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Pretensin de validez
lo bello
lo bueno
lo verdadero
Elemento de la
argumentacin
Argumentacin como
proceso
Procedimientos
pragmticos de la
argumentacin
Producto de la
argumentacin
Disciplina filolgica
clsica
Retrica
Dialctica
Lgica
Funcin lingstica
Actos de habla
refiere a las experiencias sensoriales y motoras con nuestro cuerpo, y el mundo no corpreo
de nuestros pensamientos y sentimientos (cfr. Roth, 1987: 236 ss.).
La tesis B ha sido defendida tambin, entre otros, por el mismo Habermas (1983: 928). Aunque tampoco nos detendremos en ella, la friccin entre la tesis A y la B explicara el
denominado generalmente problema de la metafsica, precisamente como la tensin entre
los intentos reconstructivos y la pluralidad sistemtica.
A partir de este esquema se pueden conceptualizar los sistemas filosficos como los
intentos de reconstruir la unidad mtica desde orientaciones basadas en pretensiones
paulatinamente autonomizadas, como sera el caso clsico del pitagorismo a partir de lo
bello, del platonismo de lo bueno y del aristotelismo de lo verdadero. Intentos cada vez
ms difciles precisamente por el proceso de racionalizacin de las prestensiones de validez en
discursos autnomos.
Pero adems, la percepcin de crisis epocales animara cclicamente orientaciones
contrapuestas, fundamentadas en actitudes de negacin de aquellas pretensiones y las
doctrinas que sirvieron a su autonomizacin. Es el caso de la imperturbabilidad (ataraxia)
respecto del pitagorismo, el placer (hedon) a propsito del platonismo y la indiferencia
(adiaforia) respecto del aristotelismo, que fundamentaran respectivamente los desarrollos del
estoicismo, el epicuresmo y el escepticismo, a los que hay que aadir el eclecticismo siempre
posible. Se originara as la nmina de siete orientaciones generales, definidas clsicamente
por otros tantos sistemas filosficos, que encontramos ya perfectamente definidos en el
perodo helenstico (Mondolfo, 1980). La figura siguiente nos permite no slo representar las
oposiciones y semejanzas entre las orientaciones generales sobre el cambio de poca, sino
tambin ordenarlas a partir del doble criterio de la racionalidad de lo real y la realidad de lo
racional, cuya doble identidad resulta un tpico del idealismo hegeliano (Hegel 1969, VII:
24).
pretensin de validez
lo verdadero
ARISTOTELISMO
EPICURESMO
ESTOICISMO
Lo real es racional
hedon
ataraxia
ECLECTICISMO
PITAGORISMO
adiaforia
pretensin validez
lo bello
PLATONISMO
pretensin validez
lo bueno
ESCEPTICISMO
Lo racional es real
formal,
la
reconceptualizacin
del
aprendizaje
como
experimentacin
b) Las teoras de la educacin vinculadas con el arco de las orientaciones tericas [3],
[4] y [5] asocian la educacin como un proceso de culturalizacin.
c) Las teoras de la educacin vinculadas con el arco de las orientaciones tericas [5],
[6] y [2] entienden la educacin como un proceso de cientifizacin.
La educacin-moralizacin, la educacin-culturalizacin y la educacin-cientifizacin
son tres nociones divergentes por la propia lgica de las orientaciones que las sustentan, hasta
el punto que podra parecer un abuso terico presentarlas como modalidades de un mismo
concepto. El mismo Rousseau introdujo una crtica semejante, a propsito de ciertas
orientaciones teolgicas coetneas, en en el lib. IV, cap. VIII de El contrato social: Cunde en
nuestros das una erudicin no poco ridcula que sostiene la identidad de los dioses de las
diversas naciones; como si Moloch, Saturno y Cronos pudieran ser el mismo dios; como si el
Baal de los fenicios, el Zeus de los griegos y el Jpiter de los latinos pudieran ser el mismo;
como si pudiese haber algo de comn en unos seres quimricos que llevan nombres
diferentes. (Rousseau, 1996: 141).
La segunda conclusin se refiere a la divergencia de las nociones que tensa cada arco
terico. Cualquier posibilidad de sntesis tendra que ser tildada de eclecticismo por cuanto
cada orientacin escinde precisamente las orientaciones contrapuestas.
a) La teora sociolgica de orientacin platnica en el sentido que se le ha dado aqu
y en cuanto eje del primer arco terico enunciado, al desarrollarse sobre la distincin entre
los recursos del mundo de vida y los rendimientos de los subsistemas objeto de
racionalizacin entre los que se encuentra la ciencia moderna, ahonda precisamente la
escisin entre la cultura y la ciencia, y por ende, tiende a separar la educacin-culturalizacin
y la educacin-cientifizacin.
b) La teora sociolgica de orientacin pitagrica y su articulacin en el
correspondiente arco terico con el escepticismo y el epicuresmo, en tanto que recupera
como discurso no slo la polisemia de la nocin de ideologa sino tambin el abanico de
sus posibilidades funcionales, anima la separacin entre la educacin-cientifizacin y la
educacin-moralizacin.
c) La teora de orientacin aristotlica en el sentido dado aqu al trmino, desarrolla
una nocin de riesgo que cuestiona la escisin naturaleza-sociedad, que alimentaba la matriz
rousseauniana, y una nocin de lo cosmopolita que pone en cuestin la dialctica local-global
que sustenta el concepto de cultura. Con esta doble crtica, acenta las diferencias entre la
educacin-moralizacin y la educacin-culturalizacin.
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Bibliografa citada
ALHEIT , P. (1993a): Alltgliche Moderne. Versteckte Wirkungen moderner Arbeiterkultur, en
Argument Sonderband; AS 207: U. Apitzsch (ed.), Neurath Gramsci Williams. Theorien
der Arbeiterkultur und ihre Wirkung, pp. 149-163. Hamburgo.
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