Filosofa del Virreynato

o
o
o
o

La Escolstica
Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, aproximadamente en el ao 1550.
Fue difundida por las ordenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y
franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga
hasta mediados del siglo XVIII.
La escolstica encar el decisivo problema teolgico de la condicin humana de los indgenas.
Sin embargo, en el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una
conciencia condicionada por la aceptacin de una jerarqua social y poltica
rgida.
Representantes:
Fray Jernimo de Valera (1568-1625).,
Esteban de Avila (1519-1601),
Jos de Acosta (1539-1600),
Martn de Juregui,
etc.

Filosofa de la Emancipacin

o
o
o
o

La Ilustracin
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer
tercio del siglo XIX.
Esta filosofa fue introducida al Per principalmente por la sociedad Amantes del Pas. Los
partidarios de la razn lo pusieron en contra del dogma y el fanatismo religioso. Contribuyo a
que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de Espaa, levantando sus ideales
de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes:
Pedro Peralta y Barrionuevo,
Hiplito Unanue,
Toribio Rodrguez de Mendoza,
etc.

La Filosofa en el Per Republicano

o
o
o

El Romanticismo
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aprox. El romanticismo peruano se
caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos.
Aparecen las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y
principalmente entre los liberales y los conservadores.
Representantes:
Liberales: Benito Laso,
Francisco Javier Maritegui.
Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.

El Positivismo

Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia
doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una
respuesta filosfica frente a ala crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las
consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico para
la reconstruccin nacional.
Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras ms notables de la
literatura peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.

o
o
o
o

Estuvo en contra de la sociedad capitalista El Per verdadero profundo, es el que pertenece a

los indgenas. Afirm que la nica responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua.
Obras:
Pginas libres,
Horas de lucha,
Anarqua,
Nuevas pginas libres, etc

La Reaccin Espiritualista

o
o

Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y tiene su apogeo en

el Per entre los aos 1900 1920.
Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafsica y prioriza el aspecto espiritual,
moral y educativo del hombre. Considera que la educacin tiene como objetivo la formacin de
elites para que estas dirijan los destinos del pas.
Representantes:
Alejandro Deustua (1849 1945). Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
Mariano Iberico (1882 1974). Obras: La filosofa esttica, La unidad dividida, La
aparicin, etc.

Los movimientos socialistas

o

Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 1940.

Representantes:
Jos Carlos Maritegui (1895 1930)
Maritegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en
su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en ellos se
aplica el mtodo del materialismo histrico de Marx, para interpretar nuestra
historia y sealar los caminos de la transformacin social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
Vctor Ral Haya De La Torre (1895 1979)
Trat de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana, para Haya de la Torre,
cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues un mismo tiempo no
es aplicable a todos los espacio, y la visin que ofrece la realidad histrica es relativa. elabor
una filosofa de la historia en sus libros El antiemperialismo y el APRA y Espacio tiempo
histrico.

REGIONALISMO Y CENTRALISMO
Jos Carlos Maritegui
Llegamos a uno de los problemas sustantivos del regionalismo: la definicin de las regiones.
Me parece que nuestros regionalistas de antiguo tipo no se lo han planteado nunca seria y
realsticamente, omisin que acusa el abstractismo y la superficialidad de sus tesis. Ningn
regionalista inteligente pretender que las regiones estn demarcadas por nuestra
organizacin poltica, esto es que las "regiones" son los "departamentos". El departamento es
un trmino poltico que no designa una realidad y menos an una unidad econmica e
histrica. El departamento, sobre todo, es una convencin que no corresponde sino a una
necesidad o un criterio funcional del centralismo. Y no concibo un regionalismo que condene
abstractamente el rgimen centralista sin objetar concretamente su peculiar divisin territorial.

El regionalismo se traduce lgicamente en federalismo. Se precisa, en todo caso, en una

frmula concreta de descentralizacin. Un regionalismo que se contente con la autonoma
municipal no es un regionalismo propiamente dicho. Como escribe Herriot, en el captulo que
en su libro Creer dedica a la reforma administrativa, "el regionalismo superpone al
departamento y a la comuna un rgano nuevo: la regin"(3).
Pero este rgano no es nuevo sino como rgano poltico y administrativo. Una regin no nace
del Estatuto poltico de un Estado. Su biologa es ms complicada. La regin tiene
generalmente races ms antiguas que la nacin misma. Para reivindicar un poco de
autonoma de sta, necesita precisamente existir como regin. En Francia nadie puede
contestar el derecho de la Provenza, de la Alsacia, Lorena, de la Bretaa, etc., a sentirse y
llamarse regiones. No hablemos de Espaa, donde la unidad nacional es menos slida, ni de
Italia, donde es menos vieja. En Espaa y en Italia las regiones se diferencian netamente por
la tradicin, el carcter, la gente y hasta la lengua.
El Per segn la geografa fsica, se divide en tres regiones: la costa, la sierra y la montaa
(En el Per lo nico que se halla bien definido es la naturaleza). Y esta divisin no es slo
fsica. Trasciende a toda nuestra realidad social y econmica. La montaa, sociolgica y
econmicamente, carece an de significacin. Puede decirse que la montaa, o mejor dicho la
floresta, es un dominio colonial del Estado Peruano. Pero la costa y la sierra, en tanto, son
efectivamente las dos regiones en que se distingue y separa, como el territorio, la poblacin
(4).
La sierra es indgena; la costa es espaola o mestiza (como se prefiera calificarla, ya que las
palabras "indgena" y "espaola" adquieren en este caso una acepcin muy amplia). Repito
aqu lo que escrib en un artculo sobre un libro de Valcrcel: "La dualidad de la historia y del
alma peruanas, en nuestra poca, se precisa como un conflicto entre la forma histrica que se
elabora en la costa y el sentimiento indgena que sobrevive en la sierra hondamente enraizado
en la naturaleza. El Per actual es una formacin costea. La actual peruanidad se ha
sedimentado en la tierra baja. Ni el espaol ni el criollo supieron ni pudieron conquistar los
Andes. En los Andes, el espaol no fue nunca sino un pioneer o un misionero. El criollo lo es
tambin hasta que el ambiente andino extingue en l al conquistador y crea, poco a poco, un
indgena" (5).
La raza y la lengua indgenas, desalojadas de la costa por la gente y la lengua espaolas,
aparecen huraamente refugiadas en la sierra. Y por consiguiente en la sierra se conciertan
todos los factores de una regionalidad si no de una nacionalidad. El Per costeo, heredero de
Espaa y de la conquista, domina desde Lima al Per serrano; pero no es demogrfica y

espiritualmente asaz fuerte para absorberlo. La unidad peruana est por hacer; y no se
presenta como un problema de articulacin y convivencia, dentro de los confines de un Estado
nico, de varios antiguos pequeos estados o ciudades libres. En el Per el problema de la
unidad es mucho ms hondo, porque no hay aqu que resolver una pluralidad de tradiciones
locales o regionales sino una dualidad de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de la
invasin y conquista del Per autctono por una raza extranjera que no ha conseguido
fusionarse con la raza indgena ni eliminarla ni absorberla.
El sentimiento regionalista, en las ciudades o circunscripciones donde es ms profundo, donde
no traduce slo un simple descontento de una parte del gamonalismo, se alimenta evidente,
aunque inconscientemente, de ese contraste entre la costa y la sierra. El regionalismo cuando
responde a estos impulsos, ms que un conflicto entre la capital y las provincias, denuncia el
conflicto entre el Per costeo y espaol y el Per serrano e indgena.
Pero, definidas as las regionalidades, o mejor dicho, las regiones, no se avanza nada en el
examen concreto de la descentralizacin. Por el contrario, se pierde de vista esta meta, para
mirar a una mucho mayor. La sierra y la costa, geogrfica y sociolgicamente son dos
regiones; pero no pueden serlo poltica y administrativamente. Las distancias interandinas son
mayores que las distancias entre la sierra y la costa. El movimiento espontneo de la
economa peruana trabaja por la comunicacin trasandina. Solicita la preferencia de las vas
de penetracin sobre las vas longitudinales. El desarrollo de los centros productores de la
sierra
depende de la salida al mar. Y todo programa positivo de descentralizacin tiene que
inspirarse, principalmente, en las necesidades y en las direcciones de la economa nacional.
El fin histrico de una descentralizacin no es secesionista sino, por el contrario, unionista. Se
descentraliza no para separar y dividir a las regiones sino para asegurar y perfeccionar su
unidad dentro de una convivencia ms orgnica y menos coercitiva. Regionalismo no quiere
decir separatismo.
Estas constataciones conducen, por tanto, a la conclusin de que el carcter impreciso y
nebuloso del regionalismo peruano y de sus reivindicaciones no es sino una consecuencia de
la falta de regiones bien definidas.
Uno de los hechos que ms vigorosamente sostienen y amparan esta tesis me parece el
hecho de que el regionalismo no sea en ninguna parte tan sincera y profundamente sentido
como en el Sur y, ms precisamente, en los departamentos del Cuzco, Arequipa, Puno y
Apurmac. Estos departamentos constituyen la ms definida y orgnica de nuestras regiones.

Entre estos departamentos el intercambio y la vinculacin mantienen viva una vieja unidad: la
heredada de los tiempos de la civilizacin inkaica. En el sur, la "regin" reposa slidamente en
la piedra histrica. Los Andes son sus bastiones.
El sur es fundamentalmente serrano. En el sur, la costa se estrecha. Es una exigua y angosta
faja de tierra, en la cual el Per costeo y mestizo no ha podido asentarse fuertemente. Los
Andes avanzan hacia el mar convirtiendo la costa en una estrecha cornisa. Por consiguiente,
las ciudades no se han formado en la costa sino en la sierra. En la costa del sur no hay sino
puertos y caletas. El sur ha podido conservarse serrano, si no indgena, a pesar de la
conquista, del virreinato y de la repblica.
Hacia el norte, la costa se ensancha. Deviene, econmica y demogrficamente, dominante.
Trujillo, Chiclayo, Piura son ciudades de espritu y tonalidad espaoles. El trfico entre estas
ciudades y Lima es fcil y frecuente. Pero lo que ms las aproxima a la capital es la identidad
de tradicin y de sentimiento.
En un mapa del Per, mejor que en cualquier confusa o abstracta teora, se encuentra as
explicado el regionalismo peruano.
El rgimen centralista divide el territorio nacional en departamentos; pero acepta o emplea, a
veces, una divisin ms general; la que agrupa los departamentos en tres grupos: Norte,
Centro y Sur. La Confederacin Per-Boliviana de Santa Cruz seccion el Per en dos
mitades. No es, en el fondo, ms arbitraria y artificial que esa demarcacin la de la repblica
centralista. Bajo la etiqueta de Norte, Sur y Centro se rene departamentos o provincias que
no tienen entre s ningn contacto. El trmino "regin" aparece aplicado demasiado
convencionalmente.
Ni el Estado ni los partidos han podido nunca, sin embargo, definir de otro modo las regiones
peruanas. El partido demcrata, a cuyo federalismo terico ya me he referido, aplic su
principio federalista en su rgimen interior, colocando el comit central sobre tres comits
regionales, el del norte, el del centro y el del sur (Del federalismo de este partido se podra
decir que fue un federalismo de uso interno). Y la reforma constitucional de 1919, al instituir los
congresos regionales, sancion la misma divisin.
Pero esta demarcacin como la de los departamentos, corresponde caracterstica y
exclusivamente a un criterio centralista. Es una opinin o una tesis centralista. Los
regionalistas no pueden adoptarla sin que su regionalismo aparezca apoyado en premisas y

conceptos peculiares de la mentalidad metropolitana. Todas las tentativas de descentralizacin

han adolecido, precisamente, de este vicio original.
o

La Filosofa entre 1940 y 1960

Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918)

Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados en la razn. Concibe
a la solidaridad como un valor histrico concreto y considera que la persona
humana es un fin en s misma (Humanismo). Obras: La filosofa como actividad
raciona, Humanismo y revolucin, Lgica, etc.

La Filosofa entre 1960 y 1980

Augusto Salazar Bondy

Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas:
Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes originales. Existe
un sentimiento de frustracin intelectual. Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo.
Las caractersticas de la filosofa latinoamericana dice Bondy tienen como causa principal
al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las siguientes
alternativas:
Se debe llevar a cabo una revolucin socialista humanista. Debe haber un cambio de
conciencia. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Per.

Filosofa Actual (A partir de 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se
da a partir de 1990.
El Neoliberalismo tiene como principales bases filosficas al Neopositivismo y
al Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequea burguesa. Se imponen valores
como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los
medios de comunicacin masiva. El ser humano es considerado til de acuerdo a su
rendimiento fsico e intelectual. El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y
demanda. El Estado vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de la
crisis por la cal atraviesa la sociedad. Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a
la filosofa (concepcin cientifista).

Filosofa del Virreynato

o
o
o
o

La Escolstica
Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, aproximadamente en el ao 1550.
Fue difundida por las ordenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y
franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga
hasta mediados del siglo XVIII.
La escolstica encar el decisivo problema teolgico de la condicin humana de los indgenas.
Sin embargo, en el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una
conciencia condicionada por la aceptacin de una jerarqua social y poltica
rgida.
Representantes:
Fray Jernimo de Valera (1568-1625).,
Esteban de Avila (1519-1601),
Jos de Acosta (1539-1600),
Martn de Juregui,
etc.

Filosofa de la Emancipacin

o
o
o
o

La Ilustracin
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer
tercio del siglo XIX.
Esta filosofa fue introducida al Per principalmente por la sociedad Amantes del Pas. Los
partidarios de la razn lo pusieron en contra del dogma y el fanatismo religioso. Contribuyo a
que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de Espaa, levantando sus ideales
de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes:
Pedro Peralta y Barrionuevo,
Hiplito Unanue,
Toribio Rodrguez de Mendoza,
etc.

La Filosofa en el Per Republicano

o
o
o

El Romanticismo
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aprox. El romanticismo peruano se
caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos.
Aparecen las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y
principalmente entre los liberales y los conservadores.
Representantes:
Liberales: Benito Laso,
Francisco Javier Maritegui.
Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.

El Positivismo
Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia
doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una
respuesta filosfica frente a ala crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las
consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico para
la reconstruccin nacional.

o
o
o
o

Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras ms notables de la

literatura peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
Estuvo en contra de la sociedad capitalista El Per verdadero profundo, es el que pertenece a
los indgenas. Afirm que la nica responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua.
Obras:
Pginas libres,
Horas de lucha,
Anarqua,
Nuevas pginas libres, etc

La Reaccin Espiritualista

o
o

Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y tiene su apogeo en

el Per entre los aos 1900 1920.
Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafsica y prioriza el aspecto espiritual,
moral y educativo del hombre. Considera que la educacin tiene como objetivo la formacin de
elites para que estas dirijan los destinos del pas.
Representantes:
Alejandro Deustua (1849 1945). Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
Mariano Iberico (1882 1974). Obras: La filosofa esttica, La unidad dividida, La
aparicin, etc.

Los movimientos socialistas

o

Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 1940.

Representantes:
Jos Carlos Maritegui (1895 1930)
Maritegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en
su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en ellos se
aplica el mtodo del materialismo histrico de Marx, para interpretar nuestra
historia y sealar los caminos de la transformacin social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
Vctor Ral Haya De La Torre (1895 1979)
Trat de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana, para Haya de la Torre,
cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues un mismo tiempo no
es aplicable a todos los espacio, y la visin que ofrece la realidad histrica es relativa. elabor
una filosofa de la historia en sus libros El antiemperialismo y el APRA y Espacio tiempo
histrico.

La Filosofa entre 1940 y 1960

Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918)

Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados en la razn. Concibe
a la solidaridad como un valor histrico concreto y considera que la persona
humana es un fin en s misma (Humanismo). Obras: La filosofa como actividad
raciona, Humanismo y revolucin, Lgica, etc.

La Filosofa entre 1960 y 1980

Augusto Salazar Bondy

Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas:
Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes originales. Existe
un sentimiento de frustracin intelectual. Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo.
Las caractersticas de la filosofa latinoamericana dice Bondy tienen como causa principal
al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las siguientes
alternativas:
Se debe llevar a cabo una revolucin socialista humanista. Debe haber un cambio de
conciencia. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Per.

Filosofa Actual (A partir de 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se
da a partir de 1990.
El Neoliberalismo tiene como principales bases filosficas al Neopositivismo y
al Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequea burguesa. Se imponen valores
como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los
medios de comunicacin masiva. El ser humano es considerado til de acuerdo a su
rendimiento fsico e intelectual. El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y
demanda. El Estado vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de la
crisis por la cal atraviesa la sociedad. Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a
la filosofa (concepcin cientifista).

Qu pas con el liberalismo en el Per?

Entrando a la segunda dcada del siglo XXI hay una gran inquietud en amplios
sectores sociales, especialmente entre los jvenes que no hallan un espacio
para las ideas que persiguen, tales como la libertad y el desarrollo. Se oyen
voces de indignacin y hasta de condena debido al abandono de estas
posiciones por parte de los intelectuales de nuestro pas. Este blog trata de
compensar la prdida de tales espacios. Es una tribuna abierta para difundir los
ideales del liberalismo en el Per.

Nuestro pas ha vivido una evolucin social desordenada y desigual en el

ltimo medio siglo. A partir de los aos 60, luego de la revolucin cubana, se
vivi el auge del comunismo en toda Latinoamrica, con expresiones de todo
tipo, incluyendo guerrillas y terrorismo. El Per no fue ajeno a esa realidad.
Fuimos vctimas del accionar de grupos guerrilleros en los aos 60, que
cobraron la vida de numerosos jvenes valiosos que inmolaron sus vidas detrs
de los absurdos ideales que les inspiraba el marxismo. Tal vez la vida ms
valiosa perdida en esos alocados das haya sido la de Javier Heraud, notable
poeta, de los pocos.

Pero a la par de las incursiones guerrilleras en el campo, la izquierda se

infiltraba en la vida intelectual a travs de las aulas universitarias. La falta de
una tradicin democrtica en el pas, constantemente interrumpida por golpes
de Estado a lo largo del siglo XX, impidi el desarrollo de partidos polticos
democrticos y, con ello, la formacin de cuadros polticos que pudieran tomar
la posta en cada generacin. Como consecuencia, las aulas universitarias
fueron los nicos ambientes de adoctrinamiento poltico, y este
adoctrinamiento fue eminentemente de izquierda marxista, que adems estaba
en pleno auge mundial.

A lo largo de los 60 y 70 la juventud peruana sera inevitablemente adoctrinada

con el catecismo marxista, debido a que se haba convertido en materia
obligada en todas las carreras, con especial nfasis en las de letras y ciencias
sociales. Esto condujo luego a la aparicin catica de docenas de partidos de
izquierda disputndose la verdad y la pureza ideolgica, y todas ellas surgieron
desde las universidades. Podramos llamar a los aos 70 el perodo cmbrico
de la izquierda peruana, y a la universidad, el lecho donde tuvo lugar tremenda
multiplicacin de especies marxistas.

El accionar de la izquierda en el Per se consolid plenamente cuando el

general Juan Velasco Alvarado tom el poder en 1968 bajo un discurso anti
imperialista, imponiendo un gobierno de corte socialista, con su acostumbrada
secuela de abusos en contra de las libertades ms elementales como el de
propiedad, expresin y prensa. En su intento por transformar drstica y
rpidamente a la sociedad peruana produjo un deterioro general del aparato
productivo, desde el agro hasta la industria, increment el tamao del Estado
con ms de cien empresas pblicas deficitarias, y por ltimo, lleg incluso a la
manipulacin ideolgica de la sociedad a travs de organizaciones populares.
Adems instituy cambios severos en la educacin, garantizando la enseanza
de las ideas de izquierda en las escuelas. Con todo eso la izquierda peruana
casi monopoliz las ideas polticas en los medios, las escuelas y la universidad.

Al finalizar los aos 70, y luego de dos dcadas de prdica marxista ocurri lo
que tena que ocurrir: cobr vida Sendero Luminoso, la expresin ms nefasta,
diablica y sanguinaria de la izquierda peruana. Aunque el accionar criminal de
Sendero Luminoso durante los 80 acapar la atencin, los otros cuadros de
izquierda nunca dejaron de lado su actividad y actuaron en el mismo sentido
de la lucha de clases pero bajo sus propias estrategias. Algunos grupos de
izquierda radical (nunca hubo otros) capturaron el magisterio y los sindicatos.
Desde el SUTEP y la CGTP dirigan sus acciones de sabotaje contra el sistema
mediante la agitacin social, siempre tras un discurso reivindicativo que inclua
infaltablemente exigencias de poltica general. Por su parte, la camarilla de
intelectuales de izquierda anquilosados en las universidades prosiguieron
silenciosamente su labor de adoctrinamiento, tanto mediante la ctedra como
por las publicaciones. As fue como la sociedad peruana respir marxismo
durante tres dcadas.

Las ideas liberales apenas se asomaron tmidamente al final de los 70, cuando
el general Morales Bermdez permiti algo de libertad de prensa. Pocos aos
despus, durante los 80 vivimos la hecatombe de Sendero Luminoso por un
lado, y la agitacin callejera de la otra izquierda por el otro. El accionar poltico
radical de la izquierda impidi el debate y el surgimiento de ideas frescas. La
urgencia por sobrevivir en medio de la crisis profunda del pas impidi
consolidar los proyectos liberales a fines de los 80, cuando Mario Vargas Llosa
intent el poder. Mucha gente vivi amenazada y prefiri salir del pas dejando
el campo abierto a los agitadores y predicadores de la izquierda, as como a
polticos criollos improvisados y saltimbanquis.

Sin duda todo ese escenario ha cobrado algunas consecuencias para el

presente. Hay al menos tres generaciones de peruanos que no conocen ms
que prdica marxista. En el presente siglo, tras el fracaso del socialismo
mundial en los 90, la izquierda marxista se ha camuflado de diversas formas
cambiando ligeramente el nfasis de su discurso. Los viejos partidos de
izquierda se han transformado en ONGs ambientalistas y de DDHH. Pero las
universidades no han dejado de ser centros de adoctrinamiento de la izquierda.
Aunque ya no existan los cursos de marxismo de antes, aun quedan en la
ctedra numerosos intelectuales que fueron parte de la generacin de jvenes
lobotomizados por el marxismo. Sus publicaciones muchas veces son las nicas
que se exhiben en las vitrinas y son referentes obligados en los cursos. Adems
tenemos una gran plaga de izquierdistas ocupando cargos pblicos
importantes, incluyendo muchos jueces.

Vivimos pues una realidad desequilibrada en el Per, con un crecimiento

desproporcionado de la izquierda en todos sus matices. A partir del presente
siglo el espacio liberal del Per ha tenido algn impulso tmido, pero todava se
tiene la sensacin de que el carbn del liberalismo no enciende. Creamos este
espacio virtual para ayudar a encender la fogata del liberalismo peruano a fin
de que pueda proporcionar luz a las generaciones venideras.
POR QUE FRACASA EL LIBERALISMO EN EL PERU

9) Divisionismo. }
El liberalismo peruano est ms dividido que las lenguas de la torre del babel.
Cada referente liberal se alucina el prximo salvador de la patria y cada capilla
que se forma en torno a l o ella, cree que tienen la formulan mgica que
resolver los problemas del pas en un tris. Por si fuera poco la profusin de
jefes de secta en que existe el liberalismo peruano, esta la abundancia de
programas liberales que van desde el liberalismo clsico hasta el anarquismo
ms puro cada una incapaz de entender a la otra y menos de articular planes
de accin. No es extrao que por dividida que este la izquierda sea ms
potente que el liberalismo a la hora de la accin poltica. La izquierda ha
aprendido a ser realista, el liberalismo existe y se mueve en las nubes.

Falta de realismo. Como el liberalismo peruano no ha

aprendido el quehacer de la poltica en la cancha, los
liberales alucinan no sabemos por efecto de que
hierba- que puede hacerse poltica sin tropezarse con

la realidad en cada palmo. As tenemos brillantes

planes liberales para construir el paraso liberal en el
Per que pasan por alto la historia, la realidad, el sentir
y la educacin del peruano promedio. Y pensar que
luego los genios liberales se preguntan el porqu de
que no ganan elecciones cuando la respuesta es tan
evidente como un meteorito golpeando sobre sus
cabezas.
11) Incapacidad operativa. Los liberales peruanos
son incapaces de actuar en el da a da. No se puede
decir que falte una institucionalidad liberal en nuestro
pas, de hecho existen multitud de Think Thaks
liberales, el problema es que la gran mayora se halla
confinado en su pequeo crculo y no salen a hacer el
trabajo de difusin de sus ideas y convencimiento a
diferencia de sus similares de izquierda que si adoptan
y difunden sus posiciones de manera constante. La
gran mayora de liberales peruanos se han
autocondenado as a un eterno onanismo intelectual
entre las mismas cuatro paredes de toda la vida y los
mismos cuatro gatos de siempre.
12) Incapacidad para el cambio. Nadie es ms
autocritico que un liberal y nada es ms incapaz de
confrontarse con la realidad que el liberalismo en el
Per. Mil y un diagnsticos han desnudado las
verdades del liberalismo peruano y mil veces este ha
vuelto a perseverar en los mismos errores. En cada
conclave liberal se va a volver a tratar el mismo tema
para que al da siguiente todo siga exactamente igual.

No utilizan un lenguaje simple y sencillo. Un gran

problema de los liberales locales es que, a pesar que
tienen gran conocimiento tcnico y acadmicos sobre
temas como Democracia y Economa, se enredan
tanto en palabras tcnicas y sofisticadas que la gran
mayora no logr entenderlos. Muchos liberales son
economistas, y olvidan que ellos de por si utilizan
trminos muy especializados que las personas
comunes y corrientes no entienden tan fcilmente,
como por ejemplo "Ley de oferta y demanda",
"mercados", "PBI", "inflacin, etc. Esto genera que
muchas veces brillantes artculos o ensayos sean solo
aprovechados por muy poco privilegiados y la gran
mayora de la poblacin no pueda acceder a ellos o
peor an que sean tergiversados por la izquierda.