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1.
Definio
Indiscutivelmente no prescindimos do corao nobre e da
mente pura no exerccio do amor, da humildade e da f
viva, para que os raios do poder divino encontrem acesso e
passagem por ns, em benefcio dos outros. Para a
sustentao de um servio metdico de cura, isso
indispensvel (ulus)
O passe uma transfuso de energias psquicas e espirituais; isto , a passagem

de um para outro indivduo de uma certa quantidade de energias fludicas vitais
(psquicas) ou espirituais, propriamente ditas.
H pessoas que tm capacidade de maior absoro e armazenamento dessas
energias que emanam do Fluido Csmico Universal e da prpria intimidade do Esprito.
Tal requisito as coloca em condies de transmitirem esse potencial de energias a outras
criaturas, que eventualmente estejam necessitando. A aglutinao dessa fora se faz
automaticamente e, tambm, atendendo aos apelos do passista pela prece que,
municiado essa carga, a transmite atravs da imposio das mos sobre a cabea do
paciente com discretos movimentos, sem a necessidade de tocar-lhe o corpo, porque a
fora se projeta de uma para outra aura, estabelecendo uma verdadeira ponte de ligao.
O fluxo energtico se mantm e se projeta s custas da vontade do passista, como
tambm de entidades espirituais desencarnadas que o auxiliam na composio dos
fluidos, no havendo, portanto, necessidade de incorporao medinica. O mdium age
somente sob a influncia da entidade e, por isso, no precisa falar, aconselhar ou
transmitir mensagens simultaneamente ao passe.
As foras fludicas vitais (psquicas) dependem do estado de sade do mdium e
as espirituais do seu grau de desenvolvimento moral. Assim que o mdium passista
dever estar, o mais possvel, em perfeito equilbrio orgnico e moral.
Referncias Bibliogrficas:
EMMANUEL, psicografia de Francisco C. Xavier, Caminho, Verdade e

Vida, Cap. 153
EMMANUEL, psicografia de Francisco C. Xavier, Religio dos Espritos
Martins Peralva, Estudando a Mediunidade, Cap. 26
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2. Concentrao
Os fluidos salutares decorrentes da orao e do amor
fraterno de todos ns, anestesiar-lhes-o os centros
psquicos, de alguma forma atenuando a aflio que a
golpeia continuamente. O Senhor no deseja a punio do
infrator, mas a sua reeducao com vitria sobre a
infrao. (Bezerra de Menezes)
a convergncia de pensamentos para um determinado fim.

A convergncia pressupe a eliminao de todos os pensamentos que no
sejam convenientes aos fins desejados.
A abstrao ou esquecimento dos problemas comuns que perturbam a nossa
vida ntima, deve ser exercitada.
A reunio depende em muito do ambiente formado por todos os componentes
do grupo. Atravs do exerccio dos bons pensamentos e da elevao dos sentimentos, o
ambiente se satura de elementos espirituais (fludicos) que favorecem o intercmbio.
Sem o preparo devido que deve comear desde a manh, evitando-se
emoes violentas, atritos, desequilbrios fsicos e espirituais; sem o bom hbito de
leituras sadias e o exerccio dos bons sentimentos, dificilmente a pessoa, durante a
sesso, ter tranqilidade suficiente para se dedicar to somente aos fins elevados da
sesso.
EMMANUEL, Psicografia de Francisco Cndido Xavier, Vinha de Luz, Cap.

21;
EMMANUEL, Psicografia de Francisco Cndido Xavier, Encontro Marcado,
Cap. 14.
11
3. Objetivos do Passe
E insistentemente lhe explica: Minha filhinha est morrer;
vem, impe as mos sobre ela, para que seja salva, e
viver. Jesus foi com ele.
3.1
Quanto ao Paciente
O passe esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquico, perispiritual e espiritual

do paciente. Chega-se fcil a esta concluso pela observao de que:
Quando um paciente procura o passe, ele busca, com certeza, melhora para o seu
comportamento orgnico, psquico e/ou espiritual, o que j representa uma afirmativa
desse objetivo;
Quando os mdiuns sentem-se doando energias e, por vezes, se fatigam aps as
sesses de passes, deixam claros indcios de que houve transferncias fludicas em
benefcio do paciente;
Na comprovao das melhoras ou curas dos pacientes, novamente se confirma a
tese;
No estudo dos mais variados tratados e obras sobre o assunto, no h quem discorde
desse objetivo;
E tantas outras evidncias existem que no sobra margem para questionamentos.
No se deve, porm, confundir o objetivo do passe com o seu
alcance. Erroneamente, comum se deduzir do fato de algum no ter sido curado num
determinado tratamento fluidoterpico, este deixa de ter sua objetividade definida. Tal
raciocnio equivaleria a se condenar a Medicina, tomando como base os casos que no
tiveram soluo possvel, ou se acusar um mdico pelo fato de um paciente no
responder a certos medicamentos. O passe, como os medicamentos, tem seus objetivos
bem definidos, ainda que, por circunstncias a serem vista mais adiante, nem sempre
sejam alcanados satisfatoriamente. Isso, entretanto, no os descaracterizam.
Angel Aguarod, em sua obra Grandes e Pequenos Problemas, cap. 9,
item III, p. 208 e 209, nos lembra que O Magnetismo em certos estados de origem
psquica e espiritual, basta e, para certos indivduos, o melhor agente curativo. Tanto o
magnetismo humano como o espiritual. bem verdade que esta citao no contemplou
os problemas orgnicos em suas palavras, mas isso no torna menos digna a nota.
Entretanto, quando o autor se refere ao magnetismo humano e espiritual, deixa claro que
seu entendimento reconhece a ao do magnetizador comum e daquele que atua com o
auxlio dos Espritos, sem igualmente deixar de lado a ao fludica apenas por conta dos
Espritos.
Para reforar que os objetivos alcanam as reas das influncias
Espirituais, eis a palavra de Kardec: s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica
suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom magnetizador lhe pode ser de
grande proveito.
Fica definido, desta forma, que o primeiro objetivo do passe , para a
pessoa ou para o Esprito que carece e procura esse notvel agente de cura, o socorro
que lhe proporciona o reequilbrio orgnico, psquico, perispiritual e espiritual.
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3.2
Quanto ao Passista
Numa importante mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito),

intitulada Conselho a Mediunidade Curadora, encontramos farto material para a
definio do passe: Em geral os que buscam a faculdade curadora tm como nico
desejo o restabelecimento da sade material, de obter a liberdade de ao de tal rgo,
impedido nas suas primcias, e de maneira inteiramente rudimentar, lhe conferir este
nico papel (...) No: a faculdade curadora tem misso mais nobre e mais extensa! (...)
Se pode dar aos corpos o vigor da sade, tambm deve dar s almas toda pureza de que
so susceptvel, e somente neste caso que poder ser chamada curativa, no sentido
absoluto da palavra.
(...) O aparente efeito material, o sofrimento, tem, quase sempre,
uma causa mrbida e material, residindo no estado moral do esprito. Se, pois, o mdium
curador ataca ao corpo, s ataca ao efeito; e a causa primeira do mal continuando, o
efeito pode reproduzir-se, quer sobre a forma primordial, quer sobre qualquer outra
aparncia.
(...) necessrio que o remdio espiritual ataque o mal em sua
base, como fluido material o destri em seus efeitos; numa palavra, preciso tratar, ao
mesmo tempo, o corpo e a alma
Mediante tal ponderao, percebemos que o objetivo do passe em
relao ao passista tm estreita afinidade com os definidos aos pacientes. Porm,
podemos (e devemos) entender o servio do passe como uma tarefa muito mais ampla
que limitada a uma simples cura material. Se os pacientes, inadivertidamente, buscam
to s a cura de suas mazelas orgnicas ou a soluo de seus mal-estares,
compreendamos e auxiliemo-los. Afinal, muitos deles, e por que no dizer a maioria,
quase sempre chegam ao tratamento fluidoterpico buscando essas coisas j em ltima
instncia, visto que, alegam, fulano quem me recomendou (e dizem isto fazendo feies
de desdm). Entretanto, ns, os mdiuns espritas, jamais deveremos entender nossa
ao como sendo uma mera aventura no campo da matria e dos fluidos, buscando
solues fantsticas e miraculosas, pois, parafraseando Allan Kardec, preciso aplicar e
usar o passe como quem lida com uma coisa santa, tratando-o e recebendo-o de
maneira religiosa, sagrada,
a fim de seus reais objetivos, de cura material e,
sobretudo, psco-espiritual, sejam atingidos em sua plenitude.
Continuando, lembramos Kardec quando nos informa que A
faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora
excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la, entre as
quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a
benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana
em Deus; numa palavra: todas as qualidade morais. Ou seja: alm de proporcionar a
cura ou a melhora do paciente, deve o mdium se esforar por melhorar-se moralmente,
no fito de cumprir sua tarefa dignamente e melhor favorecer aos objetivos do passe.
Como mdiuns (passistas) devemos ser conscientes de que temos
uma oportunidade sagrada de praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do
verdadeiro esprito cristo, sem falar da beno de podermos estar em companhia de
bons espritos que, com carinho, diligncia, amor, compreenso e humildade se utilizam
de nossas ainda limitadas pontencialidades energticas, em benefcio do prximo e de
ns mesmos. Ademais, no esqueamos que somos, em maioria, iniciantes na jornada
da evoluo, pelo que vale a advertncia de Emmanuel, nos recordando que Seria
audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto
os obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes. O Mestre sabe,
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enquanto ns outros estamos aprendendo a conhecer. necessrio contudo, no

desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de amor, atravs das mos
fraternas.
Pelo fato de ser simples, no se deve doar o passe a esmo, nem,
tampouco, a fim de dar aparncias graves aos mesmos, alimentar idias errneas que
induzam ao misticismo ou que venham a criar mistrios ao seu respeito. Por isso mesmo
nos convida Andr Luiz: Espritas e mdiuns espritas, cultivemos o passe, no veiculo da
orao, com o respeito que se deve a um dos mais legtimos complementos da
teraputica usual, induzindo-nos, assim, a responsabilidade que devemos ter como
mdiuns passistas espritas.
Angel Aguarod, Grandes e pequenos problemas, Cap. 9

Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Cap. 23
Francisco Cndido Xavier, Segue-me, p. 100
14
4. Fluidos
Todo fenmeno edifica, se recebido para enriquecer o
campo da essncia. Quanto a ns, porm, estejamos fiis
instruo, desmaterializando o esprito, quanto possvel,
para que o esprito disponha a brilhar. (Emmanuel)
4.1 Noes
Todos vivemos num universo constitudo de partculas, raios e ondas que
no conseguimos perceber normalmente.
A prpria matria constituda de pequenas pores chamadas tomos,
que so to pequenas que no podem ser vistas.
Mas, mesmo assim, sabemos que a matria compacta que conhecemos e
que compe uma cadeira, uma mesa, um papel etc., formada pela unio dessas
partculas. Elas no so imveis, pelo contrrio, a velocidade intensa que as anima, faz
com que paream estar em muitos lugares ao mesmo tempo, dando aos nossos sentidos
a impresso de continuidade da matria (como exemplo, as ps de um ventilador, que
quando desligado podemos passar as mos entre elas, o que no ocorre se o ligarmos).
Estamos imersos em um mundo de matria sutilizada, refinada, invisvel,
porm, real, e que tem como fonte primeira, uma substncia que denominada Fluido
Csmico Universal (FCU), que d todas as formas materiais j conhecidas e,
provavelmente, muitas outras que ainda no conhecemos, e ,tambm a energia nas
variadas formas em que se manifesta.
Os fluidos nada mais so que formas energticas dessa substncia
primordial que o perisprito, automaticamente, absorve do meio ambiente, transforma de
acordo com o padro vibratrio espiritual em que se encontra e irradia em redor de si,
formando uma verdadeira esteira psquica ou hlito mental
Os fluidos esto sujeitos a impulso da mente do Esprito, quer encarnado
ou desencarnado; o pensamento e as emoes do-lhes uma determinada estrutura, de
maior ou menor densidade, conforme a pureza ou harmonia com que so emitidos.
Quanto mais elevados so os pensamentos e as emoes, os fluidos so mais
harmnicos, agradveis, luminosos, saudveis. Quanto mais inferiores, mais
desarmnicos, desagradveis, doentios.
Constantemente estamos irradiando de ns o que realmente somos, e
impregnando com esse fluido particular as coisas, o ambiente, os objetos e influindo
sobre as pessoas que aceitam e assimilam essa energia.
Educando o nosso pensamento, podemos irradiar uma quantidade de fluido
de qualidade superior, que metabolizamos com a nossa mente. Da, a importncia de
mant-la em estado de elevao.
EMMANUEL, psicografia de Francisco C. Xavier, Seara dos Mdiuns, Cap.

38;
Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, Introduo.
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5. Perisprito
O Poder criador nunca se contradiz e, como todas as
coisas, o universo nasceu criana. (Galileu Esprito)
5.1 Definio
Por ter sido um termo criado pelo Espiritismo, ningum melhor que Kardec
para defini-lo: o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por seu
intermdio que o esprito encarnado se acha em relao contnua com os
desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem fenmenos
especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel e que, por essa
razo, parecem sobrenaturais.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe
coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. O Esprito v, ouve e sente, por
todo o seu ser, tudo que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico.
Deslindando as palavras de Kardec, Lon Denis nos diz: O perisprito , pois,
um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser humano, sobre a
qual se modela o envoltrio carnal, como uma veste dupla, invisvel, constituda de
matria quintessenciada.
Kardec ainda diz mais: ... corpo fludico dos espritos, um dos mais
importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um
foco de inteligncia ou alma.
O perisprito a idia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica.
ele que armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da
alma (...).
, enfim, o guardio fiel, o acervo imperecvel do nosso passado. Em sua
substncia incorruptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento, tornando-o, por
excelncia, o conservador de nossa personalidade, por isso que nele que reside a
memria.
Allan Kardec, A Alma, in O Livro dos Espritos, Parte 2

Gabriel Delanne, Evoluo Anmica, cap. 1
Jorge Andra, Perisprito ou Psicossoma, in Correlao Esprito Matria,
pp. 19 a 23;
Lon Denis, Depois da Morte, cap.21
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5.2 A Aura
Segundo Andr Luiz, (...) claramente compreensvel que todas as
agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem atravs de
sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de
fora, em torno dos corpos que as exteriorizam.
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais
complexos, se revestem de um halo energtico que lhes corresponde natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente
enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s
emanaes do campo celular, lhes modelam, em derredor da personalidade, o conhecido
corpo vital ou duplo etrico de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos
radiante da criatura.
(...) A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda
comunicao com as rotas alheias, antecmara do Esprito, em todas as suas atividades
de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados
pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e
hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior
nossa.
Francisco C. Xavier, Evoluo em dois mundos, Cap. 17

Herculano Pires, Mediunidade (vida e comunicao) Cap. 13
Keith Sherwood, A Arte da cura Espiritual, Cap. 10
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5.3 A Emancipao
Segundo afirmao dos Espritos, durante o sono afrouxam-se os laos
que os prendem ao corpo e, no precisando este ento de sua presena, ele se lana
pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. Mais enfaticamente,
afirmam igualmente que o sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o
homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois da
morte.
Eis o que nos diz os Espritos na resposta questo 401 dO Livro dos
Espritos: ... o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, os laos que o unem ao
corpo se relaxam, e o corpo no necessita do Esprito. Ento ele percorre o espao e
entra em relao mais direta com os outros Espritos.
Inquiridos sobre como apreciar a liberdade do Esprito durante o sono, os
Espritos responderam: Pelos sonhos. Crede, enquanto o corpo repousa, o Esprito
dispe de mais faculdades do que na viglia. Tem o conhecimento do passado e,
algumas vezes, previso do futuro. Adquire maior energia e pode entrar em comunicao
com os outros Espritos, seja neste mundo, seja em outro. Muitas vezes dizes: Tive um
sonho bizarro, um sonho horrvel, mas que no tem nada de verossmil; enganas-te,
freqentemente uma lembrana dos lugares e das coisas que viste e vers em uma outra
existncia ou em um outro momento. Estando o corpo entorpecido, o Esprito esfora-se
por quebrar seus grilhes, procurando no passado e no futuro.
(...) O sonho liberta, em parte, a alma do corpo. Quando se dorme, se
est, momentaneamente, no estado em que o homem se encontra, de maneira fixa,
depois da morte. Espritos que se desligam logo da matria, em sua morte tiveram
sonhos inteligentes; estes quando dormem renem-se sociedade de outros seres
superiores a eles. Com eles viajam, conversam e se instruem trabalhando mesmo em
obras que encontram prontas quando morrem. (...)
Referncia Bibliogrfica: Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Cap. 8, questes 401 e 402
18
6. Centros de Fora
E quem tiver feito seus estudos e experincias
reconhecer que a diversidade dos processos resulta
principalmente da prpria natureza e das propriedades do
fluido de cada magnetizador. Uma observao acurada nos
levar convico de que o essencial agir de acordo com
os princpios, sem ficar presos aos mtodos prescritos, mas
adotando aquele que for, em cada caso, o mais
consentneo e eficiente. (Michaelus)
6.1 Definio
Praticamente em toda literatura que trata do assunto, nos depararemos
com a ligao entre as terminologias: Centros de Fora (tambm chamados de Centros
Vitais por Andr Luiz) e chakras, sendo frisado que a palavra Chakra significa roda, em
snscrito.
Vejamos que apesar de haverem formas distintas de se definir os
Centros de Fora, h uma concordncia quanto a sua condio energtica. Segundo
Leadbeater, os chakras ou centros de fora, so pontos de conexo ou enlace pelos
quais flui a energia de um a outro veculo ou corpo do homem; para Keith Sherwood,
funcionam como terminais, atravs dos quais a energia transferida de planos
superiores para o corpo fsico; Edgar Armond define os Centros de Fora como
acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no corpo etreo, pelos quais
transitam os fluidos energticos; para Harish Johari, so centros psquicos que esto
sempre ativos no corpo, no importa se temos ou no conscincia deles. A energia se
move atravs dos chakras para produzir diferentes estados psquicos.
C. W. Leadbeater, O Chakras, Cap. 1

Petr Rendel, Os Chakras, pp. 11
19
CENTRO DE FORA
6.2 A Viso Esprita

Os Centros de Fora no constituem parte intrnseca da estrutura do Esprito,
pois, so instrumentos desenvolvidos no corpo espiritual com o fim de realizar as
adequaes devidas entre os aspectos exteriores e interiores da realidade espiritual do
ser imortal. Segundo Jorge Andra, Vrios estudos tm demonstrado a existncia, no
perisprito, de discos energticos (chakras), como verdadeiros controladores das
correntes de energias, centrfugas (do Esprito para a matria) ou centrpetas (da matria
para o Esprito), que a se instalam como manifestaes da prpria vida. Esses discos
energticos comandariam, com as suas superfunes, as diversas zonas nervosas e de
modo particular o sistema neurovegetativo, convidando, atravs dos genes e cdigo
gentico, ao trabalho ajustado e bem ordenado da arquitetura neuroendcrina.
O Esprito Clarncio nos diz que ... o nosso corpo de matria rarefeita est
intimamente regido por sete centros de fora, eu se conjugam nas ramificaes dos
plexos que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da
mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos
definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito
fechado. Nossa posio mental determina o peso especfico do nosso envoltrio
espiritual e, consequentemente, o habitat que lhe compete. Mero problema de padro
vibratrio... Tal seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de fora,
que reage em nosso corpo a essa ou aquela classe de influxos mentais.
Estabelecendo, em definitivo, o assunto, segundo a viso esprita, Andr
Luiz nos diz que Cada centro de fora exigir absoluta harmonia perante as Leis Divinas
que nos regem, a fim de que possamos ascender no rumo do perfeito equilbrio...
Ratificando as palavras de Andr Luiz, Clarncio afirma que ... nossos
deslizes de ordem moral estabelecem a condensao de fluidos inferiores de natureza
gravitante no campo eletromagntico de nossa organizao, compelindo-nos a natural
cativeiro em derredor das vidas iniciantes s quais nos imantamos.
20
Francisco C. Xavier, Entre a Terra e o Cu, Cap. 20
6.3 Localizao
Os Centros de Fora tm seus correspondentes no corpo orgnico; partindo
da, podemos fazer uma localizao geogrfica, correspondendo-os aos plexos com que
se relacionam, desde que, atentemos para o fato de que os centros de fora em si no se
acham encerrados no corpo fsico, mas no perisprito, pelo que eles podem se encontrar,
como so registrados pelos estudos da aura, externos ao corpo orgnico, ainda que se
afunilem, literalmente, pois, as informaes existentes, sobre as formas de centros de
fora, so concordes em todas as Escolas, ou seja, como funis que giram num
determinado sentido, formando minifuraces, mini-redomoinhos, com a boca desses funis
direcionada ao espao etreo.
Assim, teremos:
Centro de Fora
Plexo Correspondente
Localizao
Coronrio
Coronrio
Alto da cabea
Frontal
Frontal (Cartico)
Fronte
Larngeo
Larngeo/Farngeo
Garganta
Cardaco
Cardaco
Sobre o corao
Gstrico (Solar)
Gstrico (Solar)
Estmago
Esplnico
Esplnico (Mesentrico)
Bao
Gensico
Coccgeo (Hipogstrico)
Baixo Ventre
21
OS CENTROS DE FORA
22
6.4 Funes
6.4.1 Do Centro Coronrio
Segundo o Esprito Clarncio, (...) Nele assenta a ligao com a
mente, fulgurante sede da conscincia. Esse Centro recebe em primeiro lugar os
estmulos do Esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo
regime de interdependncia. (...).
6.4.2 Do Centro Cerebral
Ainda segundo Clarncio, ... o Centro Cerebral, contguo ao Centro
Coronrio, que ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na
vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato, e a vasta rede de processos da
inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no Centro
Cerebral que possumos o comando do ncleo endcrino, referente aos poderes
psquicos.
6.4.3 Do Centro Larngeo
Em seguida, temos o Centro Larngeo, que preside aos fenmenos
vocais, inclusive s atividades do tino, da tireide e das paratireides, (...), controlando
notadamente a respirao e a fonao. (Clarncio Esprito)
6.4.4 Do Centro Cardaco
Logo aps, identificamos o Centro Cardaco, que sustenta os
servios da emoo e do equilbrio geral (...), (...) dirigindo a emotividade e a
circulao das foras de base. (Clarncio / Andr Luiz).
6.4.5 Do Centro Esplnico
Clarncio e Andr Luiz ainda nos afirma: (...) Assinalamos o Centro
Esplnico que, no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a
circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos
servimos", (...) determinando todas as atividades em que se exprime o sistema
hemtico, dentro das variaes de meio e volume sangneo.
6.4.6 Do Centro Gstrico
(...) Identificamos o Centro Gstrico, que se responsabiliza pela
penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao, e pela digesto e absoro
dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam
concentrados fludicos penetrando-nos a organizao. (Clarncio / Andr Luiz).
6.4.7 Do Centro Gensico
Concluindo com os mesmos Espritos e na mesma seqncia que
nos orientaram nos Centros anteriores: (...) Por fim , temos o Centro Gensico, em que
se localiza o santurio do sexo, como templo modelador de formas e estmulos por isso
mesmo (...) guiando a modelagem de novas formas entre os homens ou o
23
estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e

realizao entre as almas.
6.5 Desarmonia nos Centros de Fora
Desde que podemos assimilar a ao dos centros de fora at mesmo por
fora das aes orgnicas do corpo humano, de igual sorte podemos entender que sua
desarmonia, sua disfuno, repercutir diretamente nos veculos somtico e perispiritual,
pelo que importa tenhamo-los harmonizados, equilibrados, em perfeito funcionamento.
Ou seja, nosso agir e nosso pensar desequilibrados fazem surgir
desarmonias nos centos de fora que, para se restabelecerem, carecem do
restabelecimento de seu portador. E para isso, um simples passe no resolver; ou
mesmo uma orao balbuciada pelo reflexo condicionado de juntar palavras. O passe e a
prece so veculos intercessrios poderosos e indispensveis, mas no so a base do
reequilbrio e da rearmonizao, s quais se estribam na reforma moral, pelo carregar a
prpria cruz sem blasfmias, sem alvoroos e sem temeridade.
Rearmonizar os centros de fora, portanto, reformar-se moralmente,
agindo de maneira crist em todos os momentos da vida. Mas como isso no comum
s nossas ampliadas comodidades, a ns, espritos devedores e falveis, nos cabe
exercitar por possu-las pelo perdo, pela fraternidade e pela compreenso, ajudando,
socorrendo e, sobretudo, orando por nosso prximo. Dessa forma vibraremos em ondas
de mais elevado teor moral, fazendo valer nosso centro coronrio como captador das
boas energias espirituais para distribuir o equilbrio devido aos demais centros, assim
espiritualizando nossa matria.
Divaldo P. Franco, Loucura e Obsesso, Cap.3 e 14

Francisco C. Xavier, Entre a terra e o cu, Cap. 20
Francisco C. Xavier, Evoluo em dois mundos, Cap. 2
Jorge Andra, Nos alicerces do Inconsciente, Cap. 2
24
7. F, Merecimento e Vontade
7.1 A F
Nem todos os homens so sensveis ao magntica, e,

entre os que so, pode haver maior ou menor
receptividade, o que depende de diversas condies, umas
que dizem respeito ao magnetizador e outras ao prprio
magnetizado, alm de circunstncias ocasionais oriundas
de diversos fatores. (Michaelus)
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao

magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modificalhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que
aquele que, a um grande poder fludico normal, junta ardente f, pode, s pela fora de
sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros,
tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o
motivo por que Jesus disse a seus apstolos: Se no curastes, foi porque no tendes
f.
Na verdade no h muito o que interpretar dessas palavras de Kardec;
apenas ressaltamos a ponte existente entre a f e a ao fludica por obra da fora da
sua vontade. Desnecessrio, portanto, dizer que a ausncia da f, por parte do
passista, a anulao prtica de seu poder e, no paciente a falta do catalisador
fundamental da cura.
7.2 O Merecimento
Para se entender o merecimento em maior profundidade, faz-se
necessrio recorrer-se teoria reencarnacionista. Como esse tema, por si s, comporta
muitos volumes e no nosso objetivo precpuo aqui pormenoriz-lo, limitar-nos-emos a
um raciocnio de Kardec, simples e por demais objetivo, o qual se no leva os descrentes
a aceitar a reencarnao, pelo menos os induz a pensar e reconhecer, logicamente, que
sua possibilidade mais racional e justa que sua negao pura e simples: (...) por
virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias (doenas
incurveis ou de nascena, mortes prematuras, reveses da fortuna, pobreza extrema
etc.) so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa
causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no
se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa
existncia precedente. (...) no podendo Deus punir algum pelo mal que no fez, se
somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-loemos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide
de que parte se acha a justia de Deus.
Isto colocado, afianamos que a questo do merecimento est
diretamente vinculada aos dbitos do passado, tanto desta quanto de outras vidas, como
aos esforos que vimos empreendendo para nos melhorarmos fsica, psquica moral e
espiritualmente.
25
7.3 A vontade
Apesar da f e do merecimento serem importantes fatores (ditos
subjetivos) em qualquer anlise sria sobre as chamadas curas espirituais, nem
todos escritores e pesquisadores no espritas levam-nos em considerao. J no
tocante vontade, encontramos unanimidade sobre seus efeitos e necessidades,
em toda e qualquer Escola, ainda que algumas utilizem nomes diferentes para
designar to importante agente.
Vejamos o que disse Kardec: Sabe-se que papel capital desempenha a
vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a
ao material de to sutil agente? (...) A vontade atributo essencial do Esprito
(...). Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar e por uma
ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm
assim a ficar transformadas.
Tanto quanto o Esprito errante, a vontade igualmente atributo do
Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na
razo direta da fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a
matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de
certos limites. E, na palavra dos Espritos que lhe responderam, j vimos que Se
magnetizas com o propsito de curar (...) e invocas um bom Esprito (...) ele
aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades
necessrias.
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. 5 e 19

Francisco C. Xavier et ali, Encontro no Tempo, Cap. 3
Francisco C. Xavier, Missionrios da Luz, Cap. 19
26
Francisco C. Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 17

Lon Denis, No Invisvel, 2 Parte, Cap. 15
8. O Passista
Fazei aos homens tudo o que quereis que eles vos faam,
porque esta a Lei e os profetas (Jesus)
Apregoar que o resultado do passe independe do passista que o aplica,

alm de ser ponto de vista sem base doutrinria, ser motivo para que o passista se
acomode, no encontrando ele razo para se esforar, por melhorar-se. Ao contrrio
disso, a Doutrina Esprita ensina que deve-se adotar hbitos salutares, eliminando os
vcios, vigiando as emoes e sentimentos, aplicando-se ao estudo, meditao e
prece, cultivando intenes nobres, enfim, trabalhando pelo seu aperfeioamento moral
para que possa ser instrumento til dos companheiros espirituais no amparo s
necessidades humanas.
Sem dvida o passista pea chave nos tratamentos fludicos. E mesmo
sendo aquele que aplica passe um mdium, todos podem aplic-lo j que as condies
para se ser passista no requer se tenha mediunidade ostensiva em qualquer de suas
nuanas. Assim nos afirma Lon Denis: Como o Cristo e os apstolos, como os santos,
os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e curar, se temos amor aos
nossos semelhantes e o desejo ardente de o aliviar. Da, contudo, no se deve crer que
o passe seja um brinquedo que a todos dado o direito de manusear sem a devida
instruo e de maneira irresponsvel.
8.1
Condies Fsicas
primeira vista, poderia parecer que apenas aqueles que tm bom

condicionamento fsico so passveis de aplicar passe. fora de dvida que uma sade
perfeita, um corpo sem doenas, favorecer enormemente na ao de uma boa ao
fludica. Mas por tudo que j vimos at aqui, fcil deduzir que isso no tudo; afinal,
so inmeros os casos de pessoas que so socorridas por outras mais dbeis e frgeis
fisicamente, mas, nem por isso, os alcances so menos expressivos. Entretanto, no
podemos menosprezar o valor do equilbrio orgnico do passista, notadamente daquele
que doa suas prprias energias. O cuidado com sua sade no s importante como
imprescindvel.
8.2
Condies Morais
Vejamos o que Kardec nos diz a respeito: Se o mdium, do ponto de vista

da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob
o aspecto moral. (...) A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de
repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. (...) As qualidades que,
de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade
do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que
os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a
sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. Dessas, a porta
que os Espritos imperfeitos utilizam com mais habilidade o orgulho, porque a que a
criatura menos confessa a si mesma.
Entretanto, no pensemos que haveremos de ser perfeitos para sermos
passistas. Vejamos o que nos diz o Abade Prncipe de Hohenlohe, atravs da Revista
Esprita de outubro de 1867, publicada por Kardec: (...) Conforme o estado de vossa
27
alma e as aptides de vosso organismo, podeis, se Deus v-lo permitir, curar tanto as
dores fsicas quanto os sofrimentos morais, ou ambos. Duvidais de ser capaz de fazer
uma ou outra coisa, porque conheceis as vossas imperfeies. Mas Deus no pede a
perfeio, a pureza absoluta dos homens da terra. A esse ttulo, ningum entre vs seria
digno de ser mdium curador. Deus pede que vos melhoreis, que faais esforos
constantes para vos purificar e vos leva em conta a vossa boa vontade. (...) Melhorai-vos
pela prece, pelo amor do Senhor, de vossos irmos e no duvideis que o Todo-Poderoso
no vos d as ocasies freqentes de exercer vossa faculdade medinica. (...) At l,
orai, progredi pela caridade moral, pela influncia do exemplo (...).

28
Francisco C. X avier, Missionrios da Luz, Cap. 19

Francisco C. Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, Cap.16
9. Os Espritos
Uma vontade decidida o princpio indispensvel de todas
as operaes magnticas (...) (Autor hebreu annimo)
imprescindvel que no esqueamos que para a realidade da existncia

do passista, se torna necessria a presena de trabalhadores no plano espiritual nessa
mesma rea, para secundar os trabalhos.
Independentemente do atendimento dos Espritos aos trabalhos especficos
do passe, sabemos, com o Esprito Alexandre, que H verdadeiras legies de
trabalhadores de nossa especialidade amparando as criaturas, que atravs de elevadas
aspiraes, procuram o caminho certo nas instituies religiosas de todos os matizes.
Inclusive, com esta afirmao, fica evidente que o trabalho da Espiritualidade Superior,
no atendimento de nossas necessidades, no se vincula a qualquer ordem ou orientao
religiosa dessa ou daquela estirpe; simplesmente atendem aos necessitados, na
proporo direta de sua f, de seu merecimento e de sua vinculao com os planos
elevados. Isto ratifica a postulao de Kardec no Captulo XV dO Evangelho Segundo o
Espiritismo, quando registrando a passagem do Cristo e de Paulo, corporifica o Fora da
Caridade no h salvao.
Os Espritos, temos certeza, so indispensveis em nossas atividades
fluidoterpicas e sua ao to palpvel que neg-los se nos apresenta como ignorncia
ou puro orgulho; ignorncia de parte daquele que no sabe, no conhece, no
experimentou; orgulho, naquele que sabe, conhece ou experimentou, mas se acredita
insubstituvel e fonte natural de todos os recursos que fluem por seu intermdio; pobre
coitado carente de orao e cuidados para no se obsidiar em grau mais elevado.
9.1
Nos Passes
Atentemos para os fragmentos abaixo:
(...) Recordei Narcisa (...) Pareceu-me, ainda, ouvir-lhe a voz

fraterna e carinhosa Andr, meu amigo, nunca te negues, quanto possvel, a auxiliar
os que sofrem. Ao p dos enfermos, no olvideis que o melhor remdio a renovao da
esperana; se encontrares os falidos e os derrotados da sorte, fala-lhes do divino ensejo
do futuro; se fores procurado, algum dia, pelos Espritos desviados e criminosos, no
profiras palavras de maldio. Anima, eleva, educa, desperta, sem ferir os que ainda
dormem. Deus opera maravilhas por intermdio do trabalho de boa vontade
Aproximei-me duma senhora profundamente abatida (...),
entendendo que no deveria socorrer utilizando apenas a firmeza e a energia, mas
tambm a ternura e a compreenso. (...)
Lembrando a influncia de Jesus, iniciei o passe de alvio sobre os
olhos da pobre mulher, reparando que enorme placa de sombra lhe pesava na fronte.
Pela exposio, no temos motivos para descrer da ao dos
Espritos, j que a larga maioria dos experimentadores de todas as Escolas, de forma
direta ou velada, tambm se reporta a essa ao, quer por meno intuio, quer por
referncia sensaes de acompanhamentos.
29
OS ESPRITOS NO PASSE
30
10. O Passe
Indiscutivelmente no prescindimos do corao nobre e da
mente pura no exerccio do amor, da humildade e da f
viva, para que os raios do poder divino encontrem acesso e
passagem por ns, a benefcio de outros. Para a
sustentao de um servio metdico de cura, isso
indispensvel (ulus)
O Passe, como tcnica de transmisso de energia, no recente. Remonta

aos mais antigos tempos do ocultismo e do esoterismo, Talvez, decorrente disso,
surgiram nomes e tcnicas os variados possveis, sem falar nas concepes equivocadas
atribudas nomenclatura j bem definida. Desse embaralhamento restou a constatao
lmpida de que ns, os Espritas, j no nos entendemos quando nos referimos ao passe,
como se os termos que os envolvem formassem um verdadeiro dialeto e, o que pior,
um dialeto muito pobre e conflitante.
O que fazer para sair do impasse do passe? S h uma resposta: Estudar.
E estudar no apenas ler um livro, assistir a uma palestra ou participar de um curso.
tudo isso e muito mais. pesquisar, experimentar com equilbrio e boa orientao, com
critrio e bom senso.
10.1 Tipos de Passe

O PASSE SEGUNDO A FONTE DO FLUIDO - Aqui teremos trs tipos de
passes, cuja seqncia obedecer quela seguida por Kardec:
magntico, espiritual e misto.
a) O Passe Magntico aquele cujo fluido utilizado emana
basicamente do prprio passista. Seria isoladamente considerado,
o animismo de cura.
31
b) O Passe Espiritual aquele que se verifica pela doao fludica

direta dos Espritos ao paciente, sem interferncia de mdium. Na
prtica dos encarnados, contudo, a presena do mdium, nesse
caso, serve apenas como canal dos fluidos espirituais.
c) O Passe Misto, o que predomina em nossos meio, conta com a
participao fludica tanto dos Espritos quanto dos mdiuns. Este
passe tambm recebe o nome de medinico por alguns Espritas,
em virtude da presena espiritual manifesta no fenmeno, a qual
se d, por vezes, de forma muito ostensiva, e indevida, atravs da
psicofonia.
O PASSE SEGUNDO O ALCANCE DO FLUIDO pelo alcance do fluido
que buscaremos as tcnicas, para atender os tipos de pacientes
anteriormente caracterizados.
O Passe Magntico aquele cujo alcance visa o atendimento de
problemas orgnicos, fsicos e/ou perispirituais, a se incluindo aqueles passes praticados
pelos Espritos diretamente em desencarnados com o fim de recuperar deficincias ou
limitaes fsicas naqueles
O Passe Espiritual assume a feio daquele destinado ao
atendimento de problemas de ordem espiritual, principalmente dos cujas matrizes so os
processos obsessivos ou decorrentes de desvios morais. Este passe aplicado, por
exemplo, pelos mdiuns nas reunies de desobsesso, assim como pelos Espritos.
O Passe Misto, como o nome j diz, nos sugere ser aquele onde
o tratamento visa no uma mas todas as partes do ser, ou seja: corpo, perisprito e
esprito. Os fluidos manipulados no atingem s a nvel perispiritual, mas tambm as
prprias clulas do corpo e alcanaro igualmente a intimidade do esprito, ainda que por
via perispiritual.
O PASSE SEGUNDO A TCNICA Vejamos como fica nosso
entendimento em face desta nova situao, atentando que no
iremos levantar tcnicas em si mesmas, ainda.
O Passe Magntico agora entendido como o que aplicado
segundo as tcnicas do magnetismo, no importando nem de onde venham os fluidos,
nem para que fins se destinam, nem ainda quem o aplique.
O Passe Espiritual, conforme seu entendimento nesta situao
sugere, aquele onde o passista utiliza, como tcnica, apenas a prece, a irradiao ou,
no mximo, a imposio de mos, sem movimento e sobre a cabea ou fronte do
paciente.
O Passe Misto entendido como o que faz a utilizao conjugada
da prece com a imposio de mos, seguido do uso de outras tcnicas. Para melhor
entendimento, diramos que este passe aquele onde se utiliza a disperso fludica antes
e/ou aps a imposio de mos, intercaladas por outras tcnicas.

Allan kardec, O Livro dos Espritos, Parte 2, Cap. 9 questo 459
Francisco C. Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 11, 23
32
10.2 Quando Aplicar o Passe

Deveremos, em qualquer caso, atender, socorrer um irmo necessitado?
claro que sim. Mas no caso no Passe, devemos igualmente prestar esse atendimento a
qualquer hora e sob quaisquer condies? Busquemos um exemplo para materializar o
entendimento: se uma pessoa est acidentada na rua, devemos socorr-la? No mesmo
caso, devemos cirurgi-la, ali mesmo, ainda que sejamos mdicos? Assim, salvo
situaes incomuns, o passe dever ter sua aplicao aguardada pelo paciente, at que
seja enquadrado nas normas de atendimento desse servio, em momento e lugar
prprios.
10.2.1 Em Relao ao Paciente
O orientador espiritual Anacleto, comentando sobre o passe em sua viso
desde o Plano Espiritual, nos lega uma advertncia muito sria: Nossa misso de
amparar os que erram e no de fortalecer os erros.
Que lio podemos tirar dessa afirmao? Alm da seriedade com que os
Espritos tratam das atividades a eles atinentes, ressalta o fato de que situaes existem
em que a caridade no necessariamente prestar um atendimento ao necessitado,
socorrendo-o com novos e novos suprimentos de energias para um reerguimento fsico
ou psquico imediato, mas ajud-lo com esses recursos, fazendo-o compreender a
necessidade de sua participao efetiva, sem, contudo, se acumpliciar com seus
equvocos; alivi-lo, no eximindo-o de suas responsabilidades, as quais so pessoais e
intransferveis.
10.2.2 Em Relao ao Passista
Segundo o Esprito Alexandre, O missionrio do auxlio magntico, na
Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio de si mesmo, espontneo
equilbrio de sentimento, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f
vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. Diz ainda: Na esfera da carne a boa
vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se
justifica, em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores de nossos crculos de ao
ao servidor humano, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis.
Se por um lado vemos reconhecida a importncia da boa vontade
para o bom desempenho desse ministrio, no devemos inferir que seja ela condio
nica. Precisamos adquirir todas as virtudes ali descritas, pois so elas necessrias no
apenas aos Espritos mas igualmente aos passistas.
10.3 Onde Aplicar o Passe
Se por um lado Jesus preconizou que Onde estiverem dois ou trs reunidos
em meu nome, ali estarei no meio deles, Allan Kardec afirmou que Uma reunio um
ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros.
Conjugando-se tais proposies, vemos que elas se completam, fazendo-nos concluir
que o ambiente de uma reunio ser bom se observarmos que As condies do meio
sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos
puros e elevados. Kardec.
33
Assim, em lugares onde se verifiquem reunies srias e com fins

nobres, ter-se-, sempre, um clima favorvel aos trabalhos de passe. Destarte,
analisemos:
10.3.1 Lugares Mais Apropriados
No templo Esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar
recursos avanados do plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores (...).
Generalizando a partir dessa afirmao do Esprito Andr Luiz e na certeza de que os
fluidos nesses ambientes favorecem excelentes condies para combinaes fludicas
altamente ricas e profcuas, em face das elevadas vibraes a reinantes, podemos
afirmar categoricamente que a Instituio verdadeiramente Esprita o lugar ideal para a
aplicao do passe, em qualquer de suas modalidades, abstrao feita s aplicaes
ocorridas em Regies Espirituais Superiores.
10.3.2 Lugares No Apropriados
Em concordncia com uma citao de Michaelus, Andr Luiz adverte para
se Proibir rudos quaisquer, baforadas de fumo, vapores alcolicos, tanto quanto
ajuntamento de gente ou a presena de pessoas irreverentes e sarcsticas nos recintos
para assistncia e tratamento espiritual, pois De ambiente poludo, nada de bom se
pode esperar.
Por esta situao proposta, podemos dizer que, no so lugares
recomendados para a aplicao do passe:
Ambiente poludos mental e fluidicamente, ou onde se verifique grande
trnsito de pessoas ou muito rudo;
Lugares pblicos em geral, salvo se observadas as recomendaes j
anotadas;
O lar no recomendado para se fazer tratamento fludico, notadamente
quando se trata de problemas obsessivos. Nos lembra Suely Caldas
Shubert, que Se houver imperiosa necessidade de se socorrer o
paciente em seu lar, por exemplo, atravs do passe, imprescindvel
que comparea, no mnimo, dois integrantes da equipe.
10.4 As Cabines
H quem diga que o passe no exige ambiente prprio. No concordamos
integralmente com tal afirmao, pois do fato de ele poder ser aplicado em quase todos
os lugares, no se pode concluir no merea um local para este fim destinado.
Roque Jacinto sugere que Nos templos Espritas-cristos, contudo,
bastante oportuno destacar ou erigir um pequeno cmodo, isolado da visitao e da
permanncia alongada do pblico. Concordamos com esta afirmativa, desde que no se
entenda por cabine de passes um lugar onde as pessoas simplesmente entram, se
aquietam e de l saem, como se fosse uma espcie de oratrio. (...) mas o Roque Jacinto
foi muito feliz quando disse que Por til a cmara de passes, o passista no deve,
porm, a ela escravizar-se, assim como, No deve, tambm, tornar-se inconcebvel
purismo, policiando ou proibindo a entrada de pacientes cmara de passes, chegando
a torn-la apenas o seu oratrio e reflexrio particular (...).
34
10.4.1 Recomendaes
Para o bom julgamento do quando e onde se aplicar o passe,
imprescindvel que se use o bom senso e a razo. Entre o certo e o
errado, existe a condio de convenincia;
No penetreis, pois, neste domnio sem a pureza de corao e a
caridade. Nunca ponhais em ao as foras magnticas, sem lhes
acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor sincero por
vossos semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de
vossos fluidos com o dinamismo divino e tornareis sua ao mais
profunda e eficaz(Lon Denis);
Perguntaram a Jesus: lcito curar no Sbado? Ao que Jesus
respondeu: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e,
num sbado esta cair numa cova, no far todo esforo, tirando-a dali?.
Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, lcito fazer o
bem aos sbados. O raciocnio direto: podemos e devemos fazer o
bem a qualquer tempo e qualquer dia;
Ainda que o lugar no seja o mais recomendado; ainda que o paciente
no seja dos mais coerentes; ainda que no nos sintamos em condies
excepcionais, lembremo-nos de Jesus, confiemos em seu amor
misericordioso e procuremos fazer de nossa ao uma extenso de seu
psiquismo divino sobre o atendido;
Isentemo-nos do orgulho pois Onde h verdadeira fraternidade, o orgulho
uma anomalia (Kardec).
10.5 As Tcnicas
O Esprito Manoel Philomeno de Miranda nos brinda com seu raciocnio e
conhecimento, dizendo-nos que Conhecendo (...) o ltego demorado da aflio, sabia
que a primeira providncia ante o desespero a do socorro que restaura o equilbrio,
para depois auxiliar na tcnica de remover-lhe a causa danosa ou, pelo menos, enfrentla. Da inferimos que, para o socorro imediato, de urgncia, nada to superior quanto o
atendimento emergencial, sem maiores ligaes com as tcnicas da especializao;
todavia, os passos seguintes requerem-nas para tornar o atendimento completo. Por
isso, revistamo-nos da humildade e analisemos o valor das tcnicas com iseno de
nimos a fim de assumirmos, neste terreno, a parte que nos cabe no Espritas, instruvos!.
10.5.1 Regras Gerais
Os passes magnticos, quer pela origem do fluido, quer pela tcnica
empregada, pedem seja observado o sentido das passagens das mos sobre o corpo
do paciente, ou seja: devem ser executados sempre de cima para baixo, da cabea
aos ps, dos rgos que estiverem mais acima aos que se encontrarem mais abaixo.
Isto deve-se ao fato de ter sido constatado que a ao contrria em vez de provocar uma
desmagnetizao, provoca uma congesto fludica generalizada, com conseqncias
graves ou desagradveis.
Destarte, sempre que h movimento de mos sobre o corpo do paciente, ao
final de cada percurso devemos afast-las do mesmo, fech-las (sem necessidade de
35
faz-lo com fora ou contrao muscular, nem ficar a sacudi-las), tornar as mesmas ao
ponto onde vai ser reiniciado o percurso e s a abri-las, para seguir novo percurso.
Quando se trata de fluido anmico e no espiritual, mesmo sabendo que a
mente a propulsora da estrutura organizacional, liberativa e orientadora dos fluidos,
pelas mos que fluem durante o trabalho do passe, os fluidos em disposio. Da a
necessidade de se fechar as mos a fim de psiquicamente, por reflexo fisiolgico, se
interromper a perda ou fuga de fluidos.
Quanto congesto fludica, lembremos que os Centros de Fora so
estruturas do perisprito com a funo de receberem e liberarem energia. Como os fluidos
magnticos (animais ou espirituais) so de origem externa ao paciente e seu ingresso se
d no sentido dos campos magnticos criados pelos centros de fora, isso nos faz
concluir que a corrente magntica percorre o corpo de cima para baixo. Como as
captaes fludicas por ocasio do passe se verifica no sentido cabea/ps, o retorno das
mos abertas, emitindo fluidos no sentido contrrio ao fluxo natural, congestiona os
vrios setores dos centros de fora, transmitindo ao corpo toda sorte de mal-estares.
Para soluo de problemas de congesto fludica, temos os passes dispersivos que, na
maioria das vezes, so suficientes para restabelecerem o fluxo natural dos fluidos e o
campo energtico dos pacientes.
O passista deve entrar em sintonia/empatia com o seu paciente. Sob o
ngulo esprita, isto quer dizer que o passista, pela orao e pela imposio de mos,
deve procurar modular suas vibraes fludicas, psquicas e mentais, s do mundo
espiritual que o assiste a fim de melhor sorver as energias daquele plano, ao mesmo
tempo em que deve nutrir o desejo sincero e alimentar a vontade firme de ajudar seu
paciente.
Podemos inferir do que foi dito que, se na medicina, onde normalmente se
lida com valores bem mais materiais que espirituais e fludicos, a necessidade de
empatia irrefutvel e, muitas vezes, a grande responsvel pela melhora dos pacientes,
que se deduzir em relao ao passe esprita?
10.5.2 A Imposio de Mos
Esta a tcnica mais comum e universal de se aplicar um passe. E
igualmente to simples que no h muito o que se aprender: basta estender os braos
para a frente do corpo, pondo as mos sobre a cabea do paciente, ou sobre outra parte
que se deseja magnetizar, ficando as mos espalmadas para baixo, sem contrao ou
enrijecimento muscular, sem se fazer fora ou se posicionar tipo esttua. A partir da,
manter-se firmemente em orao, pedindo ao Senhor bnos para o paciente,
acionando a vontade de ajudar, de transmitir bons fluidos, de favorecer fluidificao
espiritual e esquecer qualquer vaidade, orgulho, rancor ou problemas materiais. Existe
tambm a imposio de mos localizada, que uma derivao das tcnicas do
magnetismo.
Como, via de regra, o paciente est com seu campo fludico desequilibrado
ou desarmonizado, quase sempre conveniente fazer-se, antes, uma disperso fludica.
Mesmo na imposio de mos este recurso muito vlido, pois com a disperso
extramos ou reordenamos os fluidos desequilibrantes ou desarmonizadores.
Apesar de at agora termos falado da imposio no plural, no quer dizer
que no se possa fazer a imposio com apenas uma das mos. Mas o mais comum e
proveitoso usar as duas.
36
10.5.3 Passes Longitudinais

Como tcnica, os passes longitudinais so aqueles feitos ao longo do corpo
do paciente, da cabea aos ps e de cima para baixo, com as mos abertas e os braos
estendidos normalmente, sem nenhuma contrao, e com a necessria flexibilidade para
executar os movimentos, de um mesmo lado do paciente (frente, costas ou lado). Pode
ser feito com uma ou duas mos.
Quando aplicados lentamente (mdia de 30 segundos da cabea aos ps) e
a uma distncia mdia de 5 a 15 cm, saturam o paciente de fluidos e, por isso mesmo,
so muito ativos e excitantes; quando aplicados lentamente a uma distncia de 15 cm at
mais de 1 metro, se tornam calmantes. Os passes longitudinais, tambm conhecidos
como de grande corrente, quando feitos rapidamente (cerca de 5 segundos para o
percurso cabea/ps) e a uma distncia de 15 cm a mais, tem notvel poder dispersivo e
sua ao tambm calmante alm de regularizar a circulao sangnea.
Apesar dos longitudinais serem feitos, geralmente, da cabea aos ps,
tambm podem ser executados apenas em certas partes do corpo. Podemos, assim,
usar os longitudinais s para as pernas, s para os braos ou tronco.
Passe Longitudinal aplicado

de forma correta
37
Passe Longitudinal aplicado

de forma errada
10.5.4 Passes Transversais

Estes passes tm grande poder dispersivo, mas apresentam alguns
inconvenientes quanto ao seu uso na Casa Esprita. So executados com os braos
distendidos frente e as mos, inicialmente, posicionadas a uma distncia do paciente
entre 30 e 50 cm; como funo, so essencialmente dispersivos. Seu modo de aplicar
relativamente simples: o operador, colocado de p defronte do magnetizado, estende os
dois braos adiante, as mos abertas, com a palma e, bem assim, os polegares para
baixo; nessa posio, ele abre rapidamente e com muita energia os braos no sentido
horizontal e depois volta com vivacidade posio primitiva para recomear logo a seguir
da mesma maneira.
Pode-se tambm executar o passe transversal com apenas uma das mos.
Nesse caso, o operador impulsiona a mo, batendo vivamente o ar por cima e na altura
de 5 cm da parte visada, como se fosse agredir o paciente, tendo o cuidado de, ao repetir
o passe, fechar e afastar a mo.
Como se v, tal dispersivo requer um jogo de mos e braos muito violento e
pede bastante espao lateral para sua execuo. Como a maioria das Casas Espritas
so pequenas e suas cabines de passes apertadas, j a temos um grande
inconveniente; alm do que, seria um risco ter-se outro passista por perto, pelo risco de
impacto entre eles ou mesmo entre o passista e o paciente. Ademais, se temos passes
mais simples, quanto tcnica, que atingem o mesmo objetivo, ou seja, so tambm
bastante dispersivos, por que fazer um que apresenta tantos inconvenientes?
Uma outra modalidade do Transversal o Transversal Cruzado. A tcnica e a
finalidade so idnticas, diferenciando que aqui os braos se cruzam frente do
paciente. Dessa forma, em vez de o passe ter os braos simplesmente estendidos, sero
eles sobrepostos um ao outro em forma de X. Os demais procedimentos so iguais.
Inclusive os inconvenientes.
38
Transversal
Transversal Cruzado
10.5.5 Passes Circulares (Palmares)

Estes passes so executados com a palma das mos ou com os dedos, com
movimentos rotatrios palmares e digitais lentamente, operando-se movimentos
circulares da direita para a esquerda, e vice-versa, de maneira localizada e a uma altura
(distncia) de aproximadamente 10 a 15 cm. Quando aplicados com os dedos, estes
devero estar voltados ao ponto que se deseja magnetizar, sem rigidez ou contrao
muscular. So muito ativantes e, por isso mesmo, muito utilizados quando se pretende
tratar ingurgitamentos, abcessos, obstrues, irritaes intestinais, clicas, supresses e
males em geral do baixo ventre.
Uma variao desses passes, conforme nos observa Michaelus, so
conhecidos como frices sem contato ou aflorao. A diferena entre estes e os
circulares que aqui fazemos uma espcie de massagem psquica e no apenas
rotaes. Por isso estes podem ser palmares, digitais, longitudinais e rotatrios, e tm
finalidades idnticas aos circulares propriamente ditos. No caso dessas frices, as
palmares so feitas com as palmas das mos, em cheio, os dedos ligeiramente
afastados, sem crispaes e sem rigidez; as digitais, com a mo aberta, ficando os dedos
ligeiramente afastados e um pouco curvados, evitando-se contrao e rigidez, com o
punho erguido; as longitudinais so executadas com a mo aberta, como as frices
palmares, ou somente com as pontas dos dedos, como as frices digitais, ao longo dos
membros do corpo, muito lenta e suavemente (cerca de um minuto da cabea aos ps), e
no sentido das correntes, isto , do alto para baixo, seguindo o trajeto dos nervos e dos
msculos; as rotatrias so feitas igualmente com as palmas das mos ou com a ponta
dos dedos, descrevendo crculos concntricos no sentido dos ponteiros do relgio. No
devemos esquecer que, ao retornar as mos ao ponto de partida, o operador a
conservar fechada e afastada do corpo do paciente.
A nvel de tcnica, os circulares ou palmares, bem como as frices, por
motivo mesmo da movimentao das mos, bloqueiam o retorno de fluidos dispersveis
quelas extremidades quando se est procedendo o passe, o que nem sempre se
verifica com as imposies.
39
10.5.6 Passes de Disperso Circular

Por serem muito excitantes e na maioria das vezes atuarem em
regies fsicas muito restritas, normalmente, aps a aplicao de quaisquer das
variedades dos circulares, se verifica uma concentrao fludica localizada muito forte,
requerendo, por isso mesmo, uma disperso tambm localizada e muito ativa. Para tanto,
uma disperso muito prpria existe: pe-se a mo sobre o ponto que se quer dispersar,
mesma distncia que se usou para o passe ou at mais prximo, com a palma voltada ao
ponto que quer dispersar, arcando-se os dedos para cima, inteiramente abertos, firmes e
imveis, como se se quisesse dobr-los para trs. Nessa hora perceber nitidamente os
fluidos vindos do ponto observado como que penetrando no meio da palma da mo e a
esvarem-se por seus dedos, em direo ao espao. Alm de dispersiva, esta tcnica
excelente para se fazerem cessar dores localizadas, resolver tumores e inflamaes.
Atentemos, porm, para a nossa posio mental, pois no o simples arcar de dedos
que far fluir fluidos dispersveis; nossa disposio e comando mentais nesse sentido
so indispensveis.
10.5.7 Passes Perpendiculares

Como os transversais, estes tambm so extremamente dispersivos.
Devem ser aplicados a uma pequena distncia do corpo do paciente aproximadamente
5 centmetros -, com as palmas estendidas sobre a cabea e descendo-as rapidamente,
sendo uma pela frente e a outra por trs do corpo do paciente, o que indica que o
paciente deve ficar de lado para o passista.
Lamentavelmente, como bem se percebe, oferece inconvenientes
quando incorporados prtica do passe esprita, principalmente pelo fato de ficar
mudando, o passista, de posio, e da convenincia de essa tcnica requerer estejam,
preferencialmente, os dois, passista e paciente, em p.
40
10.5.8 A Importncia do Dispersivo

Quando um paciente vai ser atendido por um mdico em seu
consultrio, normalmente ele se prepara, se higieniza, seria o termo. Se o atendimento
de urgncia, antes de qualquer outro cuidado, providenciada a assepsia do enfermo
para s depois iniciar o atendimento propriamente dito. Trazendo a imagem para o
passe, sabemos que quando o paciente vai Casa Esprita para receber tal recurso, se
assemelha quele que vai ao consultrio, e que, por extenso, deve se preparar
devidamente, ou seja: cuidar do seu comportamento moral, orgnico, e psquico.
Entretanto, mesmo que essas providncias sejam tomadas, comum restarem alguns
fluidos nocivos nos campos fludicos do paciente, tal como, apesar do asseio, aquele,
antes de ser atendido no consultrio, muitas vezes ainda precisa ser assepsiado.
No passe esprita, isso equivaleria primeira necessidade de
disperso, notadamente quando se vai fazer a diagnose. Seguindo com o exemplo, os
casos de emergncia seriam similares no passe. Nesses casos, indispensvel que seja
feita uma disperso, qual corresponderia anti-sepsia hospitalar. Disso tudo ressaltase que, quase sempre, antes da aplicao efetiva do passe, necessrio um dispersivo
pois dessa forma se eliminar (ou se ordenar), no paciente, uma camada fludica nociva
que lhe est agregada, facilitando, assim, o acesso das energias renovadas do agente
doador.
Entendido isto, o leitor dever estar se perguntando sobre a
recomendao de se aplicar dispersivo tambm ao final dos passes. Quando aplicamos
passes em algum, quase sempre fazemos transfuses de fluidos em grande quantidade
e, como conseqncia, comum haver sobras de fluidos no paciente, da advindo certos
mal-estares. Aplicando-se um dispersivo, esses excessos so eliminados, reestabilizados
ou melhor distribudos, pois, associado vontade do paciente de se curar, propiciar
para que ele retenha apenas o suficiente ou da maneira correta. O dispersivo propiciar o
equilbrio fludico. To maior seja a prtica do passista, maior domnio ele ter na
distribuio dos fluidos, o que far com que o dispersivo final seja mais restrito, mas
41
nunca indispensvel. Segundo Michaelus, Invariavelmente no fim

magnetizao, h necessidade de dispersar os fluidos (...) acumulados.
de
cada
Isto tudo apenas um retrato da primeira imagem do dispersivo, ou

seja: retirar, suprimir, espargir fluidos. Mas o dispersivo no se limita a apenas isto. Ao
contrrio, suas objetividade e funcionalidade excedem em muito tal atributo; exerce ele o
papel de reordenador das camadas fludicas do paciente, dando a elas a estabilidade
devida; comportando-se como um eliminador de fluidos que, mesmo sem serem maus ou
impuros, podem ser inconvenientes ao estado fludico do paciente.
10.6 Passes Individuais
No se trata aqui de novas tcnicas nem tipos mas sim de alguns
procedimentos que tm adquirido praxe no meio esprita, favorecendo uma diviso
didtica.
Dizemos que os passes so individuais quando o atendimento feito
por um passista por vez, podendo ser assim subdividido:
10.6.1 Em Cabines Individuais
Quando existem cabines ou macas individuais, com o paciente
isolado de outros pacientes. Esta a situao mais favorvel para aplicao dos passes
de origem magnticas, ou seja: os magneto-espirituais, os magneto-magnticos e os
magneto-mistos, sob quaisquer modalidades de tcnicas.
10.6.2 Em Cabines Coletivas
Quando, mesmo existindo apenas um passista, forem dispostos mais
de um paciente numa sala ou cabine ampla, e este sair aplicando passes individualmente
um a um por paciente, o mesmo se dando quando se dispuser de mais de um passista,
quando, ento, sero distribudos os pacientes para cada passista.
Este o tipo ideal para passes de origem espiritual, ou seja:
esprito-espirituais e os esprito-mistos, alm de algumas variedades dos mistos,
acordo com a convenincia. ideal tambm para o atendimento de grande nmero
irmos que buscam o passe aps as reunies doutrinrias com o intuito
estabelecerem as harmonias da doutrinao em seus campos psquicos.
os
de
de
de
10.7 Passes Coletivos

Como o prprio nome sugere, so aqueles aplicados em mais de
uma pessoa (ou Esprito), de uma s vez.
Exemplos:
Em reunies pblicas que no tm passes ao seu trmino,
normalmente a espiritualidade favorece os presentes com um
passe esprito-espiritual; nessas ocasies os mdiuns videntes
costumam ver flores, raios luminosos, guas cristalinas a
verterem dos Planos Espirituais sobre a Assemblia, num
fenmeno de rara beleza;
Quando, pela inexistncia de suficiente nmero de passistas com
condies para o atendimento, um nico mdium impe as mos
42
sobre os presentes e, invocando as bnos divinas, aplica um

esprito-misto coletivo.
10.8 Passes Padronizados
Estes so os passes, como o nome sugere, que obedecem uma
padronizao. Se por um lado muito bom que se tenha uma ordem tcnica de
aplicao, a padronizao, tal qual profusamente conhecida e empregada, tende a criar
ritualismos nas Casas Espritas e vcios de postura nos mdiuns. As tcnicas existem,
juntamente com as intuies e as prticas, para serem estudadas, analisadas,
ponderadas e ajustadas s convenincias, a fim de que se fuja dos desvios de
padronizao. Afinal, tudo que ritual, por mais correto que possa parecer,
antidoutrinrio e, portanto, incorreto no passe esprita.
10.9 Passes Livres
O prprio nome j diz tudo: so passes aplicados sem nenhum
padro estabelecido. Assim como os padronizados, devem ser analisados com cuidado a
fim de se evitar equvocos, quase sempre perniciosos pureza doutrinria.
Tal como vimos, os passes coletivos no devem ser livres, pois tenderiam a
provocar mais desencontros que solues. Esta situao s recomendada a passes de
origem e objetivos magnticos, na maioria das vezes de forma individual, e apenas
quando os mdiuns que atuam so experientes e conhecedores das tcnicas, fazendolhes uso com proficincia.
10.10 Passes Espirituais
Considerando apenas o passe dado diretamente pelos Espritos, por
motivos bvios nos dispensaremos de qualquer comentrio. Se, entretanto, nos referimos
ao passe doado por um mdium com os fluidos vindos primordialmente daqueles,
sugerimos trs opes de tcnicas:
A primeira delas mais elementar: a imposio de mos;
A Segunda seria um misto de imposio de mos seguido de um
dispersivo, culminando (ou no) com uma nova imposio de mos;
A terceira seria uma conjugao mais complexa onde se iniciaria pela
imposio de mos, seguida de uma disperso; depois aplicar-se-ia um
longitudinal (calmante ou ativante) seguido de novo dispersivo, podendo
encerrar com esse dispersivo ou com uma nova imposio. O fato de
no estarmos citando a necessidade de orao, recolhimento e
equilbrio, aliados f e vontade do passista, se deve ao fato de que
isto so pr-requisitos indispensveis, os quais j devem fazer parte da
cultura geral do passista.
10.11 Passes Mistos

As trs opes anteriores so perfeitamente aplicveis aos casos
atendidos por este passe, mas podemos abrir margem a outras situaes.
43
Caso opte por um misto-misto ou um misto-magntico individual em

cabine individual, algumas das outras tcnicas apresentadas podero ser aplicadas
comutativamente, atendendo ao que orientar o tato-magntico ou a intuio. Contudo, em
sendo passe coletivo, deve-se procurar evitar a profuso de tcnicas, notadamente
aquelas que requerem uma gesticulao mais vibrante.
10.12 Passes Magnticos
Para aplicao deste passe, mesmo sendo o magneto-espiritual,
recomenda-se que a sua aplicao se restrinja quela de forma individual. Isto porque tal
passe normalmente requerer uma variedade de aplicaes de tcnicas, bem como, via
de regra, solicitar uma elasticidade de tempo um pouco maior que as modalidades
anteriores para sua efetivao.
Nesta modalidade de passe, teremos a oportunidade de
experimentar, com calma, o tato-magntico e a intuio, onde cada caso ser um caso,
no comportando padres para o atendimento. Entretanto, recomenda-se iniciar este
passe com uma imposio sobre a cabea (centro coronrio) enquanto se estabelece o
contato, a relao e, logo em seguida, se procede o dispersivo geral, a fim de retirar ou
reestabilizar as camadas mais densas de fluidos. Aps a disperso (que se far uma ou
vrias vezes, dependendo do sentimento do passista) iniciar-se- o passe propriamente
dito, aplicando-se a(s) tcnica(s) que for(em) conveniente(s).
Uma regra geral, todavia, se sobressai: nenhuma tcnica ou
adaptao dever ser feita ou empregada quando tender ao misticismo, ao ritualismo e
ao exibicionismo, ou quando ferir aos critrios de prudncia, convenincia, aptides,
respeito ao prximo e bom senso.
10.13 O Passe e a Prece
Para curar pela ao fludica, os fluidos mais depurados so os mais
saudveis; desde que esses fluidos benficos sejam dos Espritos Superiores, ento o
concurso deles que preciso obter. Por isso a prece e a invocao so necessrias.
Mas, para orar e, sobretudo, orar com fervor, preciso f. Para que a prece seja
escutada, preciso que seja feita com humildade e dilatada por um real sentimento de
benevolncia e de caridade. Ora, no h verdadeira caridade sem devotamento, nem
devotamento sem desinteresse. Sem estas condies, o magnetizador (passista)*,
privado da assistncia dos bons Espritos, fica reduzido s suas prprias foras. (Allan
Kardec).
da prece?
Lembrando Kardec mais uma vez: Pode obter-se cura unicamente por meio
Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do
doente esteja em sofrer por mais um tempo e ento julgais que a vossa prece no foi
ouvida
A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, crede que no basta que
algum murmure algumas palavras, para que obtenha o que deseja. Deus assiste os que
obram, no os que se limitam a pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado faa, por
sua parte, o que se torne necessrio para destruir em si mesmo a causa da atrao dos
maus Espritos.
* A palavra passista no faz parte do texto original, tendo sido includa para melhor orientao didtica.
44
Por nossa vez, no nos proponhamos a curar sem que antes faamos uma
prece tal como nos recomendam os Espritos; e, para sermos mais felizes ainda em
nossas curas, faamos de nossas atividades dirias verdadeiras preces de humildade,
amor ao prximo, dedicao s tarefas por menores e insignificantes que sejam e
devotamento. E quando no tivermos tcnica, no possuirmos instruo suficiente para
ministrar um passe com doao intencional de nossos prprios fluidos, ouamos Tiago
quando nos sugere: Est algum entre vs sofrendo? Faa orao (...) E a orao da f
salvar o enfermo, e o Senhor o levantar (...) E orai uns pelos outros, para serdes
curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo.
Sejamos, portanto, justos para, com a justia e amor, muito podermos e
muito fazermos!
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Parte 2, questo 459

Allan Kardec, A Gnese, Cap. 14
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Cap. 14, 21, 23
Allan Kardec, O Evangelho Segundo O Espiritismo, Cap. 5
Divaldo P. Franco, Nas Fronteira da Loucura, Cap. 5, 18
Divaldo P. Franco, Loucura e Obsesso, Cap. 5
Francisco C. Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 17
Francisco C. Xavier, Missionrios da Luz, Cap. 19
Francisco C. Xavier, Os Mensageiros, Cap. 44
Francisco C. Xavier, O Consolador, 2 Parte, questo 122
Hermnio C. de Miranda, Dilogo com as Sombras, Cap. 4
Ivone Pereira, Amor e dio, Cap. 2
45
11. Assuntos Diversos

Os fluidos salutares decorrentes da orao e do amor
fraterno de todos ns anestesiar-lhes-o os centros
psquicos, de alguma forma atenuando a aflio que os
golpeia, contnua. O Senhor no deseja a punio do
infrator, mas a sua reeducao com vitria sobre a
infrao (Bezerra de Menezes, Esprito)
11.1 O Uso da Roupa Branca

No resta dvida que a roupa branca mais fresca e, por apresentar
mais vivamente as impurezas que a ela possam se agregar, facilmente se percebe
quando est suja. Mas isso nem nem nunca foi condio sine qua non (indispensvel)
para que o passe se d.
Herculano Pires sintetiza muito bem o assunto, principalmente no que
se refere s toalhas das mesas das reunies medinicas: A cor da toalha pouco importa.
A cor branca no interessa mais ao ato medinico do que a vermelha ou a preta. A
pureza exigida apenas a das intenes.
Se a palavra de Herculano Pires no lhe suficiente, vejamos as
ponderaes do Dr. Bezerra de Menezes: Com a considerao que merecem aqueles
que assim pensam, o branco smbolo da pureza, segundo algumas tradies e em
determinados povos. Superstio destituda de base racional, porque (...) nenhuma
influncia vibratria exerce em relao aos Espritos, que sintonizam com as emanaes
da mente, as irradiaes da conduta. Talvez que, desencarnados, igualmente
supersticiosos, se afeioem queles que se trajam com essa cor, sendo, no entanto,
ainda atrasados. Tivesse fundamentao e seria cmodo para os maus e astutos
manterem a sua conduta interior irregular, enquanto ostentariam trajes alvinitentes que os
credenciariam a valores que no possuam, atribuindo-lhes mritos que esto longe de
conseguir.(...)
Disso tudo podemos inferir que em nenhuma situao a cor da roupa, seja
branca, amarela, preta, roxa ou qual seja, interfere no fenmeno da fluidoterapia; nem
favorece nem atrapalha. A sntese do Esprito Andr Luiz: O Esprita no se prende a
exterioridades, nos posiciona equilibradamente.
11.2 Incensos e Defumadores
Igualmente destitudos de qualquer valor evanglico ou doutrinrio,
seus usos so desaconselhveis, no s no resolvem problemas psquicos, orgnicos
ou morais, como, apenas, viciam e aprisionam mentes de fraco poder de raciocnio ou de
vontade moral vacilante, intermitente.
Busquemos mais uma vez as palavras do Dr. Bezerra de Menezes:
Informa-se que o fumo que se evola dos incensadores e vasilhames com brasas, onde
ardem essas substncias, teria ao sobre os Espritos perturbadores, ignorantes,
perversos, que os afastaria, atraindo, em contrapartida, os bons e nobres. No h
evidncias dessa propalada ao. O odor agradvel perfuma o ambiente e, em algumas
religies, tem essas prticas um significado simblico, recordando as oferendas que os
reis do Oriente teriam apresentado a Jesus recm-nascido (...)
46
11.3 gua Fluidificada

A gua Fluidificada um dos mais notveis coadjuvantes dos
tratamentos fluidoterpicos pois, ao contrrio dos tratamentos por magnetizadores
comuns, os passes recebidos nas Casas Espritas nem sempre so dirios ou
intercalados por um mximo de um, dois dias; o mais comum um ou dois passes por
semana. Como a fluidificao do paciente por ocasio do passe est sujeita a sofrer
perdas devido ao seu comportamento psquico (moral) e, at, orgnico, a absoro de
fluidos restauradores, de forma complementar, pela gua fluidificada, equilibra e sustenta
o quadro fludico renovado do paciente (em tese) at sua prxima sesso de passe. Alm
disso, importa muitas vezes ao organismo a ingesto direta dos fluidos pelas vias
orgnicas internas, e, para isso, a gua no apenas formidvel, mas, diramos,
incomparvel.
11.4 A Criana
11.4.1 Como Passista
Perguntou Kardec aos Espritos: Em que idade a criana pode
ocupar-se da mediunidade? Resposta: No h idade precisa, tudo dependendo do
desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral.(...) Falo da
mediunidade em geral, porm, a de efeitos fsicos mais fatigante para o corpo (...).
Como j vimos, a tarefa do passe tem profundas ligaes com a mediunidade de efeitos
fsicos, em face das liberaes fludicas com que se trabalha. Por isso, como regra geral,
no deve a criana nem o adolescente se entregarem a tal mister.
11.4.2 Como Paciente
Geralmente a criana requer fluidos e, por isso mesmo, cria
predisposio natural a sua assimilao. Ademais, muitas crianas procuram, pedem,
buscam mesmo o passe, assim registrando sua f com um vigor muito consistente. Por
outro lado, ainda que a busca no lhe seja consciente ou mesmo bem aceita (no incio),
fato que elas ainda no criaram barreiras mentais fluidoterapia, o que corresponde a
uma entrega ao passe com o corao. E quando os pais ou responsveis tem-na
orientado acerca dessa beno, os resultados so bem mais seguros e benfazejos. Por
tudo isso, seu sistema de absoro fludica mais aberto que o dos adultos, j que sua
estrutura perispiritual est transitando exatamente na busca de energias complementares
para, inclusive, patrocinar a gerao de recursos. Da o porqu de o passe na criana
ser, via de regra, muito feliz.
47
11.5 O Idoso
Assim se pronuncia Michaelus: (...) Os homens de idade
avanada no devem magnetizar; de resto, salvo casos excepcionais, a sua fora no
eficiente. Os homens de idade adulta so os mais aptos para a prtica magntica, desde
que renam, bem de ver, as demais condies necessrias.
Os casos excepcionais, acreditamos, no so apenas aqueles
em que homens/mulheres idosos tm vigor orgnico. Afinal, vimos que o passe, quanto
ao fluido, tem trs origens. E para o passe de origem espiritual no se requer uma
condio orgnica to primorosa quanto se solicita ao magntico. Depois, se bem que
no to comum, possvel se encontrar homens relativamente fragilizados pela idade,
mas, com elevado poder magntico.
Enfim, podemos inferir que um passista que sempre praticou o
passe com mtodo, critrio e regularidade, no ser facilmente destitudo de seu poder
fludico s pelo avanar da idade. Ao contrrio, parece-nos mais comum pessoas jovens,
mas, que no so constantes nem cuidadosas em suas tarefas, rapidamente perderem
no apenas suas potencialidades fludicas como tambm o prazer interior de servir ao
prximo.
Quando um idoso requer energias pelo passe, normalmente o
solicita com fartura, pois, invariavelmente sua carncia grande. Em conseqncia, via
de regra, o passista sentir um desgaste fludico muito maior quando aplicar passe num
idoso, mormente se este se encontrar em profundo estado de esgotamento.
Interpor a isso a obrigatoriedade do idoso receber muitos e
continuados passes no necessariamente o raciocnio correto. No a quantidade de
passes, mas, sim, a qualidade que importa. Isso porque sua absoro fludica, ao
contrrio da criana, lenta, demorada, sem com isso se querer dizer que os fluidos, por
no serem absorvidos, sejam automaticamente expelidos ou rejeitados. Por analogia,
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seria como alguns mamferos que aps ingerirem grande quantidade de alimentos, ficam
a rumin-los por um longo tempo, digerindo-os pouco a pouco. No nosso caso no se
trataria de uma ruminao fludica, o que no faz sentido, mas, de um armazenamento
de fluidos nos campos profundos do perisprito para uma assimilao prolongada a
posteriori.
11.6 A Mulher
No apenas na atividade do passe, mas, em todas as
outras dentro do Movimento e da Casa Esprita, a mulher pode e deve estar presente, de
forma atuante, sem barreiras ou restries. Nada lhe interdito, nenhuma funo lhe
vedada.
Como passista, a mulher se sobressai. Talvez pela sua
meiguice peculiar, quem sabe pela funo co-criadora que possui, funo essa que lhe
engrandece perante a vida e faz com que se engrandeam seus pacientes, j que, pela
qualidade do atendimento que presta, excede o sentimento de consider-los irmos; dlhes a graduao de verdadeiros filhos da alma!
Mulher, podes aplicar passes. Faze-o, portanto. Estudao, une-o ao teu amor maternal e, como me amorosa, ama teus pacientes, impondo-lhes
as mos. E fars prodgios ditos inacreditveis.
11.6.2 A menstruao e a Menopausa
Parece incrvel, mas ainda h, nos dias atuais, quem
veja a menstruao como uma doena ou um estado punitivo do pecado original.
Invariavelmente, entretanto, surgem as perguntas:
Mulher menstruada pode aplicar passes? E na menopausa?
Raciocinemos: como a menstruao no uma doena,

no transmissvel por nenhum processo, nem importa diretamente na emisso fludica,
nada obsta que a mulher menstruada aplique passes. Isso em condies normais.
Quanto menopausa, vejamos: se na menstruao no
registrado nenhum problema que desvirtue o passe, imaginemos em sua ausncia
definitiva. Como aquela, esta tambm no doena, nem tampouco transmissvel.
Entretanto, a menopausa, principalmente no seu incio, pode gerar alguns desconfortos,
mas no h razo para que se suspendam as tarefas do passe, salvo quando tais
desconfortos sejam excessivamente constrangedores ou dolorosos.
11.7 A Gestante
Nesta situao precisamos ter um certo cuidado.
Quando a mulher se encontra gestante, est se dando nela um fenmeno dos mais
monumentais da Natureza; ela est participando, ativamente, como co-criadora da vida
humana, atravs de doao no apenas de seu espao fsico (tero), mas, de suas
energias, fluidos, sangue e vida.
Por medida de precauo, avaliemos com Chico Xavier,
a questo chancelada pelo Dr. Bezerra de Menezes: (...) Aps o terceiro ms de
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gestao do nasciturno, devem (as gestantes) abster-se da ao medinica, podendo

permanecer, porm, na equipe de servio espiritual para receberem auxlio;
Como se v, so situaes que no nos permite
fazermos regra geral. Cada caso um caso. Na dvida, entretanto, convm gestante
no fazer grandes doaes fludicas; caso a passista queira continuar em suas tarefas
durante a gestao, recomendvel se detenha ela na aplicao do passe em crianas.
A gestante precisa muito do passe; no s por ela, mas
pelo ser que vem de retorno ao nosso meio. Por ela, o passista, via de regra, deve tomar
os mesmos cuidados que tem quando aplica passe em crianas, pois ali se encontra, em
estreita e simbitica ligao, uma em formao, por isso mesmo carente de fluidos finos
e equilibrados. E como a ligao muito profunda entre os dois seres, no devemos
submeter a gestante a violentas cargas fludicas, sob pena de afetarmos o reencarnante,
muitas vezes singelamente indefeso.
11.8 Postura do Passista

11.8.1 Gesticulaes/Respiraes
Assim se pronunciou Andr Luiz: Lembrar-se de que na aplicao de
passes no se faz precisa a gesticulao violenta, a respirao ofegante ou o bocejo de
contnuo, e de que nem sempre h necessidade do toque no paciente, pois, A
transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular.
Vejamos que ele no probe a gesticulao, mas, a gesticulao
violenta, e acrescentamos, espalhafatosa, irracional, ritualstica. No a violncia do
50
movimento nem a encenao irracional que do maior ou menor poder ao fluido, mas,
sim, a vontade com que direcionamos ao paciente os fluidos restauradores.
No tocante
respirao, o adjetivo ofegante muito claro.
Imaginemos quo inconveniente ser para o paciente receber um passe com o passista o
tempo todo fazendo: uuufa! uuufa! aaaahhh! huummm!, suspirando profundo,
bafejando mal-educadamente... Isto, ao contrrio do que muitos pensam, deixa patente o
desrespeito ao paciente e a falta de preparo moral e de boa educao do passista.
11.8.2 O Sacudir das Mos
Esta uma situao com a qual nos deparamos com
freqncia. Muitos passistas imaginam que do fato de sacudirem as mos estaro, com
isso, se desfazendo dos fluidos (negativos) pretensamente advindos dos pacientes por
ocasio do passe. Saiunav nos garante, e nosso bom senso ratifica, que isso tem um
efeito psicolgico, pois, Esse efeito ajuda a criar a iluso de que se pode eliminar algo
aderente, capaz de se transferir ou de se ligar. Pode at mesmo fazer com que se tenha
a sensao agradvel de um trabalho conscientemente executado. importante
notemos isso claramente: um efeito psicolgico substancializado por nossos reflexos
condicionados, fazendo com que suceda algo fsico por atendimento ordem mental, e
no uma ocorrncia fsica real por simples movimentao fsica.
Uma ltima situao a se considerar que muitas vezes tal
prtica decorre do fato de que, assim agindo, o passista imagina impressionar
positivamente o paciente, partindo do pressuposto de que vrios pensam seja o mal em
si algo que lhe foi projetado, imposto, injetado, donde o passista estaria simplesmente lhe
extraindo esse mal estranho. Como se v um comportamento equivocado a partir de
sua prpria propositura pois que se afirma a partir de um referencial falso.
11.8.3 Lavar as Mos (Higiene)
Como medida de higiene muito interessante. Muitas vezes
chegamos para aplicar o passe vindo do trabalho; o volante do carro, so as amarras
dos coletivos, o suor natural, so os objetos que pegamos, a poeira da rua, os
poluentes naturais etc. Tudo isso, sem dvida, nos recomenda lavemos as mos; mas,
paremos por a. Afinal, vale o que sai da boca do homem e no o lavar ou deixar de lavar
as mos, como to bem ensinou Jesus. Por isso mesmo, ainda que tal medida tenha
justificativa plenamente racional e lgica, no podemos assimil-la como ritual nem como
condio indispensvel, pois, Casas Espritas h e em grande nmero que nem ao
menos dispe de gua para beber quanto mais para lavar as mos.
Vale ressaltar, porm, que o asseio do passista se faz
imprescindvel, haja vista a proximidade com que se d o contato entre este e o paciente.
Nada mais desagradvel que um odor pesado, um hlito forte sobre o paciente. Muitos
chegam a se desconcentrar pelo incmodo causado. Se no tivermos cuidado com nossa
higiene pessoal, como poderemos recomendar certos cuidados aos pacientes?
11.8.4 Os Ps Descalos
Permitam-me os leitores fazer, neste item, uma ressalva a outro
comportamento desprovido de racionalidade e respaldo doutrinrio: os ps descalos.
Vejamos o que nos diz Jacob Melo: Certa vez, numa reunio de estudo e educao de
mediunidade, uma mdium daquele grupo medinico, estando com os sapatos
apertados, resolveu tir-los para ficar mais relaxadamente acomodada. Como era uma
51
mdium das mais antigas, daquelas que quando fala uma coisa todos dizem amm no
fim, na semana seguinte comeou um tal de tirar os sapatos que, um ms depois, j tinha
se tornado regra geral para os demais componentes do grupo. At que algum resolveu
perguntar por que naquela sala os mdiuns tiravam os sapatos. Responderam: porque
Dona Fulana tambm tira os dela... Ou seja, faz-se porque algum faz, e no ligamos de
saber se est certo ou errado ou se tem fundamento. Depois de explicado o porqu dela
ter tirado os sapatos pela primeira vez, todos voltaram a ficar calados.
Mesmo se tratando de um caso particular, d para se ter uma idia
de como as coisas so complicadas quando no se estuda ou no se investigam suas
razes de ser.
11.9 Alimentao
Muito se fala, se critica e se comenta sobre a alimentao no s do
passista mas do paciente. Antes, ouamos os Espritos na obra bsica da Codificao:
Ser racional a absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos? Resposta:
Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que no lhe prejudique a sade. (...).
A alimentao animal , com relao ao homem, contrria lei da
natureza? Resposta: Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do
contrrio o homem perece.
A carne no pecaminosa; isto ponto pacfico! Mas ela dispe de
toxinas que, quando assimiladas, interferem na qualidade radiante dos fluidos, podendo
inibir condies mais favorveis ao tratamento fluiditerpico. Seu consumo desregrado ou
exagerado torna a qualidade de nossos fluidos magnticos mais inferiorizada, com maior
dosagem de impurezas orgnicas, tornando-se destoantes ante certos requisitos
normais, que chamaramos psi-orgnicos, para que se estabeleam as condies de
uma boa fluidoterapia.
Raul Teixeira coloca um ponto de vista muito interessante: A
alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns que devero dar
muito mais ateno sua vida moral do que comida, obviamente. (...) mais
compreensvel (...) que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu
cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses
alimentos, sem conseguir tirar da cabea o seu uso, deixando de concentrar-se na tarefa
(...) Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Chico Xavier se
alimenta de carne.
11.10 Os Vcios
pura verdade que o Espiritismo no probe coisa alguma! Mas,
tambm verdade que muitas coisas ele no recomenda! Das coisas no recomendadas
esto todos os vcios: o fumo, o lcool, o txico de maneira geral, o carteado, os abusos
de toda ordem. O Espiritismo nos ensina que no apenas respondemos pelo que
fazemos ( tanto a outrem como a ns mesmo), com por todo bem que deixamos de fazer.
Detendo nossa ateno na questo do fumo, para o passista ele
extremamente nocivo e desaconselhvel, ainda que em pequenas quantidades e sem o
trago, principalmente se fizer uso do sopro curativo.
Quanto ao lcool, a despeito da alegao de que o organismo
precisa de pequenas dosagens dele, sabemos perfeitamente que muitos alimentos
suprem suficientemente bem essa necessidade orgnica.
52
No tocante aos txicos, psicotrpicos, alucingenos e toda sua

variedade, no apenas por afetarem diretamente o corpo orgnico, mas, por infligirem
srias constries e graves desequilbrios perispirituais, psquicos e mentais a quem lhe
faz uso, no devem sequer ser experimentados.
11.11 Sexo antes do Passe
Se bem o assunto ligue importncia tambm ao paciente, em virtude
mesmo de no ser conveniente ficar fazendo cartilhas pormenorizadas de
comportamento para eles, apenas registraremos que assim como certas intervenes ou
tratamentos mdicos requerem do paciente a absteno de relaes sexuais, antes e
durante determinado perodo, a fluidoterapia solicita um certo autopoliciamento, pois, a
estabilizao das cargas fludicas dependem enormemente dos campos psquico e
mental do paciente. Como o ato sexual em si um forte catalisador de nossa ateno e
um obliterador de energias vitais, ao tempo em que leva para os rgos e sentidos
empregados no ato concentraes de fluidos magnticos mais densos, isto pode criar um
desequilbrio fludico no paciente, com possveis comprometimentos na absoro e na
reteno das cargas fludicas que venham a ser doadas por ocasio do passe.
11.12 O Passista Doente
Se sua doena contagiosa ou transmissvel, no deve aplicar o
passe, principalmente se for com fluidos magnticos prprios, pois, quando transmitimos
nossos fluidos, levamos no apenas nossas virtudes mas tambm nossas mazelas.
Ademais, nessas condies de contgio e transmissibilidade de nosso mal, no
devemos, sequer, ficar no ambiente das cabines de passes a fim de evitar sua
propagao.
Algumas doenas, entretanto, existem, que no afetam
significativamente a doao de fluidos, como, por exemplo, certas rinites alrgicas, dores
musculares etc. Entretanto, importa meamos com cuidado o grau de risco a que
expomos o paciente bem como nossas prprias condies fsicas.
11.13 As Roupas e Adereos
Aspecto importante a ser ressalvado at onde devemos ou
podemos usar determinados trajes ou adereos quando da aplicao do passe. No se
trata de falso puritanismo; fato que o passista deve se vestir coerentemente, sem
agredir o paciente com o uso de roupas extravagantes, superdecotadas, justas demais
ou que denotem caractersticas de exibicionismo. O bom senso nos ensina quando e
onde devemos vestir o qu.
Quanto aos braos cheios de jias e os dedos repletos de anis,
recomendamos parcimnia no uso desses enfeites para quem aplica passes, pois seu
uso exagerado provoca alguns inconvenientes, como: barulhos e chocalhos excessivos
devido movimentao das mos e dos braos, dificultando a concentrao por parte do
paciente e dos demais passistas, entre outros.
11.14 Olhos Abertos ou Fechados
Para alguns mdiuns, no importa muito se o paciente est de olhos
abertos ou fechados, mas, outros se incomodam com isso. Como nosso dever , na hora
do passe, atender ao paciente e no ficar admoestando-o, eduquemo-nos, como
passistas, para enfrentarmos situaes como esta. Se quisermos sugerir ao paciente que
feche os olhos, peamos ao orientador do grupo que preste este esclarecimento ou que
53
tal explicao seja feita de pblico, antes do incio dos passes. A justificativa ao paciente
que os olhos fechados ajudam na concentrao. Entretanto, isto uma regra que,
mesmo atendendo maioria, no universal, pois pessoas existem que se concentram
com os olhos abertos.
11.15 Comentrios Com o Paciente
Um bom nmero de passistas parece ter uma espcie de compulso
no sentido de comentar com os pacientes sobre sensaes, observaes e sugestes.
Esses impulsos merecem ser controlados. Mesmo um bom servio de passe requerendo
um certo acompanhamento, para que no se faa nada precipitado, como bem diz
Hermnio Miranda, prefervel pecar por excesso de rigor, do que arriscar-se a pr em
xeque a harmonia e a segurana das tarefas.
Deve-se evitar comentrios com os pacientes antes e depois dos
passes; nunca dizer aos pacientes que ele est com tantos ou quantos obsessores; se
tiver que fazer algum comentrio, aproveite para orient-lo a orar e agradecer a Deus e a
Jesus as bnos recebidas; nunca tente adivinhar suas condies fsicas ou espirituais;
nunca prescreva receitas medicamentosas quaisquer que sejam.
11.16 Vinculao Passista/Paciente
Esta outra situao bem freqente; o paciente se vincula ao
passista por gostar dos fluidos dele ou da maneira como ele aplica o passe, ou ento
o passista prefere aplicar o passe em fulano porque j conhece seus problemas ou se
afina bem.
Isso no positivo, pois, cria ligaes equivocadas e alimenta ,
muitas vezes, disputas, intrigas quizumbas desnecessrias, improdutivas e antifraternas.
Afinal, se o Evangelho nos ensina que o bem se faz sem olhar a quem, o ditado popular
nos assevera que de cavalo dado no se abre a boca.
J. Herculano Pires, Mediunidade Vida e Comunicao, Cap. 7

Divaldo P. Franco, Loucura e Obsesso, Cap. 10
Michaelus, Magnetismo Espiritual, Cap. 7
54
12. Consideraes Finais

12.1 Emoes
Devem os mdiuns/passistas precaver-se do envolvimento em
questes de sensualidade, violncia, politicagens e discusses desarrazoadas; a
serenidade deve ser um atributo do passista.
Emoes fortes geram desequilbrios psquicos, causando
sofrimentos morais e tristezas. Esses dois aspectos consecutivos so altamente nocivos
s resistncias orgnica e mental. Por eles temos enfraquecido o corpo, em seus fluidos
teraputicos, e expomo-los s doenas mais abertamente.
Para o passista, a calma, a pacincia, a confiana no amanh, a
elevao do esprito pela prece, pelas boas leituras e, sobretudo, pela retido moral, so
elementos de perfeita sade, para si e para o prximo que lhe busca o socorro. A alegria,
sua jovialidade, a cortesia, sua compreenso do prximo, como substitutos da tristeza, da
rabugice, da indelicadeza e das crticas mordazes, abrem-lhe campos de amizade,
carinho, empatia e conforto mtuo com seus pacientes.
12.2 Prestar Ateno
Diferentemente de concentrar, prestar ateno observar,
analisar, comparar. O passista deve saber no apenas se concentrar, at mesmo para
fazer uma prece, para se recolher intimamente, para superar situaes s quais no deva
dar importncia; deve igualmente saber prestar ateno: ao paciente, tcnica, s
intuies, aos efeitos do passe, s disposies ntimas, s observaes que lhe so
passadas etc.
muito importante que o passista aprenda a prestar ateno
para poder aproveitar sua prpria prtica, assim como a dos companheiros, como fonte
de perenes ensinamentos. E, tambm, para poder avaliar as condies do paciente e
poder registrar o processo do passe como um benefcio consciente e no autmato.
12.3 O Estudo
Estudar no sinnimo de ler, mas, muitas vezes, para se
estudar preciso se leia. E, para o Esprita, no h desculpa; literatura que no falta.
Para os que no sabem ler, as reunies de estudo sistematizado da Doutrina Esprita
suprem deficincias, elucidam pontos obscuros, orientam o melhor caminho; ao lado
disso, as palestras doutrinrias so notveis, principalmente queles mdiuns que
acreditam j saberem tudo; afinal, diz o refro quem mais pensa que sabe, mais precisa
saber que ainda nada sabe.
55
13. Concluso
Aps caminharmos pela estrada do estudo da terapia fludica,
chegamos ao destino que nos propusemos chegar. Como ningum vai a algum lugar sem
saber por que para l se dirige, certo que tenhamos elaborado alguns planos quando
comeamos este estudo. Alguns, talvez, tero vindo por mera curiosidade; outros por
gostarem de como suas paisagens so apresentadas... queira Deus tenham alguns
vindos a este curso em busca de orientao para melhor servirem e praticarem o amor
fraternal que a Doutrina dos Espritos nos orienta.
Como todo povo hospitaleiro, nos sentiramos felizes se, nesta terra de
trabalhos constantes, que o passe, fincssemos juntos a esse povo desinteresseiro,
que ama pelo prazer de amar nossas fibras e nervos, pulmes e corao, corpo e alma,
numa labuta que frutifica sempre, na proporo de mil por um, pois o solo frtil e
promissor, principalmente quando adubado com f e boa vontade.
Faamos a ns mesmo duas perguntas: Que vim, realmente, fazer
nesta terra? Por que estou querendo aprender sobre o passe? Que mova-nos to
somente o desejo de atender ao convite do Esprito de Verdade, seguindo seus
ensinamentos bsicos: Amai-vos! Este o primeiro mandamento. Instru-vos! Este o
segundo.
Certos de que buscamos o entendimento do passe para, conhecendo,
melhor servir, sirvamos, com amor e destemor, pois assim a luz no se far rogada, e
iluminar nossas almas, clareando-nos o Esprito. Por este caminho lograremos a
resposta do convite crstico: Segue-me!, que o que vimos e devemos fazer; aqui e
em todo lugar!
Que Deus nos abenoe!
Muita Paz!
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O passe uma transfuso de energias psquicas e espirituais; isto , a passagem

EMMANUEL, psicografia de Francisco C. Xavier, Caminho, Verdade e

a convergncia de pensamentos para um determinado fim.

EMMANUEL, Psicografia de Francisco Cndido Xavier, Vinha de Luz, Cap.

O passe esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquico, perispiritual e espiritual

Numa importante mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito),

enquanto ns outros estamos aprendendo a conhecer. necessrio contudo, no

Angel Aguarod, Grandes e pequenos problemas, Cap. 9

EMMANUEL, psicografia de Francisco C. Xavier, Seara dos Mdiuns, Cap.

Allan Kardec, A Alma, in O Livro dos Espritos, Parte 2

Francisco C. Xavier, Evoluo em dois mundos, Cap. 17

C. W. Leadbeater, O Chakras, Cap. 1

6.2 A Viso Esprita

Francisco C. Xavier, Entre a Terra e o Cu, Cap. 20

estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e

Divaldo P. Franco, Loucura e Obsesso, Cap.3 e 14

Nem todos os homens so sensveis ao magntica, e,

O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao

Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. 5 e 19

Francisco C. Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 17

Apregoar que o resultado do passe independe do passista que o aplica,

primeira vista, poderia parecer que apenas aqueles que tm bom

Vejamos o que Kardec nos diz a respeito: Se o mdium, do ponto de vista

Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Cap. 20

Francisco C. X avier, Missionrios da Luz, Cap. 19

imprescindvel que no esqueamos que para a realidade da existncia

(...) Recordei Narcisa (...) Pareceu-me, ainda, ouvir-lhe a voz

O Passe, como tcnica de transmisso de energia, no recente. Remonta

10.1 Tipos de Passe

b) O Passe Espiritual aquele que se verifica pela doao fludica

Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Cap. 14

10.2 Quando Aplicar o Passe

Assim, em lugares onde se verifiquem reunies srias e com fins

10.5.3 Passes Longitudinais

Passe Longitudinal aplicado

Passe Longitudinal aplicado

10.5.4 Passes Transversais

10.5.5 Passes Circulares (Palmares)

10.5.6 Passes de Disperso Circular

10.5.7 Passes Perpendiculares

10.5.8 A Importncia do Dispersivo

nunca indispensvel. Segundo Michaelus, Invariavelmente no fim

Isto tudo apenas um retrato da primeira imagem do dispersivo, ou

10.7 Passes Coletivos

sobre os presentes e, invocando as bnos divinas, aplica um

10.11 Passes Mistos

Caso opte por um misto-misto ou um misto-magntico individual em

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Parte 2, questo 459

11. Assuntos Diversos

11.1 O Uso da Roupa Branca

11.3 gua Fluidificada

Raciocinemos: como a menstruao no uma doena,

gestao do nasciturno, devem (as gestantes) abster-se da ao medinica, podendo

11.8 Postura do Passista

No tocante aos txicos, psicotrpicos, alucingenos e toda sua

J. Herculano Pires, Mediunidade Vida e Comunicao, Cap. 7

12. Consideraes Finais

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