs foram atacados. l em
Coyoacn"29 . Somente hoje podemos imaginar a humilhao, a
falta de respeito. a tragdia daqueles sbios que pretendiam
entregar aos "invasores" - freqentemente analfabetos, homens
brutais e incultos - a maior preciosidade de sua cultura, de sua
30
viso mstica da existncia, como era sua tradio . Estas
culturas no tiveram a vantagem da helenista ou romana, que
o cristianismo "trabalhou" por dentro e, sem destru-las, as
transformou nas culturas das cristandades bizantina. capta.
georgiana ou armnia. russa ou latino-germana desde o sculo
N dC, as culturas amerndias foram truncadas pela raiz.
3
Por isso o manuscrito dos Colloquios y Doctrina Christiana '
tem um valor particular. porque foi um dilogo histrico: pela
primeira e pela ltima vez os tlamatinime, os poucos que
restaram vivos. puderam argumentar com tempo e respeito relativo, veremos - diante de espanhis cultos, os doze missionrios franciscanos recm-chegados. Era um dilogo entre "a

146

razo do Outro" e o "discurso da Modernidade" nascente. No


havia simetria: no era uma .. comunidade de argumentao"
em situao ideal, j que uns eram os vencidos e outros os
vencedores. Alm disso, e contra o que se poderia pensar. o
saber dos dois argumentantes tinha desenvolvimento diferente.
O dos tlamatnime conservava o alto grau de sofisticao do
Calmcac. Os frades. embora muito seletos e excelentes religiosos. no tinham o nvel formal dos astecas. Foi na realidade um
dilogo em que os ndios eram como mudos e os espanhis como
surdos. Mas os espanhis tinham o poder emanado da conquista, e por isso sem suficiente argumentao - como exigia
Bartolomeu de las Casas no De Unico Modo - ser interrompido
o "dilogo argumentatvo" e se passar "doutrinao".
"doutrina" (num nvel prximo do catecismo para crianas que
era transmitido em Sevilha, Toledo ou Santiago de Compostela).
Naquele momento histrico os tlamatini.me construram
uma estrita pea de arte retrica ("flor e canto"), cheia de beleza
e lgica, dividida em seis partes32 Vejamos rapidamente cada
uma delas. Na primeira parte, h uma saudao e uma espcie
de introduo ao dilogo, conduzida pelos sbios:
Senhores nossos, muito estimados senhores! Tendes padecido
trabalhos para chegar a esta terra33 Aqui. diante de vs. vos
contemplamos. ns, gente ingnorante34
Depois o "retrico" se pergunta formalmente:
E agora, o que diremos? O que devemos dirigir a vossos ouvidosfS
Acaso ns somos algo? Somos to-somente gente vulgar...
Depois deste breve marco (que no texto continua). como
segunda parte, se passa a "elaborar" a dificuldade do prprio
dilogo, como resposta proposta que os missionrios fizeram
- proposta que, em resumo. um "catecismo" no muito
sofisticado e "aceitvel" para algum que j cristo; incompreensvel para o "Outro" real, de outra cultura. lngua, religio,
todo o nvel emprico hermenutica. como podiam ser aqueles

tlamatnime:
Por meio do intrprete36 responderemos, devolveremos o alento e
a palavra37 ao Senhor do ntimo que nos cerca38 Por causa dele
nos arriscamos. por isto nos pomos em perigo... Talvez para nossa

147

perdio para onde seremos levados, talvez para a nossa destruio: Mas, aonde deveremos ir ainda? 39 Somos gente vulgar, somos
perecedouros. somos mortais~_ Deixe-nos, pois, morrer j, deixenos perecer j, posto que nossos deuses morreram"'1 Mas tranqilize-se vosso corao-carne. senhores nossos, porque romperemos de todas as maneiras um pouco agora. um pouquinho abriremos o segredo42, a arca do Senhor, nosso Deus.
Passemos agora para a terceira parte, a proposta central da
questo a ser "discutida". "conversada". o ponto medular do
dilogo:

Vs dissestes que ns no conhecemos o Senhor do ntimo que


nos cerca, aquele de quem so os cus e a terra43 Dissestes que
nossos deuses no eram verdadeiros.
Os tlamatinime, como bons retricos, "centram" a discusso
no essencial. nesta nica questo: a da divindade ("o Senhor"
ou "nossos deuses") em relao ao humano como sua "verdade".
como a "verdade" de todo o mundo asteca. Deixaremos de lado
o que hoje consideraramos uma questo de histria comparada
das religies, e nela os sbios astecas tinham mais razo do que
se poderia pensar_ Porque, de fato , o Jav dos judeus, ou o Deus
Pater (Jpiter) dos romanos. so deuses urnicos ou do cu (de
pastores, nmades ou do1Tnadores das culturas agrcolas preexistentest. do mesmo "tipo" que o Ometetl (ou o Pachacamac.
como mostrat o Inca Garcilazo). ou o deus diuturno (o "sol".
Huitzilopochtli ou Ino) dos toltecas, astecas ou incas. Mas
continuemos com nosso tema. passando para a quarta parte.
Aqui h aspectos muito interessantes para uma teoria "consensual" {no consensualista) da verdade45 :

Nossa resposta esta: estamos perturbados, estamos sentidos


pelo que nos falais, porque nossos progenitores, os que tm sido,
os que viveram na terra no costumavam falar assim46.
So dados pelo menos trs tipos de "razes" em tomo do
ponto discutido: de autoridade, de sentido "intramundano" de
antiguidade. De autoridade:

Eles (nossos progenitores) nos deram sua norma de vida47, eles as


tinham por verdadeiras48 , prestavam culto, honravam os deuses ...
Era a douuina de nossos maiores.

148

De coerncia e.xstencial, razes de sistema-sentido:


Era a doutrina... que se vive pelos deuses, eles nos mereceram49 ...
na orgem50. Era sua doutrina que eles nos do nosso sustento,
tudo quanto se bebe e se come, o que conserva a vida. o milho.
o feijo, os bredos, a 'chia'. a eles que pedimos gua, chuva,
pelas quais se produz as coisas na terra. Eles prprios so felizes ...
l onde de algum modo se existe. no lugar de Tlalocan. Nunca h
fome. nem enfermidade, nem pobreza.

De antiguidade:
E de que forma, quando. onde, foram os deuses invocados? ... J
faz muitssimo tempo, foi l em TuJa, em Huapalcalco, em
Xuchatlapan, em Tlamohuanchan. em Yohuallichan, em Teotihuacan. Eles tinham fundado seu domlnio sobre todo o universo
(cemanuac).

E. diante disto. os tlamatinime passam para o quinto momento: o das concluses:


E agora, ns destruiremos a antiga norma de vida? A norma de
vida dos chichmecas, dos toltecas, dos acolhuas, dos tecpanecas? Ns sabemos a quem se deve a vida, a quem se deve o
nascer ...

E. depois de enunciar os diversos momentos de sentido da


vida, terminam claramente:
No podemos ficar tranqilos, e certamente ainda no cremos.
no tomamos por verdade o {que nos tendes dito). mesmo que
vos ofendamos.

Quer dizer, aqueles sbios no "aceitam" como verdade o


que lhes foi proposto porque ainda tm razes vlidas para
pensar o contrrio, o prprio. E com isso passamos para a sexta
parte. o fim da "flor e canto" , obra de arte retrico-argumentaUva.
Aqui esto {estas razes). os senhores. os que governam, os que
levam e tm a seu encargo todo o mundo (cemanhuall). J

bastante termos perdido nosso poder61 , que nos tenha sido tirado.
que seu exerccio nos tenha sido impedido. Se permanecermos
no mesmo lugar, s seremos prisioneiros. Fazei de ns o que
quiserdes. Isto tudo o que respondemos.

149

Aqueles "prisioneiros" em sua prpria ptria, faz j meio


milnio, mas mos do homem moderno que domina "todo
mundo", haviam tenninado seu "discurso". Nunca foi levado a
srio! O "dilogo" ficou definitivamente interrompido.

4. O Sexto Sol: um deus que nasce "jorrando sangue"52


O que pode acontecer depois do "fim do mundo"? Simplesmente o comeo de outra idade, de outro "sol". de outro katun
- corno os maias denominavam suas pocas - que poderiamos
chamar de Sexto Sol. Lemos no Ellibro de los libras de Chilam
Balam entre os maias:
O 11 Ahau Katun, primeiro que se conta, o katun inicial... Foi o
assento do katun em que chegaram os estrangeiros de barbas
rubicundas, os filhos do sol, os homens de cor .branca. Ai!
Entristeamo-nos porque chegaram! Do Oriente vieram quando
chegaram a esta terra os barbudos ... Ai! Entristeamo~nos porque
vieram, porque chegaram os grandes amontoadores de pedras ...
que estralam fogo no extremo de seus braos! 53

Os maias tinham conscincia de estar numa nova poca:


11 Ahau o que comea a conta porque o katun que transcorria
quando os estrangeiros chegaram ... Os que trouxeram o cristianismo que fez terminar o poder no Oriente e o cu chorar e encher
de peso o po de milho do katun. Degolado ser em sua poca
Yaxal Chuen... Dispersados sero pelo mundo as mulheres que
cantam e os homens que cantam e todos os que cantam. Canta
a criana, canta o velho, canta a velha, canta o homem jovem,
canta a mulher jovem64

Para os maias claro o sentido do novo katun:


Em sua poca recebero tributo os estrangeiros que vierem terra.
... Enorme trabalho ser a carga do katun porque ser o comear
dos enforcamentos... Quando cair sobre a gero o rigor da
peleja, o rigor do tributo, quanto lhes vier a grande entrada do
tributo na grande entrada do cristianismo. quando for fundado o
princpio dos Sete Sacramentos, quando comear o muito trabalhar nos povoados e a misria se estabelecer na terra55.

E colocam data no novo katun:

150

Mil e quinhentos e trinta e nove anos, assim: 1539 anos. Ao


Oriente est a porta da casa de dom Juan Montejo, o que
introduziu o cristianismo na terra de Yucalpetn, YucatnS.

Os que vieram, vieram para ficar. Os dominados. os ameIindos, compreenderam que com eles deveriam conviver no
futuro, no "novo katun".
Em toda parte, desde as primeiras ilhas descobertas no
Caribe at Novo Mxico ao norte e a terra dos araucanos ao sul,
sempre foi constante a atitude dos invasores. De fato. mal
tornam Tenochtitlan, os conquistadores, antes de qualquer outra
ao, mostram bem o sentido do "novo sol":
Neste tempo se faz pesquisa de ouro, as pessoas so investigadas,
a elas se pergunta se acaso tm um pouco de ouro. se o escondem
em seu escudo ou em suas insgnias de guerra. se ali o tivessem
guardado5.'.

Entre os incas no podia ser de outra maneira. Felipe


Gusrnn Poma de Ayala escreve:
Cada dia no se fazia nada seno somente pensar no ouro e prata
e riquezas das ndias do Peru. Pareciam um homem desesperado,
tonto, louco, perdido o juzo com a cobia do ouro e da prata. s

vezes no comia, com o pensamento de ouro e prata, s vezes


tinha grande festa, parecendo que tinha pego na mo todo o ouro
e prata58

Um "novo deus" amanhece no horizonte de uma nova


poca, comea no cu seu caminho triunfal, no j debaixo do
signo sacrifica! de Huitzilopochtli. mas agora sob o reinado do
"mito sacrificai da Modernidade": o capital em sua etapa dinerria - sculos XVI e XVII sob o mercantilismo hispano e depois
holands, para no sculo XVIII adquirir seu rosto industrial na
Inglaterra, ou no XX no transnacional nos Estados Unidos.
Alemanha ou Japo: metamorfose de um novo "fetiche".
De fato, os portugueses na frica e sia, os espanhis na
Amrica Latina. procuravam ouro e prata, o dinheiro mundial
que permitia enriquecimento em "todo o planeta" recentemente
constitudo como tal. O "mercado mundial". o "sistema-mundo"
de E. Wallersten. que os portugueses e espanhis inventaram,
organizava seus tentculos que, como trama mundial, permitia

151

que o "mito sacrificai" consumisse em todos os rinces da terra


59
suas novas vtimas. O "desejo mimtico" , pelo qual cada
conquistador tentava a mesma coisa que os outros e que levou,
por exemplo, guerra civil no Peru entre Pizarristas e almagristas, moveu estes primeiros "indivduos" modernos a procurar
possuir sem medida a "mediao" universal de poder do novo
60
sistema: o dinheiro o equivalente universal nascente, o ouro
e a prata - no tempo da acumulao original do capital. O
dinheiro, de fato, equivalente abstrato de todo valor (no mundo
rabe, na fuca bantu. na ndia ou na China) ser manejado na
Europa como maneira de acumular valor de troca, meio de
transferncia de valor. de exercer efetivamente o domnio novo
Norte-Sul, Centro-Periferia . A "nova ordem mundial'', nascida
em 1492. no Sexto Sol, encobria ento um "mito sacrificai"
invisvel a seus prprios atores, que exigia sangue como Hutzilopochtli:
O capital trabalho morto que s se vivifica, maneira do vampiro.
ao chupar trabalho vivo, e que vive tanto mais quanto mais
trabalho vivo chupar61 O descobrimento das regies aurferas e
argentferas da Amrica, o extermnio. escravizao e soterramento nas minas da populao aborgene, a conquista e o saque das
ndias Ocidentais, a transformao da frica num cauto reservado
para a caa comercial de peles negras. caractertzam os albores da
era {do Sexto Sol) da produo capitalista. 62
Usando outra metfora. escreve ainda o autor de O Capital:

Se o dinheiro, como diz Augier. "vem ao mundo com manchas de


sangue nas bochechas". o capital o faz jorrando sangue e lodo por
todos os poros, desde a cabea at os ps63.
A humanidade, em seu ncleo racional, emancipao da
humanidade do estado de imaturidade cultural. civilizatiia.
Mas como mito, no horizonte mundial, imola os homens e as
mulheres do mundo perifrico. colonial (que os amerndios foram
os piimeiros a sofrer). como vtimas exploradas, cuja vitimao
encoberta com o argumento do sacrficio ou custo da modernizao6i. Este mito irracional o horizonte que o ato de
liberta deve transcender (ato racional, destrutivo do mito;
prtico-poltico, como ao que supera o capitalismo e a moder-

152

nidade num tipo trans-modemo de civilizao ecolgica. de


democracia popular e de justia econmica).
Octavio Paz tinha comparado na Crtica da Pirmide65 o ato
sacrificai dos astecas com o sistema mexicano contemporneo.
O que no imaginou que qui toda a Modernidade exigia uma
Critica da Pirmide. Eram os povos colonizados a partir de 1492.
a periferia mundial (o chamado Terceiro Mundo}. os que seriam
imolados num novo altar a um novo deus:
Na histria real o grande papel foi desempenhado... pela conquista, pela opresso, pelo subjugamento, pelo homicdio motivado
pelo roubo: numa palavra, a violncia00.

Notas
1. Livro ni, cap. 49. Ed. Chvez Hyhoe, Mxico. t. 2. 1945, p. 161.
2. Alonso de Gngora Marmolejo, Historla de Chile. Ed. Universit.aria. Santiago,
1970, p. 71.
3. Joselina OUva de CoU. La resistencia indfgena ante la conquista, Siglo XXI.
Mxico, 1991, p. 9-10. Ver, entre outros. M. T. Huerta e P. Palacios. Rebelionesindfgenas
de Ja poca colonial, Mxico, 1976; J. de Vos. Tiena y 1iberrad. Panozama da cuauo
rebeliones indgenas en Chispas, Chiapas. sem data; Segundo Moreno Ynez. Sublevaciones indlgenas en la Audencia de Ouito, OuitO, 1978; B. Lewin. La rebelin de Tupac
Amaru, Buenos Alles. 1967; etc. Em nossa tese doutOral em histria, apresentada na
Sorbone, El eplscoptJdo hispano-americano y la defensa del indo (1504-1620), CIDOC.
CUemavaca. 19691971. t. lIX. em mais de 2.000 pginas. percorremos todas as regies
do continente latino-americano para descrever o estado da opresso e resistncia dos
indios no sculo XV1 (a partir de documentos. inditos em sua maior parte, do Archivo
General de Indias de Sevilla).
4. Toda a obra de Bartolomeu de las Casas dedica-se a lembrar esta corajosa
resistncia. Suas obras mais famosas, Brevsima relaci6n de Ja dest:ruic.in de las Jndias
(em Obras escogidas, BAE. Madrid. 1958. t. V, p. 134s) e a prpria Histori8 de las Jndias
so apologias de primeira mo a favor da coragem da "resistncia" dos nativos do
continente. Ali se encontra incontvel material prua uma "histria da resistncia
invaso" .
5. sabido que as leis do Apartheid da AI rica do Sul exigiram tambm um passe
aos africanos maiores de 17 anos. O protesto contra esta lei causou a matana de
Sharpeville. O primeiro .. Apartheid" da Modernidade ocorreu em Santo Domingo no final
do sculo XV.
6. Ver a obra de J. Oliva de CoU. o. c., p. 38s.
7. Ibid.. p. 45.
8. lbid.. p. 52.
9. lbid., p. 72s.
10. lbid., p. 77s.
11. "MUitas coisas aconteceram oeste cerco ( cidade de Mxico), que em outras
geraes foram cantadas e mUito consideradas, especialmente das mulheres de Temis
t.itn, de quem nenhuma meno se fez. E estOu informado de que foi coisa maravilhosa

153

e de espantar ver a prontido e constncia que tiveram em servil' a seus maridos e em


curar os leridos e em lavrar as pedras para os que atiravam com fundas. e em outros
ofcios para mais que mulheres" (cil. J. Oliva de Coll, o. c., p. 95).
12. Ibd.. p. 113s. O tipo de organizao poltica, no unificada como a do imprio
asteca, impediu os espanhis (e depois o Estado mexicano) de dominar completamente
os maias.
13. Ibid. p. 129s
14. Ibd. p. 148s.
15. lbd.. p. 17ts.
16. Ibid., p. 182s.
17. Ibid., p. 195s.
18. "Pelos clamores que com generalidade chegaram ao Cu. no mome de Deus
todo-poderoso. ordenamos e mandamos que nenhuma das pessoas pague nem obedea
em coisa alguma os ministros europeus intrusos (sicl" (Prospecto que foi encontrado no
bolso de Tupac Amam por ocasio de sua morte, em 1781; texto citado por B. Lewin.
La rebelin de 7\pac Amaru, p. 421). Europeus "intrusos" o modo como os amerndios
"interpretaram" e denominaram a presena dos invasores. desde Colombo at aos
"marines" norte-americanos que invadiram o Panam em 1990.
19. Ibid., p. 241s.
20. Ibid., p. 254s.
21. Informantes de Sahagn, Cdice Florentino. livro XD. cap. 9; Len PortiUa. A
conquista da Amrica Latina vista pelos ndios, p. 27.
22. Anales de Cuauhtitln. Ed. W. Lelunenn. p. 62 (Len Portilla, La filosofia
nhuatl. p. 103).
23. interessante observar que para os astecas o fim do Imprio e o fim do QUinto
Sol eram idnticos. Por isso um domnio dos recm-chegados (e posteriormente dos
espanhis ou europeus) significava para eles um Novo Sol. O conceito astronmico e
poltico se identificavam em seu "Cosmo-politismo" (como o helnico ou posteriormente
romano: todos os imprios, at hoje, pretendem comprometer em seu destino os deuses
e o universo. e no caso do imprio norte-americano a mesma coisa; por exemplo na
ideologia apocalptica de Roland Reagan).
24. Pacba: universo; kuti: comoo, revoluo, agonia final.
25. Len Portilla, o.c.. p. 126.
26. Bartomeu Meli, El guaran Experiencia religiosa, j citado, p. 76.
27. Quer dizer. os conquistadores lanaram ces domesticados na luta. para essas
tarefas guerreiras. e estes os devoraram bestialmente.
28. Eram os famosos "cdices" pintados com desenhos em negro (da cor do
mistrio da noite originria} e vermelho (da claridade do dia, do amor, da vida. do
sangue).
29 Ms Annimo de Tlatelo/co (Len Portilla, o. c., p. 1).
30. Os astecas tinham tomado os cdices de Azcapotzalco (e depois dos outros
povos dominados). no comeo, os estudavam. assumiam (era isto que esperavam que
os europeus fizessem} e depois os destruam. Ao menos estavam subsumidos de alguma
maneira nos "cdices" (na histria e teoria do vencedor).
31. Citaremos sempre o texto da edio de Walter Lehmann, Sterbende GOtter und
ChristJiche Heilsborschafl. j citado. Stuttgart, 1949 (em castelhano nhuatl de M. Len
Portilla. l filosofa nhuat/, p. 129-136). interessante notar que o texto nhuatl foi
escrito poste1iormente no Colgio de Tlateloloo que os franciscamos fundaram para os
filhos de caciques. Um dos redadores foi Antnio Valeriano, morador de Azcapotzalco,
:)ue ter a ver com o texto da tradio da Virgem de Guadalupe. Eram 30 captulos de
"todas as prticas. confabulaes e sermes Que houve entre os doze religiosos e os

: 154

prtncipals e senhores e strapas" (Lehmann, p. 52) no Mxico, em 1524: quer dizer. t!s
anos depois da destruio da antiga metrpole.
32 Na numerao de Len PQrtilla: 1. Introduo retrica (n. 872-912); 2. prepa
rao da resposta proposta dos frades (913932); 3. apresentao da questo central
a ser debatida (933938); 4. argumentos para provar a concluso qual os tlamantinme
querem chegar (93910041: a. de autoridade (9439611. b. de coerncia existencial
(962-988}, c. de antiguidade (989-1004); 5. concluso: no podemos abandonar nossas
normas de vida (1005-1043); 6. corolrio: "fazei conosco o que quiserdes" (1044-1060).
33. Observe-se que a mesma maneira como Moctezuma recebe" a Corts:
temse respeito pelo Outro, se lhe d lugar, que estabelece primeiro o momento
"pragmtico" ou "ilocucionrio" da "ra'l!o comunicativa". t um momento ainda atual
na cultwa mexicana: nunca se vai diretamente ao assunto (razo instrumental}, ao
"contedo proposicional". Isto parece improdutivo ao businessrmm capitalista.
34. "Timacevalti": sua "ignorncia- justo o que se tem a partir da sabedoria,
como ensinava Nezahalcoyotl: Acaso falamos algo verdadeiro aqui, Doador da Vida?
S sonhamos. s nos levantamos do sono, s um sonho. Aqui ningum fala verdade!"
(Ms. Cantares Mexicanos. foi. 17. r; Len PortiUa. La filosofa nhuatl, p. 60).
35. Aqueles sbios de "outra cultura j tm conscincia da "distncia". Os
franciscanos recm-chegados tm o otimismo simplista moderno de lhes querer ensinar
a f crist"- uma posio racionalista. honesta, ingnua, sincera. verdadeira ... mas
no vem a "distncia" que os tlamatinime supem (ante-pem debaixo da possvel
futwa "converso" ou "discusso") como dificuldade, como incomensurabilidade. como
patologia da comunicao. Para eles, os vencidos, tudo isto evidente. Para os
vencedores modernos um obstculo que preciso vencer no menor tempo poss!vel
para passar "informao" do contedo proposicional". O momento "pragmtico-comunicativo no tem a mesma insuportvel e quase insupervel prioridade que pesa
abismalmente sobre os que querem comunicar a "razo (rar:io, Groncf) do Outro".
36. De novo um momento essencial. O "tradutor" dos sbios astecas no pode ser
do nlvel exigido. No havia ningum que pudesse conhecer as duas culturas a tal nvel
que realmente exprimisse nelas o que cada um estava falando. Na realidade o pretenso
"dilogo" era feito na lngua de Castela: era a hegemnica, a que tinha o poder (seu
consenso", "acordo" era o "vlido", a lngua do Outro. se quisesse ser ouvido, devia
e.!/Lllllii~:>W WlllUI~tiU~ ti J)IIILl U~

Coui).

37. Yn ihiio yn itlatol Esta maneira contnua do nhuatl como "lace a faoe" (ou Art
und Weise) que se denomina 'difrasismo e que sero numerosos neste texto retrico
to refinado.
38. In tloque, navaque. O Ometetl corno experincia mstica da divindade que
penetra at o ntimo do ser e est presente em tudo o que nos circunda. Como podiam
aqueles franciscamos. que no entanto vinham de boas escolas msticas espanholas
reformadas por Cisneros. compreender que deveriam parar para ''dialogar" duiante
semanas s sobre esta "conceito-experincia".!!: como se. diante de Buda. se passasse
rapidamente pelo conceito de "nirvana".
39. Considere-se a situao trgica que enfrentada com coragem. lucidez.
magnanimidade herica. "Santidade'' que os prprios franciscanos no podiam avaliar
suficientemente- e muito menos os "conquistadores presentes.
40. Tipolillini timquni, expresso da sabedoria tica que sabe que tudo "finito"
na terra (in Tlalticpac). O outro lugar onde se pode ir. que no seja a terra. o Topan
micllan lo que uluapassa. a Regio dos Mortos. o "alm")
41. Tel ca tetu in omicque. Trataremos deste tema no pargrafo seguinte. mas
o oentral um "mundo" morreu - o que vale a vida sem ele? Os europeus esto longe
de suspeitar da tragdia destes "vivos-mortos". A nica coisa honesta teria sido.
jUStamente. assumir sua cultura no "novo mundo". Mas estava fora de todo possvel

155

projeto histrico {teria sdc autenticamente o nascimento de um Novo Mundo", mas


no foi).
42. In top in ipe!lacal. outro difrasismo que indica o oculto. o que no se revela, o
que "no se pode" revelar pela impossibilidade do que recebe o gumdado" no cofre de
segurana. Outro momento "pragmtico" supremo: a prpria "vivncia" de uma
cultura "por dentro" que no pode ser comunicada seno pela "experincia" de uma
prxis comurutrla histrica. preciso "viver juntos" muito tempo para "compreender"
o que revelado {em nossa Filosofia de 18 Liberadn traiamos longamente este tema na
"semitica", como tambm em Para una tica de la liberadn Jarinoamericana, t . I. cap.
3, em em nossa exposio na discusso com K. O. Ape: La interpelacin como
acto-de-habla, j citada). o sentido de "revelar" (Offenbarung) que no a mesma
coisa qu.e "marCeslar" ou "aparecer" (Emcheinung) (do fenmeno e sua palaVIa com
sentido proposicional tautolgico ou "j sabida").
43. In llbuicava in uallicpeque. outro di!rasismo que exprime o alm" e a "terra
como o lugar onde se perece.
44. Ver J. Glotz, L'volution de la religioo, em Histllire des Religons. Bloud et Gay,
Paris, 1964.
45. evidente que teria sido impossvel aos franciscamos "demonstrar a verdade" racional da Trindade ou da Encarnao do Verbo em Jesus Cristo. Isto, exatamente.
faz parte do consenso" de uma "comunidade de crentes". Os tlamatnime argumentaro
exatamente neste sentido.
46. lnlol71lances de Sat1agn. Cdice Florentino. Uv. Xll. cap. 9 (citado em Len
PoniUa, E/ reverso de la conquista. p. 35).
47. Int/amani!liz. que se aperfeioava renexivamente no Calmcac. o "ethos" de
um "mundo da vida" .
4.8. OuineltcJcatiui: verdadeiro o fundado desde sempre nos deuses. Fora da dita
verdade tudo passageiro, mutvel, perecedeiro.
49. Techmaceuhque: com se\1 sacrifcio nos deram a vida.
50. "Na noite" antes do dia e da luz e do Quinto Sol.
51. Tm conscincia C'lara, como membros das classes dominantes do imprio
asteca. de que o poder poltico que eles exerciam passou para as mos dos espanhis,
dos europeus, dos "modernos". O Quinto Sol dominado pelos astecas foi eclipsado.
52.1<. Marx, O Capital 1, cap. 24b (1/3, p. 950. MEWXXIll, p. 788).
53. "Segunda roda proftica de uma dobra de katunes", 11 Ahau; Ed. FCE. Mxico,
1991. p. 68.
54. lbd.. Primeira roda de profecias. p. 49-50.
55. 1bd.. Segunda roda de profecias. 9 Ahau. p. 71.
56. Em M. Len PoniDa. A conquista da Amrica Latina vista pelos Indios, "Os
testemunhos maias da conquista", p. 64.
57. Ms. Annimo de Tlate/olco. Len PortiUa, A conquista da Amrica Latina vista
pelos ndios, p. 45.
58. E1 pilTler Nueva Crnica y buen gobiemo. lol. 3?4, ed. Siglo XXI. Mxico, 1980,
t. ll, p. 347. E comenta: "E assim aconteoeu com os primeiros homens: no temeu a
morte com o interesse pelo ouro e prata. Mas so os desta vida. os espanhis
corregedores. padres, comendeiros. Com a cobia do ouro e da prata vo para o nlerno
(lbid.).

59. Ver Ren Girard, Le sacr et le profane. Gallimard, Paris, 1965: Idem. La
violenoo et Je sacr, Grasset, Paris. 1972; Idem. Des choses caches depuis la fondation
du monde. Grasset. Paris, 1978; Idem. Le Bouc missaire, Grasset, Paris. 1982.. A
recepo deste pensamento na Amrica Latina pode ser vista, por exemplo. em Hugo
Assmann ed., Ren Girard com telogos da libeTiao. Vozes, Petrpolis, 1991. Em outro

156

sentido. Franz Hinkelammert. Sacri!Icios humanos y sociedad ocidental. DE!. San Jos.
1991.
60. Ver Michel Aglietta e Andr Ortan. La violenc:e de Ia mon8ie. PUF. Paris. 1982.
61. Karl Marx, O Capital I, cap. 3,1 {1B67) (Ed. castelhana Siglo XXI, Mxico. t. l/1.
p. 279-280; edio alem MEGA H. 5, p. 179). O mito moderno encobre a violncia que
lhe essencial.
62. lbid., !16 (I/3. p. 939; MEGA ll. 5. p. 601).
63. lbid., I, cap. 24.6 (1/3. p. 950; MEW XXlll, p. 788).
64. Ver Apndice 2.
65. Posdata. Siglo XXJ. Mxico. 1970. p. 104s.
66. O Capital I, cap. 6,2 (113, p. 891; MEGA ll.5. p. 574).

157

EPLOGO
OS ROSTOS MLTIPLOS DO POVO UNO

A "invaso", e a subseqente "colonizao", foram "excluindo" da comunidade de comunicao hegemnica muitos


"rostos", sujeitos histricos. os oprimidos. Eles so a "outra face"
(te-xtli se dizia em nhuatl) da Modernidade: os outros en-cobertos pelo des-cobrimento, os oprimidos das naes perifricas
(que sofrem ento uma dupla dominao), as vtimas inocentes
do sacrifcio. So um "bloco social"- na terminologia de Antnio
Gramsci1 - que se constitui como povo, como "sujeito histrico"
em certos momentos; como, por exemplo, na emancipao
nacional no comeo do sculo xrx (quando a classe dos crioulos.
dominados nesta poca pelos espanhis, pela burocracia e pelos
grupos comerciais e financeiros peninsulares, lideraram o processo das lutas contra Espanha e Portugal}. Nesta emancipao
todas as classes dominadas, o "bloco social dos oprimidos",
adquiriu fisionomia de sujeito histrico e realizou uma verdadeira revoluo poltica. Posteriormente. durante o transcurso do
sculo Xl.X., os crioulos passaram, de dominados, a ser os
dominadores da nova ordem neocolonial, perifrica (classe que
mediatiza a dominao externa das metrpoles do capitalismo
industrial: Inglaterra e Frana no sculo Xl.X., os Estados Unidos
a partir do final da Segunda- assim chamada- Guerra Mundial).

159

Neste Eplogo desejamos indicar alguns aspectos que no


pudemos abarcar no limitado espao destas oito conferncias,
~e devero ser objeto de futuras exposies. Consideremos.
em primeiro lugar, alguns "rostos" latino-americanos que ficam
~cultos Modernidade; so aspectos mltiplos de um povo uno.
O primeiro protagonista da histria latino-americana posterior ao "choque" cultural de 1492, invisvel para a Modernidade,
so os ndioi, cuja histria posterior j dura 500 anos. O ndio
resistir durante sculos; sua vida cotidiana certamente ser
afetada de todas as maneiras pelos invasores - mesmo que no
seja mais do que pela introduo dos instrumentos de ferro como
o machado, que transformar completamente o trabalho agrcola, domstico, etc. Brutal e violentamente incorporado primeiro
"encomenda" -explorao gratuita do trabalho indgena -,
depois aos ''repartimentos", sejam agrlcolas ou mineiros (a
"mita" andna). para, finalmente. receber salrios de fome nas
"fazendas", o ndio dever recompor totalmente sua existncia
para sobreviver numa opresso desumana: as primeiras vtimas
da modernidade - o primeiro "holocausto" moderno, como o
chama Russell Thornton. preciso lembrar que os invasores
europeus no eram cem mil no final do sculo XVI. que eram
1% entre mais de dez milhes de ndios. Os invasores dominavam os pontos-chave {as cidades, as estradas, os portos. as
montanhas estratgicas, etc.). mas a "vida ctidiana" de 99%
da populao. no imenso campo, era quase exclusivamente
indgena - claro que penetrado pelo sistema das "redues"3 e
"doctrinas" pelos missionrios, que chegavam at o inconsciente coletivo da religio e da cultura indgenas. Reduzjdos em
nmero. extirpadas as elites das civilizaes indgenas. o povo
dos pobres sobreviveu sem mais poder reviver o esplendor do
passado. A poca colonial dominou os ndios de maneira sistemtica. mas admitindo. pelo menos, um certo uso comunitrio
tradicional da terra e uma vida comunal prpria. Na realidade o
segundo golpe fatal foi recebido do liberalismo do sculo XIX
que, pretendendo impor uma concepo da vida "de cidado"
abstrata, bUiguesa. individualista, comeou a impor a propriedade privada do campo, e a ps em luta com a "comunidade"

160

como modo de vida, o que tomou ainda mais difcil que antes a
existncia do ndio.
Por isso no de estranhar que no dia 11 de fevereiro de
1988 a Associao Indgena Salvadorenha (ANIS). no I Encontro
Espiritual e Cultural repudiaram a "invaso estrangeira da Amrica" e declararam "um alto ao genocdio e etnocdio de subpovos e culturas. bem como a rejeio total da celebrao dos 500
anos da invaso estrangera" 4 Um pouco antes, no dia 6 de
maro de 1985, o Conselho ndio da Amrica do Sul. em sua
Declarao da Comisso Internacional CISA pelos Direitos Humanos dos Povos ndios, escreve:
Certamente o genocdio perpetrado contra os judeus pelo regime
nazista da Alemanha de Hitler passaria a ser um fato minsculo.
Certamente todos os chefes polticos e eclesisticos do Imprio
espanhol seriam condenados, uns a morrer na forca, outros
priso perptua. Certamente se faria justia perptua~.

Numa "consulta indgena" feita no Mxico por CENAMI.


em outubro de 1987, sobre os 500 anos de evangelizao no
Mxico, os indgenas concluram:
Fomos enganados a respeito de o descobrimento ter sido bom. O
dia da raa? (denominao das festas de 12 de outubro). Agora
estamos alegres porque temos as conseqncias claras. Seria bom
se as comunidades recebessem algum livro6 ou folheto a respeito
do que realmente foi. Para que todos saibamos por que estamos
7
escravizados No precisamos (no dia 12 de outubro) de nenhuma
festa pois estamos num velrio. Foi comentado que o papa Joo
Paulo II pedira esta novena para a celebrao, ao que foi respondido observando que ele pode escutar nossa palavra. A funo do
papa servir Igreja e ns somos a Igreja8 Hoje a conquista
continua. Que em nossa concluso conste a conquista como algo
terrvel, como um dia de luto9 . No queremos celebrar uma festa
se os missionrios chegaram com os espanhis para conquistar.
No vieram como irmos. como diz o Evangelho. mas para nos
escravizar. Sentimos tristeza10

Em 1992, quinhentos anos depois dos fatos, os ndios


sentem hoje o que Bartolomeu de las Casas escreveu no sculo
XVI:

161

Depois que os conheceram (as ovelhas, os ndios). como lobos e


tigres e lees crudelssimos de muitos dias famintos, lanaram-se
sobre eles. E outra coisa no flzeram de quarenta anos (hoje
deveramos dizer: de quinhentos anos} at agor, at hoje, e hoje
em dia o fazem, seno desprez-las, mat-las, angusti-las, afligi-las, atorment-las e destruHas pelas estranhas e novas e varias
e nunca outras tais nem vistas nem lidas nem ouvidas maneiras
de crueldade11

Estando em Sevilha para uma conferncia sobre este tema,


no dia 12 de outubro de 1991, um grupo de ndios peruanos
convidados por grupos espanhis para refletir sobre o acontecimento estiveram, como desagravo, junto tumba de Colombo
da catedral. A polcia foi chamada e eles foram presos. Pouco
depois, falando com eles, um dos indgenas me dizia: "Estamos
acostumado com isto, mas no espervamos ser tratados desta
maneira hoje, aqui!" Na exposio internacional de Sevilha,
certamente. no haver indgenas para testemunhar esta verdade. Aquele encarceiramento na Espanha do Mercado Comum
Europeu era um verdadeiro smbolo do que os espanhis e
portugueses, os europeus cristos, a Modernidade, tinham feito
com eles: as vtimas do primeiro holocausto do "mito Violento
da modernidade", de uma crueldade que deveria despertar
alguma solidariedade.
Mas esta crueldade da Modernidade, invisvel a seu ncleo
emaneipador racional "ilustrado (aufgeklart)", pareceria empalidecer diante dos sofrimentos dos camponeses pacficos africanos presos como animais, transportados em navios pestilentos
atravs do Atlntico, para levar sua carga humana ao Novo
Mundo. Trata-se da mais cruel histria dos escravos africanos12
O "trfico" 13 imolar ao novo deus do Sexto Sol, o capital, cerca
de treze milhes de africanos. No este o segundo "holocausto" da Modemidade? 14 Em 1504 apareceram os primeiros escravos em Santo Domingo. trazidos da Espanha. Em 1520 termina
na Hispaniola o ciclo do ouro e comeou o "ciclo do acar".
Com a produo tropical do acar, do cacau e do tabaco,
comea a explorao da mo-de-obra africana. de escravos
trazidos para viver e morrer nos engenhos. no trabalho que se
objetivar no valor original do capital.

162

15

Ao sul do Saara havia reinos florescentes que produziam


ouro. que era transportado atravs do deserto por caravanas que
comerciavam com o Mediterrneo muulmano e cristo. Quando o Atlntico foi descoberto e foram encontradas novas e mais
florescentes minas de ouro e de prata na Amrica, estes reinos
da savana entraram em crise. Eles mesmos se tomaram cmplices dos mercadores do capitalismo europeu nascente e colaboraram com a "caa" de camponeses livres africanos. que
trocaram por armas e outros produtos. Nascia assim o "tringulo
da morte": partiam os navios com produtos europeus (armas.
ferramentas de ferro, etc.} de Londres, Lisboa, Havre ou Amsterd; trocavam-nos nas costas ocidentais da frica por escravos, os quais vendiam na Bahia no Brasil, na Cartagena
hispnica, na Havana caribenha. em Port au Prince haitiano ou
nos portos das colnias do sul da Nova Inglaterra americana,
pelo ouro, prata ou outros produtos tropicais do novo continente.
Tudo isso. todo esse valor ("sangue humano coagulado". diria
metaforicamente Karl Marx), era depositado nos bancos de
Londres ou nas despensas dos comerciantes dos Pases Baixos.
o melhor da Europa "moderna". A Modernidade percorria seu
caminho civilizador. modernizador. humanizador. cristianizedor!
Em Cartagena de ndias. o mesmo podia acontecer numa
colnia inglesa. portuguesa ou francesa. tirava-se a roupa dos
africanos, homens e mulheres, e eram colocados em lugares
visveis, no mercado. Os compradores apalpavam seus corpos
para constatar sua constituio, apalpavam seus rgos sexuais
para observar o estado de sade de mulheres e homens; observavam seus dentes para ver se estavam em boas condies. e.
segundo seu tamanho. idade e fora. pagavam em moedas de
ouro o valor de suas pessoas, de suas vidas. Depois eram
marcados com ferro em brasa. Nunca na histria humana. em
tal nmero e de tal maneira coisifcados corno mercadorias.
foram tratados membros de nenhuma raa. Outra glria da
Modernidade!
A resistncia dos escravos foi contnua. Muitos deles alcanaram a liberdade pela luta. Testemunho disso so os "quilombos" no Brasil (territrios libertados, em alguns casos com

163

milhares de afro-brasileiros que desafiaram durante anos os


exrcitos coloniais} ou as "costas do Pacfico" na Amrica
Central (regio de refgio e liberdade dos escravos britnicos na
Jamaica). A ordem escravista-colonial, porm, respondia brutal
e sistematicamente a toda tentativa de fuga ou emancipao.
Da cultura francesa emanou Le Code Noir ou Recueil des
16
Reglements rendus jusqu 'a prsent , uma das expresses mais
irracionais da histria da humardade e que sofreram os afrocaribenhos do Haiti, guadalupe e Martinica durante decnios.
Foi um exemplo prototpico do "direito" opressor do mercantilismo capitalista emanado da revoluo burguesa moderna: a
liberdade da Modernidade "para dentro" (liberdade essencial da
pessoa em Hobbes ou Locke) no era contraditria com a
escravido "para fora" -dupla face do "mito da Modernidade"
at 1992, e que a poltica do Mercado Comum Europeu, que se
fecha sobre si. expressa mais uma vez. De qualquer maneira. o
mapa se tingiu de negritude: o sul dos Estados Unidos (no
comeo), todo o Caribe, a "costa Atlntica" da Amrica Central,
o norte e o leste da Colmbia e o Pacfico at o Equador, as trs
Guianas, o Brasil {onde quase sessenta milhes de pessoas
expressam sua origem africana) mostra a existncia do "outrorosto". da "outra-face" da Modernidade.
Esses africanos "trans-terrados" que no Caribe, quando
nascia uma criana. guardavam seu "cordo umbilical" numa
17
caixinha e o enterravam na terra , criaram sincreticamente nova
cultura. A msica mundial rtmica (desde os blues. o jazz ou o
rock). o que seno expresso da cultura afro-americana? Na
Amrica Latina, desde o Vudu haitiano at o Candombl ou a
Macumba brasileira, so expresses religiosas afro~latino-ame
ricanas dessa trans-territoriedade dos escravos.
Em terceiro lugar, aparece um terceiro "rosto" dos "de
baixo": os filhos de Malinche- corno diria Carlos Fontes-, os
18
mestios , filhos e filhas de ndias (a mulher me) e espanhis
(o homem dominador). Ser o novo habitante do Novo Continente latino-americano. em cuja ambigidade (nem indio nem
europeu) a Amrica Latina viver sua histria, cultural e poltica
posterior. No labirinto da solido- solido do mestio. dos "filhos

164

da Malinche" - o Octavio Paz da dcada de 50 mostrava sua


incerteza:

A tese hispanista, que nos faz descender de Corts com excluso


de Malinche, o patrimnio de alguns extravagantes - que nem
sequer so brancos puros. E outro tanto se pode dizer da propaganda indigenista, que tambm est sustentada por crioulos e
mestios manacos, sem os lndlos jamalB terem prestado ateno.
O mestio19 no quer ser lncllo, nem espanhol. Tampouco quer
descender deles. Nega-os. E no se afirma como mestio a no
ser como abstrao: um homem. Toma-se filho do nada. Ele
comea em si mesmo ... Nosso grito popl.lJ.a(O nos desnuda e revela
qual essa chaga que alternativamente mcstramos ou escondemos, mas no nos diz quais foram as causas dessa separao e
negao da Me, nem quando se realizou a ruptura21.
De modo diferente dos africanos e asiticos - que como os
indgenas americanos tm uma personalidade ou uma identidade cultural e racial clara -. a maioria da populao latino-americana (de modo diferente da populao "branca" norte-americana, que so os "criollos" na Amrica espanhola) no - como
acertadamente indica Paz - nem amerindia nem europia.
uma mistura. um filho-filha de ambos, e so mais de duzentos
milhes de pessoas, que durante cinco sculos povoaram o
continente e fizeram histria: so os filhos e as filhas que fazem
quinhentos anos! So os nicos que em 1992 fazem quinhentos
anos. j que nem os ndios. nem os europeus, nem os africanos
ou asiticos celebram essa data. S o mestio faz seu primeiro
meio milnio! Odiado pelos indios (que em certas regies o
chamam de "ladino"), porque diante deles se afirmava como o
"senhor". embora no fosse branco; desprezado pelos europeus
(ou por seus filhos e filhas. os crioulos) por no serem brancos.
no entanto o que traz em sua contradio o prprio (como
negativo e positivo) da cultura propriamente latino-americana,
e em torno do mestio que vai sendo construda o que se
chama "Amrica Latina". "Amrica Luso-Hispnica", "Hispano-Amrica". "Ibero-Amrica" ... no j como geografia (Amrica do Sul, Central, pane da do Nane e do Caribe) mas como
bloco cultural.

165

O mestio viver em seu corpo e sangue a contraditria


figura da Modernidade - como emancipao e como mito
sacrificai. Pretender ser "moderno", como seu "pai" Cortscomo a Ilustrao borbnica colonial do sculo XVIII, como o
liberalismo positivista do sculo XIX22, como o desenvolvimentismo de dependncia modernizada depois da crise dos populismos e do socialismo do sculo XX - mas fracassar sempre
ao no recuperar a herana de sua "me" Malinche. Sua condio de "mestio" exige a afirmao da dupla origem- amerndia,
periirica e colonial: a vtima. a "outra face" da modernidade; e
moderno pelo "ego" que se "assenhoreia" na terra de seu pai
Corts. Sendo a raa majoritria. ser tambm o momento do
"bloco social" dos oprimidos em torno do qual girar a possibilidade da realizao da Amrica Latina. mas a cultura mestia
no ser o nome prprio da cultura latino-arnericana23. De
qualquer modo, o projeto de libertao levar em conta a cultura
e a figura histrica do mestio. Trata-se do "terceiro rosto" da
"outra face" da Modernidade. No sofreu como o ndio ou o
escravo africano, mas igualmente um oprimido dentro do
mundo colonial, dentro da situao estrutural de dependncia
cultural, poltica e econmica - tanto na ordem internacional
como nacional.
Embora originalmente nhuatl, pelo texto do ndio Antnio
Valeriano. o Nican Mopohua24 j um momento da transio de
uma cultura indgena para a dos mestios e crioulos. Anuncia
claramente o comeo do Sexto Sol25, como esperana dos pobres
e oprimidos. A Guadalupe-Tonantzin diz a Joo Diego:
A t, a todos Vs juntos os moradores desta terra... Vm para ouvir
ali seus lamentos, e remediar todas as suas misrias, penas e

dores.
Joo Diego, o ndio por excelncia. a quem a Virgem (a
Tonantzin dos povos oprimidos dos astecas: "nossa mezinha")
se dirige, e no aos espanhis que "muito pouco antes tinham
chegado" . Joo Dego, que chama a si mesmo "cordel, escada
sem degraus. escremento, folha solta" 26, o sujeito e protagonista da "apario":

166

Em primeiro lugar, trata-se de uma virgem ndia; depois, o lugar


de sua apario (diante do ndio Joo Diego) uma colna que foi
antes santurio dedicado a Tonantzin ... Como sabido, a Conquista coincide com o apogeu do culto a duas divindades masculinas: Quetzalcatl... e Huitzilopochtli... A denota destes deuses ...
produziu entre os fiis uma espcie de volta s antigas divindades
femininas ... A Virgem catlica tambm me (Guadalupe-Tonantzin, a chamam ainda os peregrinos ndios) mas seu atrbuto
principal no velar pela fertilidade da terra mas ser refgio dos
desamparado~.

Bem cedo, no entanto, graas obra de Miguel Snchez,


Imagen de la Virgen Maria Madre de Dos de Guadalupe milagrosamente aparecida en Mxico {Mxico, 1648), o imaginrio
indgena assumido pelos mestios e crioulos para afirmar sua
identidade perante os espanhis, os estrangeiros, os ewopeus.
o grande smbolo da unidade do "povo" latino-americano
(unidade de um "bloco social" dos oprimidos contraditrio e
disperso):
Pela ponte estendida entre o Tepeyac28 e o Apocalipse29 de Joo
se lanariam audazmente depois os pregadores do sculo XVIU, 30
os revolucionrios do sculo XIX31 ..Miguel Snchez no vacila
em afirmar que a imagem de Guadalupe originria deste pas e
primeira mulher crioula ...Miguel Snchez foi... certamente um
patriota crioulo, plenamente consciente32 de s-lo33.

A Guadalupe um desses smbolos que unem diversas


classes. grupos sociais, etnias, num momento conjuntural de
constituio do Estado-nao, mas hegemonizado todo esse
processo por um protagonista do qual devemos falar agora.
Guadalupe nasceu ndia, posteriormente foi aceita por mestios.
e finalmente assumida pelos crioulos. Era a "me" da nao livre
- nao porm contraditria em seu desenvolVimento futuro.
De fato. conjunturalmente houve um "quarto rosto" dominado, se o opusermos aos espanhis borbnicos que oprimiam
as elites nativas. Foram os criollos (crioulos). filhos e filhas
brancos de espanhis nas ndias, classe dominada pelos Habsburgos. primeiro, e pelos Borbes, depois. ou pelos reis de
Portugal no Brasil, que sentiram, muito especialmente no final
do sculo XVJll, a impossibilidade de realizar seu prprio projeto

167

histrico. O "projeto emancipador'' foi ento hegemonizado


pelos crioulos. Crioulos foram Jos de San Martin no El Plata,
Simn Bolvar (um "montuano" conservador) na Venezuela e
Nova Granada, o cura Miguel Hidalgo na Nueva Espafia. Crioulos nascidos no Novo Mundo, que conheceram e viveram os rios,
as montanhas, as selvas como prprias. desde sempre, desde
seu nascimento. Mas as conheceram de maneira diferente que
os indgenas (que as tnham por suas deusas ancestrais), que os
escravos africanos (que as viam como estranhas, propriedades
de seus "senhores". e to distantes de sua frica natal), dos
desprezados mestios. Tiveram uma "conscinCia feliz". no
dividida (embora parcialmente dominada pelos peninsulares,
pelos ''regalistas". os "guachupines", os hispano-lusitanos). Eles
foram a classe hegemnica que transfonnou no comeo do
sculo XIX um simples "bloco social" contraditrio dos oprimidos (ndios. escravos africanos. mamelucos- filhos de ndios e
africanos -. mulatos - filhos de brancos e africanos -. mestios
-filhos de brancos e ndias-) num "povo" histrico em armas.
O "povo" latino-americano viveu nas gestas da Emancipao contra a Frana34, Espanha35 ou Portugal36 e, no caso da Jamaica.
Curaao ou outras colnias latino-americanas contra a Inglaterra
ou Holanda - uma experincia de sua "unidade histrica". em
boa parte como negao de seu "passado colonial"; quer dizer.
"unidos" todos pelo inimigo comum. O processo emancipador
do sculo XIX. hegemonizado pelos "criollos" (pelo menos na
Amrica luso-hispana), rapidamente se dividiu, j que os "crioulos" dificilmente puderam assumir. subsumir ou afirmar os
projetos histricos dos indgenas, africanos emancipados da
escravido, dos mestios e outros grupos componentes do
"bloco social" dos oprimidos. Por isso se equivocava Simn
Bolvar em seu sonho de fcil unificao sob a hegemonia da
raa branca:
De quinze ou vinte milhes de habitantes que se acham espalhados por este grande continente de naes indgenas, africanas,
espanholas e raas cruzadas. e menor parte certamente de
brancos; mas tambm certo que esta possui qualidades intelectuais que lhe do uma igualdade relativa e uma influncia que
parecer suposta aos que no tiverem podido julgar, por si
mesmos, a respeito do carter moral e das circunstncias fsicas,

168

cujo composto produz uma opinio das mais favorveis para a


unio e harmonia entre todos os habitantes, no obstante a
37
desproporo numrica entre uma cor e outra

Pareceria indicar que possvel uma unidade nos novos


Estados-naes que estavam sendo fundados , entre as diversas
raas, entre as culturas indgenas, as provenientes dos africanos
libertos, dos mestios e brancos. De fato foram os crioulos que
monopolizaram o poder nos novos Estados nacionais. O "povo"
que se ops s metrpoles ibricas se dividiu. Um novo bloco
social dos oprimidos ocupou o lugar do antigo: agora os crioulos
eram os dominadores, conservadores ou federalistas, liberais ou
unitrios; afinal todos (com maior ou menor participao de
mestios e at de indgenas e mulatos) foram classes, fraes
ou grupos que "diligenciaram" a independncia, no mais de
Espanha ou Portugal. mas de Inglaterra ou Frana. e por ltimo
de Estados Unidos38 . A "conscincia da dependncia" suficiente para um projeto "assuntivo"39, mas no um "projeto de
libertao" popular (de indgenas. afro-latino-americanos, camponeses. operrios, marginais): a outra face da Modernidade. Os
projetos de emancipao nacional, herdeiros do projeto dos
crioulos que lideraram o "povo" latino-americano no processo
da emancipao contra as metrpoles do sculo XIX, fundaram
o estado-nao moderno. Houve dificuldade em integrar o
"projeto" das etnias indgenas e das culturas afro-latino-americanas, das culturas populares no projeto de libertao futuro
latino-americano.
Consumada ento a Emancipao. desde 1821 a 1822 (do
Mxico ao Brasil), podemos observar novos "rostos", que freqentemente so os antigos pobres da colnia que aparecem
agora como que com nova roupa. O "quinto rosto" o dos
camponeses40. Muitos deles so simples indgenas que abandonaram suas comunidades. mestios empobrecidos, mamelucos
ou mulatos que se dedicaram a trabalhar a terra. Pequenos
proprietrios de unidades mais ou menos improdutivas, de
"ejidos" sem possibilidades reais de competio, pees de
::ampo mal pagos. diversos rostos dos "trabalhadores diretos da
~erra". At o final da primeira parte do sculo XX mais de 70%
ia populao latino-americana vivia no campo. Era explorada e

169

acantonada por uma oligarquia crioula latifundiria. Em certas


regies como no Mxico, ocorre uma verdadeira revoluo
camponesa que derrotada (de 1910 a 1917, acabando assassinados seus lderes Francisco Villa e Emiliano Zapata; revoluo
que ressurge com os "cristeros" mais tarde). Em outras regies
so camponeses sem terra - como os trinta milhes de "nordestinos" no Brasil- que "ocuparo" a terra ilegalmente ou destrui41
ro a floresta tropical amaznica para ter o que comer Por fim,
o avano "modernizado!'' (o do livre mercado sem planejamento
algum possvel desde que o "mito" da "mo de Deus" providente
de Adam Smith organiza sabiamente tudo) lana os camponeses
privados da possibilidade de reproduzir sua vida no campo para
as cidades. Ali o "destino" do Sexto Sol (o capital) o transformar
num dos outros "rostos" da "outra face" da Modernidade.
42

Em primeiro lugar, como "sexto rosto'', os operrios . A


revoluo industrial- posterior ao capitalismo mercantil em sua
etapa dinerria inaugurada por Ponugal e Espanha desde o final
do sculo X.V, como vimos-. efetuada primeiro na Inglaterra em
meados do sculo XVIII, chegar a se implementar na Amrica
3
Latina no final do sculo x_rx4 Ser uma revoluo industrial
44
originalmente "dependente" Para isso as burgilesias nacionais
latino-americanas (que pretendem um "projeto unitrio" , ou
subsuntvos dos projetos dos conservadores e liberais, mas
nunca popular, e sim "populista") geriro um capital "dbil", j
que transfere estruturalmente valor ao capital "central" das
metrpoles (Inglaterra, principalmente, e a partir de 1945 os
Estados Unidos. primeiro, e depois as novas potncias do
capitalismo transnacional: Japo e Alemanha com o Mercado
Comum Europeu). Ante um capital fraco o operrio ser "super
45
explorado". na clara e insuficiente posio de Maruro Marini :
o aumento exagerado das horas de trabalho (mera mais-valia
absoluta). pela intensidade do ritmo de trabalho (tipo derivado
de mais-valia relativa), pela diminui o desproporcionada do
valor absoluto e relativo de seus salrios (o salrio mnimo de
45 dlares mensais no Haiti, 60 no Brasil e um pouco mais de
100 no M.xico)46. O capital perifrico deve "compensar" a
transferncia de valor para o capital "central"47 Toda esta
problemtica falta completamente em toda a discusso sobre a

170

Modernidade e ps-Modernidade (tanto em Habermas como em


Lyotard, Vattimo ou Rorty), filosofias eurocntricas (ou norteamericanas) sem conscincia mundial. Os milhes de operrios
na Amrica Latina (do mesmo modo que na sia ou frica) so
a parte mais explorada do capital mundial, so os miserveis de
nossa poca, pressagiada por Hegel em sua Filosofia do Direito
quando prognosticava que a "sociedade burguesa" solucionaria
suas contradies buscando suas solues fora:

A ampliao dessa articulao alcanada por meio da colonizao para a qual, espontnea ou sistematicamente, a sociedade
burguesa desenvolvida impelida48 .

Estas consideraes devem ser entendidas a partir de outra


reflexo:
Acumulao do capital , portanto. aumento do proletariado49. A
lei (da acumulao do capital) produz uma acumulao de misria
(Akkumulaon von Elend) proporcional acumulao de capital.
A acumulao de riqueza em um plo ao mesmo tempo
acumulao de misria, tormentos de trabalho, escravido, embrutecimento e degradao tica no plo oposto, isto , onde se
acha a classe que produz seu prprio produto como capitaf'.

bvio que hoje, em 1992, Marx caiu em descrdito dentro


51

da mitologia de mercado livre de competio perfeita , ja que


permite compreender que a misrta do "povo" das naes
perifricas (na Amrica Latina so os indgenas. africanos.
mestios, camponeses, operrios e outros grupos) proporcional
riqueza dos "ricos" (nos prprios pases perifricos e nos pases
"centrais" do sistema capitalista). O "Mito da Modernidade"
parece ignorar tudo isso.
Para terminar, no podemos esquecer o "stimo rosto" da
"outra face" da Modernidade: os rnarginais 52 Dissemos que o
::apital perifrico fraco porque transfere sistematicamente
valor. Por isso no h s uma superexplorao do operrio
:1ssalariado, mas tambm urna enorme superpovoao relativa
53
3 absoluta , um "exrcito operrio de reserva'' que o fraco
:;apital perifrico no pode subsumir. por sua fraqueza estru:ural que a marginalidade urbana alcana propores sempre
::rescentes nos pases latino-americanos - em megalpoles

171

como So Paulo, M xico. Buenos Aires, Santiago, Lima. Bogot,


Rio ou Guadalajara. a conurbao marginal alcana o nmero
de vrios milhes - assim como em Delhi. Cairo ou Nairobi. O
fenmeno contemporneo da marginalidade - questo que
nasceu sob o conceito de "lumpen" mas que alcana hoje uma
gravidade muito maior - manifesta talvez o rosto mais injusto e
violento no capitalismo perifrico como fruto da sociedade
chamada por muitos de "capitalismo tardio" (o Spatkapitalismus
de Jrgen Habermas. por exemplo). Os estudiosos, tambm
historiadores e filsofos, no percebem a articulao entre o
sistema do capitalismo tardio, ps-industrial e de servios centrado no capital financeiro e transnacional, e o capitalismo
p erifrico propriamente industrial , que subsume trabalho vivo
com salrios de subsistncia mnima, graas "competio" dos
marginais que oferecem seu trabalho a preos infra-humanos
(como os "braseros" ilegais nos Estados Unidos}. A vida da
marginalidade muito menos desenvolvida (do ponto de vista
alimentar, roupa, moradia, cultura mdia, dignidade da pessoa
e muitos outros indicadores da qualidade de vida) que a encontrada por Corts na festiva e numerosa cidade de Zempoala em
1519. Passaram-se quinhentos anos e muitos milhes de marginalizados da cidade de M xico gostariam de ter o alimento,
roupa e dignidade de vida dos habitantes de Mxico-Tenochtitlan. No queremos com isto retornar ao passado nem propor
um projeto folclrico ou pr-industrial ao modo de Gandhi;
simplesmente desejamos mostrar a "outra face", o produto
estrutural do "mito da Modernidade'' - como mito sacrificai,
violento e irracional.
Desde 1492 at 1992 transcorre uma longa histria, no
tempo do Sexto Sol. no qual esse povo latino-americano, o "bloco
social" dos oprimidos, ir criando sua prpria cultura!>4. Causar
impacto a pretenso de uma modernizao que ignora sua
56
prpria histria. j que a outra face invisvel da Modernidade
Dificilmente esse "povo" pode realizar a Modernidade da qual
sempre foi a parte explorada, oprimida, a "outra face" que pagou
com sua morte a acumulao do capital original, o desenvolvimento dos pases centrais. Trata-se de, em nome do ncleo
racional e emancipador da Modernidade (como "sada" da

172

imaturidade, mas no culpada), negar o "mito sacrificai". eurocntrico e desenvolvimentsta da prpria Modernidade. Por isso.
o "projeto libertador" (no meramente "assuntivo" porque este
s pode subsumir os projetos emancipador dos crioulos, conservador dos latifundirios ou liberal dos que negam o passado
indgena, afro-latino-americano e colonial} ao mesmo tempo
uma tentativa de superao da Modernidade, um projeto de
libertao e "transmodernidade". Um projeto de racionalidade
ampliada, onde a razo do Outro tem lugar numa "comunidade
de comunicao na qual todos os humanos (como propunha
Bartolomeu de las Casas no debate de Valladolid em 1550)
possam participar como iguais, mas ao mesmo tempo no respeito a sua Alterdade, ao seu ser-Outro, "outredade" que sabe
que est garantida at no plano da ''situao ideal de fala" (para
falar como Habermas) ou na "comunidade de comunicao
ideal" ou "transcendental" (de Apel).
Tudo o que foi dito apenas uma introduo histrico-filosfica ao tema do dilogo entre culturas {entre projetos ou teorias
polticos. econmicos, teolgicos. epistemolgicos. etc.). para
construir no uma universalidade abstrata mas uma mundialdade analgica e concreta, onde todas as culturas. filosofias,
teologias possam contribuir com algo prprio. como riqueza da
Humanidade plural futura.
O ano de 1492 foi o incio da modernidade; da mund.ialidade
como centro da Europa; da constituio da Amrica Latina,
frica e sia como periferia. Esse acontecimento histrico
(1492) foi, contudo, interpretado de maneira no europia nos
mundos perifricos.
Pretendemos apenas bosquejar a maneira de analisar a
questo para assim introduzir as condies histricas de uma
teoria do dilogo que no caia: 1) no otimismo fcil do universalismo racionalista abstrato (que pode confundir universalidade
com eurocentrismo e desenvolvimentismo modernizador). no
que pode derivar a atual Escola de Frankfurt; 2) nem na irracionalldade, incomunicabilidade ou incomensurabilidade do discurso dos ps-modernos. A Filosofia da Libertao afirma a
razo como faculdade capaz de estabelecer um dilogo, um
discurso intersubjetivo com a razo do Outro. como razo

173

alternativa. Em nosso tempo, como razo que nega o momento


irracional do "Mito sacrifica! da Modernidade". para afirmar
(subsumido num projeto libertador56) o momento emancipador
racional da llustrao e da modernidade como Transmodemidade.
Notas
1. Ver, em minha obra La producci6n terica de Marx, o tema A questo popular,
p. 400413
2. Ver John Collier. Los indios de las Amricas. FCE. Mxico, 1960; Ramiro
Rcynaga, Tawantisuyu. Cinco siglos de guerra Qheswaymara contni &paia, Nueva
lmgen. Mxico, 1981; Charles Gibson. The Aztecs under Spani8h role 1519-1810,

Stanford University Press. Stanlord, 1964: Thornton Russet. Americen Indian Holocaust
and Survival: a Population History since 1492. University of Oklahoma, Norman, 1987;
Walter Krickeberg. Etnologa de Amrica. FCE, Mxico, 1946; Ruth Barber.Indian Labor
in the Spanish Colones. University of New Mexico Press, Albuquerque, 1932; Silvio
Zavala. La encomienrla indiana. Porrua. Mxico. 1973; Roberto MacLean. lndioo de
Amrica, UNAM, Mxico. 1962. Os estudos de James Lockhart, e seu recente Nahuas
and Spaniards fj citado). abre um caminho critico para um estudo mais estrito, de base
filolgica muito documentada sobre a vida dos ndios (neste caso nhuatl) depois da
conquista.
3. As primeiras "redues" foram organizadas entre as culturas urbanas (Mxioo,
Guatemala, Equador, Peru, Bolvia) para redistribuir a populao numerosa em comuni
dades onde pudesse ser transmitida a "doutrina crist". Foi um imenso movimento de
povos. De qualquer maneira (como mostra J. Lockhart. o. c. p. 236), a organizao social
e poltica no comeo no recebeu tanta transformao. Mas ser a partir da morte do
vice-tei Luis de Velasco em 1564 e da chegada do vice-rei Francisco de Toledo a Lima
{ver John L. Phelan. The Miliena/ Kingdom of thc Franci.scans in me New Worid, p. 77s)
que comear o que Jernimo de Mendieta denomioai -Idade da Prata". tempo
diablico de Mamon. Nas pestes que estouraram em 1570 e 1595 no Mxioo, a populao
de mais de ctnoo milhes (poderiam ser 10, 12 ou at 18 milhes em outros estudos
demogrficos) passaram para menos de dois milhes de ndios.
4. EJ Dia. Mxico, 122-1988, p. 6.
5. Citado em 500 aios de evangelizacin en Mxico, CENAMl. Mxico. 1987, p.
27
6. Ser que estas Conferncias satisfazem em algo esse desejo?
7. Ibid., p. 187.
8. Ibid., p. 197.
9. Ibid., p. 198.
10. Ibid. p. 199.
11. Brevfsims rel8ci6n de la desttuccin de las Indias, BAE, Madrid, 1975. t. V. p.

137.
12. Ver meu artigo sobre o problema do racismo praticado contra os afro-latinoamericanos: Informe sobre la situacin en Amrica Latina. Concilium 171 (1982) 88-95.
Consultar J. Sacro, Hisrotia de la esclavitud de la raza negra en e/ Nuevo Mundo, La
Habana, 1938; E. Vila Vi lar. Hispanoamrica y eJ comercio ae esclavos, sevha 1977; R.
Mellale. Breve histori8 de la esclavitud negra en Amrica Latina, Mxico, 1973; L. Rout.

174

The A/Jrican Experience in Spenish America: 1502 to the present, Cambridge, 1976; L.
Fonor, S/avery the New World, Englewood Clffs, 1969.
13. Eufemismo oom que se denomina o comrcio de africanos escravos. Portugal,
Holanda, lnglatena. Frana e at Dinamarca entraram neste "business. Se houve na
huma.nd&de mUitos exemplos de "ese~avido". e se o prprio Aristteles a justifioou
racionalmente em sua Pol!tica, nunca ocorrera em nmero to grande e de maneira to
sistematicamente organiZada. um efeito prprio e exclusivo do capilalismo mercantil.
da prme.ra acumulao de capital (o afrtcano esaavo 'objetivava sua vida" no valor
dos produtos tropicais que se acumulou em Amsterdam. Londres. Manchester. etc.).
um momento oonstitutivo da Modernidade: a invisibilidade da crueldade, da barbr!e,
da violncia irracional da esaavido oomo "instituio" aceita e justificada pela "razo
emancipadora" moderna nos mostra a VIgnCia do "miiO :JaCiificai" do qual falamos em
todas estas Conferncias. Repito: nem o escravismo romano tratou o esaavo to
universal e objetivamente oomo 'mercadoria" (oomo oo.&a vendvel: uma absoluta
"Versachligung" da pessoa, um "fetiohlsmo" prprio da Modernidade. expresso com
clareza inigual.vel at hoje por Karl Manc). Karl Otto Apel, em n0S90S dilogos "lO Mxico
em 1991, nos mostrava a superioridade da "Au/klarong' sobre os outros 1 ovos, por
exemplo. no fato de descobrir o sentido tioo do canibalismo. Eu repliquei a ele: por que
no se via ao lado do pretenso "canibalismo o fato mais monstruoso e numericamente
espantoso do "escravismo'? Houve snclo.
14. Se cruel e violento o holocausto dos judeus pe~petrado por Hitler {cujo racismo
era geral na Frana. ltla. Alemanha desde o final do sculo XIX, e no era seno a
aplicao do racismo original da Modernidade como supeJioridade da raa branca
ewopia sobre os ndios, africanos e asltloos. racismo hoje renascente no Mercado
Comum Europeu). na refinada e sistemtica maneira de "matar". necessrio no
esquecer que cerca de cinco milhes de africanos "morreram" nos navios negreiros
C!Uzando o Atlntico. O resto, porm, mais de seis milhes, "viveram" longos anos.
tiveram filhos e filhas. foram tratados como "animais": morreram em vida durante quase
cinco sculos, os cinco sculos da Modernidade.
15. Por exemplo os de Galam-Bambouk, Bour ou Bito {ver R. e M. Cornevin,
Hostoire de J'Afrique, Payot, Paris, 1964, p . 1766)
16. Continua: eoncemant te gouvemement, l'administration de la justice, la
police, la discipline et le commerce de negres dans les oolonies franaises". Paris. chez
Parault, 1762.
17. Comentava um rni3slonrio do ZaJe que na Atrica. ao nascer uma criana.
enterrado o cordo umbilical" porque desde este momento a '"Tena ser a me nutriz
da pessoa. Quando esto em terra estrangeira, guardam-no numa caixinha para
enterr-lo na terra natal ao voltar. Os escravos. estrangeiros na Amrica Latina e do
Norte. guardavam numa caixinha o cordo umbilical como sinal do esperado retorno
frica.
18. Apenas como indicao do tema, ver as obras de Alexander Lipschtz. E/
problema racial en la conquista de Amrica y eJ mestizaje, Siglo XXI, Mxlco, 1975;
Angel Rosenblat. La pob/acin indgena y e/ mest.izaje en Amrica, Ed. Nova. Buenos
Aires. 1954; Harry Shapiro, Race nxrure, UNESCO. 1953; Cludio Esteva F.bregat. El
mestizaje en lberaamrica, Alhambra. Madrid. 1988; Magnus Mrner, Race mtxture in
the history oi Latin Amrica, Little Bmwn, Boston, 1967; Jos Prez de Barradas.
Mestizos de Amrica, Cultura clssica moderna. Madrid, 1948.
19. Aqui Paz esaeve "mexicano. mas desejo trocar por "mestioo", que nosso
tema.
20. No Mxico mu10 popular gritar, afirmativamente, "Viva Mxico, hijos de la
chlngada": os "hijos de la chingada". observa P~ so os outros. os inimigos, mas ao
mesmo tempo somos ns, o prprio PoYO.

175

21. FCE, Mxico, 1950, ed. 1973, p. 78-79.


22. OCiavio Paz escreve: "A reforma liberal de meados do sculo passado paxece
ser o momento em que o mestio (mexicano) se decide a romper com sua tradio, que
uma rnaneiia de romper consigo mesmo....Jurez (ou Sarmlento) e sua gerao fundam
um Estado cujos ideais so distintos dos que animavam a Nova Espanha ou as
sociedades prcortesianas. O Estado mestio (mexicano) proclama uma concepo
unveJsal e abstrata do homem ... A Retorma a grande ruptura com a Me" (o.c., p.
79). Os projetos de "modernizao", de pr!vatizaes. de desmantelamento at do
"Estado de bemestaJ" imperante como poltica hegemnlca no final da dcada de 80
na Amrica Latine (desde Menen na Argentina. Collor de Mello no Brasil ou Fugmori
no Peru} so outras dessas "JUpturas" histricas.
23. Tal como Pedro Morand. em sua obra Cultura y modemlzacin en Amrca
Latina, Cuadernos de! Instituto de Sociologia, Universidad Catlica de Chile. Santiago,
1983, p. 162, escreve: "Nossa sntese cultural original latino-americana, mestia e
ritual". A "cultural popular" meramente a cultura "mestia. Ver mais adiante a obra
de Nstor Garcia Canclini.
24. Nome nhuatl da Apaxio da Virgem de Ouadalupe (ver J. Lafaye, Ouetzalcatl
y Guadalupe. La formaci6n de la conciencia nacional en Mxico, FCE. Mxioo, 1977.
oom traduo e comentrios de Clodomilo Siller. CENAMJ, Mxioo, 1980).
25. "Comeou a brotar a f, o conhecimento de Deus nossa raiz (esta j uma
expresso do pensamento nhuatll. o que nos d e vida (outra expreso nhuatl}. Era
sbado bem na aurora. Ao chegar junto ao mono chamado Tepeyacac. amanhecia, e
ouviu cantar em cima" (texto inicial do Nican Mopohua). A auroca . o "amanhecer" nos
falam do Novo Sol. O "camo em cima, uma h!erofania. e as "flores" de Castela no (inal
da narrao nos falam de "Oor e canto" .
26. "Cordel" : prisioneiro, amarrado; "escada de tbuas": pisoteado. oprimido;
"excremento" : desprezado. pecador (llaelcuam); "folha solta": homem morto.
27. Octavio Paz. EJ Jabernto de la soledad, p. 76-n.
28. A montanha da deusa Tonantzin e onde teria aparecido a Joo Diego, e onde
se !ocalizarta a Igreja da Guadalupana.
29. Miguel Snchez aplica o texto do Apocalipse de Joo, cap. 12, quando se fala
de um grande sinal apareceu no cu, uma mulher vesUda de sol. oom a lua de.baxo de
seus ps.... E sobretudo o trecho: mulher foram dadas duas asas da gua grande... ",
devendo lutar depois contra a gua. Tudo isso interpretado por Snchez como a
Imagem da Guadalupana, em relao ao nopal, a gua e a serpente nhuatl, e o lago de
Tezcoco, que foi secando. Quer dizer. se pretendia que o autor do Apocalipse tinha se
referido ao Mxioo expl[cita e historicamente.
30. Fray Teresa Servando de Mier pregar a necessidade da emancipao americana apoiando-se na tradio da pregao do evangelho no Mxico no primeiro sculo,
pela presena de So Tom Apstolo-Quetzatcatl, que j teria anunciado a Virgem de
Guadalupe. Quer dizer. a f crist preanunciada na Ouadalupana no era um dom devido
aos espanhis. esnangeiros e invasores.
31. Miguel Hidalgo tomou como bandeira contra os espanhis a Virgem de
Guadalupe, do mesmo modo que Zapata. o revolucionrio campons do sculo XX, que
destrua igrejas e ocupava templos com o estandarte (como bandeira) da Virgem de
Guadalupe. Em Cuernavaca. no museu da chamada Casa de Corts, pode ser observada
uma fotografia neste sentido.
32 Escreve na p. 209: "Eu Hz (um Uvro) para a Ptria. para meus amigos e meus
companheiios, para os cidados deste Novo Mundo".
33. J. Lafaye, o.c., p. 341-343.
34. No devemos esquecer que o Haiti se liberta da Frana em 1804. e Toussaint
J'Overture o grande heri da gesta carlbenha, sendo de pura raa africana: o primeiro

176

libertador latino-americano. Bolivar Si! refugiar na Jamaica. terra de afro-caribenhos.


de onde escrever a famosa Carta de Jamaica.
35 A primei.ra declarao formal de independncia com respeito Espanha <X>mo
totalidade se realiza no Congresso de Tucumn aos 9 de julho de 1816 em Salta de!
Tucumn. e pelas Plovincias Unidas do Rio da Plata. A independncia de esprito
conservador, e <X>ntra o projeto de Miguel Hidalgo, se consuma em 1821 com a nomeao
de Iturbide. um militar de pura raa branca.
36. Com o "fico" de Pedro 1. em 1822. o Brasil se torna independente de Portugal,
constituindo o Imprio do Brasil at a Repblica fundada em 1889.
37. Artigo para a Gaceta Real de Jamaica. de 28-91815. em Kingston; ver o texto
em Doct:rina dei Libertador. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 197&. p 75s.
38. Os projetos "libertrio", conservadm" ou "ciVIlizador" pertencem a grupos de
dominao (sejam de crioulos ou mestios). que ocupam o lugar do projeto "ibrico" ou
qllP. se articulam ao projeto de "colonizao ocicllmtal" (ver Leopoldo Zea. Filosofia de
la histeria americana. j Citada. p. 188s; para o projeto libertrio: p. 103s; para o projeto
colonizador ibrico}
39. Ibid. p. 165s; 269s.
40. Ver. entre outros. a obra coordenada por Pablo Gonzlez Casanova. Historia
polftica de los campesinos latinoamericanos, Siglo XXI. Mxico, t. !-IV. 1984; Steve Stem,
Resistence. rebelion 8nd consciousness in the Andean Peasant, University of Wisoonsin.
Madison. 1987; Rodolfo Stavenhagen. Agrarian problems and peasant movemenrs in
Latin America, Doubleday. Garden City, Nova York. 1970; David Lehrnann e Hugo
Zemelmann. EJ campesinado. Nueva visin, Buenos Aires. 1972; Miguel Diaz Cerecer.
La condicin campesina. UAMII. Mxico. 1989
41. O capitalismo tora os nordestinos a moner de rome ou destruir a floresta
Agora se descobre que. ecologicamente. seria uma catstrofe o desapareCimento da
ltima grande floresta tropical do planeta; mas muitos esqueoem que a soluo
ptimeiro a justia com Iespeito a um povo de camponeses empobrecidos pelo capita
!ismo de mercado. que ento origem dileta da destruio da selva. O movimento
ecolgico tem amide pouca conscincia "econmica". Seria conveniente uma leitura
de O capital de Marx para descobm a relao direta enue tecnologia destruidora da terra
e a teoria da mais-valia relativa - j que o aumento da produtividade alcanado por
uma tecnologia que no importa se antiecolgica e lana no mercado uma massa
faminta de pessoas. como os nordestinos, que devem reproduzir sua vida desUuindo
regies que lhe podem dar de comer (sem saber que, desaparecida a mata, a regio
amawnica se transforma num deserto em pouco tempo}.
42. Ver a obra coordenada de Pablo Gonzlez Casanova. Histeria dei movimiento
obrero en Amrica Latina. Siglo XXI. Mxico, t. 1-!V, 1984; Jlio Gudio, E/ movimiento
obrero en Amrica Latina (1850-19/0). Tercer Mundo. Bogot. 1978; Anbal Quijano.
CJase obrera en Amrica Lanna. Ed. Universidad Centroamericana. San Jos, 1982;
Ricardo Melgar Bao. EJ movimiento obrero /atinoamericano. Histona de una clase
suba/tema. A!ianza, Madud, 1988; Carlos Rama. Historia dei movimiento obrero y social
Iadnoamericano contemporneo. La1a. Barcelona. 1976; Victor Alba. PoJitics and the
Labor movement m LaUn America. Stanford Umversity Press. Stanford. 1968
43. E s em alguns pontos como nas cidades de Buenos Aires. So Paulo. ou
Mxico, e depois lentamente em Montevidu, Santiago do Chile, Lima. Bogot. Os
primeiros a tomar conscincia sero grupos operrios anaroo-sindicalistas. socialistas,
para posteriormente serem absorvidos nas centlais operrias de feitio poputistas (como
no caso do Mxico. Argentina ou Brasil).
44. Ver o tratamento do tema em minha obra Filosola tica de la liberacin. t. m
(j Citado}. na introduo terceira parte: A histria latino-americana. Ou em Hacia un
MalX desconocido, ed. cit., cap. 15: Os Manuscritos de 1861-1863 e o conceito de

177

dependncia, p. 312s (h traduo inglesa em Latln Amelican Pempectives, Los Angeles,


1. 1991. Nestes escritos pretendemos provw no comeo da dcada de 90 a pertinncia
e o sentido da antiga "teoria da dependncia". qual preciso voltar para justie&:
racionalmente a misria crescente do capitalismo perifrioo e dependente na Amrtca
Latina, frica e Asia {o antigo mundo colonial da Modernidade europia).
45. Em sua obra Dialcfica de la .Dependenr:iB, Era. Mxco. 1973.
46. A ma.ioiia da populao dos pases Cltadoo no tem 8alr1os mnimos com
garantias sociais. Por isso o desemprego ou subemprego chega em muitos casos a mais
de 50% da populao. No dizer de Franz Hlnkelammen. ser "explorado {quer dizer,
receber um salrio de fome e produzir enorme mais-valia) hoje um prtvilgio na
Amrica Latina, j que a maioria simplesmente de "pobres foca de urna relao estvel
capitaltrabalho.
47. A "transferncia" da periferia para o centro a injustia tica estrutural mundial
de nossa poca {o momento central invisvel do "Mito sacrificai da Modernidade" ou da
"moderniZao", do "livre mercado" . Suas pocas so aproximadamente as seguinles:
a primera poca a do mercantiUsmo dinerrio (do sculo XV ao
de hegemonia
ibrica (onde era "transferido" valor em dinheiro: ouro. prata; roubo nunca reconhecido
nem avaliado como "crdito" latino-americano para o capital europeu original, e do qual
nunca se oobrar "juro" algum); a segunda poca, preparatria da dependncia, primeira
forma do capitalismo livre-cambista. comea com as reformas borbnicas de uma
Espanha j dependente da lnglatecra e que impede na Amrica Latina a nascente
revoluo industrial (como nas "oficinas txteis do Mxioo ou Lima); a terceira poca.
na segunda fonna do capitalismo como imperialismo, pelo endividamento creditcio (por
exemplo, pera instalar estradas de ferro ou portos) e por exportao de matrias-primas
com preos muito abaixo de seu valor: a QUart8 poctJ, na dependncia populista (de
regimes como os de Vargas, Crdenas ou Pern. a partir de 1930), onde se transfere
valor por uma "oompetio" com diversa composio orgnica mdia doo capitais
"centrais" e "perifricos". ~ nela que cresce propriamente a "classe operria" da qual
estamos falando. A quinta poca. a de transferncia de valor por exuao das transnaclonais, pelos crditos internacionais que produzem transferncia direta de capital por
pagamento de juros altssimos em quantidades nunca anles sonhada. Urna longa histria
de explorao que descrevemos em outras obras.
48. Pargrafos 246-248.
49. O Cllpital, I. cap. 23 (1873), ed. cast. Siglo XXI, U3, p. 761. em alemo MEGA
n. 6, p. 562.
50. .lbid., p. 805, p. 588.
51 Ver a obra de Franz Hin'kelammert. Crfuca a la razn utpica, DEI, San Jos,
1984, onde se falseia a argumentao popperiana da impossibilidade de urna "certa"
planificao {j que Popper pretende desvirtuar todo planejamento possvel na critica ao
planejamento "perfeito"), e onde mostra a coou adio de um mercado com competio
perfeita" (impossibilidade que no destri um ceno mercado Uvre que pode ser
planejado. em certo gyau, o necessrio. por uma planificao "possvel". nunca "perfeita"
como pretendia uma certa escola estalinista).
52. Ver alguns trabalhos corno os da CEPAL, Bibliogra!a sobre marginalidad social,
CEPAL. Santiago de Chile. 1973; Gine Germani. Marginality, Transaction Books New
Brunswick, 1980: Miguellzard, Marginados. fronterizos. rebeldes y oprimidos. Serbal,
Barcelona. 1985; Discoro Negretti. 'EJ concepw de marginalidad: aplicacin en el
contexto Jatinoamericauo, Universidad Central de Venezuela. Caracas. 1987; Jos Nun.
Superpoblacin relativa. ei.rcito indusllal de reserva y masa marginal, Cenuo Latino
americano de Demografia. Santiago de Chile, 1971 ; Esmeralda Ponce de Ln, Margi
nalidad de Ia Ciuclad, Trillas, Mxico, 1987; Fernando Serrano Migalln, Marginaiidad

xvm.

178

urbana y pobreza rural. Diana. Mxico, 1990; Alberto Ruiz de la Pena. La marginalidad
social. UNAM. Mxico. t9n.
53. Muitos atribuem exploso demogrfica a causa da superpopulao.
evidente que h uma exploso demogrt1ca no Terceiro Mundo, mas se esquece que na
Emopa houve na Idade Mdia e a partir da revoluo industrial. Agora ocorre no Mundo
Perifrico e alcana propores imensas. o que no pode justificar um certo malthusianlsmo cinico de muitos.
54. Ver as obtas de Nstor Gaic1a Canclini. Arte popular y sociedad en Amrica
Latina, Orlalbo. Mxico, 1977 (bibliografia p. 277s}; Idem. Las culruras populares en ei
capitalismo. Nueva lmagen. Mxico. 1984; Idem. Para una Crtica a las Teorias de la
Cultura, em Temas de cultura Jat.inoamericana, UNAM. Mxico. 1987.
55. Sobre a modernidade como "modernizao" ver Robert Kurz., Der Ko/laps der
Modemisierong, Eichborn Verlag, Frankfurt, 1991. especialmente Der Opfergang der
Drltten Welt eJs Menetekel (p. 1B9s).
56. Indicado com "G" no esquema do Apndice 2.

179

AP!NDICE t
DIVERSOS SENTIDOS DAS PALAVRAS
"EUROPA". "OCIDENTE",
"MODERNIDADE ... "CAPITALISMO
TARDIO"

Nas palavras a seguir deve-se distinguir claramente o contedo semntico, o significado que vo adquirindo sincronicamente na histria:
1. Europa brbara versus Grcia, a helenicidade. A "sia"
ser uma provncia da Anatlia (atual Turquia). e nada mais.
o sentido mais antigo e primeiro. Portanto, Europa o incivilizado. brbaro, no politico, no humano.
2. Ocidental Omprio romano latino, que agora contm a
frica como as provncias do sul do Mediterrneo) versus
Ortental (lmprto romano helenista, grego). A "sia" parte do
Imprio ortental (o Egito ptolemaico parte oriental. e no
propriamente parte da frica). No h conceito relevante de
Europa.
3. Em Constantinopla (desde o sculo VII), o Imprio romano
cristo versus Mundo rabe muulmano (desde o sculo VII). O
"grego" clssico de ambos (e de fato Aristteles ser mais
estudado pelos rabes em Bagd ou Crdoba do que em Constantinopla). No h conceito de Europa. Constantinopla nunca
nem o Ocidental nem Europa, por opsio sia e frica.
4. A Europa latina versus Mundo rabe. Novamente Aristteles considerado mais um filsofo dos rabes do que dos

181

latinos cristos. Abelardo, Alberto e seu discpulo Toms comeam a mudana e adaptao, mas Aristteles ainda no
considerado Ocidental nem Europeu. Aqui, de maneira inicial e
lentamente, a Europa se distinguir da frica (agora muulmana
e negra) e da sia (tambm muulmana). O Oriental ainda
Constantinopla, o mundo ortodoxo.
5. No renascimento italiano (principalmente desde a queda
de Constantinopla em 1453) comea a fuso entre Ocidental
(latino) e Grego (Oriental) versus Turcos, os rabes ou muulmanos (os turcos abandonam o mundo helenista e esquecido
o elo rabe-helenista). Inicia-se a equao: Ocidental= Helenistico +Romano+ Cristo. Desde 1474 pelo menos (em carta de
Toscanelli}, o Ocidente comea a se confrontar com o Oriente
pelo Atlntico, como possibilidade.
6. Europa, desde 1492, que fora usado desde antigamente,
mas num sentido mais amplo, se consolida definitivamente no
sculo XVI. para distinguir esse continente da Amrica, e da
frica e sia antigas. Mas agora a Europa a parte restrita
latino-germnica sitiada pelo mundo muulmano (de Viena a
Granada). Alm disso agora, pela primeira vez, havendo uma
"quarta parte" do mundo (Amrica). o "Centro" (Europa como
"Centro"). As outras trs partes (Amrica. frica e sia) comeam sua histria de "Periferia". O "Oriente" agora o continente
entre a sia Menor, o Mar dos rabes (Oceano ndico) e o Mar
do Sul (Oceano Pacifico).
7. No sculo XVlll se consuma a fuso Ocidente (desde 2.
tudo confusamente), Helenicidade (que em 1. era a anti-Europa)
e Europa-centro, com suas colnias na Periferia. Hegel a
expresso filosfico-teolgica mais impressionante desta nova
ideologia . S agora , pela primeira vez, Europa Ocidental.
Nunca se tinha falado de "Europa" com a determinao "Ocidental".
8. Com o colonialismo. os racismos. nacionalismos (como o
de Hitler e com a ideologia da CIA, por exemplo), a "Cultura (ou
Civilizao Ocidental" no s Europa. Agora a Europa uma
"parte" desta cultura. a cultura e sistema centro-europeu-norte-americano. Por outro lado, o conceito ideolgico norte-americano de "Hemisfrio Ocidental" exclui o "Sul": frica e

182

Amrica Latina so parte geogrfica desse Hemisfrio, mas no


so includas; na realidade s se entende o "Hemisfrio Ocidental Norte"). Em seu sentido mais amplo a Cultura Ocidental pode
ser a cultura da Amrica Latina, pelo menos de suas elites (dos
crioulos e mestios, como pensa Edmundo O'Gorman).
9. Alm disso. freqentemente, se acrescenta o termo
"Crist": Cultura (Civilizao) Ocidental e Crist. Na realidade e
historicamente o "Cristianismo" nada tem de ocidental, j que
uma religio que nasce no mundo semita {como a religio
islmica), do judasmo, e geogrfica e culturalmente completamente "oriental". asitica. por sua situao no Imprio romano
(na parte mais "oriental" do Imprio em termos absolutos). O
"Cristianismo" provm de um "mundo" mais oriental do que o
prprio helenismo (que historicamente nunca foi "europeu"). A
expresso Cultura (ou Civilizao) ocidental e crist um sincretismo contraditrio e ideolgico, anti-semita primeiro (com
Hitler e os integrismos no Centro e na Periferia), anti-socialista
depois (o "Oriente" passa a ser, desde o triunfo da revoluo
leninista. o socialismo real). Foi fundido um novo elemento: a
"cultura ocidental e crist". Oriente-Ocidente a bipolaridade
ideolgica da "Guerra Fria" posterior Segunda Guerra chamada Mundial (na realidade, guerra intracapitalista do Centro).
10. Por seu lado, o conceito de Modernidade, embora surja
no final do sculo XV ou comeo do XVI, com obras tais como
Mundus Novus: o "novo", moderno, ser s desde o sculo
XVIII, de fato, o nome da cultura da "Europa" (cujo significado
est indicado no sentido 61). o de "Ocidente" (no sentido 71 );
uma Europa como Centro (sendo rapidamente excludas Espanha e Portugal desde o sculo XVIII, que a Europa do Sul que
no mais citada por Hegel).
11. Para encontrar o conceito de cultura ou sistema capitalista, propriamente industrial, devemos recuar at o sculo XVIII.
Max Weber entende a "Modernidade" pelo fenmeno da burocratizao, secularizao e outros prprios do capitalismo.
uma nova equao: Modernidade = Europeu (sentido 6.) +
Ocidental (sentido 7.) + Capitalista (sentido 11.).

183

12. O Spati-kaptalismus um momento avanado do capitalismo e da "Modernidade". j em pleno sculo XX (no sentido
de Habermas).
Estes so 12 possveis sentidos (e h mais) destas palavras
que so usadas rapidamente. mas que esto contaminadas
ideologicamente de eurocentrismo, falcia desenvolvimentista
e imprecises prprias do "bvio" mas nunca adequadamente
esclarecido. Levamos em conta estes sentidos das palavras em
todas as nossas Conferncias, por isso remetemos continuamente a este Apndice 1.

En la antigedad

Desde el
Siglo VIl

Desde el
Sglo XII

Desce el
Siglo XV

1 12

184

Desde el Desde el
Siglo XVI Siglo XVIII
a XIX

716

10

11

En el

Siglo XX

APNDICE 2
DOIS PARADIGMAS DE MODERNIDADE

Definies
Semanticamente a palavra "modernidade" tem ambiguamente dois contedos:
1) Por seu contedo primrio e positivo conceitual, a "modernidade" emancipao racional. A emancipao como "sada"1 da imaturidade atravs de um esforo da razo como
processo crtico, que abre a Humanidade a um novo desenvol vimento histrico do ser humano.
2) Mas. ao mesmo tempo, por seu contedo secundrio e
negativo mtico2, a "modernidade" justificao de uma prxis
irracional de violncia. O mito poderia ser descrito assim: a) a
civilizao moderna se autocompreende como mais desenvolvida. superior (o que significar sustentar sem conscincia wna
posio ideologicamente eurcntrica). b) A superioridade obriga, como exigncia moral. a desenvolver os mais primitivos,
rudes. brbaros. c) O caminho do referido processo educativo
de desenvolvimento deve ser o seguido pela Europa (, de fato,
um desenvolvimento unilinear e europia, o que determina,
novamente sem conscincia alguma. a "falcia desenvolvimentista"). d) Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a
prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se for

185

necessrio, para destruir os obstculos de tal modernizao (a


guerra justa colonial). e} Esta dominao produz vtimas (de
muitas variadas maneiras), violncia que interpretada como
um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o
heri civilizador investe suas prprias vtimas do carter de ser
holocaustos de um sacrifcio salvador (do colonizado, escravo
africano, da mulher . da destruio ecolgica da terra. etc.). f)
3
Para o moderno. o brbaro tem uma "culpa" (o fato de se opor
4
ao processo civilizador ) que permite que a "Modernidade" se
apresente no s como inocente mas tambm como "emancipadora" dessa "culpa" de suas prprias vtimas. g) Por ltimo,
e pelo carter "civilizatrio" da "Modernidade", so interpretados como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da
"modernizao" dos outros povos "atrasados'' (imaturost. das
outras raas escravizveis, do outro sexo por ser fraco. etc.
3) Por isso tudo. para a superao da "Modernidade" ser
preciso negar a negao do mito da Modernidade. Para isso, a
"outra face" negada e vitimada da ~ Modernidade" deve primeiramente se descobrir corno "inocente": a "vtima inocente" do
sacrifcio ritual, que ao se descobrir corno inocente julga a
"Moderni dade" como culpada da violncia sacrificadora. conquistadora originria. constitutiva. essencial. Ao negar a inocncia da "Modernidade" e ao afirmar a Alteridade do "Outro",
negado antes como vitima culpada, permite "des-cobrir': pela
primeira vez a "outra face" oculta e essencial "Modernidade":
o mundo perifrico colonial. o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas, etc. (as "vtimas" da "Modernidade") como vtimas de um
ato irracional {como contradio do ideal racional da mesma
Modernidade).
4) Somente quando se nega o mito civilizatrio e da inocncia da violncia moderna. se reconhece a injustia da prxis
sacrificai fora da Europa (e at da prpria Europa), e ento se
pode tambm superar a limitao essencial da "razo emancipadora". Supera-se a razo emancpadora como "razo libertadora" quando se descobre o "eurocentrismo" da razo ilustrada.
quando se define a "falcia desenvolvimentista" do processo de
modernizao hegemnico. Isto possvel, mesmo para a razo

186

da Ilustrao, quando eticamente se descobre a dignidade do


Outro (da outra cultura. do outro sexo e gnero. etc.): quando
se declaram inocentes as vtimas a partir da afirmao de sua
Alteridade como Identidade na Exterioridade como pessoas que
foram negadas pela Modernidade. Desta maneira. a razo moderna transcendida (mas no como negao da razo enquanto
tal, mas da razo violenta eurocntrica, desenvolvimentista,
hegemnica}. Trata-se de uma "Transmodernidade" como projeto mundial de libertao onde a Alteridade. que era co-essencial da Modernidade. se realize igualmente. A "realizao" da
Modernidade no se faz numa passagem da potncia da Modernidade para a atualidade da referida modernidade europia. A
"realizao" seria agora a passagem transcendente, onde a
Modernidade e sua Alteriade negada (as vtimas) se realizaro
por mtua fecundidade criadora. O projeto transmoderno uma
co-realizao do impossvel para a nica M odernidade; isto ,
co-realizao de solidariedade, que chamamos analtica, do
Centro/Periferia. Mulher/Homem, diversas raas, diversas etnias, diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura Ocidental/Culturas do Mundo Perifrico ex-colonial, etc.; no por pura
6
negao, mas por subsuno a partir da Alteridade (Subsuntion,
que a transconceitualizao de Marx. por sua etimologia latina,
da Aufhebung hegeliana).
Portanto, no se trata de um projeto pr-moderno como
afirmao folclrica do passado; nem de um projeto antimodemo
de grupos conservadores. de direita, de grupos nazistas ou
fascistas ou populistas; nem de um projeto ps-moderno como
negao da Modernidade como critica de toda razo, para cair
num irracionalismo niilista. Deve ser um projeto "transmodemo"
(e seria ento uma "transmodernidade" por subsuno real do
carter emancipador racional da Modernidade de sua Alteridade
negada ("o Outro" e no a Modernidade), por negao de seu
carter mtico (que justifica a inocncia da Modernidade sobre
suas vtimas e por isso se torna contraditoriamente irracional}.
Em certas cidades da Europa medieval, nas renascentistas do
"Quatrocento", cresceu formalmente a cultura que produzir a
Modernidade. Mas a Modernidade realmente pode nascer quando se deram as condies histricas de sua origem efetiva: o

187

ano de 1492 -sua mundializao emprica, a organizao de um


mundo colonial, e o usufruto da vida de suas vtimas, num nvel
pragmtico e econmico. A Modernidade nasce realmente em
1492: essa nossa tese. Sua real superao (como Subsunton
e no meramente como Authebung hegeliana} subsuno de
seu carter emancipador racional europeu transcendido como
projeto mundial de libertao de sua Alteridade negada: a
"Transmodernidade" (como novo projeto de libertao poltico,
econmico. ecolgico. ertico, pedaggico, religioso. etc.).
Propomos ento dois paradigmas contraditrios: o da mera
"Modernidade" eurocntrica. e o da Modernidade subsumida a
partir de um horizonte mundial, onde o primeiro desempenhou
uma funo ambgua (por um lado como emancipador, e. por
outro. como cultura mtica da violncia). A realizao do segundo paradigma um processo de "Transrnodernidade". S o
segundo paradigma inclui a "Modernidade/ Alteridade" mundial.
7
Na obra de Tzvetan Todorov, Ns e os outros , o "ns" so os
europeus, e "os outros" somos ns, os povos do mundo perrico. A Modernidade se definiu como "emancipao" com relao a "ns". mas no percebeu seu carter mtico-sacrificai com
relao aos "outros". Montaigne viu iSso de alguma maneira
quando escreveu:
Assim, podemos cham-los brbaros em relao a nossas
regras da razo. mas no com relao a ns, que os rebaixamos
em toda espcie de barbrie8
Dois paradigmas de Modernidade
{Simplificao esquemtica de alguns momentos que
codeterrnnam a compreenso dos dois paradigmas)
1492

---a -

--- d - -

-l-r------->O - - -- e-- -

f- -

->E-- -

Ler diacronicamente de A para G e de a para i.

188

g--

-->F

I) Determinaes mais importantes:


A: A Ewopa no momento do "descobrimento" (1492).
B: o presente europeu moderno.
C: projeto de "realizao" (habermasiana) da "Modernidade".
P: projeto do niilismo ps-moderno
D: a "invaso" do continente (da frica e sia mais tarde}.
E: o presente "perifrico".
F: projeto dentro da "nova ordem mundial" dependente.
G: projeto mundial de libertao ("Transmodemidade").
R: Renascimento e Reforma.
K: A Au.tklarung (o capitalismo industrial).
II) Relaes com uma certa direo ou flechas:
a: histria europia medieval (o pr-moderno europeu).
b: histria "moderno" -europia.
c: prxis de realizao de C.
d: histria amerndia antes da conquista europia (tambm da
fiica e da Asia).
e: histria colonial e dependente mercantilista.
f: histria do Mundo perifrico ao capitalismo industrial.
g: prxis de realizao de F (desenvolvimentismo).
h: prxis de libertao ou de realizao de G.
i: prxis de solidariedade do Centro com a Periferia.
1.2,3, n: tipos histricos 9e dominao (de A sobre D, etc.).
lU) Os dois paradigmas de Modernidade:

[):Paradigma eurocntrico de "Modernidade":.{R K B Cl.


{}: Paradigma mundial de "Modernidade/Alteridade" (para uma
"Transmodemidade"}: {A/D B/E Gl.
Notas
I. I<ant, Was lleisst Autkarung?, A 481.
2. sabido que a obra de Max Horkheimer e Theodor Adorno. Dialektik der
Autk/arung (1944), Fischer. Frankfurt, 19?1 (ver Jrgen Habennas, Der pllilosophische

Disclrurs der Modeme, Suhrkamp, Franktun, 1988, p. 130s: Die Verschlingung von
Mythos und Aufkliirung} define um certo nvelnlioo da Modernidade. que Habennas
no pode admitir. Nosso sentido de "mito" se situa no num rvel intra-europeu (como

189

no caso de Horkheimer, Adorno ou Habermas). mas num nvel Centro-Periferia. NorteSul. quer dizer. num nvel mundial.
3. Kant. o. c . nos fala de imaturidade "culpada (verschuldeten)".
4. O prprio francisoo de Vitria, professor de Salamanca. admite oomo ltima
razo para declal'ar a guerra o fato de os indfgenas oporem impedimentos a preqao
da doutrina crist. S pala destruir esses obstculos se pode fazer a guerra.
5. Para Kant un.mndig: imatUio, rude, no educado.
6. Ver minha Filoeotia da Libertao (5.3) a respeito do "momento analtioo" do
movimento dialt.ioo subsuntivo
7. Seuil, PaliS, 1989.
8. "Des Cannibales", em Oeuvres Completes. Oallimard-Pliade, Paris, 1967, p.
208.

190

APNDICE 3
O DESCOBRIMENTO DO ATLNTICO
AT 1502

1: rota dos vikings, 2: viagens mglesas de Joo Caboto, 3: rota de ida Guin,
4: a "volta de Mina ou rota de regresso da Guln, 5: rota de ida indJa, a
partir de 1500. 6: rota de volta da !nd!a (a parur do Equador coincide com a
volta de Mina). 7 e 8: tda e volta da pnmeua viagem de Cristvo Colombo,
1492 (uechos da costa amencana conhecidos em 1502, datas de descobrimento de alguns pontos do btoral da fnca e no Novo Mundo. e as duas primeiras
feitorias dos lusitanos na frica), 9, 10 e 11: principais reinos islamizados da
frica subsaariana, dos quais partiam as rotas de caravanas para o norte.
Fonte: Guillermo Cspedes de Castillo, Amrica Hispnfca (1492-1898), em
Historia de Espaiia de Manuel Tunon de Lara, Labor, Madrid, t. VI, 1983, p.

46.

191

APNDICE 4
MAPA DA "QUARTA PENNSULA
ASITICA" DE HENRICUS MARTELLUS
(FLORENA, 1489)

Fonte: Gustavo Vargas Martinez, Amrica en un mapa de 1489, indito,


Bogot. 1991: Paul Gallez. Cristbal de Haro: banqueros y pimenreros en busca
dei estrecho magaiJnico, Instituto Patagnico, Bahla Blanca, 1991, e do
mesmo autor La Cola del Dragn: Amrica del Sur en Los mapas antiguos,
medievales y renacentistas, Instituto Patagnico. BahJa Blanca. 1990.

192

Mapa da "Quarta Pennsula Asitica" de Henricus


Martellus {Florena 1489), com esclarecimento
das explicaes

? C!"A,.J/S
t ,
IS
..,,~ 01CNA ~

>C..

Fonte: Gustavo Vargas Martinez. Amrica en un mapa de 1489, indito,


Bogot, 1991

193

CRONOLOGIA

700 Fundao de Tula.


711 Conquista muulmana da Pennsula Ibrica.
718 Comea com Covadonga a "reconquista" (718-1492).
900 Ouetzalcatl, sbio sacerdote tolteca.
1398 Nasce Tlacalel em Mxico-Tenochtitlan
1415 Conquista de Ceuta no Norte da frica.
1441 Primeiros escravos africanos vendidos por Portugal.
inventada a caravela.
1460 Morre Henrique, o Navegador, principe portugus.
1485 Consagrao do templo maior de Mxico a Huitzilopochtli.
1487 Matana de muulmanos em Mlaga. Cruza-se o Cabo da
Boa Esperana e se chega ao Mare Islamicum .
1489 Heiruich Hammer confecciona o mapa da "Quarta Pennsula Asitica" em Roma .
1492 6 de janeiro: ocupao de Granada pelos reis catlicos,
denota do sulto BoabdU. Nembrija publica a gramtica
castelhana.

194

A "inveno" do ser asitico das ilhas do Mar Oceano


1492 12 de outubro: Cristvo Colombo chega a algumas ilhas
no ocidente do Mar Oceano. Nasce o Atlntico (Mar del
Norte).

1493 Segunda viagem de Colombo.


1502 Quarta viagem de Colombo.
1506 Colombo morre sem "descobrir" a Amrica.

O "descobrimento" do mundo novo


1502 Amrica Vespcio volta de sua viagem Antpoda Sul e
pouco depois escreve Mundus Novus (1503-1504}.
1504 Primeiros escravos africanos em Santo Domingo.
1507 publicada a Cosmographiae Introductio.
1511 Crtica proftica de Antnio de Montesinos na Hispanola,
primeiro grito de crtica contra a violncia da Modernidade.
1513 Vasco N. de Balboa descobre o Mar del Sur (o Oceano
Pacfico).
1520 Sebastio Elcano circunda a terra, como sobrevivente da
expedio de Magalhes (termina a poca central da "Era
dos Descobrimentos").

A "conquista" das culturas urbanas, da "parusia dos


deuses" "invaso"
1519 Fernando Corts comea a conquista de Mxico-Tenochtitlan.
1520 22 de maio: matana dos guerreiros astecas por Alvarado.
24 de junho: Cons vence Pnfilo Narvez.
30 de junho: a "noite triste".

195

1521 Derrota dos Comuneros (a nascente "burguesia" espanhola) em Valladar (Espanha).


13 de agosto: Corts consuma a ocupao do ltimo bairto
da cidade de Mxico-Tenochtitlan.
1525 Assassinato de Cuauhtemoc por Corts.
1545 descoberta a mina de prata de Potosi {no Alto Peru}.
1546 descoberta a mina de prata de Zacatecas (no Mxico).
1553 Batalha do forte Tucapel, na qual Lautaro, chefe dos
Mapuches no Chile, detm os espanhis no Sul (termina a
"Conquista" das culturas urbanas).
A "conquista espiritual". Do "fim do mundo" ao
"Sexto Sol"

1524 Chegada dos "Doze apstolos" franciscanos a Mxico (a


"Idade dourada" de Mendieta: 1524-1564}.
1536 Bartolomeu de las Casas escreve De unico modo na
Guatemala.
1550 Comea a disputa filosfico-teolgica sobre a Modernidade
(Gins de Seplveda e Bartolomeu de las Casas) em Valladolid.
1552 Bartolomeu de Las Casas escreve La destruccin de las
In dias.

1568 A Junta Magna convocada por Felipe 11.


Tennina a constituio original da ontologia moderna

1580 Montagne comea seus Essais (especialmente Des Cannibales).

1636 Descartes exprime o ego cogito no Discurso do Mtodo.

196